TEMA 2 FILOSOFA GRIEGA

TEXTO DE COPLESTON: Este texto justifica por qu es necesario estudiar la

historia del arte. Convertir la filosofa en ciencia es necesario porque hay que
aprender de los errores de los filsofos, cuyas ideas han sido rechazadas o

cuestionadas. El pensador que quiera construir un nuevo sistema o teora filosfica

tiene que conocer la historia de la filosofa porque si no cometera los mismos
errores que los anteriores, los cuales han sido refutados o discutidos, y por tanto
volvera a recorrer un camino ya transitado.

Introduccin a la filosofa griega / Causas del nacimiento de

la filosofa en Grecia.
Las causas son:

Econmicas-sociales: los mitos son explicaciones dirigidas a la aristocracia

que basaba su poder en la guerra y la agricultura, por lo cual necesitaban a los
dioses para la ayuda en sus aventuras.
La economa griega del S.VI se basaba en el comercio y la industria, por lo
tanto es una economa fundamentada en el dinero, es decir, en el clculo
racional; por eso, esta nueva clase social (burguesa) necesitaban unas

explicaciones no basadas en la fantasa, sino en la realidad.

Polticas: las ciudades griegas del S.VI, aunque no eran todava una democracia,
los ciudadanos s tenan derechos porque haba leyes escritas y poda reclamar
estos derechos ante los tribunales. Esto significa que las ciudades eran
gobernadas por leyes y no por los caprichos de un soberano, y estas leyes

podan ser criticadas y cambiadas (una situacin poltica bastante distinta de

los imperios orientales: Egipto y Persia).
Religiosas: en Grecia no haba ningn libro sagrado en el que se expusieran los
dogmas de su religin. Los mitos estn narrados en obras literarias: la Ilada y
la Odisea. En Grecia tampoco hay una casta sacerdotal que defienda los dogmas
religiosos, lo cual permiti la crtica a la religin.

Filsofos presocrticos
Reciben el nombre de filsofos presocrticos por 2 razones:

Razn temporal: anteriores a Scrates.

Razn espacial: fuera de Atenas.

Han desaparecido sus escritos y la mayora de los temas filosficos eran

fsicos, trataban de explicar la naturaleza.

EL NACIMIENTO DE LA METAFSICA (FILOSOFA PRIMERA)

La primera rama de la filosofa es la metafsica y el primer tema que va a
estudiar es la distincin entre realidades primarias (permanentes) y realidades
secundarias (temporales o efmeras), es decir, averiguar cul es la autntica
realidad.

La razn o causa por la cual se distingue entre estos 2 tipos de realidades o

existencias es la siguiente; cuando un ser vivo muere, se descompone en otros
elementos. Esta observacin llev a los primeros filsofos a intuir que hay unos
seres que existen siempre y que hay otros que existen de forma temporal. A los
primeros les denominan las realidades permanentes (la autntica realidad) puesto
que existen siempre y a los segundos les denominan realidades secundarias (son
efmeras) puesto que solo existen temporalmente, es decir, que nacen y mueren.
(Los griegos no tenan el concepto de creacin, sino que la naturaleza
siempre haba existido, era eterna).
1.

Los filsofos monistas.

(Los filsofos monistas procedan de Jonia. Pensaban que toda la

naturaleza poda reducirse a un elemento).

Los primeros metafsicos pensaron que haba un solo elemento del
cual proceden todos los seres, y le denominaron en griego Arj, que significa el
principio de las cosas, del cual nacen o se generan todos los seres y al cual
vuelven todos los seres cuando se corrompen o mueren.
Tales de Mileto (640-546): Este filsofo piensa que el Arj de toda la
naturaleza es el agua. Su pensamiento es conocido por referencia a otros
autores, pues no se conservan escritos originales de l.
Aristteles expone las razones por las cuales Tales atribuye al agua ser la

autntica realidad (Arj): el agua es el origen de todas las cosas ya que los
alimentos son hmedos y tambin lo son las semillas.
Anaximandro (610-545): este filsofo considera que la autntica realidad o
Arj es el apeiron (lo indeterminado). Esto se puede entender de 2
maneras:
o Que sea una materia imprecisa, ni tierra, ni agua (menos filosfica).
o Que sea una materia inagotable, para poder soportar todos los

nacimientos de la naturaleza, Arj inagotable (teora ms importante).

