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1. Antecedentes
As referncias a um mtodo dialtico so relativamente frequentes no texto de
Hegel, desde as primeiras obras de Iena at ao projeto tardio de reedio da
Fenomenologia do Esprito em 1831, passando pela Cincia da Lgica, as diversas
edies da Enciclopdia ou as Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito. Tais
referncias no so, no entanto, nem to esclarecedoras nem to unvocas que
permitissem uma leitura fcil do problema6.
presentes na minha obra D. Ferrer, Lgica e Realidade em Hegel. A Cincia da Lgica e o Problema da
Fundamentao do Sistema (Centro de Filosofia, Lisboa, 2006). A tambm se encontra uma bibliografia
mais pormenorizada.
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Cf. R. Schfer, Die Dialektik und ihre besonderen Formen in Hegels Logik. Entwicklungsgeschichtliche
und systematische Untersuchungen (Felix Meiner, Hamburg, 2001).
5
Recorde-se o estudo de M. Kosok, The Formalization of Hegels Dialectical Logic. Its Formal
Structure, Logical Interpretation and Intuitive Foundation, in A Macintyre (ed.), Hegel. A Collection of
Critical Essays (University of Notre Dame Press, Notre Dame / London, 1972, 237-287)e, ou mais
recentemente Wandschneider para quem no se trata de um mtodo algoritmizvel (Grundzge einer
Theorie der Dialektik. Rekonstruktion und Revision dialektischer Kategorien-Entwicklung in Hegels
Wissenschaft der Logik, Stuttgart, Klett-Cota, 1995, 184), sendo no entanto reconstruvel como uma
teoria rigorosa de antinomias.
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Numa primeira aproximao e.g. correta a opinio de R. D. Winfield, de que Hegel fail[s] to supply
in advance anything that could count as a unitary doctrine of method. Instead he offers episodic
reflections [] whose compatibility [] is far from obvious (R. D. Winfield, From Concept to
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Objectivity. Thinking Through Hegels Subjctive Logic, Ashgate, Hants / Burlington, 2006, 19). Uma
interpretao mais atenta permitir encontrar, pelo contrrio, algo de conceitualmente comum entre estas
diferentes reflexes.
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Wir mssen demnach bey jedem Satze von Aufzeigung Entgegengesetzter, welche vereinigt werden
sollen, ausgehen. [] Wir haben demnach in den durch sie [sc. die hchste Synthesis] verbundenen Ich
und Nicht-Ich, insofern sie durch dieselbe verbunden sind, briggebliebene entgegengesetzte Merkmahle
aufzusuchen, und sie durch einen neuen Beziehungsgrund, der wieder in dem hchsten aller
Beziehungsgrnde enthalten seyn mu, zu verbinden: in den durch diese erste Synthesis verbundenen
Entgegengesetzen abermals neue Entgegengesetzte zu suchen, diese durch einen neuen, in dem erst
abgeleiteten enthaltenen Beziehungsgrund zu verbinden [u.s.w]. (Fichte, Gesamtausgabe, Friedrich
Frommann, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1965, I/2, 275)
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Hegel, Werke (ed. E. Moldenhauer & K. Michel, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1970, 1992. [= Werke])
Bd. 1, 354, 355, 394.
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Entzweiung ist der Quell des Bedrfnisses der Philosophie (Werke, Bd. 2, 20).
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[S]olche festgewordene Gegenstze aufzuheben, ist das einzige Interesse der Vernunft (Werke, Bd. 2,
21).
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filosofia, e a ligao conceptual estreita entre os dois , do mesmo modo, um dos pontos
capitais que permitem o desenvolvimento da filosofia especulativa como Cincia da
Lgica. Assim, se verdade que o mtodo se apresenta como definio de mxima
generalidade para a cientificidade de qualquer procedimento, com o mesmo nvel de
generalidade, contudo, pode encontrar-se a forma sistemtica da filosofia. Por um lado,
claro que no podem valer como cientficas quaisquer exposies que no sigam o
curso deste mtodo21. Por outro, um filosofar sem sistema no pode ser nada de
cientfico22. A complementaridade conceptual destas determinaes defendida por
Hegel, na medida em que o prprio mtodo [que] se amplia [] em sistema 23. As
condies e consequncias desta ligao sero explicitados e analisadas nas partes
seguintes deste estudo.
