SATHYA SAI VAHINI

SATHYA SAI VAHINI

por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

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SATHYA SAI VAHINI
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba
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SUMRIO
Querido buscador!

1. A Suprema Realidade 9
3. Somente O Uno

23

4. O Milagre dos Milagres30

5. Crena Bsica

36

6. Religio Experincia

43

7. Seja Voc Mesmo49

8. Escravido

55

9. Um com o Uno

60

10. Os Yogis64
11. Valor Dos Vedas

78

12. Valores nos Textos Posteriores84

13. O Avatar como Guru94
14. Isto e Aquilo

107

15. Nveis e Estgios

112

16. O HOMEM E DEUS116

17. Cor e Casta?

122

18. Atividade e Ao129

19. Prece

136

20. Propsito Primordial

143

21. O Questionamento ntimo

22. Verdades Eternas

170

23. Modos de Venerao

24. O corpo Divino

157

192

207

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QUERIDO BUSCADOR!
Bhagavan anunciou a Si mesmo como o Divino Professor da Verdade, da Beleza e da Bondade. Pelo ensinamento e pelo exemplo,
atravs de Seus escritos e discursos, cartas e conversaes, Ele est
incutindo a suprema sabedoria e instruindo toda a humanidade
para a vida correta, a paz interior e o amor universal. Quando o
Ramakatha Rasa Vahini, o autntico e singularmente doce fluir da
histria de Rama, foi relatado na ntegra, em captulos, na Sanathana
Sarathi1, Bhagavan abenoou os leitores com uma nova srie que Ele
chamou de Bharatiya Paramartha Vahini O Fluir dos Valores Espirituais Indianos. Enquanto esses preciosos ensaios a respeito das verdades bsicas, que promovem e alimentam a cultura indiana, desde
tempos anteriores prpria histria, estavam sendo publicados,
Bhagavan decidiu continuar com o fluir da iluminao e instruo
sob um nome mais abrangente e significativo, Sathya Sai Vahini o
Rio Ganges dos Ps de Ltus do Senhor O Fluir da Divina Graa
de Sathya Sai. Este livro, portanto, contm os dois Vahinis que se
fundiram em uma nica corrente principal.
Inaugurando esta srie, Bhagavan escreveu, para publicao na
Sanathana Sarathi: Movido pelo anseio de esfriar o ardor do conflito e mitigar a sede agonizante por conhecimento a respeito de si
mesmo que os aflige, vejam, chega agora O Fluir da Divina Graa de
Sathya Sai Sathya Sai Vahini, onda aps onda, tendo a Sanathana
Sarathi como o meio entre vocs e Eu. Com infinita compaixo, esta
1. O Eterno Condutor, revista a mensal publicada em Prasanthi, desde 1957. No
Brasil, a partir de fevereiro de 2007, ela est sendo publicada no site da Organizao Sai do Brasil. (Organizao Sri Sathya Sai do Brasil www.sathyasai.org.br)

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encarnao Sathya Sai da Vontade Suprema est dando, a milhes
de pessoas em todos os lugares, a libertao da doena, do abandono e do desespero, dos narcticos, do narcisismo e do niilismo.
Est encorajando aos que sofrem de depresso por voluntria cegueira a acender a Lmpada do Amor para verem o mundo e a Lmpada da Sabedoria para verem a si mesmos. Este um mundo tantalizante verdadeiro-falso; sua aparente diversidade uma iluso; ele
UNO, mas visto pela viso mltipla e deformada dos humanos
como Muitos, diz Bhagavan. O livro a Lmpada gmea que Ele
criou para ns.
O Senhor Krishna retirou Arjuna da depresso para onde ele levou
sua mente, no exato momento em que o dever o chamou a ser ele
mesmo o famoso guerreiro, preparado e ansioso por lutar a favor
do correto e contra o mal. Krishna efetuou a cura lembrando-o do
Atma (a Alma) que era sua realidade e do fato de Ele e Arjuna serem
o mesmo Atma. Bhagavan diz que tambm temos a tendncia de
sermos muito facilmente capturados nas espirais da inteligncia e
nas malhas da lgica dialtica. A chave do sucesso no empreendimento espiritual (e o que vale a vida se ela no dedicada a esse
elevado empreendimento?) a investigao filosfica e o progresso
moral, ambos culminando na conscincia do Atma, a fonte e a soma
de toda a energia e atividade que existem. Todos ns somos motivados pelo medo, dvida e apego como Arjuna o foi. Todos hesitam na
encruzilhada entre isto e Aquilo, a onda e o oceano.
Mas, criados Sua Imagem, somos o milagre dos milagres. Bhagavan diz, O que no estiver no homem no estar em nenhum lugar
fora dele. O que estiver visvel fora dele nada mais do que um reflexo grosseiro do que realmente est dentro dele. O Atma livre;
ele Pureza; ele Plenitude; ele ilimitado; seu centro o corpo, mas
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sua circunferncia est alm do alm. Ao homem foi concedido um
super-intelecto que pode reconhecer a existncia do Atma, que pode
lutar para traz-lo conscincia e ter sucesso nisto.
Todavia, pouqussimos so suficientemente humanos para procurar saber quem so, por que esto aqui, de onde vieram e para
onde iro a partir daqui. Eles se movem com nomes temporrios,
envoltos em corpos transitrios, em permanente mutao. Assim,
Bhagavan nos conclama: Ouam! Filhos da Imortalidade! Ouam!
Ouam a mensagem dos rishis (sbios) que possuam a Viso da Mais
Majesttica Pessoa, o Purushottama, o Principal e o Primeiro que est
alm dos reinos da Iluso e da Desiluso. Oh, seres humanos! Vocs
so, por natureza, eternamente plenos. Vocs so, em verdade, Deus
se movendo na Terra. H maior pecado do que serem chamados
pecadores? Quando aceitam esta designao, esto se difamando.
Ergam-se! Abandonem o sentimento humilhante de que so ovelhas.
No se conformem com tal idia. Vocs so o Atma. Vocs so gotas
Divinas e Imortais de Nctar da Verdade Imortal (amrita), da Beleza,
da Bondade. Vocs no tm nem princpio nem fim. Todas as coisas
materiais so suas escravas; vocs no so escravos delas, como imaginam agora.
Bhagavan diz, Atravs da prtica incessante da Verdade, da Ao
Correta e da Firmeza, a Divindade adormecida no indivduo deve ser
induzida a se manifestar na vida diria, transformando-a na alegria do
verdadeiro amor. Conheam a Realidade Suprema; respirem-Na,
banhem-se Nela, vivam Nela, assim Ela se tornar inteiramente vocs e
vocs se tornaro plenamente Ela. Um objeto material no se exprime
por si prprio ou svatah prakasha. Ele depende completamente da
capacidade de conhecimento ou chit-shakti do Atma individualizado

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para sua manifestao ou prakasha. O mundo relativo dos objetos
dependente da conscincia relativa do Jivi ou Atma individualizado.
Quando o objeto escrutinado e a verdadeira base da pluralidade
compreendida, Brahman, o Ser Supremo, como o Primeiro Princpio,
aceito como uma necessidade lgica. Posteriormente, quando o
controle dos sentidos, a limpeza da mente, a concentrao e o silncio interno so obtidos, o que surgiu como uma necessidade lgica
aparece na conscincia purificada como a Vontade Impessoal Positiva
Permanente (Prajanam Brahma), cuja expresso tudo isto.
O Fluir da Divina Graa de Sathya Sai Sathya Sai Vahini nos revela,
em termos inconfundveis, que o ser no homem no outro seno o
Ser Supremo ou Deus. Afirma para ns que isto verdadeiro, no somente para a humanidade como tambm para todos os seres, em todo
e qualquer lugar! De fato, A Vontade causa esta multiplicidade irreal do
Cosmos no Uno que Ele . Ele pode, pela mesma Vontade, acabar com
o fenmeno. O Ser (Deus) est por trs do vir-a-ser e o vir-a-ser se funde
no Ser. Esse o Jogo eterno, diz Bhagavan.
Como Bhagavan escreve, o objetivo supremo da educao, o mais
elevado propsito da instruo, nos ajudar a nos tornarmos conscientes do imanente Impessoal Universal. Sathya Sai, em Seu papel
como o Professor dos Professores, est nos instruindo aqui para esta
suprema aventura da alma. Buscadores trilhando este caminho tm
Nele um guia e guardio compassivo, pois Ele a personificao da
prpria Vontade que planejou o Jogo.
Enquanto somos levados, atravs do vale deste raio de luz vahini,
pelas mos de Bhagavan, Ele nos exorta a admirar, apreciar e adorar
os videntes e sbios de muitas terras que foram pioneiros neste campo e estabeleceram limites e fronteiras, disciplinas e prticas pre7

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paratrias para suavizar a senda e acelerar a descoberta da Verdade. Ele
escreve sobre os Vedas e textos espirituais posteriores, sobre as Formas
de Venerao que sobreviveram ao teste de sculos de leal aceitao
e sobre os Cdigos Disciplinares estabelecidos para os quatro estgios
da vida humana e para os seres humanos com pronunciadas caractersticas congnitas aqueles de ascenso vertical pura (stvico), aqueles
de expanso horizontal ativa (rajsico) e os de inrcia e decadncia
(tamsico). Esclarece o papel do karma (ao) e sua conseqncia.
Como uma frgil embarcao em um mar bravio, o homem galga uma
onda gigantesca e alcana sua crista espumante. No prximo instante, ele
arremessado ao fundo, s para subir novamente. Subida e descida so
ambas as conseqncias de seus prprios atos. Eles criam o palcio e a
priso para o homem. Alegria ou tristeza so o eco, reflexo ou reao de
suas prprias aes. O Jivi pode escapar de ambas cultivando a atitude
de testemunha, no envolvido nas atividades que deve fazer. Bhagavan
escreve sobre Yoga como o processo da unio do Jivatma e Paramatma,
o Ser e o Ser Supremo e aperfeioa a senda do amor (bhakti), da atividade inegosta (karma), do domnio sobre a mente (raja), da sublimao
da conscincia (jana). Bhagavan analisa os direitos e responsabilidades
do indivduo e da sociedade e nos revela que seu nico e fundamental
propsito a realizao espiritual.
Resumindo, O Fluir da Divina Graa de Sathya Sai a Gita dada a
ns pela Pessoa que, como Sanathana Sarathi (o Eterno Condutor),
est ansiosa e pronta a segurar as rdeas de nossos sentidos, mente,
conscincia, ego e intelecto, e nos guiar com segurana a Prasanthi
Nilayam, a Morada da Paz Suprema, a meta de toda a humanidade.
Possamos todos ser abenoados por Seu Amor e Graa.
N. Kasturi
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1. A SUPREMA REALIDADE
O processo da vida tem como seu propsito e significado a realizao do Supremo. Por Supremo queremos dizer o Atma2. Todos
aqueles que cresceram na cultura indiana os bharatiyas sabem
que o Atma est em todo lugar. Mas, quando lhes perguntam como
eles conheceram isto, alguns asseguram que os Vedas3 lhes ensinaram, alguns citam textos dos Shastras4 e outros confiam no testemunho vivido pelos grandes sbios. Cada um baseia suas concluses e
comprova sua correo de acordo com a agudeza de seu intelecto.
Muitos grandes homens orientaram sua inteligncia para a descoberta do Atma onipresente e conseguiram visualizar aquele Divino
Princpio. Neste pas, Bharat, eles possuem evidncias da bem-sucedida realizao dos objetivos, apresentados a eles por pregadores,
sbios, aspirantes e ascticos que tentaram diligentemente obt-los.
Todavia, dentre milhes de homens, s alguns poucos conseguiram
visualizar o Atma Universal.
A nenhum outro ser vivo foram concedidas a inteligncia e a faculdade discriminativa elevadas a um grau que permitam visualizar o
Atma. Esta a razo pela que o homem aclamado como a coroa
da criao e por que os Shastras proclamam que a oportunidade
do nascimento humano uma sorte muito rara. O homem possui
as qualificaes necessrias para procurar a causa da Criao; ele
2. A Centelha Divina, ou Eu Verdadeiro. A realidade ltima de todos os seres segundo o hindusmo.
3. Escrituras sagradas dos hindus, as mais antigas e sagradas obras snscritas, que
devem ter sido ensinadas h, pelo menos, 25.000 anos atrs.
4. Leis das escrituras regendo a conduta, a arte, a cincia, o governo etc.

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possui em seu interior o anseio e a capacidade. Est utilizando o
Universo Criado para promover sua paz, prosperidade e segurana;
utiliza as foras e coisas da Natureza para promover sua felicidade e
prazer. Isto aprovado pelos prprios Vedas.
Os Vedas so a autoridade para a crena de milhes. Eles so a
prpria palavra de Deus. Os hindus acreditam que os Vedas no tm
incio e nem fim. Deus fala ao homem. Eles no so livros escritos
por autores. So revelaes concedidas por Deus a muitos investigadores a respeito da senda para alcanar a Meta Suprema. Existiam
antes de serem revelados como sendas vlidas e continuaro vlidos
mesmo se o homem esquecer a senda. Eles no se originaram em
um perodo de tempo e nem podero ser apagados em qualquer
outro momento. O dharma5 que os Vedas nos permitem vislumbrar
tambm sem incio ou fim, pois se refere Meta Suprema.
Naturalmente, alguns poucos argumentaro que, embora se reconhea que o dharma relativo meta suprema no tenha fim, certamente deve ter tido um incio. Os Vedas declaram que o ciclo
criao-dissoluo no tem um ponto onde comea nem tem um
ponto onde termina. uma roda contnua. E no h mudana na
quantidade de Energia Csmica; seja de aumento ou de reduo,
sempre a mesma, para sempre estabelecida em Si mesma. O Criado
e o Criador so duas linhas paralelas, com seu incio desconhecido
e seu fim incompreensvel. Eles se movem eternamente, a distncias
iguais entre si. Embora Deus seja sempre ativo, Sua Vontade e Poder
subjacentes no so claros ao intelecto humano.
5. A Lei Justa, segundo a natureza essencial de cada ser; justia; ao-correta; virtude; destino; a contribuio geral e o lugar de cada um no esquema da vida,
segundo seu desenvolvimento espiritual.

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O Supremo, de acordo com os bharatiyas (herdeiros da cultura
indiana), a prpria vastido. Ele se eleva aos grandes cus e vaga
livremente em tal expanso. Isto foi declarado, em termos claros,
muito antes do perodo histrico. O estudo desse conceito do Supremo e sua propagao sofreram srios contratempos no curso da
histria. Mas ele confrontou cada um com sucesso e hoje se mostra
vivo e alerta. Esta a prova da fora inata desta revelao. As concepes da Meta Suprema como estabelecido no judasmo, cristianismo e zoroastrismo tentaram colocar em suas categorias o conceito
indiano e transfundi-lo como parte de si prprios; mesmo assim, ele
no aceita a condio de estrangeiro em seu prprio local de nascimento. Por outro lado, esclareceu quelas religies suas prprias
concepes do Supremo e enfatizou a Unidade de todos os pontos
de vista, estabelecendo uma cordialidade baseada na ausncia de
diferenas. Enquanto o fluxo do conhecimento relativo Meta Suprema descoberto pelos santos indianos flua, as concepes das
outras crenas permaneciam como lagos ao seu redor.
Na prpria ndia (Bharat), muitas seitas nasceram da crena principal
como cogumelos. Elas tentaram arrancar pelas razes ou causar estrago
mortal concepo bsica do hindusmo relacionada Realidade, o
Supremo. Mas, como em um terrvel terremoto em que as guas do
mar recuam s para retornar com uma fria mil vezes maior, rugindo de
volta margem que elas pareceram abandonar, este fluxo de sabedoria
bharatiya foi restaurado primitiva glria, quando pairou acima das confuses e conflitos da histria. Quando as agitaes se acalmaram, ela
atraiu as variadas seitas que distraam as mentes do homem e fundiuas na sua forma expansiva. O princpio do Atma dos indianos todoabrangente, todo-revelador, que tudo explica e todo-poderoso.

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Desenvolver f no Princpio do Atma e am-lo sinceramente
esta a autntica venerao. O Atma o nico, o bem-amado
para o homem. Sintam que ele mais passvel de ser amado do que
qualquer outro objeto, aqui ou alm esta a verdadeira adorao
que o homem pode oferecer a Deus. Isto o que os Vedas ensinam. Os Vedas no ensinam a aceitao de um monte de regras
e prescries, assustadoramente duras; eles no criam uma priso
onde o homem fica encerrado nas grades da causa e efeito. Eles nos
ensinam que existe o Uno que o soberano subjacente a todas estas
regras e restries, o Uno que o cerne de cada objeto, cada unidade de energia, cada partcula ou tomo e o Uno sob cujas ordens
exclusivas operam os cinco elementos ter, ar, fogo, gua e terra,
que O amam, adoram e veneram, dizem os Vedas. Esta a magnificente filosofia do Amor elaborada nos Vedas.
O supremo segredo que o homem deve viver no mundo onde
nasceu como a flor de ltus que, embora nascida na gua, flutua nela
sem ser afetada ou molhada por ela. claro que bom amar e adorar
Deus com o intuito de obter algum fruto, seja aqui ou no alm; mas,
como no h fruto ou objeto mais precioso do que Deus ou que valha
mais a pena que Deus, os Vedas nos recomendam amar a Deus, sem
nenhuma ponta de desejo em nossas mentes. Amem, pois devem
amar pelas razes do prprio amor; amem a Deus, pois o que quer
que Ele possa dar ser sempre menos do que Ele Prprio; amem unicamente a Ele, sem qualquer outro anseio ou pedido.
Este o Supremo Ensinamento dos bharatiyas (filhos de Bharat).
Dharmaraja, o mais velho dos irmos Pandava, como apresentado
no Mahabharata6, o ideal deste tipo de amante a Deus. Quando
6. A Grande ndia um poema pico hindu, provavelmente o mais extenso poema do mundo, com 220.000 versos.

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ele perdeu seu vasto imprio para seus inimigos, que inclua toda
a ndia, e teve que viver em cavernas na cordilheira dos Himalaias
com sua consorte Draupadi, ela lhe perguntou um dia, abatida em
tristeza: Senhor! Voc , indubitavelmente, o maior dentre os que
seguem, sem titubear, a senda do dharma; assim, como pde acontecer a voc esta terrvel calamidade?
Dharmaraja respondeu, Draupadi! No se lamente. Olhe esta
cordilheira dos Himalaias. Quo magnfica! Quo gloriosa! Quo
bela! Quo sublime! um fenmeno to esplndido que amo, sem
limites. Ela no me conceder nada, mas da minha natureza amar
o belo, o sublime. Assim, tambm estou aqui residindo com Amor. A
personificao desta sublime beleza Deus. Este o significado e a
significao do amor por Deus.
Deus a nica entidade que merece ser amada. Esta a lio que
a busca imemorial de nosso povo revelou. Esta a razo porque eu O
amo. No vou desejar qualquer favor dEle. No vou orar por qualquer
ddiva. Deixe-o manter-me onde Ele ama me manter. A mais elevada
recompensa do meu amor o Seu amor, Draupadi! Meu amor no
um artigo comercial. Dharmaraja compreendeu que o Amor uma
qualidade divina e assim deve ser tratado. Ele ensinou a Draupadi
que o Amor a espontnea natureza dos que esto na conscincia
do Atma, permanentemente.
O amor que tem o Atma como sua base puro e sublime; mas
como o homem escravo de vrias pseudo-formas de amor, ele
se considera um s Jiva, isolado e individualizado, e restringe-se da
plenitude e vastido do amor divino. Portanto, o homem deve conquistar a graa de Deus; quando ele obtm essa graa, o Jivi, ou
o indivduo, ser libertado da identificao com o corpo e poder

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se identificar com o Atma. Esta consumao chamada nos Vedas
de Libertao dos Apegos (bandhavicchedana), ou Liberao
(moksha). Para lutar contra a identificao com o corpo e obter a
Graa de Deus como o nico meio de vitria, foram estabelecidos
exerccios espirituais como a investigao filosfica, alm do controle dos sentidos (dama) e outras prticas componentes do sadhana
(disciplina espiritual) sxtuplo. Sua prtica garantir a purificao da
conscincia, que se tornar ento um espelho lmpido a refletir o
objeto; assim, o Atma ser claramente revelado. Para o janasiddhi
(a realizao da sabedoria mais elevada), chittashuddhi (a limpeza da
conscincia) a Senda Real, pois para o puro de corao isto fcil
de ocorrer. Esta a verdade central da busca indiana pela Realidade
ltima. a prpria fora vital do ensinamento.
O ponto de vista dos indianos no desperdiar tempo em discusses e em afirmar sua f em dogmas. Eles no se regozijam
vendo cascas vazias de ostras jogadas na praia. Procuram obter as
prolas das profundezas do mar; mergulham com prazer naquelas
profundezas, buscando corajosamente essas prolas. Os Vedas lhes
mostram os ideais a seguir e a senda que leva realizao. O ideal
a conscincia da suprema verdade, que est alm do conhecimento
obtido pelos sentidos do homem. Os Vedas recordam ao homem
que o Atma, que no fsico, est em seu eu fsico, que a personificao da Verdade o Supremo Atma, o Paramatma. Somente isto
real e permanente; o resto transitrio e evanescente.
Os Vedas tomaram forma s para demonstrar e enfatizar a existncia de Deus. Todos os siddhapurushas hindus aqueles que
atingiram o maior objetivo da disciplina espiritual viajaram pela
senda vdica e continuaram suas investigaes, de acordo com os

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ensinamentos vdicos. Os Shastras contm verses autnticas de
suas experincias e da bem-aventurana que eles obtiveram. Eles garantem nos Shastras e nas Upanishads, Ns tivemos a conscincia
do Atma. Os hindus no procuram confrontar um dogma ou uma
teoria e obter a vitria sobre eles, mas sim testar aquele dogma ou
teoria na prtica corrente. Seu objetivo no a mera crena vazia;
o sthiti (o estgio alcanado), o siddhi (a sabedoria conseguida). O
objetivo de vida dos bharatiyas (indianos) atingir a plenitude por
meio da disciplina espiritual (sadhana) constante, a plenitude que
provm da conscincia de sua prpria divindade. A fuso com o
Divino a realizao da plenitude. Esta a Vitria Suprema para o
hindu ou bharatiya.

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2. Da Verdade para A Verdade

Perguntas podem ser feitas, e dvidas so expressas por muitos,
a respeito do estado de uma pessoa aps ter atingido a realizao,
a plenitude da conscincia. Sua vida ser saturada com insupervel
Bem-aventurana, e ela viver a unidade de pensamento, emoo e
conhecimento com todos. Estar em xtase, imersa no Uno, o Eterno
Princpio Divino, que o nico que proporciona alegria no processo
de viver. Genuna alegria isto, e nada mais. Deus a encarnao da
plena e eterna alegria. Aqueles leais cultura indiana, qualquer que
seja a seita ou f assumida, aceitam este axioma, que Deus a mais
alta fonte de alegria. Esta mata (concluso) aceita como abhimata
(a melhor e mais prazerosa).
Plenitude significa integrao. Integrao significa Uno, e no dois ou
trs. No pode ento haver lugar para o indivduo. Quando um Atma individualizado ou Jivi, o ser particularizado e diferenciado, torna-se pleno
e ntegro, no h possibilidade de retorno conscincia do mundo objetivo. Algumas dvidas podem surgir nas mentes de muitos.
Mas esta linha de pensamento no correta. Quando o Jivi individualizado se fixa na totalidade ou samasti, ele abandona todas as idias de diferenciao e fica para sempre na conscincia da totalidade,
o Uno que incorpora os muitos. Ele ento se tornar consciente de
que a realidade de cada um a realidade de todos e que a Realidade
o Atma Uno e Indivisvel. Ele no mais exibir qualquer conscincia
da distino entre indivduos.
O Divino que ele conhece como o ncleo de cada coisa e ser
agora reconhecido como o Divino que ele prprio ; e, portanto,
ficar mais profundamente que nunca na plenitude da bem-aven16

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turana (ananda). Como ento ele poder experimentar a separao? No, ele no consegue. Os raios daquela ananda iluminam
todas as regies. Os sbios e os grandes rishis7 se conscientizaram
da bem-aventurana. Eles comunicaram tal experincia ao mundo,
em linguagem facilmente compreensvel. A lua inalcanvel comunicada apontando-se um dedo na direo onde ela pode ser vista!
Da mesma maneira, eles trouxeram compreenso da humanidade,
de acordo com o estado de conscincia atingido por cada um, a
verdade que se encontra alm do alcance da mente e da fala. Seus
ensinamentos no foram s simples, mas variados, para educar e
elevar todos os tipos de compreenso.
Um pequeno exemplo:
Algum se sente feliz quando tem conhecimento de que este
pequeno corpo seu, no ? Ento, quando sabe que dois corpos
so dele, no deveria ficar duplamente feliz? Da mesma forma, com
o conhecimento de que possui um nmero cada vez maior de corpos, a experincia da felicidade aumenta. Quando se sabe que o
mundo todo um s corpo, e a conscincia mundial se torna parte
da conscincia, ento a bem-aventurana ananda ser plena.
Para se obter esta multi-conscincia, os muros limitadores da priso
egocntrica devem ser destrudos. Quando o ser-ego se identificar
com o Jivi ou Atma, a morte cessar. Quando o ser-ego se identificar
e se fundir com a bem-aventurana do Uno, o sofrimento cessar.
Quando se fundir com a Sabedoria Suprema (jana), os erros cessaro. A individualidade material nasce da iluso; este corpo que cria
esta impresso s um tomo, sempre em evoluo, de um oceano
7. Literalmente: vidente; (derivado de DRIS, que significa ver); sbio; adepto; iluminado.

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sem limites. A segunda entidade em mim a outra Forma, ou seja, o
Ser encarnado. Quando o ego em mim se funde com o Ser em mim,
ento a iluso desaparece, atravs do ressurgimento de seu conhecimento oposto. Quando o pensamento do homem amadurecer ao
longo do tempo, indubitavelmente todas as escolas do pensamento
chegaro a esta concluso.
O valor de uma rvore estimado quanto a seus frutos. Tomem a
venerao pelos dolos, por exemplo. Moralistas, metafsicos, filsofos, seguidores da senda da devoo e os mais importantes entre os
virtuosos em todas as partes do mundo so unnimes em concordar
que a venerao aos dolos altamente benfica. Enquanto persistir
o apego ao corpo e aos bens materiais, a venerao a um smbolo
material ser necessria. somente um meio. Mas muitos o tacham
de superstio. Isto no correto. No uma abordagem correta.
Tal atitude s uma tolice.
No fato que a crena de que algum o corpo, uma superstio? Pode o corpo durar para sempre? No ele uma boneca
de pele com 9 orifcios, por onde a vida existe to perigosamente
que um espirro pode causar um colapso? Ademais, ser que no
deveramos caracterizar a vida que as pessoas levam, acreditando
na realidade deste mundo, como outra superstio? Ser que a autoimportncia assumida por pessoas que detm posies de poder e
uma grande quantidade de riquezas no outra atitude tola? Porm,
os atos realizados com base na f no Atma, a Realidade interna, no
podem ser tachados como supersticiosos ou tolos. Para cada opinio que algum exprimir, se apresentadas razes corretas, todos se
regozijaro. Mas, declarar como sendo superstio tudo aquilo que
no se gosta um sinal de inquietao, tolice ou egosmo.

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Descobriremos que impossvel amar a Deus ou ador-Lo, a no ser
que meditemos em alguma Forma; isto to essencial como a respirao para viver. um estgio necessrio no processo de viver. Temos
que aceit-lo como tal. A infncia a paternidade da velhice. Pode a
velhice condenar a infncia ou a juventude como ruim? Para viver o
Princpio Divino, a venerao aos dolos e tem sido de enorme ajuda
a muitos. Como pode ento o aspirante e o praticante de disciplinas
espirituais condenar a venerao aos dolos aps passar por esse estgio e obter seus benefcios? Isto seria muito errado e imprprio.
A marcha dos bharatiyas em direo Suprema Realidade no
da Inverdade para a Verdade. da verdade para a Verdade, da verdade incompleta para a completa Verdade, da verdade parcial para
a plena Verdade. Ento, o que so disciplinas espirituais (sadhana)?
Cada esforo feito pelos seres humanos uma disciplina espiritual,
dos distantes moradores das florestas e ingnuos aborgines, que
veneram formas grosseiras da Divindade, aos altamente evoludos
buscadores, que veneram o Pleno e o Absoluto. Cada esforo deles
levar o homem um passo adiante no progresso.
Cada Alma Individual comparvel a um pssaro; ela pode, atravs
de vos cada vez mais longos e altos, subir mais alto aos cus. E
poder finalmente atingir um estgio onde voar diretamente rbita plena de esplendor do Sol.
A verdade bsica da Natureza o Uno nos muitos; esta a chave
para sua compreenso. Os bharatiyas compreenderam esta verdade;
eles se mantiveram agarrados a esta chave. Pessoas de outros pases
se satisfazem em estabelecer certos axiomas e colocar a sua crena
neles. Insistem na sua aceitao e na observncia das regras e regulamentos que deles advm. Seguram um nico casaco para os indi19

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vduos da sociedade onde vivem e exigem que cada um use essa
mesma roupa; se ela no se adaptar ao tamanho de algum, no h
uma vestimenta alternativa. Eles tero que viver sem um casaco para
proteg-los do vento glido.
A viso indiana foi muito diferente. Para cada aspecto ou variao de sentimento e pensamento, vontade e ao, h disponvel um
Nome e Forma distinta e modos de devoo e maneiras de adorao
conforme as necessidades emocionais e o calibre intelectual dos aspirantes e devotos. claro que alguns poucos no tm necessidade
alguma de tal considerao e tratamento especiais, mas muitos tiraram proveito desta concesso, e avanaram em sua marcha rumo
sabedoria e libertao.
Deve ser dito que jamais se exigiu, como parte do empreendimento espiritual indiano, que a venerao aos dolos fosse obrigatria
ou que seria um estgio que deveria ser atravessado. Porm, existe
realmente um fato que cada um deve preservar em sua memria: os
indianos podem ter apego a seus corpos, podem ser apegados manuteno e ao desenvolvimento de seus padres de vida, mas jamais
ansiaro por cortar a garganta dos outros. O bharatiya ou indiano
que fantico por sua religio prefere se imolar nas chamas criadas
e alimentadas por ele do que, pelo dio, queimar os vivos que no
aceitem e reverenciem sua religio. A espiritualidade indiana nega a
destruio do Atma, a nica Verdade inextinguvel.
Pois a religio bharatiya fomentou a f de que o Ser no homem
no outro seno o Ser Supremo ou Deus. Ela indica uma longa
jornada para homens e mulheres, atravs de variados caminhos, confrontada e controlada por variadas circunstncias, mas, encorajada e
iluminada por diversos tipos de crenas, cujo objetivo o esplendor
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da Conscincia de Deus ou da Conscincia do Divino. Embora as
prticas e ritos possam parecer grosseiros superficialmente, eles no
so contrrios Verdade final. As contradies aparentes devem ser
interpretadas como incidentais s necessidades de inspirar pessoas
com variadas origens intelectuais, morais, econmicas e sociais. Por
exemplo, a luz que atravessa um minsculo pedao de vidro colorido da mesma origem que uma luz mais brilhante e maior. A extenso, claridade, brilho etc. da luz dependem unicamente do meio.
A fonte de toda a luz a Verdade nica, a Fonte de Tudo, a Base de
Tudo, o Objetivo de Tudo, a Realidade em Tudo e o Centro de Tudo.
Como o fio que mantm juntas as prolas de um rosrio, Deus ou o
Ser Supremo interpenetra todos os seres. Todos os seres esta a
mensagem de Bharat, em todos os lugares, em qualquer lugar!
Examinem cuidadosamente todos os textos e escrituras que tratam
da cultura e tradies indianas. Investiguem se em qualquer uma
delas h meno de que moksha, ou liberao, ou a Suprema Realizao, s est disponvel queles que so exclusivamente indianos
e no aos outros. H uma nica declarao a este respeito? Pode ser
enfaticamente assegurado que vocs no encontraro nenhuma declarao deste teor. A espiritualidade indiana tem uma vastido ilimitada, e ideais muitssimo elevados; uma correnteza de pleno ideais,
fluindo sem nenhum declnio ou diminuio, direta e suavemente
rumo ao Oceano da Graa Divina. A jornada direta, seguindo uma
via majestosa at a Meta Suprema.
Outro ponto: a fonte de todos os princpios reconhecidos e reverenciados pelos indianos Deus; Ele o nico pilar de apoio. Portanto, nenhum outro suporte necessrio para a f. A espiritualidade
indiana a verdadeira fundao de todas as outras crenas, o topo.

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Obteve vitria sobre muitas crenas opositoras, confrontando-as
com muitas teorias e argumentos vlidos. Os indianos no tm nenhuma necessidade de seguir qualquer religio ou disciplina espiritual
alm da sua. Pois, em nenhum outro lugar vocs obtero uma disciplina ou verdade que j no esteja nela. Outras fs adotaram uma ou
outra dessas crenas e princpios e os colocaram diante das pessoas
como ideais para serem adotados.
O que deve ser mantido na mente o seguinte: os textos indianos
sobre espiritualidade so os mais antigos em todo o mundo; so os
primeiros estudos, revelaes e descobertas a respeito do Atma, a
respeito do Deus Pessoal e Impessoal, e a respeito de Cdigos de
Conduta, individual e social. Em nenhum outro pas, em nenhum outro povo tais ensinamentos antigos vieram luz. Podem ter ocorrido,
talvez, algumas idias nebulosas ou breves vislumbres; mas eles no
merecem o nome de texto ou literatura espiritual. A literatura vdica
retrata no somente as investigaes espirituais feitas pelos sbios
e aspirantes espirituais (sadhakas) e seus resultados, mas tambm
suas linhas de pensamento, seus desejos e aspiraes, seus esforos
seculares e problemas temporais.

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3. SOMENTE O UNO
A principal experincia na histria do pensamento indiano o
xtase do deslumbramento. Isto expresso nos riks ou hinos encontrados no Rig Veda8, as mais antigas revelaes da mente bharatiya.
Os hinos so por toda parte a Deus ou Seres Celestiais (Deva). H
muitos destes Devas: Indra, Varuna, Mitra, Parjanya so os nomes
de alguns. Eles aparecem nestes riks, um aps o outro. Destes, Indra,
tendo o raio (vajra) como sua arma, o chefe. Ele o Ser poderoso
que concede a chuva sobre a terra. assim chamado por ser o mestre
dos indriyas (os sentidos) do homem, ou seja, ele a mente que administra os sentidos. tambm conhecido por Puruhuta puru significando freqentemente e huta, convidado o nome completo
significando o Deus mais solicitado. A mente que identificada
com os sentidos, j que ela os administra tambm venerada nos
Vedas como Rudra. Ela entra em contato com o mundo objetivo e
o vivencia atravs do instrumento dos cinco sentidos; este aspecto
da mente o aspecto Indra. Possui tambm outra habilidade. Pode
dominar os sentidos e se tornar consciente da Verdade Universal
Interna da multiplicidade chamada mundo Objetivo. Este aspecto da
mente designado como Rudra. Esta a razo pela qual os Vedas
descrevem Indra e Rudra como o Uno com dois nomes.
A respeito dos outros deuses tambm possvel mencionar muitas
destas descries. Mas ao final todas as descries levam mesma
concluso. Em primeiro lugar, os riks veneram as Divindades como
presidindo alguma funo ou outra; posteriormente, transformam-se
nos diferentes Nomes e Formas do Deus nico que tem todos os
8. o mais antigo dos livros vdico, cujos versos datam de1500 a.C.

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mundos em Si mesmo, que a Testemunha residente em todos os
coraes e que o Soberano de toda a Criao. Gradualmente, todos os outros significados e reaes so suprimidos, por no serem
relevantes. Por exemplo, um elemento de medo associado divindade Varuna. O medo surge e se dissemina em alguns riks, mas logo
a sabedoria dos aryas (nobres buscadores) subjuga o medo. Muitos
riks so preces a Varuna de pessoas com medo que ele as castigue
pelos seus pecados. Porm, a idia de um Deus aterrorizador no
pode florescer no solo indiano. Tambm no podem muitos Deuses
de muitas naturezas. A cultura e viso espiritual indiana sustentam o
Deus nico ou Ishvara.
A seguir, Ekesvara (um deus)! Este axioma, de que s pode haver o
Uno e no muitos, tradicional na ndia desde tempos imemoriais.
Mesmo na antiga literatura vdica e samhita, esta f j evidente
como uma crena muito antiga.
Entretanto, a noo de um Deus pessoal impressionou os pensadores e praticantes desta terra como um tipo de estgio imaturo no
progresso espiritual. No satisfaz suas mais elevadas aspiraes. Esta
atitude encontrada nas revelaes dos rishis (sbios) no foi compreendida ou apreciada por eruditos e escritores de outros pases
que estudaram e comentaram os Vedas e textos correlatos. Eles ainda permanecem na crena anterior de muitos deuses ou na crena
posterior de um Deus pessoal. Este tipo de ignorncia traz um sorriso aos lbios dos hindus.
Falando francamente, mesmo os que aprendem no colo da me
a f em um Deus com atributos, com um nome e uma Forma reconhecvel, devero mais tarde se elevar a um estgio superior e se
tornar conscientes do Uno, conhecido como o que possui muitos
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nomes e formas. As disciplinas espirituais so direcionadas para a
realizao desta Verdade.
O Uno Nele somente est todo este fluxo, todo este cambiante Cosmos estabelecido. Ele o guia e guardio de todas as conscincias. Todas estas noes tocam apenas as fmbrias do Uno. Os
ocidentais disseram que a inteligncia do homem pode ter sucesso
neste empreendimento. Mas os buscadores desta terra demonstraram um herosmo que no pode ser mensurado ou limitado. Este
um fato inegvel. Filsofos ocidentais, renomados por seus vos
nos domnios do esprito, demonstraram apenas uma nfima fagulha
deste herosmo. Portanto, ficam estupefatos diante das alturas especulativas vivenciadas pelos sbios da ndia. Este sentimento de
estupor foi encantadoramente expresso pelo professor Max Mueller. Os investigadores indianos corajosamente avanaram em todas as
reas desconhecidas da experincia para onde suas investigaes causativas e positivas se dirigiram. Eles nunca hesitaram em abandonar, para
ter sucesso nesta aventura, qualquer coisa que eles sentissem que fosse
um empecilho. Eles no foram afetados pelo temor do julgamento dos
outros. Max Mueller exortou as pessoas a se envolverem no bharatiya
paramartha vahini (O doce fluir da busca pelo Supremo, que emana
na ndia), pois sentia que os aspirantes espirituais indianos seguiam o
caminho da Ao Correta e o caminho da Verdade.
Ekam sat viprah bahudha vadanti (A verdade uma, mas os eruditos se referem a ela por diferentes nomes). Isto realmente encerra o
significado mais sublime. Esta a verdade bsica subjacente aos esforos espirituais da ndia h Eras e Eras. E, mesmo o princpio testa e
a prtica que se espalharam por todo o mundo, com benefcios sem
precedentes, nos anos vindouros, tm por base este grande axioma
estabelecido pelos sbios da ndia, h muito e muito tempo.
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Os riks surgiram com vrias divindades e foras divinas, porque os
rishis sabiam que o Uno que somente pode ser reconhecido por
cada um somente a partir de seu prprio ponto-de-vista, e diferente para diferentes pessoas, dependendo do estgio alcanado no
esclarecimento e purificao da viso. Eles anunciaram, atravs de
tal declarao, sua descoberta de que o Uno o tema que todos os
sbios e santos, videntes e poetas, salmistas e compositores veneram
e louvam em diversas lnguas, sob diferentes contextos, atravs de
vrios estilos de expresso. Portanto, da declarao citada acima:
Ekam Sat Viprah Bahudha Vadanti, emergiram as mais elevadas conseqncias para o mundo. Por exemplo, muitos se surpreendem por
a ndia ser o nico pas onde o fanatismo religioso esteja ausente
e onde ningum atrapalha ou prejudica as prticas religiosas dos
outros. Existem neste pas testas, atestas, dualistas, no-dualistas,
monotestas e outros; todos vivendo juntos, em paz e harmonia, sem
causar ou sofrer males.
Materialistas se postaram nos degraus dos templos considerados sagrados por brmanes e por eles adorados e difamaram e
negaram Deus. Eles chamaram a todos para os seguirem. Declararam que a idia de Deus no era mais do que uma insana iluso.
Condenaram Deus, as escrituras, os cdigos de moralidade, a ao
correta e os princpios de conduta e disseram que tudo eram supersties criadas e desenvolvidas para a valorizao egosta dos brmanes. Percorreram o pas e propagaram tais concluses. Ningum
os prejudicou. Ao budismo, que sistematicamente desvalorizou os
ritos e crenas religiosas hindus, foi permitido coexistir em uma atmosfera de respeito. Os jainistas tambm no aceitam os Vedas e
os deuses vdicos. Perguntam com ironia como tais deuses podem

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existir e se acreditar neles. Inmeros so os exemplos do esprito de
tolerncia enraizados na declarao reveladora apresentada acima.
At a chegada dos devastadores muulmanos a este pas, ningum
nesta terra de Bharat (ndia) sabia o que significava a violncia. Foi s
quando as hordas estrangeiras se jogaram violentas sobre ela que
as pessoas souberam quo intolerante o homem pode ser.
Os hindus ajudaram os cristos a construir igrejas na ndia. Estavam
prontos a cooperar com eles; isto evidente por todo o pas. Nunca
houve derramamento de sangue no trato com os cristos. O fluxo
do pensamento dirigido para a Suprema Verdade no se permite ser
poludo pela violncia. Confirmar este fato bem como compreender
a validade desta atitude exige pensamento claro e fora intelectual.
Os budistas, que foram os primeiros propagadores religiosos, espalharam sua f viajando pelo mundo. Esta religio penetrou em todos os pases ditos civilizados daquela poca. Os monges que se
aventuraram naquelas terras foram torturados; centenas foram mortos por decreto imperial. Mas logo a boa sorte sorriu para o budismo,
que ensinava que a violncia tinha que ser abandonada. Buddha foi
aceito como um Deus, como um outro nome para o Uno, que possui
muitos nomes, conforme o ditado vdico, Ekam Sat Viprah Bahudha
Vadanti. Ele era Indra, Ele era Rudra. Este foi o efeito unificador da
revelao bsica dos sbios. Possa esta declarao ficar para sempre
na memria do homem!
Os bharatiyas criados na cultura da ndia possuem uma profunda
f na igualdade de todas as fs. Quer seja o hindusmo, budismo, islamismo, zoroastrismo ou cristianismo, eles acreditam que ningum
deve falar superficialmente da venerao a Deus. Acreditam que
quando algum fala superficialmente a respeito de qualquer um dos
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SATHYA SAI VAHINI

Nomes ou Formas de Deus que outros veneram, est insultando o
Deus Uno. Esta foi a mensagem trazida pela maneira indiana de vida
espiritual. Aqueles que aprenderam esta verdade e aderem a ela so
os verdadeiros filhos e filhas de Bharat (ndia).
Esta Vrdade est alm da percepo de todos; nem todos podem
realizar este conhecimento; quem o senhor do Universo? Quem
aquele que fica de fora e o guia? Qual a causa da existncia
deste Cosmos? De onde ele se originou? Como isto ocorreu? O que
causou esta existncia? Os Vedas possuem muitos riks que tratam
desses mistrios. Os indianos penetraram neles.
A Criao envolve a unio de substncias. O que colocado junto
deve se separar, ao longo do tempo, e se liberar. O indivduo criado e, portanto, deve se desintegrar e morrer. Alguns nascem felizes;
outros gozam vidas saudveis e felizes. Alguns nascem miserveis;
outros nascem sem mos ou pernas.
Alguns nascem retardados ou defeituosos. Quem os machucou ou
feriu? Deus proclamado como justo e bondoso. Pode-se perguntar:
como pode tal Deus ser to parcial e vingativo? Como pode tal tratamento diferenciado ter lugar no Reino de Deus? Tais dvidas so
naturais. Mas a viso dos sbios da ndia que moldou o pensamento
desta terra revelou a eles que Deus no a causa destas diferenas;
elas so as conseqncias dos atos realizados pelo indivduo em
vidas anteriores vida presente. Eles resultam em alegria e misria,
sade e defeitos.
O bom e o ruim so auto-fabricados, so os efeitos do que foi realizado em vidas anteriores. Ser que os corpos dos homens e suas
condies, os altos e baixos que enfrentam na vida so os efeitos
acumulados de impactos e tendncias hereditrias? H duas coisas
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que ficam como linhas paralelas nossa frente quando consideramos
este assunto, mental e materialmente. Se pudessem ser encontradas
solues satisfatrias para os problemas relacionados natureza humana e suas especiais qualidades no materialismo, ento no haveria
nenhuma base para a crena de que h um fator chamado Atma ou
Alma! Mas impossvel demonstrar que a capacidade de pensar, por
exemplo, evoluiu da matria fsica.
Quando uma tarefa qualquer repetida vrias vezes, torna-se um
hbito, uma habilidade, no assim? Portanto, a habilidade ou hbito
que um recm-nascido exibe deve ser devido repetio constante
realizada h muito tempo. claro que tal prtica deve ter ocorrido
em uma vida anterior, ou em muitas vidas. Portanto, necessrio
postular a validade da crena em vidas passadas e futuras, para todos
os seres vivos. Esta uma crena bsica no pensamento espiritual
bharatiya (indiano).

