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Espiritualida
d Mariana

ESPIRITUALIDAD MARIANA
Elcristianoquebuscalasfuentesdesufeseencontrarencualquiermomentoconlafigurade
Mara.Este curso de espiritualidad mariana quiere propiciar un encuentro maduro con nuestra Madre y
Hermana. Para que descubriendo la aventura del Espritu de Dios en esta gran Mujer, su itinerario,

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experiencia e intercesin, ilumine, enriquezca el nuestro y nos conduzca a la cima del Monte Carmelo
de la Perfeccin que es Cristo.
Una de las notas caractersticas de la espiritualidad del Carmelo es la presencia de la Virgen
Mara en nuestra vida. Mara en el Carmelo es modelo de oracin y abnegacin para el camino de la
fe; modelo de entrega a la escucha y contemplacin de la Palabra de Dios, siempre dcil a los impulsos
del Espritu y asociada al misterio pascual de Cristo por el amor, el dolor y el gozo. Estos rasgos
evanglicos de Mara la convierten en el modelo acabado del espritu de nuestra la Orden.
Nuestra reflexin la desarrollaremos de la siguiente manera segn podrs observan en el
programa: Tras recordar los elementos de la Espiritualidad Cristiana y el lugar que ocupa en ella la
presencia de Mara, nos introduciremos en examinar cmo la Virgen Madre vivi el Misterio de Cristo
y como se convierte ella en prototipo de vida espiritual para todo seguidor de Jesucristo. Dados estos
fundamentos teolgicos de la mariologa actual, nos adentraremos a disfrutar de la riqueza de la
presencia de Mara en nuestro patrimonio carismtico, a fin de asumir en nuestra identidad carmelitana
el ejemplo, la hondura de vida, el amor coloquial, admiracin y devocin a nuestra Madre y Hermana
Mayor, la Reina y Hermosura del Carmelo Teresiano.

Unidades de Estudio:
INTRODUCCION: Espiritualidad Cristiana y Espiritualidad Mariana
PRIMERA UNIDAD: LA ESPIRITUALIDAD

DE

MARA

TEMA 1: La Persona de Mara en la Sagrada Escritura

TEMA 2: La Persona de Mara en la Tradicin de la Iglesia
2.1. La Vida Espiritual de la Inmaculada Virgen Mara
2.2. La Vida Espiritual de la Madre de Dios
2.3. La Vida Espiritual de la Siempre Virgen
2.4. La Vida Espiritual de la Creyente Asunta al Cielo
SEGUNDA UNIDAD: LA PRESENCIA Y LA FUNCIN DE LA SANTSIMA VIRGEN EN LA VIDA
ESPIRITUAL DE TODO CRISTIANO

TEMA 3: La Virgen Mara cooper a hacer posible nuestra vida espiritual

3.1. La Encarnacin del Verbo
3.2. La Pasin, muerte, Resurreccin y Ascensin de Cristo
3.3. El envo del Espritu Santo en Pentecosts
3.4. La misin de la Iglesia
TEMA 4: Nuestra respuesta a la presencia y la accin de La Virgen Mara en
nuestra vida espiritual
5.1. El deber de dar una respuesta
5.2. El Culto y devocin a Mara
TEMA 5: La Espiritualidad en las apariciones Marianas

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4.1. Criterios de discernimiento y orientaciones pastorales
4.2. Guadalupe, Ftima, Lourdes.
TERCERA UNIDAD: LA ESPIRITUALIDAD MARIANA EN EL CARMELO TERESIANO
TEMA 5: La Espiritualidad Marian en la Orden del Carmen
5.1 Los orgenes de nuestra devocin mariana
5.2. Herederos de una tradicin espiritual viva
TEMA 6: La espiritualidad mariana en la vida del Carmelo Teresiano
6.1 Mara es Madre
6.2 Es Nuestra Patrona La Reina y Hermosura del Carmelo
6.3 Es Nuestra Hermana
6.4 Es Modelo acabado de todo Carmelita Descalzo
a) Virgen Pursima, modelo de Vida Consagrada en el Carmelo
Teresiano
b) Modelo de la Vida interior del Carmelita
c) Modelo de Trabajo y apostolado
TEMA 7: La espiritualidad mariana en Nuestro Santos Padres
7.1 Santa Teresa de Jess y la Virgen Mara
a) Devocin mariana y experiencia mstica mariana
b) Mara, modelo y madre de la vida espiritual.
c) La Virgen Mara y el Carmelo
7.2 San Juan de la Cruz y la Virgen Mara
TEMA 8: EL ESCAPULARIO DEL CARMEN
8.1 Orgenes del Escapulario
8.2 Un sacramental de la Iglesia y un signo sagrado
8.3 El hbito de Mara
8.4 El escapulario y el ofrecimiento
8.5 Un tesoro familiar
TEMA 9: Liturgia Eucarstica del 16 de Julio (Lecturas y Eucologa)

TEMA 10: La V. del Carmen, inspiracin en el arte y msica sacra

10.1 Iconografa carmelitana
10.2 Los Himnos Latinos de la Tradicin Cultural Carmelitana
10.3 La Virgen, fuente de inspiracin hoy

INTRODUCCIN
Qu es la vida espiritual? Qu se entiende por Espiritualidad Mariana?
son estas dos preguntas!

Cun vitales

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Dios, en Su infinito amor, ha llamado a todo ser humano a una altsima, inefable vocacin:
participar y gozar por toda la eternidad de en la intimidad de la vida de la Santsima Trinidad (visin
veatfica). Nos ha creado a Su imagen y semejanza (Gn 1, 26-27) para hacernos hijos Suyos y
compartir para siempre con nosotros Su eterna bienaventuranza en el cielo.
San Pablo nos lo expresa maravillosamente en su Carta a los Efesios (cf. 1, 3-14) cuando nos
recuerda que Dios: "nos escogi en Jesucristo antes de la fundacin del mundo para ser santos e
inmaculados en su presencia, a impulsos del amor, predestinndonos a la adopcin de hijos suyos
por Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la
cual nos agraci en el Amado ".
Hemos sido creados para glorificar a Dios en la tierra y gozar de la felicidad de glorificarlo
eternamente en el cielo como hijos Suyos santos y bien amados.
Y sin embargo, cuntas personas estn enteradas de la grandeza de la dignidad personal y de la
vocacin que Dios en Su infinita misericordia les ha concedido? "Oh almas criadas para estas
grandezas y para ellas llamadas!", exclama San Juan de la Cruz, "qu hacis?, en qu os entretenis?
Vuestras pretensiones son bajezas, y vuestras posesiones miserias. Oh miserable ceguera de los ojos de
vuestra alma, pues para tanta luz estis ciegos y para tan grandes voces sordos, no viendo que, en tanto
que buscis grandezas y glorias, os quedis miserables y bajos, de tantos bienes hechos ignorantes e
indignos!".
Muchsimos seres humanos pasan por esta vida entre angustias y dolores, apegados a miles de
cosas de poca importancia, sin haber sabido nunca a qu grandeza haban sido llamados, o, si lo
supieron, apenas despegando del suelo, sin remontarse a las alturas, ya sea porque no saban cmo
hacerlo, ya porque no se esforzaron lo suficiente. He aqu por qu es tan fundamental saber en qu
consiste la vida espiritual y qu hemos de hacer concretamente para cultivarla, lo mismo que conocer
la funcin esencial que la Virgen Mara ocupa en la vida espiritual de toda persona y cmo debemos
responderle a ella, sin lo cual es imposible que esta vida se desarrolle y alcance sus cumbres ms altas.
Nos lo demuestra la experiencia de todos los Santos. Nuestra verdadera realizacin depende de conocer
y practicar en serio el consejo de San Pablo:
"As, pues, si resucitasteis con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la
diestra de Dios; aspirad a las cosas de arriba, no a las que estn sobre la tierra. Porque moristeis
y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo se manifestare, que es vuestra
vida, entonces tambin vosotros seris con l manifestados en gloria" (Col.3, 1-4).
I.

QU ES

ESPIRITUALIDAD CRISTIANA:

La vida espiritual es en primer lugar vida en el Espritu Santo. Como bien ensea el gran
mstico mexicano, el Siervo de Dios Mons. Luis Mara Martnez (+ 1956):
"Si el hombre no tuviera que realizar mas que una obra de perfeccionamiento moral, adecuado a
su naturaleza, bastara la razn humana, destello de la luz de Dios, para dirigir la vida del
espritu; pero la obra que ha de realizarse en el hombre es divina... es la reproduccin de Jess,
obra maestra de Dios, y para empresa tan alta es menester la direccin del Espritu Santo. Sin
esa direccin la santidad es imposible...".
La vida espiritual es una vida sobrenatural, que trasciende la vida puramente natural. La
podemos vivir solamente gracias a Dios, que en Su infinita misericordia, como un favor totalmente
gratuito de Su amor, nos ha querido elevar a esta vida por medio de la gracia santificante que infunde

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en nuestra alma en el Bautismo. As como Dios nos dot de un organismo natural, que nos permite
realizar acciones naturales, as tambin nos dot de un organismo sobrenatural, que nos permite realizar
acciones sobrenaturales y cuya existencia y funcionamiento es muy importante que conozcamos.
Para poder comprender de qu se trata esta vida, debemos estudiar con atencin todo lo que
nos ensean al respecto la Sagrada Escritura, los grandes maestros de la espiritualidad cristiana y la
vida de los Santos. En efecto, para conocer la capacidad de una cosa, es necesario conocer el mximo
desarrollo que sta puede alcanzar. Las habilidades extraordinarias con que Dios dot al cuerpo
humano se demuestran en las proezas de los deportistas olmpicos. Los grandes artistas, literatos y
cientficos de la historia universal nos ensean las maravillosas capacidades naturales del alma humana.
La capacidad sobrenatural del alma nos la revelan los Santos. Ellos nos confirman que, efectivamente,
existe una vida sobrenatural que todos estamos llamados a desarrollar, y hasta que punto se puede
desarrollar! Si somos flojos, nuestro cuerpo nunca ser fuerte y gil. Si somos perezosos,
desconoceremos y desperdiciaremos todos los talentos naturales que Dios nos regal. Si somos tibios,
una vida que pudo haber sido preludio del cielo, la viviremos a ras del suelo, sin producir fruto para los
dems, y arriesgando seriamente perder la corona de gloria que Dios nos tiene prometida.
La vida espiritual se llama tambin vida de la gracia, porque slo puede ser vivida merced a
la gracia: en efecto, presupone el estado de gracia, y puede desarrollarse y alcanzar su plenitud
solamente por medio de la gracia que acta en nosotros, unida a nuestra respuesta humana.
La gracia santificante, que recibimos en el Bautismo, es una participacin en la vida ntima de
Dios, que nos hace capaces de realizar operaciones divinas aqu en la tierra, y nos permitir contemplar
a Dios como l se ve y amarlo como se ama l en el cielo.
Esta gracia es como una semilla, que debe crecer y desarrollarse a lo largo de toda nuestra
vida. No basta estar en gracia como un nio recin bautizado. La vida espiritual supone una lucha
diaria contra el pecado, y una constante aspiracin a unirnos a Dios cada vez ms ntimamente.
Cuando la gracia es consumada e inamisible, se llama gloria. Por eso a la gracia se la llama
"semilla de la gloria", porque no es solamente el principio y fundamento de esta vida, sino que es ya el
germen de la vida eterna. La vida de la gracia es la vida eterna ya comenzada en la tierra (cf. Jn.3, 36;
5, 24.39; 6, 40.47.55). Es la misma vida divina y la misma caridad infusa, que est en germen en el
nio bautizado, que va creciendo en el cristiano que toma en serio su vocacin, y que se encuentra
plenamente desarrollada en el Santo que est en el cielo. Slo hay dos diferencias: a) que aqu
conocemos a Dios, no con la claridad de la visin, sino en la oscuridad de la fe infusa, y que lo
amamos, pero todava podramos perderlo por nuestros pecados. b) En el cielo, en cambio, lo
contemplaremos tal cual es (cf. 1Jn.3, 2), y lo poseeremos de manera inamisible y eterna.
El valor de la gracia es inapreciable. Santa Rosa de Lima (+ 1617) exclamaba con ardor:
"Oh, si conociesen los mortales qu gran cosa es la gracia, qu hermosa, qu noble, qu
preciosa, cuntas riquezas esconde en s, cuntos tesoros, cuntos jbilos y delicias! Sin duda
emplearan toda su diligencia, afanes y desvelos en buscar penas y aflicciones... en vez de
aventuras, por conseguir el tesoro inestimable de la gracia".
La vida espiritual es una vida interior, que slo se puede vivir si cultivamos el silencio, el
recogimiento y la oracin. Si todo el tiempo estamos distrados y afanados con mil preocupaciones
mundanas, nunca podremos desarrollar nuestra relacin ntima con Dios. Por otro lado, en la

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proporcin en que desarrollemos nuestra vida interior, nuestros mismos actos exteriores sern mejores,
ms conformados a la Voluntad Divina y ms eficaces para nuestros hermanos.
Hoy ms que nunca tenemos necesidad de reafirmar la importancia de la vida interior, pues
vivimos en un mundo que se esfuerza como nunca antes en la historia por eliminar a Dios totalmente de
todos los mbitos de la vida. Pero Dios es nuestro Creador y nuestro ltimo Fin, y prescindir de l es
una locura irracional que nos lleva al abismo. La raz de todos los problemas se encuentra en el interior
mismo de cada individuo, en su relacin con Dios. Sin exagerar, podemos decir que de la vida interior
de cada persona depende la paz personal, familiar, social, nacional y mundial. Todos los conflictos y
guerras se inician en el corazn de cada hombre que en mayor o menor grado, por ignorancia, debilidad
o rebelda, rechaza a Dios, Su amor y Su Santa Voluntad, y pretende encontrar su felicidad en s mismo
y a su modo, a espaldas de Dios y del prjimo.
Los problemas tan serios que agobian al mundo slo se pueden resolver trayendo a Cristo al
corazn de cada individuo, como bien lo han intuido a lo largo de la historia grandes figuras como San
Ignacio de Loyola (+ 1556) y el Siervo de Dios Frank Duff, (+ 1980), por mencionar slo dos. Se trata
de conquistar el mundo palmo a palmo, alma a alma, para Cristo. Porque una persona bien
evangelizada, puede llevar a muchas otras al Seor; en cambio, multitudes superficialmente entusiastas
y pobremente instruidas en la fe, con poco o ningn conocimiento de lo que es la vida espiritual, sin
llevarla a la prctica, pronto se volvern a perder. Como recuerda la Beata nicaragense Mara Romero
Meneses (+ 1977):
"el que quiere aprender abogaca, tiene que estudiar leyes ... as nosotros, si queremos aprender
a amar a Dios, debemos estudiar la Religin. No es el caso de decir: a m me parece que esto es
as; que aquello es as ... La Religin es la ciencia de las creencias, la ciencia divina que nos
lleva al conocimiento y al amor de Dios, y como cristianos tenemos la obligacin de estudiarla
para conservar encendida la vela de la fe, como hemos prometido en el santo Bautismo".
La vida espiritual es una vida asctico-mstica. O sea, es una vida que exige la lucha contra el
pecado y la prctica de las virtudes (asctica), y que lleva a una docilidad cada vez ms perfecta al
Espritu Santo, la contemplacin infusa de los misterios de la fe, la unin con Dios que a sta se sigue,
y es a veces acompaada por gracias extraordinarias (mstica). Se desarrolla a travs de un proceso que
la Tradicin ha dividido en tres vas: purgativa, iluminativa y unitiva.
Al contrario de lo que a veces se piensa, la vida mstica o vida de ntima unin con Dios y de
gran perfeccin en la caridad no es una cosa propiamente extraordinaria, como las gracias gratis
dadas (visiones, revelaciones, etc.), sino una cosa eminente dentro de la va normal de la santidad.
No est restringida a unos pocos privilegiados, sino que es parte del normal desarrollo de la vida
espiritual de las personas que de verdad aspiran generosamente a la perfeccin y a la unin con Dios, y
ponen todo de su parte para alcanzarlo. Recuerdo aqu un principio fundamental de la vida teologal
que pone San Juan de la Cruz: nunca se empieza por la renuncia, sino por el amor (Cfr. 1 Subida 13,3 y
14,2).
La vida espiritual es una vida de Camino de Perfeccin o santidad, que toma en serio el
mandato de Jess: "Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt.5, 48). Es una vida que
pone como prioridad absoluta el amor: a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como Jess nos ha
amado (cf. Mt.22, 37-40; Jn.13, 34; 15, 12).
Atendiendo al llamado de la V Conferencia del CELAM al discipulado y la misin; podemos
afirmar que la unin entre la vida espiritual y este llamado est muy clara en la vida y doctrina de los
Santos. Citamos slo dos ejemplos: San Maximiliano Kolbe (+ 1941), cuya vida entera fue una cadena