Es ist klar, da keine Darstellungen fr wissenschaftlich gelten knnen, welche nicht den Gang dieser
Methode gehen (Hegel, Wissenschaft der Logik, Die Lehre vom Sein (1832), ed. H.-J. Gawoll, Felix
Meiner, Hamburg, 1990 [= 1832], 39).
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Ein Philosophieren ohne System kann nichts Wissenschaftliches sein (Werke, Bd. 8 [= 1830], 14).
Cf. tb. 1807, 6, 18.
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Die Methode selbst erweitert sich [] zu einem System (1816, 300). Cf. tb. 1807, 35.
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E. Oeser, System, Klassifikation und Evolution. Historische Analyse und Rekonstruktion der
wissenschaftlichstheoretischen Grundlagen der Biologie, Wilhelm Braumller, Wien, 1996. 19ss.
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Cf. a questo sobre o esprito subjetivo, para o qual e pelo qual as determinaes lgicas devem ser
pensadas, in Fulda, Hegel (Beck, Mnchen, 2003, 126). Sobra a presena do contedo na histria da
filosofia, tb. K. de Boer, The Dissolving Force of the Concept: Hegels Ontological Logic, in The
Review of Metaphysics, 57 (2004), 187-822, 797, 821
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Uma consulta ao captulo da Cincia da Lgica sobre a relao entre forma e contedo permite
encontrar explicitamente tematizadas as razes por que e condies sob as quais forma e contedo no
so determinaes separadas, mas implicam-se mutuamente. V. Hegel, Wissenschaft der Logik. Die Lehre
vom Wesen (1813) (ed. H.-J. Gawoll, Felix Meiner, Hamburg, 1992 [= 1813]), 77ss.
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Em Hegel, v. n. 41 infra. Acerca dos sistemas artificiais, cf. E. Oeser, op.cit., 26ss.
Cf. 1816, 288ss. Embora o nmero de fases possa ser tambm visto de outro modo, para maior
simplicidade podem considerar-se trs.
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1830, 15.
[I]mmanente Deduktion (1816, 12). Da perspectiva histrico-filosfica cf. Werke, 20, 390.
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Acerca dos paralelismos entre as diferentes partes do sistema, v. V. Hsle, Hegels System. Der
Idealismus der Subjektivitt und das Problem der Intersubjektivitt (Felix Meiner, Hamburg, 1988,
101ss).
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A essncia ser definida, num momento totalmente mediador e negativo como movimento de nada
para o nada e, assim, de volta a si mesma (Bewegung von nichts zu Nichts und dadurch zu sich selbst
zurck) (1813, 14).
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O movimento caracterstica geral de toda a dialtica, o denominado movimento do pensar. Mas o
movimento, num sentido especial, prprio do conceito, e a dialtica, do pensar conceptual. O devir
prprio do conceito como o mais especfico da filosofia hegeliana, a noo de desenvolvimento,
desconhecida dos outros nveis, pr-conceptuais da Lgica.
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No teramos aqui melhor comentrio a fazer alm de reproduzir as palavras do Cours de linguistique
gnrale (Payot, Paris, 2005, 162) de Ferdinand de Saussure, segundo o qual dans tous ces cas nous
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surprenons donc, au lieu dides donns davance, des valeurs manant du systme. Quando on dit
quelles correspondent des concepts, on sous-entend que ceux-ci sont purement diffrentiels, dfinis non
pas positivement par leur contenu, mais ngativement par leurs rapports avec les autres termes du
systme. Leur plus exacte charactristique est dtre ce que les autres ne sont pas. Uma outra imagem
sobre o modo como o lugar ocupado no sistema por um elemento determina o seu contedo qualitativo,
de outro modo qualitativamente indeterminado, poderia tomar-se da neurobiologia. Tambm aqui, dada a
neutralidade do cdigo neuronal, ou seja, que no h uma codificao especfica para as diversas
modalidades (ouvir, ver), nem para as diferentes qualidades (cor, forma, na viso; altura, intensidade,
na audio), kommt, wie bereits Helmholtz vermutete, das Prinzip des Verarbeitungsortes zum
Tragen: Der Ort, an dem eine bestimmte Erregung verarbeitet wird, bestimmt seine Modalitt und auch
seine Qualitt (110) (G. Roth, Das Gehirn und seine Wirklichkeit. Kognitive Neurobiologie und ihre
philosophischen Konsequenzen (Suhrkamp, Frankfurt a. M., 19982, pp. 93, 110).