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4. O MILAGRE DOS MILAGRES

Os filhos de Bharat acreditam que so, cada um deles, o Atma. Esto
conscientes de que o Atma no pode ser cortado em dois pela espada, que o fogo no O pode queimar, que a gua no O pode molhar,
e que o vento no O pode secar. O Atma no possui limites. Seu centro dentro do corpo, mas sua circunferncia em lugar nenhum. A
morte significa que o se Atma deslocou de um corpo para outro. Esta
a firme crena que todo indiano tem em sua mente.
O Atma no se sujeita a limitaes ou leis materiais ou mundanas.
Por Sua prpria natureza Ele livre, ilimitado, Pureza, Santidade,
Plenitude. Contudo, j que est associado a corpos materiais, inertes,
imagina que tambm seja um produto de composio material. Esta
a maravilha, o mistrio, o milagre que Ele manifesta! Desvendar e
explicar este mistrio esto alm da capacidade de qualquer um.
Como pode o Pleno Atma (purnatma) se emaranhar na iluso de
que no pleno (apurna), uma frao, incompleta? Algumas
pessoas consideram os bharatiyas (indianos), que declaram que a
conscincia da condio de incompleto no pode ocorrer, como
pessoas que tentam escapar de uma situao impossvel. Elas dizem
que isto nada mais que um estratagema para encobrir sua ignorncia da Verdade. Como pode o Puro, o Indivisvel, perder Sua prpria
natureza no mnimo grau que seja? Os bharatiyas so simples e sinceros e sua natureza raramente artificial. Eles nunca tentariam escapar de uma situao recorrendo a argumentos duvidosos. Tm a
coragem de enfrentar com hombridade qualquer problema que se
lhes apresente. Portanto, a resposta pergunta colocada : a iluso
no pode ocorrer! No h nenhuma base no erro de se considerar o
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incompleto como completo. A entidade plena chamada Atma
no pode nunca Se imaginar como deficiente ou menos que plena, ou sentir que limitada ou controlada pelo envoltrio material
de que o cerne.
Toda pessoa sente que o corpo. Algum pode explicar como
este sentimento apareceu e persistiu? Ningum pode se oferecer
para responder a esta pergunta, pois dizer, como alguns o fazem, de
que a vontade de Deus, no resposta alguma. A declarao crua,
eu no sei tem o mesmo significado da declarao, a vontade
de Deus. Ningum fica mais sbio ouvindo a segunda declarao
ou a primeira. O que permanece o seguinte: O Atma no Indivduo
ou o Jiva Atma, Eterno, Imortal, Pleno: no h morte; o que assim
parece o deslocamento de Seu centro.
Nossas condies e circunstncias atuais so decididas pelos
atos feitos em vidas passadas. De maneira similar, as condies
nas quais passaremos o futuro so determinadas pelo que estamos
fazendo agora. Entre uma vida e outra, uma morte e a prxima, o
indivduo progride ou regride, expande ou se contrai. Como uma
frgil embarcao em um mar tempestuoso, o homem escala o
topo da crista espumante de uma onda gigantesca e no prximo
momento jogado com toda velocidade no vale mais profundo.
A subida e a descida so conseqncias inevitveis de seus bons
e maus atos. Oh, vs, Filhos da Imortalidade! Escutai! Escutai a
resposta dada na mensagem dos rishis que tiveram a Viso da mais
majestosa pessoa, o Purushottama o melhor entre os homens e
os deuses que reside alm dos reinos da Iluso e da Escurido:
Oh, vs, Seres Humanos! Irmos! A nica maneira para vos liberardes
da sucesso de nascimentos e mortes conhecendo-O. No vos

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imagineis pecadores, pois sois herdeiros da eterna bem-aventurana
(ananda). Vs sois imagens de Deus, partes da inextinguvel bemaventurana. Vs sois por natureza sagrados, sempre plenos; sois de
fato Deus caminhando na terra. Haver porventura maior pecado
que vos chamar de pecadores? Estais vos desonrando, vos difamando
quando aceitais a designao de pecadores. Erguei-vos! Abandonai
o sentimento de que sois ovelhas. No vos iludais com esta idia. Vs
sois Atma. Vs sois gotas de amrita, de Imortalidade, que no conhece
comeo nem fim. Todas as coisas materiais so vossas escravas; vs
no sois seus escravos.
Estas so as palavras dos rishis. Como podem aqueles que no se
aprofundaram nessa Verdade apreciar esta interpretao bharatiya?
Os indianos so os afortunados que alcanaram enorme fora espiritual, considerando Deus como pai, me, Guru, amigo, e o bemamado. Eles adoram a Deus como mais caro a eles que qualquer
outra coisa ou pessoas, aqui ou depois. Como podem aqueles que
tm conscincia somente do mero prazer sensual conhecer esta suprema Verdade? A obsesso por prazer sensual encobre a verdade
da viso interna. Esta obsesso se manifesta de mltiplas maneiras,
criando mais e mais desejos e exigindo mais e mais impulsos para a
ao. Isso esconde a verdade como uma grossa cortina.
O reconhecimento dessa cortina um grande passo no progresso
espiritual. Este o Princpio Maya do Vedanta. Desde tempos imemoriais, embora a Verdade fosse auto-evidente, esta cortina a escondeu do homem. Isso foi descoberto pelos indianos, h muito tempo,
como sendo o maior obstculo. Como remover a cortina e conhecer
a Verdade? Os indianos sabiam que a soluo no est no mundo
objetivo, externo, e que, portanto, seria ftil procur-la ali. A busca

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no mundo externo, mesmo por eras, no trar o sucesso. Somente a
experincia garante a convico.
Para ganhar experincia, os indianos investigaram com austeridades e disciplina, at que identificaram a Verdade e a anunciaram
ao mundo. Descartaram os impulsos dos sentidos e as muitas atraes do ativo envolvimento com o mundo objetivo. Ensinaram ao
mundo esta lio. A mente do homem foi o instrumento dos buscadores indianos para descobrir este segredo, que o princpio bsico
da Sabedoria, como valorizado por eles. Tornou-se imperativo para
eles utilizar a mente e estudar sua natureza e caractersticas. Eles
compreenderam, bem cedo, que o estudo do mundo externo no
os levaria a nada. Dirigiram a ateno para as regies internas de
sua conscincia. Assim, estabeleceram as fundaes da estrutura do
Vedanta9: foi o comeo da investigao do Vedanta.
No h necessidade alguma de procurar a Verdade em nenhum
outro lugar. Procurem-na no prprio homem: ele o milagre dos
milagres. O que no est dentro do homem, no pode estar em nenhum lugar fora dele. O que visvel fora dele no passa de um tosco
reflexo do que realmente est dentro dele! A crena ancestral era
de que Ishvara (Deus) reinava sobre o Mundo, ficando Ele prprio
fora dele. Os investigadores indianos colocaram isso sob o teste da
disciplina espiritual (sadhana) e revelaram que Deus estava e est
no mundo e faz parte dele. Esta a primeira contribuio dos indianos para o mundo espiritual que Deus no externo ao homem,
9. Vedanta literalmente o fim dos Vedas. a ltima parte dos Vedas, baseada
primordialmente nas Upanishads (textos que tratam da interpretao e dos ensinamentos dos Vedas, tendo como resultado a Libertao, atravs do Conhecimento
da Verdade Suprema).

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mas sim o seu verdadeiro ncleo interno. Eles declararam que impossvel remov-lo do corao onde Ele prprio Se instalou. Ele o
prprio Atma de nosso Atma, a alma de nossa alma. a Realidade
interna de todos.
Aqueles que desejam compreender a suprema viso da filosofia
Vedanta devem entender algumas idias fundamentais. Filosofia no
nem um livro nem o trabalho produzido por uma pessoa. O supremo e grandioso Manu chamou esta Bharat (ndia) de a Regio
de Brahman (Brahmavarta), a rea espiritual onde se originou e teve
sucesso a busca pelo Uno imanente e o Princpio transcendente.
A cavalgada festiva de santos envolvidos na busca comeou sua
marcha para os continentes a partir desta prpria Bharat. Como poderosos rios oriundos de imensas cadeias de montanhas, o caudal
da disciplina espiritual para a descoberta da Verdade mais elevada
brotou desta mesma terra. Esta terra anunciou ao mundo sua Mensagem Espiritual com a confiana e a coragem de troves emanando
do tero das nuvens. Quando foras hostis irromperam em Bharat,
esta sagrada terra suportou o choque. Ela apresentou seu herico
peito perante o ataque e absorveu o impacto inicial. Muitas vezes
esta terra teve que suportar essas presses invasoras e sofrer graves
feridas. Entretanto, ela ainda no perdeu totalmente sua fama, glria
e firme fora nesta senda.
Desta terra, a Personificao da Equanimidade e Compaixo,
Nanak o Grande, pregou sua maravilhosa e elevada mensagem de
Amor. Seu corao todo-compassivo desabrochou nesta terra. Os
bharatiyas, filhos desta Terra, herdeiros desta cultura, abriram seus
braos para receber em amoroso abrao, no somente o mundo
hindu, mas tambm o mundo islmico. Dentre os que brilharam

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como hericos defensores da cultura hindu at o fim, o mais proeminente foi o Guru Govind Singh. Sem se deixar abater pelas torturas
que o foraram a derramar seu prprio sangue e o sangue de seus
amados, abandonado por aqueles pelos quais suportara tais torturas,
no disse uma s palavra de crtica a seus compatriotas, mas foi
ao Deco e deu sua vida, como faz o rei dos animais quando seu
corao est ferido. Possa a fama desta grande pessoa persistir para
sempre na terra! Tais lderes eminentes tornam toda a humanidade
devedora deles, pois serviram aos melhores interesses de todos os
homens, de todos os lugares.
Assim como cada indivduo uma entidade nica, tambm cada
nao possui uma individualidade nica. Cada pessoa diferente das
outras em certos assuntos e agraciada com algumas caractersticas especiais que so s suas. Assim tambm cada nao possui algumas caractersticas especiais, no encontradas em outras. Cada indivduo deve
representar um papel como parte do sistema. Seu prprio karma ou
atividade anterior determinou uma linha ou caminho especial. A histria
das naes tambm semelhante. Cada uma deve representar um papel j traado por seu destino. Cada nao deve apresentar uma mensagem especial para a comunidade mundial. Portanto, importante que
os indianos reconheam, antes de tudo, o papel que esta nao deve
representar, a melodia que deve cantar na Orquestra Mundial de paz
e bem-aventurana. Vocs devem ter ouvido, nas histrias de crianas,
que existem algumas pedras preciosas na cabea de algumas serpentes
e que, enquanto tais pedras ornamentam estas cabeas, no possvel
mat-las. Guardem esta histria em sua memria; assim, sero capazes
de compreender o mais milagroso evento na histria humana: a sobrevivncia da cultura espiritual indiana.

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5. CRENA BSICA
O Sanathana Dharma10 teve que enfrentar uma ferrenha oposio
do Isl, por sculos. A sujeio poltica s dinastias muulmanas aumentou os problemas. O grito de Allaho Akbar11 ascendeu aos
cus e desafiou a prpria existncia da cultura bharatiya, cultivada
h sculos pelos profetas. Nenhuma outra nao sofreu tanto medo
e to profundamente. Mas o dharma vital e eternamente novo desta
Terra sobreviveu ao teste e at hoje o Sanathana Dharma to potente e vlido como sempre. Est pronto a aceitar qualquer desafio
de qualquer nova oposio. Atravs dos sinais dos tempos evidente que esta cultura hoje dominante e poderosa. Pois est preparada at para marchar adiante e expandir seu campo de influncia
construtiva. Expanso o sinal da vida, no ?
Atualmente, os princpios e prticas fundamentados na cultura indiana ou bharatiya e as atitudes e sentimentos venerados no esto
enfraquecidos nos limites deste subcontinente. Gostemos ou no,
eles alcanaram outras terras e l se estabelecem. As idias mais importantes, as perspectivas essenciais penetraram na literatura desses
povos e permearam seus processos mentais. Em algumas terras, entre alguns povos, elas tm conquistado at um papel dominante,
sem qualquer oposio. Pois Bharat est oferecendo, como sua contribuio paz e prosperidade do Mundo, um inestimvel corpo
de Sabedoria Espiritual. Esta contribuio mais edificante que a
10. Religio Eterna nome dado pelos prprios praticantes s diversas correntes
filosficas e religiosas que tm sua base nos Vedas o que no ocidente se conhece
como hindusmo.
11. Al Grande.

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de qualquer outro pas. mais necessria, mais bsica e mais preciosa que o que qualquer outra nao possa oferecer. Este fato est
ficando mais claro para toda a humanidade.
Os ancios desta terra tambm no eram avessos aos interrogatrios de
outros problemas. Eles tentaram, como outros povos, desvendar os mistrios da Natureza externa. E esta nao incrvel conseguiu resultados at
nesse campo atravs do exerccio de seu afiado intelecto, resultados que
esto alm dos mais acalentados sonhos dos homens de outros pases.
A finalidade suprema da educao, a razo mais elevada da instruo, tornar o homem consciente do Imanente Universal Impessoal. Esta a Verdade proclamada em alta voz nos Vedas. Os
videntes e sbios de Bharat se lanaram corajosamente nesta aventura. Os aspectos sempre mutveis da Natureza, as aparncias e desaparecimentos de seu trabalho podem ser um bom motivo para
estudo. Mas os ancios de Bharat proclamaram que a Cincia do
Princpio Transcendente que permeia o Universo, o Eterno Imutvel,
a personificao da Eterna e Sempre Presente Bem-Aventurana,
a Morada da Paz Impassvel e Constante, o Refgio Supremo em
qualquer tempo da Alma Individual, a cincia do mais alto conhecimento que o homem pode obter.
O conhecimento dos princpios que governam a Natureza objetiva
pode, no seu melhor, abastecer o homem de alimento e abrigo. Ensinam ao homem os caminhos e os meios de obt-los. Levam explorao do fraco pelo forte. Se o povo da ndia tivesse direcionado sua
energia para a descoberta dos segredos do Mundo, teria facilmente
adquirido a supremacia.
Porm, logo reconheceram que tal procura era secundria e que
a posio primordial deveria ser atribuda ao espiritual. Decidiram
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que buscar os segredos da Natureza Externa no era o real destino
do bharatiya. Essa resoluo trouxe glria a esta nao. As demais
sequer atingiram as bordas desse problema. Como o Prahlada das
lendas, os indianos tm sobrevivido a provas de fogo e escapado ilesos tortura dos tempos. Aqueles que no tm uma perspectiva ou
aspirao espiritual no so reconhecidos como bharatiyas. Muitos
estrangeiros acreditaram que os indianos fossem orientados politicamente, uma inferncia enganadora. Eles sentiram que somente uma
pequena frao dos indianos fosse espiritualmente orientada. Mas a
ndia sempre insistiu que o caminho de vida espiritualmente dirigido
fosse o primeiro e o mais distinto dever de todo indiano. Sempre que
a chance se oferecia, aps cumprir seu dever, os indianos sentiam
que deviam se recolher e confirmar a potncia espiritual que tinham.
Isso foi exatamente o que aconteceu no passado.
Integrao nacional significava, naquele tempo, a concentrao e
associao de todas as foras e premncias espirituais que estivessem
dispersas entre os que buscavam de toda a terra. A palavra nao
significou, na ndia, o agrupamento dos coraes que batiam no compasso da mesma cano e que respondiam, por uma vibrao semelhante, ao mesmo chamado espiritual. As verdades bsicas que esta f
exps foram to imensas quanto o cu, to eternas quanto a criao.
Tais verdades foram narradas em muitos modos sutis e comentadas
profunda e intimamente. Mas como resultado dessa mesma amplitude
de viso que as vivificou e estabeleceu, foi inevitvel que muitas fs
emanassem das bases das crenas que encorajaram.
Diversidades nas atitudes e prticas so naturais e devem ser bemvindas; no h necessidade de uma f em uma armadura de ferro.
No h necessidade de uma f totalizadora. Rivalidade entre os que

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percorrem sendas diferentes no traz paz e prosperidade a nenhum
pas. Sem liberdade de escolha da f, o mundo no pode progredir.
A ndia ensinou que nunca um pequeno grupo pode comandar os
recursos inesgotveis do mundo, e que, para o funcionamento efetivo da comunidade, necessrio dividir o trabalho entre os setores
da populao e atribuir a tarefa contriuir com sua parcela do bem comum para cada setor da comunidade. Isso d vazo a diversidades e
reciprocidades. As diversidades so aprovadas para o bem da aplicao prtica dos poderes espirituais e potencialidades. Assim, no h
necessidade de faces nem lutas. As diversidades so, tambm, apenas superficiais; no so realmente verdadeiras. H um fascinante
mistrio que permite explorar tais diversidades e descobrir a chave
para visualizar a Unidade que a base de todas. Isso o que os
textos antigos proclamam como a mais preciosa revelao. Ekam
sat viprah bahudha vadanti. (A verdade uma, mas os eruditos se
referem a ela por diferentes nomes.)
Portanto, pode-se afirmar que a F dos bharatiyas a nica que
aceita e reverencia todas as Fs. Quando acobertamos o sectarismo
e o fanatismo em nossos coraes, em relao nossa prpria f ou
f de outros, ns, como descendentes daqueles pais, trazemos desonra a ns mesmos. Quer estejamos aderindo f Vedanta clssica
ou a tendncias recentes desse pensamento de Vedanta, temos de
guardar em mente certas verdades bsicas, universalmente aceitas.
Todos os que carregam a denominao de hindu tm que acreditar
nelas e modelar suas vidas de acordo com elas. Que eles possam ter
a fora de vontade para faz-lo.
1. A primeira delas : Os indianos no insistem que todos estejam
presos a uma atitude; ou que cada um deva observar somente uma

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interpretao ou comentrio, com a excluso de outros possveis esclarecimentos ou pontos de vista, e que o caminho de vida com todas
as suas implicaes tenha que ser aquele aprovado por algum indivduo ou grupo. A cultura bharatiya estabelece que um pecado
hediondo forar, quem quer que seja, em assuntos espirituais.
2. Depois: O Eterno e Universal dharma ou a Religio ensinado pelos Vedas. O conjunto sagrado de ensinamentos, referido como vdico, contemporneo Criao, sem comeo ou fim identificveis.
Com isto, todas as indagaes do esprito e ramificaes de f ho
de encontrar cumprimento e encerramento. Ningum pode escapar
a esta concluso se estuda ou pratica os Vedas. Para todos os problemas que envolvem diferenas em atitudes e aspiraes espirituais
podemos encontrar solues convincentes nestes mesmos textos
vdicos. Os pontos de vista diferem quanto parte dos Vedas que
importante para cada um; pessoas filiadas a uma seita podem considerar algumas partes como mais sagradas e mais sacrossantas do
que outras. Apesar disto, todos so irmos e compartilham dos ensinamentos e lies comunicados pelos Vedas. Tudo que edificante
e benfico para ns hoje, tudo que santo e sagrado para ns, tudo
que puro e enobrecedor est disponvel para ns, de e atravs
destes maravilhosos textos antigos. Se nos firmarmos nesta crena
e alto a proclamarmos, como pequenas diferenas de opinio em
assuntos de menor importncia poderiam causar desavenas? Por
disto devemos anunciar estas lies e princpios para que se espalhem alm de todos os horizontes.
3. Os Vedas se referem e explicam a Suprema Existncia Ishvara,
que criou este Universo, na qual ele se funde, de acordo com o processo do tempo e da qual novamente este incrvel Universo se mani-

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festa, como Sua Forma. Podemos ter diversas convices acerca da
natureza e caractersticas de Ishvara. Uma pessoa pode visualiz-La
com natureza e caractersticas humanas. Outra pode acreditar que Ele
a incorporao de atributos no humanos, Ishvara sem forma. Cada
um pode encontrar nos Vedas declaraes que confirmam seus pontos de vista. fato que, apesar de possurem opinies diversas, todos
tm f em Ishvara, o Deus manifestado. Quer dizer, acreditam que
h, indubitavelmente, um Poder eterno e transcendente, que tudo se
origina dEle e que tudo se fundir novamente nEle. Esta convico
a marca de um indiano. Aquele que no adquiriu esta convico no
faz jus ao nome bharatiya. No merece ser chamado de hindu.
De qual natureza, com quais caractersticas o Ishvara que voc ensina? Esta questo irrelevante para ns. No to importante. No
disputamos acerca dos vrios pontos de vista que dividem as pessoas.
suficiente para ns que Ishvara seja aceito e enfatizado. Porque, apesar
de uma descrio e delineamento ser melhor e mais clara que outro,
nenhum poder ser mau. Uma declarao seria boa; uma segunda
seria melhor e uma terceira a melhor. Mas na corrente da aventura
espiritual dos bharatiyas (indianos), nenhuma descrio ou descrio
pode ser declarada m ou inaceitvel. Por esta razo Ishvara concede
Sua Graa a todos que ensinam qualquer Nome e Forma que atraiam e
inspirem o homem, como sagrados e vlidos. Que esta f possa crescer
mais e mais. Pois, ela traz mais progresso espiritual quanto mais praticada. Apenas a aspirao deve ser relacionada a Deus ou Ishvara.
4. Na descoberta e investigao espiritual, no pode haver riqueza
como qualificao ou pobreza como desqualificao. Esta verdade
tem de ser passada s crianas pelos pais indianos. Elas devem
crescer com esta abrangente percepo.

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5. Os bharatiyas (indianos) no aceitam a crena, pertencente a pessoas de outros pases, de que o Universo se manifestou h uns poucos
milhares de anos atrs e ser destrudo, finalmente e para sempre, em
alguma data futura. Os indianos no aceitaro a teoria de que o Universo surgiu do Nada. Eles acreditam que o Universo ou esta Criao
Objetiva sem comeo e sem fim e que, de acordo com as leis da
evoluo no tempo, retroceder do estgio denso ao estgio sutil e,
aps ficar nesse estgio, por algum tempo, retroceder novamente
para o estgio causal, do qual emergiu. A partir do Um onde ele se
funde, gradualmente ele se manifestar como Muitos, atravs dos
estgios de expresso sutil e denso.

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6. RELIGIO EXPERINCIA
Este movimento ondulatrio de avano e retrocesso, fuso e emerso, acontecem desde o princpio dos Tempos. Acontecer at que
o Tempo cesse; eterno em seu aspecto esta a crena dos indianos. O homem no apenas este corpo denso; nele, h este componente sutil chamado mente; dentro dela, como inspirador e manancial,
h um princpio ainda mais sutil chamado Jivatma ou alma individualizada; este Jivatma no tem nem comeo nem fim, no conhece a
morte, no tem nascimento esta a base da f indiana.
Um outro item de f: este um aspecto singular da bagagem
intelectual e mental dos bharatiyas (indiana). At que a alma
individualizada seja liberada da individualizao e funda-se ao
Universal, obtendo moksha ou liberao, ela ter que se encapsular
em um corpo aps outro, e passar pelo processo chamado vida.
Esta idia no mantida por nenhum outro povo. Esta a noo
de samsara, que os textos antigos ou Shastras da ndia revelam e
propagam. Samsara significa o movimento de entrar numa forma
aps outra. Todas as diferentes escolas e seitas indianas aceitam o
fato de que os Atmas (aparentemente individualizados) so eternos
e incapazes de serem afetados por mudanas. Eles podem discordar
quanto descrio ou representao do relacionamento entre Atma
e Ishvara ou Deus. Uma escola de pensadores pode postular que
os dois so sempre separados; outra pode declarar que o Jivatma
uma centelha na chama do Fogo Universal que Ishvara; uma
terceira pode afirmar que os dois so indistintos. Mas permanece
a Verdade de que o Atma sem comeo e sem fim; como no
nascido, no tem morte. Sua imagem individualizada tem de evoluir
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SATHYA SAI VAHINI

atravs de uma srie de corpos, at que obtenha sua realizao no
humano. Todas as escolas so unnimes em manter esta f, apesar
da variedade de suas outras interpretaes.
Chegaremos agora mais notvel dentre as gloriosas verdades,
mais estonteante das verdades bsicas que o intelecto humano atingiu no campo espiritual: o Atma , por sua prpria natureza, pureza,
plenitude e bem-aventurana (parishuddha, paripurna e ananda). Esta
a convico que estimula todas as escolas de pensamento, quer
sejam adoradoras de Shakti, Shiva ou Vishnu12 , ou sejam budistas ou
jainistas. Todo hindu a reconhece. Os Dvaitas (dualistas) acreditam
que a natureza genuna e fundamental do Atma bem-aventurana
ananda; isto diminudo e drenado pelas conseqncias das aes
humanas, em vida aps vida e, portanto, deve ser restaurado e revitalizado pela Graa de Deus. Os Advaitas (monistas) acreditam que
no h diminuio ou drenagem. Afirmam que o Atma esplendor
absoluto; ele se apresenta como se diminudo somente pela influncia ilusria da ignorncia ou maya, que sobrepe uma falsa impresso
ao que realmente verdadeiro. Sejam quais forem as diferenas de
interpretao, quando nos posicionamos no ncleo central da Verdade, com a qual todos concordam, oriente e ocidente, avistar-se-
uma vasta e profunda passagem onde ambos viajam para a meta.
Os povos dos pases orientais buscam nas regies interiores de sua
individualidade a realizao desta consumao gloriosa e benfica.
Enquanto adoramos, cerramos os olhos e nos empenhamos em visualizar Deus dentro de ns mesmos. Os povos do ocidente erguem
suas faces e visualizam Deus no espao externo, no alm. Acreditam
12. Shakti ou Durga: Consorte de Shiva; Shiva: Aspecto transformador; Vishnu: Aspecto Protetor ou Preservador de Deus, na Trindade Hindu (Brahma-Vishnu-Shiva).

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que suas escrituras tm sido registradas por pessoas direcionadas
por Deus. Os indianos acreditam que os Vedas suas escrituras sagradas so o prprio sopro de Deus, transmitindo significados aos
sbios que O instalaram em seus coraes.
H um outro ponto que temos que entender: temos de nos firmar
sempre nele. A menos que uma crena seja inabalvel durante o
passar do tempo, no poder ser utilizada para se alcanar a vitria.
Nenhum sucesso ser possvel. Quando uma pessoa afirma que vil
e desprezvel, que ignorante, se torna vil e desprezvel e seu conhecimento se retrai. Nos tornamos no que acreditamos ser. Somos
filhos de Deus Todo Poderoso, dotados de Supremo Poder, Glria e
Sabedoria. Somos os Filhos da Imortalidade. Quando temos este pensamento, como poderemos ser vis ou ignorantes? A cultura espiritual
indiana conclama a todos a acreditar que a natureza real do homem
suprema e que ele deveria estar sempre consciente desta verdade.
Os indianos dos tempos antigos tinham f em sua grandiosa Realidade. Alcanaram vitria em seus esforos, como resultado desta f,
e ascenderam s sublimes alturas. Alcanaram o cume do progresso.
Ns escorregamos para o declnio atual, principalmente por que perdemos a f no Atma em ns. Este foi o princpio da nossa queda. Pois
a perda da confiana no Atma ou Ser envolve a perda da f no Prprio
Deus, a Onipresena, o Motivador Interno de tudo, o ponto e a trama
do tecido de nosso corpo e mente, emoes e intelecto. Reforar a f
nEle o nico modo para realizar o mais elevado objetivo do homem.
Esta a lio que a histria espiritual indiana anseia por ensinar.
Filhos de Bharat! Ensinem s suas crianas, desde os primeiros
anos de vida, essa verdade gloriosa, que preserva a vida e expande
os coraes. A viso sagrada que os indianos asseguraram : O Atma
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SATHYA SAI VAHINI

pleno e livre. uma descoberta maravilhosa, um pensamento empolgante! O Atma por sua prpria natureza pleno; a plenitude no
necessita ser alcanada, cumprida ou adicionada. Se plenitude for
adicionada, poder tambm ser subtrada, pela passagem do tempo;
o que construdo deve desintegrar-se. Se o homem for impuro por
natureza, mesmo se tiver sucesso na obteno da pureza por cinco
minutos, ter de chafurdar mais tarde na impureza, porque a pureza
eventual ser facilmente varrida pelas circunstncias. Portanto, todos
os pensadores espirituais indianos declararam que a Pureza nossa
verdadeira natureza e que a Plenitude nossa realidade genuna.
Eles disseram que nunca necessitamos, de fato. Esta a lio que
os indianos ensinaram ao mundo. Este o rio de fora espiritual que
fluiu da ndia e fertilizou o mundo.
Ao fim da vida, devemos trazer conscincia os grandes pensamentos que alcanamos na vida, os sentimentos elevados que
agasalhamos. Esta foi a ordem dos sbios da ndia. No exigiram que
trouxssemos memria as faltas e os erros que cometemos em
vida, que so inevitveis e universais. Mas os sbios declararam que
devemos estar sempre conscientes de nossa Realidade e sempre empenhados na contemplao de sua grandeza e glria. Isso, disseram,
o maior degrau para o progresso.
H outro fato que devemos prestar mais ateno do que tudo.
Para os indianos, religio significa experincia e nada mais. uma
pena que esqueamos to freqentemente este fato importante. Este
segredo deve ser gravado no corao de todos. Somente ento podemos estar salvos e seguros. No apenas isto. No prprio do
pensamento indiano dizer que todas as coisas podem ser obtidas
pelo esforo prprio. Eles sabem que a Vontade Divina a base

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de tudo. Os princpios religiosos tm de ser praticados e seus valores vivenciados. Ouvir sua exposio de nada vale; aprender alguns argumentos e concluses e repeti-los como papagaio no so
suficientes. Se eles seduzem seu intelecto que os aprovam como
corretos, isso nada ajudar. Eles devem nos transformar. A razo por
que os indianos apresentam e declaram Deus como Ser e Tornar-se
sua experincia, que a prova mais elevada. A declarao no surge
da cabea, do raciocnio, da esperteza (yukti). Os antepassados afirmaram que h a entidade, Atma, em cada um e que ele apenas
uma centelha do Atma Universal, por que se conscientizaram dele,
profunda e indubitavelmente. No passado, milhares buscaram a experincia e a obtiveram. At mesmo hoje existem tais pessoas. No
futuro tambm haver. uma sede que afeta o homem. A menos
que ele contemple Deus e O confronte em xtase, que tenha a conscincia do Atma, que sua realidade, o homem ser atormentado
pela sede e agonia de que lhe falta a plenitude.
Primeiro, o homem deve alcanar a Verdade. Todas as faces e
brigas religiosas desaparecero assim que ele compreenda a Realidade. Portanto, o nome seguidor do cdigo moral testa pode ser
dado somente quele que teve a experincia de Deus e realizou
Sua Glria. Somente aqueles que O realizaram em seus coraes,
podero quebrar os vnculos que aprisionam seus coraes roda
do nascimento-morte. Meros discursos em plpitos no indicam percepo da Verdade que deve ser obtida na religio.
A f testa baseia-se na experincia genuna. Ao aceitarmos
isso, inicia-se o exame introspectivo e a pessoa capaz de medir
o quanto ela caminhou em direo meta ou se afastou dela.
Perceber ento, que est tateando no escuro e arrastando outros

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para a escurido para tatearem juntos. Somente ento os homens
abandonaro seus dios partidrios em nome de guerras religiosas
contra os que professam fs diferentes. Aqueles que se regozijam
em guerras religiosas devem ser perguntados: Voc viu Deus? Voc
se tornou consciente do divino Atma? Ou ento, que autoridade tem
voc para depreciar ou negar esse nome de Deus? Voc, que luta
na escurido, est tentando me atrair tambm para esta escurido?
Pode um homem cego conduzir outro cego pela estrada? Essa uma
faanha impossvel. Portanto, compreenda sua Verdade antes de
difamar ou negar a minha.

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7. SEJA VOC MESMO

Aqueles que visualizaram o princpio do Atma, que entusiasma a
todos, jamais condenar a religio do outro. Nunca entrar em disputa
ou conflito religioso. Nunca falar levianamente ou rebaixar a f de
outro. Nunca perturbar ou desdenhar da f mantida por outro.
Somente o ignorante, sem nenhuma experincia espiritual, os que no
conhecem as profundidades da Verdade, embarcaro na condenao
da f de outros. muito inconveniente no homem entregar-se ou
encorajar conflitos religiosos, ridicularizar os ritos e cerimnias pelos
quais outros adoram a Deus e classificar as prticas religiosas de outros
povos como supersties. Pois, cada um aceitou sua prtica e se
mantm nela desde que ela lhe conceda bem-aventurana!
O UNO citado como MUITOS por aqueles que O conhecem.
A mesma coisa vista e experimentada de maneiras diferentes, por
povos diferentes, conforme o ngulo de viso e nvel de inteligncia
e percepo. Pessoas diferentes descrevem a mesma coisa ou experimentam diferentemente. Como algum pode declarar que no
devem faz-lo? Ou que aquilo que descrevem errado? Ningum
tem o direito de menosprezar ou negar.
Somente os que se esforaram para transcender o aqui e agora e
se tornaram conscientes do Princpio Transcendente da Divindade
merecem o nome de hindu. Aqueles que se deliciam em ferir outros,
no justificam esse nome.
O ncleo interior da cultura indiana esta percepo da Unidade
do princpio do Atma, que preenche cada corao com o Amor
Universal. Aqueles conscientes desta Unidade e estabelecidos nela,
so amigos e parentes dos indianos, qualquer que seja o pas que
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habitem ou seu idioma. Muitas comunidades humanas tm, como
base de suas crenas, a teoria de que o homem um monte de matria e que esta matria est sujeita s leis da fsica e qumica. Nos
idiomas do ocidente, a morte explicada como abandonar a vida,
ou o Jiva, enquanto que na lngua de Bharat, abandonar o corpo,
ou deha. Isto se deve crena do ocidental de que ele o corpo
e f do indiano de que ele no o corpo. Esses afirmam e sabem
que tm o Atma como sua realidade, encapsulado em um corpo. As
duas vises so amplamente desiguais. A civilizao construda nas
areias movedias dos prazeres mundanos pode durar apenas por um
instante. Ela desaparecer da superfcie da terra. Por outro lado, a
civilizao de Bharat e dos pases que valorizam e seguem a civilizao indiana tm sobrevivido a sculos e so vitais at hoje. Mostram
novos e refrescantes sinais de vida mais criativa. Este fato deve ficar
na mente desses indianos que tm dedicado suas vidas imitao de
outras civilizaes e culturas.
Imitao no constri uma cultura estvel. Jamais se tornar uma
civilizao. um sinal de covardia, no uma qualidade de progresso. a estrada real para a queda. Como pode o homem atrair inspirao para se elevar se est ocupado em se odiar e depreciar suas
realizaes? O indiano no deve sentir nenhuma vergonha quando
relembra seus antepassados e os ancios e mestres do passado que
construram a cultura que o nutriu.
Ao contrrio, deve sentir-se orgulhoso de seus antepassados, dos
ancios e mestres que mais brilharam. Deve ficar orgulhoso por ter
tais ancestrais, por sua nao ter tal santidade e seu pas ser dotado
de tais caractersticas sagradas. Os filhos de Bharat devem saciar-se
com a orgulhosa conscincia de que em sua terra natal nasceram

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pessoas sbias que alcanaram as alturas da auto-realizao, assim
como tantas outras que se elevaram ao pice da perfeio.
Manifestem o poder que jaz no esforo prprio! No se refugiem
no fraco estratagema de imitar outros. Ao invs disto, absorvam as
boas qualidades que outros possam possuir. Plantamos uma semente
no solo. Ento a nutrimos com os ingredientes que ela precisa: gua,
ar e adubo. A semente brota; vira um arbusto; finalmente torna-se
uma imensa rvore. Vocs notaro que ela no se torna nem terra,
nem adubo, nem ar, nem gua. Destes ela faz uso, mas fixa-se em
sua prpria natureza e cresce como uma rvore.
Possam vocs viver como essa rvore. Claro que temos muito a
aprender com os outros. No h necessidade de duvidar deste fato.
Aqueles que se recusam a aprender assim, fazem o papel de tolos.
Aprendam com os outros tudo que possa promover seu avano espiritual. Assimilem totalmente, de acordo com as regras estabelecidas
para seu progresso, na sua prpria senda moral ou dharma. Vivam
como vocs mesmos e no como outro algum. No permitam que
ningum os afaste de sua natureza inata. Permaneam imersos em
seu Deus, nas suas imaginaes e sentimentos, no xtase bem-aventurado que brota de seus prprios coraes e no deleite advindo de
sua disciplina espiritual. Quando outros tentarem impedi-los de fazlo, no importa os planos que tramarem ou os artifcios que empregarem, resista a eles ao custo de suas prprias vidas. No se neguem
esta conscincia e xtase divino. Este o chamado que ecoa atravs
do Sathya Sai Vahini dos indianos. Destruam as barreiras que se estendem no caminho e barram o livre fluxo da cultura desta terra, que
concede tamanha doura e fora. Clareiem e limpem os canais pelos
quais ela flui. Ela ento, desimpedida, poder seguir seu caminho.

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Sai desejou que este pas, Bharat, assumisse esta disciplina espiritual. Por um longo tempo, o dharma testa desta terra no se move.
Sua caracterstica tem sido, h muito, esttica. Agora ele tem que ser
dinamizado. Deve vitalizar a vida diria de todo ser humano. Deve
penetrar e frutificar no palcio real Rajbhavan mais suntuoso e nas
humildes moradias dos mais pobres desta terra.
Ele o tesouro de cada um; todos tm o direito de herd-lo e se
beneficiar dele. Nascidos humanos, temos o direito de compartilhlo. Por esta razo, os indianos tm de lev-lo a cada porta e dar as
boas vindas a todos, em cada lar, para partilh-lo. Como na Criao
de Deus, o ar que respiramos est disponvel a todos, o dharma da
conscincia de Deus e de Seu Poder e Misericrdia tem que estar
disponvel a todos. Os indianos devem ater-se a esta ampla perspectiva e Universalidade e Unidade desta mensagem, e os conflitos
entre fs e crenas divergentes desaparecero por si mesmos, e a
paz e o amor sero restaurados na terra.
Imaginem uma casa habitada pela escurido, por sculos. Vocs
podem entrar e orar escurido para que abandone os recintos; ou
podem brigar com ela por dias; ou amedront-la ameaadoramente.
A escurido permanecer; ela no pode ser diminuda. No ceder
s suas tticas. No pode ser amedrontada. Mas, acendam uma lmpada e ela foge no mesmo instante. A lmpada da Sabedoria pode
salvar o homem de sua longa estadia na escurido. Esta verdade tem
de ser bem reconhecida pelo homem, e uma vez reconhecida, ele
dever moldar sua vida de acordo.
O homem tem uma imensido dentro de si; este o mago do
pensamento bharatiya ou indiano. realmente um mistrio saber
como o homem veio a se considerar um condenado queda! Uma
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SATHYA SAI VAHINI

pessoa pode nos impressionar como demonaca ou como divina;
nos dois casos o Atma a Realidade, no mesmo grau. Vocs no
podero dizer que o Atma menor em uma e maior na outra. Quando so encontrados defeitos em qualquer uma, concluiro que h
deficincias no comportamento, e isto tudo. No concluam que
no h Atma Divino nela. Como resultado de suas companhias ou de
deficincias da sociedade na qual ela cresceu, os defeitos cresceram
nela. No so oriundos de sua natureza, que tmica. Tero que
providenciar-lhe boa companhia e ambientes benficos e persuadi-la
a ingressar neles. No devero, sob qualquer aspecto, conden-la
como incorrigvel de nascena e mant-la parte.
O corpo composto de clulas, que so feitas de tomos. Os tomos so tambm um fenmeno fsico. Eles so fundamentalmente
jada, ou compostos, ou destitudos de sensibilidade. Os mestres de
Vedanta falam de um corpo sutil, separado deste corpo denso. Este
tambm fsico. o centro das habilidades e poderes sutis. neste
corpo que acontecem todos os sentimentos e agitaes mentais sutis. Toda a fora atua somente atravs de um meio ou outro que seja
fsico. O mesmo poder que opera o corpo denso, trabalha atravs
dos processos sutis do pensamento. Eles no so duas entidades
diferentes. Um a forma sutil do outro, isto tudo.
Qual a fonte desses poderes? Se examinarmos profundamente,
descobriremos que h duas coisas na Natureza, akasha e prana.
Akasha a fonte de toda matria densa e sutil que encontramos.
Quando prana ou fora vital entra em contato com ele, por causa
do impacto, o princpio akasha transforma-se tanto em substncia
densa quanto sutil, em propores variveis. Prana tambm onipresente, como akasha; Pode penetrar tambm em todo lugar e em

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tudo. Como blocos de gelo que se originam da gua e que flutuam
e se movem nela, o prana atua em akasha e os corpos aparecem.
Prana a fora que molda akasha em vrias formas. O corpo denso
o veculo do prana, que foi moldado de akasha. O corpo sutil tem
a forma do pensamento, sentimento, etc.
Quando o corpo sutil transcendido, a conscincia da Realidade se
manifesta. Assim como as unhas dos dedos persistem, no importando
quo freqentemente as aparemos o corpo sutil tambm uma parte integral da composio do homem, fazendo parte de nosso corpo denso.

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SATHYA SAI VAHINI

8. ESCRAVIDO
Uma pessoa pode despojar-se de tantos corpos densos, nos quais
reside temporariamente, quanto o nmero de vezes que apara suas
unhas. Mas o corpo sutil no pode ser mudado; ele continua e persiste. Esta a mais secreta doutrina do pensamento espiritual indiano.
Caminhando mais fundo nesta linha de descoberta, pode-se revelar
o que significa o homem: um complexo dos corpos denso, sutil e
o Jivi (o indivduo). A filosofia vdica declara que o Jivi compartilha
da qualidade do Eterno, Imutvel, Infindvel (nitya). Prakriti, ou o
mundo objetivo, tambm eterno, mas, com uma diferena, ele submete-se mudana perptua; nunca o mesmo, embora persista
para sempre. A base do mundo objetivo, isto , prana (a fora vital) e
akasha (o espao csmico) so eternos, mas atuam e interagem sem
descanso e se manifestam de formas variadas e mltiplas.
O Atma individual (Jivatma) no teve sua origem nem do akasha
nem do prana; ele no de natureza material. Em razo disto,
eterno, imutvel. No aconteceu atravs do impacto de prana em
akasha, ou de akasha em prana. Coisas que so unidas se desintegraro. Mas coisas que so elas mesmas, desde o incio, no
podem se separar, porque desintegrao significa reassumir a natureza original, tornar-se o que era originalmente, reduzir-se
sua substncia nativa. O corpo denso o resultado da combinao
de prana e akasha e, em razo disto, se dissolve em seus componentes. O corpo sutil tambm se dissolve, mas somente aps um longo,
longo tempo. O Jivi no constitudo, por isso no pode separar-se.
Ele no tem nascimento. No pode ser gerado. Um ser sem partes
unidas no pode ter um momento de origem.
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SATHYA SAI VAHINI

O mundo objetivo ou prakriti, consistindo de bilhes e bilhes
de coisas variadas, foras e eventos, governado pela vontade de
Deus. Deus Onisciente, Onipotente, Onipresente. Ele ativa e age
atravs de prakriti, todo o tempo. Prakriti est sempre sob Seus cuidados. Sua soberania sem comeo e sem fim. Esta a doutrina dos
dualistas, os Dvaitas.
Isto nos d oportunidade para uma pergunta. Se o Mundo
governado por Deus, como Ele permite que ele seja to perverso
e vil? A resposta que Deus no responsvel pelo pesar e pela
dor. Os erros que cometemos so os progenitores do pesar que
sofremos. Alegria e tristeza so as conseqncias do bem e do mal
que o homem pratica. Deus a Testemunha. Ele no pune, nem
causa pesar. O Jivi no tem comeo, quer dizer, no tem nascimento,
mas se envolve em incessante atividade e ento tem de passar pelas
inevitveis conseqncias desta atividade. Esta a experincia de
todos, a caracterstica de todas as mentes. a lei inquebrvel do
mundo objetivo ou prakriti. Pesar ou alegria a imagem da atividade
com a qual se ocupa. o eco, o reflexo, a reao. O Jivi pode ser a
testemunha, sem se preocupar com o bem ou o mal da atividade.
Quando h o envolvimento, o bem ser vivido quando for feito, e o
mal ser vivido quando ele for feito.
Vedanta afirma que o Jivi , em sua natureza ntegra, puro e sem
mcula. Esta a doutrina aceita, no pensamento bharatiya (indiano).
Mas esta verdade tem sido obscurecida pela ignorncia e negligncia.
Por conseguinte, maya ou iluso polui a experincia e a sombra da
ignorncia gera o mal. Mas, quando satkarma, ou a atividade benfica, praticada, as nuvens de maya so dispersas e a Realidade do
Ser realizada. Todos os seres, todos os Jivis so, em sua verdadeira

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natureza, puros. As boas aes podem remover as contaminaes
dos maus atos e preservar sua pureza essencial. Ento o Jivi conduzido pelo caminho que leva a Deus, o devayana13 . O impulso na
direo de Deus transformar suas palavras, pensamentos e aes.
No podemos pensar sem palavras. As palavras so o material essencial para o pensamento. Quando o indivduo abandona o corpo,
as palavras entram na mente; a mente entra no prana ou fora vital e o prana funde-se no Atma. O Atma (individualizado no corpo)
quando se libera, lana-se ao Suryaloka, a Regio do Princpio Solar,
Surya. De l, alcana a regio de Brahman, Brahmaloka. Chegando
a esta regio, o Atma individualizado ou Jivatma no sente mais ligao com prakriti. Existir l at e o fim do Tempo. Viver em ilimitvel deleite. Possuir todos os poderes, exceto os da Criao.
A autoridade para governar todo o Cosmos exclusiva de Deus
(Brahman). Deus livre de todas as variedades de desejos. A obrigao
do homem ofertar-Lhe amor e ador-Lo atravs do amor. Isto eleva
o homem a mais alta posio entre os seres. Aqueles inconscientes
desta posio ou incapazes de cumprir suas responsabilidades
pertencem a outras categorias. Eles tambm ofertam, adoram e
engajam-se em atividades benficas. Mas almejam pelos frutos que
esperam ganhar; executam as aes motivadas por um desejo de se
beneficiar dos seus resultados. Ajudamos os desamparados; ento
nosso caminho ser suave e seguro. Levantamos os oprimidos; por
isso podemos evitar os dissabores do caminho. Ocupamo-nos em
cantar em coro a Glria do Senhor (bhajan); ento estamos certos
13. A senda dos deuses; os piedosos que vo por este caminho ao paraso, isto
, ao mundo transitrio dos brhmanes, mas que, antes de chegar, devem passar
atravs de varias regies de luz.

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SATHYA SAI VAHINI

do Paraso esses so os clculos das pessoas desta natureza, que se
engajam em boas aes. Quando elas abandonam seus corpos, quero
dizer, quando morrem, suas palavras se fundiro em suas mentes, suas
mentes se fundiro no seu prana, e o prana dali em diante se fundir no
Jivi, e o Jivatma viajar para a Regio do Princpio Lunar (Chandraloka),
ou seja, a regio da Divindade que preside a mente, sugerindo que
elas tero que entrar novamente no reino da mente, com todas as suas
agitaes e confuses, necessidades e desejos. No Chandraloka, tais
Jivis desfrutaro alguma satisfao e deleite, enquanto a conseqncia
de suas boas aes durarem. Porque dito nas escrituras: Kshine punye
martyalokam vishanti. (Quando o mrito adquirido desperdiado,
entram novamente no mundo dos homens mortais.) O Jivatma se
encerra em um corpo equipado com rgos sensoriais, etc., apropriado
s conseqncias merecidas de seus atos em corpo anterior e inicia outra
carreira de vida. A morada da alma em Chandraloka a que os hindus
se referem como o tempo passado como um Deva no Paraso ou como
um Anjo, conforme as religies crist e islmica. O nome Devendra,
concedido ao senhor desses Devas, uma indicao de uma posio
de autoridade. Milhares de almas tm ascendido a esta posio.
De acordo com os Vedas, quando o bem mais elevado
cumprido, esta pessoa elevada posio de Devendra. A alma,
elevada previamente a esta posio, descer ao mundo e retomar
sua carreira em forma humana. Assim como no mundo os monarcas
mudam, nos cus tambm os governantes no podem escapar da
ascenso e queda. Os residentes dos cus tambm esto sujeitos
lei dos altos e baixos. Somente o Brahmaloka est livre de nascimento
e morte, ascenso e queda, altos e baixos. Esta a doutrina bsica do
pensamento bharatiya; seu nctar eterno, fornecido humanidade.
Quando o Jivatma como um Deva em Chandraloka, no pode
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SATHYA SAI VAHINI

manifestar qualquer karma. Somente o homem pode se expressar
atravs do karma que o prende por suas conseqncias. Karma
significa atividade empreendida com desejo, com um olho no resultado. Quando a alma se encontra em Chandraloka, em estado
de Deva, est contente e satisfeita e ento, no ansiar por alguma
atividade para obter prazer ou atingir algum sucesso. A estadia neste
loka ou mundo o prmio assegurado pelos seus bons atos feitos
no passado, ou pode ser a recompensa por tal bondade. Quando o
deleite emanado desses bons atos vivido e consumido, o equilbrio
da conseqncia acumulada tem que ser sofrido e, portanto, a alma
tem de vir como homem terra. Ento, atingindo o mais alto bem e
empreendendo atos da mais elevada potncia de mrito, ela pode
limpar seu corao e alcanar Brahmaloka, de onde no h volta.
A palavra naraka (inferno) no pode ser encontrada em nenhum lugar
nos Vedas. A concepo de Inferno alheia ao pensamento espiritual
dos indianos. Essa idia de inferno e suas vrias descries so todas suplementos feitos mais tarde nos Shastras e Puranas14. Os autores destes
textos acreditavam que a religio ficaria incompleta se o Inferno no
fosse postulado. Estabeleceram diversas torturas como parte do Inferno,
mas colocaram um limite para a dor por ele infligida. Declararam que
no pode haver morte no Inferno. O propsito para o qual o Inferno foi
criado foi o de incitar medo no povo para faz-lo desistir do pecado.
Mas, o Advaita no postula Cu ou Inferno. Ele se preocupa apenas
com escravido e liberao, ignorncia e iluminao. conhecido como
Vedanta. No h f mais elevada do que a representada pelo Vedanta.