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maravillosa de actos heroicos de caridad para con el prjimo, coronados por el acto supremo de dar la
vida por un desconocido, escriba en su reglamento personal de vida:
"Debo ser santo, en el mayor grado posible... Dedcate por entero a ti mismo y as podrs darte
por entero a los dems".
Y el Beato Santiago Alberione (+ 1971), fundador de la Familia Paulina, enseaba:
"El apstol debe ser santo para santificar; sabio para instruir; celoso para superar los obstculos
que se le presenten. El primer campo que el apstol debe cultivar es su propia alma; su principal
trabajo es su vida interior; la primera alma que debe salvar es la propia. El apstol debe
santificar su mente con una fe que sea cada vez ms sabia y viva; debe santificar su voluntad
con una docilidad cada vez ms conformada a la voluntad de Dios; debe santificar su corazn
unificando sus deseos, disposiciones y vida con el Corazn de Jess; debe santificar su cuerpo
para que todas sus energas se dediquen slo a Dios. Y para lograr todo esto, el apstol necesita
a Mara. El que se santifica a s mismo contribuye al bien de toda la Iglesia, inyectando
sangre pura e inmaculada a su cuerpo... Es necesario, indispensable y obligatorio para todos; el
que trabaja para su propia purificacin y santificacin trabaja para todos; cada deuda o defecto
quitado hace a la Iglesia ms perfecta y gloriosa; cada virtud adquirida le da un nuevo esplendor
ante el Padre ....
II. EN QU CONSISTE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
En qu consiste esa vida espiritual a la cual hemos sido llamados todos por Dios? Podemos
sintetizarlo en tres afirmaciones fundamentales:
La vida espiritual es vida en el Espritu Santo que habita en nosotros (Rom.8, 9); es
caminar "no segn la carne sino segn el Espritu" (Rom.8, 4; cf. 8, 5-10; Gal.5, 25; 6, 7-8). Por medio
del Bautismo nos convertimos en templos vivos del Espritu Santo (cf. 1Cor.3, 16-17; 6, 19; 2Cor.6, 16;
Jn.14, 17; Ef.2, 21-22). No contristemos al Espritu de Dios! (cf. Ef.4, 30). Dejmonos iluminar y
guiar a cada paso por este "dulce husped de nuestras almas" con docilidad cada vez mayor (cf. Jn.16,
13-15; 1Cor.2, 6-16; 12, 8.10; Ef.1, 17; 1Jn.2, 27). El Espritu Santo "derrama en nuestros corazones el
amor de Dios" (cf. Rom.5, 5; Gal.5, 22); aboga por nosotros (Rom.8, 26-27); nos fortalece (He.1, 8;
Ef.3, 16; 2Tim.1, 7); nos santifica (Rom.8, 4-13; 1Cor.6, 11; Gal.5, 16-25; 2Tes.2, 13); nos transforma
en Cristo (2Cor.3, 18); l "vivificar nuestros cuerpos mortales" (Rom.8, 11), en la vida y en la muerte
conformndonos perfectamente a Cristo (cf. Gal.2, 20) (19).
La vida espiritual a la cual hemos sido llamados es vida en Cristo (cf. Gal.2, 20; Fil.1, 21).
Es vivir por Cristo, con l, en l y para l. Es participar, por medio de la gracia, en lo que Cristo es
por naturaleza: Dios, Hijo de Dios, Mediador, Redentor, Sumo Sacerdote, Profeta, Rey, Intercesor,
Evangelizador, Luz del mundo. Es hacer lo que l hace, haciendo nuestros Sus sentimientos (cf. Fil.2,
5; Mt.11, 29; Ef.4, 20-24; 5, 1; 1Pe.2, 21). Es adherirnos totalmente al Seor "para ser un espritu con
l" (cf. 1Cor.6, 17; Rom.8, 9).
Por medio del Bautismo nos volvemos miembros del Cuerpo de Cristo (Ef.1, 22-23), hijos en el
Hijo, y coherederos con l del reino de los cielos. l quiere que seamos uno con l (cf. Jn.17, 21-23;
Jn.15, 1-6). Vivamos de manera digna de nuestra Cabeza Divina! (cf. Col.1, 10; Ef.4, 15). Nuestra
vocacin consiste en conformarnos cada da ms a Cristo, hasta alcanzar la plenitud de Su vida en la
tierra (Ef.4, 13). Escondidos en l (cf. Col.3, 3), abracemos Su Cruz, suframos y muramos con l,
para poder resucitar con l a la vida eterna!

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La vida espiritual es la vida que corresponde a los hijos del Padre celestial. En el Bautismo
recibimos el don inefable de la gracia santificante, que nos hace verdaderos hijos de Dios, y las virtudes
infusas y los dones del Espritu Santo, que nos hacen capaces de vivir esta vida divina.
Como hijos del Padre y con Su gracia, nuestra vida debe estar totalmente orientada hacia l, tal
como nos lo ense Jesucristo con Su ejemplo y Su palabra, amorosa y prontamente obedeciendo Su
Divina Voluntad en todo, confiando plenamente en Su Divina Providencia, humildemente sirviendo Su
eterno Plan de Salvacin, amndolo a l con todo nuestro ser y al prjimo como a nosotros mismos.
En sntesis, todos estamos llamados a ser hijos de Dios, conformndonos totalmente a
Jesucristo, por medio de una docilidad perfecta a la accin del Espritu Santo en nuestras almas. San
Juan de la Cruz nos recuerda que la Virgen Mara siempre se movi por el Espritu de Santo(3 S
2,10).
III. QUE ES Y

EN QU CONSISTE LA

ESPIRITUALIDAD MARIANA:

La Espiritualidad Cristiana es una sola. Es una vida sobrenatural vivida por todos en la
Iglesia merced a la misma gracia divina, alimentada por la misma Sagrada Escritura y los mismos
Sacramentos, con la misma finalidad: la gloria de Dios y la salvacin propia y del prjimo. Sin
embargo, es posible y legtimo hablar de diferentes "espiritualidades" dentro de esta nica
Espiritualidad Cristiana, las cuales han ido surgiendo a lo largo de la historia de la Iglesia como
consecuencia de la extraordinaria riqueza de la vida que Cristo nos da y la multiplicidad de las gracias
que el Espritu Santo derrama sobre la Iglesia.
La vida espiritual consiste en la "reproduccin" de Cristo en nuestras almas. Pero al hacerlo, es
posible acentuar ms un aspecto u otro de Su vida, lo cual imprimir un carcter especial y distintivo y
dar lugar a lo que llamamos una "espiritualidad" determinada. Cada persona es libre de escoger
aquella "espiritualidad" que est ms de acuerdo con su vocacin en la vida.
Dnde colocamos la Espiritualidad Mariana? Es una ms entre estas "espiritualidades",
como la benedictina o carmelitana? De ninguna manera. La Espiritualidad Mariana no est al mismo
nivel que estas espiritualidades; no es slo para algunas personas o para una escuela de espiritualidad
en particular; no se trata de algo subjetivo: "me ayuda tener devocin a Mara", como me pueden
ayudar la prctica de la Lectio divina o los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola (+1556).
La Espiritualidad Mariana es parte integrante e indispensable de todas las diferentes
"espiritualidades" cristianas, todas deben incluirla, porque "es un aspecto esencial de la
Espiritualidad Cristiana". Al igual que la gracia es un aspecto fundamental de la vida espiritual, y no
puede existir una espiritualidad que la enfatice ms o se sirva ms de ella, pues todos la necesitan por
igual, as la Santsima Virgen es necesaria en la vida espiritual de todo cristiano.
La Espiritualidad Mariana y la Espiritualidad Cristiana son inseparables, como Mara es
inseparable de Cristo. La Espiritualidad Mariana no est en paralelo o en competencia con la
Espiritualidad Cristiana, sino que es un elemento intrnseco, indispensable, de la misma. Es garanta de
toda autntica espiritualidad cristiana. Pertenece a toda la Iglesia, y siempre ha sido una constante de su
historia. La relacin con la Madre, que el Hijo de Dios se escogi para s mismo y para nosotros, es
parte integrante del ser cristiano. No hay vida espiritual en cuyo desarrollo no intervenga la Madre de
Cristo y Madre nuestra.

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El motivo es muy claro: el lugar nico que la Virgen Mara ocupa en la Economa Divina de la
Salvacin, lo cual a su vez hace que le corresponda un lugar indispensable y prominente en la Liturgia,
que celebra y conmemora el Evento Cristo, y en la vida de la Iglesia y de todo cristiano.
Pero Qu comprendemos por Espiritualidad Mariana? Podemos verlo desde dos puntos
de vista: el de la Virgen Mara como persona, y el de la Santsima Virgen en su relacin con nosotros.
a) Desde el punto de vista de la Santsima Virgen como persona: Espiritualidad Mariana es la
forma concreta como Mara de Nazaret vivi la Espiritualidad Cristiana; es la espiritualidad de
Mara. Mara es la primera cristiana: en ella se cumplen de primero, y de forma totalmente
perfecta, todas las caractersticas de la Espiritualidad Cristiana. La Espiritualidad Cristiana es
vida en el Espritu Santo, y Mara es la obra maestra, el Santuario viviente y permanente, la
dulce y fecunda Esposa del Espritu Santo. Es vida en Cristo, y Mara es la criatura ms
perfectamente transformada en l, aqulla que como ninguna otra puede exclamar: "No soy yo
quien vivo, es Cristo quien vive en m!" (Gal.2, 20). Es vida de hijos de Dios, y Mara es la hija
predilecta del Padre, totalmente consagrada a Su Divina Economa, en constante y amorosa
obediencia a Su Divina Voluntad hasta en los ms mnimos detalles. Por eso es nuestro mejor
modelo despus de su Hijo Jesucristo.
Ahora bien, los rasgos caractersticos de la vida espiritual de todos los Santos estn
relacionados con la misin particular que Dios les ha encomendado. En el caso de la Virgen
Mara, a su perfecta vida espiritual corresponde una misin nica, de alcance universal, en favor
de todos los seres humanos en general y de los cristianos en particular. Ella tiene un papel
indispensable, querido por Dios, en la vida espiritual de todos los redimidos por Cristo.
b) Este segundo punto, a saber, la Santsima Virgen en su relacin con nosotros, se puede
subdividir en tres aspectos:
1. La Virgen Mara cooper a hacer posible nuestra vida espiritual por medio de su
Maternidad Divina y su Cooperacin en la Obra de la Redencin.
2. La Virgen Mara colabora en la vida espiritual de cada persona por medio de su
Maternidad Espiritual y su Mediacin universal para que crezca hasta la perfeccin a la que est
llamada, cooperando con el Espritu Santo en la formacin de Cristo en nosotros.
3. Nuestra respuesta a la accin de Mara en nuestra vida espiritual. La accin o
"influjo salvfico" de la Virgen Mara no es unilateral; tambin hay una parte que nos toca a
nosotros, una respuesta personal que debemos dar a su accin en favor nuestro. Jesucristo nos
la dio por Madre, con todo lo que esto implica (cf. Jn.19, 25-27). Nosotros debemos recibirla en
la casa de nuestra vida personal, de nuestro corazn, entre las cosas propias de un verdadero
seguidor de Cristo.
En este curso intentaremos hondar en la importancia de la Espiritualidad Mariana para el
crecimiento de la Vida Espiritual de todo cristiano. Todos estos temas los estudiaremos desde las races
y fundamentos de la Sagrada Escritura y su desarrollo en la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia.
Abordaremos nuestra reflexin en dos etapas. Primero contemplaremos la Figura de la Virgen Mara;
tanto en la Sagrada Escritura como en la Reflexin de la Iglesia, con la finalidad de conocer un poquito
ms quin es esta Mujer creyente, su vivencia espiritual. Luego reflexionar como ella enriquece la
nuestra, no solo con su ejemplo perfecto a imitar sino tambin por su cooperacin e intercesin en
nuestra vida espiritual.

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PRIMERA UNIDAD: LA ESPIRITUALIDAD

DE

MARA

TEMA 1: La Persona de Mara en la Sagrada Escritura

Nuestro conocimiento sobre Mara debe partir y fundarse en lo que dice la Sagrada Escritura. Los textos
que nos hablan sobre Mara corresponden al Nuevo Testamento. Con frecuencia, sin embargo, nos encontramos
con citas del Antiguo Testamento que los Santos Padres, la liturgia y algunos telogos aplican a Mara,
aduciendo que algunos evangelistas han recurrido a ellos. En tal caso, se hace una lectura cristiana del Antiguo
Testamento, que reinterpreta, en las nuevas situaciones del siglo I, algunos hechos o acontecimientos de siglos
anteriores.
Nos proponemos hacer breves anotaciones sobre los versculos ms significativos del NT desde el punto
de vista mariano. Queremos al mismo tiempo recoger, de forma sinttica, las afirmaciones ms relevantes sobre
Mara en dichos escritos. A partir de ellas, la vida eclesial y el magisterio fue elaborando los dogmas marianos,
que exponen los puntos vinculantes de la fe para el catlico, pero que en s no nos dicen todo sobre Mara.

TEXTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO APLICADOS

MARA:

En los escritos marianos y en la liturgia es frecuente encontrar algunos textos del AT que se
aplican a Mara. Considerarnos que en estos casos se est haciendo una lectura cristiana del AT; pero
los textos en sus propios contextos y momentos histricos estaban privados de semejante
interpretacin (Dei Verbum 12). Sin embargo, desde el acontecimiento Pascual de Jesucristo hoy
sabemos que los libros del A.T. narran la historia de la salvacin, en la que paso a paso se prepara la
venida de Cristo al mundo.

Gnesis 3, 15 "Pongo hostilidad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo: l herir tu

cabeza cuando t hieras su taln.
La Vulgata latina tradujo el texto griego de los LXX ella te aplastar la cabeza en vez de
l te aplastar la cabeza". La traduccin probablemente correcta es la que tiene el pronombre
masculino: l te aplastar la cabeza, y segn esta traduccin el significado primario es mesinico,
no mariano. La victoria ser de un descendiente de la mujer. Ahora bien, haciendo esta aclaracin, si
bien el texto en si mismo se refiere a un descendiente de Eva (sentido mesinico), esta identificacin
no excluye una cierta presencia de Mara. En la victoria sobre el mal por medio de Cristo, Mara est
a su lado desempeando un papel importante en esa victoria de Cristo.

Is 7, 14 "Pues el Seor, por su cuenta, os dar una seal: -Mirad: la joven est encinta y
dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Dios con-nosotros".
El contexto es la guerra sirio-efrainita durante el reinado de Ajaz (s. VIII). El texto se refiere a
que la esposa de Ajaz dar a luz a Ezequas, que ser el salvador de Jerusaln. El significado, por
tanto, es que la salvacin viene de Dios y el rey debe tener confianza en un Dios que es fiel a la
promesa. Mateo (1, 23), citando este texto de Isaas, quiere manifestar que nuevamente se hace
presente la salvacin de Dios con el nacimiento del Emmanuel. El nfasis est puesto, tanto en Isaas
cuanto en Mateo, en la llegada de la salvacin. Isaas expres en su contexto una esperanza que luego
alcanzar la plena realizacin con Cristo.

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El vocablo alamah (mujer joven en edad de casarse: doncella), que en s no indica que sea
virgen, la biblia de los LXX traduce por parzenos (Virgen) y la Vulgata por virgo. La aplicacin
mateana de la profeca al nacimiento virginal de Cristo no es, propiamente hablando una
interpretacin del texto, sino la aplicacin del mismo a un acontecimiento posterior, lo cual es muy
frecuente en las referencias del N.T. a hechos, figuras y expresiones del Antiguo. Nos basta recordar
aqu la interpretacin del Concilio Vaticano II cuando dice a la luz de una revelacin ulterior y
plena ella es la Virgen que concebir y dar a luz un Hijo, que se llamar Emanuel.

Miq 5, 1-3 "Pero t, Beln de Efrata, pequea entre las aldeas de Jud, de ti sacar el que
ha de ser el jefe de Israel: su origen es antiguo, de tiempo inmemorial. Pues los entrega slo
hasta que la madre d a luz y el resto de los hermanos vuelva a los israelitas. En pie
pastorear con el poder del Seor, en nombre de la majestad del Seor, su Dios; y habitarn
tranquilos, cuando su grandeza se extienda hasta los confines de la tierra".

El texto alude al nacimiento del Mesas en la pequea ciudad de David. En este contexto se
habla de la madre del Mesas. La lectura cristiana ve la realizacin del Mesas en Jesucristo y por ello
toma estos versculos como marianos.

PINCIPALES TEXTOS MARIANOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Sabemos que los escritos del Nuevo Testamento no son biografas sobre Jess ni mucho menos
sobre Mara. Son textos elaborados despus de la resurreccin de Jess, con finalidades kerigmticas y
catequsticas. Los escritores sagrados, particularmente en los evangelios, nos presentan su visin sobre
Jess, tomando en cuenta la vida de las comunidades cristianas a las que se dirigen y utilizando
materiales preexistentes de palabras y dichos de Jess. No nos debe extraar que las breves
anotaciones del Nuevo Testamento sobre Mara tengan una relacin estrecha con Jess, su hijo, pues
Mara no es la protagonista del Nuevo Testamento, sino Jess.
Un criterio muy utilizado para analizar los textos marianos del NT es el cronolgico, para poder
darnos cuenta del desarrollo de la conciencia sobre la persona y figura deMara, de parte de las
comunidades cristianas primitivas, a travs del tiempo. Por ello citamos primeramente un texto de
Pablo de la carta a los Glatas, siguen Marcos, Mateo, Lucas-Hechos y Juan.
La primera alusin a Mara (Carta a los Glatas) "cuando se cumpli el plazo envi Dios a su
hijo, nacido de mujer, sometido a la Ley, para rescatar a los que estaban sometidos a la Ley, para
que recibiramos la condicin de hijos" ( 4, 4-5).
Mara no es mencionada por su nombre en ninguno de los escritos de Pablo. Sin embargo hay
un texto que tiene especial importancia en la carta a los Glatas de los aos 50. El centro de estos
versculos es la encarnacin de Jess, que entr en la historia humana y de la salvacin, naciendo de
una mujer. La alusin a esta Mujer es para mostrar que Jess asumi la condicin humana.
La primera referencia a Mara en el Nuevo Testamento, sin nombrarla, es precisamente para
mostrar su participacin en la conformacin de la humanidad de Jess. Mara es madre de Jess, Hijo
de Dios, que vino al mundo para liberarnos del sometimiento a la ley juda y hacernos hijos adoptivos
de Dios. La mujer ah mencionada, Mara, aparece vinculada a la encarnacin de Jess y a su obra
salvadora.

