Caminante no hay camino

se hace camino al andar

Revista de difusion interna --- nmero 1

nasrudin magazine

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Contenido

3: Cantos de la reclusa
9: Bordar los Nombres
12: Ellos saben contar

13: Fotos Arcos

21: Nuestros ancianos
22: Komando basuras
23: La cancion de los hombres
27: Paraiso e Infierno
28 Abdel Kader
33: Colibri de Luz
36: Dios es la Luz

nasrudin magazine

Han participado de una

manera u otra en esta
revista:
Seyed Omar Ali Shah
Seyed Arif Ali Shah
Aisha Campos
Anibal
Francisco ramos
Javier Gonzlez
Miguel Alomar

Cantos de la reclusa

Soberana en su reclusin, velada por el velo de la sinceridad, abrazada por el fuego del amor
y del deseo, sedienta de la Proximidad y del Respeto, abandonada a la unin, considerada
por los hombres como otra Maria, pura como la misma pureza, as fue Rabia, que Dios la
tenga en su misericordia.
Si me preguntase porqu la ubico entre los hombres, respondera: Los santos profetas, que
la paz sea con ellos, dicen: Dios no mira vuestras apariencias Lo importante no es la
apariencia sino la intencin. Y como dijo el Profeta, que la paz sea con l: En el ltimo da,
se reunir a los hombres segn sus intenciones. Ya que aprendimos el tercio de nuestra religin
de la fiel Aisha, que Dios la guarde en Su amor, nos parece posible tambin sacar algnas
enseanzas de una de sus siervas. La que camina en el mismo camino que los hombres hacia
Dios, no se le puede llamar mujer.
Abbasa al-Tusi as lo dijo: En el da de la resurreccin cuando seamos llamados: Oh hombres!
El primero en avanzarse del rango de los hombres ser Maria, que la paz sea con ella. Si
Hassan no la viese entre ellos, se ira de la asamblea. El significado de esta verdad, es que
ah donde se congregan los msticos no existe de cara a la unidad del ser, diferencias entre
ellos.
Que queda en esa unidad de la existencia del yo y del t? Y cmo puede haber hombre y
mujeres?

La soledad es mi descanso y mi Amado eternamente presente; nada puede reemplazar el

amor que Le tengo. Entre criaturas mi amor es un suplicio.
Ah donde contemple Su belleza est mi mihrab y mi qibla.
Si no est satisfecho muriendo de ardiente amor, mi pena en este mundo, abra sido mi
desgracia y en vano.
Oh medico de corazones, T que eres todo mi deseo, dame una visin que cure mi alma!
Oh vida ma, oh mi felicidad!
En Ti mi origen, en Ti mi embriaguez.
Abandon por entero lo creado con la esperanza de que T me unas a Ti.
Este es mi ultimo y nico deseo.

Se cuenta que Rabia hizo un peregrinaje y viendo la kaaba dijo: Esto es el dolo adorado en
la tierra. Ah Dios jams entr ni jams vivi

Un da un grupo de jvenes vio a Rabia corriendo y llevando en una mano fuego y en la

otra un cubo de agua.
Le preguntaron: Maestra!, donde vas? Qu buscas?.
Voy al cielo, dijo, a echar agua al Infierno y meter fuego al Paraso. As no quedara ni uno
ni el otro y nicamente permanecer y aparecer l, la verdadera meta. Los hombres as,
sin miedos y sin esperanzas adorarn a Dios Porqu si no tuviesen la esperanza del
Paraso y el miedo del Infierno, no adoraran ya al Verdico y no le obedeceran?

Al-Thawri un da le dijo: Todo contrato tiene sus condiciones, toda fe su verdad. Cul
es la verdad de tu fe?
Ella dijo: Yo no le he adorado por miedo de su Infierno ni por amor de su Paraso. Porque
entonces fuera sido una mala sirvienta que nicamente trabaja por temor o cuando se
le recompensa. No! yo Le he adorado por amor y por pura pasin.

Un hombre un da vino a ver a Rabia y le dijo: He cometido muchos pecados y he

multiplicado mi desobediencia. Pero si me arrepiento me perdonara Dios?
No, dijo ella. Si Dios te perdona entonces tu te arrepentirs

"Cada Nombre de Dios, tiene

un color, un sonido, un nmero,
y un significado"
Agha

786
Cuando lleg a mi conciencia la necesidad de bordar los
Nombres de Dios, me encontr que yo slo saba hacer
punto de cruz. Hablando con nuestro amigo Husseim de
Arcos de la Frontera, llegamos al acuerdo de que mi nica
posibilidad con el punto de cruz para bordar los Nombres
estaba en el rabe kfico. A partir de ah y con su inestimable
ayuda, fui volcando a esta forma de escritura cada bendito
Nombre de Dios.
Por supuesto, cuando todos estuvieron terminados, nuestro
querido maestro Agha los revis todos y me dio su visto
bueno. A partir de ah, bord en muchsimas ocasiones cada
uno de estos Nombres, as como diferentes diagramas de la
Tradicin
Ha sido profundamente grato a mi corazn, poder emplearla
aguja como se emplea un tasbi, cada puntada, un recordatorio.
De igual forma, sentir qu colores, qu materiales,
dependiendo de la persona a que estaba dedicado ese trabajo,
o bien, como muestra del momento que yo viva, todo ello
me hace sentir mucha gratitud por haberlo vivido.
Si Dios quiere voy a ir colgando estos Nombres en cada uno
de los ejemplares de esta revista. Y os aconsejo de corazn
que vivis la experiencia
Aisha Campos

El kuf geomtrico
El "kufi geomtrico" es un estilo que consiste en formar letras con cuadrados, tringulos,
crculos y dems figuras bsicas de la geometra.
El estilo kfico se puede comparar con nuestra letra gtica.
Los Estilos Cficos
La ciudad de Kufa se fund en el Sur de Irak en el ao 641 d.C. y pas de ser un
campamento militar a centro urbano de gran importancia y una fecunda vida Al cultural.
Una evidencia fue el desarrollo de una escritura rabe refinada y muy homognea
conocida como la escritura cfica. Combinadas las formas rectilneas y ngulos por un
lado y las formas circulares, compactas y anchas, por el otro.
El estilo kfico alcanz su mximo desarrollo en el siglo VIII. Se impuso como la escritura
ms comnmente aceptada de la lengua rabe y el tipo dominante de caligrafa en la
que se copiaba el Corn en todo el mundo islmico durante ms de trescientos aos.
A partir del siglo X los estilos kficos se vuelven ms ornamentados, incorporan formas
vegetales y el estilo llamado kfico vegetal se convierte en la escritura rabe monumental
de toda la arquitectura, incluida la de Al Andalus. Hay ejemplos de ella en casi todos
los monumentos islmicos de Espaa, desde la Mezquita de Crdoba, (por ejemplo el
Mihrab) hasta en la Alhambra.

nasrudin magazine
De entre todos los pueblos que el mula Nasrudin visit en sus
viajes, haba uno que era especialmente famoso porque a sus
habitantes se les daban muy bien los nmeros. Nasrudin encontr
alojamiento en la casa de un granjero. A la maana siguiente se
dio cuenta de que el pueblo no tena pozo. Cada maana, alguien
de cada familia del pueblo cargaba uno o dos burros con garrafas
de agua vacas y se iban a un riachuelo que estaba a una hora
de camino, llenaban las garrafas y las llevaban de vuelta al pueblo,
lo que les llevaba otra hora ms.
"No sera mejor si tuvieran agua en el pueblo?", pregunt
Nasrudin al granjero de la casa en la que se alojaba. "Por supuesto
que sera mucho mejor!", dijo el granjero. "El agua me cuesta
cada da dos horas de trabajo para un burro y un chico que lleva
el burro. Eso hace al ao mil cuatrocientas sesenta horas, si
cuentas las horas del burro como las horas del chico. Pero si el
burro y el chico estuvieran trabajando en el campo todo ese tiempo,
yo podra, por ejemplo, plantar todo un campo de calabazas y
"Veo que lo tienes todo bien calculado", dijo Nasrudin admirado. "Por
qu, entonces, no construyes un canal para traer el agua del ro?" "Eso
no es tan simple!", dijo el granjero. "En el camino hay una colina que
deberamos atravesar. Si pusiera a mi burro y a mi chico a construir
un canal en vez de enviarlos por el agua, les llevara quinientos aos
si trabajasen dos horas al da. Al menos me quedan otros treinta aos
ms de vida, as que me es ms barato enviarles por el agua."
"S, pero es que seras t el nico responsable de construir un canal?
Son muchas familias en el pueblo."
"Claro que s", dijo el granjero. "Hay cien familias en el pueblo. Si
cada familia enviase cada da dos horas un burro y un chico, el canal
estara hecho en cinco aos. Y si trabajasen diez horas al da, estara
acabado un ao."
"Entonces, por qu no se lo comentas a tus vecinos y les sugieres
que todos juntos construyis el canal?
"Mira, si yo tengo que hablar de cosas importantes con un vecino,
tengo que invitarle a mi casa, ofrecerle t y halva, hablar con l del
tiempo y de la nueva cosecha, luego de su familia, sus hijos, sus hijas,
sus nietos. Despus le tengo que dar de comer y despus de comer
otro t y l tiene que preguntarme entonces sobre mi granja y sobre
mi familia para finalmente llegar con tranquilidad al tema y tratarlo con
cautela. Eso lleva un da entero. Como somos cien familias en el pueblo,
tendra que hablar con noventa y nueve cabezas de familia. Estars de
acuerdo conmigo que yo no puedo estar noventa y nueve das seguidos
discutiendo con los vecinos. Mi granja se vendra abajo. Lo mximo que
podra hacer sera invitar a un vecino a mi casa por semana. Como un
ao tiene slo cincuenta y dos semanas, eso significa que me llevara
casi dos aos hablar con mis vecinos. Conociendo a mis vecinos como
les conozco, te aseguro que todos estaran de acuerdo con hacer llegar
el agua al pueblo, porque todos ellos son buenos con los nmeros. Y
como les conozco, te digo, que cada uno prometera participar si los
otros participasen tambin. Entonces, despus de dos aos, tendra que
volver a empezar otra vez desde el principio, invitndoles de nuevo a