14. Escrituras sagradas hindus que lidam com as doutrinas da criao, etc.

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SATHYA SAI VAHINI

9. UM COM O UNO
O Jagat ou Cosmos foi criado por Deus atravs de Si mesmo e, por
esta razo, Ele a causa tanto quanto a matria do Cosmos. Como
resultado, Ele completo (paripurna). A Criao tambm completa, assim como o Atma individual. Deste modo, muitas entidades
completas so postuladas. Deus manifestou o Cosmos de Si Mesmo;
quando esta declarao feita, a dvida pode, naturalmente surgir:
Como Deus Se tornou estas paredes, estas mesas? Deus supremamente puro; como pde Ele se tornar tais coisas impuras? Esta a
dvida mais premente para alguns.
Busquemos as respostas. O homem fundamentalmente Atma;
mas possui o revestimento do corpo, no ? Sob um ponto de vista, o
homem no distinto de seu corpo, ? Apesar disto, o homem sente
que no seu corpo, que sua realidade distinta, que no o beb
que foi, ou o idoso que , que no nem masculino nem feminino,
e que persiste atravs da infncia, adolescncia, meia-idade e velhice,
masculinidade e feminilidade e de todos os demais estgios e mudanas. Assim tambm, o Cosmos e toda a Criao nada mais so do que
os bilhes de corpos de Deus. Ele tudo isto e est em tudo, mas
imutvel e eterno. A natureza sujeita a mudanas. O Atma tambm
pode se contrair ou expandir, florir ou murchar, brilhar ou se obscurecer. Ms aes diminuiro seu esplendor, anuviando seu brilho. Sua
verdade e sabedoria, inatas e genunas, podem ser encobertas por maus
pensamentos e aes. Aqueles atos e prticas que podem descerrar o
esplendor e glrias inerentes ao Atma so chamados de bons.
O Atma inicialmente ilimitado, mas posteriormente visto
como limitado e restrito. Atravs de bons atos e atividades ele reas60

SATHYA SAI VAHINI

sume sua vastido e liberdade ilimitada. Todos, sem qualquer distino, tm a oportunidade de alcanar esta transformao. Quando
o tempo est maduro, todos podem ter sucesso e se libertar dos
jugos e limites. Porm, o Cosmos (Jagat) no terminar. Ele eterno,
incapaz de ser destrudo. Esta a explicao da segunda escola de
filosofia da ndia. A primeira a dualista ou a Dvaita. A segunda
a Vishishtadvaita ou dualismo com diferena. Esta est num estgio
mais elevado na investigao e experincias espirituais. Ela postula
trs entidades: Deus, o Atma e a Natureza, e fala de uma integrao
das trs. Os dualistas postulam que o Cosmos uma vasta mquina
projetada e operada por Deus. Os Vishishtadvaitas declaram que
um fenmeno que interpenetrado e imbudo com o Divino. Mas
os Advaitas, ou No-dualistas, asseguram que Deus no est fora do
Cosmos, que Ele se tornou o Cosmos (Jagat), e que tudo que h.
No h nada a no ser Deus, nenhum Outro, nenhum Segundo. Esta
verdade deve ser aceita por todos. Esta a Verdade maior. Dizer que
Deus o Atma e que o Cosmos como o Corpo que Ele opera e em
que vive no correto. Dizer que o Atma (Deus) eterno e imutvel,
mas que o Cosmos, que o Seu Corpo, pode ser sujeito mudana
e transformao tambm no satisfatrio.
O que significa quando se diz que Deus o upadanakarana, a
Primeira Causa do Cosmos? Causa Primeira significa a causa que produziu o efeito. O efeito a causa em outra forma. Ele no pode
ser separado da causa. Cada efeito que notamos no seno a causa
que assumiu uma nova forma. O Cosmos o efeito, Deus a Causa
tais declaraes s realam o fato que o Cosmos no seno Deus
em outra forma. Quando se argumenta que o corpo limitado e sutil,
e que ele leva a pessoa Causa, isto , Deus, ou que foi de Deus que

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SATHYA SAI VAHINI

ele evoluiu e tomou forma, os no-dualistas responderiam que foi o
prprio Deus que se manifestou na forma do Cosmos.
Pode-se duvidar de que todas estas multiplicidades de coisas e seres
so realmente Deus. Sim. a Verdade. Tudo isto que os sentidos
captam que chega conscincia Deus. No h nada mais a no ser
Ele. Nossos corpos, mentes, intelectos, conscincias tudo Deus.
Aqui pode surgir outra dvida. Por que seria Deus tantos seres individualizados? Por que Ele deveria ser tantos Jivatmas? Deus, que possui uma Forma, Se manifestaria como tantas? Como isto ocorreu? Se
Deus Se transformou no Cosmos, Ele deveria Se sujeitar mudana;
tudo na Natureza, por sua prpria composio se sujeita a mudanas, sofrem tanto o nascimento como a morte. E, se Deus entrou no
recinto da mudana, significa que Ele tambm dever morrer um
dia? Ele dever sofrer mudana e finalmente acabar? Lembre-se deste
ponto tambm. Ento, h outro ponto a ser considerado. Quanto de
Deus, que poro de Deus se tornou o Cosmos?
Os Advaitas dizem, Qualquer que seja a poro que voc aloca ou
imagina, lembre-se: o Cosmos no existe. uma iluso. Ele nunca , foi
ou ser. A Criao do Cosmos, a dissoluo do Cosmos, estes bilhes
de indivduos surgindo e se fundindo, tudo isto no passa de um sonho.
No h, absolutamente, nenhum Jivatma individualizado, nenhum Atma
isolado. Como pode haver bilhes de Jivatmas? H somente o UNO
Absoluto, Indivisvel, Completo. Como um nico Sol refletido como um
bilho de sis num bilho de lagos, lagoas e gotas de gua, os Jivatmas
no so seno os reflexos do Uno nas mentes sobre as quais ele brilha.
Isto o que o pensamento indiano enfatiza mais claramente atravs dos
pensadores Advaitas. Aqueles que no conseguem compreender esta
verdade esto sob a influncia de maya ou Iluso, pode-se dizer.
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SATHYA SAI VAHINI

Sonhos tambm tm que ser baseados na realidade. Sem uma realidade bsica, o fato ou idia dependente no pode existir. Sem algo
bsico, coisas subsequentes no podem surgir. Sem um ser bsico,
seres subsequentes no podem surgir. Essa base Deus ou Ishvara.
Ele Pleno, Ele a Mente, o Corpo, o Atma. Voc to real quanto
um sonho. Para o olho que v a realidade, o Cosmos , no esta multiplicidade de nomes e formas, mas simplesmente Sat-Chit-Ananda
(Ser, Conscincia e Bem-aventurana). Pense por um instante sobre
seu sonho. Ele no surge de nenhum local fora de voc e nem as
variadas imagens e atividades desaparecem em algum lugar, fora de
voc. Eles surgem de dentro de voc e desaparecem dentro de voc.
Enquanto sonha, voc considera os eventos e pessoas como reais,
e vivencia, to verdadeiramente como no estado de viglia, os sentimentos de tristeza, deleite, medo, ansiedade, e alegria. Voc no os
rejeita, no momento, como ilusrios. O Cosmos o sonho de Deus;
ele surge Nele e se funde Nele. o produto de Sua Mente. Estas vidas, e os repetidos retornos so, todos, tramas fantasiosas de maya,
fantasias irreais, agitaes ilusrias, aparncias irreais. Voc o Pleno, voc Deus. Deus Voc. Aqueles que vivem esta sabedoria
mxima podem realizar a unidade com o UNO, aqui e agora.

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SATHYA SAI VAHINI

10. OS YOGIS
H trs passos na progresso da investigao filosfica (ou pensamento Vedanta) na ndia. Eles so o Advaita, o Vishishtadvaita e o
Dvaita. No possvel avanar alm destes trs passos, sob qualquer
esforo humano. O pensamento Advaita est alm do alcance do
homem comum; ele no facilmente compreensvel. Conceb-lo com
o intelecto difcil. Para viv-lo necessria uma poderosa capacidade
de penetrao. Portanto, melhor comear com o estgio dualista, ou
Dvaita, e vivenci-lo como a realidade subjacente s coisas; ento, o
segundo passo, o dos Vishishtadvaita, torna-se mais fcil alcanar.
O indivduo deve progredir to veloz ou to firmemente quanto a
comunidade. Ns atravessamos a infncia, a juventude, a adolescncia, a fase adulta, a meia idade e a velhice; uma progresso imperceptvel, mas inevitvel. Vivemos cada uma delas somente quando
as atravessamos. Assim acontece, tambm, com estes trs estgios
da descoberta filosfica. Cada uma destas vises est latente nas
restantes e cada uma procede da experincia do estgio anterior.
No possvel estar consciente de todas as trs ao mesmo tempo.
Baseado no nosso sadhana e das experincias obtidas dele, cada um
desses pontos-de-vista aparece na conscincia e gera o impulso da
ao e pensamento.
Aqueles que asseguram que o Universo real, mas declaram, ao
mesmo tempo, que a existncia de Deus no mais que um sonho,
esto apenas se provando tolos. Pois, se o efeito, isto , o Cosmos
real, ele deve ter tido uma Causa, pois como pode haver um efeito
sem nenhuma causa? Deus s pode ser negado se o Universo for
negado. Deus s pode desaparecer quando o Universo desaparecer.
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SATHYA SAI VAHINI

O que agora aparece como Cosmos , realmente, Deus. Esta a
viso que o verdadeiro aspirante espiritual ou sadhaka ter quando
for bem sucedido no seu esforo. De fato, o Universo que vivenciamos o sonho. Quando despertarmos, a Verdade dele ser Deus
brilhar na conscincia. Desde o incio dos tempos, o Deus que consideramos fora de ns tem sido a realidade dentro de ns tambm.
Esta Verdade tambm se firmar na crena do homem.
claro, no h filosofia satisfatria a todos os tipos e nveis de equipamento mental. Cada uma possui um valor distinto. Os estgios do
desenvolvimento intelectual, ou os poderes da razo, so diferentes
entre si. Portanto, as trs escolas de interpretao filosfica mencionadas acima Dvaita, Vishishtadvaita e Advaita obtm aceitao entre
pessoas de diferentes temperamentos e diferentes grupos. Portanto,
nenhuma escola tem o direito de reivindicar superioridade ou imputar
inferioridade. Somente os ignorantes recorrero a tais tticas.
Quando as pessoas se aproximam de ns com pontos-de-vista
fantico, devemos saud-las com um sorriso, vivo e franco, pleno
de devoo a Deus. Pode-se ficar intoxicado, claro; mas s como
conseqncia de bebermos do vinho do amor, prema. Quando
algum fantico por trabalho se aproxima de ns, devemos
compartilhar com ele nossa habilidade e fora e nos unir a ele no
trabalho. Desta maneira, possvel obter harmonia entre seguidores
de diferentes crenas e pensamentos filosficos. Isto promover
a unio entre escolas de pensamento e crenas. Se apenas este
princpio de harmonia e cooperao harmoniosa tivesse se tornado
um ativo permanente de todo homem, quo excelente seria! Como
o mundo teria sido feliz se cada um tivesse este conhecimento de
que o seu ponto-de-vista pode, na melhor das hipteses, ser parcial

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SATHYA SAI VAHINI

e que necessria a miscigenao harmoniosa de muitas outras
facetas para postular a Verdade!
Yoga significa unio, unio com o Ser Supremo. Na ndia, onde
o Yoga flui nas veias de cada um h muito tempo, possvel a coexistncia de muitas fs e crenas, que o tipo ideal de Religio
Universal. Aqueles que podem heroicamente praticar sua f na vida
diria, alcanam esta unio na comunidade humana. Unio pode
ser estabelecida entre o comportamento externo e a natureza interna. O aspirante espiritual, concentrado na senda do amor prema,
pode almejar a Unio entre ele e a encarnao de prema, isto ,
Deus. O Vedanta pode obter a Unio de tudo que , no conceito
nico de Deus. A senda do Yoga chamada por diferentes nomes
em snscrito sob diferentes contextos; mas, aqueles capazes de conceber e executar a Unio so reverenciados como yogis.
Aqueles que buscam, atravs de atividades e realizaes, estabelecer a Unio so os karma yogis; aqueles que seguem o caminho
de prema (amor) so os bhakti yogis; aqueles que procuram manifestar seus poderes latentes e canaliz-los so os raja yogis; aqueles
que se atm anlise lgica e interpretao racional e atingem a
percepo intuitiva so os jana yogis. Na histria espiritual indiana,
estes quatro tipos ocorrem repetidamente.
Primeiramente, o karma yogi. Ele adota a senda do estabelecimento da unio com o Absoluto (Brahman) atravs de atos que elevam e
sublimam. Encontramos no mundo muitos que parecem que nasceram s para realizar uma misso ou projeto especfico. Seu intelecto
no se satisfaz com a mera imaginao ou planejamento. Suas mentes esto repletas de empreendimentos concretos que eles almejam
realizar. Para tais pessoas, um livro-guia ou Shastra necessrio, para
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SATHYA SAI VAHINI

dirigi-los por caminhos benficos. Cada um, no mundo, visto engajado em uma atividade ou outra o tempo todo. Todavia, muito
poucos conhecem o significado e o valor de karma; ou como obter
os melhores resultados desta caracterstica inescapvel. Por causa
disto, a vida est se tornando estril e banal. O Karma Yoga ensina ao homem a conscincia deste significado e o orienta para que
atinja o mximo benefcio da atividade. Onde, quando e como o
karma deve ser feito, como as tendncias espirituais podem reforar
o poder da mente no desempenho do karma, e como o karma deve
ser encarado de forma que possa haver o desenvolvimento espiritual
isto nos ensinado pelo Karma Yoga.
H uma grande objeo da parte de algumas pessoas a este respeito, e devemos prestar alguma ateno a isto. A objeo que o
Karma Yoga impe muito esforo fsico. Mas, basicamente, a companhia que se cultiva que define o esforo e o desgaste que a mente
e o corpo do homem tero que se sujeitar. Gosto muito de me
dedicar somente a esta tarefa. Tentei somente fazer o bem para
ele; mas ele ignorou meu desejo e tentou me agredir, estas so as
causas habituais do esforo e do desgaste mencionados acima. Tais
desapontamentos fazem a pessoa perder o interesse pela atividade.
Ela quer fazer o bem e tenta fazer o bem a algum, esperando obter,
de alguma forma, alegria e distribuir alegria com isto. Quando tal
alegria no se manifesta, estabelece-se o desespero.
Mas, sem se apegar, sem saber a quem o karma ajuda ou como, a
lio que Karma Yoga ensina : faa o karma, como karma, para o
bem do karma. Por que o karma yogi enche suas mos com trabalho?
Esta sua real natureza; ele sente que feliz, enquanto trabalha. Isto
tudo. Ele no barganha resultados; no faz nenhum clculo. D,

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SATHYA SAI VAHINI

mas nunca recebe. No conhece a tristeza nem o desapontamento,
pois no espera por nenhum benefcio.
O segundo caminho: Bhakti Yoga. Esse prprio para os que so
emocionais. o caminho para aqueles capazes de encher seus coraes com amor. O anseio ter Deus como o bem amado. Suas
atividades sero diferentes, pois se relacionam queima de incenso,
colher flores para venerao, construo de templos e capelas
onde ele instalar e adorar smbolos da Beleza, Sabedoria e Poder.
Vocs esto pensando em argumentar que esta no a maneira
certa de alcanar a unio com a Divindade? Lembrem-se de que santos e sbios, grandes lderes e guias espirituais, por todo o mundo,
emergiram exatamente desse estgio de devoo e dedicao do
esforo espiritual. Algumas crenas tentaram imaginar Deus como
sem forma, e consideraram a venerao a Deus atravs daqueles
atos como blasfmia; tentaram suprimir os cultos devocionais, e, no
processo, descaracterizaram a Realidade e Seu Poder e Majestade.
A crena de que Deus no pode ser simbolizado em uma Forma
evidncia de cegueira; a acusao de que tal devoo estril
vazia. A histria do mundo testemunha da eficcia da devoo.
No correto ridicularizar estas atividades, cerimnias e rituais e as
vidas dos aspirantes espirituais que se ativeram a elas para alcanar
a Unio com a Divindade. Deixem aqueles que buscam pela alegria
de venerarem a Forma, faz-lo. Certamente, ser um pecado destruir
sua f e trat-la como infrutfera.
A glria dos grandes heris do esprito, daqueles que escalaram os
mais altos picos da Realizao e dos que alcanaram a realizao espiritual, exerce imensa influncia nas mentes da humanidade. Como
resultado de uma longa linhagem de tais videntes, a mensagem es68

SATHYA SAI VAHINI

piritual da ndia atraiu a ateno de todas as naes. Se a ndia foi
capaz de obter a reverncia do mundo, a razo est no tesouro
precioso que eles conquistaram e preservaram. Aqui, amor a Deus e
medo do pecado tm sido os pilares principais da vida e os eternos
guias para se viver. Bharat (ndia) ganhou reputao por ser uma
terra santa, uma terra inundada de renncia e disciplinas espirituais
voltadas para a unio com o Absoluto, renomada por tyaga e yoga15.
Os ideais que esta cultura encorajou foram todos dirigidos para a
conquista das inquietudes da mente.
Podem as explicaes oferecidas por esta cultura, sobre a natureza e caractersticas da Realidade, serem palatveis aos aflitos por
sentimentos agitados e paixes? Para os grandes construtores desta
cultura, Deus era a tangvel Verdade, o nico Fato Real, a Meta de
todo seu Amor. Portanto, os herdeiros e seguidores desta cultura
tratam os argumentos niilistas baseados na inevitavelmente limitada
razo, como o tolo tratado na estria. O tolo viu um dolo e, ansioso por descobrir Deus, o quebrou em pedaos com um martelo!
Bhakti Yoga ensinar a tais pessoas o caminho do amor. Dir para
no amarem com o objetivo de tirar proveito. Amem a todos; amemnos como amam a si mesmos. Nenhum mal poder lhes ocorrer
ento. Espalharo somente alegria e felicidade a todos. Deus est
presente em todos os seres como amor. Portanto o amor oferecido
e aceito no pelo indivduo, mas por Deus, que o seu residente.
O buscador de Deus, que confia na senda da devoo e dedicao,
logo se conscientiza deste fato.
Alguns amam a Deus como a Me, outros como o Pai, e alguns
amam a Deus como o mais querido e nico amigo. H outros que
15. Sacrifcio e unio com o Divino

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SATHYA SAI VAHINI

consideram Deus como o bem amado, a meta nica e desejada.
Todos se empenham em fundir o seu amor no oceano de amor que
Deus. Onde quer que o amor seja evidente, considere que o
prprio amor de Deus. Deus o supremo amado da humanidade.
Portanto, quando qualquer um decide servir ao homem, a quem Ele
ama, Deus derrama Graa em profuso. Quando o corao humano
se enternece com o sofrimento de outros e se expande, como resultado desta solidariedade, acredite que Deus est a presente. Este
o sinal da validade da senda da devoo, a Bhakti Yoga.
Agora, a Raja Yoga: ela significa o processo de dominar sobre a
mente. A pessoa no precisa entregar seu intelecto ou seguir as linhas-mestras de lderes espirituais. No h nenhuma possibilidade de
ser iludido ou enganado. A cada passo, a pessoa tem que confiar no
seu prprio intelecto e experincia, testados por ela mesma.
Todo ser possui trs tipos de instrumentos para adquirir conhecimento e, atravs deste conhecimento, a sabedoria. O primeiro o
instintivo; muito forte, ativo e desenvolvido em animais. o mais
antigo, inferior, e, portanto, o menos benfico dos trs. O segundo
o racional, o instrumento que busca a causa e o correspondente
efeito. o mais evidente no homem. O instinto s pode operar
no campo limitado dos sentidos e das experincias sensoriais. No
homem, o conhecimento instintivo largamente subordinado aos
instrumentos racionais. Os limites do racional so muito tnues;
a razo pode abarcar campos muitssimo vastos. Mesmo assim, a
razo s capaz de um desempenho muito pobre; seu alcance
restrito. Ela s pode ir at certa distncia, no pode ir mais adiante.
A estrada que a lgica toma no reta. mais circular, retornando,
vez aps vez, ao lugar de onde partiu.

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SATHYA SAI VAHINI

Tome por exemplo, nosso conhecimento do mundo objetivo, dos
elementos e energias que o compem. Aquilo que impulsiona e estimula o mundo objetivo e seus componentes no se esgota a. Ele
absorve tambm o que imanente fora do mundo objetivo. Assim,
a extenso que a razo pode extrapolar e explicar, como a conscincia aprisionada na minscula molcula, diante da vastido e
grandeza da plenitude transcendental.
Para irmos alm dos limites da razo, rumo a esta plenitude, reino livre da intuio, alguns exerccios e disciplinas espirituais so
necessrios. Eles podem ser agrupados sob o nome jana impulsionada por Deus. Pois, s possumos trs estgios de Conhecimento
(jana): sahajajana (natural, derivada dos sentidos da ao e percepo), yukti-yuktajana (conhecimento derivado do processo de
discernimento e avaliao), e Ishvarapreritajana (conhecimento
induzido por Deus, obtido pela Graa, por meio de viso interna ou
intuio). O primeiro destes o conhecimento possudo pelos animais; o segundo caracterstico do homem e o terceiro o tesouro
especial dos indivduos de almas elevadas. possvel a todos promover, cultivar e desenvolver as sementes desta terceira sabedoria
(jana). Pois, a capacidade est latente em todos.
Outro fato tambm deve ser levado em considerao. Os trs so
estgios do crescimento e, portanto no so mutuamente exclusivos. O Ishvarapreritajana no contradir o yukti-yuktajana; ele somente iluminar aquilo que no-manifesto no yukti-yuktajana. O
estgio posterior s confirma e desenvolve os anteriores. Afligidos
pelas inquietudes da mente e suas fantasias, alguns tomam suas atitudes distorcidas como dadas por Deus ou induzidas pela Graa. E
podero at exigir de outros que sigam seu conselho. Desencamin-

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SATHYA SAI VAHINI

ham os homens pela sua liderana estril. Tais tolos anunciam que
seu matraquear absurdo impulsionado por Deus.
O verdadeiro ensinamento jamais pode ser contrrio ao yukti-yuktajana, a concluso obtida pelo discernimento e avaliao. Os Yogas
acima foram, todos, estabelecidos em consonncia com esta viso.
Raja Yoga deve ser praticado principalmente pela mente e sua
vontade. um vasto assunto, portanto s consideraremos aqui seu
tema central. algo que o nico refgio dos menores entre os
menores e dos mais elevados entre os yogis ou seja, a meditao
unidirecionada. Para a pessoa envolvida em pesquisa de laboratrio,
para a que anda por uma estrada ou para um estudioso lendo um
livro, ou ainda, um indivduo escrevendo uma carta, ou dirigindo um
carro, muito importante a concentrao de toda sua ateno nos
artigos sua frente e na atividade envolvida. Ele compreende a natureza e peculiaridade do objeto que manipula. Quanto mais intensa
sua concentrao, mais bem sucedida ser sua atividade. Quando
as habilidades mentais so concentradas em um esforo, o conhecimento pode ser adquirido de forma mais rpida e abrangente. E esta
a nica maneira pela qual o conhecimento pode ser obtido.
A concentrao capacitar a pessoa, seja quem for ou qual a atividade envolvida, a finaliz-la muito melhor do que de qualquer outra
maneira. Quer em tarefas materiais, no trabalho comum do dia-adia, ou na disciplina espiritual, a concentrao de energias mentais
o mximo, se o sucesso for almejado. Este o mais importante
aspecto do Raja Yoga. Pode-se mesmo dizer que o nico aspecto importante desse Yoga. Milhes de pensamentos indesejveis,
desnecessrios e at perigosos entram em nossas mentes e confundem suas atividades. Eles devem ser expulsos; a mente deve ser pro72

SATHYA SAI VAHINI

tegida, controlada, e mantida sob nossa rigorosa superviso. Raja
Yoga o grande refgio para pessoas almejando obter esta vitria.
Jana Yoga , principalmente, dedicado ao estudo dos princpios
bsicos. Este Universo ou Cosmos que achamos estar fora de ns
pode ser explicado por meio de diversas teorias do conhecimento,
mas nenhuma delas ser convincente aos no-iniciados. O jana yogi
tece muitas destas teorias e hipteses. Ele no est convencido da
realidade de qualquer objeto material no Universo, ou de nenhuma
atividade, ou mesmo de qualquer um que proponha qualquer outra
explicao. Ele acredita que deve transcender as rotinas dirias da
vida e no se submeter s obrigaes sociais ou quaisquer outras.
No vasto Oceano do SER, ou Sat, os objetos no passam de gotas,
na sua viso. Todos lutam para se mover da circunferncia para o
Centro, de onde se manifestaram, atravs de maya iluso. O jana
yogi tambm anseia pela imerso no Centro, o Cerne da Realidade,
longe do emaranhado da aparente diversidade. Esfora-se para se
tornar a prpria Verdade, e no somente se tornar consciente dEla.
claro que, no momento em que se torna consciente Dela, ele se
torna Ela. No pode tolerar o pensamento de que ele e a Verdade
so separados e distintos.
O Divino seu nico parente e protetor. Ele no conhece qualquer
outro. No mantm qualquer outro desejo, qualquer outro apego,
qualquer outro anseio. Deus tudo em tudo. No pode ser afetado
por tristeza ou alegria, fracasso ou sucesso. V e vive somente num
ininterrupto e indubitvel fluxo de conscincia bem-aventurada. Para
a pessoa firmemente estabelecida neste estado, o mundo e seus
altos e baixos parecem triviais e ilusrios. Para permanecer em tal
Conscincia, ela deve conter os impulsos dos sentidos e encarar as
fascinaes do mundo sem nenhuma agitao na mente.
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SATHYA SAI VAHINI

O jana yogi est vigilante contra as tentaes oferecidas por seus
sentidos e, deixando-as de lado, aproxima-se do Divino em busca
de fora e aconchego. Compreende que o poder e a energia que
vitalizam o menor dos menores e o maior dos maiores o mesmo
Princpio Divino. Suas aes, pensamentos, e palavras revelam esta
viso que ele viveu. Isto Paramartha Drishti, a Supra Viso. Ele
v todos os elementos terra, fogo, gua, vento e cu como o
prprio Divino e todos os seres homem, fera, pssaro, e larva
como emanaes de Deus e, portanto, completamente Divinos.
Um fato deve ser registrado aqui. Se uma pessoa possui este
conhecimento da imanncia do Divino, e at mesmo de sua transcendncia, no pode ser honrado como um sbio ou iluminado
jani. Pois o conhecimento deve ser assimilado por meio da real
experincia. Este o teste crucial. No suficiente que o intelecto
d seu consentimento e seja capaz de provar que Deus-Absoluto
tudo. A crena deve penetrar e nortear cada momento da existncia
e cada ato do crente. Sabedoria no deve ser meramente um monte
de pensamentos ou um pacote de princpios elegantemente construidos. A crena deve vivificar e permear cada pensamento, palavra e
ao. O ser deve estar impregnado pelo nctar da sabedoria.
O intelecto um instrumento pobre, pois aquilo que ele aprova
como correto hoje, amanh rejeitado por ele mesmo, ao rev-lo!
O intelecto no pode julgar as coisas conclusiva e definitivamente.
Portanto, procure pela experincia. Uma vez obtida, o Atma ser
compreendido como tudo isto. Isto Jana Yoga. De acordo com
o modo de pensar indiano, os Vedas so considerados a Voz de
Deus. Portanto, os Vedas so a fonte primria de todo o conhecimento para eles. Tudo testado com base nos Vedas. Os antigos

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sbios estabeleceram que o que est de acordo com os Vedas
recomendvel ao homem; aquilo que no est de acordo com os
Vedas, no recomendvel ao homem. Os Vedas no foram ditados
por humanos, ou compostos por homens e mulheres. Foram ouvidos
e gravados por sbios, e transmitidos pelo guru ao discpulo, por
geraes, oralmente. O guru recitava, o discpulo ouvia e recitava,
tal como o guru, com o mesmo cuidado e correo. Desta forma, os
Vedas foram transmitidos por sculos. Ningum pode determinar as
datas exatas em que foram inicialmente ouvidos e recitados. Por isso,
eles so considerados como sanathana ou eternos.
Neste ponto temos que ter em mente outra verdade muito importante. Todas as outras religies predominantes no mundo consideramse como comunicaes autorizadas feitas a alguns homens santos,
pelo Prprio Deus, em Sua Forma Incorporada, ou atravs de algumas
personalidades Super-humanas ou encarnaes de partes ou pores
da Divindade. Os indianos no seguem esta linha. Eles declaram que
os Vedas no so baseados em nenhuma autoridade humana. Eles
no dependem do homem para sua validade. So emanaes diretas
de Deus; so primordiais; eles so sua prpria autoridade e validade.
No foram escritos ou compostos, construdos ou montados.
O Cosmos ou Criao ilimitado, eterno e no tem incio ou fim. Assim tambm, a Voz de Deus, ou seja, os Vedas, no possuem qualquer
limite, eles so eternos, no tem incio ou fim. Vid, a raiz da qual a palavra derivada, significa saber. Quando o Conhecimento comeou,
os Vedas tambm se manifestaram. Os sbios rishis os visualizaram
e anunciaram. Eles so os que vem os mantras os mantra drishtas.
Os Vedas possuem duas principais sees: o Karmakanda e
o Janakanda. Primeiro vem o Karmakanda, e ele seguido pelo
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Janakanda. No Karmakanda so mencionados certo nmero de
diferentes kratus ou sacrifcios, nos quais so feitas oferendas ao
fogo santificado. A maioria deles foi abandonada pelos bharatiyas
nos tempos atuais, j que se tornou difcil realiz-los com a exatido
que as regras vdicas prescrevem. Alguns ainda permenecem, numa
forma muito atenuada. No Karmakanda os cdigos morais so insistentemente exigidos. As regras e restries morais que regulam a
vida e a conduta se referem ao estgio brahmachari (o estudante),
estgio grihasta (chefe de famlia), estgio vanaprasta (recluso) e o
estgio sanyasa (monstico). O Karmakanda tambm declara o que
certo e errado para pessoas de diferentes profisses e que ocupam
status diferentes. Isto seguido aqui e acol, de forma resumida,
pelas pessoas na ndia.
O Janakanda chamado Vedanta ou o fim dos Vedas, o Objetivo, o Final. O Janakanda est abrigado nas Upanishads. Os seguidores das escolas de pensamento filosfico Dvaita, Vishishtadvaita e
Advaita, os adoradores de Shiva, Vishnu, Shakti, Surya e Ganapati16
todos aceitam a suprema autoridade dos Vedas. Eles podem interpretar as Upanishads e outros textos em funo de suas prprias
predilees e calibre intelectual, mas ningum ousa questionar a
autoridade dos Vedas ou do Vedanta. Portanto, pode-se atribuir os
ttulos de hindu, bharatiya ou vedantino mesma pessoa. As vrias
escolas de pensamento filosfico ativas hoje, podem parecer de difcil compreenso ou derivadas de compreenso imatura; mas quando o assunto repensado calmamente, ou os textos so estudados
em silncio ou investigados sem pr-julgamentos, se torna claro que
16. Surya: Deus Sol; Ganapati: refere-se a Ganesha (Senhor dos Ganas, ou Senhor
do intelecto e da sabedoria).

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todas elas basearam-se nos pontos levantados e nas concluses obtidas nas Upanishads. As Upanishads esto sendo simbolizadas e
veneradas em forma de imagem, em templos e capelas particulares,
como um tributo a este apelo universal. Elas se enredaram, inseparavelmente, em nossas vidas.
Os Vedas so infindveis: Ananto vai vedah. Mas, foram reduzidos a quatro colees e a sua essncia foi preservada nestas formas.
Para promover paz e prosperidade no mundo, as quatro foram ento
ensinadas e propagadas. Elas so o Rig, Sama, Yajur e Atharvana
Vedas. Elas sustentam o dharma (retido), proclamam a Realidade
e promovem paz e harmonia, desenvolvendo entre os homens atitudes de reverncia, a msica e a adorao, e tambm o cultivo da
habilidade em armamento e guerra. Apresentam o ideal perante a
humanidade, e a exortam a segui-lo.
Quer o bharatiya esteja consciente disto ou no, invariavelmente,
cada ato correto seu ter alguma injuno ou proibio vdica subjacente, regulando ou o iluminando. Os Vedas so os guias desde
os ritos de casamento at ritos funerrios e at mesmo dos ritos
para a propiciao dos ancestrais. Um verdadeiro bharatiya jamais
esquecer os Vedas ou ser ingrato a eles. Os dualistas, os monistas
especiais, os monistas todos dirigem suas vidas de acordo com as
linhas traadas no passado pelos sbios, embora agora desconheam
a origem e o propsito destas linhas-mestras. Se as soubessem, o
fruto seria muito mais abundante e permanente.

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11. VALOR DOS VEDAS

Vetti iti Vedah o conhecer, o conhecimento Veda. Isto
quer dizer que o homem pode conhecer, atravs dos Vedas, o
Cdigo das Atividades Corretas e o Corpo do Conhecimento Correto. Os Vedas ensinam ao homem seus deveres, do nascimento
morte. Eles descrevem seus direitos e deveres, obrigaes e
responsabilidades, em todos os estgios da vida: como estudante,
membro de famlia, recluso e monge. Para tornar evidente os ditos
e axiomas vdicos e permitir a todos compreender o significado
e propsito do que ou no permitido, apareceram, ao longo do
tempo, os Vedangas,17 Puranas e os picos. Portanto, se o homem
ansiar por compreender o seu prprio significado e verdadeira realidade, ele dever compreender, tambm, a importncia destas
composies posteriores.
Esta a razo pela qual os antigos ensinavam os Vedangas e outros textos correlatos, mesmo antes dos discpulos aprenderem os
Vedas. Isto era uma exigncia nas Gurukulas, ou eremitrios escolares do passado. Naqueles tempos, os indianos estudavam os Quatorze vidyas, ou Conhecimemtos. Os Vedas eram memorizados.
O mestre dos Vedas, que aprendera desta maneira, era chamado
de jada, ou seres insensveis! Mas a palavra no significava que ele
no houvesse aprendido nada. Significava somente que ele no tinha nada mais a aprender e, portanto se tornara insensvel e contente. Atravs do estudo dos Vedas, se transformara no mestre de
todo o Conhecimento. Para que esta vida humana valesse a pena, o
estudo dos Vedas era considerado muito essencial.
17. Literalmente: ramos ou membros dos Vedas.

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O fluxo da cultura indiana sempre enfatizou os Vedas como a suprema autoridade para decidir os valores da vida humana. Dos Vedas,
o primeiro o Rig Veda. geralmente considerado como composto
de dez mandalas ou sees. Nas primeiras nove sees esto os hinos em louvor a Deus, sob os nomes de Agni, Indra, Marut, Ushas18,
etc. Historiadores e pesquisadores apresentaram certas teorias para
explicar como estes hinos de louvor surgiram. Os homens daqueles
tempos compreendiam que Agni (fogo), Vayu (ar), Marut (vento),
etc., eram muito mais poderosos que eles, e, portanto, descreveram
suas qualidades Divinas e os veneraram.
O segundo dos Vedas o Yajurveda. Este Veda possui duas divises: o Krishna Yajurveda e o Shukla Yajurveda. Este Veda refere-se
ao rio Ganges e sua regio. a fonte da escola Uttara Mimamsa, de
pensamento e interpretao. As pessoas j tinham, quela poca,
demarcado as reas de florestas, separando-as das reas cultivveis,
em torno dos vilarejos, e fixado residncia neles. H uma razo
proeminente que exigiu a separao de certas pores do Veda no
Yajurveda, que, possui sete sees chamadas Aranyakas, ou Textos
da Floresta, indicando pelo prprio nome, que se referem mais a
disciplinas e exerccios espirituais que s podem ser praticados no
isolamento e silncio da floresta.
O terceiro Veda o Sama Veda. Nesta compilao, muitos dos hinos (rks) do Rig Veda so repetidos, mas, com notas musicais adicionais para que eles possam ser cantados durante rituais e cerimnias
vdicas. Portanto, o Sama Veda , principalmente, svara ou partitura
musical. Os Arianos do Rig Veda viviam nas margens do rio Sindhu,
ao passo que os do Yajurveda, tomaram cincia dele nas margens
18. Deus do Fogo; Deus da Chuva; Deus do Vento; Filha do Cu, etc.

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do rio Ganges19. As msicas do Sama Veda so visualizaes dessa
mesma poca, mas as pessoas pareciam que j teriam ocupado at
mesmo a regio mediana da ndia. O Sama Veda tambm chamado de Gana Veda, para ressaltar sua natureza musical. Todas as escolas musicais so derivadas dos estilos apresentados no Sama Veda.
Todos os tons e notas esto includos naquele Veda.
O quarto o Atharvan ou Atharva Veda. Muitos o descrevem de maneiras diversas. Alguns at lhe negaram o status de Veda. Outros dizem
que ele feito do que restou, aps a compilao dos demais. Nos outros Vedas descrito o poder e o mistrio dos Deuses. Mas neste Veda
menciona-se a possibilidade do homem adquirir certos poderes e mistrios, por seu prprio esforo e exerccios. Esta sua especialidade. Hatha
yoga, thiraskarani vidya, ashta yoga20 ficaram disponveis para o homem
graas a este Veda. claro que, obtendo a Graa do Senhor, o homem
pode adquirir at habilidades de outra forma impossveis de se obter.
Em resumo, deve ser compreendido que os Vedas so muito importantes para o homem e que eles cobrem todo o espectro do conhecimento. So a fonte e o impulso da cultura indiana. So os registros de vises e experincias divinas; sua fonte no uma pessoa
19. Principal rio sagrado da ndia.
20. Hatha Yoga: Yoga do Sol e da Lua. Modalidade de yoga mais conhecida
no ocidente, consistindo principalmente de posturas e exerccios de controle da
respirao com o propsito de dar ao indivduo total controle sobre o seu ser;
Thiraskarani vidya: Educao para Suportar Insultos (tiraskara = insulto). Como
o nome indica, um mtodo ou tcnica para se adquirir equanimidade total. Ashta
yoga: yoga dos oito. Provvel meno ao mtodo codificado pelo sbio Patanjali
que consiste de oito (ashta) passos ou membros (anga) e destina-se a proporcionar ao indivduo a percepo e fuso com o Absoluto.

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em particular. Foram revelados por Deus, de Sua inata misericrdia.
A herana vdica manteve-se pura e impoluta, at os dias de hoje,
porque foi passada de mestre para discpulo, em sucesso regular. J
que atemporal e sem autor, digna de aceitao por todos. Ningum pode se permitir negligenciar ou negar seu valor.
Sejam quais forem as diferenas de contedo, os comentaristas concordam que os ensinamentos essenciais de todos os quatro Vedas o
mesmo. As sees, que tratam dos ritos, formas de venerao e das concluses de investigao, ajudam o homem a atingir os quatro objetivos da
vida: dharma, artha, kama e moksha21. J que muito difcil compreender
os Vedas, desenvolvemos uma vasta literatura Smriti para expor os textos
Shruti: os Puranas e os Itihasas. Videntes, com viso de longo alcance, os
compuseram, a partir de eventos e incidentes histricos e lendrios.
Karma e jana esto relacionados como causa e efeito, e, portanto
as sees karma dos Shruti e Smriti, que enfatizam a atividade, levaram descoberta de novas facetas da Verdade e tornaram as idias
de um Deus transcendente mais claras e prximas. Assim tambm,
a descoberta de conceitos mais claros de Deus, atravs da investigao espiritual ao longo do jana marga (caminho do conhecimento),
deu atividade um melhor significado e propsito mais elevado.
21. Dharma: em seu significado etimolgico isto no qual se contm este mundo, as pessoas e toda a criao. Esta a lei divina e eterna do Senhor. Toda a
criao amparada e sustentada por Ele. Dharma um termo complexo, com diversos significados incluindo: lei Divina, tica, retido, deveres, justia, etc. artha:
a coisa desejada e busca o desejo de fortuna (pertence s quatro classes de desejos
mentais que causam sofrimento) kama: desejo de satisfazer os sentidos, desejo
moksha: literalmente liberao; liberao final realizao espiritual; liberao dos
vnculos materiais.

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O benefcio do karma foi dado f, e a f no karma proporcionou
a conscientizao de Deus, obtida atravs de jana. Pois, para o
indivduo se envolver em boas atividades, jana um pr-requisito
essencial. Esta sabedoria tem que, em ltima instncia, derivar dos
Vedas; ela baseada nos ensinamentos dos Vedas.
O karma , verdadeiramente, a prtica do dharma. As Upanishads nos
orientam quanto ao que deve ser feito e o que deve ser evitado na jornada espiritual. Nos direcionam a reverenciar a me como Deus, o pai
como Deus, o preceptor como Deus, o hspede como Deus e tambm
nos alertam que a Verdade nem o dharma devem ser negligenciados.
Portanto, h instrues positivas e negativas sigam estes conselhos,
no outros. O que quer que conduza seu progresso na bondade, aceitem; evitem outros conselhos assim instruem as Upanishads.
Naqueles sculos, o prprio rei estudava em eremitrios aos ps dos
sbios versados nas Upanishads e ajudava outros a estudar, ao conceder abundante ajuda econmica aos centros de saber, que brilhavam
como depositrios do conhecimento vdicos. Assim como era o rei,
eram os sditos. Patrocinar os Vedas significava patrocinar os eruditos e
praticantes dos Veda. Nos tempos atuais, o encorajamento oferecido
e o conhecimento honrado em outros campos do conhecimento. Aos
eruditos vdicos no dado encorajamento e emolumentos similares.
Este um aspecto importante que deve ser resolvido.
Dharmo rakshati rakshitah; O dharma protege aqueles que o protegem, diz a Shruti22 . Quando pessoas se apresentam para patrocinar
as fontes do dharma, este ato bom por si mesmo ajudar a promover
22. Escrituras vdicas: Aquilo que ouvido, aquele conhecimento recebido atravs
dos sons, realizado pelos Gurus, o que ouvido, recordado e mantido como um
tesouro na memria dos homens, aquilo que se escuta com ateno o Veda.

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aqueles que o fazem. O estudo dos Vedas hoje, tornou-se tarefa dos
economicamente fracos. As pessoas se acostumaram com esta situao.
Elas associam o estudo a uma imagem triste e deplorvel. Os prprios
eruditos, que alcanaram a erudio atravs dos Vedas, utilizam-na
como um artigo comercial, que pode ser vendido. Eles no demonstram
o valor do estudo Vdico atravs da paz e harmonia de suas vidas, para
ganhar, assim, a reverncia aos Vedas, atravs do exemplo pessoal. Os
Vedas esto sendo mal utilizados por eles, para receberem uma misria,
em vez da libertao e paz. Esta a razo pela qual o dharma est
tendo um retrocesso, e ansiedade e medo esto se espalhando entre
os homens. O mundo poder recuperar a paz e harmonia somente
quando tais pessoas se convencerem a praticar os ideais estabelecidos
nos Vedas e, deste modo, a servirem como faris para guiar a humanidade na direo certa. Caso contrrio, a queda inevitvel.
O fluxo espiritual bharatiya ou indiano at o presente, fertilizou o
conhecimento e a prtica vdica. Sua mensagem tem sido sempre:
Avancem ao longo da senda vdica. O indivduo pode discorrer a respeito de Vedanta e dos Vedas, mas se ele no mantiver o valor de seus
ideais, em sua prpria experincia e prtica, ser um desperdcio. Esta
verdade tem sido esquecida por aqueles personagens. Possam eles despertar a tempo e salvar as tradies e valores da eterna cultura vdica.

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12. VALORES NOS TEXTOS POSTERIORES

Logo aps a propagao de Vedanta, por meio das Upanishads e outros textos, os rishis, fixados nas austeridades e na experincia espiritual
obtida delas, compuseram as Smritis, que discorrem sobre os cdigos
de conduta para o povo, durante os vrios estgios da vida, assim como
os diversos status que ocupam na sociedade. As Smritis, todavia, no adquiriram a mesma autoridade que os textos de Vedanta, pois tratavam de
direitos e responsabilidades, deveres e obrigaes.
Tais Smritis podem ser encontradas em escrituras sagradas, veneradas
por seguidores de outras religies. Eles consideram tais cdigos sociais e
orientaes individuais dadas por seus profetas e videntes como valiosos
e obrigatrios. Ns tambm as reverenciamos e devemos continuar a reverenci-las como regulamentos estabelecidos para o bem da sociedade e
o progresso do homem. Pois, devemos admitir que elas foram organizadas por mahapurushas, sbios extraordinrios e benfeitores do povo.
Mas, ao longo do tempo, as Smritis se transformaram, devido a omisses,
adies e diferenas de nfase. Os sbios designaram como dominante
para cada Era, ou Yuga, uma Smriti especfica, pois muitas Smritis, com
conselhos divergentes, causavam confuso e dvida. Eles diziam: aqueles
na Krita Yuga devem considerar uma Smriti como especialmente indicada
para eles, os na Treta Yuga devem seguir os mandamentos de outra, aqueles na Dvapara Yuga devem seguir a senda recomendada numa terceira
e na Kali Yuga23, as pessoas devem recorrer a uma quarta. Enquanto
23. No contexto Baba est se referindo as Eras ou Yugas: Krita ou Sathya, Treta, Dvapara e Kali Yuga. A primeira a Sathya Yuga, a Era de Ouro ou Era da Verdade, onde
todo o Universo permeado pela Virtude (pelo dharma). A Era seguinte a Treta Yuga,
na qual trs quartos do Universo esto envoltos no dharma; segue-se a Dvapara Yuga,
onde somente metade do Universo est permeado pelo dharma. Na Era de Kali, finalmente, apenas do Universo Virtude. Esta Era exatamente o momento atual.