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Eine philosophische Einteilung ist berhaupt nicht eine uerliche, nach irgendeinem oder meheren
aufgenommenen Einteilungsgrnden gemachte uere Klassifizierung eines vorhandenen Stoffes,
sondern das immanente Unterscheiden des Begriffes selbst (1820, 33A, 49). Cf. tb. 1816, 19.
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Empregam esta noo a propsito da lgica de Hegel, L. B. Puntel, Lsst sich der Begriff der
Dialektik klren? (in Journal for General Philosophy of Science, 27 (1996), 131-165, 142) e A. F. Koch,
Die Selbstbeziehung der Negation in Hegels Logik (in Zeitschrift fr philosophische Forschung, 53
(1999), 1-29, 10).
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Cf. Wandschneider, op.cit.
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Cf. 1832, 71; 1813, 27; 1816, 33.
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Cf. 1830, 85.
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Este mecanismo poderia ser estudado na sua forte analogia com a dialtica fichteana referida. Nesta, o
denominado espao lgico definido por princpio como a subjetividade, ou eu. Se, por um lado,
parece introduzir um subjetivismo, rispidamente criticado por Hegel, por outro lado, ajuda a compreender
como e porque eu e o seu oposto no-eu no podem subsistir lado a lado sem que se institua uma
relao ativa entre eles, nomeadamente, ao ou conhecimento. que ser um eu, ou ser sujeito implica
sempre conhecer ou agir sobre o seu outro, e jamais admite um estar lado a lado indiferente das duas
determinaes (eu e no-eu). Uma s se constitui na sua referncia e relao outra o que se
compreende mais facilmente para um eu ou um ser vivo, dotados sempre de atividade de relao com o
seu outro.
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Registe-se que, em termos de juzos, segundo Hegel, este termo de base um predicado que vem
determinar ou definir o sujeito, entendido como partida totalmente indeterminado. Hegel insiste em que
no temos aqui um sujeito representado como substrato dado (cf. 1807, 17, 46ss.). Trata-se, segundo a
conhecida teoria da frase especulativa, na Fenomenologia, de um lugar vazio para a determinao. Este
sujeito pode ser entendido como o absoluto ou o referido espao lgico a ser definido pelo predicado
em questo. Se se admitir em tese, com Hegel, que a definio deste predicado ou termo imediato por
sua vez contraditria, esta definio contm em si o predicado ou termo conceptual oposto.
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No parece haver dvida de que Hegel admite que as prprias coisas ou, em
geral, todo o finito contraditrio, ou seja, que a contradio uma determinao
ontolgica generalizada. Contradio no significa aqui a oposio entre juzos segundo
a qualidade e a quantidade, mas designa uma oposio de excluso entre termos, entre
significados opostos50. Sobre a contradio, neste sentido, no se funda uma dialtica de
tipo socrtico, onde frequentemente uma afirmao universal afirmativa, uma definio
de um conceito refutada pela apresentao de um contra-exemplo, um caso particular
negativo que contradiz e invalida a definio. Contradio designa pelo contrrio, em
Hegel, uma incompatibilidade semntica entre termos opostos, ou seja, a relao vigente
entre termos opostos que se excluem. Assim, a relao de contradio, que
alegadamente constitui a existncia autnoma do finito de excluso.
50
V. C. Cirne-Lima, Brief ber die Dialektik, in D. Wandschneider (ed.), Das Problem der Dialektik,
Bouvier, Bonn, 1997, 77-89, 83.
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Diese [Selbstndigkeit] besteht darin, die ihr andere Bestimmung in sich zu enthalten und dadurch
allein nicht Beziehung auf ein uerliches zu sein, aber ebensosehr unmittelbar darin, sie selbst zu sein
und die ihr negative Bestimmung von sich auszuschlieen (1813, 51).