mi casa y dicindoles que todos estn dispuestos a participar." "Vale",

dijo Nasrudin, "pero entonces en cuatro aos estaras preparados para
comenzar el trabajo. Y al ao siguiente, el canal estara construido!"
"Hay otro problema", dijo el granjero. "Estars de acuerdo conmigo
que una vez que el canal est construido, cualquiera podr ir por agua,
tanto como si ha o no contribuido con su parte de trabajo correspondiente."
"Lo entiendo", dijo Nasrudin . "Incluso si quisierais, no podrais vigilar
todo el canal."
"Pues no", dijo el granjero. "Cualquier caradura que se hubiera librado
de trabajar, se beneficiara de la misma manera que los dems y sin
coste alguno."
"Tengo que admitir que tienes razn", dijo Nasrudin.
"As que como a cada uno de nosotros se nos dan bien los nmeros,
intentaremos escabullirnos. Un da el burro no tendr fuerzas, el otro
el chico de alguien tendr tos, otro la mujer de alguien estar enferma,
y el nio, el burro tendrn que ir a buscar al mdico.
Como a nosotros se nos dan bien los nmeros, intentaremos escurrirnos
el bulto. Y como cada uno de nosotros sabe que los dems no harn
lo que deben, ninguno mandar a su burro o a su chico a trabajar. As,
la construccin del canal ni siquiera se empezar."
"Tengo que reconocer que tus razones suenan muy convincentes", dijo
Nasrudin. Se qued pensativo por un momento, pero de repente exclam:
"Conozco un pueblo al otro lado de la montaa que tiene el mismo
problema que ustedes tienen. Pero ellos tienen un canal desde hace
ya veinte aos."
"Efectivamente", dijo el granjero, "pero a ellos no se les dan
bien los nmeros."

nasrudinmagazine n 1

Algunos dieron la enhorabuena

a Hortensia por la idea del
reciclaje, yo se las doy por su
puesta en practica, el tema
hacia tiempo que flotaba en el
aire, pero lo que para mi es un
verdadero acierto por su parte
y una noble iniciativa est en
otra cosa, una cosa muy
simple, tan obvia que me
pregunto an hoy da cmo
no se hizo antes? Cmo se
ha podido tirar miles de kilos
de comida durantes todos estos
aos? S, habis escuchado
bien: miles de kilos.
La furgoneta cruja por todos
los lados, para girar el volante
hace falta haber comido bien
por la maana va perfecta
me dijo Hortensia, as que a
confiar. El trajn de la carretera,
el calor de la tarde y nuestra
valiosa carga
Aquel da por diversos motivos
acompao por segunda vez a
Pepa, a llevar la comida
sobrante al centro de ancianos
de las Hermanas de la Caridad
en Arcos ,y en ese tramo de
camino polvoriento, entre la
cocina y la salida de la Zahara,
es cuando tomo conciencia
plenamente en mi interior de
un sentimiento casi violento de
indignacin que hace
exclamarme para mis adentro:

: Vaya manadas de idiotas,

preocupados por figurar,
ocupados en trivialidades y
valores intiles!; mi razn por un
momento da respiro a mis
sentimientos que se agolpan
simultneamente en mi interior,
por supuesto que yo era el
primero que me inclua en esa
descripcin. Mi alma en carne
viva haba tomado conciencia.
El recuerdo del da anterior, de

y cuello alto blanco que nos abra

la puerta de la miseria humana
tras la cual el anciano de turno
empujaba un carrito de acero
impoluto donde depositemos
religiosamente nuestras sobras;
si porqu el gran regalo que
les hacemos, son nuestras
sobras! se me hacia an mas
difcil entender la actitud de
algunas personas de turno en la
cocina que se molestaban cuando

esos ancianos abandonados a

unas hermanas que les dedican
sus vidas, esas miradas
inocentes, esas caras cetrinas y
nobles de esos hombres y
mujeres, cuyos ojos, espejos del
alma, son testigos del sol y
hermanos de la luna, me hicieron
efecto. Sent en aquel momento,
lo que antes solo saba. Palp
con mis dedos la entrega de unas
mujeres, muchas de ellas
jvenes, vestida de riguroso negro

recogamos lo sobrante.
Si amigos! solo fue un momento,
pero no lo podr olvidar
fcilmente, ese sentimiento que
se expresa con estas palabras:
Amars a tu prjimo como
a ti mismo

Javier Gonzlez

nasrudinmagazine n 1

Son jvenes, huyen de medallas, de

reconocimientos y del aplauso fcil, y aunque
pueda sorprender disfrutan con lo que hacen.
Si, son ellos, el Komando basuras!
La visin que les da sus puestos de trabajo
les hacen tener una perspectiva nica sobre
el encuentro.
Oiga, oiga los platos aqu, los tenedores
all y los restos en aquella bandeja ! Gracias.
Uno de ellos acaba de interpelar a un amigo
poco cuidadoso, un amigo que an confunde
servicio y servidumbre: el Komando basura
- nombre que a ellos le gusta- dan un
servicio pero no son unos criados.
Qu tal se comportan? Les
pregunto, refirindome al grupo en general;
un momento de silencio que me parece
eterno transcurre, la energa que manejan
en ese momento me parece excepcional,
por fin uno se decide:
Los nios y los jvenes estupendo,
sin estrs, tranquilamente lo ponen todo en
su sitio, el problema son los adultos
Caray! y eso porqu? Les digo
Pues no lo sabemos pero creo que
es cuestin de educacin. Hay los tpicos,
los que creen que por estar mucho tiempo
en el grupo tienen derechos adquiridos, nos
dejan las bandejas enteras en un rincn de
la mesa disimuladamente y creen que no les
vemos y con el barullo que se forma les
llamamos y hacen odos sordos siento
en sus palabras una seguridad implacable
mezclada de resignacin.
Se me acerca otro de los
componentes del komando y me comenta:
los hay que ven en un barreo una pila de
vasos o plato que ya est bastante crecida
y siguen poniendo vasos y plato en la misma
columna, hasta, que claro esta, caen. Y a lo
mejor al rededor de esa pila el barreo est
vaco Tu eso lo entiende? Me dice. Le
hago una mueca de extraeza, qu puedo
decir?

Otros no piensan que nosotros

tambin hacemos parte del encuentro y se
tiran en la sobremesa todo el tiempo del
mundo, con todo los platos ah, tomndose
unas botellas de vino hasta tenemos que ir
a decirles por megafona que por favor retiren
las mesas ya seguirn despus empinando
el codo. Tambin nosotros participamos de
las otras actividades del encuentro. Desde
luego esto es como la vida hay de todo
Bueno les digo, yo creo que
exactamente como en la vida no debera de
ser. Tenemos la obligacin de poner en
practica el Adab, porqu sino lo hacemos,
apaga y vmonos
Si, eso seria lo suyo, pero.. no
termina la frase y su silencio da mucho a
entender. La verdad es que la mayora
cumple y son gente amables y enrolladas,
pero son esos, los de siempre, no s tal vez
nos tengan manaTal vez se debiera
cambiar el sistema, hacer como una especie
de recorrido, evitara que se manchase unos
a otros con los restos de comida; dice con
tono sarcstico O como aquella que le
quem la camisa a uno!, se exclama
mofndose otro de los componentes. Tu
te cree! Venir y meterse en este barullo con
un pitillo encendido en la boca!
Aqu, en este puesto de trabajo, se
ve cada cosa!
Para despedirme de ellos les cuento lo que
deca un maestro: el derviche es aquel que
coge las basuras de los dems y las
transforma en algo positivo. Y que ellos de
alguna manera hacen algo similar.
Si Amigos, son jvenes, pero ven de lejos y
como dice el hadiz: tengan cuidado de la
mirada del creyente, porque l mira con la
luz de Dios
Cuidado, ellos os estn viendo.....por
dentro!

nasrudin

septiembre 2006

magazine

La cancin de los Hombres

"Cuando una mujer de cierta tribu de frica sabe que est embarazada, se
interna en la selva con otras mujeres y juntas rezan y meditan hasta que aparece
la cancin del nio.
Saben que cada alma tiene su propia vibracin que expresa su particularidad,
unicidad y propsito. Las mujeres entonan la cancin y la cantan en voz alta.
Luego retornan a la tribu y se la ensean a todos los dems.
Cuando nace el nio, la comunidad se junta y le cantan su cancin. Luego,
cuando el nio comienza su educacin, el pueblo se junta y le canta su cancin.
Cuando se inicia como adulto, la gente se junta nuevamente y canta. Cuando
llega el momento de su casamiento, la persona escucha su cancin. Finalmente,
cuando el alma va a irse de este mundo, la familia y amigos se acercan a su
cama e igual que para su nacimiento, le cantan su cancin para acompaarlo
en la transicin.
En esta tribu de frica hay otra ocasin en la cual los pobladores cantan la
cancin. Si en algn momento durante su vida la persona comete un crimen o
un acto social aberrante, se lo lleva al centro del poblado y la gente de la
comunidad forma un crculo a su alrededor. Entonces le cantan su cancin. La
tribu reconoce que la correccin para las conductas antisociales no es el castigo;
es el amor y el recuerdo de su verdadera identidad.
Cuando reconocemos nuestra propia cancin ya no tenemos deseos ni necesidad
de hacer nada que pudiera daar a otros. Tus amigos conocen tu cancin y te
la cantan cuando la olvidaste. Aquellos que te aman no pueden ser engaados
por los errores que cometes o las oscuras imgenes que muestras a los dems.
Ellos recuerdan tu belleza cuando te sientes feo; tu totalidad cuando ests
quebrado; tu inocencia cuando te sents culpable y tu propsito cuando ests
confundido.
No necesito una garanta firmada para saber que la sangre de mis venas es de
la tierra y sopla mi alma como el viento, refresca mi corazn como la lluvia
y limpia mi mente como el humo del fuego sagrado."
Tolba Phanem

Nasrudin
magazine

Un viejo hombre rabe

musulmn irak afincado
en EE.UU. desde hace
ms de 40 aos, quiere
plantar patatas en su
jardn, pero arar la tierra
es un trabajo muy pesado
para l. Su nico hijo,
Ahmed, est estudiando
en Francia.
El hombre viejo le manda
un mail a su hijo
explicndole el problema:
Querido Ahmed, me siento mal porque no voy a poder
plantar mi jardn con patatas este ao. Estoy muy viejo
para arar la tierra. Si t estuvieras aqu todos mis
problemas desapareceran. S que t levantaras y
removeras toda la tierra por m. Te quiere pap.
Pocos das despus recibe un mail de su hijo: "Querido
Padre: Por todo lo que ms quieras, no toques la tierra
de ese jardn. Ah es donde tengo escondido aquello. Te
quiere Ahmed.
A las 4 de la madrugada siguiente aparecen la polica
local, agentes del FBI de la CIA, los S.W.A.T, los Rangers,
los Marines y alguno ms de lite y representantes del
Pentgono que remueven toda la tierra del jardn
buscando materiales para construir bombas, ntrax, lo
que sea. No encuentran nada y se van.
Ese mismo da, el hombre recibe otro mail de su hijo:
"Querido padre: Seguramente la tierra ya estar lista
para plantar las patatas. Es lo mejor que pude hacer
dadas las circunstancias. Te quiere
Ahmed.