Anaxmenes (585-524): este filsofo piensa que la nica materia inagotable
es el aire; adems el aire se puede transformar por Rarefaccin
(evaporacin) en fuego (disminucin de densidad) y el aire por Condensacin
(aumento de densidad) en agua primero y despus en tierra.
La rarefaccin y la condensacin explica el origen de las 4 materias bsicas
de la constitucin de los seres naturales para el pensamiento griego.

2.

Los filsofos pluralistas.

Pluralistas significa que hay varios elementos permanentes en la

naturaleza.
Empdocles (496-435): este filsofo es el creador de la teora de los 4
elementos de la naturaleza: fuego, aire, tierra y agua.
La generacin o nacimiento de un ser se produce cuando el Amor combina
los 4 elementos. La destruccin o muerte de un ser se produce cuando el
Odio separa los 4 elementos.

Este pensador no es ni materialista, ni mecanicista puesto que necesita 2

principios espirituales para explicar la generacin y la destruccin de un

ser. Amor y Odio son los principios vitales.
Anaxgoras (500-428): primer filsofo de Atenas, pero tuvo que huir
acusado de impiedad (no creer en los dioses).
El problema que se plantea Anaxgoras es Cmo es posible que los
animales herbvoros puedan tener msculos?. La solucin a este problema
la encontr afirmando que en la naturaleza hay todo tipo de semillas

minerales, vegetales, animales, y aquellas que predominan en un ser hacen

que sea de un tipo o de otro.
La generacin y destruccin de los seres est organizada por una sustancia
llamada Nous o el pensamiento.
(*Los dos filsofos que hemos visto hasta ahora precisan de un organizador del
universo: Amor y Odio (Empdocles) y Nous o pensamiento (Anaxgoras). El
primero que no precisar uno ser Demcrito*).
Demcrito (460-370): contemporneo de Platn. Este filsofo fue el
creador de la teora atomista, es decir, que los elementos permanentes o
primarios son los tomos, los cuales son de diferentes clases y se mueven
constantemente en un espacio vaco.
(*Su teora atomista sigue hoy en da. l la intuy, pero fueron los fsicos
los que la corroboraron*).
La generacin de un ser se produce cuando esos tomos se juntan al chocar
y la destruccin de un ser se produce cuando los tomos se separan al
chocar.
Esta teora es mecanicista (se mueven solos no necesitan un impulso) y
materialista (no precisa ningn principio espiritual) puesto que explica la
naturaleza sin necesidad de un principio espiritual.
3.

Los filsofos sistemticos/pitagricos.

Los pitagricos eran una comunidad pseudoreligiosa de la Magna

Grecia (sur de Italia).

Pitgoras (582-507): este pensador y su escuela, el pitagorismo, siguen la
tradicin rfica, la cual considera que el ser humano es un compuesto de 2
sustancias:
o El alma que es espiritual e inmortal.
o El cuerpo que es material y mortal.
Las almas viven en el mundo espiritual, pero aquellas que cometen un pecado
son condenadas a vivir en un cuerpo.
El objetivo de las almas en la vida terrenal es hacer mritos para volver a
ser espritus y acabar con su condena.
Para conseguir hacer estos mritos hay distintos tipos de vida:
o Vida asctica: reducir las necesidades materiales para depender poco
del cuerpo.