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Jess y su familia (Evangelio de Marcos)

El primer evangelio en ser escrito fue el de Marcos (inicios de los aos 60). Hay dos escenas
que tratan de aclarar las relaciones de Jess con su familia fsica y con la nueva familia, que se ha
creado por quienes han aceptado la predicacin de Jess sobre el Reino de Dios.
Llegaron su madre y sus hermanos, y desde fuera lo mandaban llamar. Tena gente sentada
alrededor, y le dijeron: - Oye, tu madre y tus hermanos te buscan ah fuera. El les contest: Quines son mi madre y mis hermanos? Y paseando la mirada por los que estaban sentados en
el corro, dije: - Aqu tenis a mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de Dios se es
hermano mo y hermana y madre (Mc 3, 31-35).
Algunos especialistas han hecho conjeturas sobre estos versculos, suponiendo que en la
primitiva comunidad cristiana debi haber algunas fricciones entre los parientes de Jess y los
miembros de la comunidad cristiana. El texto menciona a la madre de Jess, a hermanos y hermanas.
No nos detenemos ahora en examinar quines son stos ltimos. Lo haremos ms adelante. El dicho de
Jess, sobre el que posiblemente est reconstruido el episodio, afirma con fuerza que la verdadera
familia de Jess la componen quienes cumplen la voluntad de Dios. El parentesco fsico no se niega,
pero se subordina al que se crea en torno a la propuesta del Reino de Dios. La comunidad cristiana se
forma sobre vnculos de discipulado de Jess, de aceptacin de la voluntad de Dios.
Mara aparece aqu ms bien como la madre que quiere encontrarse con el Hijo, durante la vida
pblica. Si a sus odos haba llegado que los herodianos y fariseos haban decidido darle muerte,
despus del milagro de la mano curada en sbado en la sinagoga, como cuenta el mismo evangelio
(3,6), nada tiene de extrao que la madre venga para llevrselo a casa por miedo a que le den muerte.
Aprovechando esta visita Jess habla de la nueva familia que l viene a instaurar en el mundo, por
tanto, alabar la fe los segundos no es un reproche para Mara y los familiares de Jess.
"Se march de all y fue a su pueblo en compaa de sus discpulos. Cuando lleg el sbado
empez a ensear en la sinagoga, la mayora de la gente, al orlo, se preguntaba asombrada: De dnde saca ste eso? Qu saber le han enseado a ste, para que tales milagros le salgan de
las manos? Si es el carpintero, el hijo de Mara, el hermano de Santiago, Jos, Judas Y Simn!
Si sus hermanas viven con nosotros aqu! Y aquello les resultaba escandaloso. Jess les dijo: Slo en su tierra, entre sus parientes y en su casa, desprecian a un profeta. No pudo hacer all
ningn milagro, slo cur a unos pocos enfermos aplicndoles la mano. Y se extra de aquella
falta de fe (Mc 6, 1-6).
Jess, de oficio carpintero, segn Marcos, es hijo de Mara. Lo normal entre los judos hubiera
sido que se dijera que era hijo del padre, no de la madre. Los especialistas no ven en este versculo
ninguna alusin a la concepcin especial de Jess, sino ms bien que Jos haba fallecido haca tiempo
y que Jess era relacionado con su madre. Aqu se mencionan 4 hermanos de Jess y algunas
hermanas. No son hermanos de sangre sino con el trmino hermano(a) se designa a los parientes.

LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA:

Tanto en la reflexin teolgica acerca de Mara como en la liturgia y en el rezo del rosario las
narraciones de los evangelios de la infancia tienen una gran importancia. Un ejemplo claro es ciclo
del Adviento y la Navidad. Al entrar en el comentario de todas estas escenas tenemos que tener
presente una problemtica: En estos textos abundan las apariciones de ngeles, inspiraciones
carismticas, himnos litrgicos puestos en bocas de los personajes, incluso hasta ciertas

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contradicciones cronolgicas. Cmo compaginar estos datos? Esta problemtica ha llevado a los
exegetas a preguntarse si se tratan de hechos histricos o leyendas? Cul es la intencin del autor?
El prlogo de Lucas indica por parte del autor su intencin de querer trasmitir una historia, para
que vea Tefilo cules son los fundamentos de su fe. Por tanto, si bien hay una intencin e
interpretacin teolgica de lo acontecido, los personajes (incluso lugares) que se mueven en estas
narraciones pertenecen realmente a la historia en que estn situados. Por otra parte son muchos los
que sealan los recuerdos de Mara como fuentes de estas narraciones. Ahora bien, no en el sentido
que Lucas los conociera personalmente, sino que Mara verti en la comunidad primitiva los datos que
ella conoca de la infancia de Jess y en esa corriente eclesial pudieron conocer los evangelistas los
datos que luego ellos, cada uno con su estilo particular, cuenta en sus relatos.
Todo esto nos permite concluir que las narraciones de Lucas y Mateo en sus dos primeros
captulos no son fruto de la imaginacin de sus autores, sino que trasmiten historia. Pero una historia
interpretada, una enseanza teolgica de lo acontecido. Pues la intencin de los autores no es trasmitir
la descripcin de hechos sino dar a conocer como Dios se ha revelado en esos acontecimientos. De
aqu una mezcla de historia y teologa.
Al emprender este camino lo hacemos con mucha cautela. Pues a miles de aos de distancia del
ambiente en que se escribieron estos evangelios es difcil captar todo su significado. El comentarista
actual tiene que intentar captar esas alusiones culturales y religiosas, de lo contrario se quedar sin
entender la profundidad del texto o falsificar su pensamiento.

Mara en el evangelio de Mateo

El evangelio de Mateo, escrito en los aos 80, est dirigido a una comunidad
predominantemente de judos conversos al cristianismo. El evangelista presenta a Jess como
descendiente de David y realizador de las expectativas mesinicas (Mt 1,1). A Mara se le menciona,
especialmente en Mt 1-2 y en algunas escenas en la vida pblica (Mt 12, 46-50; Mt 13, 53-58), que
con pequeas variantes redaccionales reportadas por los otros evangelios sinpticos, con los mismos
problemas y soluciones ya comentados en el Marcos.
Captulo Primero La genealoga y anuncio a san Jos. La Genealoga es una pieza literaria
muy construida por Mateo que vincula la genealoga de Jess con lo inslito de su concepcin:
"Eliud engendr a Eleazar, Eleazar engendr a Matan, Matan engendr a Jacob, y Jacob
engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado el Mesas (Mt 1, 15-16).
35 veces ha repetido Mateo: A engendr a B, de B se engendr C y aqu se rompe. Siguiendo
ese esquema lo normal hubiera sido "Jos engendr a Jess". Esto no ocurre y lo explica Mateo en los
versculos siguientes:
"As naci Jess el Mesas: Mara, su madre, estaba desposada con Jos y, antes de vivir juntos,
result que esperaba un hijo por obra del Espritu Santo. Su esposo, Jos, que era hombre recto y
no quera infamarla, decidi repudiarla en secreto. Pero apenas tom esta resolucin, se le
apareci en sueos el ngel del Seor, que le dijo: -Jos, hijo de David, no tengas reparo en
llevarte contigo a Mara tu mujer, porque la criatura que lleva en su seno viene del Espritu
Santo. Dar a luz un hijo, y le pondrs de nombre Jess, porque l salvara a su pueblo de los
pecados. Esto sucedi para que se cumpliese lo que haba dicho el Seor por el profeta: Mirad:

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la virgen concebir y dar a luz un hijo v le pondrn de nombre Emanuel (Is 7, 14) (que significa
Dios con nosotros). Cuando se despert Jos, hizo lo que te haba dicho el ngel del Seor y se
llev a su mujer a su casa; sin haber tenido relacin con l, Mara dio a luz un hijo, y l le puso
de nombre Jess " (Mt 1, 18-25).
El centro del texto es el nacimiento de Jess, el salvador. La cita de Is 7, 14 tiene el mismo
significado, pues rememora la esperanza de la salvacin de Jerusaln en un tiempo de asedio. El
trmino "virgen" aqu empleado es sinnimo de doncella, de muchacha sin casarse. El pasaje bblico,
sin embargo, apunta a la concepcin inslita de Jess, por obra del Espritu Santo, sin la intervencin
de Jos. Mara es virgen y al mismo tiempo es madre.
Muchos especialistas dicen que la virginidad de Mara, afirmada por los evangelios, tiene la
funcin de indicar que Jess es Hijo de Dios y que ha de verse en relacin a esta verdad cristolgica.
Aun en este caso se ha de mantener que la virginidad fsica de Mara fue real y no un simple recurso
literario utilizado para manifestar una aseveracin teolgica. El v. 25 "sin haber tenido relacin con
l, Mara dio a luz un hijo". En s mismo este versculo no afirma que Mara tuvo ms hijos, despus
de Jess. Simplemente dice que Mara concibi a Jess sin haber tenido relaciones sexuales con Jos.
En el captulo Segundo se nos presenta la venida de los magos y la huida a Egipto. Ambos
sucesos constatan la unin ntima del Hijo y de la madre. El aspecto materno y el de sumisin, como
fiel esposa a su marido, quedan patentes en estas descripciones. Mara vive la marginacin de la mujer
en su tiempo. Por su parte, San Jos es el interlocutor de Dios y Mara vive una vida de obediencia
total. Esa va ser su caracterstica en toda su vida oculta.
Aqu podemos aludir ya a unos elementos la vivencia espiritual de esta Mujer. Mara vivi la
inmigracin en un pueblo, en el que no era bien vistos los israelitas. Padeci las molestias de todo
inmigrante, en la bsqueda de trabajo y sustento, en el desconcierto de la lengua y tantas otras
incomodidades inevitables en quien, a la fuerza y sin recursos, tiene que emigrar de su pas.

Mara en el evangelio de Lucas:

Es sabido por todos que Lucas es el evangelista que ms datos nos suministra al conocimiento
de Mara en sus dos primeros captulos. De l depende en gran parte la contemplacin de los
misterios de la infancia de Cristo, es tambin, la fuente principal para el conocimiento de Mara. Ac
ya no comentaremos los textos por separado como lo venamos haciendo, sino que los agrupamos en
unos cuantos temas que nos brinde una mejor semblanza de la persona de Mara.
Una nota a considerar: Lucas no cita tan explcitamente el A.T. como hizo Mateo en su
evangelio, pero s alude a l y hace ver el cumplimientos de las promesas mesinicas. Lo que era solo
figura ahora es una realidad. Por ejemplo Lucas nunca va ha decir que Mara es la Hija de Sin ni el
arca de la Alianza pero si alude a ello. Sin embargo a veinte siglos distancia nos es difcil captar estas
alusiones, pero es necesario intentarlo, si queremos entender lo que el autor quiso expresar. El
proceso para lograrlo es el siguiente: a) consideremos quin es en el A.T. por ejemplo la hija de Sin,
b) pasemos luego a ver si hay indicios en Lucas de que est describiendo a Mara con alusiones a la
Hija de Sin, y c) preguntmonos qu significado teolgico encierra esta comparacin.
1. Mara la Hija de Sin:
En el A.T. un orculo del Profeta invita a la Hija de Sin (Sofonas 3, 14-17) a que se alegre
fuertemente como en los das de fiesta, porque Yahv, poderoso salvador, ha retirado las sentencias

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contra ella y alejado a sus enemigos. Fuera temor y alegra desbordante porque el Seor la renueva con
su amor. La Hija de Sion es ese Resto formado por un pueblo humilde y pobres de Yahv, son los
que se mantienen fieles al Dios de Israel y esperan en l.
En Lc el saludo a Mara no es el Pascual la Paz contigo, que era el habitual, sino Algrate
(1, 28-29). Lc utiliza el saludo que invita a la Hija de Sin a la alegra por la presencia liberadora de
Dios en ella (1, 30-33). Es por eso que el Concilio Vat. II presenta a Mara como la Hija de Sin,
porque en ella se cumplen las profecas liberadoras, en ella se hace presente la liberacin. Dios se hace
presente de una forma nica en Mara a su pueblo que necesita ser liberado del pecado. Mara es
presentada como sntesis del A.T. y cumbre de la esperanza de Israel. En Mara se termina el tiempo de
las promesas y comienza a estar presentes las realidades.
2. Sobra del Altsimo:
Al final del xodo describe el autor la consagracin de la Tienda de Reunin en estos
trminos: Entonces la Nube cubri la Tienda de reunin, y la gloria de Yahv llen el tabernculo.
Moiss no pudo entrar ya en la Tienda de reunin, porque la Nube moraba sobre ella, y la gloria de
Dios llenaba el Tabernculo (Exodo 40,35). La nube es una imagen para describir la doble presencia
de Dios: una presencia que consagra con su sombra y una presencia en el sentido que Dios se queda
en la Tienda Consagrada.
Lucas sin citar este texto alude a l al describir el misterio de la Encarnacin en el relato de la
anunciacin. El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cobijar bajo su sombra;
por eso tambin lo que nacer se llamar santo, Hijo de Dios (v. 35). Lc presenta a Mara como la
Tienda de la nueva y definitiva presencia de Dios entre los hombres, consagrada por la presencia del
Espritu que la ha cubierto con su sombra. Si la Tienda del encuentro fue lugar privilegiado del A.T.
por Dios para encontrarse con su pueblo, ahora lo es Mara para el nuevo Pueblo, que es la Iglesia.
En ella los creyentes han de encontrar a Cristo, porque ella con su maternidad, es la garanta del
misterio de la Encarnacin.
3. Arca de la Alianza:
Si en la anunciacin se alude a la escena de la consagracin de la Tienda, en la visitacin Lucas
toma como trasfondo el relato del Traslado del Arca de la Alianza (Cf. 2Samuel 6,1-16 Cr 15,25ss).
Es fcil descubrir en una lectura comparativa entre las dos narraciones varias coincidencias.
a) La accin se sita en el mismo camino, subiendo a Jerusaln.
b) Ante el Arca se realizan muestras de alegra, cantos, bailes, etc., porque Dios va en ella.
=Ante Mara Juan da saltos de gozo en el seo de su madre e Isabel prorrumpe en
aclamaciones, expresadas por Lucas con aquellas palabras que se usaban en las ceremonias
litrgicas, centras en el Arca, para manifestar la alegra ante Dios liberador.
c) David no quiere, por respeto, introducir el Arca de Seor en su casa: Cmo voy a llevar a mi
casa el Arca de Yahv. = Isabel expresa su indignidad anta la visita de Mara casi con las
mismas palabras de David: De dnde a mi que la Madre de mi Seor venga a m?.
d) El Arca llena de bendiciones la casa y la familia de Obededn. = La presencia de Mara llena de
bendiciones a Isabel y al nio.
e) El Arca estuvo en la casa de Obededn tres mese. = Tambin Mara queda en casa de su prima
unos tres meses.
Isabel ha proclamado a Mara como Madre de mi Seor. Con el trmino Seor designaron
las comunidades primitivas la divinidad de Jess. Es por eso que el evangelista presenta a Mara como
Arca de la Nueva Alianza, porque realmente es la portadora de Dios.

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Algunos autores han llamado a este pasaje un Pre-pentecosts, pues en l se producen efectos
similares al Pentecosts Pascual. En efecto, tambin aqu hay una efusin del Espritu Santo, que
santifica a Juan el Bautista en el seno de su madre y convierte a Isabel y a Mara en verdaderas
profetizas.
En esta inauguracin de la era mesinica el actor principal es el Verbo encarnado. Pero hay que
reconocer tambin un papel, secundario y subordinado a Cristo a Mara. Cristo es el santificador y de
l, escondido en el seno de su madre, brota el Espritu Santo, a travs de la palabra y de los gestos de
saludo de Mara. Esta unidad de la madre y el Hijo subraya fuertemente la realidad de la encarnacin;
verdaderamente Dios se ha encarnado de la Virgen Mara, es hijo de Mara, Mara es Madre de Dios.
4. La pobre de Yahv:
Autopresentacin de Mara
En dos ocasiones Mara hace una presentacin de s misma. 1) Cierra el dilogo con el ngel con
aquellas palabras: "He aqu la esclava del Seor". 2) Y comienza el Magnficat con el reconocimiento
de que Dios "mir la pequeez de su esclava". En los dos momentos usa una expresin propia de los
pobres de Yahv. Normalmente hay expresiones que te sitan dentro de un grupo determinado de la
sociedad. Por ejemplo: "Alabado sea Jesucristo es una marca de la espiritualidad carmelitana, como
"paz y bien" es marca de la espiritualidad franciscana. Basta que una persona las use para que sepamos
a qu espiritualidad pertenece.
La expresin de Mara "la eclava del Seor" es tpica de los salmos que pertenecen al grupo de
los judos fieles que forman el grupo conocido como los pobres de Yahv. Creo que con todo
fundamento podemos afirmar que Mara viva esa espiritualidad. Lo confirma el hecho de que el
Magnficat, en el que Mara se retrata a s misma, es un cosido de textos de los salmos nacidos en ese
grupo.
Los pobres de Yahv
Fue un concepto que evolucion mucho a lo largo del Antiguo Testamento. Si bien al principio
tuvo un marcado sentido social, a medida que el pueblo judo depuraba su espiritualidad los pobres de
Yahv terminaron por identificarse con los humildes, los piadosos. Los que se fan totalmente de Dios,
frente a los orgullosos que viven anclados en su soberbia findose de sus propias fuerzas. Juan Pablo II
hablando de los pobres del Antiguo Testamento escribi: "No se trataba sencillamente de aquellos que
se encontraban en un estado de indigencia, sino ms bien de los humildes que buscaban a Dios y se
ponan con confianza bajo su proteccin" (Catequesis. 30-12-94).
Mucho se ha escrito y se escribe hoy sobre la identificacin de los pobres de Yahv. Un dato que
puede ayudar a reconocerles es el hecho de que los pobres de Yahv son los que forman el resto de
Israel. Ahora bien el resto no es un grupo caracterizado por su situacin social de pobreza o riqueza,
sino por aquellos que en la tribulacin han sido purificados y siguen confiando en Dios.
Dos son las notas fundamentales de esta espiritualidad: vaco de s mismos y confianza sin
lmites en Dios.
a) El vaco de s mismos no es una incapacidad de pensar por s mismo, ni la carencia de
tomar decisiones personales. Es un vaco de cara a Dios. El Pobre de Yahv, cuando el
horizonte se oscurece y parece que Dios se ha olvidado del pueblo recuerda las promesas de
la Alianza y no se rinde. En el fondo de la personalidad de este hombre hay una madurez y
una reciedumbre que le permite doblar la razn ante la voz de Dios.
b) La segunda nota es la confianza en Dios. Las persecuciones, carestas y en general las calamidades empujaban a muchos israelitas a apartarse de la ley de Dios y buscarse dioses extraos. Los pobres se cercioraban bien de las promesas de Dios, hechas a los Padres, y
llegaban hasta dar la vida en aras de su fe. Un ejemplo precioso de esta espiritualidad es el
himno del profeta Habacuc (3. 16ss). El horizonte es descorazonador, pero l confa en el
Seor, que nunca falla.