Mir Afgani
nasrudin
magazine

libros
books

AFGANISTAN
el guila enjaulado
Afganistn es la va de acceso privilegiada de Occidente hacia la India y la China,
ruta de la tradicin que Occidente llam la ruta de la seda, y que a merced de
las conquistas que all tuvieron lugar desde la antigedad hasta hoy, fue animada
por los flujos y reflujos poblacionales. Desde el punto de vista tnico, cultural y
religioso de tan peculiar situacin geogrfica, es fcil entrever las consecuencias.
Durante largos perodos de tiempo y hasta el siglo XVIII, la tolerancia religiosa
rein, y cada uno tena su templo, fuese ste zorostrico, budista, brahmn, sikh,
judo o cristiano
Consciente de esta dependencia, se inscribe la tradicin especulativa afgana llamada
fuqr, es decir pobreza espiritual, sin distincin de raza, de etnia ni de religin.
Hasta la llegada de los britnicos a la India, el modo de vida de los afganos, su
fe y su educacin estaba toda impregnada de sufismo, todo tipo de extremismo les
era extrao.
La transmisin no es el orden del haber, sino del ser. El conjunto de la tradicin
constitua el adab, la buena educacin, no solo en el sentido corriente de buenas
maneras, sino tambin en un sentido ms profundo, de cualidades morales y
correccin en el comportamiento. En la tradicin contemplativa del sufismo, se
define al ser contingente o individuo como el que no posee en s mismo una razn
suficiente. En consecuencia, tal ser no es nada en s mismo, y nada de lo que es
le pertenece como propio. Y tal es el estado del ser humano como individuo, as
como de todos los seres manifestados, sea cual sea el estado en que se encuentren,
porque sea cual sea la diferencia en el grado de existencia universal, siempre es
nula en miras al Principio.
Como soy nativo de Afganistn e impregnado de esta educacin, antes de mi
llegada a occidente, ni conoca el racismo tico, ni religioso. En mi familia
acostumbrbamos, antes de salir de casa, besar los libros sagrados (el Corn, los
Evangelios, y la Torah) dispuestos unos encima de otros, para beneficiarnos de
sus bendiciones durante el da. Para nosotros todos los seres son iguales, y la
diferencia entre ellos estriba en sus actos
() Nuestro mundo civilizado se caracteriza por nuestra pasividad ante las noticias
periodsticas, noticias prt--porter, enlatadas y cambiantes al filo de un mercado
especulativo momentneo.
Decid entonces escribir, despus de ms de diez aos de bsqueda, y hacerlo
para esas personas que como yo no aceptan esta manera caricatural que tiene este
siglo, de ser informado. Dice un proverbio: un hombre que no conoce su pasado,
o bien tiene un futuro incierto, o bien es un hombre muerto.

AFGANISTAN

Dedico este libro a la memoria de mi amado padre que me transmiti la tradicin

y me gui en cada instante de mi vida.

el aguila enjaulado
de
Mir Afghan

A la memoria de mi aorada madre, hermana y hermano, ese hermano que todava

hace poco me deca: Si la barba es el smbolo de la fe, las cabras la llevan desde
que nacen.

edit. Al Bouraq
Francia

Dedico este libro a la memoria de todos los hombres, mujeres y nios que
prematuramente, por causa de la intolerancia, de la injusticia, de la violencia y
del racismo de sus semejantes, dejaron esta tierra.

nasrudin

septiembre 2006

magazine

Cine

Entre el deseo
y las tradiciones
"La joven de las especias" es una pelcula
india llena de ternura y colorido, que trata
sobre la dificultad de combinar tradicin y
progreso. El amor y las especias son los
protagonistas.
La India posee una cultura

de tradicin mgica, la misma

magia que ha de seguir viva
para los inmigrantes que dejan
atrs su pas. La protagonista
de esta fbula se llama Tilo,
como la semilla del ssamo,
a la que se atribuye el poder
de abrir el alma. Esta bellsima joven tiene un poder
especial para sentir los
problemas de quienes acuden
a verla a su tienda, en San
Francisco. Ella acta como
catalizador, sin intervenir, pues
slo busca la especia que
necesita la persona en cada
momento de su vida.
Cada especia tiene su
propsito, y hay una para cada
persona. Cuando Tilo desea
experimentar el amor, la
tradicin le advierte que la vida
de una dama de las especias
se entrega para percibir los
deseos de los dems y as

poder ayudarles, deseos que

nunca se han de confundir
con los propios, pues las especias dejaran de confiar en
ella. Tilo aprende que as
como tenemos una especia,
tambin tenemos una
tradicin, y olvidarla supone
renunciar a una parte de lo
que somos. Pero si el desarraigo limita al ser humano,
las races demasiado fuertes
pueden estrangularle. La
clave, como todo en la vida,
est en el equilibrio, en
modernizar lo antiguo,
tomando lo mejor que nos han
ofrecido nuestros ancestros,
e ir sumando cualidades
desde la experiencia. Para
desarrollarnos interiormente
y crecer emocionalmente
necesitamos experimentar
nuestras inquietudes
materializando nuestros
deseos

El mgico mundo de las especias

El azafrn te ayuda a brillar y
a atraer el amor. El hinojo es
perfecto para cultivar la perseverancia. La canela es fuente de amistad, la raz de loto
refuerza los amores verdaderos
y la nuez moscada cura las
viejas heridas.

nasrudin

magazine

n 1

araso e infierno en las religiones monotestas

Es el infierno eterno en las religiones monotestas
(Islam, Cristianismo, Judasmo)? Es verdad que
Ibn Arab dice que el infierno no es eterno y que ms
bien sirve para purificar y que despus se va al paraso? Si as
es Cul es su punto de vista sobre los idolatras y
asociacionistas? No dice Dios que perdona todos los pecados,
excepto la idolatra y el politesmo?

En el Islam como en el Cristianismo, los castigos infligidos a

los condenados se consideran eternos, en el sentido de que no
esta previsto un momento o una modalidad para su fin (el
Judasmo no imponen dogma para la vida en el mas all).
En el Islam se dice que las personas que mueren en estado de
no creyentes permanecen en el infierno khlidin, lo que en
sentido estricto significa: un tiempo indefinible, y generalmente
se traduce por eternamente.
Hadices (enseanzas orales del profeta Muhammad) confirman
el carcter eterno de ese estado, ya que relatan que la muerte
quedar abolida en la forma de un cordero sacrificado.
Para su interpretacin, Ibn Arab por su lado, toma en cuenta
varias consideraciones:
En el ms all todo hombre encuentra la configuracin moral
y squica que se labr durante su vida. Un hombre amante y
piadoso encuentra un ms all paradisaco donde se reflejan
de manera multiplicada sus actos y aspiraciones hacia el Bien.
Igualmente, quien en la tierra haya manifestado cualidades y
actos violentos, encontrar en el ms all esa misma brutalidad
pero amplificada en extremo. Se encontrar en un mbito que
le resulta natural y que viene a ser como la prolongacin de
su Ser violento en conformidad a su personalidad profunda
como pez en el agua huyendo del aire que da vida a los seres
terrestres, as lo expresa Ibn Arab.
El idolatra en esta vida se ciega con la ignorancia del origen
divino de todas las cosas, y en el ms all queda preso de las
tinieblas de la ignorancia desarrolladas en s mismo.
Para un creyente las condiciones infernales descritas en el
Corn (fuego, suplicios), son verdaderos tormentos; pero para
el maldito estos no representan sufrimiento verdadero, incluso
en cierto sentido encuentra placer en esta situacin que le
corresponde.
Tambin es preciso ubicar todas estas consideraciones dentro
del sistema global de Ibn Arab, para quien el entero cosmos
refleja los divinos Atributos de Misericordia y Rigor. El desarrollo
de esta doble serie de Atributos conduce necesariamente a la
existencia de un Paraso y de un Infierno.

Pero esos dos Atributos no

son simtricos: la
Misericordia precede y
domina el Rigor y la
Venganza; ella es la que
existe en sentido verdadero.
Efectivamente, los
pecadores permanecern
en el infierno, pero el lado
doloroso del castigo no ser
eterno. En definitiva, en el
fondo, la verdadera
demarcacin entre una
morada y otra esta en que
en el Paraso se ofrece la
visin de Dios mientras que
en la otra los humanos
quedan velados por el velo
infernal de la ignorancia.