Estudiar matemticas: esta ciencia (no es emprica) es formal,

abstracta, no es una ciencia que proceda de la experiencia del cuerpo;

es una ciencia del pensamiento humano y por tanto del espritu.
(*Es abstracta, porque no estudia la materia sino su forma. Lo
abstracto es del pensamiento no de los sentidos*).
Estudiar y practicar la msica: esta disciplina consiste en sonidos
(sensible-cuerpo), pero estos sonidos se producen por una relacin

matemtica. Los sonidos musicales que son sensaciones sensibles tienen

una explicacin matemtica, racional y espiritual.
Los pitagricos intentaron explicar todos los fenmenos de la naturaleza
mediante los nmeros. As, el nmero 10 era el nmero perfecto porque era
la suma de los 4 primeros nmeros: 1-punto, 2-recta, 3-superficie y
4-volumen.
Para ellos la autntica realidad son los nmeros porque explicaran el
universo. Sin embargo, los que consiguieron explicarlo matemticamente
fueron Keplez, Galileo y Newton.

4.

Herclito (544-484).

(*Se conserva una obra sobre la naturaleza. Es un conjunto de sentencias

breves y enigmticas y metafricas para explicar la realidad*).
La perspectiva de Herclito es radicalmente opuesta a la de
Parmnides. Herclito crea que la realidad consiste en una transformacin
continua. Lo que existe est siempre cambiando. La realidad es devenir, cambio,
modificacin interminable.
El pensamiento de Herclito es una filosofa del devenir.
Existen varios tipos de cambios:
o Cambios sustanciales: generacin y corrupcin (nacimiento y muerte en
o

griego). La naturaleza est continuamente generndose y corrompindose.

Cambios cualitativos: cambio de aspecto de un ser vivo: caliente, fro,

cambio de color
Cambios cuantitativos: cambio de cantidad, no de cualidad, crecimiento o

decrecimiento.
Cambio local: desplazamiento.
Para explicar esto, Herclito utilizaba una metfora muy ilustrativa:

La realidad es como un ro, que est continuamente cambiando (para

explicar analgicamente como es la realidad). El ser del ro consiste en fluir y
en cambiar. Si el agua del ro no fluyese ya no tendramos un ro (sino que sera
otra cosa: un lago de aguas inmviles).

Segn Herclito, la realidad tambin se puede comparar con el fuego,

cuya esencia consiste asimismo en estar siempre modificndose. Todo cuanto

existe se asemeja al ro o al fuego, porque el ser de lo real consiste en el

continuo cambio de lo que hay. Sin embargo, ese cambio (opuesto: da, noche;
muerte, vida) no se produce desordenadamente (al azar), sino que est sujeto
a una ley csmica.
Los cambios son producto de una tensin entre contrarios, que puede
compararse con una guerra inacabable. No obstante, existe un orden en esa
lucha de contrarios que explica la regularidad y la armona del universo.
(*Ejemplo: la lira y el arco (metfora). Solo existe el arco cuando la cuerda
tensa la madera (tensin entre ambos). El arco es fruto de la continua tensin
entre el arco y la cuerda*).
5.

Parmnides (540-470).
(*Es el presocrtico ms importante de la Magna Grecia*).

OBRA POEMA DEL SER (escrito en verso)

En el poema se establecen 2 caminos:
Va de la verdad: est elaborada por la facultad de la razn, y que conduce
al conocimiento verdadero al basarse en el principio de no contradiccin
(ser coherente), principio bsico del pensamiento humano. Es imposible que
algo sea y no sea a la misma vez y en el mismo sentido.
Va de la opinin: elaborada con las facultades sensoriales, y que conduce
a un conocimiento falso, a un mundo aparente, ilusorio, pues nos informa de
un mundo en constante devenir, de un nacer y perecer constante, de un
mudar de todas las cosas en el que nada permanece. Qu podemos conocer
con certeza si todo lo que observamos est cambiando constantemente?
(*La razn no puede conocer por los sentidos porque lo que estos muestran es
contradictorio*).
VA DE LA VERDAD

La tesis principal de esta va es El ser es y no puede no ser.