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sculos rolaram sobre a terra, um aps outro, novos problemas, situaes e predicamentos confrontam o homem e, portanto, as leis e os
limites do passado devem ser alterados, aqui e acol. Realmente, tais
ajustes so partes do Plano. Deve ser mostrada s pessoas a senda
para o progresso espiritual, sob circunstncias alteradas e, portanto,
declara-se adequada a Smriti que se adapta nova Era.
Todavia, isto deve ser lembrado e cuidadosamente mantido na
memria, pelos leitores. O Atma dharma24, enunciado em Vedanta,
eterno, imutvel. Ele nunca poder ser diludo, ou ajustado s necessidades dos tempos. F no Atma como o Cerne, a Realidade, a Meta
o ensinamento duradouro; verdadeiro para todo o tempo. As verdades do Atma dharma baseiam-se nas eternas fundaes do ncleo
de purusha e prakriti, homem e natureza, que a projeo da Divina
Vontade. Portanto, esto alm do alcance da mudana. So to relevantes e vlidas hoje quanto eram, h milhares de anos atrs. Mesmo
que mais mil anos se passem, sua relevncia e validade no serro
afetadas, de forma alguma. Vedanta permanecer firme, a despeito do
passado se tornar o presente e o presente fluir para o futuro.
Os cdigos e ideais morais de boa conduta, as prticas espirituais
(sadhanas) que o homem pode adotar para controlar sua mente e
sentidos e purificar sua inteligncia tm, todavia, que se adaptar s
condies do povo, s relaes que cultivam entre si e outros grupos. Como a face cambiante das condies sociais, eles tambm
devem sofrer ajustes e modificaes. Podem muito bem ser apropriados e benficos sob certas circunstncias de tempo e espao,
mas no o serem sob outras. Por exemplo, as regras alimentares recomendadas durante certos perodos, so suspensas e estabelecidas
24. O dharma baseado na conscincia do Atma..

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novas regras, durante outros perodos. Condies climticas ditam o
tipo de alimento necessrio. As Smritis reconhecem as necessidades
e permitem mudanas nos hbitos alimentares, para manter a sade.
A mesma atitude vista em outros assuntos tambm. Pelas mesmas
razes, sob condies modernas, desejvel haver mudanas nos
regulamentos e limitaes que governam a sociedade. claro que os
princpios fundamentais do dharma devem permanecer inalterveis.
Eles nunca podero ser abalados ou amenizados.
Agora os Puranas: Puranam pranjali kshanam. Ou seja, os Puranas
lidam com incidentes histricos da Criao e Evoluo. Os incidentes
so escolhidos e narrados para fornecer ilustraes de verdades filosficas bsicas. Os Puranas foram compostos para expor os ensinamentos dos Vedas e de Vedanta ao homem comum, por meio de contos
mitolgicos e lendas interessantes. A linguagem dos Vedas muito
antiga e contm muitos elementos arcaicos de gramtica e vocabulrio. At mesmo grandes estudiosos acham difcil descobrir a poca
em que os riks foram formulados. Mas os Puranas foram elaborados
em linguagem corrente e de fcil compreeso para a poca. O que
ns hoje conhecemos como a linguagem snscrita a linguagem dos
Puranas. No somente os estudiosos como as pessoas comuns podiam facilmente acompanhar sua linguagem, quando foram escritos.
Os Puranas possuem narrativas histricas de Personagens Divinos, de grandes reis e dinastias e dos destinos de reinos e comunidades, vistas como exemplos brilhantes do dharma e apresentaes de princpios espirituais.
Todos os textos, escrituras e livros sagrados mencionados so agrupados sob um nico nome abrangente, Shastras Hindus. No admira que o povo que reverenciou e comps durante milhares de anos
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tal vasta e valiosa literatura sobre religio e filosofia tenha, ao longo do
tempo, se dividido e subdividido em seitas e sub-seitas, apresentando
lealdade preferencial a fs e crenas especiais. Algumas delas possuem grandes diferenas entre si. No temos tempo agora para discorrer sobre o fato de que as diferenas entre as seitas baseiam-se em
atitudes surgidas da liberdade de pensamento, oficialmente permitida
pelos antigos. Nem isto necessrio. O que devemos compreender
a verdade aceita e as atitudes aprovadas por todos; isto quer dizer, os
princpios que a pessoa que se diz hindu tem que acreditar.
Qual exatamente a Causa da Criao? Qual a natureza da Substncia original que a Criao afetou e como? Estas so questes importantes no somente para os bharatiyas, mas para todos os homens
dedicados investigao. No pode haver efeito sem uma causa; no
pode haver estrutura sem uma base. Bem, pode-se garantir que todo
este Cosmos visvel possui Brahman como sua causa original. Mas, o
que Brahman? Brahman eterno, puro, sempre-vigilante, onisciente,
indivisvel, sem forma; Brahman a origem deste Universo ou Jagat.
Brahman est formando, evoluindo e promovendo este Jagat.
Agora, algumas dvidas podem surgir nas mentes das pessoas:
como pode haver tanta evidncia de parcialidade na Criao? Alguns
nascem saudveis e outros, doentes. Alguns levam vidas prsperas
sem preocupaes, enquanto outros labutam ao longo de toda sua
vida, em abjeta pobreza. Certamente pode-se argumentar que h sinais suficientes de parcialidade que a Criao ou o Criador revelam.
Deve ficar claro que a vida floresce da morte. A vida baseia-se
na morte. Uma coisa viva consome outra para que possa viver. Os
fortes pisoteiam os fracos. Esta histria de terror continua incessantemente. Esta a verdadeira natureza deste mundo. Vendo isto as
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pessoas concluem que se o mundo foi criado por Deus, Ele deve
ser a prpria Crueldade. Tal inferncia parece justificada, do ponto
de vista do homem comum. Mas, o Bharatiya Paramartha Vahini,
o Puro Fluxo da Cultura Espiritual Indiana, declara que isto no
verdadeiro! Deus no a causa da misria ou da alegria, da boa ou
m fortuna, declara. Ento, o que traz o mal e o bem? Ns mesmos,
a resposta. A chuva cai igualmente na terra plantada como na no
plantada. S a terra plantada recebe benefcios dela. As nuvens no
devem ser culpadas. A falha est no ignorante relaxado, que deixa
sua terra sem cultivo. A Graa de Deus est sempre presente; ela
no possui mais ou menos ou altos e baixos. Ns a usamos mais
ou menos ou a deixamos ir, ou a utilizamos para o nosso bem.
Pode surgir a questo: por que alguns nascem na alegria e outros na misria? Eles ainda no fizeram nem o bem nem o mal, para
serem tratados to desigualmente. Verdade, eles no fizeram nada
nesta vida, pois acabaram de nascer. Mas fizeram o bem ou o mal
em vidas passadas. As conseqncias do que foi feito na vida passada sero vividas nesta vida.
Agora podemos chegar a duas concluses onde todas as seitas do
hindusmo concordam. Os budistas e os jainistas tambm aceitam
estas duas. Todos temos a firme crena de que a vida eterna. Ela
no poderia ter se originado do nada, impossvel. Se tivesse vindo
da lama ou lodo inerte, seria inerte e inativa. Todas as coisas que se
juntam se desintegraro. Tudo que unido pelo Tempo, terminar no
seu devido tempo. Se a vida tivesse comeado ontem, ela no duraria
alm de amanh. Se tivesse razes, estas secariam e as rvores no
sobreviveriam para sempre. A vida deve ter existido desde que o Cosmos existiu. No h necessidade de argumento para compreender a

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verdade. Ser que no vemos que todas as cincias modernas tendem
a confirmar, cada vez com mais certeza e clareza, as revelaes feitas
nos textos e escrituras de Bharat? Isto tambm ser aceito algum dia.
As Upanishads, o Brahma Sutra, a Bhagavad Gita, os Prashtana Traya25, ou as Trs Fontes devem ser considerados como textos competentes a respeito das crenas bsicas da cultura indiana no campo espiritual. Muitos na ndia sentem que somente Advaita Vedanta seja o
correto. Mas esta atitude no certa. As Upanishads so a prpria voz
de Ishvara. O Brahma Sutra a suprema encarnao dos princpios e
doutrinas propostas por Vyasa26; o mais importante dos textos de
doutrinas filosficas. Ele harmoniza todo o corpo de crenas filosficas. Embora baseado em textos e dissertaes anteriores, no h nenhum conflito entre o anterior e o posterior. Nos aforismos do Brahma
Sutra, cada concluso chega realizao e reconciliao. A Bhagavad
Gita age como um Comentrio fornecido por Deus para Vedanta.
Todas as seitas do hindusmo, que se julgam autnticas e ortodoxas,
aceitam as Trs Fontes como seus textos bsicos quer sejam Dvaitas,
25. Upanishads: Textos que tratam da interpretao e dos ensinamentos dos Vedas,
tendo como resultado a Liberao, atravs do Conhecimento da Verdade Suprema
Brahma Sutra: Designa uma serie de aforismo referentes a Brahman; o cordo
sacerdotal Bhagavad Gita: A Cano do Divino. A Gita est contida no Mahabharata e conta a histria da batalha de Kurukshetra. Os 700 versos da Gita constituem o ensinamento espiritual dado por Krishna a seu discpulo Arjuna no campo de
Batalha Prashtana Traya: um dos trs principais livros ou trs autoridades escritas
no hinduismo. Bhrama Sutra classificado como Prashtana Traya, os outros dois
so as Upanishads e a Bhagavad Gita.
26. Sbio responsvel pelo registro escrito dos Vedas, autor do Mahabharata e dos
Puranas, tornou-se assim o mais reverenciado dos Gurus da ndia.

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Vishishtadvaitas ou Advaitas (dualistas, no-dualistas qualificados ou nodualistas). Quem quer que desejasse propagar uma nova interpretao,
atitude ou teoria Shankara, Ramanuja, Madhvacharya, Vallabhacharya
ou Chaitanya27 teve que propag-las somente atravs de comentrios
a partir do ponto-de-vista das Trs Fontes ou Prashtana Traya. Portanto,
ser um grande erro assegurar que o Vedanta s pode ser usado como
referencia as Upanishads e as doutrinas que elas ensinam.
Todas as concluses tiradas do Prashtana Traya so genunas e merecem o nome Vedanta. Tanto o Vishishtadvaita como o Dvaita tm o
mesmo direito de serem considerados Vedanta quanto o Advaita. Esta
unidade na diversidade, esta harmonia da diferena so o ncleo do
fluxo do pensamento bharatiya. H leite no corpo da vaca. O leite possui ghee28 em seu interior. Mas a vaca obtem nenhuma fora, atravs
daquele ghee. O leite precisa ser tirado do animal, deve ser fervido e
vertido um pouco de fermento nele para ferment-lo; ento, quando
o leite transformado em iogurte, deve ser batido e a manteiga separada e batida. Posteriormente a manteiga deve ser derretida e clarificada, para se obter o ghee. O ghee, assim preparado, pode ser servido
vaca que, ento, se tornar mais forte. Assim tambm, considerem
Deus onipresente. Todavia, Ele no assimilvel pelo homem, a
no ser que ele realize disciplina espiritual (sadhana).
H leo na semente de gergelim; h manteiga no leite; h gua no
subsolo; h fogo latente na madeira. Igualmente, Deus Onipresente est
27. Sbios da ndia medieval, representantes de trs grandes correntes filosficas:
monista, dualista qualificada e dualista completa, que tm pontos de vista diversos
a respeito da relao entre Deus, a Criao e o Homem.
28. Manteiga purificada. A manteiga passa por um processo para tirar as impurezas,
e usada como alimento e medicamento.

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no corpo humano e na mente humana. Quando procuramos separ-Lo
e identific-Lo, devemos fazer esforos e realizar sadhana. Ento, como
conseqncia do esforo e do sadhana, a pessoa compreender que
Deus ela mesma e que no h diferena entre os dois. Isto Liberao, Sabedoria, Realizao, conforme o Advaita. Shankara chama este
processo de upasana (venerao ou prtica religiosa) do Advaita.
Agora, sobre o upasana no Vishishtadvaita. Ser que o aspirante
espiritual sadhaka deve considerar o Deus que ele anseia venerar
como diferente e separado dele ou como parte dele, associado, de
alguma forma, a ele? Esta a questo a ser respondida. O Jiva a alma
do corpo; Deus a alma do Jiva. Tendo sua f assim fixada, venerar
Deus foi o modo que Ramanuja propagou. Todo este Cosmos parte
Dele: est Nele. Ele o Motivador interno e est presente em tudo.
Esta Pessoa Suprema pode ser conhecia somente atravs da devoo
constante, prapatti ou refurgia-se em Deus, sharanagati, render-se a
Deus incondicionalmente. Tvameva sarvam mama deva deva. Voc
o meu todo, meu Deus dos Deuses. Voc meu nico Mestre
esta a atitude que a pessoa deve desenvolver e adotar para si.
O upasana de Dvaita a relao entre Jivatma e Paramatma
como a relao marido-esposa. O Pleno, Livre, Supremo Vishnu
(Deus) o marido, o mestre, o senhor, o provedor. O indivduo
o sdito, o dependente, a esposa. Este mtodo de pratica espiritual
foi ensinado por Madhvacharya29. impossvel obter a liberao do
ciclo de samsara30 e at mesmo a pureza de intelecto e emoes
29. Um acharya, ou instrutor espiritual, versado nos Vedas, que teve como
instrutor, Vyasa.
30. A ao de vagar, constante mutao ou andar em crculos. A roda karmica de
nascimento e morte, a qual estamos ligados at atingirmos moksha, a Liberao.

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sem um devotado apego aos Ps de Ltus do Senhor, isto , sem
bhakti (devoo). Para os que tm dentro de si a fonte da extasiada
devoo Presena do Senhor, mesmo que no possuam quaisquer
textos para refletir, a prpria contemplao da Beleza, Graa e Poder
do Senhor lhes dar a bem-aventurana da devoo supraconsciente.
No se pode descobrir o que provoca a experincia. Nesta condio
de xtase, eles abandonam todo sentido de vergonha e personalidade
e anseiam por se tornarem os amados de Deus, em Unio bem-aventurada. Ento, danaro e cantaro alto e fundiro na alegria genuna
e em ananda. O sadhana desta f foi estabelecido por Madhvacharya.
A agonia do amante em alcanar o amado o verdadeiro sinal de
dvaitopasana (adorao usando meios externos, filosofia dualstica).
Isto foi desenvolvido de mil maneiras por outros que vieram depois.
O upasana estabelecido na Gita foi incorporado no Mahabharata,
chamado de Quinto Veda. O Mahabharata um verdadeiro tesouro
de pedras preciosas iluminando os problemas que confrontam o
homem, em assuntos mundanos e espirituais. O Mahabharata um
drama magnfico, foi encenado pelo Senhor Krishna no palco chamado Dharmakshetra campo do sagrado ou da lei ou da justia, onde
Ele reuniu todos os itens necessrios produo. Madhava, isto
, Krishna, foi o Diretor que reuniu os participantes, o elenco, as
msicas que cada um devia cantar, as palavras que cada um devia
pronunciar e suas sadas e entradas. Ele foi o ator, a testemunha, o
produtor, todos os papis eram Ele. De um lado, um poder mundano imensurvel, mergulhado na ao incorreta, do outro lado, a
preenchido de ao correta, um poder tmico limitado. Este o
charme essencial do Mahabharata. Isto a Bhagavad Gita. A essncia completa do Mahabharata est nele. Karishye vachanam tava

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Farei exatamente como ordenas. Pode-se encontrar segurana e
felicidade ao se realizar os prprios deveres Svadharme nidhanam
shreyah. Estas so as pedras de toque do dharma mundano.
Negligenciando a senda da devoo bhakti, que pode lhes adicionar toda a prosperidade e progresso, aqueles que fecham seus
olhos e contemplam em Aham Brahmasmi Eu sou Brahman,
e sofrem do egosmo que a expresso proporciona, obtm apenas
a misria como recompensa. Se a casca for moda, o arroz poder
ser obtido? Sem f nas palavras de Krishna, se algum for na direo
que seu intelecto indica, esta poder no ser a senda que levar
Verdade Suprema, o Brahmatatva. A Bhagavad Gita ensina, alm
de qualquer possibilidade de dvida, por meio de descries e incidentes ilustrativos, que Krishna o prprio Parabrahma, o Supremo
e Infinito Brahman. Essa a essncia de todo Vedanta. o recipiente
de amrita, o nctar da imortalidade, extrado de toda a coleo dos
Shastras. o fluxo sagrado do Pensamento Espiritual Indiano, apresentado em um texto. Algum pode negar isto?

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13. O AVATAR COMO GURU

O Cosmos ou Criao, tempo, karma ou atividade todos so
manifestaes da vontade de Deus e so subservientes a Ele. So
considerados por alguns como falsos e irreais; mas como pode
Deus, que a prpria personificao de sathya ou verdade, desejar algo no verdadeiro? Portanto, pode ser dito, de certa maneira,
que ambos so verdadeiros. Quando a evoluo se transforma em
involuo e o estgio final da fuso de ambos, o consciente e inconsciente, atingido, Ishvara o nico existente.
O Tempo a manifestao do poder de Deus e, portanto, no
possui incio ou fim que possa ser medido. O karma tambm uma
Verdade importante, que deve ser considerada do mesmo modo. Ishvara no nenhuma fora estranha, insensvel a limites e restries.
Ele cria situaes e ambientes estritamente de acordo com as atividades que os homens se envolveram, durante suas vidas passadas.
A criao, o tempo e o karma todos os trs so verdadeiros em
Ishvara e verdadeiros junto a Ele. So instrumentos que Ele utiliza.
Esto atados a Ele.
Ishvara, ou Deus, embora no usualmente perceptvel aos sentidos, torna-se perceptvel ao devoto que Lhe possui apego profundo,
que anseia fundir-se nEle. Por qu? Tais devotos percebem Deus to
claramente como percebem os objetos externos. Deus ou Ishvara
dito Sem Forma; isto quer dizer que Ele pode assumir ou adotar
qualquer forma. Possui infinitas Formas. Ento, sob qual Forma Ele
concede a clara Viso ao devoto? Ele se manifesta na Forma que o
devoto anseia ver, a Forma que lhe proporcionar a mais elevada satisfao. Estas formas so Seus Avatares. Ishvara no Se limita quando
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assim Se manifesta; est plenamente presente em cada Avatar. Manifesta-se com Sua plena Glria, em cada Avatar.
dito que h algumas manifestaes so parciais e outras so plenas, e, que algumas so temporrias e outras so duradouras. Mas,
estas so chamadas de Avatares somente por cortesia. Narada, Sanatkumara e outros sbios semelhantes so chamados, em alguns textos, de Avatares. Eles no possuem todas as caractersticas Divinas.
Portanto no so venerados.
O Jiva por sua prpria natureza eterno e imortal. Ele no possui
nem incio e nem um fim que possam ser medidos. No tem nem
nascimento nem morte. Ele se ilumina por si prprio. o conhecedor
e o conhecimento, o que faz e o que se deleita. Preso ou liberto, o
Jivi possui todas estas caractersticas intactas. Mas, seja o que for ele
no possui a Liberdade que Deus possui. Em cada ato, o Jivi deve envolver o corpo, os sentidos como o ouvido etc., os sopros vitais que
operam no interior do corpo. Todos estes co-existem com o Divino
no indivduo. O que quer que ele seja o Jivi no como uma mquina que no possui vontade prpria. Assim como as atividades nesta
vida so determinadas pela natureza das atividades nas vidas passadas, as atividades desta vida realmente determinam as atividades da
prxima. Ishvara decide o lugar e o tempo, a circunstncia e a consequncia de acordo com a natureza das atividades presentemente
realizadas. Deus possui o poder de moldar a Natureza do homem,
mas no exercita tal poder moldando-o diferentemente. Deixa isto
a cargo do livre arbtrio do indivduo, que deve aprender a lio
atravs da experincia.
A lasca de pedra que retirada da rocha uma parte da rocha,
mas o indivduo no parte de Deus desta maneira. Num sentido,
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Jivi o indivduo e Jagat o Universo, so distintos e diferentes
de Deus. De outro sentido, eles so inseparveis. Este mistrio da
separao e da identidade no pode ser compreendido por meio
da razo e do intelecto. Pode ser entendido somente atravs dos
Vedas e da sua Mensagem. Isto a principal lio que o Bharatiya
Paramartha Vahini pode incutir.
Cada criana vem ao mundo carregando o fardo de conseqncias
no resolvidas, acumuladas em vidas passadas. No cai do colo da
Natureza como um raio das nuvens. Nasce neste mundo para vivenciar as conseqncias benficas e malignas que so produtos de seus
prprios atos em vidas passadas. Esta a explicao sobre as diferenas que so evidentes entre os homens. Este o princpio do karma.
Entre os homens, cada um por si prprio a causa de sua sina,
boa ou m. Ele o prprio construtor, o arquiteto. Sina, destino, prdeterminao, a Vontade de Deus cada uma destas explicaes
derrubada pelo princpio do karma. Deus e o homem somente
podem se reconciliar e se aliar com base neste Sutra ou princpio do
karma. Quando o homem compreende que Deus no tem nenhuma
participao na causa de seu sofrimento e que ele prprio a nica
causa, que nenhuma culpa devida a qualquer outra pessoa, que ele
o iniciador, bem como o beneficirio de seus atos, que livre para
delinear seu futuro, ento ele se aproxima de Deus com um passo
mais firme e uma mente mais clara.
Se, no presente momento, um homem estiver afligido por m sorte,
isto certamente o resultado de atos feitos por ele. Da mesma maneira, o homem deve acreditar que felicidade e boa sorte tambm
esto em suas prprias mos. Se ele assim o decidir, a felicidade e a
boa sorte podem ser obtidas por ele.
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Se a pessoa pura em esprito agora, ela prpria a causa. A
no ser que a pessoa anseie, ela no pode obter. Portanto claro
que a vontade inerente no homem est alm de todos os estgios e
condies, de todas as formaes e transformaes. A liberdade que
isto representa o resultado de seus atos passados; ela poderosa,
infinitamente frutfera e suprema.
O prximo problema mukti31. O Atma no nem masculino nem
feminino; no possvel impor tais distines a Ele. Elas so meros
atributos fsicos, pertinentes ao corpo. Quando se fala do Atma, idias como estas so somente sinais de iluso. Elas s so relevantes
quando o corpo fsico est em discusso. A discusso a respeito de
idade tambm produto desta iluso. O Atma eterno. Esta Entidade atemporal sempre nica.
Como o Atma encarnou? Nos Shastras, h apenas uma explicao.
Para todo esse encapsulamento e escravido h somente uma razo
avidya, ignorncia, a completa obscuridade. Atravs de avidya o homem
se torna escravo; portanto, a sabedoria a cura. Somente ela pode conduzi-lo na travessia. Como pode esta conscincia ser realizada?
H trs maneiras de adquiri-la. Atravs do amor (prema) da devoo (bhakti) e da venerao a Deus com total devoo e dedicao, como servio amoroso e venerao dirigidos a todo ser vivo,
que o templo mvel de Deus, pois Ele reside em cada um, a falta
de conhecimento, avidya, pode ser disperso e os grilhes obrigados
a se abrir. O indivduo ento ser libertado.
H duas idias sobre Deus descritas nos Shastras a idia de que
Ele reconhecvel por ter atributos e a idia de que Ele livre de
todos os atributos e, portanto, no pode ser descrito como isto e
31. Liberao; o objetivo final da vida, segundo escolas filosficas hindustas.

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aquilo, ou seja, o aspecto saguna e o aspecto nirguna. O Deus saguna
reconhecvel como presente em todo lugar, como o criador, sustentador, e destruidor de tudo e todos, como o Pai e a Me do Universo.
Portanto, Ele est alm e acima de todos os seres e coisas e eternamente distinto e diferente do homem. dito pelos promotores do aspecto saguna que a prpria cognio deste princpio ligado a atributos
gera a liberao ou mukti. A Liberao atingida quando o homem se
estabelece neste conhecimento e vive em funo e atravs dele.
A segunda maneira a contemplao do princpio sem atributos,
nirguna. A verdade de que a designao de atributos ao princpio Divino indesejvel e imprpria obtida durante esta contemplao,
e os atributos so retirados do conceito de Deus. Ento, somente
o nico Universal e Sem Atributos permanecer na conscincia.
Pode ser considerado como o Conhecedor, o jata. Pois, jana ou
sabedoria relevante apenas no contexto da mente humana e na
conscincia humana. No pode ser designado como
o Investigador, pois a investigao a marca dos fracos. No pode
ser relacionado Inteligncia, pois esta discrimina e a tentativa de
dividir e dissecar , novamente, sinal de insegurana. No pode ser
designado o Criador, pois a criao atividade dos amarrados, dos
limitados. Aquilo ou Ele no tem amarras ou limites. A atividade implica em um desejo, uma necessidade, uma vontade; no se origina
de qualquer outra causa. Todo trabalho tem como sua base alguma
dor interna que se deseja aliviar.
Nos Vedas, o Divino chamado somente de AQUILO. A referncia
sempre QUILO. A palavra ELE suscetvel de provocar idias
de diferena e, portanto, a palavra AQUILO utilizada para indicar
que livre de todas as limitaes e amarras impostas pela designao
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SATHYA SAI VAHINI

de atributos. Esta a essncia da filosofia do Dvaita No-dualismo,
pois os atributos dividem e diferenciam.
o destino inescapvel de cada um o de se realizar. Todo ser
vivo deve atingir a plenitude ao final. Cada um est, hoje, num estgio especfico desta caminhada, como resultado das atividades em
que se envolveu durante suas vidas passadas e dos sentimentos que
teve no passado. O futuro est sendo construdo no presente pelas
atividades realizadas agora e pelos sentimentos que as estimulam e
as delineiam. Isto quer dizer que aquilo que fazemos, sentimos ou
pensamos no presente so as razes bsicas para a boa sorte ou m
sorte que nos espera.
O estmulo para nos salvar e o poder de nos impulsionar para
nossa libertao no podem derivar dos livros. Esta fora deve vir do
prprio indivduo. Algum pode passar a vida inteira esmiuando livros escritos com muita profundidade e obter o mais alto nvel entre
intelectuais. Mas, ao final disto tudo, poder no ter atingido nem
mesmo um pequeno progresso no campo espiritual. um grande
erro concluir que um erudito que atingiu a mxima distino pode
ser considerado maduro em sabedoria espiritual. O prprio erudito
pode imaginar, medida que aprende mais e mais dos livros, que
est progredindo cada vez mais na senda espiritual; mas, quando
examina os frutos de seus estudos, reconhecer que, embora seu intelecto tenha se tornado mais aguado e profundo, ele no adquiriu a
conscincia do Atma, nem num pequeno grau. Muitas pessoas possuem a habilidade de proferir discursos maravilhosos em assuntos
espirituais; mas, verdadeiramente, todas falham em vivenciar a vida
do esprito, a vida Paramarthika (A Verdade absoluta). Qual a razo
exata para este triste estado de coisas? Hoje, os textos espirituais so

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estudados para o indivduo se equipar com erudio ou escolaridade,
na corrida competitiva por superioridade, para obter seu prprio sustento, posar como um invencvel patrocinador de um ponto de vista
especfico e, geralmente, para obter a reputao de sbio (pundit). O
estudioso pode escrever elaborados comentrios sobre a Gita. Mas,
como resultado de todo esse estudo, se seu carter, comportamento
e conduta no provarem que a Gita se entranhou nele, toda essa
sabedoria no passar de um fardo que ele estar carregando. Esta
a lio que a cultura indiana tenta incutir. A fonte de onde esta lio
emerge o Guru, o purusha, latente em vocs. O estudo das escrituras e outros textos pode reforar os anseios espirituais latentes no
homem e induzi-lo a praticar os preceitos. No tratem o aprendizado
derivado deles como mais que um alimento para o crebro. O indivduo deve ser sublim-lo na bem-aventurana (ananda). A inveja, a
pompa, o egosmo tais traos perversos devem ser extirpados.
O tesouro espiritual tambm pode ser obtido de outro. S que
aquele que d deve possuir uma suprema realizao, e quem recebe
deve possuir o mrito especial para a realizao. A semente pode ter
vida em seu interior; mas o solo deve ser arado e tornado propcio
para ativ-la. Quando ambas condies so satisfeitas, a colheita do
sucesso espiritual assegurada. Aquele que instrui no campo da religio deve ter uma excelncia entusistica; o ouvinte deve ter uma
compreenso aguada e clara. Quando ambos so surpreendentemente supremos e extraordinariamente entusiastas, o resultado
ser o despertar espiritual do mais alto nvel. Se no, raramente tais
resultados ocorrero. Estes so os verdadeiros Gurus. Eles roubam
seus coraes, no sua fortuna. As pessoas devem se concentrar em
servir ao Guru e ponderar sobre seus ensinamentos. O pupilo deve

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ansiar por traduzir o ensinamento para a atividade diria e prticas
reais. Ele deve encher seu corao com venerao e dedicar toda
sua habilidade para a concretizao dos conselhos do Guru. Tal pessoa merece o nome de shishya discpulo.
Quando a sede pela liberao e revelao de sua prpria realidade
aguda, uma forte e misteriosa fora da Natureza comear a operar. Quando o solo est pronto, a semente aparecer de algum lugar!
O Guru espiritual ser alertado e a sede ser satisfeita. O indivduo
recebedor desenvolveu o poder de atrair o que d a iluminao. Tal
poder forte e pleno. Portanto, naturalmente o esplendor que confere a iluminao estar pronto para abenoar.
Leitores! Embora tenha aumentado o nmero de Gurus comuns,
existe disponvel para a humanidade um Guru infinitamente mais
supremo e mais compassivo do que qualquer ou todos os outros. Ele
no outro seno o Avatar do Senhor. Ele pode, pela mera expresso
de Sua Vontade, conceder ao homem a mais elevada consumao da
vida espiritual. Pode presente-la e fazer o homem aceit-la. Mesmo
o pior dentre os piores pode adquirir a mais alta sabedoria, num triz.
Ele o Guru de todos os Gurus. a mais plena personificao de
Deus como homem. O homem pode reconhecer Deus somente na
forma humana. O Fluxo Espiritual Indiano declara, ininterruptamente,
que venerar Deus em forma humana o dever mais elevado do
homem. A no ser que Deus encarne como homem, o homem jamais
poder ansiar ver Deus ou escutar Sua Voz. claro que o homem
pode imaginar Deus em vrias outras formas, mas nunca poder se
aproximar da genuna forma de Deus. Por mais que tente, o homem
no tem outra maneira seno representar Deus na forma humana. As
pessoas podem fazer discursos e palestras maravilhosos a respeito

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de Deus e sobre a natureza e composio de tudo que existe no
Universo. Podem se satisfazer assegurando que todos os relatos da
descida de Deus em forma humana so mitos sem sentido. Isto o
que a pobre viso comum pode discernir. Esta estranha inferncia
no baseada sem compreenso divina (jana). De fato, jana est
ausente nestas assertivas e declaraes. O que se nota delas que
so somente espuma flutuando nas ondas do ego.
Quem sou eu? Koham?. Por que esta sensao em mim, de que
eu sou quem faz? Qual a natureza da conscincia de que eu
sou o que desfruta?. Por que nascer e finalmente morrer?. Como
mereci esta vida. Como posso ser liberto deste samsara, esta srie
de entradas e sadas?. A tentativa de descobrir respostas para estas
perguntas o que os rishis de antigamente chamavam de tapas
(penitncias). Quando o intelecto do indivduo amadurece nesta
constante investigao, ele entra na senda de tapas.
Este o primeiro passo. To logo o homem o tenha dado, os Shastras ou a sabedoria coletiva dos investigadores contida nos textos
sagrados, o acolhem. Shruti, ou os Vedas, o direcionam para escutar, contemplar e praticar, o conselho axiomtico dos sbios. Eles o
asseguram que ele atingir a meta da liberao e se libertar da fascinao ilusria pelo mundo visvel, retratada por sua prpria mente.
S o Divino pode ser o guia, o companheiro e o conselheiro nesta
jornada solitria do homem. Aqueles chamados de Gurus no podem
ajudar ou resgatar. As Shrutis aconselham ao homem a se aproximar de
Gurus que sejam srotriyas e brahmanishtas. Elas aconselham o homem
a no se valer de outros. O que significa srotriya? Significa uma pessoa
que , inquestionavelmente, leal s Shrutis ou Vedas e que adere s suas
regras indicadas e aos limites, sem o menor desvio. Brahmanishta significa
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uma pessoa que est estabelecida na Conscientizao de Brahma. Ela no
tem dvidas a incomod-la, nenhuma diverso para distra-la, pois obteve
a f inabalvel no Atma. Est despreocupada com o mundo material. V
todos os mundos como Brahma, como a manifestao do Princpio de
Brahma. Suas atividades e movimentos esto em consonncia com sua
conscincia. Sua viso incorpora todo o Tempo; ela conhece o passado, o
presente e o futuro; est alm de qualquer caracterizao; os trs atributos
no a afetam. Seu ser est no Uno e nico o Atma. No afetado por
distines e diferenas, dualidades e disparidades. Est permanentemente
em bem-aventurana.
Os Vedas exortam o buscador a se aproximar a tal Guru. Mas, s
uma Pessoa possui todos estes trs atributos. Ela Sarveshvara, o
Senhor de Tudo. Os eruditos que aprenderam a verdade ou que so
hbeis nos princpios no esto na categoria de srotriya e brahmanishta. Eles no so os Gurus que vocs necessitam.
O Yogavashishta diz que Sri Ramachandra fez a seguinte pergunta
ao sbio Vashishta: Divino Mestre! H uma maneira pela qual a morte
pode ser evitada?. Este mesmo problema levou Gautama Buddha
senda da renncia e o forou a abandonar todos os traos de apego,
que derramou sobre ele a fama eterna, como um ser supremo dentre
os homens. Prahlada, o maior dentre os devotos do Senhor, dirigia-se
a seus colegas alunos, ainda quando criana: Amigos! Vocs j observaram alguns garotos de nossa idade morrerem, se queimarem ou
serem enterrados? Desta forma ele chamava a ateno deles para a
chegada da morte e os induzia a tirar concluses daquele fato inevitvel. Ele os ensinou a mais elevada sabedoria.
Aqueles que possuem o anseio interno de atingir tal elevada sabedoria, que concede a libertao, tm, portanto, que refletir e in103

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vestigar o fenmeno da morte. A morte no deve gerar o medo, no
deve ser considerada como no auspiciosa. Vocs no devem fugir do
problema, imaginando que a ela s ocorre a outros e no a vocs. Nem
devem adiar reflexes sobre ela, julgando-as imprprias e infrutferas
agora. Pois a investigao sobre a morte , realmente, a investigao
sobre sua prpria Realidade. Esta verdade deve ser reconhecida.
O discernimento (viveka), a ddiva especial para o homem, deve
ser empregado para revelar a realidade do Universo visvel, sua natureza e validade. A morte a principal causa de origem da questo:
Quem sou Eu?. Portanto, ela no deve ser ignorada como indigna
de ateno. Pois, esse comportamento, os levar em direo a ajana, a falta de conhecimento divino, plantar em suas mentes as sementes da rvore da tolice e erguer os pilares da ignorncia, maya.
Todo mistrio latente na existncia humana est enredado na investigao da morte. A glria e majestade do Divino so plenamente
reveladas somente quando a morte investigada. Dentre as trs
bnos que Nichiketa pediu a Yama, o Deus da Morte, a principal
relacionava-se, de acordo com a Kathopanishad, morte. O homem
existe aps a morte? Alguns declaram que sim, outros que no. Cada
um argumenta como melhor lhe parece. Qual destas opinies verdadeira? Resolva este problema para mim, suplicou Nachiketa e insistiu numa resposta. Yama tentou evitar sua splica. Ele disse: Filho!
Nachiketa! Isto um mistrio insolvel. Os textos sagrados tratam-no
como o mais sutil dos sutis. Eu acho impossvel fazer at os deuses
compreenderem este fenmeno. No obstante, voc est suplicando
por esta ddiva! Por que se preocupar com este problema? Voc
um inocente garotinho. Merece viver longamente, deleitando-se com
muitos eventos felizes. Vou lhe proporcionar como ddiva, riquezas

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enormes; aceite-as e leve uma vida de felicidade insupervel. Pea
qualquer quantidade de prazer material; eles sero seus. Venha! Pea
e alcance o cume da alegria.
Mas Nachiketa retrucou: Dharmaraja! Seja qual for a vastido das
riquezas e o prazer das experincias que proporcionam, elas tm que
receber seu impacto sem murmrio? Nada na criao pode lhe escapar, no ? Tudo est impregnado pela morte. Por que, ento, deverei ansiar por artigos que s me proporcionaro um alvio temporrio?
D-me a ddiva que meu corao est interessado. No Mahabharata,
Dharmaraja instado a responder: Qual a maior maravilha no
mundo?. E ele responde: Embora vejamos pessoas morrendo todo
dia, no pensamos que ns mesmos poderemos morrer algum dia.
O que pode ser mais maravilhoso que isto? Igualmente Yajavalkya,
o famoso sbio, aps decidir que se juntaria ordem monstica,
chamou suas duas esposas Katyayani e Maitreyi e lhes informou que
havia dividido suas propriedades, mveis e imveis, igualmente para
ambas. Ao escutar isto, a esposa mais velha, Maitreyi, que era dotada
de um alto nvel de inteligncia e viso interior, protestou e disse, com
um sorriso em seus lbios: Senhor! Como estas riquezas que est me
dando podero me salvar da morte e me tornarem imortal? Se me
garantir que elas assim o faro, certamente as aceitarei com a devida
reverncia a voc. Yajavalkya explicou: Riquezas tornam a vida
prazerosa e deliciosa pelas chances que lhe do de viver feliz. Voc
diz que no precisa de tais riquezas valiosas? Mas Maitreyi persistiu:
Se o que voc diz verdade, poderia continuar a se beneficiar destas
riquezas e derivar felicidade delas. Por que decidiu abandon-las e
se tornar um monge? No. No direito ludibriar-nos, mulheres de
mentes fracas, apresentando-nos estes objetos ilusrios. Como podem

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as riquezas, que se recusa a guardar, nos dar paz e felicidade? Elas so
objetos temporrios, sujeitos destruio; enredam-nos ainda mais na
escravido; promovem a ignorncia que ansiamos abandonar; so os
principais indutores da ansiedade e da preocupao. So basicamente
poludos, j que no esto no reino do Atma. Quando Maitreyi colocou perante ele esta verdade, Yajavalkya silenciou e, no sabendo
como proceder, postou-se com a cabea curvada sua frente. Ento
Maitreyi caiu aos ps de seu marido e disse: Senhor! Voc o mestre
de todos os mistrios. Deve ter nos chamado e colocado esta proposta para testar nossa inteligncia. Eu no tenho nenhum desejo por
luxo ou mesmo conforto. No anseio por riquezas e posses. Instrua-me
a respeito da senda que pode conceder a bem-aventurana eterna.
De fato, h somente Um Parabrahma. Os Shastras No-dualistas
proclamam: Brahma sathyam jagat mithya jivo brahmaiva naparam (Somente Brahman verdadeiro; a Criao um mito. O Jivi ou o indivduo
o Prprio Brahman). Tudo o que ocorre ao homem no mundo to irreal como a experincia do sonho. Desaparecem e aparecem novamente.
Os prazeres e alegrias experimentadas na vida so como miragens que
surgem nos desertos de areia do dio, inveja e avareza egosta. Ento,
como podem aquelas pessoas que acreditam que esta miragem real
e correm em sua direo, se tornarem Gurus? Ser prprio dirigir-se a
eles como janis, os sbios? Eles esto instalados em cargos elevados de
autoridade ilusria. Ensinam o que no praticam. Apresentam ideais que
eles mesmos ignoram. Como tais pessoas podem ser exemplos para os
que buscam e necessitam de progresso espiritual? Elas no so genunas, pois no tm sequer um gro do princpio do Guru nelas.
Apenas Sarveshvara, ou o Senhor, o Guru genuno. Este o caminho para todos os buscadores. Segurem rpida e firmemente a esta f.

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14. ISTO E AQUILO

Cada ser vivo refere a si mesmo como Eu, Eu. Eu sou Ramaya,
Eu sou Krishnaya, Eu sou Sita, Eu sou Radha. Cada um assume o
eu como seu e o utiliza em toda ocasio para se designar. Se somente
os pssaros, as feras e os outros seres vivos pudessem falar, eles tambm teriam se comportado de forma semelhante e referido a si mesmos
como eu. Alm deles, at mesmo os picos das montanhas, os morros
e as rvores poderiam se anunciar como Eu sou o morro, Eu sou o
formigueiro, Eu sou a rvore, se somente eles pudessem falar.
Quando passamos algum tempo pensando a este respeito, fica claro
que existe algum grande mistrio impregnado nesta expresso, Eu. O
ignorante iletrado a utiliza; o sbio que obteve a viso Divina tambm
a utiliza e at mesmo Deus, dito, anuncia a Si prprio como Eu.
No obstante, quem investiga este mistrio? E, dentre os que ousaram
investigar, quantos conseguiram decifr-lo? E, mesmo que haja alguns
poucos que tiveram sucesso em decifrar o mistrio, quantos dentre
estes utilizaram a descoberta para transformar suas vidas? Tiveram sucesso os intelectuais clebres, os sbios (pundits) e os Paramahamsas
que penetraram no significado e expresso deste Eu?
No. Vejamos se os expositores e comentaristas da Bhagavad
Gita, que podem desfiar os dezoito captulos e os setecentos slokas
(versos) de uma s vez, compreenderam todas as implicaes e importncia da palavra Eu. Na Gita, nas declaraes de Sri Krishna:
Aham mokshayishyami (Eu lhes absolverei), Mam ekam sharanam
vrja (Venham a mim, o Uno, como refgio), Kshetrajam cha api
mam viddhi (E tambm Me conheam, como o conhecedor do Campo) e em outras expresses semelhantes, Ele se refere como Eu,
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SATHYA SAI VAHINI

no ? Portanto, esta expresso Eu claramente onipresente;
o sinal e smbolo de todos os Jivatmas; possui formas e aparncias
ilimitadas. Como o fio que passa atravs das contas do rosrio, ela
interpenetra e mantm unidos todos os nomes e formas.
No importando quo transitrios os nomes e formas podem ser, o
Eu persiste, sem ser afetado. Portanto, deve-se conhecer este onipresente Eu, para que se possa compreender tudo aquilo a ser conhecido.
Aquele que o conhece o Jagadguru, (o Professor Mundial), o Vishvaguru,
(o Professor de todos os Seres), o Sadguru (O Professor a ser seguido).
O corpo no mais que o recipiente, upadhi, o invlucro. No
obstante, ao impor diferenas e distines baseadas em caractersticas fsicas e consideraes materiais, alguns so elevados como
tocveis e outros condenados como intocveis; alguns so
classificadas como elevados e outros como baixos. O intelecto
no pode reivindicar honrarias e pessoas no podem dizer que so
sbias se os estudos forem dirigidos para o acmulo de dinheiro ou
para ganhar o suficiente para ter uma vida confortvel; nem pode a
habilidade e excelncia da erudio na argumentao ser digna de
meno e reverncia. Realmente, a palavra Eu os leva ao Supremo
Deus Absoluto, quando mergulham no seu significado. Aquilo
voc, Aquilo sou Eu, Eu e Aquilo somos Um: isto que declara
a grande expresso vdica: Tat tvam asi: Aquilo voc . Esse o
verdadeiro cerne de todo ensinamento, o maior dos conselhos.
Este sagrado princpio personificado no Eu est alm do alcance
dos eruditos mais avanados, obtido por meio da investigao solitria, sem guias ou ajudantes. Os guias devem ser somente, aqueles
que esto conscientes da Verdade e que so assduos no viver a Verdade. Est alm do domnio da erudio, da lgica e da gramtica.
Note que estes so avisos dados pelas Shrutis e Smritis.
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SATHYA SAI VAHINI

Bem, quando algum tenciona aprender, de uma forma geral, sobre
este Eu e suas implicaes, o segredo pode lhe ser revelado em apenas trs frases: Sou ativo durante o dia, quando acordado. Durmo
noite e vivencio sonhos quando durmo. Assim, agindo e vivendo, tanto
o dia como a noite, eu morro. Quando se considera estas declaraes
do indivduo, pode-se concluir que se baseiam no conhecimento que o
indivduo obteve desta vida. O eu comea quando naso, ele acredita.
Mas ser que este eu existia antes do nascimento? E se existia, como
pode uma coisa existente ser considerada nascida? Mesmo se esta objeo for ignorada, como ele existia e onde? Ele foi desencarnado e
separado do nome e da forma? Isto ocorreu alm da barreira dos sentidos? Dvidas como estas perseguem inmeros pesquisadores. Deve ser
compreendido claramente, que o eu no est relacionado ou ligado a
um objeto, coisa, ou ser, a nenhum nome ou forma. Lembrem-se disto,
quando identificarem e reconhecerem o Eu ou chegarem verdadeira
resposta para a pergunta, Quem sou eu?, vocs tero identificado e
reconhecido o Cosmos inteiro e seus mistrios.
Pode ser questionado: qual exatamente a urgncia em compreender o significado deste Eu quando h um nmero infinito
de tpicos que aguardam estudo no Universo? Pode-se bem tentar
revelar os segredos do Cosmos. Ou pode-se dar ateno compreenso do significado de Jivi ou Deva (Deus). Quando assuntos
profundos como o Universo, o Divino Individualizado, o prprio
Divino assuntos incomparavelmente importantes clamam por
ateno, por que abandon-los e investigar o significado da expresso utilizada por pessoas comuns e crianas, esse Eu, Eu?
Que benefcio isto pode trazer?, podem questionar as pessoas.
A expresso simples, claro; mas suas implicaes so infinitas e,
fundamentalmente, satisfatrias. Esta a razo por que todos os grandes
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professores exortam aos buscadores: Conhece-te a Si Mesmo, Investigue a si prprio, somente isto poder lhe trazer libertao. Os Shastras
tambm confirmam esta exortao. Yad vijanena sarvam vijatam bhavati (Aquilo que, quando conhecido, torna tudo conhecido). Os Shastras
louvam a importncia e o valor desta investigao e deixam claro que a
investigao no Atma essencial. A garantia dada, pois o Atma voc,
voc mesmo, como no sagrado axioma, Tat Tvam Asi (Aquilo voc).
Portanto, para realizar a busca, vocs devem primeiro investigar este
mistrio, quem so vocs. Podero ento compreender que so nitya,
o eterno, alm das limitaes do tempo. Os Shastras os ajudaro a
abandonar ajana, as nuvens negras da ignorncia que agora escondem esta Verdade de sua conscincia. Ento, podero se deliciar com
a experincia da conscincia de sua verdadeira Natureza. A conscincia surge quando a Verdade revelada com a chegada da luz. Mas os
Shastras, que guiam o homem rumo ao conhecimento destes grandes
mistrios e ao interior da regio onde tal bem-aventurana pode ser
obtida, no so estudados atualmente.Ao invs disso, o homem se
volta, com olhos antolhados, para suas prprias noes tolas. Como
ele poder ento atingir o Princpio tmico? Como poder alcanar a
prpria personificao da bem-aventurana?
A mera erudio mundana no pode penetrar no significado das
Shrutis. A Graa de Deus deve ser obtida pela devoo e dedicao,
e s essa Graa, esse misericordioso Relance do Olhar de Deus,
pode incutir o verdadeiro significado das Shrutis. Somente pessoas
que so a personificao da Sabedoria e Compaixo Divinas, podem
decidir o que exatamente til ao progresso espiritual e bem-estar do
homem. As outras somente fracassam. Acharo impossvel assumir a
tarefa. Pois, como podem Gurus, que no conseguem se salvar, ajudar

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SATHYA SAI VAHINI

outros a se salvarem? Os Gurus de hoje procuram purificar a sociedade enquanto suas prprias casas esto sujas. A quantidade de tais
Gurus est aumentando e, portanto, as falhas e os fracassos esto se
multiplicando; suas hesitaes so justificadas e explicadas de vrias
maneiras. Portanto, a confuso s faz aumentar. Como conseqncia,
h uma argumentao infindvel e a Realidade perdida de vista. Estes
Gurus interpretam os Shastras de modo a justificar seus preconceitos e
parcialidades, tornando-os instrumentos para seu engrandecimento.
Sob tais desastrosas condies, a Graa de Deus a nica esperana do homem; o farol a iluminar o caminho. Esta a compaixo
que recompensa o homem por sua luta espiritual. Este o navio forte
e firme que pode lev-lo a atravessar com segurana.
Muitos preceptores e professores declaram que a senda da investigao em direo ao seu prprio ntimo a senda da libertao para
o homem: a garantia Svavimarso mokshah (A auto-investigao
leva Liberao). Aquilo o Atma; aquilo o meu Ser, Eu e o Eu
Verdadeiro no somos diferentes. O Atma e o Paramatma no so
separados. O fio Eu tanto a trama horizontal como a vertical do
tecido o Atma. Quando o fio Eu se encontra em corpos diferentes
e sente que distinto do resto em cada corpo ele, pode se dizer que
o tecido Eu Verdadeiro desaparece. Mas tanto no fio como no tecido
h uma nica substancia que persiste, a despeito de como cada um
sente e esta substncia o algodo. Assim tambm, o Ser Divino,
o Absoluto (Paramatma) persiste como a nica Verdade no Eu, o Eu
Verdadeiro ou Atma. Sem o algodo Paramatma, no pode haver
o fio Eu. Sem o fio Eu, no pode haver o tecido Atma. Estes trs:
Paramatma, Atma e Eu, so somente formas e nomes para o UNO o
Paramatma, o UNO Eu Verdadeiro, o DIVINO Eu Verdadeiro.