Abdel Kader
un personaje fuera de serie

Como no hay un lugar donde Dios no est, no hay

estado donde la santidad no tenga su lugar. Anacoretas
o girvagos, prncipes que se retiran al desierto,
mercaderes que abandonando sus botigas se van
mendigando por los caminos, las vocaciones en el
Islam no faltan. Pero la perfeccin no se encuentra
en esas rupturas. Los mejores se quedan ah donde
estn ": l esta con vosotros dondequiera que estis"
(Cor.57/4) Sean califas o porteadores de agua, no
huyen de su condicin; es ella a veces que los deja.
Sus retiros: la muchedumbre, sus desiertos: la plaza
publica; la conformidad es sus ascesis, lo trivial sus
milagros. La pequea guerra santa contra el enemigo
exterior no les desva de la grande, contra el infiel
que cada uno lleva en su interior; ni la grande de la
pequea. Sus vidas combinan sin lamentos, pero no
sin esfuerzos, los asuntos del siglo con los de la
eternidad. Son similares a ese "rbol excelente" que
el Coran menciona (14/24) "cuya raz es firme y cuyas
ramas estn en el cielo": smbolo del axis mundi, es
decir del 'hombre perfecto' que, en virtud de un
mandato divino, conjunta en su persona las realidades
superiores y las realidades inferiores.
Esa santidad no tiene ni uniforme ni emblema. Tanto
la puede enmascarar un brillante destino que una
obscura vida. El de Abd el-Kader hizo olvidar que l
era mucho mas que un guerrero magnnimo o como
deca Bugeaud (general francs) ": Un hombre de
genio que la historia debe poner al lado de Jugurtha
- rey Nmida-" Pero Bugeaud se percat que el emir

no solo era eso. El 30 de mayo de 1837, por la primera

y parece ser ultima vez, se encuentra con el emir Abd
el-Kader. El tratado de la Tafna haba sido ratificado
la noche anterior; le acompaa un acuerdo secreto
que estipulaba concesiones que Bugeaud no tenia el
poder de conceder. Todo el mundo es engaado: la
Francia, que el general compromete mas all de las
instrucciones recibidas, pero sobre todo el emir, que
una ambigua redaccin induce errar sobre las
verdaderas intenciones de un adversario que el crea
digno de fe. Los nicos intereses bien defendidos en
este asunto, eran los de Bugeaud que sin ninguna
vergenza obtiene del emir una comisin de ciento
noventa mil francos "para asegurar el mantenimiento
de los caminos vecinales en su circunspeccin". Al
final el asunto tuvo repercusiones y tendr que
devolver el dinero. Al da siguiente de su encuentro
con el emir, Bugeaud lo describe en una carta al
conde Mol, presidente del Consejo ": Es plido, y
se parece bastante al retrato que con frecuencia se
da de Jesucristo" Esta fuerte impresin no solo es
producida por la apariencia fsica del personaje.
Bugeaud le reconoce al emir una grandeza de un
orden que a l como soldado se le escapa e intenta
definirla en una carta datada del 1 de enero 1846 ":
Es una especie de profeta, la esperanza de todos los
fervientes musulmanes."

Bugeaud es un autentico canalla. Leon Roches es ms

serpiente. Finge convertirse al Islam y se convierte en
unos de los ntimos del emir a la vez que sirve los
intereses franceses hasta el da que se descubre su
traicin. Huye despus de una escena en el curso de la
que Abd el-Kader manifiesta ms su tristeza y su
desprecio que su clera. Lo nico aprovechable de Leon
Roches son algunos apuntes en sus memorias donde
describe las intimidades de Abd el-Kader. "Cuando lo
permite el tiempo, escribe Roches, Abd el-Kader reza
fuera de la tienda en un lugar limpiado previamente
para tal efecto y los que quieren participar en la oracin
comn, que es mas agradable a Dios, toman sitio detrs
de l. Esos hombres majestuosos, con amplias
vestimentas, alineados en rangos - repitiendo por intervalo
de una voz grave: Dios es grande!No hay mas dios que
Dios, Muhammad es el profeta de Dios!- se prosternan
todos juntos, tocando con la frente la tierra e irguindose
elevan los brazos al cielo, mientras el emir recita los
versculos el Corn: todo este conjunto ofrece un
espectculo emocionante y solemne. Pero no son los
nicos ejercicios religiosos de Abd el-Kader. Entre cada
plegaria se libran a meditaciones utilizando el tasbih.
Cada da, bien en su tienda o en la mezquita cuando se
encuentra casualmente en una ciudad da una conferencia
sobre la unidad de Dios. Se dice de l, que es uno de
los telogos ms erudito de su tiempo. Por lo menos
una vez a la semana ayuna, y qu ayuno! Dos horas
antes de la aurora a la puesta del sol, ni come ni bebe,
ni respira ningn perfume. No s si he dicho que proscribe
el uso del tabaco y apenas tolera el de masticar.
Raramente se concede el placer del caf y deja de tomarlo
algunos das cuando ve que empieza a gustarle"
Esta imagen de un piado y austero guerrero no es banal:
uno poco se imagina a Bugeaud recitar el rosario entre
dos cabalgatas o comentando Maestro Eckhart alrededor
de una lumbre. Roches sigue comentando este
sorprendente episodio en el transcurso del asedio a Ayn
Mdi ": Con dificultad consegu salir de ese amasijo de
fango, de piedras y cadveres. Llegu a la tienda de Abd
el-Kader en un estado lamentable. Todas mis vestimentas
estaban sucias. En pocas palabras le expliqu lo ocurrido.

Abd el-Kader hizo que me diesen otra ropa y me sent

a su lado. Estaba yo bajo la influencia de una excitacin
nerviosa que no controlaba. ": Crame, le dije, crame
o prefiero morir, porque en este estado no te puedo
servir". Me calm, y me hizo beber una infusin del
desierto, despus apoyo mi cabeza que sobre sus rodillas.
l estaba arrodillado a usanza de los rabes. Suavemente
pos sus manos sobre mi cabeza y al poco rato me qued
dormido. Me despert, ya bien entrada la noche y al
abrir los ojos me sent reconfortado. La mecha humeante
de una lmpara rabe apenas iluminada la amplia tienda
del emir. l estaba de pie, a tres pasos de m; crey que
yo dorma. Sus dos brazos levantados a la altura de su
cabeza, sus ropajes de un blanco inmaculado que caan
en pliegues como cascadas de leche. Sus bellos ojos
azules, delimitados por negras pestaas, miraban a lo
alto; sus labios entreabiertos parecan murmurar una
oracin aunque permanecan inmviles: haba llegado
a un estado exttico. Su anhelo hacia el cielo era tal
que pareca no tocar el suelo. Admitido alguna ves al
honor de dormir en su tienda, le vi rezar y me asombre
de ver sus impulsos msticos, pero esa noche representaba
para m la imagen mas sobrecogedora de la fe. Es as
que los grandes santos del cristianismo deban rezar!"

El 25 de mayo de 1830 la flota del almirante Duperr

sale de Toln: la conquista empezaba. Cincuenta y tres
aos ms tarde, da por da, mora Abd el-Kader en
Damasco. De ese largo medio siglo, quince los dedica
al combate y a la gestin de los asuntos. Despus llegar
el tiempo del exilio. El 23 de diciembre de 1847 Abd
el-Kader se rinde. Lamorricire le promete que lo
dejaran irse para Oriente. El duque de Aumale se lo
confirma. Pero falsas promesas: el emir ser encarcelado,
primero en Toln, despus en Pau y por fin en Amboise
hasta 1852.
Liberado por Luis Napolen
Bonaparte, Abd el-Kader se embarca
para Estambul donde llega el 7 de
enero de 1852. En 1856 se establece
definitivamente en Damasco.
Excepto algunos eventos como la
proteccin de los cristianos
amenazados por los drusos y su
presencia en la inauguracin del canal
de Suez en 1869, ese periodo de su
vida, no parece interesar a los
historiadores. Pero escuchemos
primero el testimonio de un
observador europeo que a diferencia de muchos otros,
no solo se interesa por el hombre pblico. Es as que
el Ingles Charles-Henry Churchill que pasa el invierno
de 1859 en Damasco describe un da del emir : Se
levanta dos horas antes del alba y se entrega a la oracin
y a la meditacin hasta que sale el sol. A continuacin
se desplaza a la mezquita. Despus de media hora de
devociones pblicas vuelve a su casa, toma un pequeo
desayuno y se pone al trabajo en su biblioteca hasta
medioda. La llamada del muecn le convida nuevamente
a la mezquita donde su clase ya reunida espera su
llegada. Toma asiento, abre un libro escogido como
base para la discusin y lee en voz alta, constantemente
se le interrumpe para pedirle aclaraciones que
ampliamente da, abriendo los mltiples tesoros de las
laboriosas investigaciones y bsquedas que acumula
a lo largo de su agitada existencia. La sesin dura tres
horas. Despus de la oracin de la tarde, Abd el-Kader
llega a su hogar y pasa una hora con sus hijos tiene
ocho hijos examinando los progresos obtenidos en
sus estudios. A continuacin cena y a la puesta del sol

ya esta nuevamente en la mezquita donde da su clase

por hora y media. Ah termina su jornada de profesor.
Las dos horas siguientes, antes de descansar se las pasa
en su biblioteca.
Intentemos descifrar estos hechos aparentes. Su periodo
en Damasco se inscribe entre dos eventos que nos
brindan la clave. Despus de su partida de Turqua
acompaado de un centenar de personas, cuando llega
cerca de Damasco, una larga comitiva de dignatarios
viene a su encuentro. Pero su primera visita no es para
los notables. Seguido del sequito
oficial un poco desconcertado, se
dirige a la tumba de Ibn Arab el
mas grande de los maestros
espirituales (al-shaykh al-akbar)
nacido en Andaluca y que termino
su vida en Damasco seis siglos antes.
La casa donde el emir se instala y
que pone a su disposicin el
gobernador Izzet Pasha, es la misma
donde muri Ibn Arab en 628/1240.
Veintisiete aos mas tarde y con
setenta y siete aos, muere Abd elKader en la noche del 18 al 19 rajb
de 1300 (25-26 mayo 1883). Su cuerpo primero es
llevado a la mezquita de los Omeyas, donde la oracin
de los muertos la dirigida el sheikh Muhammad alKhani, y a continuacin se le traslada a la tumba de
Ibn Arab donde se le inhuma. Es bajo la bendicin
del Doctor maximus de la gnosis islmica que encuentra
su lugar esta fase final de su vida. Este afecto no es
repentino. Entre el que para sus discpulos es el Sello
de la santidad muhammadi y Abd el-Kader existe
vinculo profundo y antiguo. Ya en 1850, para defender
el Islam y los musulmanes de las crticas de un sacerdote
cristiano, Abd el-Kader cita a Ibn Arab en un libro
escrito en su cautiverio de Ambroise. En su celda
careca de otro libro que el Sahih de Bukhari. Por lo
tanto el estudio de Ibn Arab remonta a su juventud.
Para un hombre que desde la edad de veinticuatro
aos lleva una vida de vagabundeos y combates,
demuestra en ese opsculo una cultura que no es
baladi: cita entre otros a Avicena, Ibn Tufayl, Ibn
Khaldun y muchos mas.