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Lucas presenta en su evangelio de la infancia una galera de pobres, que son los que reconocen
la venida del Seor: los pastores que de tal manera se fan de las palabras de los n geles que
admiten que el salvador ha venido, que est en una cueva, y que sus signos son el pesebre y unos
paales, ante los grandes signos que esperaban los judos y no reconocieron. Son pobres Simen y
Ana, los que en su pobreza reconocen a Jess en su entrada en el templo, ante el silencio ignorante
de los sacerdotes.
La pobreza de Mara
a) El vaco de s misma En el momento de la anunciacin ese vaco de s misma ante la palabra
de Dios podemos entenderlo como total disponibilidad a la llamada. El dilogo con el ngel es
el momento en el que Mara hace el discernimiento de su propia vocacin. No acepta a la
primera. Extraada por el saludo del ngel, se turba. No entiende aquel mensaje. A Zacaras le
turb la presencia del ngel. A Mara las palabras del saludo. Por eso se qued ya pensando
qu podra significar aquello. Ante esto el ngel le repite exactamente lo mismo para
serenarla: "Has hallado gracia delante de Dios".
Contina el mensajero exponiendo el contenido de su misin y le manifiesta que ella va a ser
la madre del Mesas-Rey. Mara expone la dificultad que siente ante aquella peticin. "Cmo
suceder esto, puesto que no conozco varn?". Cuando Moiss oy en el desierto la voz del
Seor que le anunciaba su eleccin para ser el caudillo libertador, que condujese al pueblo de
Israel, esclavo en Egipto, a la tierra de promisin, se sinti impotente para aquella empresa y
propuso sus objeciones. (cf Ex. 3,1 ss). Tambin Geden reaccion de la misma manera. (Jue
6, 15). Mara, antes de aceptar, siente la dificultad de la llamada y lo piensa.
La respuesta del ngel ms que aclaratoria del "cmo" es una invitacin a poner toda su
confianza en Dios. para quien nada hay imposible. Y prueba, cercana a ella, es el embarazo de
su prima Isabel, a la que todos tenan por definitivamente estril. Mara acepta la invitacin y
se abre de par en par ante la voluntad de Dios. Se acabaron las reticencias.
Ante las alabanzas de Isabel el vaco de Mara tiene matices distintos. Isabel ha ensalzado a
Mara hasta considerarse indigna de tenerla en su casa, porque ella es la madre del Seor. La
reaccin de Mara ante las alabanzas de su prima, no es rechazarlas o negarlas. Las reconoce.
Pero no se las atribuye a s misma. Ella no es ms que el escenario, en el que Dios ha hecho
las cosas grandes. Con este reconocimiento devuelve a Dios lo que de Dios es, y ella se queda
en la misma pequeez de antes. Cuanto ms reconoce la actuacin maravillosa de Dios, ms
insignificante se considera ella a s misma. Mara se sita en la verdad, la de Dios: grandeza, y
la suya propia: pequeez. Es autnticamente pobre-humilde, como dijo teresa de Jess,
humildad es andar en Verdad.
b) Audacia Si "he aqu la esclava del Seor", indica la apertura total del corazn a la voluntad de
Dios, "hgase en m segn tu palabra" seala el apoyo espiritual de aquella actitud de
apertura. Mara se ha visto impotente para realizar la vocacin a la que es llamada, pero se ha
cerciorado en el dilogo con el ngel de que, ciertamente, es Dios el que la llama y eso le
basta para confiar en su palabra.
Son expresivas en este sentido las ltimas palabras de la anunciacin. Por un lado son una
oracin, que descubren la impotencia de la orante ante la llamada de Dios, pero por otro revelan tambin en qu se apoya su respuesta audaz. Para una israelita piadosa la palabra de
Dios tena una doble dimensin: omnipotente, porque con ella Dios cre el mundo, cuando
quiso y como quiso, y fiel, porque con la palabra fue el autor de la alianza con el pueblo. La
audacia de Mara no se funda en su nada, sino en el Dios que la llama.

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5. Retrato espiritual de Mara: (El Magnficat)

Lucas pone el Magnificat en labios de Mara, y aunque no sea un canto original de ella sino un
himno litrgico, cuando lo hace supone una clara identificacin de la Virgen con este canto. Canto que
basta para ver reproducida la vida espiritual de Mara, y por ende, la autntica espiritualidad mariana.
El Magnificat es un modelo de oracin cristiana : La Iglesia se identifica con este canto que
todos los das lo repite en la Liturgia de las Horas. Es un himno que reconoce la accin de Dios en ella
por lo que ste es un cntico de alabanza y accin de Gracias. La alegra que entusiasma a Mara es
doble: es la alegra mesinica y la alegra espiritual profundamente humana de sentirse, como Mujer,
Madre. Esta alegra la vive Mara en conexin con su pueblo (Lc 1,54-55). Pues del pueblo recibi la
fe y la alegra en la promesa, ahora ella se las devuelve hechas realidad en s misma, en el Fruto
vendito de su vientre. Se ha dicho tambin que el Magnificat es un Credo potico y es verdad. La
comprobacin del signo (el embarazo de su prima Isabel) es para Mara como una revelacin, en el
sentido de que le ayuda a confirmase en la palabra misteriosa del ngel. Ante esta nueva revelacin
Mara responde con una profesin de fe, que es el Magnificat.
El Magnificat es como una radiografa del corazn de Mara. Es un corazn lleno de la alabanza de Dios a quien refiere todas las cosas. Vive la espiritualidad de los pobres, entre los cuales
siente el poder del Dios fiel, que cumple siempre lo prometido. Es un corazn lleno de la confianza en
Dios, por eso su esperanza no tiene lmites. La grandeza de lo que Dios ha hecho en ella, no es motivo
de orgullo, sino de humildad y reconocimiento del amor de Dios. Ella no se antepone a nadie, sino que
sigue siendo la "pequea esclava del Seor". Mara ensea el verdadero sentido de la humildad
cristiana que es conocer lo bueno y agradecrselo a Dios, sin despreciar a nadie. La humildad es la
verdad.
La composicin de este canto revela a una persona conocedora de la historia de Dios con el pueblo
de Israel y un conocimiento amplio de los salmos de los pobres, fruto de una meditacin callada y
recogida que le cae bien a Mara, a la que Lucas presenta como una mujer reflexiva, que lo archiva
todo en el corazn para meditarlo en la soledad a la luz de la fe.

Mara en el evangelio de Juan

Este evangelio ha sido fruto de varias redacciones. La ltima la sitan los especialistas a finales
del siglo I. Es un evangelio distinto al de los sinpticos y mucho ms elaborado teolgicamente. La
comunidad cristiana por l representada, se remite al discpulo amado corno garante de su vida y de su
manera de entender a Jess. Este evangelio tiene dos escenas en que aparece Mara: Can y el
Calvario, adems de otro texto en que se hace mencin de la incredulidad de los hermanos de Jess (Jn
7, 1-10). Nos ocupamos de los pasajes de Can y el Calvario. Los versculos de los hermanos
incrdulos concuerdan con lo que hemos dicho en otros lugares de los evangelios sinpticos.
La boda de Can de Galilea " hubo una boda en Can de Galilea y la madre de Jess estaba
all; invitaron tambin a la boda a Jess y a sus discpulos. Falt el vino y le dijo su madre: No les
queda vino. Jess le contest: -Quin te mete a ti en esto, mujer? Todava no ha llegado mi hora. Su
madre dijo a los sirvientes: - Haced lo que l os diga. Haba seis tinajas de piedra de unas cien litros
cada una, como lo pedan los ritos de purificacin de los judos. Jess les dijo: - Llenad las tinajas de
agua. Las llenaron hasta arriba. Luego les mand: Ahora sacad y llevdselo al maestresala. Le
llevaron al maestresala. Este prob el agua convertida en vino sin saber de dnde vena (los sirvientes
s lo saban, pues la haban sacado ellos); entonces llam al novio y le dijo: Todo el mundo sirve
primero el vino bueno, y cuando la gente est bebida, el peor; t, en cambio, te has guardado el bueno
hasta ahora. As, en Can de Galilea, comenz Jess sus seales, manifest su gloria y sus discpulos

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creyeron ms en l. Despus de esto baj a Cafarnan con su madre, sus parientes y sus discpulos, y
se queda ron all unos cuantos das (Jn 2, 1-12). Este texto ha servido a muchos para hablar del
papel intercesor de Mara. La exgesis actual se distancia de dicha interpretacin. El centro de la
narracin es Jess que realiza el primer signo, manifest su poder y sus discpulos creyeron en l. No se
descarta tampoco que se est hablando del banquete escatolgico, propio de los tiempos mesinicos, y
que haya alusiones eucarsticas.
Mara, madre del discpulo amado: Estaban junto a la cruz de Jess su madre, la hermana
de su madre, Mara de Cleofs, y Mara Magdalena. Al ver a su madre y a su lado al discpulo
preferido, dijo Jess: Mujer, se es tu hijo. Y luego al discpulo: Esa es tu madre. Desde entonces el
discpulo la tuvo en su casa (Jn 19, 25-27). El texto tiene un significado teolgico. Mara es vista
como madre del discpulo amado y de la comunidad que l representa. Y esta comunidad acoge a Mara
dentro de ella. El sentido fundamental es eclesiolgico, en el que se establece la relacin: Mara comunidad del discpulo amado.

Apocalipsis 12, 1-17

El libro del Apocalipsis, escrito entre los aos 90-100 d. C., es un libro de esperanza para los cristianos que
son perseguidos por judos y romanos. Se les invita a estos cristianos a ser fieles y a confiar en la victoria final.
La mayora de los intrpretes del Apocalipsis en la actualidad opinan que la mujer ah presentada es el pueblo de
Israel o/y la Iglesia. Este es el sentido principal del texto. La interpretacin mariana ms antigua data del siglo
IV. Por lo que es posible una referencia secundaria a Mara:
Sentidoliteraldirecto:
En Ap 12 hay evidentes alusiones y contactos con Gn 3,15. yo pongo enemistad entre ti y la
mujerLaversingriegatraducelteaplastarlacabeza;paralosjudoscontemporneosdelossetentael
Mesaseraunindividuo,unapersonasingular,ynounpuebloengeneral. LaversinarameadelTrgum
palestinointerpretaellinajedelamujerensentidocolectivoypersonalalmismotiempo.LamujerdelGncon
sudescendencialleganaidentificarseconlacomunidaddeIsrael.Sinms,nosencontramosenApconuna
Mujer,eslamujerdelaalianza;revestidadeluz,queeselmantodeDiosqueseconcentraenlamujer;ycon
lalunabajosuspies,significandoquelamujerejerceundominiosobreeltiempo,lamujerpueblodeDioses
superiorenciertomodoalasvicisitudesdeestetiempo;conunacoronasubrayandolaconnotacingloriosade
lamujer;conporunadiademadedoceestrellasasaber,lamujeresfiguradelnuevopueblodeDios,queesla
IglesiadeCristo.Ellaesgloriosa,sinembargoperseguida.ElpartodelaMujer,esfiguradelMisterioPascual
(pasinmuerteresurreccin).Aquelpartoserandicedelaprofundaangustiaqueinvadialacomunidaddelos
discpuloscuandosuMaestrolesfuearrebatadoviolentamenteporelpoderdelastinieblas.U.Vanniexplica
quelamujeresfiguradelatensinfatigosaquesientelacomunidadeclesialalengendraraCristoensupropio
seno.Aldarloaluzsesientehoyasalvocuando,fatigosamenteperodemaneravictoriosa,llegaaprofesarsufe
plenaenCristoJ.Salvador.Sinembargo,esunaIglesiatodavaperseguida,eldesiertoesellugardeprueba
dondetienenquedartestimonioyluchar. Esperodofuertedetribulacionespero statieneunlmite,son
parciales, stees el significado de tres aos y medio, mitad del nmerode perfeccin. Es una Iglesia
victoriosa,puesloscristianospodrnderrotarasuvezaldragnenvirtuddelasangredelCordero.Lacorona
sobresucabezaesprendadeloqueyahaconseguido,lavictoriadelaresurreccindeCristo.ElResucitado
asistealaIglesia.Sumeta,suvocacinesconvertirseenlamujeresposadelCordero.
SentidoIndirecto:
Haidocreciendoelnmerodelosexegetasquenovacilaenhablardeunaextensinmariolgica.La
MujersimbolizaenprimerlugarydirectamentealaIglesiadelpueblodeDiosdeambosTestamentos;pero
indirectamenteseincluyealltambinaMara. Eldolordepartoesunaescenadramatizadadelmisterio
pascual,quesepodraextenderaMaraenlahoradelapasinjuntoalacruz,comolodescribeJn19,2527.
PuesenesemomentodelpasodeCristoalPadre,lacomunidadmesinicaestabarepresentadaprincipalmentea

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travsdelapresenciadelaMadre.Portanto,elAp.confirmaraelsignificadoeclesiolgicodeMaraalpielde
lacruzyviceversa.
Mara,lallenadegracia,seraenlamujervestidadesol. QueengendraaCristosobretodoenel
ordendelafe=Mara,lamujerdefeatormentadadelAp. Queespartcipedelmisteriodelamuertey
resurreccinquevivilaiglesiaapostlica;Mara,miembrodelaIglesiaperseguida. Porloquelatradicin
eclesialhaencontradoabundantesmotivosparacelebrarenelgransignodelamujerlaasuncindeMariaal
ladodesuHijo.Puesesella,redimidaenlaintegridaddesupersona,enquienlaiglesiasegozaesaludarla
primacaylaprendadelagloriaperfecta.U.VanniafirmaentrminosmuyclarosquelamujerdelAp.noes
Mara.Peroaadequetambinesposibledarunpasolegtimoenladireccinmariolgica.Conellosubrayala
riquezapluriforme,supraconceptual,delsmbolo,querarasvecesllegaaexplotarsecolmadamente.
Conclusin: Despusdeconsiderarelsentidoliteraldirectodelgransigno,esdecir,eldelimportante
mensajequeallseencierra.Consideramoselsentidoindirecto,comosisetrataradeunreflejo,yvemosqueen
lamujerestincluidatambinMara.Esdecir:LadescendenciadelaMujerEva(Gn3,15)logratriunfarsobre
laserpientemediantelaMujerpueblodeDios(Ap12.);peroenestepuebloesprecisoincorporar,demanera
eminente,aJessyasuMadre.ConestalecturaretrospectivadelAT,elGnyelAp.sevinculanidealmente
entrescomoelprimeroyelltimoeslabndeunamismacadena,esdecir,lacadenadeloslibrossagrados,en
losqueelEsprituSanto dicealaiglesiatodoloqueDioshahechopornosotrosloshombresypornuestra
salvacin.