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SATHYA SAI VAHINI

15. NVEIS E ESTGIOS

A religio hindu autoriza a venerao a uma variedade de Deu-ses.
Isto resultou em feudos e faces sectrias que enchem o pas de medo
e intranqilidade. Todas as lutas internas e agitaes no pas podem ser
atribudas a este nico defeito bsico esse o veredicto impensado de
muitos observadores. Mas este julgamento no correto. um vo frgil
da fantasia assumido por pessoas desprovidas da faculdade da razo.
No Ocidente, os habitantes de todos os pases so, mais ou menos,
seguidores da religio Crist. Embora todos eles venerem um Deus,
eles tm se matado atravs de mtodos muito mais horrveis do que
os utilizados pelos animais selvagens. No fazem eles guerras onde
pessoas fora do cenrio do conflito, incluindo mulheres inocentes,
crianas e idosos, so varridos da face da terra por um impiedoso
fogo cruzado? Seria a sua religio a causa bsica para tal devastao
e fratricdio impiedoso, desgraado, estpido e demonaco? claro,
eles pertencem a uma religio que venera um Deus, mas deve haver
algum trao venenoso espreitando, por trs da fachada da venerao, que est poluindo toda a personalidade. A religio no pode ser
a causa, por mnima que seja, para faces, lutas e guerras.
A Alemanha no tinha espao para grupos de castas e conflitos sectrios. Ela havia obtido um progresso extraordinrio na cincia e na tecnologia. Brilhava na dianteira das naes, por meio de sua fora, coragem e herosmo. Tal nao foi dividida em quatro pedaos pelas quatro
potncias vitoriosas, cada pedao administrado por uma nao diferente!
O Japo, que no tem problemas de diferenas religiosas e conflitos sectrios, teve que sofrer a vingana das naes por alguns anos! Qual foi a
razo? Para a queda das naes, a religio no pode ser a causa.

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Ningum pode imaginar um mundo em que diferenas no existam.
As diferenas nascem dos impulsos internos da inteligncia e do efeito
cumulativo dos impactos. A vida de cada ser humano a expresso externa desta inteligncia e deste efeito. Entidades inertes e ativas no so
passam de manifestaes, em diferentes nveis, desta Inteligncia. O papagaio usa seus olhos de uma maneira especfica; o corvo faz o mesmo,
de modo bem diferente. O chacal deduz situaes diferentemente do
co. A natureza dos animais de um tipo; a natureza de seres humanos
de outro tipo. Entre os homens h diferenas no conhecimento obtido. No s no conhecimento como tambm nas caractersticas fsicas e
no charme pessoal h inmeras variaes. Seus gostos e averses, pensamentos e sentimentos so moldados de diversas maneiras, conforme
o conhecimento que possuem e as profisses em que esto engajados.
No precisamos ir to longe. At mesmo gmeos crescendo juntos no
mesmo tero, frequentemente, no so idnticos; eles manifestam naturezas diferentes. Qual a razo para isto? A razo tem origem nas
diferenas do desenvolvimento da inteligncia.
Portanto, jamais a humanidade ficar livre das diferenas. A igualdade universal uma aspirao impossvel. O desejo de estabelecla na terra uma fantasia, uma busca por flores no cu.
O animal vive com a conscincia de que um animal, o pssaro possui a conscincia de que um pssaro. Uma mulher se envolve nas atividades do mundo consciente de que uma mulher; assim tambm o faz
o homem. A conscincia que se tem, at que o sono venha, continua
inalterada ao acordar. O homem continua sua atividade, interrompida
pelo sono. Assim tambm, o homem continua, nesta vida, as atividades
interrompidas pela morte, no ponto onde elas foram interrompidas.
Yam vapi smaran bhavam tyajatyante kalebaram (Ele abandona seu
corpo ao final, lembrando-se sempre dos sentimentos que to forte113

SATHYA SAI VAHINI

mente lhe moviam). E na Gita: Tam tamaiveti kaunteya sada tad bhava
bhavitah (Ele atinge aquela mesma posio para onde seus sentimentos
eram dirigidos, o tempo todo). A natureza da prxima vida est de acordo com sentimentos que ocupam a mente quando o homem abandona
seu corpo. Pois, tais sentimentos estaro, sempre, de acordo com os
sentimentos que motivavam seus dias de vida. Ao pensar mais profundamente, ficar evidente que a verdade bsica exatamente esta: tudo
depende do progresso atingido na sublimao da inteligncia.
Embora na forma externa possa existir certa uniformidade, existem vastas e variadas diferenas na natureza ntima. Um gnero
ou espcie definido, principalmente, com base em caractersticas exteriores que so, verdadeiramente, as expresses manifestas
da inteligncia interna. Um indivduo primariamente uma forma.
Homem, rvore, morro, rouxinol, raposa, co, cobra, escorpio
estes sons denotam membros das espcies com tais formas. Os
indivduos podem sofrer destruio, mas a espcie continuar.
Homens podem morrer, mas a humanidade persistir. rvores podem cair e serem reduzidas a cinzas ou a p, mas a espcie nunca ser
destruda. A espcie vida eterna; a destruio total nunca ocorrer.
Caso analisemos e investiguemos at mesmo as pequenas coisas que
vivemos diariamente, estas verdades ficaro claramente evidentes para
ns. Dizemos que cada um, na espcie humana, possui caractersticas
humanas, mas quando avaliamos uma pessoa, prestamos ateno s
suas virtudes e hbitos, seu status atual e suas perspectivas futuras.
As vacas todas pertencem a uma espcie. Mas quando pretendemos comprar uma, tentamos descobrir sua linhagem. Procuramos por
marcas auspiciosas no seu corpo. Ela deve dar muito leite; deve ser um
animal bonito e bem quieto. S compramos vacas com estas qualidades
desejveis. No nos sentimos atrados pelo fato de que uma vaca
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SATHYA SAI VAHINI

como o resto da espcie. No compramos uma vaca estril ou uma
vaca brava. Portanto, embora todos os homens sejam mais ou menos
uniformes, cada um avaliado com base apenas nas suas qualidades.
Quando se realiza uma investigao em profundidade a respeito de
outro ponto, fica claro que os sentimentos de diferena entre elevado
e baixo so reaes naturais. Embora urina e fezes sejam uniformemente sujas, a urina da vaca tratada como sagrada. No se atribui
santidade urina e fezes de outros animais; elas no so, definitivamente, sagradas. Tome o caso do fogo, Agni. Fogo fogo, qualquer
que seja a forma. Acendemos lamparinas em casa; temos fogo nas
nossas lareiras. Temos o fogo sacrifical ardendo em chamas. Este Agni
reverenciado e venerado; as pessoas prostram-se perante ele. Mas
o fogo na lamparina e na lareira no so to considerados. Quando
o fogo aceso para queimar um corpo no crematrio, a chama no
considerada pura para nenhuma outra finalidade. Ningum assar
batatas nela; ningum ir reverenci-la ou se curvar perante ela. Por
que ela tratada como baixa, no-sagrada, poluda.
Da mesma maneira, embora os homens possuam a mesma forma fsica,
distines entre eles so, necessariamente, feitas quanto s peculiaridades
de cada corpo e dos outros envoltrios nos quais ele est envolvido e a
natureza de suas qualidades e atividades. Alguns sero tratados como
elevados e outros como baixos. As lmpadas eltricas no emitem
as mesmas qualidades de luz; algumas so brilhantes, outras, mortias.
Existem a mesma corrente eltrica em cada lmpada embora algumas a
exprimam com fora plena e outras no so capazes de faz-lo.
Devemos aceitar que, para o mundo evoluir, so requisitos essenciais:
os nveis de conscincia, os estgios de excelncia, as distines entre
o elevado e o baixo, o sagrado e o no sagrado, o religioso e o no religioso. Eles so inevitveis. So projetados pela Vontade Divina.
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SATHYA SAI VAHINI

16. O HOMEM E DEUS

Para a consumao da evoluo humana e a realizao, pelo
homem, de seu mais alto ideal, essencial a religio e a disciplina
espiritual. A religio o vnculo entre o individual e o Universo,
entre o Jiva e Deva. Se ela no existir, a vida se torna um caos.
Uma vaca detida em uma montanha querendo ir para a montanha
oposta, mas confrontada por um rio inundado entre elas, precisa
de uma ponte entre ambas. isso que a Religio representa. Entre
a montanha da vida individual e a regio do Universal, existe o
rio inundado da Natureza, com todas as suas confuses e complexidades. difcil descobrir de onde vem e como acumula todo
esse tumulto e onde, finalmente, termina. Mas, felizmente, temos,
em cada comunidade humana, aqueles construtores de pontes que
ajudam os demais a fazer a travessia.
Podemos ter mais de uma ponte, mas o propsito de cada uma
o mesmo. A ponte construda pelos sbios e videntes da ndia conhecida como Sanathana Dharma ou Eterna Regio. assim chamada
porque uma ponte eterna, perptua, baseada nos alicerces imutveis dos Vedas e pode ser usada por todos, confiantemente, em
todos os pases, em todos os tempos. Por isso s vezes chamada
de ponte vdica e senda vdica e tambm de senda ariana. Todas
as tentativas para encontrar aqueles que traaram a senda falharam.
Esta a razo por terem desistido da busca, desesperados, caracterizando a senda como no-executada ou akarta32. Eles assumiram que
os Vedas ou, em outras palavras, o prprio Senhor, foi o projetista.

32. Um no-fazedor. Algum que se entregou ao Senhor e considera que todas as

aes so dEle.

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SATHYA SAI VAHINI

Todas as religies e veredas espirituais traadas, atravs das Eras, so,
na verdade, sagradas; pois todas foram projetadas por Mensageiros do
Senhor, escolhidos porque so os maiores dos homens. Buddha, Jesus
Cristo, Zoroastro, Maom tais nomes so mundialmente conhecidos.
Suas doutrinas, ideais e pensamentos se tornaram to vlidos para seus
seguidores, que seus nomes tm sido identificados com suas religies.
Como a religio ideal, naquele tempo, era creditada como a Mensagem de Deus e como aquela Mensagem foi comunicada e disseminada por Jesus Cristo, ela recebeu o seu nome. Assim tambm,
a religio budista recebeu esse nome por causa de Buddha, pois foi
intuda e disseminada atravs dele, como o instrumento Divino. Maom, que ouviu a Mensagem de Deus, traou doutrinas e disciplinas e
aqueles que as seguem so ditos como muulmanos. Portanto, no
errado dizer que todas estas religies so produtos dos maiores
dentre os homens e dos mais ideais Mensageiros do Senhor.
A Inteligncia Divina universal e compreende tudo. A inteligncia humana confinada a estreitos limites. Sua extenso muito pobre. As escrituras lidam com um objetivo apenas, mas indicam diferentes sendas para alcan-lo. Cada caminho pode ser uma religio
definida com suas doutrinas e disciplinas consideradas diferentes do
resto. Portanto, a declarao de que Rama, Cristo, Zoroastro, Buddha, Maom e outros so um, no vlida.
Na religio crist, afirma-se que os indivduos foram criados como
so. dito que Al fez o mesmo. At as religies de zoroastrismo e
a budista descrevem a criao mais ou menos na mesma linha. Mas
a religio vdica tem uma verso diferente. O individual to eterno
quanto Deus. Ele uma centelha de Deus. Se no h Jivas (seres),
no h Deva (Deus). Isto especialmente enfatizado nos Vedas. Os
seguidores de outras religies esto, recentemente, reconhecendo
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SATHYA SAI VAHINI

esta verdade. A vida atual de cada um apenas um intervalo entre
as vidas prvias e futuras. Nada mais do que um passo na direo
da prxima. Isto indicado nos Vedas. Os Vedas instruem sobre o
relacionamento entre os nascimentos prvios e os futuros. Nenhuma
outra religio revelou tanto acerca dos nascimentos prvios e futuros.
Outro ponto: entre os quatro objetivos da vida, dharma, artha, kama
e moksha33, as vrias religies descrevem o estgio de moksha ou liberao de vrias maneiras. Cada uma expe alguma doutrina e insiste
na f sobre ela. E, portanto, no h acordo ou identidade entre as
experincias que descrevem. A descrio hindu da experincia pode,
todavia, ser obtida pelos seguidores de todas as religies. Pode haver
concordncia nos detalhes das descries nas vrias religies, mas a
experincia total no descrita da mesma maneira. A razo : a religio hindu, que veio do passado atemporal, realmente suprema.
As outras fs baseiam-se em algumas das doutrinas do hindusmo somente, escolhidas por elas e desenvolvidas de acordo com as tradies
e culturas de suas prprias regies. Consequentemente, as Verdades
inerentes f hindu aparecem, com freqncia, nestas outras fs. O
hindusmo e a cultura hindu tm fludo como uma corrente contnua.
Na religio hindu, os rituais e as cerimnias foram estabelecidos
para serem observados desde o nascer do sol at o anoitecer, sem
nenhum intervalo. Muitos so elaborados oferendas sacrificais (yajas) aos Poderes Divinos. No satisfeitos com os apropriados rituais e cerimnias devocionais para o crescimento do beb, desde o
tero at morte, e com a subseqente obteno, pelo indivduo,
dos mundos superiores, estabeleceram-se elaboradas disciplinas.
33. Quatro objetivos da vida humana. Retido, Riqueza, Desejos, Liberao. A
riqueza aqui a espiritual e os desejos so os que se referem realizao da plenitude espiritual.

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Nenhuma outra religio tem tantas e to complexas regras de vida.
Portanto, no correto declarar que todas as religies so a mesma.
Elas podem ter adotado algumas ou muitas destas regras do Hindusmo que as tem enfatizado desde o princpio.
A fim de realizar esta pesada programao de ritual, o homem
deve possuir bhakti, jana e yoga devoo, compreenso e autocontrole. O dharma a raiz da grande rvore, a religio. a eterna
fonte de sua fora. Ela nutrida pelas guas de bhakti; as folhas e
flores so a renncia e outras virtudes, e o fruto jana.
Nestes estgios de crescimento, se houver alguma interrupo ou
deficincia, isto , mesmo se qualquer regulamento faltar, o fruto da sabedoria ou jana, produzido pela rvore, ser afetado adversamente.
Tais planos exclusivos para o progresso espiritual s podem ser encontrados no hindusmo e em nenhuma outra f. Pois o hinduismo
o nctar preparado pelos rishis ancestrais, extrado de suas genunas
experincias. No foi disposto a partir de itens disponveis em livros.
No apropriado a ningum adotar uma f ou cdigo que mais agrade.
Por que tais pessoas acreditam que a vida um assunto para uns trs dias
e ento, necessitam de moralidade e autocontrole. A vida uma longa
jornada atravs do tempo, e a religio concede paz para o presente e encorajamento para o futuro. Devemos acreditar que estamos no presente,
sofrendo as conseqncias de nossas prprias atividades no passado.
uma grande fonte de paz o fato das pessoas se contentarem com
suas condies presentes porque sabe que foram elas prprias a sua
causa e que se executarem boas e meritrias aes no presente, serlhes- possvel construir um futuro feliz. Isto um grande encorajamento. Somente quando a vida vivida sob estas duas linhas, que a moralidade e o autocontrole tero lugar. O poder para seguir estes dois ideais
est no encorajamento e entusiasmo fornecidos pela religio.
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No podemos determinar a origem da religio ou o seu fim. Portanto, tambm difcil declarar a origem e o fim do indivduo ou Jiva.
De acordo com o hindusmo, o Jivi eterno e sua vida atual nada
mais que a ltima de uma srie ocasionada pelos seus prprios
pensamentos e atos. O Jivi no veio agora como resultado da clera
ou Graa de Deus. Elas no so a causa de sua existncia atual. Esta
a declarao feita no Sanathana Dharma.
A religio no pode ser, em momento algum, um mero assunto pessoal. possvel afirmar-se isto desde que a f esteja enraizada na pessoa
e que seja expressa atravs do seu prprio comportamento e aes. Mas
quo vlida essa declarao? No vlido afirmar que no h Deus,
ou religio ou casta como fazem muitas pessoas inteligentes, para sua
satisfao pessoal. Encontramos um grande nmero de pessoas proclamando a no existncia de Deus e declarando que as diretivas para guiar e sublimar as atividades de todos, estabelecidas em todas as religies,
so supersties. Estas pessoas no so ignorantes. No so pessoas
sem instruo. Quando elas caracterizam as crenas e as prticas espirituais como superstio, como dar importncia s suas declaraes?
Abrigam-se tais convices em seus coraes, a sociedade no precisa
se queixar porque no sofre nenhum mal. Mas elas no ficam quietas.
Por exemplo, certas pessoas se entregam as bebidas intoxicantes como
cachaas, conhaques, etc. Isto pode ser tratado como um assunto pessoal? As demais pessoas ficam felizes com isso? Por mais enfaticamente
que seja declarado pessoal, esse mau hbito afeta a sociedade de
vrias maneiras, tanto sutil quanto abertamente. Ele demonstra seus
efeitos perversos, apesar de tudo. Quando pessoas comuns se entregam a esses hbitos prejudiciais, o perigo no to considervel. Mas,
quando pessoas maduras, que j alcanaram um nome na sociedade,
os praticam, o homem comum tambm segue o caminho errado.

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Os trabalhos de Vyasa e Valmiki34 so muito antigos. Estes escritos dessas Eras passadas so adequadamente chamados de Puranas.
Mas, apesar dos sculos haverem se passado desde seu nascimento,
o tempo impotente em afet-los. Se assim no fosse, no seriam
amados e exigidos, at hoje, por povos que residem em toda parte,
dos Himalaias at Setu. Os textos so to jovens e refrescantes, inalterados pela passagem do tempo. Quem desejar bem-aventurana,
em qualquer lugar, sempre que precisar, pode se absorver neles.
O Manu Dharma Shastra35 nico. No h nenhum texto que se compare a ele, em nenhum pas, em toda a histria. Pode algum criar um livro desse tipo em algum momento? As doutrinas da f hindu e os Shastras
que as consagram, no homenageiam as cincias materiais. Estas, claro,
progridem dia a dia, mas as teorias hoje veneradas, amanh so condenadas e novas teorias sero elaboradas para explicar o mesmo fenmeno.
Como ento, as verdades eternas e sempre vlidas do esprito, podem
honrar as cincias materiais? Os cientistas de hoje chamam esta atitude
de f cega; querem que seja descartada. Querem que todo fato subjetivo e objetivo seja examinado e exposto a testes rigorosos. Eles se confundem quando considera isto como um caminho independente para a
descoberta da realidade. Mas isto no correto. No precisam escavar e
desnudar novas doutrinas. Todo fundamento e caminho esto disponveis
imediatamente. O entendimento a nica coisa que precisamos aspirar.
Os filsofos ocidentais, de Kant a Spencer, tm se debruado, de
fato, apenas sobre algumas facetas das escolas de pensamento Dvaita,
Advaita e Vishishtadvaita. Os hindus tm pesquisado, h muito, tais assuntos e encerrado seus entendimentos em doutrinas e princpios.
34. Considerado pelos hindus dois grandes sbios, o primeiro escreveu o pico
Mahabharata e o outro o pico Ramayana, os Puranas.
35. Cdigos de conduta correta escritos por Manu, o primeiro pai da humanidade.

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17. COR E CASTA?

A ao correta (dharma) hindu e suas regras de vida baseiam-se em
casta (varna) e estgio da vida (ashrama). Tomemos primeiramente
o princpio de varna na religio. A palavra maya36, utilizada nas discusses Vedanta foi, em geral, objeto de indiferena, abandono e
crtica. Assim tambm varna. Varna e suas distines so condenadas como artifcios do homem. Maya igualmente condenada como
contrria a toda razo, pois desconsidera o mundo chamando-o de
iluso. A Smriti declara: Chatur varnyam maya srshtam (As quatro
varnas foram criadas por Mim); a Shruti diz: Brahmanosya mukham
asit bahorajanyah krtah. (Os brmanes surgiram da face, os kshatriyas37 surgiram dos braos). claro que varna foi criada pelo Senhor.
No obstante, se foi propagado que o sistema de varna gerou distines desastrosas, a culpa est na interpretao errnea da palavra.
Existem hoje varnas verdadeiras na sociedade? O que exatamente varna? Foi realizada alguma tentativa para descobrir tal fato?
No. Varna s uma palavra; cada palavra possui um significado
e varna tambm deveria significar algo, no deveria? Para provar
que palavras existem, o exemplo rvore suficiente. A palavra
simplesmente um som, mas indica a existncia de algo. O som elefante a prova da existncia deste animal. Assim tambm, quando
os sons gato, co, raposa so ouvidos, as formas de tais ani36. Iluso mundana, confundir o transitrio com o real; no-conscincia da
verdadeira realidade.
37. Brmanes e kshatriyas duas das principais castas originais, da sociedade vdica. As duas outras so os vaishyas e os shudras. Diz-se que as quatro castas
originaram-se do corpo de Deus por isso a referncia contida no texto.

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mais se apresentam perante os olhos da mente. Os sons estavam l,
mesmo antes de ns. Nascemos do emaranhado de sons. Ns no
os originamos. necessrio grupos de homens e coisas, se houver
a vontade de criar o som e mold-lo em uma palavra significativa.
Portanto, para cada palavra atual, um significado deve existir. No
podemos impor s palavras o significado que escolhermos. As palavras e suas implicaes esto l, j disponveis, mesmo antes do
nosso nascimento. Ns apenas as usamos, sempre que quisermos,
da maneira que quisermos e sempre que necessitamos.
A palavra envolve a fala. Uma palavra, em snscrito, chama-se pada.
Cada objeto no mundo chamado em snscrito de padartha, significado da palavra. Um morro o monte de terra indicado pela palavra
morro. Igualmente, as palavras brmane e sudra nos informam que existem pessoas que respondem a estas palavras. As questes: Quem
um brmane? Quem no um brmane? so irrelevantes agora. O que
est sendo conhecido so somente os conceitos de palavra e significado. Todo o Cosmos est contido na palavra e no significado; puro
Nome e Forma (o Nome sendo a Palavra, e a Forma, o Significado).
As Shrutis (Vedas) assim declaram. Vacharambhanam vikaro namadheyam, Nome e Forma so uma nica unidade indivisvel, assim como
Shiva e Parvati, ativo e inerte, objeto e imagem, a lua e o luar. Todavia,
tratando-se do mundo, a Palavra muitssimo importante. Ela surge do
pensamento; o pensamento formado pela experincia; a experincia
depende do desejo e o desejo surge da ignorncia, ajana, maya, avidya
ou prakriti, que tambm, fundamentalmente, baseado no divino.
Como baseado no senhor divino que o esplendor da sabedoria,
o repositrio da glria inata, a escurido de maya, ignorncia, avidya
ou prakriti no deve nos subjugar. Onde a luz est presente, a escurido no tem lugar. O senhor declarou: Eu me tornarei muitos e tal
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vontade resultou no Cosmos e o est dirigindo para sempre. Portanto,
nome e forma so os resultados daquela vontade e no de qualquer
vontade humana. uma pretenso absurda o homem acreditar que os
originou. O senhor todo-poderoso somente os desejou. Esta a razo
pela qual ele designado como o supremo. Para a questo, Deus
existe?, a prova inegvel a existncia da palavra deus.
O mundo consiste de mltiplos objetos variados, cada um possuindo
um nome. Ningum descobriu como e porque estes nomes se ligaram
a tais objetos. Nem possvel explicar como e por qu. Mesmo se for
tentado, o resultado ser apenas uma adivinhao e no a verdade.
Portanto, melhor concluir que foram divinamente originados. Palavras
usadas entre o nascimento e a morte, ou correntes antes do nascimento
e aps a morte, palavras que indicam a me e os filhos ou palavras
como dever (dharma), conduta incorreta (adharma), cu (svarga) e inferno (naraka), certamente no so criaes humanas, mas beneplcitos
divinos. Os Vedas so a autoridade para esta declarao.
Vamos considerar um assunto. Pode algum citar uma nica ocasio, neste mundo ou em algum outro, em que a existncia de uma
nica palavra no tenha algum significado? No. impossvel. Cada
palavra possui um significado; esse significado denota uma deciso
de deus. Somente quando isto for reconhecido pelos homens, eles
podero assimilar o mistrio da vida.
Portanto, quando declarado que os brmanes se originaram da face
Brahmanasya mukham asit ou que as quatro varnas foram criadas por
Mim Chatur varnyam maya srshtam, isto tambm no significa que
deve ter havido varnas indicadas por palavra e pessoas que poderiam
ser descritas como exemplos ou representaes desta palavra? Esta
declarao no nos evidencia que o prprio Deus a criou e agrupou,
como casta (varnas), tendo como base suas tendncias e atividades?
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SATHYA SAI VAHINI

Portanto esta palavra, varna, s pode ser compreendida, em todo
seu significado, se houver uma investigao profunda e um pensamento claro a ela dirigidos. O significado de varna mais comum
e utilizado entre as pessoas em todos os lugares cor. Mas, a
maneira como esta palavra veio a ser relacionada com esse significado no conhecida por muitos. Isto deve ser revelado para que o
verdadeiro significado da palavra seja assimilado. Na palavra varna,
a raiz VR significa descrio, elaborao, tambm o processo de
contar. As razes R, RN, que formam palavras como ramana significam deleite, prazer, etc. Portanto, varna significa aceitar com
prazer depois de elaborada considerao.
Com referncia a cor, o branco, vermelho e preto so as bsicas. As outras cores so derivadas. O branco simboliza a tendncia
stvica, o vermelho, a rajsica e o preto, a tamsica. Este o mistrio da criao. Os indivduos nascem de acordo com as tendncias
que apreciam, aspiram e adotam. Portanto, as varnas onde nascem
so determinadas por eles mesmos e no por qualquer autoridade
externa. A tendncia especfica que escolhem depende de seu nvel
intelectual. geralmente aceito que os desejos formam a inteligncia. Esta molda as atividades, e as atividades decidem o carter e a
natureza da vida. Esta a interpretao correta da expresso Guna
karma vibhagasah. Enquanto os textos Shruti e Smriti indicam detalhadamente as causas que levam ao nascimento, vida e morte do indivduo em castas especficas, religies, famlias e setores, as pessoas,
incapazes de compreender os textos, elaboram teorias de acordo
com suas limitadas inteligncias e derivam satisfao disso.
O que isto seno rematada ignorncia? Ou talvez um orgulho
egosta exibindo que elas sabem tudo, pois no o egosmo o genitor
da ignorncia? A concluso que casta, status social, famlia e mesmo
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religio so determinados por guna ou qualidades e karma ou ao.
Eles no so passveis de manipulao humana. Os Vedas assim declaram e postulam que assim foi decidido pela Vontade Divina.
Bharat designada como karmabhumi, ou karmakshetra, a Terra
Sagrada da Atividade Orientada a Deus. Todos os homens de todos
os lugares so peregrinos caminhando em direo Terra Sagrada
da Atividade Orientada para Deus. O karma condio indispensvel de Bharat. Ela sustenta a divindade da atividade e transforma
toda atividade na disciplina espiritual (sadhana). Esta a razo dos
nomes pelos quais a ndia (Bharat) conhecida.
As sagradas escrituras desta terra (Shruti) proclamam em tom ressonante, que o indivduo o arquiteto de seu prprio destino, do
status elevado ou baixo na sociedade, do luxo ou pobreza, liberdade
ou escravido. Sa yatha kraturasmin loke purusho bhavati tathe tah
pratye bhavati: Seja qual for a forma que a pessoa deseje muito
agora enquanto viva neste mundo, ela atingir tal forma aps a morte
assim declaram as Shrutis. Portanto, claro que a ao (karma) decide sobre o nascimento (janma) e que o luxo ou pobreza, o carter
e atitude, o grau de inteligncia, as alegrias e tristezas desta vida
so os resultados trazidos de vidas passadas. A concluso inevitvel,
portanto, que a prxima vida do indivduo estar em conformidade
com as atividades geradas pelo grau de inteligncia que governam o
indivduo aqui e agora. Algumas pessoas, embora de origem nobre,
se engajam em ms aes. Outros, embora nascidas em castas consideradas inferiores, se engajam em boas aes. Como isto ocorre?
Este um problema que nos agita com freqncia. Pessoas nascidas como brmanes realizam ms aes; em outras palavras, elas
descem a nveis rajsicos e tamsicos. Pessoas nascidas em castas
inferiores ascendem ao nvel stvico e fazem boas aes. Os br126

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manes do tipo mencionado so s janma brmanes e no karma
brmanes brmanes por nascimento e no brmanes por virtude
de suas aes. Os outros so baixos s por nascimento e no baixos
em virtude de seus atos. Os Vedas requerem coordenao entre
nascimento e comportamento nas castas.
Pessoas de natureza pura (stvica) so raras no mundo. A maioria
tem, preponderantemente impurezas ou rajas colorindo o carter
stvico ou puro. Tais indivduos, tendo atingindo um nascimento nobre, so envolvidos em atividades rajsicas. Declaram, por seus atos,
que so de casta mista. Os Vedas no ignoraram esses exemplos de
natureza mista e seus efeitos sobre a casta. Os Vedas so imparciais;
no julgam antecipadamente um para favorecer outro. No eleva
um conjunto de pessoas ou descartar outro; somente proclamam a
verdade que existe.
Vamos considerar um exemplo. Kausika foi um kshatriya da
casta dos guerreiros, isto , uma pessoa de natureza rajsica. Todavia, como resultado de seus atos em vidas passadas, as tendncias
e atitudes stvicas penetraram sua conscincia e ele aderiu, escrupulosamente, verdade. Transformou e sublimou sua conscincia
num estado puro. O mantra que transmitiu, emanado deste nvel de
conscincia foi o Gayatri. Ele ficou conhecido como Vishvamitra, o
amigo (mitra) de todo o mundo (vishva), pois se tornou naquele que
deseja o bem para o mundo todo! Os brmanes aceitaram e aclamaram o mantra como uma ddiva Divina; eles o tm reverenciaram e
recitaram e dele derivam imensa bem-aventurana. Kausika foi, portanto, um janma kshatriya, mas tornou-se um karma brmane e assim
foi aceito pelos Vedas, emanados da voz de Deus. Portanto fica claro
que os Vedas proclamam o Caminho para toda a humanidade, sem

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preconceito, parcialidade ou sentido de discriminao. Eles prestam
ateno somente aos pensamentos e atos do indivduo.
Os pensadores modernos podem ter alguma dvida sobre isto, o
que natural. Vejamos qual a dvida. Quando dito que a vontade divina estabeleceu varnas (castas), ser que elas no deveriam
existir em todos os pases? Certamente no deveriam estar confinadas a este pas, Bharat, dizem eles. Mas no h nenhuma regra que
dite que tudo que criado deve necessariamente existir em todo
lugar! No possvel atender tal expectativa.
natural que as restries e preferncias em relao ao processo
de viver, segundo o cdigo, devam ser estabelecidas em relao a
cada regio e sua atmosfera, clima, peculiaridades e particularidades.
No h nenhuma regra que dite que as rvores que crescem em
Bharat deveriam crescer tambm em outros pases. No podemos
reclamar que as estrelas que ocupam o cu deveriam tambm existir
na terra! No h nenhuma obrigao para que os peixes que vivem
na gua tambm vivam nos montes.
S Deus sabe e decide o que deve acontecer a quem, onde e
por que. Todo o mais impotente. Eventos como o nascimento so
determinados pelas circunstncias do tempo, causalidade e outras semelhantes. Eles no so limitados as nossas necessidades ou
reaes, favorveis ou desfavorveis. Por esta razo, meras observaes e estudo do que patente levaro somente a dvidas que
confundem sobre as castas. Tais dvidas so inevitveis, pois so
alimentadas pelo ego. O cerne da realidade separado e distinto
das elucubraes do ego. Quando as pessoas agem como as veleidades da fantasia e falam tudo que venha mente, podemos apenas
caracteriz-las como modelos de pura ignorncia.

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18. ATIVIDADE E AO
Os pases do mundo se dividem em duas categorias: karmabhumi
e bhogabhumi pases onde o povo se devota a atividades com
motivao espiritual e pases onde o povo persegue os caminhos
dos sentidos, sem nenhum propsito mais elevado a gui-lo. As categorias enfatizam os ideais do povo, ao longo das Eras. Bharat ou
ndia karmabhumi, onde o povo descobriu a meta correta de toda
atividade, ou seja, a glorificao do Deus residente dentro e fora.
O karma inevitvel; ele imanente a todo pensamento. Pode ser
de dois tipos: material e espiritual, loukik (relacionado a este mundo) e
vaidik (extrado dos Vedas ou das injunes das escrituras). O karma
que meramente sustenta a vida material. O vaidik, que eleva o homem
ao Divino, baseado nos Vedas ou em textos posteriores, como os
Shastras ou a Smriti. Podem ser de qualquer um dos trs tipos: mental,
emocional ou fsico. So tambm determinados pelas atividades que o
indivduo adotou, seja em vidas passadas ou nesta. A conseqncia dos
atos de vidas passadas e que afetam esta vida chamada de prarabdha;
o karma engajado agora e que, obrigatoriamente, afetar o futuro
chamado de agami; o karma em estoque e que lentamente executado
pelo indivduo, vida aps vida, chamado de sanchita.
Os textos Shruti e Smriti, da ndia, assim classificaram o karma,
baseados nas conseqncias que ele gera na vida do indivduo. A
palavra karma curta e rspida; usada livremente por todos. Mas
a idia e os ideais que ela traz so de grande significado para a
humanidade. O karma no simplesmente fsico; mental, verbal
e manual. Todos podem l-lo e descobrir tanto valor e validade
quanto sua razo puder entender.
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O karma subjaz a toda atividade do homem: mundana, escritural e
espiritual. Todos os trs karmas esto, de fato, entrelaados; o karma
mundano gera mritos e demritos; o karma escritural saturado das
experincias das geraes de bons buscadores; o espiritual se devota
limpeza do corao para que o Divino residente interno possa ser
l refletido. O karma um fluxo que corre mais e mais rapidamente
girando a roda da vida e mantendo-a incessantemente ativa.
Karma significa movimento, ou aquilo que gera o movimento. O
ar se move no espao; o ar que se move resulta em calor. a frico
causada pelo movimento no ar que manifesta o calor latente. Os
seres vivos so capazes de manter a temperatura do corpo somente
enquanto o ar inspirado e expirado. Quanto mais rpida a respirao, mais quente fica o corpo. Calor a caracterstica do fogo. O
fogo a origem da gua. O Sol, como se pode ver gera nuvens. As
partculas de gua se misturam aos outros elementos e, ento, se solidificam em terra (solo, hmus). A terra produz e desenvolve plantas e rvores, que alimentam e geram o homem e o mantm ntegro
e saudvel. Estas plantas do os gros dos quais ele se alimenta, e o
fludo seminal que produz a procriao a ddiva do gro. Este o
karma da criao, realizado e contnuo. assim que a Smriti resume
o processo. Em resumo, o karma observvel aqui como o efeito do
movimento, do progresso, da evoluo e da hereditariedade.
natural e razovel esperar que este vasto fluxo, este movimento
constante tenha como base e suporte algo fixo e imvel. E isto exatamente o que postulado como Atma ou Parabrahma. O primeirssimo
movimento vibratrio naquela base ocorreu quando Parabrahma se
tornou Parameshvara e exprimiu os trs anseios pelo conhecimento
divino (jana), vontade (iccha) e ao (kriya). Esse mesmo movimento

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se tornou conhecido como o karma primordial, o karma do Ser, transformando-se no Tornar-Se, o karma da criao (srishti).
Foi a importncia do karma que necessitou dos aspectos triplos aspectos da Divindade: Brahma (que causa a criao), Vishnu (que a
apia e sustenta) e Maheshvara (que a dissolve e destri). a Lei do
Karma que rege os movimentos das estrelas, dos planetas, das galxias e de outros corpos celestes no espao. A mesma lei dirige e
controla tudo que ocorre em todos os mundos. Ela inescrutvel, em
sua essncia. Ningum pode penetrar no interior do tempo ou espao
quando no h o karma. O que, por que, quando e como ocorrem os
eventos est alm da capacidade do homem predizer com preciso.
Eles so estabelecidos da eternidade para a eternidade.
Assim como um trabalho ou atividade sendo feitos podem ser considerados como karma, nenhum trabalho ou atividade tambm karma! Ao vermos uma pessoa silenciosa e calma, sentada quieta e sem
fazer nada, inferimos que ela est livre de atividade. Como, ento,
ela pode ser descrita como realizando karma? O que est implcito
quando dizemos Ela no est fazendo nenhum trabalho, No est
engajada em nenhuma atividade? Esta declarao significa apenas
que, Ela est envolvida em se manter afastada de todo trabalho ou
atividade. Portanto, pode-se afirmar que os homens algumas vezes
esto ocupados trabalhando e algumas vezes esto ocupados mantendo o trabalho longe de sua ateno. Isto quer dizer que eles esto
envolvidos no karma ao, assim como em akarma no-ao. Se
o homem no se envolver ou se apegar ao karma que produz, mas
se envolver nele como seu dever, como sua forma de venerao, e
se ele no se apegar aos frutos da sua ao, ento ele poder praticar
akarma mesmo no karma. Este a mais elevada disciplina espiritual.

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O primeirssimo ato com o qual a carreira de um ser vivo se inicia a
respirao e vibrao dos sopros vitais. Quando se pensa a respeito,
v-se como maravilhoso. um mistrio surpreendente. Nenhum ser
humano resolve, no comeo de sua vida terrestre, inalar e exalar o
ar sua volta. Isto ocorre sem seu desejo ou vontade prpria. No
somente o homem, mas todo organismo vivo uma evidncia desta
grande maravilha. Dvidas podem surgir: Como pode ocorrer algo ao
homem sem seu conhecimento ou vontade? melhor responder esta
dvida confessando que o homem no pode desvendar tais segredos.
Mesmo se tentar responder que a causa a Natureza, a pergunta
ainda permanece: O que exatamente a Natureza?. A respirao
tem incio quando a vida comea; um ato automtico, natural dizse. Mas, isto equivale a dizer a mesma coisa, com outras palavras.
Nada explicam. Devemos admitir que ignoramos como isto ocorre,
embora seja o mais essencial. realmente surpreendente que o ato de
respirar seja um mistrio, mesmo para a pessoa que respira.
Quando refletimos no fato de que os yogis exercitam sua vontade
e cessam suas pulsaes e seu processo de inalao/exalao, nos
damos conta do poder da Vontade na induo do karma. O karma,
podemos concluir, no algo solto no ar! A no ser que nos tornemos
agentes, as aes no se realizam. Na jati icchati jetate diz um axioma
no Nyayashastra (Assim como a pessoa conhece, ela deseja; assim como
deseja, assim age). Os Sutras de Vedanta tambm proclamam a mesma
verdade. Yad dhyati tad icchati (Aquilo no qual repousa a ateno
a coisa desejada). Yad karoti tad bhavati (Aquilo no qual repousa o
desejo a coisa pela qual so feitas as aes).
A natureza manifesta do indivduo moldada pelo desejo. Ele
se molda em sintonia com suas esperanas, aspiraes, tentativas

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e realizaes. Mesmo sua vida futura construda atravs de suas
decises e aes. A fora que sua razo exerce sobre ele e que dirige sua vontade numa direo especfica conhecida como prakriti,
ou natureza. Quando se descobre que o grau de inteligncia
o principal fator para determinar suas inclinaes e desejos, ento,
fica fcil seguir os meios pelos quais se pode obter alvio do jugo da
natureza.
O karma geralmente compreendido como trabalho. Transaes e aes de todos os tipos podem ser designadas como trabalho. No h nveis de trabalho tais como elevado ou baixo. Todo
trabalho sagrado, se feito para a manuteno e desenvolvimento
da vida. Esta a razo pela qual o karma reverenciado como altamente sacrossanto e desejvel e to pleno de conseqncias
meritrias ou deletrias.
Os hindus relacionam boa fortuna e m sorte, alegria e tristeza,
prazer e dor ao inescapvel fruto do karma, e h pessoas que rotulam como preguiosos aqueles que no resistem e sucumbem
desgraa, doena e dor. Este um ponto de vista parcial e paralisante que ignora os princpios orientadores e filosficos do karma e
o reconhece somente refletido nas atividades mundanas, materiais.
Esta viso adotada e enfatizada para ajudar setores especficos a
progredir, s isto.
Tome alguns exemplos de sua prpria experincia. O empregado
do escritrio, o fazendeiro que vive de seu prprio esforo, o carregador que depende de sua fora fsica para obter seus parcos meios
de subsistncia, o ferreiro, o porteiro, o carpinteiro, o lavadeiro, o
barbeiro todos esto conscientes das atividades que devem realizar e do senso do dever que deve acompanh-las. Eles sabem que
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suas vidas no fluiro suavemente se no cumprirem com dedicao
a sua cota. Portanto, engajam-se em sua profisso da melhor maneira que permitem suas inteligncias, habilidades e aspiraes. E
h necessidade de estimular tais pessoas para atividades adicionais,
aconselh-las e encoraj-las? Assumimos esta tarefa somente quando
elas encontram-se incapacitados ou sem vontade de prosseguir com
seus deveres.
No caso de Arjuna, confuso a respeito de seu dever evitando a
batalha, pois estava tomado pelo sentimento de renncia, o Senhor
Krishna disse: Voc deve somente se concentrar no ato e realiz-lo
como puder. Agir, somente agir o dever que lhe imposto. Esse
foi o doce conselho imortal do Senhor.
Este conselho citado por muitos. Mas deve-se lembrar que foi
dado no contexto da restaurao da retido. Ele trata das atividades
aprovadas pelas escrituras e Shastras sagrados e no das atividades
mundanas, sensuais e animalescas tais como procurar por alimento,
abrigo e consortes.
Dharmaraja e outros se envolveram em assuntos mundanos e
foram grandes mestres nestas situaes. Eles estavam constantemente engajados em seguir e promover os deveres e responsabilidades estabelecidos para as quatro castas na sociedade e os quatro
estgios da vida. Por que ento deveriam ser estimulados e persuadidos, aconselhados e comandados a se engajarem numa batalha?
Krishna aconselhou somente a Arjuna a utilizar seu arco e flechas,
apresentando perante ele muitos argumentos: Voc nasceu na
casta kshatriya; essa casta est encarregada, por normas sociais, da
execuo de um dever social lutar contra a injustia. Engajar-se na
luta contra a maldade a sua responsabilidade. No abandone esse
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dever e nem se livre desse fardo. O homem preso pelas inclinaes
implantadas nele pela Natureza. Considere mais uma vez o seguinte.
O homem tem sempre que se envolver em uma ou outra atividade;
ele no consegue viver sem ela, sequer por um instante. Portanto,
melhor que aja agora, de acordo com a tendncia e habilidade impressas em voc por seus ancestrais e hereditariedade. Esta a lio
que foi ensinada a ele, o kula dharma, a senda da casta ou classe
qual ele pertencia.
Ser que o trabalho conota somente os atos pelos quais alimento, etc., so obtidos. Avies, navios, fbricas e hospitais so produtos
do trabalho. Pode ser dito que eles tambm envolvem somente o
trabalho material e mundano. Este tipo de trabalho importante
para a vida, e vida feliz aqui um preparo para o avano espiritual
posterior. Quanto mais falhas houver nas atividades dos objetivos
mundanos, menos sucesso haver para o indivduo, a sociedade e
a nao. No h duas opinies neste assunto. Mesmo assim, os homens no se esforam eficiente e entusiasticamente para o progresso espiritual, como o fazem para o sucesso e fama mundanos. Isto
realmente uma pena.