Pero la relacin que une a Abd el-Kader con Ibn Arab

no es puramente libresca y para comprender su naturaleza
y su importancia, tenemos que remontarnos en el tiempo.
Los maestros islmicos (los sheikhs) necesariamente
estn vinculados a un linaje iniciatico por donde se
transmite la baraka, la influencia espiritual. Esta
transmisin que presenta algunas analogas con la sucesin
apostlica tal como es conocida entre los cristianos
romanos y los ortodoxos, se efecta de diversas maneras,
una de esas modalidades es por la investidura de la
khirqa, el manto. Aunque todas ellas se confundan
finalmente en la persona del Profeta que es su comn
origen, se diversifican con el paso del tiempo en
innumerables ramas portadoras de la huella de un gran
maestro que generalmente le da su nombre. Con Ibn
Arab aparece una khirqa akbariyya, que desde entonces
ser transmitida sin interrupciones de maestro a discpulo.
A diferencia de otras ramas, esta siempre es muy discreta
y nunca se constituyo en tarika. Ahora bien, documentos
hasta hoy inditos permiten afirmar que Abd el-Kader
recibi la investidura de la khirqa akbariyya y que adems
consista en tradicin familiar. En efecto es por su padre
Sidi Muhyi l-dn que el emir se vinculaba con la cadena
(silsila) akbariana; y Muhyi l-dn a su vez la recibi de
su abuelo Sidi Mustafa que el mismo la haba recibido
en Egipto de un famoso personaje, el sayyid Murtada alZabidi. La genealoga carnal y la genealoga iniciatica
coinciden en Damasco, en la persona del emir, comentador
inspirado de los Futht, que deja de aparecer como un
fenmeno de generacin espontnea.
Por lo que se sabe, el emir no tenia mas de veintisis
aos cuando recibi la investidura; es mas, podemos
aventurarnos en situar este evento en el transcurso del
peregrinaje que hizo en compaa de su padre y a la
vuelta permanecen algn tiempo en Damasco donde un
gran maestro, el sheik Khalid al-Naqshbandi lo acepta
como discpulo; el emir tenia entonces algo mas de vente
aos. De todas maneras, muy pronto, la semilla
akbariana es depositada, y lo es en un terreno
privilegiado: descendiente del Profeta, procedente de
una familia de sufis y mostrando desde su juventud el
gusto por la oracin, Abd el-Kader parece destinado, una
vez que el decreto divino le haya descargado de otros
deberes, a ese destino de maestro espiritual que ser el
suyo en Damasco.
Pero el itinerario de Abd el-Kader no ser un recorrido
ordenado. Numerosos pasajes del Kitab al-Mawqif lo
demuestran. Se evidencia claramente que Abd el-Kader

es un majdhub, un exttico que Dios arranca y

atrae hacia l, y por la tanto en un salto sobrevuela
las etapas que el salik (viajero) recorre una a una en el
transcurso de una larga y metdica progresin. Es un
caso relativamente excepcional pero que desde hace
tiempo ya tiene un lugar en la topologa iniciatica del
Islam. Es Dios que directamente instruye al pupilo. La
ausencia de un maestro- de un maestro humano se
entiende llama a un comentario.

Por una parte es necesario sealar que segn criterios

formales y fehacientes, desde su juventud, Abd el-Kader
fue el discpulo de varios sheikhs, el primero de ellos,
su padre que diriga una de las ramas de la tariqa qridi,
cofrada que tom el nombre del gran santo de Bagdad,
Abd al Qdir al Jilani. Por otro lado y como lo hemos
visto, se vincula desde los veinte aos a la tarika
Naqshbandi por el sheikh Khalid. De esos dos maestros
y seguramente de otros, recibira no nicamente la baraka,
pero tambin apoyos y directivas.

Sin embargo, en un primer tiempo, l afirma que la va

del noviciado no es la suya. Si la va del arrebato exttico
es mas corta y mar segura, la de la progresin metdica
es, segn Abd el-Kader mismo, la mas elevada y mas
perfecta; para alcanzar la perfeccin y ser apto en poder
guiar a otros, el majdhub tiene que hacerse aprendiz y
recorrer como salik todo el camino etapa tras etapas
conociendo ya sin embargo el termino del camino.
Ese noviciado tardo y paradoxal, que desde lo invisible
dirige y asiste la presencia del Sheikh al-akbar, Abd elKader lo termina bajo la supervisin del ultimo de sus
maestros de carne y hueso, Muhammad al-Farsi al-Shadhili.
En la Meca, donde reside el sheik Mamad al-Farsi y donde
morir nueve aos mas tarde, se produce el encuentro.
Deseoso una vez mas de cumplir la peregrinacin, el emir
parte a principios de rajab 1279 (enero 1863). Al llegar
a la Meca y bajo la direccin de su sheik, practica la
disciplina asctica, la reclusin y el combate espiritual.
Las informaciones que nos da su hijo dejan entrever que
recorre muy rpidamente las estaciones de la va. Pero es
en la cima del Jabal al-Nur (monte de la Luz), en la
caverna Hira la misma donde el Profeta recibi su
primera revelacin- que alcanza el termino del ascenso:
Se haba encerrado muchos das, -nos dice su hijo - ah
alcanz el grado supremo (al rubat al-kubr) y la
iluminacin y las fuentes de la sabidura manaban de
su lengua. Abd el-Kader se quedara un ao y medio en
Arabia. Ira a Medina y otros lugares como las tumbas de
los Compaeros antes de volver a Siria.
De la ciencia espiritual de Abd el-Kader, el Kitab al
Mawqif ( significa parada o alto en el camino) es testigo
de ello. El titulo mismo del libro evoca para los historiadores
del sufismo, una celebre obra de Muhammad al Niffari:
los Mawaqif. Pero si bien es Niffari quien introduce en el
tasawwuf el trmino tcnico de mawqif (singular de
mawaqif), es Ibn Arab el primero que iba explicarlo
explcitamente en los Futht. Para Ibn Arab, entre cada
maqm o manzil (moradas o estaciones espirituales) y el
maqm o manzil siguiente hay una parada, un alto.
El salik que para en ese punto, recibe de Allh una
instruccin sobre las reglas de conveniencia (adab)
apropiadas al maqm que va a alcanzar y as se prepara
para disfrutar plenamente de las ciencias contenidas en
la prxima estacin. Por el contrario el ser que pasa
directamente de una estacin a otra sin hacer ese alto,
nicamente tendr acceso a un conocimiento global de
la estacin a la que llega, pero no obtendr un
conocimiento distintivo de las ciencias propias de esa
nueva estacin. Ibn Arab explica que la progresin del
Sahib al-mawqif es la ms laboriosa, la ms cansada,

pero que tambin es la ms fructfera. Por el titulo mismo

de su libro, Abd el-Kader indica que es, la que Dios le ha
asignado. Si el nombre de Kitab al-mawqif lleva ya en
s una alusin a la enseanza de Ibn Arab, es de manera
explicita que el contenido esta bajo la autoridad del Sheik
al-akbar : l es, declara Abd el-Kader, nuestro tesoro de
donde sacamos lo que escribimos, extrayendo bien de su
forma espiritual, bien de lo que l mismo ha escrito en
sus obras. No tiene ninguna duda de que Ibn Arab es
efectivamente el Sello de la santidad muhammadi. La
relacin privilegiada de Abd el-Kader con Ibn Arab se
confirma por las frecuentes visiones que tiene de este.
Estas estan relatadas en el Kitab al-mawqif.

De Abd el-Kader queda mucho que contar, pero hay una

cuestin, uno puede sorprenderse que florezca en esta
poca, que parece consumir la decadencia del Islam
tradicional, la herencia del maestro por excelencia de las
ciencias espirituales. A esta pregunta, Abd el-Kader le da
una respuesta y la encuentra naturalmente en la obra
misma del Sheik al-akbar : El universo entero, dice este
ultimo, a la muerte del Enviado de Allh, se durmi. Y
haciendo alusin al celebre hadiz, segn el cual Allh
baja al cielo de este bajo mundo en el tercer tercio de
cada noche, Ibn Arab aade : Ahora estamos en el tercer
tercio de la noche del sueo del universo. Ahora bien la
teofana que otorga la gracia, las ciencias y los perfectos
conocimientos en las formas mas cumplidas es la del
tercer tercio de la noche, por encontrarse mas cerca, en
el cielo de este bajo mundo. Por ello la ciencia de esta
comunidad, desde la muerte del Enviado de Allh, es mas
perfecta cuando llega a su fin que lo fue en su medio o
en su inicio, -que la Gracia y la Paz estn sobre l!

... para que seas un Colibr

de Luz,
ser necesario que te
alimentes
con la esencia de las Flores

Y fue subiendo y
subiendo hasta que sus
pequeas alas no aguantaron
ms, y tuvo que comenzar a
descender sin siquiera haber
comenzado a ver las estrellas
que buscaba.

En el pas de las flores circula

una linda historia que muchos
padres cuentan a sus hijos antes
de que se duerman.

Coment con sus amigos

esta experiencia, y stos
encontraron muy extraa la
pretensin del pequeo colibr,
pero l insisti dicindoles que
ya no podra vivir sin satisfacer
este profundo deseo de su ser.