Las consecuencias de esta tesis son:
El carcter necesario del ser, el ser no puede no existir.
El no-ser, la nada, no es, no existe.
El pensamiento no puede pensar el no-ser, la nada, ya que no existe.
El pensamiento solo puede pensar sobre lo que es, sobre lo que existe, es

decir, sobre el ser.

Esto indica la relacin entre el pensamiento y el ser, ya que el
pensamiento siempre tiene que tener un objeto en el que pensar, pues si el
pensamiento no tuviera un contenido, estara vaco, pensara en la nada, en el
no-ser, es decir, en lo que no es, lo cual es imposible.

CARACTERSTICAS DEL SER

Parmnides partiendo de la tesis El ser es y no puede no ser va a

demostrar mediante razonamientos y sin la ayuda de los sentidos las 5

caractersticas del ser:

Unidad del ser: el ser es nico: si hubiera 2 seres, entonces estaran

juntos o separados.
o Si estuvieran juntos formara la unidad de ser (un nico ser).
o Si estuvieran separados entre ellos estara el no-ser (la nada), y como

la nada no puede no existir, entonces no estara separados.

En conclusin, solo hay un nico ser, una unidad de ser.
Eternidad del ser (significa ausencia de cambio sustancial): el ser es
eterno: Si no fuera eterno, entonces tendra principio y fin como los seres
que nacen y mueren:
o Si tuviera principio, entonces procedera de algo anterior o de la nada.
Si procediera de algo, ese algo ya sera ser, y as sucesivamente
hasta el infinito, y como el infinito no tiene fin, entonces el ser no
tiene principio.
Si procediera de la nada, entonces nuca podra llegar a ser, porque
la nada no es, no existe, y si no existe entonces no puede originar
o

nada.
Si tuviera fin, entonces despus del ser estara la nada (el ser dejara

de ser), y como la nada no es, entonces el ser no puede dejar de no ser

(no puede tener fin).
En conclusin, para no caer en contradiccin lgica el ser tiene que ser
eterno o permanente, es necesario.
(*Esa eternidad significa que el ser es absolutamente necesario, siempre ha
existido, no puede no ser*).
Inmutabilidad del ser (significa ausencia de cambio cualitativo): el ser es
inmutable, es decir, que no puede cambiar de estado A al estado B, pasara
de lo que es a lo que no es (del ser al no ser). Luego para no evitar la

contradiccin lgica el ser tiene que ser inmutable.

Finitud espacial del ser (significa ausencia de cambio cuantitativo): el ser
est limitado espacialmente. Si no tuviera lmites, entonces el ser sera

infinito, y lo que es infinito no se puede pensar, definir. Esto significa que

el ser no est en ningn lugar del espacio, sino que ocupa todo el espacio.
Inmovilidad del ser (significa ausencia de cambio local): el ser es inmvil.
Todo movimiento local significa pasar de un lugar a otro, y como el ser no
est en ningn lugar del espacio, entonces el ser es inmvil.

Debido a todo esto, podemos extraer 2 conclusiones:

Primera conclusin: Parmnides mediante argumentos racionales (no
contradictorios) ha demostrado las 5 caractersticas de la autntica
realidad, la cual est en contradiccin con el mundo que vemos con los

sentidos; pues el mundo sensible se caracteriza por mltiples seres finitos,

cambiantes y mviles.
Segunda conclusin: ante la contradiccin entre mundo inteligible y
sensible, Parmnides afirma que el mundo sensible es una mera ilusin, una
apariencia; pues es imposible explicar racionalmente; ya que un ser antes de
nacer no es, es decir, pasa de la nada al ser o, ya que un ser al morir deja
de ser pasa del ser al no ser. Esto significa que la autntica realidad es el
mundo inteligible, el nico que se puede explicar racionalmente, o sea, sin

caer en contradicciones lgicas.