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19. PRECE
A relao entre karmas espirituais e mundanos deve tambm ser
examinada. Semeamos o campo profundamente e o tornamos apropriado para as sementes crescerem. Selecionamos as boas sementes
e as semeamos nos sulcos. Cuidamos das mudas com cuidado. Removemos as ervas daninhas que as atrapalham e prejudicam. Regamos quando elas precisam. Protegemos a safra erguendo cercas.
Mantemos o olhar vigilante e salvamos as plantas de pestes. Considere que cada um desses passos cruciais so realizados por ns, diligentemente e sem demora, como e quando necessrios. Mas, como
podemos ter certeza, apesar de tudo isto, que os frutos de nossos
labores chegaro s nossas casas e podero ser estocados para o
nosso uso? O canal de irrigao pode secar a qualquer dia. O cu
pode despejar chuva demais ou ret-la ao invs. As pestes podem ser
por demais poderosas para serem exterminadas; podero destruir a
safra quando a colheita for vista. Mas o homem no deve, mesmo
quando um desastre desses o atingir, entrar em colapso como se
tivesse perdido tudo.
Se algum no receber chuva a tempo para sua safra, poder se
aventurar a voar nas nuvens e espalhar produtos qumicos para induzir as chuvas, por meios artificiais. Mas, qual a garantia de que a
chuva assim produzida cair na sua prpria terra? Meios artificiais
no podem afetar o humor dos deuses. Eles ajudam ou criam obstculos de acordo com sua vontade. Quando todos os caminhos
esto fechados e quando, enfim, algum decide rezar a Deus por
chuva, a maneira como a prece deve ser feita, a forma com que deve
ser exposta, so problemas enfrentados pela pessoa. O desastre
evidente; o nico refgio a prece: Oh Senhor! A safra que cresce
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SATHYA SAI VAHINI

no meu campo est fenecendo rapidamente devido insuportvel
ausncia de chuva. O canal no tem nem uma gota dgua para
acalmar a sede dos homens e dos animais. Portanto, tenha d de
ns. D-nos chuva em abundncia e, logo.
Entretanto, surgem outros problemas. Por exemplo, um dos vizinhos organizou a celebrao de um festival e como a chuva prejudicar o festival que planejou, causando grande inconvenincia aos
participantes, ele reza a Deus, de forma igualmente suplicante: Oh
Deus afaste as chuvas, at o fim desta celebrao.
Ambos suplicantes so intensos devotos de Deus: o que suplica
por chuva e o que se ope a ela. O que Deus deve fazer, sob tais
condies? Qual das preces satisfazer? claro, responder s preces
saturadas de sinceridade a caracterstica do Divino. Quando as
preces dos devotos se chocam, como Ele moldar Sua Graa? Deus
livre, Sua Vontade Lei. Mas, Ele limitado, de alguma forma, por
Seu prprio amor e compaixo.
O monarca de um reino no pode satisfazer o desejo de todos os
seus sditos. Ele no pode realizar todas as suas necessidades. Por qu?
Ele incapaz de realizar tudo o que deseja. Se tentar satisfazer todos
os seus desejos, os sditos certamente se levantaro contra ele e o derrubaro da sua posio de poder. H sempre este perigo rondando ao
seu redor. Por que, mesmo sendo to poderoso, o monarca deve obedecer certas regras e honrar algumas limitaes, estabelecidas para assegurar um governo justo. Elas podem ter sido estabelecidas pelo prprio
monarca; mas, uma vez promulgadas, ele tambm fica limitado por elas
e ter que honr-las. Se ele as deixa de lado ou as transgride ou exagera,
a consequncia ser o caos, pois os sditos tambm iro exercer sua
liberdade de descart-las ou passar por cima delas. Assim como o Rei,
assim sero os sditos. Yatha raja tatha praja.
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O autor da lei deve obedec-la. Ele no pode ficar alheio e afastarse dela. O monarca deve manter sempre, como seu ideal, o bemestar e felicidade de seus sditos. O bem-estar e felicidade deles
so essenciais para o seu prprio bem-estar e felicidade. Eles esto
estreitamente inter-relacionados.
Satisfazer os desejos corretos e dignos de seus sditos o dever
inescapvel do monarca. por esta razo que ele, para poder levar a
cabo os seus deveres de modo eficaz e suave, delega tarefas a muitas autoridades subordinadas, ao invs de tratar ele mesmo de todos
os assuntos relativos ao reinado e aos sditos.
Os dirigentes dos estados deste mundo tiveram que impor limitaes e condies, disciplinas e deveres duros e restritivos para
assegurar o bem-estar, a prosperidade e o progresso. Imaginem ento quantas mais devem ser impostas pelo Senhor, que responsvel pelo todo o Cosmos! Para o funcionamento suave e seguro
das vrias facetas da Natureza, Ele deve prescrever regras infalveis.
Simplesmente contemplem quo numerosas e universais elas tm
que ser! Elas afetam toda atividade e inatividade na natureza. Cada
unidade deve ter (e tem) suas prprias e peculiares restries e regulamentos. Cada uma por si mesma parte do quadro mais amplo.
Possui uma Chefia separada, com rgos de governo coordenando
deveres e responsabilidades e cooperando com outras.
As preces dos aflitos, por ajuda a tempo ou por orientao til,
so atendidas pelas unidades apropriadas apenas. Portanto, se por
ignorncia ou falta de cuidado, a splica for dirigida Chefia errada, o que ela poder fazer? Apenas rejeit-la, observando que ela
no Lhe diz respeito e que foi erradamente endereada. Portanto, as
preces por benefcios e ddivas especficos devem ser dirigidas aos
departamentos a que esto relacionadas. A divindade relacionada
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com a chuva Varuna. Portanto, as preces por chuva ou a respeito
da chuva devem ser dirigidas a Ele, pois s Ele est autorizado a tratar disto. Igualmente Surya o Chefe dos Reinos da Sade e Esplendor. Ganapati o Chefe do departamento que trata da preveno
das dificuldades que atrapalham as boas obras. Bhudevi a deusa
encarregada da vegetao. Os gros e as plantas medicinais so
apadrinhados por Chandra. Portanto, cada grupo de manifestaes
e expresses Divinas possui uma autoridade divina menor que encarregada de supervision-lo e administr-lo. Elas so chamadas de
Divindades. H Divindades supervisionando, guardando e guiando
cada um dos sentidos do homem.
Pode-se questionar: Deus Uno. Por que, ento, Ele mesmo no pode
escutar e atender nossas preces? Esta pergunta est baseada num erro;
um sinal de f enfraquecida. claro, h um s Deus. Mas, no governo do
Cosmos h necessidade de diferentes campos de atividade para governar
e administrar. Estes possuem divindades subordinadas. Se voc me mandar uma carta e endere-la a outrem, ela chegar somente ao endereado! Ela no ser entregue pessoa a quem voc escreveu. Portanto, assim
tambm, voc deve dirigir-se Divindade responsvel pela aprovao ou
negao do desejo que voc tenha. Ento, essa Divindade se interessar
pelo seu problema e tomar providencias para solucion-lo.
essencial investigar as credenciais que se possui antes de
formular a prece. Tal investigao revelar se seus pensamentos e
resolues, esperanas e desejos surgem da F firme ou no. Como
testar e descobrir a verdade? As pessoas tomam um pedao de ouro
e riscam com ele uma linha numa lasca de pedra; ento examinam
o risco e avaliam a qualidade. O teste que revelar a qualidade de
sua F se voc est praticando, sinceramente, as recomendaes
estabelecidas por Deus. Seus desejos e aes devem ser expresses
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SATHYA SAI VAHINI

da F. Eles devem ter a santidade como seu ncleo. Devem estar to
cheios de amor e compaixo que atraem para si a Graa de Deus.
A atividade que emana de tal crena sagrada e f a meta da parte
sobre o karma das escrituras vdicas. a raiz bsica do progresso humano; o prprio sopro da existncia humana feliz; o alimento que
pode saciar o apetite do homem; a gua que sustenta sua vida e que
estanca sua sede. A atividade ou karma to essencialmente ligada ao
homem quanto sua necessidade de descobrir e realizar sua prpria realidade. Portanto, o primeiro e incessante dever do homem o de se
engajar em atividades ensinadas nos Vedas, ou por eles aprovadas.
So trs os tipos de atividades que chegam a Deus e obtm Sua Graa.
(1) a atividade no estimulada por desejo pessoal, (2) a atividade que
emana do amor altrusta e (3) a prece oriunda de coraes puros. Estes
so os itens aos quais o Senhor presta ateno; eles atingem Deus diretamente. O restante assunto das divindades que presidem as diferentes
reas. Portanto, as preces devem ser altrustas, saturadas de Amor e livres
de apego ddiva que traria.
A palavra Shastra, que freqentemente utilizada para indicar textos
das escrituras, significa aquilo que comanda, ordena e dirige com autoridade. Antes de se alimentar, cozinhe bem o alimento; antes de semear
as sementes, prepare o solo arando-o os Shastras no precisam conter
tais ordens. Quem comanda e onde est estabelecida a ordem para que
o bezerro recm-nascido procure alimento nas tetas da sua me, onde o
leite j est estocado, para extinguir suas dores de fome? O nascimento
ocorre acompanhado do sustento do ser que est nascendo.
De fato, o sustento est pronto primeiro e o nascimento do indivduo a ser sustentado ocorre posteriormente. O alimento do indivduo e seu padro de vida dependem dos mritos ou demritos
acumulados em vidas passadas, enquanto o indivduo lutava pelos
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dois. Ele utiliza sua inteligncia para superar os obstculos e desenvolver as capacidades necessrias para ter sucesso nesta luta. Mas
as orientaes verdadeiramente valiosas para o progresso humano
esto alm da compreenso humana e at mesmo da capacidade de
sua inteligncia. Mesmo assim, as caractersticas de sua conduta e
comportamento, suas atitudes e aptides esto delineadas nos
Vedas e demarcadas nos Shastras. A atividade to essencial nas
orientaes vdicas e dos Shastras como o para humanos no nvel
mundano. Os eruditos devem compreender que as atividades recomendadas nas escrituras promovem os melhores interesses do
homem aqui e conduzem paz e harmonia no alm.
Na arte da atividade benfica, o objetivo do servio humanidade ocupa o principal lugar de destaque. claro que o indivduo
que persegue o objetivo tambm beneficirio, j que ele parte da
comunidade viva qual serve. Ele co-participante nessa magnfica
aventura. Saber disso e estar consciente dessa verdade ao prestar o
servio so, por si mesmos, os mais elevados estmulos para servir.
Hoje, ouvimos em todos os lugares, slogans como: Manava seva
Madhava seva, Loka seva lokesha seva, Jana seva Janardhana
seva, Jiva seva Deva seva38 cada um realando a idia de que
o servio prestado ao homem adorao oferecida a Deus. Essa idia
muito verdadeira e muito vlida. Porm, o mtodo de servio no
bem entendido por muitos. O pedido de servio humanidade ouvido e bem recebido; mas como e onde esse servio deve ser praticado
no bem avaliado e decidido. Cada um segue sua prpria tendncia
e impulso. O impulso mais poderoso a valorizao pessoal, que
38. O Servio ao Homem Servio ao Senhor; Servir ao Mundo Servir ao
Senhor do Mundo; Servir ao Ser Humano Servir ao Protetor do Universo;
Servir ao Indivduo Servir a Deus.

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camuflada como servio. Em nome do servio, no se promove nem
a prosperidade mundana nem o progresso espiritual. Realiza-se mais
destruio do que construo. Ajudar algum, cooperar com o outro,
compartilhar com as pessoas quando elas sofrem derrotas, doena ou
abandono tudo isso deve satisfazer no meramente ao indivduo,
mas tambm harmonia e felicidade do mundo.
A organizao do anseio para servir e as direes para onde estes
anseios eram canalizados, prevaleceram, h eras, conforme estabelecido pelos sbios que eram nossos antepassados. Os antepassados
acreditavam que a prpria observncia do dharma dever, aocorreta, justia... pelo indivduo contribua para o bem-estar do
mundo e podia ser avaliado como servio. A larga marca circular
da pata do elefante pode incluir e at obliterar o rastro de muitos
animais. Assim tambm, a marca do dharma inclui o servio sociedade e humanidade. Esta era a crena dos Sbios.
Os ideais elevados so inspirados pelo dharma. Os antepassados
os embeberam junto com o leite de suas mes. Portanto, a sua prtica
do dharma era pura, elogivel e geradora do bem maior. Acreditavase naqueles antigos tempos, que a alimentao festiva dos famintos,
o fornecimento de casas para os sem-teto, a construo de templos,
a escavao de tanques e poos, todos conduziam felicidade do
homem. Os homens bons que propagavam tais ideais eram descobertos e reunidos, patrocinados e mantidos; vilarejos inteiros eram
demarcados para eles e um pedao de terra cultivvel era-lhes destinado para seu sustento. O fresco e confortante luar da fama destes
lderes e guias dura at hoje, fornecendo inabalveis exemplos de
amor, compaixo e sabedoria a servio da humanidade.

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20. PROPSITO PRIMORDIAL

O primeirssimo passo para garantir paz e harmonia humanidade
que cada um siga o dharma ou cdigo de conduta estabelecido na sua
prpria religio. Se algum considera a sua f e seus princpios essenciais como obrigatrios, poder servir a si mesmo da melhor maneira e
servir bem aos outros tambm. Dharma, neste contexto, significa ao
conforme as tradies da cultura da terra. Em todas as facetas do dharma deste pas, est imanente o ideal da paz e prosperidade mundiais.
Atatho karma jijasa, Agora, da investigao para a atividade
assim comea a sindicncia intelectual rumo aos mistrios do karma,
que em nossas escrituras se estende a vastos campos. Por exemplo,
doar em caridade, como um presente, um tipo de karma muito
apropriado. Mas devemos ficar atentos, pois o egosmo pode polulo e torn-lo imprprio. Est estabelecido que a caridade abundante
agora garanta felicidade numa vida futura, de tal forma que as consideraes desta vantagem para si prprio podero levar os homens
a um bom karma. Mesmo se muitos no vm o futuro, pode ser dito
que a maioria da caridade origina-se de motivos egostas. Isto um
fato extremamente evidente.
As pessoas se orgulham por terem ajudado outras. Ficam ansiosas
para serem elogiadas como benvolas e magnnimas. Esta atitude
revela sua ignorncia, ajana; ela surge da inconscincia da realidade, maya. Nos Vedas e Shastras, os sbios ou rishis enquanto elaboravam a respeito dos pros e contras, enfatizavam a no-violncia,
a compaixo, o servio ao mundo, a caridade etc. como virtudes a
serem obtidas. O santo Vidyaranya as considerou como a prpria
essncia da sabedoria indiana.
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A sabedoria a ambrosia preciosa colhida de todas as fontes do
conhecimento e de todas as artes para sua obteno. a manteiga,
doce, substanciosa, batida e recolhida dos Shastras. A sabedoria
no para ser definida como a capacidade de discernir e declarar:
isto plano ou isto redondo ou isto um monte, isto
uma casa ou isto um espinho. Esta a crena comum. Mas
somente conhecimento. A seguir, temos o que pode ser chamado
de bom conhecimento (sujana), quando o homem capaz de
diferenciar entre o certo e o errado ou o bom e o mau, quando ele
pode descobrir: esta atividade para meu melhoramento e o dos
outros. Tanto jana como sujana esto confinados ao intelecto
do homem. H um estgio mais alto chamado de vijana, quando
o corao transformado pela lealdade verdade, no violncia
e compaixo. Tal pessoa pode compreender a si mesma, seu
parentesco com o Cosmos e com o Criador do Cosmos. Ela vive de
acordo com essa compreenso, sem dvida ou desarmonia. Ajana
ou Ignorncia gera pesar; vijana gera alegria. Se algum hesita em
considerar alguma experincia como vijana, permita-o examinar se
ela material ou espiritual, com o seguinte teste: Isto me d alegria
sem mcula?, e ento a classifique como tal. A unidade de medida
para avaliar vijana o dharma. Quanto mais dharma for posto em
prtica, mais nos estabelecemos em vijana.
A ao por meio de vijana evidenciada pela paz e prosperidade
da nao. O declnio do dharma revela o desaparecimento de vijana. As Eras so diferenciadas com base na adeso ou averso ao
dharma. Quando o dharma, a justia e a harmonia prevalecem plenamente e sem medo, dito que caminha seguramente sobre terra
em quatro pernas. O tempo em que assim observado tambm

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chamado de Krita Yuga39, a Era do Ouro. Quando a justia e a harmonia prevalecem cada vez menos, as pessoas sentem que o dharma
claudica no seu caminhar sobre trs pernas! Os tempos que sofrem
desta deficincia so chamados de Treta Yuga. Quando a justia e a
harmonia prevalecem somente em um quarto do que ocorre na Krita
ou Sathya Yuga, o dharma deve arrastar-se sobre duas pernas. Esta
a Dvapara Yuga. Quando no h o devido respeito e ele praticamente inexistente, o dharma fica sobre uma s perna, como se diz.
Esta a Kali Yuga, como nos diz as escrituras.
A sabedoria dos indianos (bharatiyas) alimentada pelo dharma. Embora o pensamento Indiano assegure que o mundo objetivo basicamente falso e nos ensine que nosso envolvimento
com a vida e seus problemas uma aventura ilusria incapaz de
afetar nossa Realidade, os Shastras, que so as razes deste pensamento, no nos recomendam descartar o dharma. Pois, para
alcanar a Verdade ltima e Suprema, o dharma indispensvel.
Os quatro objetivos tradicionais do empreendimento humano (os
purusharthas: dharma, artha, kama e moksha) so estabelecidos
para satisfazer queles que vivem na crena de que o mundo objetivo a Verdade.
39. Yuga: Era A cosmogonia Hindu divide a criao em ciclos. O universo criado
surge e desaparece num processo contnuo de criao e dissoluo, uma espcie de
pulsao. Este processo leva vrias Eras ou Yugas. A primeira a Krita ou Sathya Yuga,
a Era de Ouro ou Era da Verdade, onde todo o Universo permeado pela Virtude
(pelo dharma). A seguinte a Treta Yuga, na qual trs quartos do Universo esto envoltos no dharma; segue-se a Dvapara Yuga, onde somente metade do Universo est
permeado pelo dharma. Na Kali Yuga, finalmente, apenas do Universo Virtude.
Trs quartos esto envoltos no vcio. Esta Era exatamente o momento atual.

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SATHYA SAI VAHINI

Podemos notar que mesmo entre os quatro objetivos, o dharma
foi colocado no primeiro e mais importante lugar. O estado a ser
obtido pelas trs primeiras realizaes moksha, que mencionada
por ltimo. A pessoa que busca as riquezas e a realizao de seus
desejos, seguindo a senda estabelecida pelo dharma a nica que
obtm a vitria. Este o caminho proporciona ao homem a mais elevada bem-aventurana.
Entretanto, se o Jivi ou o ser individualizado e limitado for capturado
pela rede do desejo ou kama, os objetivos do dharma e da liberao
moksha, no entram na sua viso ou despertam qualquer interesse. Ele
se delicia ao afundar e flutuar nas ondas dos prazeres materiais artha
e kama. Isto no nada estranho em pessoas dessa natureza.
A procura por alimento, evitar o medo e desfrutar do sono e da
preguia nestes, o homem e o animal esto igualmente vidos e
envolvidos. A procura por moksha e a observncia do dharma promovem o homem a um nvel de existncia mais elevado que o nvel
animal. Caso tal anseio esteja ausente, o homem no pode reivindicar sua qualidade de ser humano.
A ndia aclamada por seu povo, bem como pelos povos de outros
pases, por sustentar o ideal de vijana, a Mais Elevada Sabedoria. Aqui
existe a f de que Deus existe em todas as terras. Aqui h um constante
esforo por discernir entre o que dharma e o que no dharma. Dse valor Justia e Virtude. A compaixo para com os seres vivos e a
no-violncia so tambm tidas em alta estima, como guias para a conduta. H esforos para distinguir a Verdade da Inverdade. Os templos
ainda florescem e continuam repletos de vibraes espirituais. Existem
em outros pases muitas Casas de Deus construdas pelo homem tais
como igrejas e mesquitas, mas elas no so to antigas e permeadas,
por tanto tempo e to profundamente, pela Divindade.
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SATHYA SAI VAHINI

Todas as religies so uma s, declara esta terra de Bharat. Pode
haver diferena no nmero e na natureza dos membros, mas a mensagem que cada uma traz a mesma como todas as demais. Esta
a descoberta da ndia e seu anncio humanidade.
Para dirigir suas preces a Deus, uma pessoa tem como seu smbolo, uma pedra; outra tem um pedao de metal; uma terceira utiliza
a madeira, mas todas do grande importncia prece e acreditam
nos seus efeitos benficos. Uma pessoa se volta para o leste, enquanto ora; outro considera o oeste como realmente sagrado. A prece de
ambas se baseia nas mesmas necessidades e inadequaes. Esta
a concluso a que chegaram sbios e pensadores indianos. Cada f
possui suas prprias escrituras e doutrinas. Mas deve-se prestar ateno tambm s caractersticas especiais. Por exemplo, Deus to
intimamente sentido como pertencente a cada um que as preces lhe
so oferecidas, freqentemente, no singular: Voc no pode fazer
isto? ou Voc no capaz de me proteger? ou Voc se tornou
fraco da audio? Este um trao peculiar entre os indianos.
O que quer que uma pessoa sinta ou pense, ela se transforma na
personificao daqueles sentimentos e pensamentos. Se ela estiver
imersa na verdade de que Deus, ela pode se tornar Divina. Todavia,
se est imbudo na falsidade de que o rei ou rainha da Terra, ser
considerada louca ou traioeira. Poder at ter sua cabea cortada
por traio. Deus no a tratar como insana ou insubordinada. Todo
ser divino; este o julgamento final da sabedoria de Bharat.
A lgica e a investigao intelectual s podem dar verses parciais
da Verdade. Tudo na criao possui muitas facetas e muitos ngulos. A razo s pode observar a partir de um ngulo; s pode ver
uma faceta. O intelecto que foi purificado e esclarecido por meio
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das aes (karma) estabelecidas nos Vedas pode observar ambas as
facetas. Sem passar pelo processo de purificao e esclarecimento,
a razo pode trabalhar somente dentro dos limites do mundo materialista. Portanto, as concluses que ela nos apresenta podem ser s
parcialmente verdadeiras. Mas o intelecto, submetido aos processos
de esclarecimento e aguamento no modo vdico, pode nos servir
apresentando uma imagem da verdade plena do mundo objetivo.
A maioria das outras crenas baseia-se nos princpios obtidos pela
razo, no submetidas s disciplinas ensinadas pelos Vedas. Os indianos possuem os Shastras que iluminam muito alm das fronteiras
e limites do temporrio e do temporal.
O universo o macrocosmo; o ser individual o microcosmo. O
primeiro o Brahmanda, o segundo o pindanda. Mas, a verdade
bsica de ambos Uma, a mesma. O Uno independente e no relacionado a qualquer outro fato ou coisa. Quando Aquilo realizado
desta maneira, pode ser chamado de Brahman. Quando ele entra
na conscincia como o Universo, chamado de parabrahman. A
verdade bsica do Universo Atma. A verdade bsica do indivduo
tambm Atma. Tudo que parece como diferente do Atma a regio
da verdade aparente ou mithya. Mithya implica numa condio
que at a investigao parece real, mas que aps investigada conhecida como irreal. somente uma aparncia, este universo e sua
suposta base uma aparncia causada por ignorncia ou maya. O
poder que nos ilude a acreditar que o cosmos criado verdadeiro e
real tambm uma emanao vinda do Atma. Quando este poder
opera e o Atma est envolto com ele, chamado de Paramatma.
O Atma bem-aventurana, Sat-chit-ananda, tratado como um
composto inseparvel. A iluso maya tambm um composto dos

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SATHYA SAI VAHINI

trs gunas40 ou modos ou qualidades naturais: tamsicos, rajsicos e
stvicos41. Eles se exprimem no desejo iccha shakti, ao kriya
shakti e sabedoria jana shakti. A qualidade chamada tamas cria
a aparncia de diversidade, escondendo o bsico UNO e nico. A
qualidade chamada rajas explora a verdade e os prazeres da sabedoria. A qualidade chamada satva um espelho lmpido que d uma
imagem correta das coisas e eventos que ocorrem sua frente. Ele
reflete Parabrahman e revela Ishvara ou Deus. Deus assim manifestado se torna o Universo ou Jagat, criado por Sua Vontade. O Ishvara
refletido no tem a capacidade de maya. Assim como a gua lmpida
de um lago tem espuma e bolhas na superfcie, a natureza essencial
do Atma parece estar poluda pela aparncia ilusria de maya e seu
produto o Jagat ou Universo, com seus variados Nomes e Formas.
Quando os trs modos de maya esto em equilbrio e num estado de
postura balanceada, o Universo dito no-manifesto, avyakta. Isto
chamado de estado-semente j que todas as variaes subseqentes esto subjacentes e latentes nele. Quando tamas e rajas tm
seu impacto, a Criao causada e o Cosmos surge. Eles agitam os
seres vivos para a atividade. A fora da iluso condicionada pelos
trs modos, como e quando se exprimem e impem sua influncia
sobre o restante. Quando satva predomina, chamada de Atmamaya; quando rajas est ascendendo, torna-se avidya ou desconhecimento e quando tamas predomina, torna-se Tamsica ou Inrcia.
Quando o Atma refletido no modo stvico, a imagem torna-se Ishvara; quando refletido em rajas, ela se torna Jiva ou Ser individual;

40. As trs qualidades bsicas inerentes toda a criao tamas, rajas e satva.
41. Tamsicos: relativo a tamas (indolncia, preguia); rajsicos: relativo a rajas
(passional, agressivo, ativo) e stvico: relativo a satva (puro, equilibrado).

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e quando refletido em tamas, ela se torna Matria. o molde, o
upadhi, que causa a distino entre Ishvara (o Senhor), Jiva (a Alma
Individual) e dravya (matria); quando no h upadhi ou molde ou
estojo, todos estes so Atma. J que o Universo Deus, Jiva e Matria, ele pode ser verdadeiramente descrito como o composto dos
trs modos. O Universo se manifestou para servir aos mais elevados
interesses dos seres vivos e do homem, o mais inteligente de todos.
Enquanto afirma-se que o Atma refletido nos modos stvico, rajsico e tamsico, produzindo impresses de Ishvara, do Indivduo e
da Matria, deve-se enfatizar um ponto. O espelho que condiciona a
imagem possui apenas uma capacidade limitada. Ele s pode refletir
os objetos que esto sua frente. Mas, quando o espelho convexo
ou cncavo na superfcie, ou quando a sua superfcie plana est suja
ou coberta de poeira, a imagem sofrer distoro ou ser deficiente
na preciso. Isto, todavia, no afeta o objeto; s a imagem fica distorcida ou desfigurada. Mas o prprio objeto , geralmente, condenado
com base no seu reflexo ou imagem.
Brahman tambm parece distorcido por causa de maya e ajana
(ignorncia) e esta distoro, que uma caracterstica superposta,
considerada, erroneamente, como pertencente ao prprio Brahman!
A imagem de Parameshvara (o Supremo Deus Absoluto) tambm
um reflexo no espelho de maya. Assim como o leite talha, Brahman
transformou-se em Jagat ou Universo. Esta transformao obra de
maya. Brahman o Mestre de maya e no seu subordinado. Ele libera o poder de maya e o dirige. Portanto, Brahman personificado, ou
Parameshvara, conhecido como Onipotente e Onisciente. O Jiva,
Ishvara e bhuta (elementos ou matria) estes trs contribuem para
o progresso do indivduo, cada um sua maneira.

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SATHYA SAI VAHINI

O Ishvara ou Senhor a realizao de todos os Desejos; todos
os objetos de prazer no Universo emanam de Sua vontade e, portanto, Ele no tem qualquer desejo. Ele manifestou o Universo no
para a realizao de qualquer desejo Seu ou para preencher algum
vcuo que tivesse, mas para o total benefcio dos seres vivos. Na
me partha asti kartavyam trishu lokeshu kinchana No h nenhum
dever Me obrigando, Partha, nos trs mundos, diz Krishna. Criao,
Manifestao, ou Emanao a Sua natureza. Portanto, a descrio
revelando na brincadeira (lila vinodi) frequentemente atribuda
a Ele. Sua fora de vontade que preenche todos os seres vivos com
a Conscincia e os ajuda a ficarem alertas e ativos. Ele concede a
todos um a conseqncia do pensamento, palavra e ao, sendo,
portanto, descrito como o Doador do fruto da Atividade Karma
phala-pradata. Sem a intercesso do Senhor, a atividade no pode
resultar em consequncia; e nem pode surgir a certeza de que um
ato especfico resultar em algo identificvel. Alm disto, os sbios
declaram que o karma (atividade) momentneo. O pensamento
surge e o ato feito. O ato seguido pelo fruto. No possvel
prever quando o fruto ficar disponvel ou qual ser sua natureza.
Portanto, teremos que admitir que tudo isto depende do Comando
do Senhor. O que no pode ser interpretado por nosso limitado intelecto deve ser atribudo ao Seu Comando.
Seja qual for o tamanho do intervalo e quantas vidas transcorram a
pessoa no escapa da obrigao de sofrer as conseqncias de suas
aes. No h lugar para a investigao das origens do ato ou quando ele ocorreu, pois a pessoa teria que pesquisar desde o comeo
do prprio Tempo. No se pode descobrir o incio do Senhor, do
Universo, do Ser Vivo, da Atividade e da Ignorncia; eles esto todos

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SATHYA SAI VAHINI

alm do Incio. Na Bhagavad Gita, Krishna declara: Gahana karmano
gatih (A senda da ao ilusoriamente sutil e difcil de descobrir). A
pessoa confrontar com a conseqncia, mesmo aps a passagem de
muitas vidas. O Senhor a eterna Testemunha, o Poder que preside
a todo ato. Visto sob este ponto-de-vista, deve-se compreender que o
Senhor e o Indivduo esto inteiramente unidos. Na ausncia de seres vivos, no haver nenhum Senhor. Quando no h filhos, como a palavra
pai pode ter significado? Portanto, pode-se dizer que o Senhor manifestou o Universo para prover os seres vivos com campos de atividade e
para garantir a eles as conseqncias destas aes. Os cinco elementos
servem ao mesmo propsito; eles tambm ajudam a constituir os veculos fsicos da vida, de acordo com a qualidade e quantidade destas conseqncias. H tambm regies chamadas lokas plano da existncia,
onde os seres que acumularam grande mrito ou recolheram pecados
terrveis tm que permanecer no futuro. Estas no possuem nenhuma
relao com as regies ou corpos visveis para ns.
O princpio-Vida e o princpio-Indivduo significam a mesma coisa.
Ambos indicam que surgiram da ausncia da conscincia da verdade, ou avidya. Isto novamente deve-se escravido aos gunas ou
tendncias. O Indivduo marcado pela presena de rajoguna ou o
modo apaixonado com tendncia ativa para o trabalho, embora tambm possua as sementes dos outros dois modos na sua formao.
O Jagat, ou a prpria Criao, tem sua origem quando a Verdade se
recobriu de avidya ou Iluso. Os modos se manifestaram naquele
exato momento e indivduos se diferenciaram de acordo com o predomnio de um ou outro dos trs modos principais, causados pelo
efeito total dos karmas acumulados, vida aps vida. Quando ele
dotado mais com o modo stvico, ele se torna um Bhagavata, in-

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spirado pela devoo ao Senhor e engajado principalmente na adorao e no louvor Divina Glria. O predomnio das caractersticas
rajsicas torna-o um homem forte e inteligente, contente por ser um
homem sem aspiraes mais elevadas Divindade. Caso ele seja
presidido pelo guna tamsico, ele se torna mais preso ao corpo e s
suas necessidades, como os pssaros e os animais selvagens.
O Jivi (Ser vivo), por causa de um intelecto enredado nas malhas
da iluso, imagina que um efeito e, portanto, preso a alguma
causa. Esta inconscincia da Verdade precisa ser conquistada por
Atmavidya a suprema forma do conhecimento espiritual que estimula esta aventura e garante o sucesso. Ele destruir a distino, na
qual agora acredita, entre Jiva e Jagat (o sujeito e o objeto, o homem
e o Cosmos). Para ajudar o homem neste duelo herico e torn-lo
consciente da Verdade, os Vedas indicam karmas ou atividades favorveis, no que chamado Karmakanda. Enquanto algum estiver
preso em avidya, homem e cosmos, os mundos mais elevados e
baixos, dharma e adharma, karma, bhakti e jana42 estes conceitos
tero que ser respeitados e a vida moldada de acordo. Enquanto
houver algum convencido da validade da diversidade aparente
no Universo, agir de acordo com os limites estabelecidos pelo Deus
personalizado, Ishvara.
O Universo para cada Jivi, fundamentalmente, a sua prpria imagem mental e nada mais. Portanto, a no ser que a pessoa desenrede
a mente e seus processos, ser difcil compreender o princpio de
Brahma. Aqueles que no compreenderam a verdadeira natureza do
cu o confundiro com um domo de fumaa e p. Assim tambm, o
Atma confundido, devido inconscincia da realidade, como en42. Respectivamente: retido, ao incorreta, ao, devoo e conhecimento espiritual

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SATHYA SAI VAHINI

capsulado e encarnado como intelecto ou buddhi, como envolvido
na atividade e nos prazeres resultantes dela, preso pelas duas cadeias da alegria e da tristeza e como enredado na felicidade e misria e
tambm na escravido e na libertao. Do ngulo da mudana (vyavahara), a Verdade mais elevada vai naturalmente aparecer como
diferente, embora estejam insoluvelmente inter-relacionadas. O Espao um. Mas, como resultado da diversidade de invlucros, ele
parece estar envolvido pela casa, o vaso, o prdio e a tela de pintura.
No h verdade nesta existncia seccionada; o espao Uno que
existe em todos estes recipientes casas, lagos, montes etc. que
so formatos e formas com nomes distintos associados a eles e diferentes modos de comportamento e utilizao. Assim tambm, seres
individuais Jivas, possuem nomes e formas diferentes, peculiaridades e especializaes de uso e de comportamento; mas, como o
fio que segura as contas (do colar), passando por dentro e atravs de
cada uma delas e segurando-as unidas e juntas, a Super-Conscincia
em todos os indivduos UNA.
Aquilo o Atma, que confundido com o Eu, devido ignorncia. Enquanto esta verdade no for obtida, o homem no poder
libertar-se do jugo da multiplicidade e da mudana. As escrituras nos
comunicam esta Realidade e nos exortam a compreend-la. O que
que, se for conhecido, tudo o mais ser conhecido? Quando o Atma
conhecido, declaram as escrituras (Shruti), tudo ser conhecido.
O Cosmos (Jagat) s relativamente real; ele parcialmente falso.
Conhec-lo no traz lucros e desnecessrio. No um propsito
legtimo da Vida. A vida melhor vivida e o esforo humano melhor dirigido quando se busca alcanar a conscincia do princpio
tmico. A Shruti adverte o homem contra as outras buscas fteis. Os

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SATHYA SAI VAHINI

textos Shrutis e outras literaturas sagradas como as Smritis, os Itihasas e os Puranas no ensinam, em nenhum lugar, como o Cosmos
foi criado ou recomendam-nos estudar e compreender as origens
e processo. Eles no declaram que a ausncia desse conhecimento
seja uma calamidade; e at asseguram que a tarefa impossvel.
Por que se preocupar como o Cosmos nasceu ou quando ele morrer? Preocupe-se, ao invs, consigo mesmo. Esta a lio enfatizada
pelas escrituras. Conhece-te a ti mesmo. Uma vez se conhecendo,
todo o resto ser automaticamente claro. Voc um pindanda (universo fsico composto dos elementos) no brahmanda, um microcosmo no macrocosmo. Assim como o conhecimento de um nico jarro
de argila suficiente para saber tudo a respeito de todos os jarros de
argila, quando voc conhece o seu ser, tudo o mais conhecido.
Para convencer uma criana a parar de chorar e voltar alegria, a
ama conta uma histria de fadas que a agrada. Seu nico propsito
acalmar a criana; a histria de fadas s um meio moldado ao
seu nvel intelectual. Da mesma forma, o Jivi, fascinado pela atrao
sem comeo da iluso e preso pelas tendncias cultivadas em muitas
vidas no passado, no pode evitar indagar a respeito das origens do
Universo em que se encontra. A Shruti responde a essa indagao
com palavras que do alvio temporrio. Pois a pergunta como foi o
Universo criado? seguida por outra pergunta como um sonho
criado? O sonho origina-se do sono ou nidra; o Universo originase da iluso ou maya. Assim como o sonho no tem ordem ou lei,
o Universo tambm est cheio de mistrio e iluso. H somente o
UNO, no dois como freqentemente ocorre num sonho. Esta a
doutrina No-dualista Advaita. Muito semelhante pergunta sobre
a origem da criao, outro problema que geralmente preocupa o

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homem : como esta ignorncia ocorreu? A soluo foi dada pelo
sbio e preceptor Vashishta, a Sri Ramachandra. Rama!, ele disse,
Ao invs de se enredar na investigao de como a ignorncia penetrou no Homem, eu o estimularia a engajar-se em esforos para se
descartar dela. Esta lio dirigida no somente a Rama, mas a toda
humanidade. Ela ajuda a todos que no possuem a compreenso da
Verdade subjacente ao mundo objetivo. Ajana ou Ignorncia o
nome dado ao fato de se ignorar o que a prpria experincia interior que o universo um fenmeno em permanente mutao.
Por que, ento, nos preocupar com tal questo? Convena-se de
que voc possui esta ignorncia, abandone a luta para se livrar do
apego a este mundo mutvel, com seu concomitante ciclo de nascimento e morte. s outra evidncia desta ignorncia argumentar
se esta ignorncia adere a Brahman ou emana do Jivi. Certamente
muito mais essencial concentrar-se nos mtodos atravs dos quais a
ignorncia pode ser descartada. Pois, certamente, ela se render o
conhecimento divino ou jana. Conhecimento divino Luz; ignorncia escurido. A escurido s persiste at que brilhe a Luz.

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21. O QUESTIONAMENTO NTIMO

Tudo isto desaparecer e perder individualidade com o surgimento
de jana, a Mais Elevada Sabedoria disse o sbio Vashishta a Rama.
Rama!, ele aconselhou, voc deve compreender como este desconhecimento evoluiu e os meios pelos quais ele pode ser destrudo.
H um mistrio escondido neste conselho. Sculos de investigaes
falharam em descobrir o segredo de onde se originou o Cosmos?
Como ele surgiu? Se ele tivesse uma Causa Pessoal, a investigao poderia ter sido bem sucedida. O Cosmo no um tal objeto. As questes:
Como surgiu? De onde se originou? so semelhantes s: Como a
serpente apareceu na corda e causou terror? S a corda existe; a
serpente foi colocada nela, no crepsculo, pelo intelecto defeituoso do
espectador. Quer dizer, por causa da iluso criada pelo raciocnio. Em
outras palavras, a ignorncia a base da incompreenso.
Brahman a corda; jagat a serpente sobreposta nela pela
razo afligida pela iluso. Conhecemos Brahman como Cosmos;
tomamos uma coisa pela outra, enquanto esta aflio nos domina.
Portanto, melhor concluir que o Cosmos um objeto originado
em nosso prprio intelecto (buddhi) e surgido da mesma faculdade
defeituosa. Um objeto nascido de tal iluso e confirmado somente
por um intelecto sem firmeza, nunca ser verdadeiro. Quando a
iluso vai embora, quando a enfermidade desaparece, o Cosmo assim causado, tambm desaparece.
Eu sou ignorante. Aham Ajah. Todos devem reconhecer em si
este fato a seu respeito. No se pode escapar de se fazer esta declarao sobre si mesmo. A concluso apresentada em todos os textos
e escrituras sagradas que tudo isto Brahman. Pondo isto de lado,
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se o indivduo ainda postula que o Eu, estar declarando que no
passa de um ajanani, ou ignorante.
Pode surgir uma dvida: se possvel esquecer de si e acreditar
que se algo diferente. J vimos que a aceitao de mithya (falso)
o sinal da pessoa ignorante. No crepsculo, a falsidade sobrepe a
Verdade; a serpente visualizada na corda estendida na rua. A iluso
afeta a conscincia e deforma intelecto buddhi, de tal forma que
eles esquecem sua verdadeira natureza que bem-aventurana, ou
exttico deleite. Eles se impem as limitaes da individualidade e
se consideram Jivas. Acolhem bem a crena de que a felicidade est
fora deles, no mundo objetivo, e se enredam em samsara, o mundo
em movimento, mutvel e inquieto. Sofrem os duplos impactos do
destino e da sorte. Tais pessoas so ensinadas pelas Shruti, pelos Vedas e textos sagrados, a transformarem suas vidas atravs do esforo
consistente por conhecer e realizar o Atma.
Os protagonistas de Advaita (No-dualista) no esto engajados
em provar que h algo chamado ignorncia ou ajana. Eu no sou
feliz; no tenho alegria. Eu quero isto. Devo alcanar aquilo tais
anseios constituem o Indivduo ou o Jivi. Esta atitude o mago da
Ignorncia. Portanto, se voc procura destruir a ignorncia que separa e ridiculariza, transforme tal atitude e cultive a convico de que,
Eu sou a personificao da felicidade, eu sou o Uno que realizou
o Desejo. A pessoa com a atitude anterior possui jivatva buddhi,
conhecimento individualizado, e aquela com o conhecimento posterior, possui jana ou Sabedoria Universalizada. Suportando o fardo
de problemas inexistentes, levantando poeira na confuso, preso,
de forma inexorvel roda do nascimento e morte, o homem se
amaldioa em desespero. Os textos Advaitas surgiram para alertar

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o homem contra esta ignorncia (ajana) e brotar nele a sabedoria
(jana) que pode salv-lo da misria e do erro. Verdadeiramente falando, somos ignorantes, enquanto sentirmos que estamos presos.
De fato, no fomos criados, no somos limitados ou cerceados ou
restringidos. A f que se enraizou, isto : Existe um Cosmos que me
encerra junto com outros buscadores da felicidade. Nessa busca encontro alegria e tristeza e encontro o nascimento e a morte esta
a ignorncia (ajana) fundamental.
Tornamo-nos os nossos pensamentos. Estes pensamentos na
validade no mundo objetivo e no valor das alegrias derivadas dele,
embora emanem da ignorncia (ajana), tomam forma no interior. A
razo pela qual somos aprisionados neste molde esto na ausncia
de quatro requisitos: (1) ateno ao ganho adhytmico (progresso
espiritual); (2) f firme e constante; (3) devoo e (4) a Graa de
Deus. Se somente um desses estiver ausente, o homem no poder
experimentar a mais elevada bem-aventurana do Absoluto.
Nossa busca no deve se direcionar para o bvio e o superficial. Esta linha de indagao somente nos confundir na crena
do que no o Cosmos. Ela nos far esquecer de que foi a nossa
mente que gerou este panorama de propores csmicas e o
apresentou a ns como a Verdade.
realmente estranho que o imenso Cosmos depende, em ltima
instncia, de eu o reconhecer como tal ou no! Se voc sente que
ele est l, l ele est. Se sente que no est l, ele no est! Isto
significa que devemos ir fundo neste processo da mente do homem.
Haver ocasio em que nossa afirmativa conduz existncia de algo
e a nossa negao resulta no seu desaparecimento? Ou essa concluso uma inveno da nossa imaginao?
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Investigar nestes termos certamente revelar a Verdade. Quando a
corda vista na penumbra, por erro ou ignorncia, a serpente aparece
no seu lugar, retirando a verdade da corda. Por alguma razo, quando
a verdade conhecida e a testemunha sente: Isto no uma serpente;
uma corda, a serpente desaparece, pois era mera falsidade. Assim, o
sentimento ou o pensamento so capazes de criar a serpente e tambm
de destru-la. A afirmao cria, a negao destri. Ambos so processos
mentais que podem ser classificados como pensamentos.
Embora existam diversos nveis e graus, tudo isso no passa de pensamentos. De onde eles emergem? So livres para emergir espontaneamente? Para esta pergunta a resposta : Buddhi karma anusarini
(Nosso intelecto segue a conduo de nossas atividades). Os pensamentos surgem em conformidade com os apegos que a pessoa desenvolve e com os resultados que ela antecipa das aes. O primeiro
motivo para uma ao : devo conseguir felicidade e harmonia. Este
motivo surge da suposio ignorante de que o mundo real.
Educao sem sabedoria, mera sabedoria sem discernimento, ao sem
discrio, erudio sem sagacidade, poder no justificado por credenciais,
frases no baseadas na verdade, msica sem melodia, adorao sem devoo, uma pessoa sem bom senso e carter, um aluno sem humildade e
um discurso que no inspira: todos, no tm um propsito til.
Alm do conhecimento advindo dos textos sagrados, deve-se
obter a sabedoria atravs da experincia. O conhecimento sem a
experincia pessoal ftil. A sabedoria dentro de ns no ter validade se for esttica. Assumir apenas a forma de mera escolaridade.
Se este aprendizado for trazido para o mbito da prtica, ser meritrio. Adquirir e acumular riquezas no tero validade se no forem
consagradas e empregadas para o bem estar do mundo. Da mesma
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maneira, a mera aquisio de conhecimento atravs dos livros um
exerccio ftil. O conhecimento torna-se abenoado somente quando traduzido em aes que promovem o bem da humanidade.
Esta traduo do conhecimento em experincia possvel somente
quando passa pelos trs estgios de: conhecimento (jatum), visualizao (drashtum) e apreenso (praveshtum).
Em primeiro lugar preciso aprender sobre as preciosas verdades
contidas nos textos sagrados escritos pelos veteranos deste campo.
Quando vocs aprendem sobre elas, naturalmente se interessam por
elas. Depois, desenvolvem um anseio por visualizar essas verdades,
a qualquer custo. Este o primeiro estgio, do Conhecimento.
No segundo estgio, vocs cuidadosamente estudam, examinam
e renem os textos sagrados onde quer que estejam disponveis.
Vocs os lem e os visualizam diretamente. Com grande perseverana inquirem, apreendem e desfrutam deles. Ento obtm alguma
satisfao por terem discernido algumas verdades profundas. Este
o segundo estgio, da Visualizao.
No suficiente progredir nos dois primeiros estgios. Vocs precisam
viver o que foi conhecido e lido. Ao entrarem na arena da experincia,
devem sentir uma identificao completa com o Ideal. Se algum se deita aps ingerir alimentos, ter uma indigesto. Contudo, se o consumo
dirio for da quantidade necessria de alimentos e houver algum trabalho
fsico, eles sero digeridos e convertidos em sangue, proporcionando a
nutrio. Da mesma maneira, devemos traduzir em experincia e ao
tudo que aprendemos e lemos, assimilando e utilizando isto para o progresso de nosso pas e tambm para o bem estar da humanidade.
fcil memorizar passagens dos livros e dar palestras. O conhecimento adquirido atravs da leitura de livros um conhecimento
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livresco. um tipo muito comum de conhecimento. O que foi ouvido, lido e compreendido deve ser colocado em prtica, pelo menos
em alguma extenso. Este o estgio da apreenso.
A antiga tradio sagrada contm vrias verdades preciosas. Gemas
valiosas esto escondidas nelas. Vrias teorias cientficas relativas ao
tomo tambm podem ser encontradas ali. Os alunos deveriam procurar desvendar essas verdades escondidas e cultiv-las, num esforo
pelo bem estar da humanidade. Deve haver neles uma urgncia e determinao para explorar verdades no reveladas. Eles no devem repousar contentes por proferirem palestras e participarem em fruns.
Somente aqueles que possuem um genuno esprito de investigao
podem disseminar o verdadeiro conhecimento no mundo. Mero conhecimento superficial no tem validade alguma. No h conhecimento
que supere o conhecimento derivado da experincia direta. Ele deve
ser adquirido atravs do esforo pessoal, iniciativa, determinao e
perseverana. Deve ser utilizado para o desenvolvimento tecnolgico
e aumento da produo, que fazem o progresso do pas.
preciso obter sabedoria atravs da experincia, porm igualmente essencial desenvolver a faculdade do discernimento que nos
possibilita empreg-la para o bem estar do pas. Educao sem discriminao e sabedoria sem discernimento so inteis. A educao
uma coisa, o discernimento bem outra. Ele a faculdade que
nos possibilita distinguir o bem do mal e nos confere a capacidade
de decidir a importncia dos vrios aspectos, nas diferentes situaes. O discernimento um dos componentes da Sabedoria. Sem
ela no se pode seguir o caminho correto. um sinal de sagacidade
agir com discernimento em todos os atos. Atravs das pesquisas da
energia atmica pode-se inventar armas destruidoras que reduzem
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o mundo inteiro a p, num segundo. A mesma energia atmica nos
ajudar a gerar milhes de quilowatts de energia eltrica que podem
ser utilizados nas indstrias e na agricultura, transformando o pas
num jardim feliz. Uma pessoa educada deve agir com discernimento
nesses assuntos e seguir o curso da ao correta. As descobertas e
invenes humanas no devem visar o mal, que leva ao desastre e
destruio. O discernimento nos guia no uso apropriado para aumentar a produo e promover o bem estar da humanidade.
Um homem dotado de sabedoria e discernimento ser honrado e
venerado, mesmo que no possua riqueza ou posio social. Uma
pessoa sem sabedoria e discernimento nunca florescer espiritualmente, mesmo que seja um eminente educador, um proeminente
cientista ou um multimilionrio. Uma pessoa sem sabedoria e discernimento no consegue sequer distinguir entre dharma e adharma43. Portanto, todo aluno deve adquirir sabedoria e discernimento,
sem descansar sobre suas conquistas aps obter o conhecimento
terico. Dever desenvolver uma viso de longo alcance junto com
a sabedoria e utiliz-los para elevar a sociedade.
Alm de sabedoria, discernimento e experincia, deve-se possui
um inspirador bom senso. Ele no pode ser adquirido nos livros. Para
obt-lo preciso viajar extensamente. Foi com este propsito que
nossos ancestrais partiam em peregrinao para ver, falar e tocar os
ps dos homens sagrados nos locais sagrados. Viam tambm muitos
cenrios e objetos neste diversificado universo de Deus e retiravam
dele muitas lies valiosas. Existem muitos objetos na natureza que
ensinam valiosas lies que conferem sabedoria. O desenvolvimen43. Adharma o oposto de dharma. Pensamentos, palavras e obras que transgridem a lei Divina.