Dicen que ya hace mucho

tiempo, cuando los pjaros
hablaban, exista un pequeo
colibr que alegremente todas
las maanas, visitaba las flores
de las que extraa la esencia
para alimentarse. Antes del
anochecer volva con
sus amigos a su
pequea casa, donde
dorma y soaba que
todo el Universo le
ofreca las ms bellas
flores para saborear.
Hasta que una
noche, el pequeo colibr
despert al oir el canto del buho,
y al salir por curiosidad para ver
lo que pasaba, se qued
deslumbrado por la belleza de
la noche, con su lmpido aroma
y las estrellas brillantes como
minsculas flores de luz.
A la maana siguiente,
entre los rboles y los saltos de
agua que jugaban con las
montaas, el colibr y sus amigos
libaban el nctar de las flores
llevando el polen que, como
polvo de oro, se derramaba en
la maana.
Pero, algo extrao
sucedi. Las flores comunes, de
las cuales libaba el nctar todos
los das, ahora ya no le
satisfacan, pues l senta, desde
lo ms profundo de su corazn
que necesitaba alimentarse, libar
la esencia de las estrellas que
l llamaba flores de luz. Por
eso se retir a pensar, y en un
impulso sbito se lanz al cielo,
volando y volando cada vez ms
alto, tratando de encontrar las
estrellas donde l las haba visto
la noche anterior.

El tiempo pas, y el colibr

tuvo conocimiento a travs de
las conversaciones con sus
amigos de que la abubilla
conoca muchos
secretos y misterios;
decan, por ejemplo,
que ella tena el
secreto del
conocimiento y que
su voluntad
funcionaba con la
Voluntad de la
Realidad. Por este motivo, el
pequeo pajarillo busc a la
abubilla y cuando la encontr,
le cont su deseo ms ferviente.
La abubilla le dijo: Los
secretos de las estrellas y lo que
se refiere a las Flores de
la Luz , est relacionado
directamente con el
Espritu del Roco. l
trabaja trayendo los
mensajes, la vida y la luz
de las estrellas. Una vez
aqu, las coloca en el
roco, para que ste pueda
alimentar con su energa la tierra,
los animales y las plantas.
Podrs encontrar este Espritu
al amanecer, despus de que
las estrellas se retiran y hasta
que empiezan a surgir los
primeros rayos de luz.
A la maana siguiente,
muy temprano, el colibr busc
el Espritu del Roco. Cuando
lo encontr le comunic su
deseo ms ntimo.
El Espritu del Roco dijo
al pequeo colibr: Solamente
puede tener acceso a la esencia

de las estrellas, que t llamas

flores de luz, un colibr de luz .
El pequeo y lindo colibr le dijo:
Seor, yo quiero ser un colibr
de luz, pues siento que mi
alimento debe ser el nctar de
las estrellas, y yo no puedo vivir
como hasta ahora. Por favor,
aydame.
El Espritu del Roco le
respondi: Si quieres ser un
colibr de luz, tendrs que seguir
el camino bajo mi orientacin.
De hoy en adelante debers
alimentarte con el nctar de las
flores que yo te indique, pues
ellas irn activando la luz de tu
corazn.
Y fue as que el pequeo
colibr comenz a alimentarse
con la esencia de las flores que
el Espritu del Roco le iba
indicando. Al comienzo, las
flores que deba buscar para
alimentarse, las encontraba con
facilidad. El tiempo pasaba y el
Espritu del Roco le indicaba
flores raras a las que l nunca
haba prestado atencin, y el
colibr senta dificultad para
descubrirlas. Cuando eso
pasaba, muchas veces senta
en lo ms profundo de su ser,
como si las flores una a una se
fueran llamando entre
s, y que ellas iban
haciendo su camino
hacia la luz.
Muchas veces la flor era
difcil de encontrar, y el
pequeo colibr, al
esforzarse en la
bsqueda, quedaba exhausto,
sintindose sin fuerzas para
continuar. En esos momentos,
el Espritu del Roco se le
apareca y colocaba en su
pequeo pico una gota de la
esencia de la flor que a l le
pareca imposible hallar.
Despus de esto, el pajarito,
conociendo en su corazn el
sabor y la luz de la flor que
buscaba, recompona sus
fuerzas, volaba, y sin dificultad,
encontraba la flor que, antes de
conocer su esencia, le pareca
imposible encontrar.

El pequeo colibr se daba

cuenta de que a medida que
libaba las flores que su gua le
indicaba, ms fcilmente
encontraba aquellas flores que
antes le parecan raras, con
esencia y nctar que
alimentaban de forma diferente.
Una maana muy
temprano el pequeo colibr
pregunt al Espritu del Roco:
Seor, de cuntas flores
necesito libar el nctar, pues ya
son muchas las flores diferentes
de las cuales me he
alimentado? El Espritu
le contest: Son 99
flores que
corresponden al
secreto de tu Ser.
Duerme en tu corazn
la Esencia Real. Duermen
99 hilos de la Realidad que
tienen que ser activados
correctamente. Para que seas
un Colibr de Luz, ser
necesario que te alimentes con
la esencia de las flores que
activen en tu ser cada uno de
los 99 hilos que duermen en tu
corazn.
Cuando tu Ser era
luminoso, tu lugar era al lado
de Dios, y los 99 hilos de la
realidad que forman tu ser,
estaban activados en uno slo.
En la medida en que te fuiste
alejando de l, ellos se fueron
apagando hasta volverse
minsculas semillas que existen
en tu corazn. Semillas stas
que se transformarn, en el
momento oportuno, en una
escalera dentro de tu ser, para
llevarte de regreso a l
El tiempo pas y el
pequeo colibr ya se estaba
alimentando con la ltima flor
indicada por el Espritu del
Roco, y se encontraba
sorprendido y desconcertado
porque no se haba

transformado en un Colibr de
Luz.
A la maana siguiente,
el Espritu del Roco le dijo: Has
de conocer tambin los colores
de tu origen y tener ese
conocimiento. Ahora debers
saber la medida de tu ser en
cada uno de los colores. Para
esto, debes tomar un bao de
arcoiris. Y cuando dijo esto llev
al colibr a una pequea
cascada que se remansaba
dulcemente en un lago rodeado
de lindas flores. El pajarillo,
rpidamente, se coloc
en el medio de un
hermoso arcoiris que
se reflejaba en el agua
con el resplandor de la
maana.
Despus de algunos
minutos, el Espritu del Roco
dijo al colibr que era necesario
que el ser del arcoiris visitara
su corazn, pues siete eran sus
colores, y estando juntos
armoniosamente ellos producen
la luz que permite ver los
colores reales de cada una de
las cosas y de los seres.

cielo.
En un irresistible impulso, el
pequeo colibr se lanz hacia
el cielo, rompiendo el viento, y
subiendo, vol en direccin a
las estrellas.
Suba y suba, y pareca que
su corazn iba a explotar,
cuando sucedi una especie de
relmpago dentro de l y, de
repente, se dio cuenta de que
era un Colibr de Luz, y, como
un rayo de luz, vol hasta las
estrellas desapareciendo en la
esencia de la noche.
Cuando ms tarde los amigos
del pequeo colibr sintieron su
falta, fueron a preguntar por l
a la Abubilla y ella les dijo: El
pequeo colibr es ahora un
Colibr de Luz, trabaja con el
Espritu del Roco y se alimenta
del nctar de las estrellas
Por eso en muchos lugares de
este pas (Brasil), las estrellas
son conocidas como flores de
luz.
Autor: Anbal, de Brasil

As tambin, cuando estn

correctamente activadas las 99
esencias que estaban
adormecidas en tu corazn, te
transformarn en un Colibr de
Luz.
Aquel da, el pequeo colibr
qued muy cansado y fue a
dormir ms temprano que de
costumbre. So que era un
Colibr de Luz. Cuando en el
sueo se estaba observando
en esta nueva condicin,
despert y, sin poder dormir
ms, sali para ver las estrellas.
El cielo estaba lmpido y puro
y mostraba jubiloso su ser. Las
estrellas infinitas brillaban como
flores de luz colgadas en el

nasrudinmagazine

Perseverancia
Un da cay en un pozo el asno de un granjero.
El pobre animal no paraba de rebuznar. Durante
horas gema, mientras que el granjero no saba ya
qu hacer.
Finalmente pens que de todas maneras el animal
ya era muy viejo y como el pozo deba desaparecer
y que no le era rentable intentar sacar al infortunado
animal, decidi enterrar el pozo. Con una pala y
con la ayuda de algunos vecinos, se puso a la tarea.
Al principio, el asno que comprenda lo que se
tramaba, rebuznaba an ms y ms fuerte. Pero a
sorpresa de todos de repente se call.
Unas paladas ms tarde, el granjero al asomarse a
la boca del pozo tuvo la sorpresa de su vida. El
asno, a cada palada de tierra que reciba hacia algo
sorprendente: sacuda la tierra de su lomo y suba
encima de ella. Mientras los vecinos continuaban
palada tras palada, el asno se sacuda y ascenda un
poco ms. Pronto lleg a nivel del terreno y por
sus propios medios salio a toda prisa del pozo.
La vida a veces intenta engullirnos con todo tipo
de obstculos, el cuento del asno nos da una gran
leccin. De cada obstculo, de cada problema, el
asno con su perseverancia hizo de ellos un apoyo
para su liberacin.
El asno a parte de ser muy perseverante es un gran
alquimista. Sac lo provecho de cada situacin.
Vive simplemente. Da ms y espera menos.

Dios es la Luz de los cielos y de la tierra.

Su Luz es comparable a una hornacina en la que hay
un pabilo encendido.
El pabilo est en un recipiente de vidrio, que es como si
fuera una estrella fulgurante. Se enciende de un rbol
bendito, un olivo, que no es del Oriente ni del Occidente,
y cuyo aceite casi alumbra aun sin haber sido tocado
por el fuego. Luz sobre Luz! Dios dirige a Su Luz a quien
l quiere. Dios propone parbolas a los hombres.
Dios es omnisciente.