El ser es nico, inmvil, inmutable, eterno y finito.
El principio de no contradiccin es tan fuerte/poderoso que los que
lo niegan afirman su verdad. Por ejemplo: el principio de no contradiccin es
falso. Admiten que es imposible en una misma cosa la falsedad y la verdad, ya
que si este enunciado es falso habr otro verdadero. Lo falso no es distinto de
lo verdadero, sino que es lo opuesto. Si la verdad y la falsedad son adjetivos
contrarios, estn diciendo que es imposible que sean verdaderos y falsos a la
vez.

6. Los sofistas.
Atenas, S.V. Giro antropolgico de la filosofa (cambio de actitud,
preocupacin por temas humanos). No se conservan ninguno de sus escritos.
El trmino sofista significa en griego sabio, pero en la actualidad es
un trmino despectivo o peyorativo que se refiere a aquellas personas que
tratan de convencer a otras con argumentos falsos y apelando a los
sentimientos del oyente para tratar de vencer su voluntad. Por ejemplo:
Espaa nos roba.
A principios del S.V., Atenas se convirti en una democracia
asamblearia en la que poda participar todos los que fueran ciudadanos: varones
mayores de edad nacidos de padre y madre ateniense, por tanto, no podan
participar ni mujeres ni extranjeros ni esclavos.
(*Grecia no era un Estado, sino que estaba compuesta por diferentes ciudadesestado, cada una de las cuales tena su constitucin y sus leyes*).
En la asamblea se van a decidir las lneas generales de la poltica
ateniense, para ello, los que quieran participar y triunfar tendrn que tener
alguna preparacin, tendran que saber expresarse en pblico, argumentar,
rebatir a los rivales; por este motivo surgieron los sofistas, como maestros,
para educar a aquellos ciudadanos que quisieran triunfar en poltica. Estos se
convirtieron en maestros de oratoria (retrica) que es el arte de expresarse
correctamente en pblico; maestros de dialctica que es el arte de vencer en
los debates para lo cual se necesita saber, argumentar, refutar
La democracia ateniense hizo que la filosofa cambiara su temtica.
Los presocrticos tenan como objetivo explicar la naturaleza, pero con esa
filosofa no se poda ir a una asamblea poltica; por eso la filosofa tuvo que

cambiar de orientacin y ocuparse de temas relacionados con los problemas del

hombre como son las leyes, la economa (Giro antropolgico).
(*De los sofistas no se conservan ninguno de sus escritos, sus teoras se
conocen por referencias histricas de otros autores como Platn que los
consideraba unos farsantes ya que eran capaces de sostener una teora y al da
siguiente la contraria, por ello han pasado a la historia como farsantes*).
Los principales filsofos sofistas son:
Protgoras (481-401) -> relativismo:
o Definicin del relativismo: llamamos relativismo a la teora segn la
cual no existe ninguna verdad universal y absoluta. La verdad depende

del lugar y de la poca, por eso puede ir cambiando a lo largo del

espacio y el tiempo.
Fundamentos del relativismo:
1. La diversidad de leyes que regulan la conducta humana.
2. La diversidad de morales.
3. La diversidad de religiones.
4. La diversidad de valoraciones estticas.
5. El subjetivismo de las sensaciones (viento fro-viento caliente).
En conclusin, estas situaciones nos impiden saber con certeza absoluta
que es lo justo y lo injusto (leyes), distinguir lo bueno de lo malo
(moral), lo bello de lo feo (esttica), lo verdadero de lo falso; por eso
Protgoras sintetiza toda su teora en la expresin: El hombre es la

medida de todas las cosas.

Gorgias (483-402) -> escepticismo:
o Dogmatismo: es aquella teora que afirma que es posible alcanzar un
conocimiento cierto y seguro.
Dogma: es un principio firme y seguro sobre el cual se puede
fundamentar todo el conocimiento. Por ejemplo:
Parmnides construye todo su conocimiento sobre un principio

fundamental que es El ser es y no puede no ser.

Descartes construye toda su filosofa sobre un principio

indubitable Pienso, luego existo.