TEMA 2: La Persona de Mara en la Tradicin de la Iglesia

En el segundo siglo hay tres autores en los que ya aparecen ideas maestras de la Mariologa.
Estas reflexiones tienen un valor especial por su proximidad a la fuente de la revelacin, la cual
garantiza una autenticidad a la doctrina que en ellas se manifiesta. Su preocupacin es Cristo, al que
hay que defender de las falsificaciones que hacen de l las primeras herejas. Es en este ambiente
cristolgico desde donde los autores de este primer perodo de la teologa hablan de Mara. Lo cual me
parece importante, porque el Misterio de Cristo, por as decirlo, incluye el Misterio de Mara. De aqu
que los dogmas marianos brotan de la reflexin cristolgica.
Ignacio de Antioquia (+107) frente a los docetas que ensean, que Cristo no tuvo un cuerpo real
sino aparente, es decir, que pas por Mara sin tomar nada de ella, defiende la verdadera maternidad de
la Virgen. Y con valenta defendi adems la maternidad virginal de Mara, a pesar que esto daba pie
para la teora de los docetas de que Cristo no haba tenido un cuerpo real.
Justino (+hacia el ao 202) en sus escritos que tambin son un testimonio de su fe en Cristo
como verdadero Dios y verdadero Hombre, defiende a capa y espada la maternidad virginal de Mara,
como punto fundamental de la fe en Cristo. Es el primero que hace el paralelismo Eva-Mara que aun
lo vemos retomado por el Concilio Vaticano II. Eva al lado de Adn, Mara al lado de Cristo. La
primera mujer por su desobediencia causa la muerte, Mara por su obediencia causa la vida (Dial 110,
4-5).
Ireneo de Lyn (+ 202) Es uno de los grandes telogos de la Iglesia. Defiende enrgicamente
con toda verdad la concepcin virginal de Cristo contra las teoras errneas de los Docetas. Explica que
en el seno de Mara comienza la nueva era, porque en l es engendrado virginal Cristo que es ya el
hombre nuevo. Cristo como hombre tiene un madre verdadera: por esto el signo de la Virgen es el
signo de la salvacin humana ya cumplida As para Ireneo la profesin de la maternidad verdadera
y virginal de Mara es artculo de fe y condicin indispensable para participar en la salvacin.
Nuestro inters en este segundo tema estar puesto en esas verdades fundamentales de fe que a
lo largo de la experiencia cristiana hemos idos descubriendo y redescubriendo en la Persona de la

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Virgen y su vivencia espiritual. Antes de adentrarnos en estas verdades, presentamos un sntesis
apretada sobre lo que ha representado la figura de Mara, en estos ya XXI siglos de la vida de los
cristianos:
Mara en la vida de la Iglesia primitiva Podemos distinguir en este perodo dos momentos o
etapas:
1) En el perodo inmediatamente posterior a la muerte de Jess, el libro de los Hechos asevera
que Mara se encontraba con el grupo de los 11 apstoles: "Todos ellos perseveraban en la
oracin, con un mismo espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y
de sus hermanos" (Hch 1, 14).
2) La etapa posterior refleja unos aos ms tarde, en los que Mara es vista como miembro
ejemplar y representativo para la comunidad cristiana. Esto es particularmente manifiesto en el
evangelio de Lucas. Mara es la joven que ha escuchado la voz de Dios y que, a pesar de las
dificultades, quiere seguir la vocacin de ser madre de Jess, que el ngel le anuncia (Lc 1, 38).
Mara es para la comunidad cristiana la mujer creyente, "dichosa t que has credo que se
cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor" (Lc 1, 45). Es la joven que ha
confiado en Dios y por eso se "alegra en Dios su salvador", que se ha fijado en su persona
sencilla y humilde, verdadera "pobre de Yahvh" (Lc 1, 47).
Mara en la vida de la Iglesia y de los cristianos Durante la historia de la Iglesia (s. II-XXI) se
han ido desarrollando el culto y devocin a Mara, que tienen sus grmenes, como hemos apuntado, en
la vida de las comunidades cristianas del primer siglo, segn nos confirman algunos escritos
neotestamentarios. Reseamos algunos momentos significativos del desenvolvimiento de la piedad y
devocin a Mara.
Siglos II-IV: Ya desde el II siglo se desarroll el culto litrgico a Mara, segn se puede apreciar
en algunas frmulas bautismales antiguas y tambin en las menciones de Mara en plegarias
eucarsticas de este tiempo. San Ireneo llama a Mara abogada de Eva". Durante este perodo
comenzaron a aparecer algunos escritos "apcrifos", textos que no fueron incorporados a los libros
cannicos de la Escritura, pero que tuvieron mucha influencia en el arte sacro, en las predicaciones
y devociones populares. Algunos de estos documentos son de contenido mariano. La oracin "Bajo
tu amparo" se remonta a finales del siglo III o comienzos del IV. En ella ya encontramos los ttulos
de "Madre de Dios" y Virgen para llamar a Mara, a la que se le pide su proteccin e intercesin.
El Concilio Constantinopolitano I (381) ya hace mencin de Mara, relacionndola con la
encarnacin de Jess.
Siglos V-X: El culto y devocin a Mara se difunden primero en oriente y despus en occidente.
Contribuy a ello, sin duda, el Concilio de Efeso (43l); en el que Mara es proclamada "Madre de
Dios". Algunos Padres de la Iglesia reaccionan ante quienes niegan la virginidad perpetua de Mara
o los que pretenden ofrecer sacrificios a Mara, no distinguiendo correctamente entre el culto de
adoracin a Dios y el honor que se le tributa a Mara. Tambin se encuentran algunas
exageraciones de los poderes de Mara en los llamados "Apocalipsis de la Virgen" (s. V), que
atribuan funciones de intervencin de Mara a favor de los condenados. Durante este perodo
Mara es propuesta como ejemplo y modelo de virginidad para quienes se consagran a Dios. Las
fiestas litrgicas dedicadas a Mara se van multiplicando. En Jerusaln se celebra, a partir del 431,
la fiesta de Mara Theotcos el 15 de agosto. Un siglo despus este da se celebrar la fiesta de
la "Dormicin". Durante el siglo VI se introdujo la fiesta de la "Natividad de Mara" el 8 de
septiembre y tambin la "Anunciacin" como fiesta independiente, pues antes estaba unida a la
Navidad.

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Siglos X-XV: En esta poca se resalta la grandeza, la santidad y el poder de Mara. En el siglo XII
se difunde la meditacin de Mara al pie de la cruz, atribuyndole un valor sacrificial. Mara es
vista menos como Madre del redentor y ms como cooperadora de la redencin. El arte representa
a Mara vestida y adornada con la moda de la poca o como virgen dolorosa al pie de la cruz.
Mara, en el sentir de muchos de los fieles, ocupa un lugar intermedio entre Cristo y la Iglesia, por
eso Mara es considerada como madre espiritual de los creyentes, madre de misericordia, socorro
de los cristianos. Tambin se difundieron durante estos siglos varias oraciones a Mara: el
"Angelus", el "rosario", las "letanas". Oraciones muy sencillas, muy bblicas y con las cuales el
pueblo cristiano colmaba sus anhelos de oracin, que no llenaba la liturgia, toda ella en latn e
incomprensible para los miembros laicos de la Iglesia.
Edad Moderna: En los ltimos siglos de la Edad Media se nota un deterioro de la piedad
mariana. Incluso se difunden algunas expresiones y modalidades religiosas, que por exceso de
devocin, resultan aberrantes. Llegan incluso a atribuirle a Mara el ttulo de diosa, en cierto
sentido. Se le indica como una cuarta persona de la Santsima Trinidad. En algunos lugares se
extiende el "voto de sangre" por defender la Inmaculada Concepcin de Mara. Se constituyen
"Asociaciones de esclavos de Mara", etc.
Epoca contempornea: Durante la primera mitad del siglo XIX se nota una recuperacin de la
piedad mariana en todo el mundo. Contribuyeron a esto: 1) las apariciones de la Virgen a Catalina
Labour (1830): 2) las apariciones de Mara en La Salette; 3) la definicin del dogma de la
Inmaculada Concepcin en 1854; 4) las apariciones de la Virgen en Lourdes a Bernardita. Los
temas marianos que tienen mayor relevancia en este perodo son la inmaculada concepcin, la
asuncin y la mediacin de Mara. En 1950 Po XII proclama el dogma de la Asuncin de Mara.
Con la encclica Fulgens corona y proclama el mismo Papa el ao mariano de 1954. Po XII
instituye la fiesta de Mara Reina con la encclica Ad coeli Reginam de ese mismo ao. En el
perodo inmediatamente anterior al Vaticano II y en el mismo Concilio se dieron ciertas presiones
para definir los dogmas de la mediacin de Mara y Mara corredentora. Por el contrario, otros
grupos deseaban colocar a Mara dentro de la Iglesia y venerarla como un miembro excelente y
eminente de ella. Estos debates tuvieron lugar en el Concilio Vaticano II y sta ltima posicin
prevaleci. Ante la crisis de la devocin mariana, que se observ a finales de los aos 60 del siglo
XX, Pablo VI public el documento Marialis Cultus (1974) para reavivar el culto y piedad
marianas. Juan Pablo II, con la encclica Redemptoris Mater anuncia el ao mariano (1987-1988)
durante el cual se publican la coleccin de Misas en honor de Mara. El mismo Papa el 16 de
octubre del 2002, con la carta apostlica Rosarium Virginis Mariae, introduce los misterios
luminosos del rosario, que se han de aadir a los ya tradicionales gozosos, dolorosos y glorioso.
Teniendo como trasfondo este desarrollo del culto a Mara en la experiencia espiritual de la vida
de la Iglesia en estos XXI siglos, pasamos a reflexionar las verdades fundamentales de fe y vivencia
espiritual de la Virgen:

2.1. La Vida Espiritual de la Inmaculada Virgen Mara

La vida espiritual de la Inmaculada Madre de Dios ... Quin puede describirla? Qu
inadecuadas son nuestras palabras para tratar un tema tan sublime! Pero es muy importante hacerlo por
tres motivos:
1) Para glorificar a Dios por las grandes cosas que ha hecho en Su esclava (Lc.1, 49),
2) Para honrar a la Virgen Mara, y

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3) Para aprender de su ejemplo sublime cmo vivir la Espiritualidad Cristiana.
En la Inmaculada Virgen contemplamos toda la belleza original de la primera pareja humana
creada por Dios, que en Ella ha vuelto a brillar con fulgor an mayor; el maravilloso Designio Divino
para con el ser humano que solamente en Ella se cumple en plenitud; es la hija segn el Corazn de
Dios; la nica persona que se ha entregado perfectamente a Dios desde el primer instante de su
Inmaculada Concepcin, sin cesar ni por un momento de pertenecerle.
La Sagrada Escritura es la fuente principal que tenemos para conocer el misterio de la vida
espiritual de la Virgen Mara. Ah estn ya todos los puntos fundamentales, y ah debemos
continuamente regresar.
a) Lc.1, 28: La Virgen Mara, completa y permanentemente transformada por la gracia
El primer paso para hablar de la vida espiritual de la Virgen Mara es preguntar sobre su gracia.
La Sagrada Escritura nos ofrece una respuesta contundente: la Virgen Mara no slo estaba "llena de
gracia" ( ) (cf. He.6, 8), sino "perfecta y permanentemente transformada por la gracia"
() (Lc.1, 28; cf. Lc.1, 30). Lc.1, 28 es la primera gran luz que poseemos para que nos
ilumine el misterio inefable de la vida espiritual de la Madre de Dios, y nos asegura que la altura que le
asignamos no es fruto de una exageracin piadosa, sino una realidad concreta.

La exgesis de Lc.1, 28

La segunda palabra del saludo del ngel Gabriel a Mara, , es un participio

perfecto pasivo, femenino singular, del verbo , cuyo significado en el original griego no es
solamente "estar lleno de gracia" o "considerar con gracia o benevolencia", sino "transformar completa
y permanentemente por medio de la gracia". Las razones que justifican esta traduccin son las
siguientes:
El verbo es un verbo causativo. Esto significa que describe el cambio o
transformacin que tiene lugar en la persona que recibe la accin del verbo. En este texto, se trata del
efecto que la gracia () produce en Mara, como ella es "transformada por la gracia", y el hecho de
que este efecto es permanente. El tiempo perfecto en griego denota una accin que fue completada en
el pasado, pero cuyos efectos persisten en el presente. En el caso de Lc.1, 28, indica que Mara ya haba
sido perfectamente transformada por la gracia y que va a continuar a estarlo permanentemente.
La voz pasiva indica que Mara es la que recibe la accin. Su transformacin por la gracia es el
resultado de la intervencin infinitamente misericordiosa y poderosa de Dios en Ella. El Participio
conserva aqu su carcter verbal, pues es precedido por el imperativo de un verbo de emocin, y en
griego los verbos que indican un estado de nimo o sentimiento (verba affectum), para expresar la
causa de la emocin, a menudo toman un participio con valor predicativo. Por tanto, la traduccin
correcta sera: "Algrate, t que has sido perfecta y permanentemente transformada por la gracia de
Dios".
El verbo aparece slo otras dos veces en la Sagrada Escritura: en Eclo.18, 17 y Ef.1, 6.
San Juan Crisstomo (+ 407), gran experto en San Pablo y en el idioma griego, nos ofrece una
interesante puntualizacin que confirma nuestra traduccin. En su Comentario a la Carta a los Efesios
hace notar que San Pablo no utiliz en Ef.1, 6 el verbo (que sale doce veces en el Antiguo
Testamento y veinte en el Nuevo), que significa "considerar con benevolencia", sino que us el verbo
, que significa, subraya San Juan Crisstomo, "transformar por medio de la gracia". El Padre
no slo "nos mir con benevolencia" o "nos otorg su gracia", sino que "nos transform con su
gracia en el Amado". En el caso, de Ef.1, 6, el verbo est en tiempo aoristo: nos transform
por la gracia, pero podramos perderla ms adelante. En el caso de Mara est en tiempo perfecto:
cuando tuvo lugar la Anunciacin, ya haba sido transformada por la gracia, y as permanecera. Ya

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estaba lista para la misin que Dios le iba a confiar. Cundo tuvo lugar esa transformacin? En el
instante de su Inmaculada Concepcin. Lo que esto significa para su vida espiritual apenas lo podemos
intuir!
Lc 1, 28 en la Tradicin de la Iglesia
La importancia del saludo del ngel a Mara ha atrado la atencin de toda la Tradicin de la
Iglesia. El gran exgeta Orgenes (+ 253) fue el primero en darse cuenta que Mara haba sido saludada
por el ngel con un saludo nuevo, que no se encontraba en la Escritura ni haba sido dirigido a nadie,
pues haba sido reservado slo para ella. Los tres aspectos de la traduccin que indicbamos se
encuentran tambin en la Tradicin: La Virgen Mara fue completamente llena de gracia. Ya lo deca
San Ambrosio (+ 397): "A quin concedi Dios ms gracias que a Su Madre?". Desde San Pedro
Crislogo (+ c.450), es comn afirmar que la gracia que otros han recibido en parte, Mara la recibi en
plenitud. Autores tan importantes como San Buenaventura (+ 1274), Corrado de Sajonia (+ 1279) y
Santo Toms de Aquino (+ 1274) ofrecen comentarios sobre Lc.1, 28 y el Ave Mara que son una
verdadera mina de enseanzas sobre su vida espiritual. San Luis de Montfort (+ 1716) lo explica muy
bien:
"El torrente impetuoso de la bondad de Dios, estancado violentamente por los pecados humanos
desde el comienzo del mundo, se explaya con toda su fuerza y plenitud en el corazn de Mara.
La Sabidura le comunica todas las gracias que hubieran recibido de su liberalidad Adn y sus
descendientes si hubieran conservado la justicia original ... toda la plenitud de la divinidad se
derrama en Mara, en cuanto una pura creatura es capaz de recibirla ... solamente su Creador
puede comprender la altura, anchura y profundidad de las gracias que le comunic".
Todos los autores coinciden en que la plenitud de gracia de Mara no fue temporal sino
permanente desde el momento en que Dios se la concedi. Referencias al hecho de que Mara fue
transformada por la gracia se encuentran desde el perodo patrstico, por ejemplo en San Sofronio de
Jerusaln (+ 638).
La Tradicin no slo subraya las gracias que Mara recibi de parte de Dios, sino tambin su
fiel correspondencia a las mismas. Dos Pontfices recientes hablan de ello. El Papa Pablo VI deca:
"Es bueno ... tener presente que la eminente santidad de Mara no fue slo un don singular de la
liberalidad divina: esa fue tambin el fruto de la continua y generosa correspondencia de su
libre voluntad a las mociones interiores del Espritu Santo. Es por motivo de la perfecta armona
entre la gracia divina y la actividad de la naturaleza humana que la Virgen rindi gloria suma a
la Santsima Trinidad y se convirti en modelo insigne de la Iglesia.
Y el Papa Juan Pablo II lo expresa as:
"[Mara] ha respondido, por tanto, con todo su 'yo' humano, femenino, y en esta respuesta de fe
estaban contenidas una cooperacin perfecta con 'la gracia de Dios que previene y socorre' y
una disponibilidad perfecta a la accin del Espritu Santo, 'que perfecciona constantemente la fe
por medio de su dones' (DV 5; LG 56)".