En 1910 los cirujanos Moreau y LePrince operaron a un nio de ocho aos, ciego de
nacimiento, que padeca de cataratas. Despus de la operacin, ansiaban averiguar cmo
vea. Cuando los ojos del paciente sanaron, le quitaron las vendas. Agitando una mano frente
a sus ojos, que ya no tenan ningn problema fsico, le preguntaron qu vea. El murmur:
"No s". "No ves el movimiento?" "No s", repiti el nio. Los ojos no seguan el lento
movimiento de la mano. Slo vean un brillo variable. Cuando le permitieron tocar la mano,
exclam con voz triunfal: "Se mueve!" Poda sentir el movimiento e incluso, como dijo, "or
el movimiento", pero an deba aprender a verlo. La luz y los ojos no bastaban para darle
la visin. Al atravesar la negra y limpia pupila de sus ojos, esa primera luz no suscitaba el
eco de una imagen interior. La visin del nio comenz como una vista hueca, muda, oscura
y sobrecogedora. La luz del da lo llamaba, pero la de la mente no responda desde el interior
de sus ansiosos ojos abiertos.
La luz de la naturaleza y la de la mente se entrelazan dentro del ojo y suscitan la visin.
Pero cada una de ellas por separado es misteriosa y oscura. Aun la luz ms brillante puede escapar a nuestra vista.

Como parte de lo que denomino "Proyecto Eureka", un amigo y

yo hemos diseado y construido un dispositivo donde se ve una
regin del espacio inundada de luz. Es un artefacto sencillo pero
sorprendente que consiste en una caja diseada cuidadosamente
y un potente proyector que arroja luz en su interior. Hemos
procurado que la luz no alumbre objetos ni superficies dentro de
la caja. Dentro de sta slo hay luz pura en abundancia. La
pregunta es qu se ve entonces. Qu aspecto tiene la luz cuando
est totalmente sola?
Enciendo el proyector, cuya bombilla y lentes se ven a travs
de un panel de plexigls. Por medio de elementos pticos, el
proyector enva una luz brillante al interior de la caja. Acercndome a un orificio, miro dentro y observo la luz que contiene. Qu
veo? Oscuridad absoluta! Slo la negrura del espacio vaco.

En el exterior de la caja hay una manivela conectada

a una vara que puede entrar y salir de ella. Si tiro de
ella, la vara penetra en ese espacio oscuro con un
relampagueo y se ve en un costado, brillante e iluminada.
Pero sin un objeto donde caiga la luz, slo se ve
oscuridad.
La luz es invisible. Uno slo ve cosas, objetos, nunca
luz. Este dispositivo me recuerda una conversacin que
entabl con Rusty Schweickart, astronauta del proyecto
Apolo, mientras cenbamos juntos. Hablando de su
caminata espacial, le pregunt qu se vea en el vaco
iluminado del espacio exterior. Respondi que era difcil
mantener la nave espacial y otros artefactos iluminados
fuera de la vista, pero cuando uno lo consegua slo
vea las negras honduras del espacio profundo
consteladas con la luz de un sinfn de astros. La luz del
sol estaba presente por doquier, pero no caa sobre Mi caja de luz pone al observador
nada y en consecuencia no se vea nada. Slo oscuridad. frente a esta pregunta desconcertante:

cul es la naturaleza de esa cosa

invisible que llamamos luz y cuya
presencia expone todo a la visin, con
la excepcin de s misma?

EL DON DE LA LUZ
Mientras se creaban las bestias de la tierra, el titn
Epimeteo (cuyo nombre significa "pensamiento
retrospectivo") asumi la tarea de brindar a cada cual
ciertas facultades para protegerse y sobrevivir.1 Dio a
la tortuga su duro caparazn, a la avispa su aguijn,
a otros celeridad y astucia. Cuando lleg a la especie
humana, ya estaban adjudicados todos los poderes de
la naturaleza; nada quedaba para el hombre. En palabras de Platn, ste permaneca "desnudo, descalzo,
desprotegido y desarmado". El abatido y desmaado
Epimeteo acudi a su sabio hermano Prometeo
(cuyo nombre significa "pensamiento prospectivo"). Al ver el desamparo del hombre, Prometeo tuvo la osada
de robar a Zeus el don del fuego, y se lo llev a la humanidad en un gigantesco tallo de hinojo, tal como los
antiguos marineros a menudo llevaban rescoldos calientes. Con la lumbre del regalo de Prometeo, el ser
humano ha encendido civilizaciones, culturas y tecnologas. El fuego y la luz de Zeus se convirtieron en
patrimonio de la humanidad.
Prometeo recibi un cruel castigo por su generosidad. Fue encadenado a las montaas del Cucaso, donde
cada da un guila enviada por Zeus le arrancaba y devoraba el hgado, asiento de la vida. Y la humanidad
no pudo disfrutar en paz del regalo de Prometeo. Zeus, presa de la clera y la envidia, orden a Hefestos,
el contrahecho herrero de los dioses, que creara a una seductor autmata, Pandora, quien ofreci a Epimeteo
una caja tristemente clebre. El codicioso Epimeteo la acept, y cuando vio su maligno contenido era
demasiado tarde. Contra la voluntad del titn, Pandora vaci la caja y desat la enfermedad, la pena y el
dolor contra los hombres.2 El don del fuego y todo lo que simboliza est invariablemente asociado con el
lastre de la pesadumbre. Bajo el control humano, el fuego de los dioses quema adems de entibiar, enceguece
adems de iluminar.

La civilizacin occidental naci hace tres mil aos

con el canto de un bardo ciego que, al componer la
Riada y la Odisea, dio voz a la imaginacin griega
y a la poesa occidental. La ceguera infunda pureza
y poder a las palabras de Homero. En las tinieblas
de su mundo sensorial naci un universo de
portentos, y su memoria se extendi hacia actos
arquetpicos y una eterna edad heroica.

Hay nforas griegas que muestran al poeta de

pie, hamacndose mientras canta, aureolado por su
gloria interior, escuchando una voz recndita. Como
Homero, los vates errantes del norte de Carelia, a
orillas del mar Bltico, se mecan, cerrando los ojos,
sentados en un banco de madera, estrechando el
brazo de un campesino, para entonar antifonal-mente
su antigua gesta, el Kalevala.

El Bhagavad-Gita o "cantar de Dios" es la meldica

respuesta del ministro y auriga Sanjaya a las
preguntas del rey ciego Dhritarashtra. El rey, el ser
ms poderoso de la tierra, es ciego. Ve por los ojos
de otro, su auriga y consejero, cuyos dones
espirituales agudizan su visin. Cuando pregunta por
los sucesos de un campo distante y sagrado donde
sus seres amados se disponen a combatir, Sanjaya
puede ver y or la ntima conversacin que entablan
El oscuro mar color vinoso de la antigedad
El sol se elev sobre el plcido y rebosante mar
hacia un cielo broncneo resplandeciendo por igual
para dioses y mortales en labrantos desbordantes
de grano
Homero, Odisea

La atmsfera y el paisaje de la Grecia homrica

parecen muy similares a los nuestros, pero son
profundamente dismiles. El sol an se eleva sobre
labrantos desbordantes de grano, pero al despertar
ya no vemos un cielo broncneo iluminado por dioses
inmortales.
Mientras recorra las orillas de una isla, cautivo
de la hermosa ninfa Calipso, Odiseo oteaba con
aoranza el "vinoso mar", ansiando regresar a su
nativa Itaca y a su amada esposa Penlope. Hoy,
de pie a orillas del Egeo, no veo un vinoso mar ni un
cielo broncneo, sino un mar y un firmamento
esplndidamente azules.

el virtuoso prncipe Arjuna y el divino Krishna, quien

tambin ha cobrado forma de auriga. Aqu la facultad
espiritual de la visin superior se encarna en la
persona del auriga. Se convierte en el bardo que
canta ante un monarca ciego y mundano. El auriga,
como el vemos. Participamos en la vista. Las
estructuras que nos permiten ver se fijan en los
primeros aos de vida. Aun los actos ms simples y
"objetivos" de conocimiento requieren nuestra
participacin. Adems, la ndole de sta es propia
de cada cultura y perodo histrico. Una botella de
Coca-Cola arrojada desde un avin a una sociedad
de bosquimanos puede significar muchas cosas, pero
nunca un recipiente de refrescos. La conciencia
humana ha cambiado con el correr del tiempo y difiere
segn la cultura.
En la antigedad, nuestra participacin en la
visin, en el otorgamiento de sentido al mundo
sensorial, se notaba con mayor agudeza que hoy;
la luz interior estaba ms cerca de la conciencia. A
diferencia de los antiguos griegos, vivimos habitualmente en una visin cientfica del mundo que a
menudo considera que nuestra intervencin en el
conocimiento es prescindible o ilusoria. Pero para
ver, para or, para ser humano, se requiere, an hoy,
nuestra participacin incesante y activa. Reforzaremos
este argumento con un ejemplo: el curioso fenmeno
de la visin del color entre los griegos.

Entre los muchos eptetos

con que Homero describi el
cielo y el mar, ninguno puede
interpretarse como "azul", segn los lingistas. El cielo se
define como "frreo" o "broncneo", el mar como negro,
blanco, gris, rojo o vinoso, pero
nunca azul. Los antiguos
griegos carecan de la
experiencia del azul, o sufran
de ceguera parcial al color?
O acaso vemos aqu otro
ejemplo de la presencia de
una luz interior, de la
actividad de la visin? Desde
1810, cuando Goethe seal
por primera vez la llamativa
falta del azul en el uso griego,
los intrigados eruditos han
a n a l i z a d o s ta y o t r a s
ausencias en las alusiones
cromticas de la antigua poesa
griega.5
A partir del atento anlisis
de los vocablos que designan
los colores en griego antiguo,
y de nuestro conocimiento
moderno de la ceguera al color,
se han elaborado convincentes

argumentos para refutar la

hiptesis de que los griegos
posean ojos fsicos diferentes
de los nuestros. Pero ya hemos
comprobado que la vista
supone algo ms que un rgano
fsico saludable. Al analizar los

siguientes ejemplos de visin

cromtica en la Grecia homrica, tengamos en cuenta el
significativo polo interior y
psicolgico de la vista. De esa
manera, tal vez desentraemos