Escepticismo: es aquella teora que afirma que es imposible alcanzar un
conocimiento cierto y seguro.
(*La misma historia del pensamiento desde Tales muestra un
relativismo sobre la realidad. Cada pensador ha elaborado una teora
diferente sobre lo que es la realidad*).

Bases del escepticismo de Gorgias: este sofista sintetizo su

escepticismo en 3 tesis (que son contrarias a Parmnides):
1. Nada existe.

2. Si algo existiera entonces no se podra conocer, no se podra

pensar. El pensamiento, el conocimiento sera idntico o distinto
al ser.
Si fueran distinto del ser, entonces sera el no ser, con lo

cual el pensamiento sera el no ser y esto es absurdo.

Si fuera idntico al ser, entonces todo lo que pensramos
tendra que existir, es decir, existan los seres fantsticos

como centauros, hipogrifos, unicornios, minotauros, el

cuadrado redondo
3. Si el ser se pudiera conocer, sera incomunicable mediante el
lenguaje, las palabras seran idnticas o distintas del
pensamiento, del conocimiento.
Si fueran distintas del pensar no expresaran ni el

pensamiento ni el conocimiento.
Si fueran idnticas al pensar expresaran el conocimiento;
pero las palabras no se parecen al conocimiento. Las palabras
son sonidos materiales mientras que el pensamiento carece

de materia, es abstracto.
En conclusin, si el lenguaje no puede cumplir la funcin del
conocimiento entonces, cul es su funcin? La respuesta de
Gorgias es que el lenguaje sirve para persuadir al oyente
mediante el discurso. El lenguaje es el arte de la oratoria y la
retrica.
RETRICA DE GORGIAS
La oratoria es la capacidad de ejecutar un discurso elocuente en la
prctica.
La retrica es una disciplina terica que estudia el arte de utilizar el
lenguaje para persuadir al pblico mediante un discurso.
La dialctica estudia el arte de usar el lenguaje para convencer a
nuestro interlocutor en una conversacin o una controversia.
En la Edad Media el programa de estudios seguido por los
estudiantes era el trvium constituido por la retrica, la dialctica y la
gramtica. El quadrvium se refiere a los estudios referentes a la
matemtica (aritmtica, geometra, astronoma y msica).

LOS TIPOS DE DISCURSOS. ARISTTELES

Hay varios tipos de discursos retricos:
Deliberativo: el orador tiene que persuadir a los miembros de una asamblea
para que tomen unas medidas sobre lo que van a hacer en el futuro. Para ello

tiene que exhortar sobre los beneficios de esas medidas o disuadir de los

perjuicios de no tomar esas medidas.

Forense (juicios): el orador tiene que persuadir al juez o a los miembros de un
tribunal de que es inocente de lo que se le acusa. Para ello tiene que argumentar

las bases de su inocencia.

Exhibicin: el orador tiene que persuadir al auditorio de lo buen orador que es,
para ello la mayora de las veces se alaban las virtudes de una persona y otras

veces se censuran sus vicios.

Los medios para persuadir al oyente son:
Ethos: es la impresin que causa el orador en el oyente, si le transmite

confianza, seguridad en lo que dice. Adems, es necesario un bueno tono de

voz, nfasis, gestos
Pathos: es la emocin que causa en el oyente el discurso, puede ser: alegra,

pena, odio, amor Por ejemplo: odio al inmigrante que quita los puestos de
trabajo.
Logos: son los argumentos que emplea el orador para persuadir al auditorio.
o Entinema: no son argumentos demostrables ni cientficos, sino que son
o

verosmiles. Por ejemplo: sentencias, refranes, recursos a la autoridad

Ejemplo: con un solo caso, decir que es vlido para siempre.