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to do bom senso consiste na compreenso da origem e natureza
destes objetos.
preciso apreender o significado da histria, da cultura e da civilizao para propag-los. Aquele que pretende propag-los precisa,
em primeiro lugar, compreender a natureza da alma. Neste mundo
existem vrios ramos de aprendizado como fsica, msica, literatura,
arte e matemtica. Entre todas essas formas de conhecimento, o
soberano o auto-conhecimento. Sem ele no possvel desfrutar
nenhuma paz. Embora o homem possa obter renome e reconhecimento no mundo, no experimentar a felicidade sem Auto-conhecimento, Conhecimento da Alma, Conhecimento de Deus e
Conhecimento Espiritual todas essas expresses significam que
a sabedoria promove a conscincia plena da alma e de Deus. Autoconhecimento o conhecimento que se adquire de que todo o restante j conhecido. Uma pessoa com auto-conhecimento pode
realmente ser aclamada como conhecedora de tudo.
O aprendizado secular no nos confere a paz instalada e absoluta. Somente o auto-conhecimento nos ajudar a atravessar o mar de tristezas.
Por isso todos devem lutar para atingir este auto-conhecimento, que
pode se adquirido atravs da pureza da mente. A pureza da mente
atingida atravs de atos piedosos, de atos sagrados, da caridade, da
compaixo e da devoo. A ao desinteressada consagrada a Deus
purifica o corao. O Sol da Sabedoria nasce num corao puro. O
nascer desta sabedoria enaltece o homem posio de Deus.
O esforo humano constitui o primeiro passo no empreendimento
para o homem atingir o estado mais elevado da Divindade. A graa de
Deus o segundo fator essencial. Qualquer um pode lutar para atingir
o auto-conhecimento. Homens e mulheres, ricos e pobres, todos so
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elegveis para abrigar em si prprios a chama da sabedoria espiritual.
As distines de raa e religio, casta e credo no atrapalham em
nada. No importa se no se possui educao secular, nenhuma base
nas cincias fsicas ou no se versado na tradio do mundo. No
mundo atual no fcil obter-se o auto-conhecimento. Mas isso no
significa que deve-se desistir por frustrao ou desespero.
Algumas pessoas buscam incansavelmente, o conhecimento espiritual no aprendizado secular. Isto no desejvel. Elas perdem ambos e vagueiam, perdidas, entre os dois. Esta situao desagradvel
no desejvel. O aprendizado secular no deve ser negligenciado.
aconselhvel adquirir-se a viso espiritual enquanto se busca a mestria na tradio secular. Por isso, a juventude deve, necessariamente,
passar algum tempo, todos os dias, meditando em Deus.
Os jovens devem ir para a esfera da ao e lutar, no melhor da sua
habilidade, para construir uma nova ndia e um mundo feliz e pacfico. Devem repelir o desejo por dinheiro. O desejo de acabar com
a corrupo e a imoralidade e o anseio por trabalhar duro devem ser
firmemente implantados no corao de todo aluno. O futuro da Me
ndia depende deles, e ela os est aguardando. Mesmo sendo dever
dos filhos servir e agradar sua me, um dever obrigatrio de todo
filho da Me ndia faz-la feliz. Servir Me Ptria altruisticamente
deve ser o ideal sagrado da vida de todos. Por isso, dever de todos
os indianos se engajar no servio dedicado Me ndia. Essa nossa
obrigao pode mesmo ser descrita como uma parte da nobreza de
carter do indivduo com sua Me Ptria (desa niti). Portanto, todo
aluno deve incutir em si uma perspectiva mais ampla de unidade e
integridade nacionais. Uma pessoa sem carter no pode elevar a si
mesma e nem ser til ao pas.

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O sacrifcio tambm um aspecto do carter. uma das qualidades que os jovens devem embeber. Pensa-se com freqncia que
os atos de caridade e filantrpicos so um sacrifcio. Entretanto, h
uma vasta diferena entre caridade e sacrifcio. Pessoas caridosas
do apenas uma frao de sua riqueza para os outros. Doar terras,
distribuir alimentos, contribuir com trabalho fsico e disseminar educao e conhecimento pertencem a esta categoria. Nenhum homem
abre mo de tudo o que possui atravs de atos de caridade. No se
amaldioado a nascer na penria se no realizar atos de caridade.
Subindo mais um degrau, alguns retm para si o que necessrio
e do o restante para a sociedade. Estas pessoas ganham a mais
elevada aclamao do mundo. Nossos textos sagrados prescrevem
que uma parte das posses deve ser oferecida aos pobres e desamparados. Negligenciando esta injuno, as pessoas no devem acumular milhes de rpias de forma egosta, insensvel e injusta como
sovinas rabugentas. Tais miserveis tornar-se-o vtimas do desastre
e degradao, cedo ou tarde. inevitvel.
A riqueza acumulada atravs de meios injustos resultado da explorao do sangue dos pobres. Jovens adultos no devem ser escravos desta existncia injusta adotando a explorao como meio de
vida. Mesmo Deus no perdoar estas vidas extorsivas. Aquele que
empilha riqueza sem aproveit-la ou d-la a outros ser amaldioado
aps a morte. Sua descendncia tambm ser amaldioada.
H quatro herdeiros da riqueza acumulada. O primeiro a Caridade; o segundo, o rei; o fogo o terceiro herdeiro e o ladro, o quarto. O primeiro clamor o da Caridade e a maior fatia vai para ela. Os
estudantes devem reconhecer o profundo significado desta verdade e
utilizar a riqueza que obtm para o bem-estar da humanidade.

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Sacrifcio o passo mais elevado. Aquele que possui o verdadeiro
esprito do sacrifcio d a outros sem qualquer hesitao ou reservas,
sorrindo e contente, at mesmo a sua mais querida e valiosa posse. Entregar o fruto da ao ao Senhor sacrifcio verdadeiro. Um
tyagi (renunciante) no se recusa at mesmo a entregar seu corpo,
considerando-o como palha barata. Sacrifcio significa algo mais que
abandonar riqueza, ouro e objetos materiais. As qualidades negativas como o dio, a inveja, a fria e a malcia que se arraigaram no
homem ao longo de muitas vidas devem ser abandonadas. No h
felicidade maior do que a obtida atravs do sacrifcio. S os que sacrificam so os filhos da imortalidade porque vivem para sempre.
Quando estudamos nossos picos e lendas, encontramos numerosas figuras que personificam tal esprito de sacrifcio. Imperadores
como Sibi e Bali, heris como Dadhichi e Karna pertencem quela
ilustre estirpe. Precisamos hoje de pessoas animadas pelo esprito de
sacrifcio entre os lderes polticos e os estudantes. Elas devem abandonar o egosmo, esmagar o ego, desencorajar o desejo pelo poder,
colocar um fim estreiteza de mente, e jurar se dedicarem justia
e promoo do bem-estar da sociedade.
Infelizmente, as palavras esto perdendo seu significado. Sacrifcio,
justia, retido e servio perderam seu significado e degeneraram
em comrcio. O egosmo aumentou e dana como um demnio
destrutivo entre os estudantes, polticos e educadores. O clamor
pelo poder e o desejo por uma posio so marcantes na mente do
homem. Nosso pas, antes celebrado como a terra do sacrifcio, do
empreendimento dedicado e da penitncia, degenerou num verdadeiro parque de diverses para alegrias efmeras. E esta a razo
para as muitas aflies e doenas do pas.

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Este estado de coisas deve ter um fim para que haja uma mudana para melhor. Ento nossa histria se repetir e nossa glria
anterior reviver. Milhares de abnegados espritos devem surgir em
seu meio. Todo jovem indiano deve se enriquecer, mais uma vez,
pelo esprito do sacrifcio.
O sacrifcio mais doce que o prazer. Ele deve se tornar a meta
da vida. Somente pelo sacrifcio a paz pode ser obtida. As tristezas
no nos abandonam enquanto a mente no estiver em paz consigo
mesma. As agonias permanecem para sempre dentro de ns. Sem
a tranqilidade da alma, nenhuma quantia de riqueza ter qualquer
utilidade para ns. Entregar os frutos da ao com uma mente desapaixonada merece o nome de sacrifcio. S a pureza da mente
lhe confere tranqilidade. As Upanishads proclamam, em tonitruante
voz, que s o sacrifcio conduz imortalidade. O sacrifcio a principal caracterstica dos puros. Portanto, todo estudante deve se embeber e demonstrar o esprito de sacrifcio em sua vida. Ele no deve
se tornar uma vtima da doena do prazer.
Infelizmente, h uma opinio largamente disseminada e circulando
livremente de que a educao necessria para obter emprego e
no para a expanso da iluminao. Isto deplorvel. Sabedoria
iluminao. A meta da educao irradiar esta luz da sabedoria. Ela
concede ao homem o verdadeiro poder. A sabedoria nos permite
reconhecer a relao mtua entre objetos e indivduos e conhecer
os precedentes e antecedentes de cada um.
Como esta iluminao penetra no ser do homem? Ao ouvir e se
aprofundar nos grandes livros como os Vedas, Vedanta, as Upani-

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SATHYA SAI VAHINI

shads, o Alcoro44, o Granth Sahib45, as biografias de almas nobres,
os livros que tratam das cincias fsicas e tecnolgicas e da psicologia a pessoa obtm esta luz. Junto com a sabedoria, a viso discriminatria e o pensamento lgico podem tambm ser obtidos com sua
leitura. No se deve depender inteiramente do conhecimento derivado dos textos sagrados, mas da sabedoria que surge da experincia.
A forma e o contedo da educao devem mudar. O professor
Gunnar Myrdal da Universidade de Estocolmo que visitou Dlhi em
1972, disse: O sistema educacional da ndia no conduz ao progresso. Ele promove a mentalidade de que no devemos sujar nossas
mos. Todos os Indianos, especialmente os estudantes, devem recapitular estas palavras. Esta observao ressalta a tendncia de nossos
estudantes de levar vidas confortveis sob ventiladores eltricos, de
descansar em ambientes com ar condicionado, de evitar o trabalho
manual e sua tenso e esforo, suor e sujeira, sem sequer amassar
um vinco de suas roupas bem passadas.
Esta atitude est a longa distncia dos ideais de obedincia e humildade instilados pela educao. Os estudantes devem fornecer
s pessoas sua volta na sociedade as idias sagradas que absorveram. Eles devem se espalhar como filhotes de tigre nos vilarejos e
limp-los de todos os tipos de poluio. Devem ensinar e treinar os
residentes analfabetos dos vilarejos a viverem decentemente e com
dignidade. Os estudantes devem procurar caminhar junto com os
habitantes dos vilarejos e conduzi-los frente. Os estudantes de hoje
devem apresentar ao mundo ideais elevados de vida, por meio de
suas vidas exemplares.
44. Livro sagrado da religio do islamismo
45. Escritura sagrada dos sikhis

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22. VERDADES ETERNAS

Os Vedas so a Me de todos os Shastras. Eles emanaram do Prprio
Deus como inalao e exalao. Os grandes sbios, que eram as personificaes do tesouro obtido por longas prticas ascticas, receberam os Vedas como uma srie de sons e o disseminaram por todo o
mundo atravs da palavra oral, de preceptor para aluno. Como foram
ouvidos e preservados por geraes, so conhecidos como Shruti:
aquilo que foi ouvido ou escutado. Os Vedas so interminveis.
Quem os comps? At hoje no foi possvel saber seus nomes. Aqueles que o recitaram talvez no tivessem nenhum anseio por fama, pois
seus nomes no foram mencionados em nenhum lugar deles. Talvez
no dessem nenhuma importncia a seus nomes, ou cls ou seitas, ou
como se no tivessem famlia, parente ou cl. Quem quer que seja
ou sejam, os sbios estavam certos de que eram mestres de todo o
conhecimento, pois o senso de igualdade e equanimidade encontrado
nos Vedas uma qualidade inata encontrada somente em pessoas
sbias. Portanto, muito apropriado inferir que os Vedas foram doados ao mundo s por pessoas dotadas de todos os poderes.
A palavra Veda originou-se da raiz Vid, significando saber:
Vidam tu anena iti vedah (Aquilo que revela e torna claro todo o
conhecimento Veda). Os Vedas no podem ser dominados nem
por um intelecto limitado nem por uma experincia limitada. Os Vedas sagrados instruem em tudo que algum precisa para seu avano
espiritual. Ele instrui sobre os meios e mtodos para suplantar todas as tristezas e pesares. Ensina todas as disciplinas espirituais que
podem dar paz inabalvel. Ningum compreendeu corretamente o
comeo dos Vedas ou o seu fim. Portanto, ele chamado de anadi
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(sem comeo) e de sanathana (eterno). J que o primeiro e o ltimo dos Vedas no conhecido, ele nitya, de durao eterna.
A inteligncia dos humanos maculada, mas como os Vedas no
possuem qualquer trao de mcula, conclui-se que ele no pode ser
um produto humano. Portanto, os Vedas so tambm caracterizados
como impessoal (apourusheya).
Os Vedas so sua prpria autoridade. Cada som vdico sagrado
porque parte dos Vedas. Aqueles que tm f nos Vedas e na sua
autoridade podem viver isto pessoalmente. Os grandes sbios foram
enriquecidos por essas experincias e as louvaram como a fonte da
sabedoria. Elas no so limitadas pelo tempo ou espao. Sua validade
pode ser reconhecida no s na ndia, mas pelos povos de todos os
pases. Elas estabelecem verdades bsicas, e isto garantido.
A religio vdica originou-se no sabemos quando; outras vieram
mais tarde. Esta a diferena. Assim, se o Absoluto deve ser conhecido, no possvel ser bem sucedido s com a ajuda da capacidade e fora do homem. A inteligncia do homem opera apenas
dentro de certos limites Buddhigrahyam atendriyam (O intelecto
transcende os sentidos). Mas os Vedas esto alm do alcance da
inteligncia. A inteligncia restrita. Ela pode tratar apenas de fatos
descobertos pelos sentidos e pelas experincias relacionadas a estes.
Ela s pode agir na rea do visvel, do vivel.
A Me Veda tem sido generosa com seus filhos a raa humana.
Para santificar seus anseios e soerguer a raa, ela postulou o conceito do Tempo e seus componentes, os anos, meses, dias, horas,
minutos e segundos. At mesmo os deuses foram declarados subservientes ao Tempo. O indivduo ou Jiva aprisionado na roda do
Tempo e Espao e gira nela, sem conscincia de como escapar. Mas,
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SATHYA SAI VAHINI

de fato, ele est alm do alcance do Tempo e Espao. Os Vedas
esto direcionados para a tarefa de faz-lo conhecer esta Verdade e
libert-lo desta camisa de fora. A Me Veda tem muita compaixo;
ela anseia libertar seus filhos da dvida e descontentamento. Ela no
possui nenhum desejo de inflamar ou confundir. Os homens sbios
sabem muito bem disto.
A gravidade existe na terra desde tempos desconhecidos. Ela teve
sua origem junto com a Criao da Terra. A Terra e a Fora da Gravidade so ambas inseparveis, indistinguveis. S porque ela no
reconhecida por uns poucos ou porque no visvel, seria tolice
negar sua existncia na Terra. Mas o fato que ningum sabia da
existncia desta fora universal, embora ela l estivesse junto da Terra! A fora operava, mesmo quando o homem no era consciente
dela. Enfim, depois de analisar vrios princpios e realizar vrios experimentos, o fsico ocidental Newton anunciou que a Terra tinha a
fora da gravidade. O mundo aceitou sua declarao e considerou-a
como verdade. Mas a fora operava todo o tempo, mesmo antes
do anncio feito por Newton. No comeou a operar de repente,
quando os experimentos a demonstraram.
Os Vedas so Verdade Eterna; existem antes mesmo das pessoas
desta terra as descobrir, praticarem e viverem. Assim como fsicos
ocidentais anunciaram a existncia da gravidade aps seus experimentos, os ancestrais desta terra demonstraram a autenticidade inata dos Vedas, por meio de sua prpria experincia. Aqui tambm os
Vedas existiam muito antes de serem descobertos e postos em prtica. As Leis da Gravitao de Newton beneficiaram o mundo todo;
elas exprimem verdades universais aplicveis a todos os lugares e
tempos. No esto confinadas apenas aos pases ocidentais. Assim

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SATHYA SAI VAHINI

tambm, os Vedas so a Verdade, no meramente para Bharat, mas
para todas as pessoas na terra.
No correto dizer que Bharat ou ndia o local de nascimento
dos Vedas. O mximo que pode ser dito que foram descobertos
pelos povos de Bharat. Perguntar por que um acontecimento ocorreu num lugar e no num outro , tambm, um sinal de uma mente
confusa. O Divino autor decide o que vai ocorrer, quando e onde.
Como Ele decide, assim acontece. O ambiente na ndia era propcio
para a revelao e o crescimento dos Vedas. Os Vedas foram trazidos aos coraes dos sbios desta terra, este Karmabhomi (terra do
karma), este Yogabhomi (terra do Yoga) e este Tyagabhomi (terra do
sacrifcio). Outras terras buscaram bhoga (luxria) e, portanto, sua
atmosfera ficou sobrecarregada de aspiraes e realizaes mundanas. A mensagem vdica no poderia, portanto, ser facilmente
compreendida l. Como na ndia a busca espiritual era sinceramente
procurada, juntamente com os objetivos materiais, as pessoas aqui
tiveram a boa sorte de encarnar Veda Mata, a Me Veda.
claro, isto no significa que Veda Mata no abenoe outras terras, ou seja, ausente l. Ela como a fora da gravidade, presente em
todo lugar. Veda onipresente. Os sbios hericos da ndia foram
capazes de receber a Mensagem Vdica, como resultado da sua
pratica espiritual, de renncia e desapego bem como de sua capacidade de se concentrarem e de viverem a bem-aventurana resultante
de sua prtica. Eles eram to sem egosmo e repletos de compaixo
e amor que compartilharam com os que deles se aproximavam, o
que tinham ouvido e desfrutavam. Foram, desta forma, chamados
de Mantra Drishta. Atravs da longa linhagem de seus discpulos, a
mensagem atravessou as eras e se espalhou por toda a terra. Como

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SATHYA SAI VAHINI

uma contnua enchente caudalosa, o misterioso Veda foi visualizado pelos sbios como Drishtas. Os indianos, povo deste pas, esto
bem conscientes desta dvida.
Os textos das escrituras da ndia os Vedas, Upanishads, Smritis,
Puranas e Itihasas46 so repositrios de profunda sabedoria. Cada um
deles um oceano de doce e substancioso leite. Cada um sagrado
e santificante. As guas do Oceano nunca podem ter seu volume reduzido, seja qual for o nmero de bombas que voc usa para drenar
suas guas. Enormes quantidades de gua so transformadas em vapor
pelos quentes raios do sol, reunidos em nuvens e retornados a terra
como chuva. Isto ajuda a colheita de gros e torna a terra verde com
a vegetao. A maravilha que, a despeito desta tremenda retirada e
descarga, o nvel do oceano no se reduz nem mesmo um pouco. Alm
disto, mesmo com milhares de rios ativos despejando suas guas nos
mares, o nvel no aumenta. Igualmente, as pessoas que suplementaram
seu conhecimento dos textos das escrituras com a conscincia de sua
validade obtida pela prtica das lies nelas contidas, no so afetadas
por elogio ou culpa, seja qual for sua fonte e quantidade. Seus coraes
permanecero puros, no afetados e calmos. As escrituras sagradas da
ndia so fortalezas de tais inspiradoras lies.
Todavia, pode-se impregnar destas lies somente at o ponto da
prpria pacincia e habilidade inteligente. Aps dominar os textos e
obter experincia ao colocar as lies em prtica real, pode-se compartilhar a luz e a alegria com outros. Os textos da ndia insistem no
valor da prtica real e na necessidade de se confirmar as verdades
pela experincia de seu impacto.
46. Historia; lenda; tradio (tal termo aplica-se principalmente s duas grandes
epopias hindus, o Mahabharata e o Ramayana.

174

SATHYA SAI VAHINI

Se uma pessoa deseja compreender claramente os livros sagrados e
textos das escrituras da ndia, para apreender a sua mensagem, deve
aprender a lngua snscrita. Ela no pode evitar tal responsabilidade
e dever. A simples meno do snscrito desperta, imediatamente,
em muitos de ns, uma atitude preconceituosa: a lngua morta de
uma cultura que est morrendo; valorizada pelo apego fantico de
conservadores antiquados, declaram os contemporneos. Eles condenam a lngua como algo que sobrevive somente atravs de frmulas
ininteligveis, de rituais e cerimnias em rpido processo de desaparecimento, de ritos matrimoniais e outros exerccios fteis. uma lngua
muito difcil de ser aprendida, dizem. Tais crenas se enraizaram profundamente nas mentes dos modernos. Estas opinies banais e atitudes falsas devem ser exorcizadas das mentes dos homens.
O snscrito uma lngua imortal; sua voz eterna; seu chamado
atravessa os sculos. Tem em si a raiz bsica de todas as lnguas
do mundo. Reverenciem o snscrito como a me das lnguas. No
ignorem sua grandeza ou falem mal dela. Quando anseiam aplacar
a sede com o nctar oferecido pelos Vedas, precisam aprender o
snscrito. Para interpretar os Vedas e se aprofundar em seus significados e mistrios mais profundos, os sbios nos legaram livros-textos
de cincias complementares como gramticas, poesias, filosofia e
astrologia. Suas pesquisas e livros abarcam vrios campos do conhecimento como astronomia, geografia, jurisprudncia, tica, epistemologia, msica, psicologia e retrica. Cientistas ocidentais ficam
boquiabertos de admirao pelas maravilhas da astronomia que eles
desvendaram e as verdades desvendadas em outras cincias. Eles se
beneficiaram das pistas fornecidas por aqueles sbios e esto engajados em pesquisas adicionais, encorajados pelas descobertas destes

175

SATHYA SAI VAHINI

antigos videntes. Eles reconheceram que aqueles antigos videntes
avanaram muito mais que os gregos no conhecimento astronmico.
Nos Vedas e na literatura suplementar que eles produziram, j esto
revelados muitos segredos da natureza aclamados como descobertas revolucionrias da cincia moderna, como a existncia e as explosivas possibilidades do tomo. Muitas sees do Atharvana Veda
so consideradas pelos ocidentais como minas dessas importantes
informaes. Os alemes criaram institutos e universidades especiais para pesquisarem o contedo das toneladas de manuscritos em
folha de palmeira dos textos Nadi, horscopos e astronomia, medicina, qumica, toxicologia, matemtica, etc. Eles esto aprendendo
snscrito para que este trabalho prossiga com sucesso. Na Amrica,
Rssia e at mesmo no Afeganisto as Universidades esto no s
ansiosas para introduzir o snscrito como matria de estudo, como
esto sendo pressionadas pelos professores e acadmicos a faz-lo!
Os estrangeiros esto reverenciando estes textos da ndia como jias
de afortunadas descobertas.
A cincia do Yoga recebeu grande proeminncia pelos indianos
no passado. Mesmo agora, em muitos pases do mundo, esta cincia
est sendo estudada e praticada. Existe um grande nmero de instituies onde os Yoga asanas so ensinadas na Amrica e na Rssia.
Na ndia, todavia, quando a prtica do Yoga ou da meditao mencionada, as pessoas respondem achando que uma senda espiritual
relacionada com a escola de pensamento Vedanta. Quando se menciona o Yoga, muitos que ouvem esta palavra fazem imagens mentais
de eremitas isolados nas profundezas de florestas densas, vestindo a
roupa ocre de monges e vivendo de frutas, tubrculos e razes. Sua
opinio de que disciplina antiga Yoga sadhana, praticada por tais

176

SATHYA SAI VAHINI

ascetas sem lar. Esta uma afirmao ignorante; nada verdadeira. A
cincia do yoga hoje pesquisada por fsicos e outros cientistas dos
pases ocidentais. Nesta era da tecnologia, est cada vez mais difcil
uma vida pacfica. Os homens tornam-se vtimas de diversos tipos de
doenas mentais. Em pases frente da civilizao como a Amrica
e a Inglaterra, as pessoas perderam o prazer do sono natural noite.
Elas tm somente o sono artificial induzido pelas plulas que engolem.
Como conseqncias destes comprimidos e de muitas outras drogas
tomadas para evitar vrias doenas, sofrem cada vez mais de males do
corao e da presso sangunea. No final, tornam-se runas doentes.
Tais vidas so altamente artificiais. As pessoas se afundam no medo e
na ansiedade; mentalmente de um lado e fisicamente do outro. No
tm repouso. Drogas, tabletes, cpsulas e plulas so produzidas aos
milhes, mas a sade geral no melhorou. Alm disso, surgiram novas
variedades de doena que rapidamente se desenvolvem. Alguns ocidentais inteligentes compreenderam que seu nico refgio o Yoga.
Eles confirmaram suas concluses atravs de experincias e adotaram
o Yoga com f crescente.
Os Vedas so a mais antiga criao literria do homem. Atualmente
a palavra literatura utilizada para descrever escritos rabiscados s
pressas no anseio por encontrar algo para gastar o tempo disponvel.
Eles no possuem qualquer valor interno ou significado. Destroem as
caractersticas do bom carter no leitor e implantam maus hbitos e
atitudes. No seguem a senda da Verdade. Mas a literatura um termo
que no pode ser aplicado a escritos ou poemas que descrevem falsos
contos. Ela no deveria surgir das fantasias egostas do indivduo.
Os Vedas so a alma que sustenta a vida espiritual de Bharat; so
a sopro que mantm as pessoas vivas. Possuem um poder divino,

177

SATHYA SAI VAHINI

fantstico em seus efeitos. Esto carregados das vibraes dos mantras, que podem ser experimentadas por aqueles que passam cientificamente pelo processo. Podem conceder tambm a fora derivada
dos smbolos e frmulas de natureza tntrica. Tantra significa os
meios e mtodos de utilizar os mantras para seu prprio bem. O
homem tem s poder fsico e material. Seu karma torna-se santo e sagrado quando a mecnica (yantra) da vida administrada por mantra
e tantra. A tcnica desta disciplina espiritual est no Karmakanda dos
Vedas. Os antigos sbios se conscientizaram dela e a preservaram
para a humanidade nos Quatro Vedas.
Incapazes de apreender tais verdades, aqueles que se orgulham de
ser modernos proclamam que eles contm apenas versos e mantras memorizados e repetidos por velhas carpideiras. No somente
os modernos, mas at mesmo aqueles que obtiveram a distino
de eruditos mximos, que se expem ao pblico para obter fama,
utilizam os Vedas para promover seu bem estar material e no para
ajud-los na senda espiritual. So incapazes de descobrir a misso
sagrada para a qual existem os Vedas. Sempre que surge a oportunidade, eles se beneficiam da erudio, mas no anseiam ou so
incapazes de utilizar os Vedas para purificar suas vidas dirias.
Como resultado, os modernos acham impossvel desenvolver f
nos Vedas. Quando os pundits (eruditos) no buscam praticar os
Vedas que aprenderam e estampam sua falta de f ao no instruir
seus prprios filhos na glria dos Vedas, naturalmente causam a descrena na sociedade inteira.
Muitos outros, a despeito de sua ignorncia do significado dos
hinos Vdicos, expem-se em locais cheios de gente, recitando os
textos sagrados com mecnica ortodoxia. Estrangeiros especial178

SATHYA SAI VAHINI

mente os estudiosos alemes embora no tenham decorado os
Vedas, compreenderam que os mantras possuem e transmitem um
poder profundo. Eles tm levado para seu prprio pas, durante sculos, partes dos Vedas e conduzido pacientes e minuciosas pesquisas
sobre eles. Conseqentemente, desvendaram estranhos mistrios.
Descobriram que os Vedas contm os segredos de todas as artes
que conferem progresso ao homem.
Como anexos aos Vedas, surgiram muitas escrituras. O Veda
(conhecimento) do Manejo do Arco, o Veda de Ayu ou da
Manuteno, Prolongamento e Preservao da Vida (medicina), o
Veda dos Planetas e das Estrelas (Jyotih Veda) muitos destes textos
foram compostos e promulgados.
O sbio Vishvamitra descobriu o mantra Gayatri, que dirigido
energia do Sol, Surya. Este mantra possui infinita potencialidade.
uma frmula vibrante. Possui imensos poderes, poderes que so realmente fantsticos. Pois, o Sol a divindade exaltada. Estudantes do
Ramayana sabem que o mesmo sbio, Vishvamitra, iniciou Rama nos
mistrios da venerao ao Sol, atravs do mantra Aditya Hridayam.
O Gayatri permitiu Vishvamitra utilizar armas raras que se curvavam sua vontade, quando o mantra era repetido com f. Atravs
dos poderes que assim obteve, Vishvamitra tornou-se um grande cientista e criou uma contrapartida deste cosmos. Uma pessoa capaz
de aumentar as capacidades de suas mos e seus sentidos agora
considerada um cientista. Mas o termo (vijani) era corretamente
aplicado no passado somente queles que desenvolveram o poder
espiritual e descobriram as frmulas para penetrar no divino interno,
aqueles imbudos com f e devoo, que podiam espontaneamente
demonstrar tal poder na vida diria. Por outro lado, os cientistas de

179

SATHYA SAI VAHINI

hoje sabem apenas um pouco daqui e um pouco acol. Exageram e se
vangloriam do que aprenderam. Gostam da pompa e de se vangloriar.
Alam vo nas fumaas do elogio. Tais absurdos so bem contrrios
ao verdadeiro comportamento de um cientista. Pois ele humilde e
manso. consciente de que, no importa quanto saiba, h um campo
muito mais vasto que ele ainda deve conhecer. consciente de que a
Graa Divina a responsvel pelo pouco que sabe.
Vishvamitra foi um cientista que reconheceu esta verdade. Portanto, no h ainda nenhum cientista maior que ele. Mas, embora
um sbio de to imensa eminncia e de corao to expansivo tenha
vivido na ndia, ele no lembrado pelo povo desta terra. Eles honram os estrangeiros que vislumbraram sua grandeza. Colocam sua
f naqueles pesquisadores que obtiveram lies valiosas dos Vedas.
Veda a Me de Bharat. Mas os filhos no reverenciam mais a me.
Eles veneram a madrasta e acreditam nela! Este o resultado do
sistema educacional moda inglesa.
Inquirindo mais profundamente no ntimo alcance dos sbios da
antiga ndia, a construo de veculos vimanas, capazes de voar
no espao descrita pelo sbio Bharadvaja. A Cincia Mental havia
evoludo tanto que eles podiam reproduzir o que havia ocorrido ou
prever o que iria ocorrer. A Cincia da Medicina era altamente desenvolvida na ndia. Foi o sbio Bharadvaja que a ensinou, para o benefcio da humanidade. O sbio Atreya tomou a si a tarefa de propag-la
e a tcnica da cura. O santo Charaka compilou todas as descobertas
numa samhita ou coleo, conhecida pelo nome dele. Ela trata em
detalhes do diagnstico de doenas, mtodos de tratamento e cura,
desenvolvimento fetal e outros fatos essenciais da cincia mdica, mas
no facilmente passveis de serem descobertos. Os mdicos compe-

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SATHYA SAI VAHINI

tentes nesta cincia podiam, naquele tempo, remover ou corrigir cirurgicamente diversas partes doentes do corpo, quando a doena no
podia ser curada com drogas. O santo Susruta descreveu em seu compndio vrios processos cirrgicos. Este texto foi descoberto e est
disponvel para estudo. Dhanvantari, Nagarjuna e outros sbios trouxeram luz muitas outras descobertas mdicas da ndia Antiga, feitas
por seguidores da tradio vdica da pesquisa cientfica. H tambm
muitos textos valiosos a respeito de tica, jurisprudncia e outras cincias sociais que so tesouros perenes, incrivelmente valiosos, como o
Dharma Shastra de Manu e o Nyaya Shastra de Gautama.
Vedanta a propriedade legtima de todo setor, casta, comunidade
e raa, dos seguidores de qualquer f e das pessoas de ambos os
sexos. Vedanta significa Sabedoria ou jana. Sabedoria relacionada
a que campo do conhecimento espiritual? a sabedoria baseada no
conhecimento do Atma. Esta sabedoria a suprema aquisio que
pode ser alcanada na vida. Que ganho maior h para o homem que
tornar-se consciente de seu Ser, ele mesmo conhecendo a si prprio?
necessrio haver f na possibilidade de conhecer a si prprio, em
todo estudante da Shruti (os Vedas) e da Smriti (os Cdigos Morais).
O objeto visto claramente separado do objeto que v. Esta
uma verdade universalmente aceita. Quem este Eu que v? Todas
as coisas que possuem forma so reconhecidas e vistas por um rgo
dos sentidos: o olho. O olho v o corpo fsico, os outros indivduos,
at mesmo os insetos, vermes e outras coisas. Ele v tudo que est a
seu alcance. O corpo tambm uma coisa que o olho v, junto com
o restante. Portanto, como podemos concluir que o corpo o Eu?
Ento, quem realmente este Eu? O fogo queima e tambm ilumina. Ele queima as coisas pelo calor e as ilumina pela luz que fornece.
181

SATHYA SAI VAHINI

O fogo diferente das coisas sobre as quais atua. Agora, quem o
que conhece esta verdade a verdade de que o fogo e as coisas
que ele queima so diferentes? o Atma. Quando uma lenha queima, o fogo est presente e ativo em toda ela. Igualmente, o Atma
permeia todo o corpo e o capacita a realizar aes e a mover-se a si
mesmo e a seus membros.
A luz irradiada pela lmpada o instrumento que nos informa
noite: este o copo, este o prato. O olho um instrumento
similar, que nos informa isto uma casa, isto um espinho,
isto uma pedra. O olho no o Atma. Na ausncia da lmpada,
o olho, ou, na ausncia do olho, a lmpada, no podem reconhecer
a casa, o espinho, a pedra, o copo ou o prato. Ambos a lmpada e
o olho so os meios ou instrumentos da iluminao.
O instrumento, o olho, v o corpo, onde ele est situado. O corpo
que visto no pode ser outro, seno um instrumento semelhante.
Os sentidos so os que experimentam o ouvir, o saborear, o ver, o
tocar e o cheirar. Quando o olho percebido como um instrumento,
os outros quatro sentidos devem, tambm, ser reconhecidos como instrumentos. Todos estes sentidos esto sob o controle da mente, que
o seu mestre. Mesmo esta mente controlada e condicionada por
algum outro mestre. A mente no pode ser o ncleo do homem.
O intelecto ou buddhi examina os materiais informativos oferecidos pela mente. Ele o instrumento que julga e decide. Por exemplo, imaginem uma faca afiada. Por mais afiada que seja, ela no
pode cortar uma fruta por iniciativa prpria. Nem pode cortar por si
mesma, o mais fino fio. Ela s pode fazer isto quando segura pela
mo de algum. O intelecto semelhante faca. impotente sem o
Eu, o Atma que deve manuse-la.
182

SATHYA SAI VAHINI

Consideremos, ento, um outro equipamento do homem o prana ou
sopro vital. Vamos considerar se podemos cham-lo de Eu? Durante o
sono profundo, o homem no est consciente de que respira e de que
os sopros vitais esto alerta! Dos trs estados a viglia (jagrat), o sonho
(svapna) e o sono (sushupti), embora exista o prana em tudo, o homem
no est consciente das experincias do estado de viglia enquanto sonha,
nem das experincias do estado de sonho quando acordado. Durante o
sono, os pranas no ativam o intelecto ou a memria. Eles parecem estar
suspensos. Quando o chefe est ativo, os dependentes no podem ficar
quietos. Como eles no esto uniformemente ativos sempre, os pranas
ou o princpio prnico no pode ser considerado o Eu ou Atma.
Agora a respeito do Ego. H dois campos nos quais ele opera, e
portanto ele tem dois significados:
(1) Amor para si mesmo, ahamkara, o dehatma, a Conscincia
Corporal, o Eu Exterior e (2) o Eu Interno, o Pratyag Atma. As
pessoas que no conhecem esta distino se confundem e asseguram que o Eu aplicvel ao dehatma. Mas isto est errado.
O corpo, como vimos, um instrumento, um objeto; ele aquilo
que visto e no o que v. Como pode o Ego, identificado com
ele, ser o Atma? O Ego tambm pertence categoria do visto. Ele
est ausente no sono e age falsamente nos sonhos. Como pode ser
verdadeiro aquilo que est ausente nos dois estados?
Como resultado desta investigao, fica evidente que nem os sentidos, nem a mente, nem o intelecto, nem os sopros vitais nenhum
pode ser aceito como Atma e receber tal validade. Portanto surge a
questo: o que ento, quem mais o Atma?
Ele no tem nem entrada, nem sada, nem mos, nem ps, nem
rgos e membros, nem mancha ou falha. o menor entre os meno183

SATHYA SAI VAHINI

res, o maior entre os maiores. Como o espao, ele est em todo
lugar. Ele tudo e, portanto, livre do eu e meu. a conscincia,
como o fogo o calor e como o sol a luz no tem afinidade
com o desespero ou a iluso. Ele o supremo e eterno xtase, paramananda. o mago, o corao de todos os seres; a conscincia
em tudo. o que v tudo que visto; ele v todos os objetos vistos.
Todos, seja for sua natureza ou estatura, que declaram, aps serem
servidos pelos sentidos que eu vejo, eu ouo, eu saboreio
etc., esto, na verdade, falando apenas de lmpadas, de ferramentas
e no do Atma. O Atma no aquele que v parcialmente, ou que
v em seqncia, ou que no v ou um pseudo-visor.
O intelecto buddhi, como a lua, no possui nenhuma luz prpria.
Como a lua, ele reflete a luz de outra fonte adjacente a ele, ou seja,
o Atma. O buddhi s pode operar refletindo a Inteligncia Csmica,
representada pelo Atma.
O Sol chamado de Olho Csmico, Jagat Chakshu, um nome baseado no envolvimento do Sol com a proximidade aos outros objetos.
O Sol no tem sentido de ego ou sentido de posse e propriedade,
nenhuma vontade ou necessidade ou desejo. Sua presena dispersa
a escurido e sua luz envolve o mundo. Portanto, Ele chamado o
Iluminador. Mas Ele no faz isto conscientemente, como se fosse
obrigado. O Atma tambm no tem nem obrigao nem finalidade.
Se perguntado como o Atma se torna um autor, a resposta : um
m um autor, simplesmente porque a agulha prxima se mexe?
A questo bsica pode agora ser levantada. Ser que o Atma existe? Se ele existe, como e com qual comprovao pode ser estabelecido? No h necessidade de provar que o Atma existe, pois, se
o Atma capaz de ser provado por certos argumentos e linhas de
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SATHYA SAI VAHINI

raciocnio, deve-se pressupor a existncia de uma pessoa que utiliza
esses argumentos e segue essas linhas de raciocnio. Tal pessoa ser,
de novo, o Atma!
claro que, alguns homens podem responder que os Vedas so a
autoridade para a existncia do Atma e que o Atma pode ser experimentado e validado atravs dos Vedas. Os Vedas realmente probem
certas atividades como no tmicas ou opostas s normas esperadas
daquele que acredita no Atma. Eles realmente recomendam certas
atividades como a caridade, o comportamento moral como sendo tmicas. Mas o Atma sua prpria prova, sua prpria testemunha. Sua
existncia no pode ser estabelecida por outros fatos, ou coisas.
Os Shastras, que so textos suplementares aos Vedas, declaram
que Deus reside em todo lugar onde as seis excelncias so evidentes: entusiasmo (utsaha), determinao (sahasam), coragem (dhairya),
bom senso (adbuddhi), fora (shakti) e aventura (parakrama). A prece
inicial do homem deve se dirigir a Deus (Ganapathi) para obter estes seis dons que purificam a conscincia e revelam o Atma. A pessoa deve empreender, com bravura no corao, a descoberta de
seu prprio ncleo tmico. Este no um exerccio para covardes.
Pessoas ms, de f instvel, com coraes duvidosos e semblantes
deprimidos esto destinadas a passar pela vida como rogis (pessoas
doentes) e no como yogis (residentes no Atma).
Este o sinal que distingue os sbios (jani) dos ignorantes (ajani).
Krishna falou rindo, com uma exploso de alegria; Arjuna escutou,
subjugado pela tristeza. O sbio est sempre cheio de alegria; ele ri.
O ignorante afligido pelo sofrimento; ele chora.
Para se obter a vitria, enquanto se investiga a natureza do Atma,
deve-se passar pelos Asramas os quatro estgios da vida, reconhe185

SATHYA SAI VAHINI

cidos e recomendados pelos textos escriturais do Sanathana Dharma.
Cada um, enquanto passa por cada estgio, consciente dos deveres
e responsabilidades prescritos nos textos, aprende para si um pouco
da quantidade de conhecimento que leva conscincia tmica.
Somente aps os anos de infncia que a rotina do ashram ter um
impacto no homem. At ento, ele no pode obter nenhum conhecimento especial a respeito de seus deveres e responsabilidades.
O homem tem a infncia, adolescncia, juventude, meia idade e
velhice como estgios de crescimento. H, tambm, estgios correspondentes no crescimento da sabedoria nele.
No primeiro estgio da infncia, ele levado da ignorncia e inocncia para o mundo do conhecimento, quando aceito como
aluno por um Guru (Preceptor). Depois disto, ele deve servir ao
Guru e obedec-lo sem se sentir preso e escravizado.
No segundo estgio, da juventude, ele deve partilhar com a sociedade os meios e medidas para seu progresso e segurana. Tem
que comear a ganhar para seu sustento e gastar seus ganhos com
cuidado inteligente. Ele tem tambm o dever de dar exemplos aos
mais jovens que ele e gui-los para os caminhos socialmente teis.
Ao mesmo tempo, deve trilhar os passos dos mais velhos e aprender
deles as lies para seu prprio progresso.
No terceiro estgio, da idade adulta, deve ter a ateno inteligente
dirigida no somente para seu prprio progresso e o da famlia e
sociedade, mas, tambm, para o progresso do povo em geral. Isto
tambm responsabilidade dos adultos, e eles devem adquirir as
capacidades necessrias para isso. Devem ter uma viso mais ampla
da paz e prosperidade de toda a humanidade e tentar contribuir para
ambas, dentro dos limites de sua capacidade e recursos.
186

SATHYA SAI VAHINI

A velhice o quarto estgio. Por ocasio da chegada a este estgio
da jornada, o homem j deve ter descoberto que as alegrias disponveis
neste mundo so triviais e passageiras. Deve estar equipado com o conhecimento superior da alegria espiritual, disponvel atravs do mergulho
na fonte interna de bem-aventurana. Atravs de suas experincias, seu
corao deve ter se suavizado e estar pleno de compaixo. Ele deve
estar envolvido na promoo do progresso de todos os seres, sem distino. E ele deve estar ansioso por compartilhar com os demais o conhecimento acumulado e os benefcios de suas experincias.
Assim, foram destinadas ocupaes e atitudes correspondentes aos
vrios estgios da vida humana. A prtica to importante para confirmar uma pessoa na sabedoria, quanto leitura importante para
confirm-la no conhecimento. Acompanhando o conhecimento, a
juventude deve cultivar as boas qualidades da humildade, reverncia, devoo a Deus e f inabalvel. Ela deve se engajar em boas
obras e apreci-las pela alegria intrnseca que conferem. Durante a
fase adulta, junto com a obteno de riqueza e o envolvimento com
a melhoria da sociedade, deve-se dar ateno promoo e preservao das virtudes e observncia dos cdigos morais. Deve-se dar
os passos para melhorar o comportamento correto e a disciplina
espiritual. Todos os nveis de conscincia devem ser purificados e
ento dirigidos para tarefas sagradas.
Durante a meia idade, alm de promover a famlia e a sociedade,
o homem deve viver uma vida exemplar para inspirar seus filhos e
apresentar, perante a sociedade, os ideais elevados e meritrios a
serem praticados. No deve haver nenhuma tentativa para desvalorizar a sociedade e beneficiar somente a famlia, pois certo que
isto fracassar. O princpio de Brahman pode ser realizado somente

187

SATHYA SAI VAHINI

atravs da purificao da sua atividade e da sua utilizao para o
servio a tudo. Jamais ser realizado se o indivduo se basear na
casta em que nasceu ou no equipamento intelectual que adicionou
a si ou no domnio dos Vedas.
Aquele que nasce no pode escapar da morte em nenhum momento ou local. A todo momento muitos nascem e muitos morrem. Mas o
homem precisa descobrir como evitar a morte. Mas o Atma, que
o ncleo do homem, no nasce; j que no assume um nascimento,
ele no passa pela morte. A morte acontece ao corpo com o qual ele
est associado, misturado. A iluso de que o corpo o ncleo, de
que o corpo real, isso , verdadeiramente, a morte. Aflio por esta
falsidade o ato da morte. Estar livre desta iluso alcanar a imortalidade. O corpo aquilo que se desintegra no o Atma, a Alma, o Ser.
O corpo passa por mudanas a todo momento e a mudana final a
morte, quando o Ser, imutvel, permanece. Quando se acredita que
o corpo cambiante si prprio e a pessoa comea a se referir a ele
como eu, esse eu morre, mas o verdadeiro Eu imortal.
Atravs de intensa atividade inspiradora e investigando cada vez
mais corajosamente na direo de sua prpria verdade, a conscincia de que o corpo o prprio eu pode ser suplantada e negada.
Considere a fruta tamarindo. Quando verde no fcil separar a
casca da polpa e da semente. Assim tambm, aqueles que se prendem aos desejos sensuais e ao ato de alimentar e mimar o corpo
no pode obter a conscincia do Atma. Quando o tamarindo fica
maduro, a casca pode ser quebrada, a polpa se separa da semente
e a semente pode ser isolada, sem dificuldade. A investigao e a
atividade sem egosmo amadurecem a conscincia e o Atma pode
ser isolado do corpo, clara e puramente.