el enigma que ha desorientado

a tantos. Quinientos aos
despus de Homero, Teofrasto,
el gran discpulo de Aristteles,
escribi un tratado sobre
minerales donde describa una
piedra llamada kyanos, la cual
ahora identificamos con la
piedra preciosa azul que
denominamos cianea o
lapislzuli.
Cuando
encontramos kyanos como
adjetivo, es natural pensar
que se refiere al azul
(emparentado con la raz
dan- que empleamos en
palabras como cianea,
cianosis y cianuro). Aunque
la asociacin parece natural,
sus apariciones en Homero
desmienten esta interpretacin.
Enfurecido y apenado por la
muerte de su amigo Patroclo,
Aquiles mata a Hctor, perfora
los tobillos del noble hijo de
Pramo y mancilla su cuerpo
arrastrndolo doce das por las
planicies de Troya: "una
polvareda se elevaba donde
Hctor era arrastrado y su

cabello kyanos caa en derredor". Hemos de entender que Hctor tena

cabello azul? Para detener esta desaforada afrenta contra un digno prncipe
y guerrero, Zeus enva a Iris al fondo del mar para que visite a Tetis, la
madre inmortal de Aquiles. Iris, "con pies de tormenta", se zambull en
el mar y le pidi que se reuniera con Zeus. Intimidada por ese encuentro
con los dioses, Tetis "se pone su velo kyanos, y no hay prenda ms
oscura", y sigue a Iris al Olimpo.7 Estos y muchos otros ejemplos nos
ensean que kyanos significaba oscuro, no azul. Sin embargo, no exista
otra palabra para denominar el azul en el griego homrico. Homero y otros
poetas antiguos carecan de un trmino que significara azul. Para ellos
no era un color en el sentido que le atribuimos nosotros, sino la cualidad
de oscuro, ya fuera para describir el cabello, las nubes o la tierra.
Lo mismo sucede con Moros, el vocablo que los tericos griegos posteriores
definen como verde. En la Riada, la miel es chloros; en la Odisea, tambin
lo es el ruiseor; en Pndaro, el roco es chloros, y en Eurpides lo son las
lgrimas y la sangre. Ello nos indica que no significa verde sino hmedo
y fresco, vivo. An usamos el verde para referirnos a la inmadurez o la
falta de experiencia. Para los antiguos griegos, estas connotaciones
constituan la acepcin primaria. Estaban tan distanciados de la percepcin
externa del color que la cualidad psicolgica de "frescura" u "oscuridad"
poda convertirse en el atributo percibido. Vean verdor en la hmeda
frescura de las lgrimas.

D e c i m o s
metafricamente que alguien
se pone "rojo de furia".
Sugiero que el uso de estas
expresiones en el mundo
homrico no se entiendan
metafrica sino literalmente.
Ni la luz del sol ni sus ojos
eran diferentes de los
nuestros. En cambio, la luz
interpretativa de su
imaginacin antigua cambiaba
su manera de ver, tal como
una luz similar contina
modelando nuestra manera
de ver en la actualidad.
Hallamos un ejemplo
ms reciente en el "caso del
pintor que no vea los colores",
expuesto por Oliver Sacks y
Robert Wasserman en 1987
Jonathan I. haba sido un
pintor de xito hasta que, a
los sesenta y cinco aos, tuvo
un accidente automovilstico.
Padeci una conmocin
cerebral y el trauma que suele
asociarse con dichos
accidentes, pero no sufri lesiones duraderas. Sin
embargo, qued totalmente
incapaz de ver los colores, un
estado repentino, persistente
e inexplicable que se produjo
con el accidente. Vea el
mundo, en sus propias
palabras, como "una pantalla
de televisin en blanco y
negro". Es un caso trgico y
conmovedor. Un artista que
haba vivido su vida entera
por intermedio del color era
ciego a los colores.
Oftalmlogos y neurlogos,
entre ellos Sacks y
Wasserman, sometieron a I.
a toda suerte de anlisis
mdicos infructuosos. La
causa de su ceguera al color
an es un misterio. Sacks y
Wasserman sintetizan su

estudio declarando: "Los

pacientes como I. nos
muestran que el color no es
algo dado sino que se percibe
merced a un proceso cerebral
extraordinariamente complejo
y especfico". Ms an,
aunque continen los
cmputos fisiolgicos, la
visin del color "es
infinitamente ms; se eleva a
niveles cada vez ms altos,
se mezcla inextricablemente
con nuestros recuerdos
visuales, imgenes, deseos,
expectativas, hasta
convertirse en parte integral
de nosotros mismos, de
nuestro mundo vital".
El "mundo vital" de
Homero en las costas de
Troya era profundamente
diferente del nuestro. Sus
recuerdos, asociaciones,
deseos y expectativas eran
distintos de los que nosotros
llevamos al campo de batalla.
El rgano mental de la vista
que utilizaba el bardo ciego
era un lugar comn de su
cultura, pero difera
profundamente de nuestra
disposicin mental actual.
Nosotros tendemos a pensar
que nuestros ojos son
cmaras y nuestros cerebros
procesadores informticos
que generan el equivalente
de la conciencia. Los capullos
de la percepcin florecen a
partir de una unin mucho
ms rica y autorreflexiva de
las luces mentales y
naturales.
Los casos de S. B. y de I.
presentan situaciones donde
las personas no podan ver
algo que todos
convendramos en decir que
"exista" ante sus ojos. Se

produce la situacin con

astronmico, una escuela de
medicina y el primer hospital
del mundo. Durante siglos fue
famosa por sus mdicos y sus
sabios consejeros. El ascenso
del Islam redujo su influencia,
pero los dirigentes de su
Academia constituyeron el
ncleo donde se centraron la
erudicin y la cultura del Islam.
Con el ascenso del Islam en
el siglo sptimo, una revolucin cultural sin precedentes
se produjo en la pennsula
arbiga.

Una vez que Mahoma

estableci la nueva religin y
se consolid un sistema de
gobierno para el vasto imperio
ganado mediante guerras
santas, los eruditos
musulmanes se consagraron
activamente a coleccionar y
traducir manuscritos griegos.

La Bagdad del siglo nueve, bajo la gida del erudito y traductor Hunayn ibn Ishaq, se convirti
en un gran centro cultural, y la ciencia y los cientficos rabes pronto cobraron mayor importancia.
Mientras los pensadores occidentales cambiaban las inquietudes del helenismo por los interrogantes
religiosos, especialmente el tema de la salvacin, los filsofos y mdicos del Cercano Oriente
musulmn, bajo la influencia de Jundishapur, procuraban dominar, comentar y profundizar los
conocimientos de la antigedad.

Con el ascenso del Islam en el siglo sptimo,

una revolucin cultural sin precedentes se
produjo en la pennsula arbiga
La Bagdad del siglo nueve,
bajo la gida del erudito y
traductor Hunayn ibn Ishaq, se
convirti en un gran centro
cultural, y la ciencia y los
cientficos rabes pronto
cobraron mayor importancia.
Mientras los pensadores
occidentales cambiaban las
inquietudes del helenismo por
los interrogantes religiosos,
especialmente el tema de la
salvacin, los filsofos y
mdicos del Cercano Oriente
musulmn, bajo la influencia de
Jundishapur, procuraban
dominar, comentar y profundizar los conocimientos de la
antigedad.
El famoso filsofo,
matemtico, astrnomo y ptico

Ibn al-Haytham desempe un

papel preponderante en este
proceso. Por su intermedio, la
historia de la vista se alej an
ms de la perspectiva espiritual
o psicolgica para acercarse a
una teora matemtica y fsica
de la visin.
Nacido en Basora (Irn) en el
965, Ibn al-Haytham, o Alhazen,
como lleg a ser conocido en
Occidente, se convirti en el
mayor ptico de su poca. En
su infancia y juventud haba
procurado alcanzar el
conocimiento de la verdad por
medio de las ciencias religiosas
islmicas de su poca. Consternado por la elusividad de su
meta y por el encono que vea
entre las sectas religiosas

opuestas, decidi abocarse a

una "doctrina cuyo asunto fuera
sensato y cuya forma fuera
racional".Consideraba que la
verdad era una, y durante las
dcadas siguientes conserv la
determinacin de evitar las
divagaciones propias de las
ciencias espirituales. Redact
gran
cantidad de tratados sobre
temas matemticos y
cientficos, entre los cuales el
ms influyente fue su ptica.
Ciento cincuenta aos despus
de su muerte, acaecida en
1040, esta obra se tradujo al
latn y se convirti en
fundamento de las futuras
investigaciones pticas.

Dos aspectos de ella nos interesan especialmente:

el reemplazo de la teora platnica de la visin
por una teora muy diferente, y el estudio de la
cmara obscura. Ambos reflejan una nueva
imagen de la luz.
La perspectiva griega de la visin destacaba la
actividad interior del vidente. Como hemos visto,
esto se tradujo en la idea de que un fuego puro,
esencial para la vista, resida dentro del ojo y se
proyectaba, como rayos solares, para iluminar el
mundo. Esta perspectiva se ense de diversas
maneras en Occidente hasta el siglo doce. El
gran maestro Guillermo de Conches, por ejemplo,
la expuso en las escuelas de las catedrales de
Chartres y Pars. Profundo estudioso de Platn,
tambin tom de Galeno la idea de que la comida,
en una serie de etapas, se transformaba en luz
espiritual. La primera transformacin aconteca
en el hgado, donde se converta en "virtud
natural", y al fin se desplazaba al cerebro, donde
se refinaba en un viento luminoso que animaba
los rganos de los sentidos y brindaba al ojo su
rayo interior.

Otra importante escuela griega sostena que la

visin aconteca mediante la transmisin de ptinas
o formas {eidola o simulacro) del objeto al ojo. Los
atomistas griegos crean que pelculas o imgenes
se desprendan de los objetos -o que stos las
proyectaban en el aire- y se precipitaban hacia el
observador para entrar en el ojo. El diminuto reflejo
del mundo que vemos en la oscura pupila del ojo
de nuestros semejantes se consideraba prueba
de estos eidola. Evidentemente esta teora
presentaba ciertos problemas. Cmo, por ejemplo, una ptina del tamao de una montaa se
empequeeca para entrar en el ojo?24 Esta
perspectiva tambin tuvo su reflejo en la Edad
Media, pero por el momento la dejaremos de lado
para regresar al mundo rabe

Prximo capitulo

Luz Divina
y
Ciencia optica

Aunque yo no sea mas que un perro,

toma el diamante que llevo en
mi boca!
Hafiz