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outro de si52. Negativo e positivo contm cada um deles o outro na medida em que o
excluem. Trata-se, por conseguinte de uma relao negativa, ou seja, de excluso.
Considerada a questo a nvel emprico, poderia tomar-se como exemplo, a proposio
de que este corpo estava, no dia 1 de Novembro de 1938, entre as 9:00h. e as 10:00h.,
com carga eltrica positiva53. A contradio, no sentido pretendido por Hegel, significa
somente que a negao desta proposio est includa na determinao do seu
significado, devendo somente ter-se em ateno, conforme se referiu, que no se trata de
uma contradio entre juzos. Trata-se antes da incluso do negativo na determinao
positiva do contedo. Ou seja, do resultado, a este nvel muito modesto no que se refere
ao contedo acrescentado, de que estar com carga eltrica positiva envolve a negao
da proposio: no estar ao mesmo tempo com carga eltrica positiva. Ao nvel da
relao positivo/negativo que pertence, na verdade, a toda a determinao em geral, o
negativo est includo na definio do positivo, o que justifica a afirmao do carter
contraditrio de toda a determinao. Esta incluso, no entanto, uma incluso
negativa que na verdade no se distingue, da perspectiva positiva, da excluso do
oposto.
Isto significa que a contradio no a destruio de todo o sentido
determinado mas, pelo contrrio, -lhe constitutiva. Assim, segundo Hegel, a
contradio no tem s um resultado nulo, a contradio resolve-se54. Uma vez que
se trata, antes de mais, de que a afirmao da autonomia substancial de qualquer
determinao envolve a excluso da determinao oposta, o uso do termo contradio
por Hegel no plenamente justificado, ou pelo menos no coincide com o uso comum
do termo. Ao afirmar que todas as coisas so contraditrias em si mesmas55, Hegel
no est a defender que o princpio da no-contradio no vlido no seu sentido
usual. Assim, no exemplo citado, Hegel no est a dizer que um corpo est e no est
52
[] ist jedes vermittelt durch sein Anderes mit sich und enthlt dasselbe. Abe es ist ferner durch das
Nichtsein seines Anderen vermittelt; so ist es fr sich seiende Einheit und schliet das Andere aus sich
aus (1813, 50).
53
O exemplo tomado de K. Popper (Conjectures and Refutations. The Growth of Scientific Knowledge,
Routledge and Kegan Paul, London, 1985, 329): An example of a true contradiction would be two
sentences: this body here was, on the 1st of November, 1938, between 9 and 10 a.m., positively
charged, and an analogous sentence about the same body, saying that it was at the same time not
positively charged. No ser necessrio esclarecer que embora retire o exemplo de K. Popper, considero
que a sua formulao de uma true contradiction no corresponde contradio em sentido hegeliano.
54
[D]as Resultat des Widespruchs ist nicht nur Null (1813, 53), Der Widerspruch lst sich auf (1813,
52)
55
Alle Dinge sind an sich selbst widersprechend (1813, 59).
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ao mesmo tempo com carga eltrica positiva mas, conforme se referiu, a afirmar que a
determinao estar com carga eltrica no tempo t inclui a negao de no estar com
carga eltrica no tempo t afirmao que, a este nvel nada tem de contraditrio e
bastante se aproxima alis do senso comum. S a partir do momento em que se reflete
acerca do significado do positivo e do negativo em abstrato, conforme presente nestas
determinaes, que se pode falar em contradio. Assim, o positivo envolve o
negativo, sob a forma da negao do negativo ou seja, de certo modo, justamente o
negativo, cuja presena , dado seu significado prprio, uma presena negativa 56.
O pensamento dialtico baseia-se numa permanente reafirmao da negao
como relao, de tal modo que, por assim dizer, no pensvel uma no-relao ou
excluso da relao simplesmente, mas a negao da relao deve ser entendida sempre
como relao negativa. Compreende-se, assim, que o sistema das determinaes
decisivo para o pensamento dialtico. A dialtica serve-se sempre de uma unidade
negativa 57 ou negatividade que une.
Que este gnero de reflexes, aparentemente sofstico, uma vez formulada em termo de antinomias,
pode ter resultados filosoficamente interesssantes o que se constata em obras como, por exemplo, Th.