188

SATHYA SAI VAHINI

O corpo possui cinco envoltrios que escondem o Atma. Eles
so agrupados sob trs categorias: o denso, o sutil e o causal. O
envoltrio fsico (carne, sangue, ossos etc.) e o envoltrio vital (sopro) formam o corpo denso. Quando estes dois envoltrios, o corpo
denso (stula), cede ou se desintegram o corpo tambm cede e no
consegue se erguer.
A palavra sukshma, geralmente traduzida por sutil, significa em snscrito pequeno, possui outro significado tambm aquilo que se expande. O ar expande-se mais do que a gua; o espao mais expansivo que o ar. Comparado com a vastido da alma liberta, at mesmo
o espao deve ser considerado denso! O vapor mais expansivo
(sutil) que a gua. Embora um bloco de gelo ou um pedao de cnfora
paream densos, tornam-se sutis quando aquecidos ou acesos.
A regra do mundo que aquilo que visto causa o no visto, o
manifesto explica o no-manifesto. Mas a regra no reino do Esprito
diferente. O Atma latente causa o mundo patente. O Ser est por
trs do tornar-se, e, finalmente, o tornar-se, funde-se no Ser; o patente
absorvido no latente. Como leite da vaca, o poder de maya ou
relatividade flui da Pessoa Suprema, como os Cinco elementos que
constituem o Cosmos (Prakriti), a manifestao patente. O Cosmos
conhecido como um composto, assim como leite um composto
de creme, iogurte e manteiga, que podem ser extrados dele pela
ao do calor e do frio, pela adio de gotas azedas, e o posterior
processo de bater. O processo de bater separa a manteiga do
leite. Da mesma forma, atravs de processos csmicos e de fortes
transformaes de calor e frio, os Cinco Elementos Fundamentais
(terra, gua, fogo, ar, e espao) foram separados e a Terra, esta Bola
de Manteiga, surgiu como um produto do processo. Se uma pessoa

189

SATHYA SAI VAHINI

ou coisa tem um dos trs traos de carter (equilibrado, apaixonado,
inerte) predominante na sua constituio, ns a classificamos como
tendo este trao. Assim tambm o Elemento predominante em toda
entidade criada, d seu nome a ela. Esta a razo pela qual o mundo
no qual vivemos chamado de bhumi, a terra. As regies no espao
onde o elemento gua predomina so chamadas de bhuvarloka
(mundo sutil) e svarloka (mundo causal). Os materiais l existentes
fluem em correntes e fluxos.
Em resumo, o que aparece como o Cosmos constitudo pelos Cinco
Elementos somente a superposio em Deus, do irreal Ser Individual e dos Cinco Elementos. Deus visto no e atravs do irreal aparece
como Natureza. Esta no passa de uma imagem distorcida da Realidade, uma multiplicidade sempre mutante. A falha est no espelho
que reflete, na mente que percebe, no crebro que infere. O que o
espelho apresenta como verdadeiro no tem nenhuma autenticidade.
O espelho est coberto de p e sua face no est lisa, de forma alguma. Deus no tem maya ou iluso. Ele no tem nenhuma inteno ou
necessidade de iludir, nem deseja que isto ocorra. Mas o homem, em
sua ignorncia, v coisas que no existem e acredita que elas existem
exatamente como as v. Esta deficincia chamada de adhyasa.
Quando Deus refletido como Natureza, o reflexo torna-se maya. Assim como o leite torna-se iogurte, Deus torna-se Jagat, ou o mundo de
incessante transformao, ou maya, ou a Imagem do Divino Imutvel.
Sua Vontade causa esta multiplicidade irreal no Uno que Ele . Ele pode,
por Sua vontade, terminar com isto. Ele o mestre de maya.
Deus onipresente, onipotente. Das trs entidades, o Super Ser,
o Ser e a Natureza, a Natureza tem, como seu propsito, realizar as
necessidades do homem. Deus no tem necessidades ou vontades.
190

SATHYA SAI VAHINI

Ele a mais plena e elevada Realizao. A bem-aventurana de todo
Ser e para cada Ser flui, espontaneamente, de Deus. Suas palavras a
Arjuna na Gita so: Oh Partha, Eu no tenho nenhum dever a cumprir nos trs mundos. Ele criou os deveres somente para promover
a conscincia de todos os seres vivos. Ele no tem nenhuma atividade ou obrigao. Ele traz o resultado de toda atividade. Sem Ele,
nenhuma atividade gera resultado! Ele decide qual resultado deve
resultar de qual ato.

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23. MODOS DE VENERAO

Os Vedas so o mais antigo bem como o mais duradouro conhecimento (ou Shastra) descoberto pelo homem. Isto quer dizer que o
homem no o inventou; ele somente o relembrou, no sereno silncio da alma. Portanto, os Vedas podem levar o homem para a Viso
da Verdade, inatingvel pelos sentidos e no relacionada ao mundo
material. Ela inacessvel razo humana porque transcendente.
Assim, ela descrita como paramam vyoma, o grande protetor, tambm o indestrutvel, tat, a verdade. Estas palavras denotam todos os
quatro Vedas, comeando com o Rig Veda.
O termo Veda foi originalmente aplicado ao Senhor Supremo,
Paramesvara, o que Tudo Conhece. Vetti Iti Vedah (Aquele que conhece
Veda). Ento, foi aplicado ao princpio da compreenso Vedayati Iti
Veda (Aquilo que se torna conhecido Veda). O Rig e outros Vedas possuem a caracterstica de tudo saber. Assim, este significado tambm
apropriado. Posteriormente, a palavra foi aplicada s atividades relaconadas aos Vedas atividades que promovem os objetivos estabelecidos,
a saber, a Retido, a Economia, a Volio e a Espiritual.
O Senhor Supremo a tudo v. Ele a Pessoa para a qual todos os
hinos dos Vedas convergem. Os Vedas permitem ao homem obter
a viso deste Senhor e aqueles que a obtiveram so os sbios ou
rishis. Eles foram guiados pelos Vedas. Muitos salmos, hinos e declaraes surgiram deles. Como resultado, o prprio Senhor Supremo
referido como o Grande Sbio (Maharshi) no Brahma Sutra. Entre
os 108 Nomes de Shiva, o Senhor Supremo, encontramos Maharishi
e Mukhyarishi (o sbio chefe, o sbio mais importante). Mesmo os
Vedas so personificados e referidos como rishi, pela mesma razo.
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Brahman (o Absoluto) outra palavra que significa o Senhor Supremo, assim como os Vedas. Desta forma, todos os atos, feitos sem
outro desejo seno a realizao de Brahman so tambm conhecidos como atividades de Brahma Brahma Yaja. Rishi Yaja um
ato sacrifical sem nenhum desejo de obter o fruto decorrente dele
projetado para obter a Viso da Verdade.
Enquanto se realiza esses atos sacrificais e yajas utiliza-se a expresso svaha. Yajas so atos puros, auspiciosos, sagrados. A exclamao svaha, usada ao oferecer oblaes ou recitar os Vedas, est
repleta de significado Kesavaya Svaha (Oferta ao Senhor Keshava
Krishna), Pranaya Svaha (Oferta aos Sopros Vitais), Indraya Svaha
(Oferta a Indra), assim usada. O significado geralmente dado :
Permita que isto seja devidamente consumido. Possam estes materiais, que agora colocamos neste fogo sagrado, serem plenamente
aceitos e consumidos, de tal forma que, atravs deste Fogo, possam
alcanar a Divindade para a qual foram destinados Kesava, Prana,
Indra. Podem surgir dvidas por que orar ao Fogo por algo que
inevitvel pois, da natureza do Fogo queimar tudo que posto
nele. Mas o sentido das escrituras diferente. Kalidasa no poema
Kumara Sambhavam descreve os Himalaias como Deva-tatma
(com Alma Divina), isto , a Personificao do Divino. As escrituras
diferenciam o Corpo Divino do Corpo Material, que toda entidade
e ser possuem. O Corpo Divino de cada um no pode ser reconhecido pelos sentidos. Quando uma oblao dada a ele, ela se
santifica. Ahuti (oblao) transubstanciada em havis (uma especial
oferta de alimento durante as cerimnias vdicas).
Oblao ou ahuti assim descrita nos Vedas. A oferenda e o ofertante
tornam-se um, atravs da aceitao (atta oferta e adya ofertante).

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Quem, neste caso, o ofertante o que aceita? Agni, o Poder Divino
inerente ao Fogo, ao Sol, ao Calor do Ar Vital, que mantm a Vida.
Quando, atravs da recitao das frmulas cerimoniais apropriadas, fazse oblaes materiais a Agni com a frase Svaha, esta no uma mera exclamao. expiao; a realizao da prece, que o ritual representa.
Os Vedas so conhecidos tambm como Chhandas. Este nome
significa agradvel, alegre; tambm est associado a vrios significados forte, vital, protegido. J que todos os atributos e caractersticas podem ser dados aos Vedas, o nome acima muito apropriado.
As cerimnias e rituais sagrados que os Vedas expem concedem
alegria no s aos participantes, mas ao mundo inteiro e at aos
mundos alm. O Senhor Supremo, que a fonte de bem-aventurana, conhecido nos textos das escrituras como yajanga (tendo o
ritual vdico como Seus Membros), yaja vahana (usando o ritual
vdico como Seu veculo). Quando Deus Absoluto assume a Forma,
a primeira manifestao Hiranyagarbha (o Ventre Dourado). Isto
tambm bem-aventurana personificada, tendo como veculo o
Pssaro com as asas da Beleza, ou Garuda. O Senhor Supremo
tambm conhecido como Vrisha rata, Aquele cuja carruagem o
Touro, o smbolo do dharma (dever). Esta a razo porque encontramos nos templos o pssaro Garuda esculpido ou como um dolo
diante do altar de Vishnu e a imagem do Touro ou seu dolo, colocada diante dos altares de Shiva.
Chha ou Chhadana tem como seu significado original outro importante aspecto dos Vedas protege, desenvolve ou promove,
promove o bem estar, a suprema liberao de seres humanos engajados no incessante crculo dos assuntos humanos. Os seres humanos esto sempre presos s atividades com o propsito do lucro

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disponvel. Eles devem ser moldados como homens e mulheres corretos ao mesmo tempo. A Arvore da Vida deve ser protegida para
oferecer-lhes frutos e sombra. Os Vedas devem evitar a destruio
dos fazedores ativistas (amantes do karma) pelas ms tentaes
de serem incorretos e os pensadores amantes da investigao (buscadores do conhecimento espiritual) das ms tentaes de buscar
os sentidos escravizados ao prazer. J que os Vedas tanto guiam
como escudam, estes versos so chamados, em sua totalidade, de
Chhandas. Por seu papel de armadura ou escudo, eles vertem bemaventurana em todos que neles confiam. Chadanat chandasi (Ao
proteger eles tornam-se chandas).
H um mito a respeito dos rituais vdicos, conhecidos coletivamente
como yaja47. Uma vez, yaja fugiu dos deuses tomando a forma de
um antlope negro. Os deuses saram em perseguio, mas s conseguiram recuperar sua pele. Aquela pele se tornou yaja, o smbolo
do rito. As cores branca, escura e malhada daquela pele representam
os Vedas: Rig, Yajur e Sama e foi venerada como sagrada exatamente
por esta razo. Ela foi reverenciada como o smbolo do Conhecimento
Triplo, isto , a maestria dos trs Vedas. A pele usada pelos sacerdotes oficiantes e outros participantes, em todas as cerimnias vdicas,
para invocar os hinos protetores, chamados Chhandas. Acredita-se
que as trs cores representam tambm os trs mundos, e, portanto,
aquele que est sentado na pele ou que a veste beneficia os trs mundos com as suas recitaes e oblaes vdicas.
O mestre da cerimnia no yaja vdico descrito nas escrituras
vdicas como o Feto no tero. Assim como o feto est seguro e
47. Literalmente: sacrifcio: esta palavra, quando por um sacerdote iniciado (punjari) ou yogi, recebe poderes criadores. Tambm significa adorao, oferenda, etc.

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protegido, com seus dedos entrelaados e o corpo envolvido pela
me, o sacerdote antes de iniciar os ritos deve se envolver na pele
de antlope, que simboliza a Me Veda. Aos olhos humanos, s
uma pele, mas durante os ritos vdicos, ela se torna um escudo.
Esta a razo porque, antes de us-la, o iniciante reza dirigindo-se a
ela: Voc o escudo, Charma, me proteja como Charma. Como
Charma protege o homem do desespero, dos danos e do mal, passou a significar felicidade e bem-aventurana. Vishnu, o segundo da
trindade, a personificao da bem-aventurana. E os sacrifcios vdicos concedem a bem-aventurana. Vishnu considerado como o
prprio Yaja48 (Yajo vai vishnuh) o Senhor Vishnu a personificao do Triplo Veda.
Upasana: significa a aquisio da presena do Divino, o alcance
da bem-aventurana da adorao. A tradio vdica sanciona quatro sendas como legtimas e frutuosas para obter este alcance. Elas
so chamadas de sathyavati, angavati, anyavati e nidanavati. Vamos
consider-las em mais detalhes.
Sathyavati: a escritura assim define o Divino: Sarva vyapinam atmanam kshere sarpit iva arpitam O Atma imanente em todo
lugar, assim como a manteiga clarificada interpenetra toda gota de
leite. Quando o buscador persegue a Verdade com esta convico
gerando seu esforo, a sua prtica espiritual chamado de sathyavati (baseado na verdade). Maya titam idam sarvam jagada-vyakta
murtina, o Senhor declara Em minha forma latente, estou na Criao inteira, operando o mistrio. Veja em Mim tudo isto, veja tudo
isto como Eu. Quando se bem sucedido neste esforo, a senda
sathyavati levar ao sucesso. Eu serei visvel a voc como tudo isto
48. Neste contexto, Yaja o sacrifcio personificado; Senhor Vishnu, Brahma.

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e em tudo isto, garante o Senhor. O Senhor promete esta viso da
imanncia e transcendncia a todo aquele que persiste, com sinceridade, nesta senda sathyavati.
Angavati: o Ser Universal o Fogo, o Vento, o Sol, a Lua e tudo o
mais. Ele o Alento que sustenta a vida em todos os seres. Ele o
Fogo que a tudo ilumina. Ele a Chuva que alimenta as plantas que
do o sustento. Assim, ele pode ser venerado seja como fogo (Agni)
ou como vento (Vayu) ou como chuva (Varuna), graciosamente assumindo todas estas formas benficas. Esta maneira de ver as coisas
por meio das manifestaes benignas ou angas a senda angavati.
Anga significa um membro, um fato, uma caracterstica.
Anyavati, o buscador procura obter a Presena do Divino imaginando o Divino multifacetado e simbolizando, de maneiras perceptveis,
os atributos que esto evidenciados em cada faceta. Uma forma do
Divino, o Onipresente (Vishnu) representada com a Concha (smbolo da palavra primordial ou Som), a Roda (smbolo do Tempo)
e a Maa (smbolo do Poder e Majestade). Com a faceta onde
atribudo o poder e a vontade de superar obstculos (vighnesvara), a
presa nica associada preciso e concentrao. Ishvara ou Shiva
(a faceta da desintegrao e dissoluo) possui o Sula ou Tridente,
simbolizando em suas trs pontas, o Passado, o Presente e o Futuro.
Rama, a forma da retido ou dharma sempre apresentado com
o Kodanda, o Arco que pode mandar a Flecha (vontade) direta ao
alvo. Krishna, a manifestao do Amor Universal, tem em Sua Coroa
uma pena de pavo, simbolizando o olhar de mil olhos da Graa. Ele
porta uma flauta onde toca msicas inebriantes. A flauta o smbolo
do buscador sem ego e sem desejo. A faceta da Sabedoria apresentada como a Deusa Sarasvati tem um Vina na Sua mo; Vina um

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instrumento musical de cordas, simblicas das cordas do corao
que respondem, com harmonia e melodia, ao toque suave da Verdade, Bondade e Beleza. Os buscadores meditam nestas agradveis
Personificaes e no significado dos smbolos de seus atributos e
adoram o Divino no deleite que brota em seus coraes. Esta a
chamada senda Anyavati a Senda da Divindade simbolizada, Anya
significando o outro, o acessrio, o anexo.
Nidanavati: esta senda lenta, mas o progresso sempre atingido
quando cada passo negociado com sucesso. Shravanam (ouvindo
a Glria de Deus), Kirtanam (cantando alegremente Sua graa especial), Vishnoh smaranam (sempre memorizando e recapitulando
a Majestade e a Misericrdia do Senhor), Pada sevanam (aspirando
cair aos Ps do Senhor), Archanam (oferecendo preces imagem
ou dolo do Senhor). Vandanam (oferecendo gratido pelas bnos
recebidas), Dasyam (entregando-se Vontade do Senhor), Sakhyam
(confiando completamente nele), Atma Nivedanam (dedicando pensamento, palavra e ao a Ele), Tanmaya ashakti (ansiando fundir-se
Nele) e Paramaviraha-ashakti (agonia menor separao Dele)
estes so os onze estgios pelos quais o buscador deve passar para
obter a consumao final na bem-aventurana. Assim, o nome para
esta senda devagar e sempre (Nidana).
Estas quatro sendas (satyavati, angavati, anyavati e nidanavati) so
cada uma, progressivamente mais recomendveis que as anteriores,
no que tange simplicidade e praticidade. Elas concedem, no final,
a Unidade com a Vontade Universal. Dos vrios outros upasanas ou
sadhanas mencionados nos textos sagrados e praticados por buscadores, Pratekopasana (Adorao de dolo) ou Pratiropopasana (Adorao de Imagem) so includos na Angavati Upasana. Sarvatah pani

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padam tat, sarvatokshi siro mukham-Em todo lugar esto Suas Mos
e Ps, em todo lugar a Cabea e Face. O Senhor (Madhava) tem
Suas Mos em todo lugar, pois Ele est em tudo. Ele v atravs de
todos os olhos. Ele pensa, planeja e resolve em todas as cabeas. Ele
se alimenta atravs de todas as bocas, ouve de todo ouvido. Atravs
de uma Forma, vocs podem ador-Lo como todas as Formas. Este
o maior ideal Ele est latente em todos os seres. Opera o invisvel
em e atravs de tudo. Isto o Pratirpaupasana venerando-O como
presente em cada um. H muitos outros upasanas tambm mencionados nos textos:
Bhanopasana: Atribuindo ao Senhor o maior esplendor, a mais profunda compaixo, o poder mais potente, etc. e adorando-O assim.
Gitopasana: Adorando-O como o Mestre e Preceptor que ensina
a Gita e revela o Caminho. O pico Mahabharata venerado como
um Veda, o quinto. Ele estabelece o cdigo moral que o homem
deve seguir para alcanar sua meta, tanto aqui como alm. uma
inesgotvel arca de tesouros de orientaes para a vida correta e
elevao espiritual. Aqui, o Senhor pode ser visto no palco teatral de
Dharmakshetra (Campo da retido), com todos os equipamentos e
papis, roteiros e contra-roteiros, eplogos e estratgias, para a Pea
Csmica que Ele encena em Sua prpria e maravilhosa maneira. Essa
pea o pico Mahabharata. Nela os atores e atrizes, dilogos e
textos, falas e msicas foram montadas por Ele. Ele o elenco, o
diretor, a platia tudo. Madhava quem Se manifesta e manipula
todo ser e coisa. De um lado, uma fora material ilimitada estimulada
pela cobia incorreta, do outro, a fora aparentemente limitada fora
do Atma, o sempre-correto. No Confronto Csmico e no conflito
entre estas duas foras, o Senhor se apresenta como o rbitro, a

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suprema personificao da vitria do Correto sobre a Fora. Este
o supremo nctar disponvel no Mahabharata a Bhagavad Gita, a
Cano do Triunfo Divino. A lio fundamental que o pico procura
ensinar est contida na Gita o buscador se entregando, com as palavras, Karishye vachanam tava Sua palavra ser obedecida, e o
Senhor admoestando o buscador, Svadharme nidhanam shreyah
Sua segurana e prosperidade est na realizao do dever atribudo
a voc. Todo trabalho deve ser testado sob esse critrio.
A senda da entrega Vontade do Senhor no deveria ser descartada, pois ela pode lev-lo a um perfeito deleite e bem-aventurana. Se
em vez disto, a pessoa cerra seus olhos e incute em si o conceito de
que Ele Brahman, perder a alegria e tornar-se- vtima da ansiedade.
Quando se tritura a casca no se pode esperar que surjam gros de
arroz, no ? E Krishna no outro seno o prprio Brahman!
Advaitopasana: o corpo da vaca tem o leite dentro. O leite tem nele a
manteiga clarificada. Mas a manteiga clarificada no pode ser a fonte da
fora para a pessoa. O leite deve ser ordenhado, receber o fermento para
ferment-lo, a manteiga deve ser batida e clarificada para ento produzir
ghee a manteiga clarificada que, quando consumido lhe dar fora.
Assim, tambm, embora Deus seja onipresente e onimotivador, Ele tem
que ser descoberto e conhecido para que se obter a bem-aventurana, a
conscentizao. Como o leo na mostarda, a manteiga no iogurte, como
a gua sob a terra, como o fogo na lenha, Deus est presente, mas no
patente, em tudo. Deus est no corpo humano e na mente humana. Para
tornarmo-nos conscientes Dele l, necessrio o esforo espiritual. Quando ele empreendido, a unidade de ambos pode ser alcanada. A pessoa
no mais experimentar dois ou a diferena. A conscientizao do
um sem um segundo a Liberao, o alvio da priso.

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Vishishtadvaitapassana:(monismo qualificado) Ramanuja considerou o problema do Deus que desejamos adorar e alcanar como
real ser concebido como separado ou como dentro da pessoa. Sua
resposta : a Vida a alma do corpo. Deus a alma da Vida. Deus
quem concede, a fora, o sustentador. Busque-O com esse esprito.
O Supremo Soberano Purusha onde residem todos os elementos, e
que o morador e motivador interno de toda a Criao, s pode ser
conhecido e vivenciado pela Graa da entrega. Compreenda bem
Sua transcendncia e imanncia e, descobrindo suas prprias limitaes, entregue seu ego para partilhar da Sua Glria. A atitude mental
do buscador deveria ser Tvam eva sarvam mama deva deva. S
voc tudo, meu Deus dos Deuses. Voc o anseio, voc a
senda, voc a meta. O esforo espiritual deve ser unidirecionado,
inabalvel, incansvel.
Dvaitopassana: (dualismo) o enfoque dualista da relao entre Deus
e o indivduo do marido e esposa. Vishnu, o Senhor, o todo livre e
pleno, deve ser adorado como a esposa venera o marido. Entre esses
buscadores sadhakas, Chaitanya o mais notvel. Ele estabeleceu
um verdadeiro Chaitanyopasana. Sem o angustiado anseio pelos Ps
do Senhor Krishna a libertao no pode ser alcanada. Por qu?
At mesmo a purificao da inteligncia no possvel sem esse
anseio. Esta a afirmao de Chaitanya. Ele declara que os sbios e
outros seres capazes de imergir na bem-aventurana interior podem
apreciar o xtase da suprema conscientizao, pela contemplao
dos auspiciosos, restauradores e purificadores atributos do Senhor,
Hari. Nenhum texto ou escritura necessrio para se alcanar esta
bem-aventurana. Imersa nas ondas desse xtase Divino, a pessoa
ignora todas as normas do comportamento social e escapa de todas

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as convenes.Ela canta em voz alta os nomes de Hari, espalha ondas de alegria, dana em divino deleite e vivencia a bem-aventurana
genuna e no adulterada. Sente que os Ps do Senhor tornaram
sagrado cada centmetro do cho. Assim eles cantam a glria do
Senhor, plenamente sintonizados com Ele. Esta prtica espiritual foi
enfatizado como o mais fcil e frutfero, por Chaitanya. Seu objetivo
principal foi atingir a ausncia da conscincia corporal que irrompe
na inundao de xtase do melodioso canto grupal e a majestade e
misericrdia do Senhor.
H umas poucas outras formas de adorao que merecem registro. O Gowdeyopasana um destes. O Senhor Krishna, formulado e
incorporado na Imanncia imanifesta, como Purushotama e Radha,
formulada e incorporada como Energia Universal imanifesta, so ambos, visualizados e conhecidos como Krishna-Radha ou mais comumente, RadhaKrishna. Madhava um outro nome para Krishna, significando que Ele o mestre do Cosmos ou Prakriti. Assim, o nome
utilizado neste upasana ou devoo Radha-Madhava. A recitao
deste Nome considerada, pelos seguidores desta senda, como capaz de levar ao xtase que concede a liberao de todas as formas de
priso. Os acharyas ou fundadores desta upasana declaram ser esta
a meta alcanada. O Senhor a prpria personificao do nctar do
deleite. Os seres vivos podem ficar imersos no deleite espiritual s
quando se impregnam daquele nctar. Os textos Shruti proclamam
que aqueles nascidos em ananda s podem viver dentro e atravs
de bem-aventurana. Diz-se que o nome sagrado Radha Madhava
a chave do ba do tesouro deste precioso nctar.
Radha-Madhava Prakriti Purusha e esta categoria dual assumida
para representar a dualidade de Jivatma e Paramatma, a Alma Indi-

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vidual e a Alma Universal, a Onda e o 0ceano. Adorao oferecida a
ambos, atravs do Nome. Vallabhacharya proclamou: Krishnastu bhagavan svayam (Krishna o Prprio Senhor). Foi explicado que atingi-lo
idntico a se fundir no Universal, o objetivo dos monistas genunos.
Saivopasana: tambm, uma senda notvel. Ela enfatiza a adorao a Shiva como formulado no lingam ou smbolo. Lingam Sarva
Kalam O lingam Infinito o smbolo da energia primordial que
forma a causa bsica da origem, condio e progresso dos elementos que compem o Cosmos. O lingam a Prpria Forma de Shiva
e realiz-lo como tal ao meta suprema, a liberao.
Virasaivopasana: defende a adorao de Shiva, o Senhor ou Ishvara,
como o um e nico, em todo lugar e sempre. A unio do indivduo
no esplendor do lingam49 ou Ishvara o pice de todo o sadhana, a
realizao da liberao.
Pasupatopasana: a entidade individual (Jiva) amarrado pelo elo
(pasa) das qualidades ou modalidades que surgem na natureza. Pasupati (Shiva) adorado para poder obter a libertao da escravido.
Shaktopasana: Sarva Deva maye Deve Devi todos os Deuses.
A Energia Primordial Universal, Adi Parashakti, concebida como a
matriz de todas as formas da Divindade. O anseio Csmico, Prakriti,
a causa da variedade e multiplicidade de expresso, das formas
49. Smbolo primordial da Criao; um objeto ovide ou elipsoidal que representa o estgio mais simples e primitivo da criao. o smbolo da dualidade ou da
bipolaridade do Universo Criado. O elipside um slido que possui dois focos,
diferentemente da esfera, que possui apenas um centro. Esses dois focos representam a dualidade citada. O lingam um objeto sagrado para os adoradores de Shiva,
o aspecto transformador de Deus, e considerado como uma das manifestaes
do prprio Shiva.

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mltiplas. Mahesvara (Divindade Suprema) possui esta capacidade
de se manifestar e , portanto, assim chamado. Mahesvara e
Parashakti so dois aspectos da mesma fora. Esta fora dual-facetada
motiva o Universo, da vastido do cu terra inteira. A Pessoa
Suprema imanifesta, manifesta-se como o Feminino Universal, maya,
parashakti. Em cada indivduo vivenciada como conhecimento,
fora e atividade.
Jainopasana: (A comunidade Marvari que empresta dinheiro,
ao adorar o Senhor, adota uma orientao Vaishnavita. dolos de
Vishnu, com os atributos tradicionais da Concha, da Roda, da Maa
e do Ltus, so encontrados nos templos jainistas). Os jainistas tm
como mantra:
NAMO ARIHANTANAM
NAMO SIDDHANAM
NAMO AYIRIYANAM
NAMO UVAJHAYANAM
NAMO LOYE SABBA SAHONAM
Significando:
Saudaes aos grandes heris (Mahavira) que conquistaram o
desejo, etc.
Saudaes aos siddhas (queles que possuem poderes sobrenaturais)
Saudaes aos grandes Mestres da Sabedoria Espiritual
Saudaes aos grandes Professores que transmitem a sabedoria
Saudaes s pessoas boas de todas as terras.
Esta venerao quntupla ajuda a remover os efeitos malficos de
todos os atos pecaminosos. Experimentar o significado deste mantra

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fornece a prosperidade total. Os jainistas declaram que quando algum funde-se nesta adorao universal, liberto e atinge moksha.
Sikh upasana: o Preceptor (Guru) que revela o Atma e conscientiza
a pessoa de sua existncia como sua Realidade, tem o mais elevado
lugar neste sistema. A coleo dos ensinamentos dos Gurus referidos como Granth Saheb recomendada e reverenciada pelos
sikhis. Ela deriva da fonte das tradies espirituais bharatiya. Suas idias formam o prprio mago das caractersticas culturais indianas.
Christ upasana: O Senhor Jesus o Salvador. O homem , por natureza, pronto a cair em pecado, sabendo disto ou no. Jesus deu o
sangue do seu corao na Cruz para libertar o homem do pecado e
purificar sua alma. Seguir este Senhor e seus ensinamentos contidos
na Bblia e ador-Lo esta Christ upasana. Cantem sua glria e
adorem-no atravs de hinos este o modo de adorao que este
upasana recomenda.
Muhammadan upasana: Imamdare khaida mey ho pygambar mey
bharosa. Adquiram auto-confiana e depositem todos os fardos em
Deus. Tenham f implcita no poder de Deus, a todo momento da
vida, reconheam isto a cada passo estas so as regras da vida com
significado. preciso evidenciar sua retido no Durbar (Palcio) do
Senhor, quando se prostra o corpo. Portanto, temos que seguir o
caminho reto estabelecido pelo Senhor at o fim. Para isto, o Sagrado
Coro o guia. Ele deve ser reverenciado e observado nos mnimos
detalhes. Esta a instruo espiritual a ser observada neste upasana.
Allaho Akbar La Illah Ill Allah Esta a frmula sagrada do Isl.
Ela significa que Deus o soberano supremo; Allah o indiscutvel e
no superado Rei da Criao. Somente Ele digno de adorao.
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Na Bhagavad Gita, o Senhor Krishna diz: No h nada mais elevado que Eu. A frmula do Coro diz o mesmo. Muhammadan
upasana tambm uma Forma da mesma prtica espiritual, baseada
na mesma Verdade.
Todos estes upasanas revelam que, desde que o homem iniciou
sua antiqssima investigao na direo de sua prpria verdade, ele
acumulou, especialmente em Bharat, um vasto tesouro espiritual que
pode salv-lo do desespero e da escravido. O tesouro to vasto
e to profundo que sobreviveu passagem dos sculos, to vasta e
to profunda como era no passado, sem ser afetado pelo surgimento
de diferentes modos ou do influxo de outras formas de adorao.
Alm disto, a sabedoria espiritual da ndia hoje um farol triunfante, brilhando com uma chama esplendorosa na escurido que se
adensa, iluminando todas as terras, englobando todas as raas e encantando toda a humanidade.
No h sorte mais esplndida do que nascer nesta terra sagrada,
Bharat, receptculo desta cultura magnfica e benfica, que pode
salvar o mundo. Estar consciente desta beno , realmente, fonte
de imensurvel bem-aventurana amanda.

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24. O CORPO DIVINO

A base sociolgica da cultura indiana deve ser claramente compreendida. A humanidade se divide em quatro grupos, quando so
consideradas a natureza e as tendncias inatas. Eles so chamados
de brmane, kshatriya, vaishya e shudra. Esta demarcao no uma
conspirao egostica, deformada e projetada para os superiores
massacrarem os inferiores. Nem consequncia de um plano invejoso para obstruir o progresso humano. melhor julg-la como
um plano para promover a expanso do alcance humano ao patrocinar as tendncias e traos de cada pessoa. o caminho real para o
progresso humano. Funciona s para a promoo e regulao da
atividade humana de maneira que harmonia e o bem-estar social
sejam garantidos.
Na Gita, o Senhor Krishna declara, como os leitores j sabem:
Chaturvarnyam maya srishtam guna karma vibhagasah tasya karta ramapi mam viddhi akartaram avyayam (Eu criei os quatro varnas ou
castas, o brmane, o kshatriya, o vaishya e o shudra, baseado na disposio e vocao natural de cada um. Conheam-Me como autor
disto, e tambm como o no-autor, o Imutvel).
O sistema de castas baseado em atributos e atividades. O mundo era, em seu incio, predominantemente stvico pureza em sua
natureza e como consequncia todos eram s brmanes. Posteriormente, com a adoo de vrias vocaes e o desenvolvimento
de vrias inclinaes e preferncias, os diferentes tipos de pessoas
foram demarcados em castas. A classe nica dos brmane, de rishis
e Sbios, teve que ser posteriormente dividida, no interesse da harmonia e justia social, quando variaram as qualidades de carter.
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No Shanti Parva (Mahabharata), o sbio Bhrgu respondeu detalhadamente a uma pergunta levantada a este respeito pelo sbio Bharadvaja. Foi ela: Brmanes que gostam de prazeres mundanos, afetados pelo egosmo, sujeitos ira, luxria e a outras paixes possuem
raja guna misturada sua natureza stvica inata, e, portanto so classificados como kshatriyas. De fato, os brmanes todos no podem
ser predominantemente stvicos em sua natureza, nem podem ser
todos devotados atividade ritual pura. Aqueles que no aderem
ao ideal stvico da Verdade e que apresentam as qualidades tamsicas misturadas com traos rajsicos, queles que eram basicamente
tanto tamsicos quanto rajsicos foram classificados como vaishyas.
O restante, que passam as suas vidas em ocupaes violentas, que
no praticam a limpeza e que esto enredados nos meios tamsicos
de ganhar a vida, foram classificados como Shudras. Assim, os Brmanes denotaram vrias castas e garantiram a segurana da sociedade humana. Esta a afirmao das escrituras, as Shrutis.
Aqueles com caractersticas stvicas puras so brmanes; aqueles com qualidades rajsicas, e consequentemente equipados com
coragem e herosmo, so os kshatriyas que podem proteger a humanidade do mal. Aqueles que no possuem nem valor nem herosmo, mas que so hbeis no talento de persuadir e nas tticas de
comrcio e que anseiam para usar estas habilidades de maneira correta, so os vaishyas. Nesta classe, esto misturados os gunas rajas e
tamas. Os demais, que no possuem qualquer tendncia para seguir
o ascetismo ou obter erudio, que no praticam disciplinas espirituias, que no possuem vigor fsico e coragem mental necessria
para a luta, que no possuem a habilidade especial necessria para
a troca e o comrcio, so de natureza tamsica e, portanto, se en-

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gajam em profisses tamsicas. Eles so os Shudras. Eles se realizam
pelo trabalho fsico, por meio do qual contribuem para a paz e a
prosperidade mundial.
As quatro castas acima so apenas membros de um corpo; no so
entidades separadas. No h base para considerar uma superior e
outra inferior. Cada uma cumpre sua funo, de tal forma que o corpo
possa ser saudvel e feliz, para que possam obter o mais elevado grau
de conscincia pelo seu prprio papel. Assim, a antiga organizao
vdica Varna, baseada nesses amplos ideais, foi considerada como
Plano divino. O plano testemunhou a verdade de que as quatro castas
so os quatro membros da Pessoa Csmica Divina ou Purusha.
Esta verdade torna-se clara quando consideramos a divina declarao no Purusha Sukta encontrada no Rig Veda:
Brahmanasya mukham aset Baho rajanyoh Kritah Oro tad asya yad
Vaishyah Padbhyam Shodro ajayata
Nesta declarao, aqueles com natureza stvica pura e estabelecidos no conhecimento ou sabedoria mais elevados, isto , os brmanes, so considerados como a face da Pessoa Csmica; aqueles
predominantemente corajosos, fisicamente fortes, tendo em sua natureza qualidades stvicas e rajsicas, os kshatriyas, so os braos da
Pessoa Csmica; aqueles de natureza rajsica misturada com tamas
e eficientes nas artes do comrcio, os vaishyas, so as coxas da Pessoa Csmica; aqueles ativos e engajados no esforo fsico, que possuem tamas, os shudras, so os ps da Pessoa Csmica. O Senhor
assim descrito no Rig Veda como a maravilhosa e esplendorosa
personificao de tais componentes.
Mas, esta organizao varna, sagrada e profundamente significativa, caiu em mos de homens egostas e ignorantes, de viso curta
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e ideais estreitos. Eles a expuseram, por escrito, segundo sua prpria
fantasia. Desta forma trouxeram grande mal ao mundo. Como resultado, o sistema interpretado hoje como um plano arquitetado pela
maioria para suprimir a minoria!
A Casta a Prpria Pessoa Csmica manifestando-se como a
Sociedade Humana. a forma visvel do Senhor, encantadora em
cada membro. uma grande pena que esta verdade no seja amplamente reconhecida. a boa sorte desta terra, Bharat, que, nesta
Viso, o Senhor, como a integrao fsica dos membros da casta,
est promovendo paz e harmonia, prosperidade e bem estar a toda
humanidade. No conscientes desta verdade, as pessoas declaram
que este sistema s um mecanismo fabricado pelo homem e que,
de fato, todos os homens so iguais. Elas baseiam esta concluso
em caractersticas externas e se agitam apoiadas no pensamento de
que toda a humanidade uma espcie. Claro, verdade que todos
os homens pertencem a uma mesma espcie. Mas grupos distintos
surgem como resultado das diferenas de carter e das profisses
que adotam. Isto uma decorrncia inevitvel. Ningum pode negar
isto. Nem todos so stvicos neste mundo humano; s muito poucos
tm esta natureza. Julgando s pela mera aparncia, no se pode
declarar que todos os homens so iguais. Devemos distinguir e discriminar e agrupar segundo as naturezas stvica, rajsica, tamsica,
ou pelas combinaes de uma ou mais dessas naturezas, separadamente. Ningum pode dizer que isto seja errado.
De uma forma genrica, os de natureza predominantemente
tamsica so agrupadas como shudras; mas, dentre estes, ser que
no h muitos que so de pura qualidade stvica? Dentre os que
so agrupados como brmanes, o tipo puro stvico, no h muitos

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que so predominantemente tamsicos? Em consequncia, a religio
vdica de Bharat estabeleceu claramente que a aparncia ou o nascimento numa famlia, por si mesmos, no podem decidir a casta. Ela
deve ser determinada baseada no carter e na ocupao.
Os quatro varnas constituem os membros do corpo Divino do
Uno e nico Senhor. Todos so importantes e indispensveis pelo
papel que desempenham. O objetivo de cada um servir ao Senhor
atravs do servio ao homem, segundo o seu dharma, os costumes
aceitos para conduta e os modos de comportamento.
Algumas pessoas afirmam que os shudras no tm nem o direito nem a responsabilidade para praticarem a disciplina espiritual ou
tapas, e que os Brmanes os possuem. O que devemos lembrar aqui
que a restrio para a natureza shudra, no para os indivduos
nascidos como shudras. A permisso para a natureza brmane,
no para todos os indivduos nascidos como tal. As vacas so inteis para cavalgar; os cavalos so inteis como produzir leite. Estas
declaraes so baseadas no no rancor contra uma espcie ou na
maldade contra qualquer uma delas, mas na natureza e caractersticas dos animais envolvidos. Ambos so quadrpedes. Todavia, suas
naturezas distintas decidem que uma til pelo leite que gera e a
outra para o propsito de cavalgar. As castas no se baseiam na raa
ou no nascimento, mas na natureza e tendncias inatas e na profisso adotada e escolhida.
Todas as fagulhas so fogo. H somente uma casta, a Humanidade. Elas no podem ser declaradas separadas e nem h qualquer
necessidade de afirmar que no so separadas. Assim tambm, homens ou seres individualizados no so separados de Brahman ou
do Absoluto Universal. Nem h qualquer necessidade de se afirmar
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que eles no so separados. A relao entre Brahman e Jiva no de
identidade ou unicidade, mas de causa e efeito.
At que a liberao seja atingida, o particular distinto, separado.
Quando liberto, j que a causa da individualizao est ausente, o Jiva
uno com Brahman. Separao e unidade de Jiva e Brahman so consequncias da iluso da escravido e da conscincia da liberdade.
Brahman auto-efulgente, auto-iluminante. Ele no o objeto da
conscincia. Ele conhece todos os objetos. Todas as coisas e seres
pertencem categoria do visto, observado ou conhecido. Ele
o que v no o que visto. Quando a forma o visto, a mente o
que v. Quando a mente e as atividades do intelecto so o visto
ou observado, ento a Conscincia testemunha o que v.
Esta Testemunha no pode ser vista por ningum. Todas as coisas conhecveis so o corpo do Atma, no o Atma. Elas so combinaes de nome e forma, como potes e panelas de barro, que se
imprimem na conscincia como vistos e a iludem como a prata
da madreprola. O Atma ; Ele existe por e para Si Mesmo. O Universo o outro, para os outros; real e disponvel para outros. O
Universo no possui nenhuma Realidade inata. Ele emana de Brahman e sua realidade baseia-se na realidade de Brahman. Portanto,
sua realidade inferior de Brahman.
A iluso criada por um mgico para iludir os outros no afeta o
prprio mgico. Da mesma maneira, j que o Universo gerado por
Brahman, claro que ele no pode afetar Brahman.
O Universo ou Jagat aparece como emanado, experimentado e
desintegrado. Estes trs no passam de ideaes superpostas Realidade Una, no passvel de modificaes, tal qual a cobra sobreposta corda, no crepsculo. Esta ideao maya, pois ela esconde
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e revela ao mesmo tempo. Maya no pode ser considerada irreal.
A corda que aparece como uma cobra reconhecida como corda
quando a cobra desaparece. mas, o universo no desaparece assim.
sua existncia no pode ser desconsiderada. um fenmeno nico;
no podemos compar-lo a nenhum outro. no podemos descart-lo
como irreal ou aceit-lo como real. ele sat-asat, no asat. isto quer
dizer, real-irreal, no irreal.
Ele persiste por algum tempo e , portanto real. No persiste por
todo o tempo e , portanto, irreal. Uma coisa verdadeira s enquanto ela no for algo diferente. Enquanto o tratamos, no nvel relativo, prtico e temporrio, o Universo permanece como Universo.
Ele relativamente real. A Verdade Una, ela tem somente uma
caracterstica. O Universo possui caractersticas variadas ao longo do
Tempo, Espao e Causao. Portanto, ele irreal. Shankara proclamou que Jagat, ou o Universo, como irreal. Quando a Verdade mais elevada conhecida, o Universo revelado como nada mais que uma
aparncia sobre o Real e distinto do bsico Brahman. J que Jagat
imposto pela mente sobre a verdade de Brahman, deve ser tratado,
tambm, como um fenmeno brahmnico. Sarvam khalvidam Brahman (Tudo isto , de fato, Brahman).
De fato, Brahman e maya possuem uma relao ntima. A Verdade, uma vez estabelecida e fixada, sempre inafetada. E maya no
fundamentalmente verdadeira. O que aprendido pelo impacto
da aparncia pseudo-conhecimento. mithya50 jana, ou avidya
(desconhecimento). Mithya (iluso) ou avidya (ignorncia) desaparecem assim que a Aparncia negada e a Verdade compreendida.
50. Mistura de verdade e falsidade; no verdade nem inverdade, mas algo intermedirio. O mundo no inverdade (asat), mas mithya.

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Maya no invlida nem vlida. O Universo aparece para cada um
de acordo com o ponto de vista ou o ngulo de viso. Ele no tem
nenhuma existncia independente, a no ser as ideaes projetadas
pelo e para o observador. Seu suporte e sustento Brahman. Brahman a Causa inafetada. O efeito no tem qualquer efeito sobre
Ele. Maya o efeito que leva mudana inevitvel. Brahman a
Verdade Suprema e Una, que assumiu a multiplicidade do Cosmos,
em decorrncia da influncia de maya. Quando Brahman entendido como maya (iluso), Ele se torna a causa material do Cosmos.
Ele est no Cosmos como Cosmos. Brahman considerado a Causa
instrumental do Cosmos, mas maya a influncia geradora. Brahman
est alm, tanto da causa quanto do efeito. Ele no pode ser a causa,
nem instrumental nem material.
O Cosmos pode ser concebido como uma imagem, onde a tela
plana Brahman e as cores nela espalhadas ele, a aparncia imanente na tela. As figuras humanas so escuras. O Jiva o que experimenta a dor e o pesar, atravs de seu envolvimento com Jagat. Ele
o visto, o observado. Brahman a Verdade; Jagat o jogo, a pantomina, o esporte. a manifestao da vontade latente em Brahman.
Reconhecer a Vontade subjacente ao Jogo alcanar a liberao.
A meditao (dhyana), adorao (puja), ritos e rituais (karma) e outras atividades so estabelecidas para aqueles obtusos demais para
reconhecer esta Vontade. Somente aqueles que renunciam aos frutos do empreendimento mundano podem exigir o direito de seguir
a senda da sabedoria (jana). Os aspirantes espirituais na senda Vedanta devem estar equipados com: (1) a discernimento para distinguir entre o transitrio e o eterno, (2) a determinao para desistir
dos prazeres desse mundo e de outros mundos (3) o controle dos

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sentidos, o auto-controle, o distanciamento, o desapego, a fortaleza,
a f e a equanimidade e (4) o anseio ardente pela liberao. Todas as
coisas devem ser vistas como produtos da Vontade Divina e utilizadas com a reverncia que tal conhecimento inflama a Conscincia.
As sendas da atividade sagrada e do discernimento intelectual, de
karma e jana, so planejadas para diferentes buscadores. No
possvel misturar as duas e segui-las assim. Vida correta confere vida
nova. A prosperidade a ddiva do conhecimento do dharma. A liberao a ddiva do conhecimento de Brahman. A conscincia de
Brahman no exige, para sua continuidade e constncia, a prtica de
nenhuma disciplina espiritual sadhana. No depende da realizao
de quaisquer deveres ou trabalhos especficos.
A liberao de dois tipos: a imediata e a gradual. A primeira
resultado da obteno da sabedoria, jana. A segunda resulta de upasana, o estudo espiritual e disciplina espiritual. Jana ou sabedoria
a experincia monista imaculada e pura. Bhakti ou devoo da
natureza do Amor Supremo, caracterizada pelo Amor por Deus, dirigido, unicamente, para o Senhor.

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OM SRI SAI RAM

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