La vida de la gracia en la Virgen Mara

La plenitud de gracia que la Virgen Mara goz desde el inicio de su vida tuvo efectos concretos
en su vida espiritual, que la teologa espiritual nos ayuda a comprender. La gracia santificante, que
recibimos en el Bautismo, es esencialmente una participacin en la Naturaleza Divina (cf. 2Pedro 1,
4). La Virgen Mara la recibi desde el primer instante de su existencia, y nunca la perdi por culpa del
pecado, porque nunca pec. Su participacin en la Naturaleza Divina es, por tanto, la ms perfecta que

25
una persona humana haya tenido jams. Todos los otros efectos de la gracia santificante tambin se
encuentran en ella en plenitud: Mara es la hija ms amada por el Padre Eterno, que ya goza en el cielo
perfectamente de la herencia eterna, en compaa de Jesucristo, quien es no slo su hermano y
coheredero sino su propio Hijo, a cuya derecha ella est sentada, reinando con l en gloria. Quin
puede describir su ntima unin con Dios? Quin puede alabar a este incomparable templo viviente
de la Santsima Trinidad, que llev al Hijo de Dios por nueve meses en su propio vientre virginal, y se
convirti en "morada permanente del Espritu de Dios"?
Junto con la gracia santificante, Dios infunde en nuestra alma las virtudes infusas y los siete
dones del Espritu Santo. Quin puede dudar que en Mara estas virtudes infusas estuvieron presentes
de la manera ms perfecta? El mismo Nuevo Testamento nos testimonia su incomparable fe, esperanza,
caridad, templanza, prudencia, justicia y fortaleza. Asimismo, quin puede describir la perfeccin con
que el Espritu Santo la movi siempre por medio de Sus dones desde su Inmaculada Concepcin?
De la inefable plenitud de gracia que goz Mara durante toda su vida terrena, podemos inferir no slo
la perfeccin de su vida espiritual, sino tambin la plenitud de gloria que ahora goza en el cielo. Lc 1,
28 es tambin fundamento de su Asuncin gloriosa.
La obra del Espritu Santo en nosotros, la gracia santificante, las virtudes infusas, los
dones y frutos del Espritu Santo, las gracias actuales ... no son simples definiciones abstractas para
el ejercicio intelectual de los telogos. Son verdades muy reales, que nos tocan directamente, y es una
verdadera tragedia cuando las ignoramos o las consideramos pasadas de moda. Todas ellas estn
presentes, de la manera ms sublime, en el alma inmaculada de la Virgen Mara. Si queremos penetrar
un poco las maravillas de la vida interior de Mara, y deseamos desarrollar nuestra propia vida
espiritual, es indispensable conocerlas.
b. El Dogma de la Inmaculada Concepcin

El Misterio de la Inmaculada

La segunda gran luz que nos alumbra la vida espiritual de la Virgen Mara es el dogma de la
Inmaculada Concepcin. Es una luz que est ntimamente unida con la que nos ofrece Lc.1, 28: Si
Mara es la criatura "perfecta y permanentemente transformada por la gracia de Dios", podemos
comprender por qu el pecado original y los pecados personales no son compatibles con tal plenitud de
gracia. Si Mara fue preservada de contraer el pecado original y llena de gracia santificante desde el
primer instante de su vida, en previsin de los mritos de Cristo, es claro por qu ha sido "perfecta y
permanentemente transformada por la gracia de Dios".
"" e "Inmaculada Concepcin" son los dos nombres de Mara. El primero se lo dio
el ngel Gabriel por encargo de Dios (cf. Lc 1, 26-28); el segundo lo revel ella misma a Santa
Bernardita Soubirous (+ 1879) en Lourdes (1858).
Sabemos que en la Sagrada Escritura, cuando Dios llama a una persona, suele cambiarle el
nombre. El nombre que Dios le da a Mara cuando la llama a colaborar en la Economa de la Salvacin
es: "" Su nuevo nombre sintetiza admirablemente quin es Mara y cul es su misin:
Ella es la criatura "toda gracia" por excelencia, que recibi la gracia ms grande de todas: convertirse
en la Madre del Hijo de Dios, y cuya funcin ser dar al mundo al Autor de la gracia e interceder para
que nos conceda todas las gracias que necesitamos para alcanzar la salvacin.
San Maximiliano Kolbe (+ 1941) es uno de los autores que ms ha profundizado el significado
del otro nombre: "Inmaculada Concepcin". Haciendo un paralelo con Ex.3, 14, la revelacin de Dios

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de Su nombre a Moiss, explica que la Madre de Dios, a la pregunta de Santa Bernardita sobre su
identidad, contest que ella era la Inmaculada Concepcin. No simplemente que haba sido concebida
inmaculada, sino que Ella era la Inmaculada Concepcin. Qu gran misterio!
En su Encclica Redemptoris Mater, el Papa Juan Pablo II une Lc.1, 28, la Inmaculada Concepcin y
Ef.1, 3-14 en un texto magistral:
"En virtud de la riqueza de la gracia del Amado, en razn de los mritos redentores del que sera
su Hijo, Mara ha sido preservada de la herencia del pecado original. De esta manera, desde el
primer instante de su existencia, es de Cristo, participa de la gracia salvfica y santificante y de
aquel amor que tiene su inicio en el Amado, el Hijo del eterno Padre, que mediante la
Encarnacin se ha convertido en su propio Hijo. Por eso, por obra del Espritu Santo, en el
orden de la gracia, o sea de la participacin en la naturaleza divina, Mara recibe la vida de
aquel al que ella misma dio la vida como madre, en el orden de la generacin terrena ... Y dado
que esta nueva vida Mara la recibe con una plenitud que corresponde al amor del Hijo a la
Madre y, por consiguiente, a la dignidad de la maternidad divina, en la anunciacin el ngel la
llama 'llena de gracia' "...
Tratar de captar con nuestra mente la plenitud de gracia que Dios le concedi a la
Inmaculada Virgen es muy difcil; pero todava ms lo es comprender lo que esta plenitud significara
para su persona, cmo marc profunda y decisivamente su vida espiritual, qu consecuencias concretas
tuvo para su vida diaria. Incomparablemente sencilla fue la vida de la Virgen de Nazaret: pobre,
silenciosa, ritmada por las labores cuotidianas que deba cumplir, primero como hija, luego como
esposa virginal y Madre. Exteriormente consista en cumplir a la perfeccin sus responsabilidades de
cada da, pero interiormente cada una de esas obras vala su peso en oro, pues provena de un alma
completamente pura y santa, de un Corazn Inmaculado que lata al unsono con el Corazn
Sacratsimo del que se convirti en su Hijo. La sencillez en Mara va unida a la altura ms
inefable!
Qu gran enseanza nos da a todos! A veces nos puede parecer que al afirmar la sublimidad de
la vida espiritual de la Virgen Mara, la estamos alejando de nosotros, y la imposibilitamos de realizar
las acciones cuotidianas que deben cumplir todos los mortales. Nada ms lejos de la verdad! La
santidad consiste precisamente en cumplir perfecta y heroicamente la voluntad de Dios en las
obligaciones de cada da. La verdadera vida mstica es perfectamente compatible con barrer la casa.
La diferencia se encuentra en la intensidad del amor a Dios y al prjimo con que el mstico ejecutar
esta labor tan simple.
En la vida de la Virgen Mara encontramos una conjuncin perfecta entre contemplacin
y accin; entre la oracin ms sublime que haya tenido persona alguna, y el servicio ms activo a Dios
y al prjimo. No en vano muchos autores consideran que en ella se cumple plenamente la figura de
Marta y Mara.
En su vida se unen tambin los gozos ms inefables con el dolor ms profundo. No
debemos pensar que la sublimidad de la vida espiritual de Mara la dispens de sufrir: todo lo
contrario! Nadie como ella ha sabido tomar la cruz y seguir a Cristo; nadie se ha unido tan
perfectamente a Sus sufrimientos; ninguna persona humana ha sufrido tanto como ella. Por eso, nadie
mejor que ella nos puede ensear a abrazar la cruz y a entender su importancia y su poder redentor.

La Toda Santa

De la mano de la Inmaculada Concepcin va el privilegio especial que Dios le concedi

solamente a la Virgen Mara de no cometer nunca ningn pecado, ni mortal, ni venial. Toda la Tradicin

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proclama admirada a "la Toda Santa" (). Santo Toms de Aquino (+1274) nos explica las
razones teolgicas de este privilegio:
"Aquellos sujetos elegidos por Dios para una misin son preparados y dispuestos por l de
modo que sean idneos para desempearla, conforme a lo que se lee en 2Cor.3, 6 ... Y la Virgen
Santsima fue divinamente elegida para ser Madre de Dios. De ah que no quepa dudar de que
Dios, por medio de su gracia, la hizo idnea para tal misin ... (cf. Lc.1, 30). Ahora bien, no
hubiera sido idnea Madre de Dios en caso de que hubiera pecado alguna vez. Ya porque el
honor de los padres redunda en los hijos ... (cf. Prov.17, 6). De donde tambin, por el
contrario, la ignominia de la madre redundara en el Hijo. Ya porque tuvo una afinidad singular
con Cristo, que en ella se encarn ... (cf. 2Cor.6, 15). Ya, finalmente, porque el Hijo de Dios,
que es la Sabidura divina (1Cor.1, 24), habit en ella de una manera especial, y no slo en su
alma, sino tambin en su seno. En Sab.1, 4 se dice: 'La Sabidura no entrar en alma que obra el
mal, ni habitar en un cuerpo sometido al pecado'. Y, por tanto, es necesario decir de forma
absoluta que la Santsima Virgen no cometi ningn pecado actual, ni mortal ni venial, para
que, de este modo, se cumpla en ella lo que se lee en Cant.4, 7: 'Toda hermosa eres, amiga ma,
y no hay mancha en ti' ".
El Magisterio de la Iglesia tambin insiste sobre este punto:
"Ella ha sido la que, la primera y de una manera nica, se benefici de la victoria sobre el
pecado alcanzada por Cristo: fue preservada de toda mancha de pecado original, y durante toda su vida
terrena, por una gracia especial de Dios, no cometi ninguna clase de pecado".
Decir que la Virgen Mara nunca pec es decir que ella siempre dijo "S" a la Voluntad de
Dios; que ella se consagr por completo al servicio del Designio Salvfico de Dios, porque "no tena
el entorpecimiento de pecado alguno" ; que ella vivi en plenitud la libertad de los hijos de Dios,
porque no fue esclava del pecado ni por un instante; que ella siempre am a Dios intensamente, cada
instante de su vida, "con todo su corazn, con toda su alma, con toda su mente y con todas sus fuerzas"
(Mc.12, 30); que ella siempre am al prjimo, y su corazn se fue dilatando cada vez ms, hasta que el
Espritu Santo la hizo capaz de acoger en el Calvario a toda la humanidad que el Hijo le entregaba para
que fuera su Madre; que fue la ms perfecta discpula de Jesucristo, porque practic a la perfeccin
todas las virtudes cristianas; que es la persona humana que ms plenamente se ha realizado, pues
nuestra verdadera realizacin consiste en alcanzar la santidad; que toda su vida estuvo caracterizada por
la paz y el gozo que reinaban en su corazn, aun en medio de sus terribles sufrimientos, pues la
felicidad y la paz que todo ser humano anhela se encuentran slo en hacer en todo la Voluntad de Dios
y sufrir por Cristo.

c) En las cumbres desde el inicio de su vida

La reflexin profunda de Lc.1, 28 y del Dogma de la Inmaculada Concepcin nos conducen a
otra gran verdad: la Virgen Mara inici su vida espiritual desde las cumbres. Ella no tuvo que pasar por
la va purgativa ni la iluminativa, sino que inici su peregrinacin de la fe ya en la va unitiva. Este
hecho ciertamente hace de su vida espiritual un misterio incomparable. Se basa en fundamentos de por
s nicos: su Maternidad Divina, su Inmaculada Concepcin, su plenitud de gracia, su misin de
cooperar en la Obra de la Redencin.
Entre los autores de la Tradicin que se refieren a esta gran verdad, mencionamos slo uno: San
Juan de la Cruz (+ 1591), uno de los ms grandes maestros de la vida espiritual. En un texto que se
encuentra en su Subida al Monte Carmelo, afirma:

28
"Dios slo mueve las potencias destas almas para aquellas que conviene segn la voluntad y
ordenacin de Dios, y no se pueden mover a otras; y as las obras y ruego de estas almas
siempre tienen efecto. Tales eran las de la gloriossima Virgen nuestra Seora, la cual, estando
desde el principio levantada a este (tan) alto estado, nunca tuvo en su alma impresa forma de
alguna criatura, ni por ella se movi, sino siempre su mocin fue por el Espritu Santo " (3 S.
2,10).
Expliqumoslo brevemente.
El propsito de la Subida al Monte Carmelo es mostrar cmo puede el alma disponerse para
llegar en breve a la divina unin, indicando cmo los principiantes y los aprovechados "deben
desembarazarse de todo lo temporal y no embarazarse con lo espiritual y quedar en la suma desnudez y
libertad de espritu, cual se requiere para la divina unin".
Para logarlo, el alma ordinariamente debe pasar dos purificaciones, que San Juan de la Cruz
llama "noches", porque en ellas el alma camina "como de noche, a oscuras". La primera noche, que
pertenece a los principiantes, consiste en la purificacin activa de la parte sensitiva del alma. La
segunda, ms oscura, es la de los aprovechados, y consiste en la purificacin activa de la parte
espiritual del alma.
En efecto, Dios se comunica sobrenaturalmente a nosotros por amor y gracia. "De donde a
aquella alma se comunica Dios ms que est ms aventajada en el amor, lo cual es tener ms
conforme su voluntad con la de Dios, y la que totalmente la tiene conforme y semejante" -que es el caso
de la Virgen Mara-, "totalmente est unida y transformada en Dios sobrenaturalmente"... Es por eso
que, "cuanto un alma ms vestida est de criaturas y habilidades della segn el afecto y el hbito,
tanto menos disposicin tiene para la tal unin, porque no da total lugar a Dios para que la
transforme en lo sobrenatural" Pero entre ms se vaca y trata de conformarse a la Voluntad de
Dios en todo por amor, ms Dios la une a S y la transforma en l.
Ahora bien, una vez que se ha alcanzado el estado de unin con Dios, las potencias del alma
desfallecen en sus naturales operaciones, y pasan de su trmino natural al de Dios, que es
sobrenatural... El intelecto se vuelve divino, porque, unindose a Dios, ya no entiende con la luz
natural sino con la Sabidura Divina; la voluntad se vuelve divina, porque, unindose al Divino Amor,
ya no ama con su poder natural, sino con el Espritu Santo; y la memoria se concentra en las cosas
eternas. Por esta transformacin sobrenatural, Dios posee las potencias "como ya entero seor de
ellas por la transformacin de ellas en s, (y) l mismo es el que las mueve y manda divinamente segn
su divino espritu y voluntad ..." ... Es por eso que "las obras de tales almas slo son las que
convienen y son razonables, y no las que no convienen ... porque Dios solo mueve las potencias destas
almas para aquellas que conviene segn la voluntad y ordenacin de Dios, y no se pueden mover a
otras; y as las obras y ruego de estas almas siempre tienen efecto. Tales eran las de la gloriossima
Virgen nuestra Seora ...".
En esta extraordinaria explicacin de los efectos del estado de unin transformante en una
persona, San Juan de la Cruz introduce a la Virgen Mara como ejemplo supremo de esta perfecta unin
con Dios. Tal era la unin que la Virgen Mara tena con Dios.
Ahora bien, si la persona que ha alcanzado el estado de unin "parece el mismo Dios y tiene lo
que tiene el mismo Dios ... y aun es Dios por participacin, aunque es verdad que su ser naturalmente
tan distinto se le tiene del de Dios como antes", cunto ms lo podemos afirmar de la Madre de
Dios! Si "las obras y ruego de estas almas" son tan eficaces, entonces la Tradicin no se equivoca
cuando habla del gran poder de intercesin de la Virgen Mara, algo que se entiende muy bien dentro
del contexto de los que han llegado a la cumbre de la vida espiritual.

29

San Juan de la Cruz especifica que Mara "estaba desde el principio levantada a este tan alto
estado", el ms alto posible en la vida espiritual. No se trata, por tanto, del hecho de que la Virgen
Mara, en algn momento de su vida, haya alcanzado el estado de unin transformante, por
perfectamente que lo hubiera hecho en comparacin con todos los dems. Lo que San Juan de la Cruz
afirma claramente es que desde el inicio de su vida Mara fue elevada por Dios al estado que los dems
santos alcanzan como su meta en algn momento de su vida. Ella no tuvo que pasar por el proceso de
purificacin, por las noches. Fue toda pura desde el inicio.
San Juan de la Cruz ensea que el estado de unin transformante se alcanza cuando el amor es
perfecto. Si Mara estuvo en este estado desde el inicio, esto significa que el amor de su Corazn
Inmaculado fue perfecto desde el principio. Y dado que el amor puede continuar creciendo, qu
intensidad tendra su amor al final de su vida, cuando su Hijo la asumi en cuerpo y alma al cielo! La
inhabitacin de la Santsima Trinidad obtiene su mxima perfeccin posible en la tierra cuando el alma
llega a la unin transformante, y Mara siempre estuvo en este estado. Cmo ser la unin entre la
Santsima Trinidad y la Virgen es algo imposible de expresar!
La perfeccin de la vida espiritual de la Virgen Mara y su Inmaculada Concepcin estn
indisolublemente unidas. Si ella es la Inmaculada, entonces est lista para la unin transformante desde
el primer instante de su vida, porque es toda pura, totalmente abierta al amor de Dios. Y si ella fue
elevada desde el inicio a este estado tan alto, es porque era Inmaculada, y por tanto no tena necesidad
de pasar primero por el proceso de purificacin. El bblico y el dogma de la Inmaculada
Concepcin, por tanto, son los slidos fundamentos que explican la absoluta singularidad de la vida
espiritual de Mara que San Juan de la Cruz afirma.
Ella fue siempre toda de Dios, en pensamientos, palabras y obras:
Mara, sigue afirmando San Juan de la Cruz, "nunca tuvo en su alma impresa forma de alguna
criatura, ni por ella se movi". En efecto, segn nuestro autor, el estado de unin transformante
consiste en "una transformacin de la voluntad humana en la Voluntad Divina", una unin perfecta y
una total identificacin de nuestra voluntad con la de Dios. Y para obtener esta unin, dos condiciones
son indispensables: que en la voluntad humana no haya nada que sea contrario a la Voluntad de Dios, y
que sea siempre y en todo movida slo por la Voluntad Divina. Esto explica la necesidad de vaciar el
alma de todo lo que no sea Dios, y ponerse totalmente a la disposicin de Dios, dejndolo hacer con
nosotros lo que l guste. Tal fue el caso de la voluntad de la Virgen Inmaculada, en la cual no hubo
nunca nada contrario a la Voluntad de Dios, y la cual nunca fue movida por nada que no fuera Dios..
Cmo puede ser esto posible? La respuesta es muy sencilla: porque "siempre su mocin
fue por el Espritu Santo". Con la excepcin del alma humana de Jesucristo, Mara es la nica persona
humana que siempre fue movida por el Espritu Santo, desde el inicio de su vida.
El principio tan exacto de San Juan de la Cruz: "desde el principio levantada a este tan alto
estado... siempre su mocin fue por el Espritu Santo" no slo ilumina admirablemente la vida
espiritual de la Virgen Mara, sino que es el principio que debemos tomar en cuenta cuando hacemos
exgesis. En cada una de las acciones de su vida, la Virgen fue siempre guiada y movida por el
Espritu Santo. Nada en su vida es por casualidad. Todo es digno de Aqul que la mueve, el Espritu
Santo. Todas sus acciones son divinas. Cunto ilumina esta verdad su vida entera, su misin y su
grandeza!