Kesselring, Die Produktivitt der Antinomie. Hegels Dialektik im Lichte der genetischen
Erkenntnistheorie und der formalen Logik (Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1984), ou Wandschneider, op.cit.
57
1813, 63.
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Diese [hhere] Dialektik ist dann nicht ueres Tun eines subjektiven Denkens, sondern die eigene
Seele des Inhalts, die organisch ihre Zweige und Frchte hervortreibt (1820, 31). Cf. tb. 1816, 290,
296-297. Tb. 1820, 81 Z.
59
Das bewegende Prinzip des Begriffs, als die Besonderungen des Allgemeinen nicht nur auflsend,
sondern auch hervorbringend, heie ich Dialektik (1820, 31).
60
Der Begriff in der absoluten Methode erhlt sich in seinem Anderssein, das Allgemeine in seiner
Besonderung, in dem Urteil und der Realitt (1816, 302). Cf. tb. 1816, 294, 299.
61
Cf. e.g. 1816, 279ss; 1830, 571 e 575ss. Sobre esta forma de exposio do mtodo, v. ainda K.
Dsing, Syllogistik und Dialektik in Hegels Wissenschaft der Logik, in D. Henrich (ed.), Hegels
Wissenschaft der Logik. Formation und Rekonstruktion, Klett-Cotta, Stuttgart, 1986, pp. 15-38.
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entre
si,
to-pouco
so
apresentadas
como
necessariamente
Dieses sosehr syntetische als analytische Moment des Urteils, wodurch das anfngliche Allgemeine
aus ihm selbst, als das Andere seiner sich bestimmt, ist das Dialektische zu nennen (1816, 291 e passim).
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pensar e expor o mtodo. E, se assim , poder dizer-se que se trata somente de opes
expositivas de Hegel. Ou seja, por princpio, todas as outras determinaes estariam
igualmente aptas, em condies alternativas da exposio, para a exposio do mtodo.
Este o significado da afirmao j citada de Hegel, de que o prprio mtodo que se
amplia em sistema. Mtodo e sistema no se distinguem, porquanto os contedos
sistemticos so gerados a partir das determinaes do mtodo, conforme se estudou
acima, e toda a lgica ento uma teoria do seu prprio mtodo em cada uma das suas
transio particulares. Trata-se de uma consequncia necessria do fato de no haver
uma teoria do mtodo ainda mais geral, ou metateoria explicativa dos procedimentos
dialticos da Cincia da Lgica.
6. Concluses e perspectivas
No seria adequado avanar aqui mais alm no difcil caminho de um pensar
que pretende ao mesmo tempo autofundamentar-se e estabelecer uma relao dialticoespeculativa com o seu outro, i.e., com o real. A autonomia lgica, reivindicada como
autodesenvolvimento necessrio e possibilidade de comear sem pressupostos, no a
autarcia totalmente implausvel de um pensar que se limita a deduzir-se circularmente a
si mesmo em simples autoconservao, reivindicando ainda, alm disso, a partir do seu
prprio vazio, poder determinar a realidade. manifesta a inadequao de qualquer
interpretao que compreenda a Cincia da Lgica como uma tal teoria.
Se o percurso realizado sobre o seu mtodo correto, pode concluir-se que a
lgica dialtica define, em todos os seus momentos, o seu prprio mtodo como
referncia ao seu outro ou seja, no s a sequncia de determinaes que expe, e o seu
prprio sistema lgico, mas define tambm o restante sistema da filosofia. Na medida
em que a lgica autnoma, ou seja, em que no deve receber o seu contedo de
nenhuma outra cincia, cada momento categorial nela derivado e determinado consiste,
em geral, no conjunto de diferenas que estabelece com os outros momentos. Em
particular, cada momento da lgica se deve deixar definir por todos os outros, ou seja,
cada uma das categorias expe, de uma perspectiva particular, o contedo conceptual de
todo o sistema lgico das determinaes. Sendo o contedo eminentemente relacional,
diferencial, negativo, i.e., dialtico, em cada um dos momentos da lgica encontramos
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histrico-conceptual,
podendo
detectar-se
imperfeies
que
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