7. Scrates.
Es la 3 etapa de la filosofa griega.
LA SUPERACIN DE LA SOFSTICA POR SCRATES (469-399)
La filosofa de Scrates es un misterio debido a que no escribi nada
y las referencias sobre su vida y su teora son contradictorias. Por ejemplo:
Platn, su discpulo, lo consideraba el mximo exponente de la sabidura.
Aristteles, discpulo de Platn, modera esta opinin de Platn y dice que
contribuy a la filosofa con su teora de los conceptos universales.
Aristfanes, un comediante, en su obra Las nubes lo considera un bufn.
Jenofonte, un historiador, lo considera un personaje simple.
QUIN FUE SCRATES?
No fue un sofista, es ms sabio porque no sabe nada, rechaza los
cargos pblicos, busca la verdad.
Aunque al principio podramos considerarle como un sofista, Platn le
presenta con unos rasgos muy distintos a las creencias de estos. No escribe
libros, renuncia a la oratoria, no cobra a sus discpulos y no presume de
sabidura. Delfos, un amigo suyo, pregunt a una pitonisa si haba algn hombre
ms sabio que Scrates, y contest que no. Scrates lo interpret de la
siguiente manera: solo la divinidad es sabia, para nada vale la sabidura humana,
y el que como l sabe que no sabe nada est ms cerca de la sabidura que los
sofistas que creen que lo saben todo. Scrates es, pues, un hombre que busca
la verdad.

As dedica toda su actividad a examinarse a s mismo y a los dems

acerca del bien del alma, la justicia y la virtud en general, pensando que la vida

sin tal gnero de examen no merece ser vivida. Scrates prefiri esta
actividad filosfica a todas las preocupaciones de sus contemporneos. Figura
inquietante e incmoda, se compara a s mismo con un tbano que aguijonea a
los dems para que no se duerman y presten atencin a la virtud.
POR QU FUE CONDENADO A MUERTE?
Se le condena a muerte mediante una triple acusacin:
No honrar a los dioses.
Introducir nuevos dioses.
Corrupcin de la juventud.
Scrates se convierte en un mrtir de la filosofa, renunciando al
exilio y a la conmutacin de la pena de muerte. Aceptando esta porque al morir
podra desarrollar su alma racional sin atender a las necesidades del cuerpo
porque para l filosofar es aprender a morir. La verdadera razn de su
condena a muerte fue por la venganza poltica de los demcratas, ya que haba
sido el maestro de alguno de los tiranos de Atenas.
LA FILOSOFA DE SCRATES
Los sofistas haban llevado el conocimiento a un callejn sin salida
debido al escepticismo y al relativismo, haciendo imposible un saber cierto y
seguro.

Scrates va a superar esas teoras con su teora de los conceptos

universales. Un concepto es una idea que unifica y sintetiza las caractersticas

generales de una pluralidad de seres que se parecen entre s. Por ejemplo: el
concepto de rbol, es un ser vivo que tiene raz, tronco, ramas y hojas.
La idea de los conceptos se la proporcion a Scrates la geometra.
Los gemetras reducen todas las figuras que hay en la naturaleza a unas pocas
que son los polgonos y los poliedros, y despus definen estas figuras y
establecen sus caractersticas.
Scrates va a aplicar esta idea de la geometra al mbito moral
(tica) reduciendo la multiplicidad de acciones humanas a unas pocas virtudes:
fortaleza, templanza, justicia, valenta, lealtad Una vez que conozcamos el
concepto de estas virtudes podremos actuar correctamente. Esta teora se
denomina intelectualismo moral y afirma que el conocimiento moral es la
condicin necesaria para poder actuar correctamente s y solo si conozco lo
que es la valenta entonces podr ser valiente.

Scrates estableci un mtodo para conseguir estas definiciones que

era el que practicaba en el gora con sus discpulos mediante el dilogo que es
la mayutica. Esta palabra significa alumbrar, dar a luz, y la design en
homenaje a su madre que era comadrona. Scrates pretende alumbrar las ideas
mediante el dilogo con sus discpulos como se ilustra en los primeros dilogos
platnicos en los que se trata de definir las principales virtudes.