30
San Juan de la Cruz nos da un argumento muy bueno en su prlogo a la Llama de amor viva
para comprender todo esto:
"Y no hay que maravillar que haga Dios tan altas y extraas mercedes a las almas que El da en
regalar, porque si consideramos que es Dios y que se las hace como Dios y con infinito amor y
bondad, no nos parecer fuera de razn; pues El dijo que en el que le amase vendran el Padre,
Hijo y Espritu Santo, y haran morada en l (Jn.14, 23), lo cual haba de ser hacindole a el
vivir y morar en el Padre, Hijo y Espritu Santo en vida de Dios ...".
Mara, Inmaculada, Siempre Virgen, Madre de Dios, Toda Santa, nos muestra mejor que
nadie el poder del amor de Dios, y las alturas a las que l se complace en elevar a los que
humildemente creen en l y lo obedecen en todo por amor.
Nota aclaratoria:
Podran surgirnos tres preguntas:
1) Si la Virgen Mara inici su vida espiritual desde las cumbres, ya perfectamente
transformada por la gracia, quiere esto decir que nunca creci en gracia? De ninguna
manera. Aunque la Virgen comenz su vida con una plenitud de gracia tal que supera la de
todos los Santos al final de su carrera, ella nunca ces de crecer en gracia y caridad, de forma
que al momento de su Asuncin posea el grado mximo de gracia que ninguna persona humana
ser capaz de alcanzar.
2) se puede hablar de progreso espiritual en Mara? Ciertamente; ella progres
constantemente, pues la gracia y la caridad siempre pueden aumentar, pero fue un progreso de
perfeccin en perfeccin.
3) fue entonces la vida ms fcil para Mara que para nosotros, que no hemos recibido tal
plenitud de gracia? Baste esta respuesta: Si es cierto que entre ms da Dios, ms pide (cf.
Mt.25, 14-30), a la persona que Dios ms le ha dado, podemos siquiera imaginar cunto le
pidi a cambio? En sus propias, particulares circunstancias, la bienaventurada Virgen tambin
tuvo que responder diariamente a la Voluntad de Dios para con ella.
d) Obra Maestra e ntima colaboradora del Espritu Santo
La Inmaculada Concepcin de Mara, su plenitud de gracia y la perfeccin de su vida espiritual
slo se pueden comprender en referencia al Espritu Santo; o mejor dicho, es accin de toda la
Santsima Trinidad, pero apropiada al Espritu Santo.
Despus de la humanidad de Jesucristo, Mara es la obra maestra del Espritu Divino, que "la ha
plasmado y hecho nueva criatura", "enriquecindola con el resplandor de una santidad enteramente
singular", como primicia de la nueva creacin que Cristo ha venido a realizar. En Mara se pueden
contemplar, como en un cuadro bellsimo y perfecto, por un lado, todas las maravillas que el Espritu
Santo quiere y puede realizar en una criatura, y por otro, la ms perfecta docilidad y correspondencia
total que una persona humana haya sido capaz de dar a la accin del Espritu Santo en su alma. Muchos
autores de la Tradicin hablan de esto. San Luis de Montfort (+ 1716), por ejemplo, afirma que Mara
"no se condujo jams por su propio espritu, sino por el Espritu de Dios, que se posesion en tal forma
de Ella que llego a ser su propio espritu".
Para expresar esta ntima unin entre el Espritu Santo y la Virgen Mara, la Tradicin la ha
llamado "Esposa del Espritu Santo", un ttulo muy bello que, bien entendido, nos dice muchsimo
sobre la vida espiritual de Mara. Entre los primeros autores en utilizarlo se encuentra el poeta latino
Prudencio (+ 405).

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San Francisco de Ass (+ 1226) tiene un texto de corte trinitario y profundas enseanzas
mariolgicas, en el cual se dirige a Mara como "hija y esclava del altsimo Rey sumo y Padre
celestial, madre de nuestro santsimo Seor Jesucristo, esposa del Espritu Santo". San
Maximiliano Kolbe (+ 1941) profundiz admirablemente este tema. El ttulo "esposa" subraya tambin
la colaboracin que la Virgen Mara fue llamada a prestar al Espritu Santo en la formacin de Cristo en
cuanto hombre y en la de todos los cristianos.
f) VALORES TEOLOGICOS Y ECLESIALES DEL DOGMA de la IMACULADA
Gracia del Padre. El texto de la definicin dice expresamente que la inmaculada concepcin de Mara es
"gracia y privilegio de Dios". Es Dios Padre quien actu en Mara, antes de cualquier respuesta de parte de ella,
para preservarla inmune de toda mancha de pecado original. La inmaculada manifiesta, pues, la accin de Dios
gratuita, libre y bondadosa de Dios que quiso preparar la madre de su Hijo como digna morada del sin pecado.
La radicalmente redimida. La inmaculada concepcin de Mara es sobre todo una muestra de la redencin
de Jesucristo. l es el centro del universo, l es el nico redentor y, por su accin salvadora, Mara ha sido
anticipadamente redimida en sus races, en su total profundidad. Por eso algunos telogos la llaman "la
radicalmente redimida". La inmaculada concepcin tiene ms en su centro la accin redentora de Jesucristo que
el pecado original. El texto de la definicin dice que Mara fue preservada del pecado original "en atencin a los
mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano".
Mara "la bella". La Iglesia y la humanidad pueden mirar a Mara, una mujer, que refulge de manera
excepcional por su total santidad, desde su origen hasta su consumacin. Mara es, como deca Teilhard de
Chardin "la perla preciosa del universo", el modelo humano ms completo de la obra salvadora de Jesucristo. Su
belleza es por su total santidad, por ser el ejemplo nico de una persona humana que se presenta "sin mancha" de
pecado, sobre abundantemente bendecida por Dios, cubierta por el Espritu, madre del redentor y ejemplo de
vida en fe, obediencia y seguimiento a la voluntad de Dios.

g) LA ESPIRITUALIDAD LITURGICA:
DE LA SOLEMNIDAD DE LA INMACULADA CONCEPCION DE MARIA

La solemnidad de la Inmaculada Concepcin de Mara se celebra el 8 de diciembre, como se haca desde

hace siglos. Adems se aadi el motivo de que el dogma fue definido en ese da.

Las oraciones de la eucarista evocan la preservacin de Mara de todo pecado, en previsin de los
mritos de Cristo, e imploran as mismo la limpieza de nuestros pecados.

El prefacio relaciona la inmaculada concepcin con la maternidad divina y los inicios de la Iglesia. Mara,
la Pursima, se presenta a la Iglesia como modelo de "gracia y santidad".

Las lecturas bblicas (Gen 3, 9-15.20; Ef 1, 3-6.11-12; Lc 1, 26-38) presentan a Mara en el conjunto de la
Historia de la salvacin. Mara es colocada como partcipe de este plan redentor, recibiendo la eleccin
para ser santa e irreprochable ante Dios, y al mismo tiempo disponible y obediente ante la voluntad
divina.

El salmo responsorial (Sal 97, 1.2-3ab.3c-4) es un cntico de alabanza a la accin de Dios, que se aplica
en la celebracin a Mara: "Cantad al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho maravillas".

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Conviene recordar que la reforma litrgica sugiere que esta fiesta se relacione con el tiempo de adviento
donde se encuentra ubicada.

2.2. La Vida Espiritual de la Madre de Dios

El pueblo cristiano venera a Mara, ya desde muy antiguo, bajo la advocacin Madre de Dios". Esta
expresin no se encuentra en la Sagrada Escritura. En ella Mara es llamada "Madre de Jess" (Mt 2, 11.21; 13,
55; Lc 2, 48.51; Jn 2,1; 6, 42; 19, 25-26) y tambin "madre de mi Seor" (Lc 1, 43). Por qu estos cambios al
referirse a Mara? No es mucho atrevimiento llamar "Madre de Dios a la humilde aldeana de Nazaret?
La Iglesia, a travs de los siglos, ha ido reflexionando, profundizando y aclarando el significado de la
persona de Jess, su vida, su mensaje, su muerte y resurreccin, y la trascendencia de todo ello para la
humanidad. En este contexto general, cristolgico y salvfico, se ha de colocar el desarrollo de la doctrina
trinitaria. Durante los siglos II-V algunos negaban la humanidad de Jess (gnsticos y docetas) y otros
establecan diferencias entre la naturaleza humana y divina de Jess. Los Padres de la Iglesia y telogos
respondieron haciendo notar que Jess, Hijo de Dios, se encarn y tom la carne de una mujer, Mara. Por eso,
Mara es madre de Jess, segn su humanidad.
LAS DISPUTAS SOBRE JESS Y LAS REFERENCIAS A MARIA EN LOS PRIMEROS SIGLOS DE
LA IGLESIA
Los evangelios y los escritos del Nuevo Testamento tienen datos sobre Jess. No son una biografa ni
tampoco un tratado de teologa. Los evangelios son escritos encaminados, fundamentalmente, a la predicacin y,
por eso, la preocupacin mayor es presentar los hechos y mensaje de Jess en vista de la salvacin. Los dems
textos del Nuevo Testamento ofrecen respuestas a cuestiones particulares de las primeras comunidades cristianas.
Poco a poco fueron surgiendo preguntas e inquietudes de cristianos que inquiran mayores explicaciones
sobre Jess: Qu relacin tiene el Padre con Jess, llamado Hijo de Dios? Es Jess hombre verdadero? Es al
mismo tiempo, Dios, como el Padre? Cmo se relacionan la naturaleza humana y divina? Es el Espritu Santo,
Dios, como el Padre y el Hijo? Los primeros concilios de la Iglesia abordaron estos temas y trataron de exponer
la fe autntica, ortodoxa, frente a los que afirmaban cosas distintas.
Dentro de la discusin y debate sobre la persona de Jess, verdadero Dios y verdadero hombre, se recurri
a la persona de Mara para indicar su participacin en la concepcin y nacimiento de Jess. Muy importante fue
tambin aclarar la cuestin de intercambio de atributos, en Jess, segn el cuales posible afirmar que el Hijo
de Dios padeci y muri en la cruz y no slo decir que Jess padeci y muri. Veamos algunos datos de los
primeros concilios ecumnicos:
Mara en el Concilio Constantinopolitano I (381): la formula que encontramos en este concilio est
muy apegada al texto bblico, sin ulteriores explicaciones: Por obra del Espritu Santo se encarn de
Mara la Virgen (DH 150). El centro del texto es Jess, que se encarna por accin del Espritu Santo y de
Mara, sin explicar la forma de participacin de ambos. Lo importante es que recoge la participacin de
Mara en la obra encarnatoria de Jess.
Mara en el Concilio de Efeso (431): es este concilio se discuti que Jess es verdadero Dios y
verdadero hombre. En el debate se enfrentaron Nestorio, patriarca de Constantinopla y Cirilo patriarca de
Alejandra. El primero afirma que Mara, lo ms podra ser llamada la que ha dado luz a Cristo
(cristtocos). El segundo sostena la unidad de una nica persona de Jess, con sus dos naturalezas,
humana y divina, y deca que se poda afirmar de Mara que era la que ha dado a luz a Dios"
(Theotocos), pues Jess es una nica persona, Dios como el Padre. El documento ms importante del

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concilio de Efeso es la 2da. Carta de Cirilo a Nestorio (DH 250ss), donde se condena como contraria a la
fe de Nicea la respuesta de Nestorio a esta carta. El texto dice lo siguiente:
Los santos Padres no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen, no
ciertamente por que la naturaleza del Verbo o su divinidad hubiera tenido origen de la santa
Virgen, sino que, porque naci de ella el santo cuerpo dotado de alma racional, a la cual el
Verbo se uni sustancialmente, se dice que el Verbo naci segn la carne(DH 25 1).
Jess es hijo de Mara, segn la carne, es decir, aportndole la naturaleza humana, pues la divina no
tiene su origen en Mara. Decir que Mara es Madre de Dios se debe a la unin que tienen las dos
naturalezas en una sola persona. Mara es madre de la nica persona de Jess Dios.

El Concilio de Calcedonia (451): En el Concilio de Calcedonia se completa la interpretacin de las dos

naturalezas de Jess en la unidad de la nica persona divina de Jess. Se puede constatar que la
afirmacin sobre Mara Theotcos es un corolario de la doctrina cristolgica:
Siguiendo, pues, a los santos Padres, enseamos unnimemente que hay que confesar a un
solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad y perfecto en la
humanidad; verdaderamente Dios, Y verdaderamente hombre <compuesto> de alma racional y
cuerpo; consustancial al Padre segn la divinidad, y consustancial con nosotros segn la
humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (J. Heb 4, 51; engendrado del
Padre antes de los siglos segn la divinidad, Y en los ltimos das, por nosotros y por nuestra
salvacin, engendrado de Mara Virgen, la madre de Dios, segn la humanidad (DH 301).

El Concilio Vaticano II: trata el tema de la maternidad divina de Mara de una forma mucho ms
amplia que la tradicin eclesial anterior y lo hace relacionando a Mara con el misterio de Cristo y con el
misterio de la Iglesia.
La maternidad de Mara y el Misterio de Cristo: la maternidad de Mara no es vista nicamente en
relacin a la concepcin o al parto sino que comprende toda la vida de Mara y su relacin con el Hijo
Salvador (LG 56-59 y 61). El Vaticano II pone de relieve la actitud espiritual con la que vivi Mara su
maternidad divina. El consentimiento de Mara se dio con plena libertad y conciencia. Mara vive su
maternidad divina bajo el impulso del Espritu desde el principio al fin de su vida terrena, en un
progresivo camino de fe, de obediencia y de caridad.
La dimensin de servicio es otra perspectiva con la que se enriquece la reflexin sobre la maternidad
divina de Mara. La Madre de Dios es la sierva del Seor que considera su vida como un servicio al
gnero humano.
La maternidad de Mara y el misterio de la Iglesia: el Vaticano II abre pistas sobre la relacin entre
Mara, Madre de Dios, y la Iglesia. Compara a Mara con la Iglesia, y citando a San Ambrosio, dice que
Mara es figura de la Iglesia en su maternidad virginal (LG 63-64).

SIGNIFICADO DE LA MATERNIDAD DIVINA DE MARA PARA EL CONJUNTO DE LA

FE CRISTIANA
El pueblo cristiano, con mucha frecuencia, ha resaltado el privilegio de Mara de ser Madre de Dios,
descuidando otros aspectos que la teologa ha analizado a travs de los siglos. Mencionemos algunos de los
aspectos fundamentales de esta reflexin:
Mara y la concepcin virginal de Jess: la concepcin virginal de Jess, en el sentido bblico, tiene
como principal objetivo, sin menoscabar la virginidad fsica de Mara, patentizar que Jess es Hijo de Dios.
Mara fue elegida por Dios para esa misin especialsima de ser Madre del Hijo de Dios, de Jess Dios, por eso
es llamada Madre de Dios.

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Mara y la encarnacin de Jess: en las discusiones cristolgicas de los primeros siglos se aclar la forma
como deba entenderse la encarnacin de Jess. Jess fue verdadero Dios y verdadero hombre, existiendo en l
una nica persona, la divina, en dos naturalezas. En tales disputas se recurri a Mara, mujer, para indicar que
Jess haba tomado su humanidad de ella. Jess es hijo de Mara segn la carne. El ttulo de Mara Madre de
Dios, no debe nunca dejar de lado este aspecto tan importante que es la humanidad de Jess, el Verbo de Dios
encarnado.
Mara, madre de Jess Dios, en toda su existencia terrena: el Concilio Vaticano II ha aportado nuevos
elementos y ampliado la perspectiva del significado de Mara como Madre de Dios. Ella acompa a su hijo en
toda su existencia terrenal y fue haciendo un camino de crecimiento en la fe, la obediencia y caridad. A la
invitacin de Dios a ser Madre de su Hijo, respondi libremente y poseda por el Espritu, fue un ejemplo de
autntica creyente, pobre de Yahvh.
Mara, virgen y madre, tipo de la Iglesia: el Vaticano II, un concilio centrado en la Iglesia, no poda
menos que reflexionar sobre la unin entre Mara y la Iglesia. Ambas son instrumentos de salvacin para la
humanidad y ambas son un ejemplo de entrega total a la misin que Dios les ha confiado.
CELEBRACIN LITRGICA DE MARA, MADRE DE DIOS:
El documento Marialis cultus de Pablo VI afirma que el tiempo de Navidad constituye una prolongada
memoria de la maternidad divina, virginal, salvfica de aquella cuya virginidad intacta dio a este mundo un
Salvador ( ... ) En la nueva ordenacin del perodo natalicio, nos parece que la atencin comn se debe dirigir a
la renovada solemnidad de la maternidad de Mara; sta, fijada en el Iro. de enero, segn una antigua sugerencia
de la liturgia de Roma, est destinada a celebrar la parte que tuvo Mara en el misterio de la salvacin y a exaltar
la singular dignidad de que goza la madre santa por la cual merecimos recibir al Autor de la vida (MC 5).
El lro. de enero es rico en conmemoraciones: a) octava de navidad; b) da en que fue circuncidado Jess, a
eso se refiere el evangelio del da; c) es tambin el da en que al recin nacido se le impuso el nombre de
Jess, salvador; d) es el primer da del ao civil; e) es la jornada por la paz. Por encima de este cmulo de
motivos la celebracin debe destacar el tema de la maternidad divina y virginal de Mara, si se quiere ser fieles
al mensaje litrgico del da y evitar la dispersin espiritual.
La antfona de entrada abre la celebracin con la exclamacin: Salve, Santa Virgen, madre del Rey, que
gobierna cielo y tierra por los siglos de los siglos. La colecta indica que con la maternidad virginal de Mara
hemos recibido ... al autor de la vida. El resto de la eucologa, antfona sobre las ofrendas y la de despus de la
comunin, recuerdan nuevamente la celebracin de la madre de Dios.
Las lecturas bblicas de la misa son las siguientes: Num 6, 22-27: El texto bblico reporta la frmula
israelita de bendicin: Yahvh te bendiga y te guarde; ilumine Yahvh su rostro y te sea propicio; Yahvn te
muestre su rostro y te conceda la paz. El texto tiene pluralidad de sentidos: bendicin al inicio del ao, el don de
la paz, su aplicacin a Mara, que recibe la bendicin de Dios. Gal 4,4-7. El texto expone que Dios envi a su
Hijo, nacido de mujer. La percopa recuerda, por tanto, que Mara es madre de Jess, Hijo de Dios, enviado al
mundo. Lc 2, 16-21. El evangelio de la festividad reporta la circuncisin de Jess.
CRITERIOS
Convendra acrecentar la formacin de los fieles cristianos para que la advocacin Madre de Dios, con
que se dirige a Mara, pudiera ser evocada con toda su riqueza teolgica y de forma correcta.
Es importante mencionar que en Mara es ms importante su respuesta personal a Dios, que la concepcin y
generacin fsica de Jess, pues la comunidad cristiana se construye sobre los lazos de la fe y adhesin a Jess.
No es necesario contraponer estos aspectos, pero s otorgarles el lugar que les corresponde. Ya San Agustn
destacaba la respuesta de Mara a la voluntad de Dios, que tiene ms valor que ser la madre de Cristo:

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No hizo tal vez la Virgen Mara la voluntad del Padre, la cual por la fe crey, por la fe concibi, fue
elegida para que por ella la salvacin naciese para nosotros entre los hombres Y fue creada por Cristo
antes que Cristo fuese creada en su seno? Santa Mara hizo la voluntad del Padre y la hizo
enteramente; y por ello vale ms Para Mara ser considerada discpula de Cristo que Madre de Cristo
(Agustn, Discurso 72 A, 7).

2.3. La Vida Espiritual de la Siempre Virgen

En una sociedad como la nuestra en que se valora enormemente la sexualidad pareciera anacrnico y
carente de sentido hablar de la Virgen, la siempre virgen Mara. La fe de la Iglesia no se ha de cambiar ni
acomodar a las modas del tiempo sino que se ha de exponer en su totalidad, sin recortes ni reduccionismos.
Muchos catlicos se dirigen a Mara simplemente como la Virgen. Este nombre se ha convertido en el
mismo nombre de Mara.

Significado de la virginidad:
Algunas interpretaciones sobre la virginidad de Mara:
a) Negacin de la virginidad: algunos estudiosos creen que la virginidad de Mara es
simplemente un recurso literario para expresar que Jess es Hijo de Dios. Otros opinan que la
concepcin de Jess, sin la intervencin de Jos, va en contra de la encarnacin de Jess, que no
sera hombre como los dems.
b) Influjo de las religiones orientales: otros telogos han sostenido la idea de que la concepcin
virginal de Jess est influenciada por mitologas paganas.
Concepcin catlica sobre la virginidad de Mara: La Iglesia Catlica entiende la virginidad de
Mara en sentido corporal, fsico y comprende:
La concepcin de Jess por obra del Espritu, sin intervencin de varn.
El nacimiento de Jess sin producir en Mara los efectos del parto.
La ausencia de nuevos hijos de Mara despus del nacimiento de Jess.

La virginidad de Mara en la Sagrada Escritura

La virginidad de Mara en la concepcin de Jess:
Los llamados evangelios de la infancia (Mt 1-2 y Lc 1-2) tienen su objeto central en Jesucristo.
Las afirmaciones sobre la virginidad en la concepcin de Jess se han de colocar en ese contexto
cristolgico.
Mateo y Lucas, de forma independiente, relatan la concepcin de Jess de forma extraordinaria,
por obra del Espritu, y sin participacin de Jos.
No vemos motivos suficientes para dudar de que Mt 1-2 y Le 1-2 no reporten el hecho real de la
virginidad fsica de Mara.
La virginidad de Mara en el parto El Nuevo Testamento no dice nada al respecto.
La virginidad de Mara despus del parto:
Mara permaneci virgen despus del parto si no tuvo otros hijos despus de Jess. Esto parece
estar en contradiccin con los pasajes del Nuevo Testamento que mencionan hermanos y
hermanas de Jess.
La interpretacin que se hace de los versculos de los evangelios, que hablan de los hermanos y
hermanas de Jess, parece estar influenciada por la propia confesionalidad.
La Iglesia Catlica, siguiendo a San Jernimo, sostiene que los llamados -hermanos y hermanas"
de Jess, son parientes prximos, primos y primas.

36
Otros versculos problemticos (Mt 1, 25; Lc 2, 7) se han de interpretar por lo que afirman en s
mismos sin deducir cosas que no se hallan en el texto.
El problema de la virginidad de Mara no se lo pusieron los escritores del Nuevo Testamento.
Surgi despus.

La tradicin eclesial sobre la virginidad de Mara

Crticas a la virginidad de Mara
Los judeo-cristianos ebionitas niegan que Cristo haya nacido de una virgen.
Los paganos, Celso por ejemplo, se oponen a la concepcin virginal, pues Dios no se pudo
encanar en una mujer.
Algunos gnsticos opinan que el cuerpo de Jess pas por Mara como el agua por un canal.
Pensamiento de los Padres Apostlicos
Ignacio de Antioquia considera la virginidad de Mara y su parto corno dos de los tres misterios
ms sobresalientes, unido al otro de la muerte de Jess.
Justino defiende la divinidad de Jess aludiendo para ello a su concepcin de una virgen.
Ireneo de Lyon se opone a los gnsticos y ebionitas diciendo que Jess, si hubiera nacido de
semen humano, como los dems hombres, hubiera sido solamente un hombre y no hubiera
podido darnos la salvacin.
Tertuliano, Clemente de Alejandria y Orgenes tambin piensan que Cristo es de Madre virgen.
Los evangelios apcrifos
La virginidad de Mara es defendida en varios evangelios apcrifos: Evangelio del Pseudo
Mateo, Evangelio de Felipe y Protoevangetio de Santiago.
El Protoevangelio de Santiago es una apologa de la virginidad de Mara antes, en y despus del
Parto.
Los primeros smbolos de la fe
Lo Traditio Apostolica de Hiplito dice que Jess naci por obra del Espritu Santo de Mara
Virgen.
El Concilio Constantinopolitano I confiesa que por obra del Espritu Santo se encarn de Mara
la virgen.
Profundizacin sobre la virginidad de Mara (s. IV-V)
Algunos escritores hablan del parto natural de Mara y otros del parto extraordinario.
Agustn dice que Mara concibi virgen, dio a ti/ virgen y permaneci virgen.

Partimos aclarando el significado de la virginidad de Mara, segn el pensamiento catlico. A

continuacin hacemos un recorrido por los textos de la Sagrada Escritura y de la tradicin eclesial, analizando lo
que han dicho sobre la virginidad de Mara. Llegamos, finalmente, a la declaracin dogmtica de la virginidad de
Mara en el Concilio de Letrn del ao 649. Concluimos con unas anotaciones sobre la significacin de la
virginidad de Mara para la Iglesia.

Otro dato fundamental para comprender la vida espiritual de Mara es su virginidad perpetua. El
Siervo de Dios Luis Mara Martnez (+ 1956) lo explica con la siguiente comparacin:
"As como pudiera decirse que un cristal es una capacidad de luz, la pureza de las almas es una
capacidad de Dios. El cristal, por ser difano, se deja penetrar de la luz; la pureza, por no
contener nada de la tierra, se deja impregnar de Dios que es luz. Cuanto ms pura es el alma
mejor puede contener lo divino. Dice la Escritura: la pureza nos acerca a Dios. Por eso la
virginidad, que es una pureza sublime, da a las almas que la poseen el derecho de seguir al
Cordero adonde quiera que vaya y les inspira un cntico nuevo que slo ellas conocen" .

37

Los Padres de la Iglesia desarrollaron de forma admirable el tema tan importante de la

virginidad. Para ellos, los fundamentos de la vida virginal no se encuentran aqu en la tierra, sino en la
Santsima Trinidad misma. Sin embargo, aunque la virginidad es "un atributo propio y privilegio de la
naturaleza incorprea", Dios, "llevado de su amor al hombre", ha "generosamente concedido este don
Divino tambin a los nacidos de carne y sangre (Jn.1, 13)", para que la naturaleza humana,
"agarrndose a la mano que Dios le tiende por esta participacin en la pureza", "de nuevo se levante y
tienda su mirada hacia lo alto". Jess mismo es "la fuente de la incorruptibilidad" . Fue l el que trajo
este don del cielo y lo comenz en la persona de su Madre Virgen. Como bien deca Orgenes (+ 253),
"la primicia de la virginidad masculina es Cristo, y de la femenina es Mara".
La virginidad nos ensea cosas muy importantes: En primer lugar, nos muestra el amor infinito
de Dios, que respeta siempre nuestra libertad, que nos prepara de antemano para lo que nos va a pedir,
que nos da Su gracia para que lo podamos realizar, que no gusta de imponer Su autoridad Divina, sino
que nos atrae "con lazos de amor" (cf. Os.11, 4).
En segundo lugar, nos muestra la grandeza y perfeccin del amor de Mara de Dios, un amor a
la altura del don que el Hijo de Dios le hara de S mismo. Junto con la Inmaculada Concepcin, el voto
de virginidad es parte de la preparacin radical que Mara necesitaba para cumplir la vocacin nica a
la que Dios la llamaba. Cunto amor, pureza y dedicacin total eran necesarias para recibir al Hijo de
Dios en tal intimidad y para ser Su Socia en toda la Obra de la Redencin!.
En tercer lugar, ensea a apreciar la virginidad y la hace imitable. Al respecto, nos dice Santa
Teresa Benedicta de la Cruz (+ 1942):
"Las primeras palabras que omos de la boca de Mara, en el dilogo de la Anunciacin, 'cmo
podr ser esto pues no conozco varn?' (Lc.1, 34), son la sencilla declaracin de su pureza
virginal. Mara hizo una entrega total de s, de su corazn, de su cuerpo, de su alma y de su
espritu al servicio de Dios. Por eso ella agrad al Todopoderoso, que acept su entrega y la
premi con la admirable fecundidad de la maternidad divina. Ella penetr profundamente en el
misterio de la virginidad, sobre la cual su Hijo ms tarde dijo: 'El que pueda entender, que
entienda' (Mt.11, 15). Su corazn salt de goz cuando experiment lo que Dios tena preparado
para los que lo aman (1Cor.2, 9). Mara no puede hacer mejor regalo a sus preferidas, que
llamarlas a que la sigan por este camino en el que ella tambin lleg a una admirable fecundidad
y a una felicidad que supera todo lo pensable ...".
LA VIRGINIDAD DE MARA EN LOS CONCILIOS DE CONSTANTINOPLA II (533) Y DE LETRN
(649)

El Concilio de Constantinopla II recoge ya la fe de la Iglesia sobre la virginidad de Mara,

declarando a Mara siempre virgen: Jesucristo se encarn de la sarta gloriosa madre de Dios y siempre Virgen
Mara, y naci de ella (DH 422).

El Concilio de Letrn del siglo VII propuso la virginidad de Mara antes, en y despus del parto
como doctrina de fe que debe ser creda por la totalidad de los fieles, es decir, dogma de fe: Si alguno no
confiesa, de acuerdo con los santos Padres, propiamente -Y segn verdad por madre de Dios a la santa Y
siempre Virgen intacta Mara, como quiera que concibi en los ltimos tiempos sin semen por obra del Espritu
Santo al mismo Dios propia y verdaderamente, que antes de los siglos naci de Dios Padre, e
incorruptiblemente lo engendr, permaneciendo inviolada, an despus del parto, su virginidad, sea
condenado" (DH 503).

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VALORES DE LA VIRGINIDAD DE MARA PARA LA IGLESIA

Significado cristolgico: La virginidad de Mara es una afirmacin que est ligada entraablemente al
nacimiento del Hijo de Dios. Su integridad fsica total patentiza la originalidad de Jess, Hijo de Dios, Dios
como el Padre y el Espritu. La virginidad est, ante todo, al servicio de la filiacin divina de Jess. Para que sta
sea real, se ha de mantener la virginidad fsica de Mara y no considerarla nicamente como mero recurso
literario.
Significado eclesiolgico: El Vaticano II ha puesto de manifiesto el valor tipolgico que representa Mara
en cuanto madre y virgen:
La Santsima Virgen, por el don Y oficio de la maternidad divina con que est unida al Hijo Redentor,
y por sus singulares gracias Y dones est unida tambin ntimamente a la Iglesia. La Madre de Dios es
tipo de la Iglesia, como ya enseaba San Ambrosio a saber: en el orden de la fe, de la caridad y de la
perfecta unin con Cristo. Porque en el misterio de la Iglesia, que con razn es tambin llamada madre
y virgen, la Bienaventurada Virgen Mara la precedi, mostrando en fama eminente y singular el
modelo de la virgen Y de la madre; pues creyendo y obedeciendo engendr en la tierra al mismo Hijo
del Padre, y esto sin conocer varn, por obra del Espritu Santo, como una nueva Eva, prestando fe sin
sombra de duda, no a la antigua serpiente, sino al mensaje de Dios. Dio a luz al Hijo, a quien
constituy como primognito entre muchos hermanos (Rom 8, 29); esto es: los fieles a cuya generacin
y educacin coopera con amor materno (LG 63).
significado antropolgico: La virginidad de Mara es siempre un signo y smbolo de integridad, de
entrega absoluta. Mara se ha dado totalmente a Dios, aceptando una misin en la que Dios, Jess y el Espritu
son los grandes protagonistas, La respuesta de Mara ha sido incondicional, de todo su ser. En una sociedad
hipersexualizada Mara es siempre un reclamo al valor de la virginidad, de la no absolutizacin de la sexualidad,
CRITERIOS
La reflexin sobre la virginidad de Mara, como hemos podido observar a travs de esta presentacin, ha
seguido un camino de sucesivos debates, aclaraciones y precisiones. De la virginidad antes de parto y
despus del Parto, se pas a la inclusin de la virginidad en el parto. Negaciones, dudas, defensas
forman parte de la vida de la Iglesia hasta la formulacin magisterial definitiva, que en este caso se dio
en el Concilio de Letrn del 649.
La reformadores clsicos (Lutero, Calvino, Zwinglio) defendieron la perpetua virginidad de Mara. Otros
reformadores de la primera hora no mantuvieron la misma posicin. Actualmente los grupos
evanglicos, en el mejor de los casos, mantienen la virginidad antes del parto, no as en el parto y
despus del parto.

2.4. La Vida Espiritual de la Creyente Asunta al Cielo

La Iglesia desde muy antiguo celebr el 15 de agosto una fiesta con tres nombres distintos, que haca
nfasis en el destino final de Mara. Inicialmente esa festividad recibi el nombre de Dormicin, que
recordaba la muerte de Mara. Posteriormente se le llam Trnsito, que expresaba el paso de Mara de la vida
terrena a la vida celestial. Y finalmente, se le puso el nombre de Asuncin, que subrayaba ya la glorificacin
de Mara en el cielo.
En la asuncin de Mara han sido primero, como tambin en los dogmas marianos de la perpetua
virginidad y de la inmaculada concepcin, la conviccin del pueblo de Dios y la celebracin de la fiesta
litrgica. Algunos telogos han ido a la zaga y a veces se han opuesto a estas interpretaciones sobre la vida de

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Mara. La definicin del dogma de la asuncin, ms que mencionar unos textos explcitos sobre la asuncin,
afirma que dicha verdad se funda en las Sagradas Escrituras y relaciona varios elementos, que en su
interrelacin conducen a la definicin.
Exponemos en a continuacin el camino que condujo a la definicin del dogma de la asuncin, el
contenido y el significado de ese dogma para la humanidad y la Iglesia. Concluimos con algunas anotaciones
sobre la liturgia de la asuncin.

EL CAMINO HACIA LA DEFINICIN DEL DOGMA DE LA ASUNCIN

Silencio asuncionista durante los primeros siglos : En los tres primeros siglos de la Iglesia no
encontramos testimonios sobre la Asuncin de Mara.
Los Evangelios Apcrifos Asuncionistas:
Algunos evangelios apcrifos, difundidos en la Iglesia, sobre todo durante los siglos IV al VI se
ocuparon de la muerte, sepultura y asuncin de Mara. Estos evangelios reciben el nombre de
"Apcrifos asuncionistas".
Los evangelios apcrifos asuncionistas ms conocidos son los siguientes: "Libro de San Juan
Evangelista", "Libro de Juan, arzobispo de Tesalnica " "Narracin del Pseudo-Jos de
Arimatea ". De estos escritos hablamos ms extensamente en el Folleto Nro. 14 de esta
coleccin, que trata sobre los Evangelios Apcrifos Marianos. Estos textos repiten, con algunas
variantes, estos elementos:
Mara recibe el anuncio de su muerte y la ayuda para superar el temor hacia ella.
Se renen todos los apstoles alrededor de su lecho.
La Virgen muere de muerte natural.
Hay una intervencin juda hostil durante el entierro. Una vez que es sepultado el cadver,
resucita o es llevado al Paraso.
Testimonios antiguos sobre la Asuncin de Mara: El testimonio ms antiguo sobre la asuncin
de Mara lo hallamos en el Patriarca Modesto de Jerusaln (+634).
Teocteno, obispo de Livia, afirma en un sermn, fechado entre los aos 550-650, la asuncin de
Mara en cuerpo y alma al cielo.
Germn de Constantinopla (+ 733) tiene un texto en el que habla de incorruptibilidad del cuerpo
de Mara, su supervivencia, glorificacin e inmortalidad: "T eres bella (Cant 2, 13) y tu cuerpo
virginal es totalmente santo, casto, morada de Dios. Por este motivo est exento de la disolucin en
polvo. Como cuerpo humano fue transformado hasta la vida excelsa de la incorruptibilidad. Est
vivo; es superglorioso, lleno de vida inmortal" (PG 98, 345).
Andrs de Creta (+740) reconoce que no hay ninguna tradicin atestiguada, pero rechaza que el
cuerpo de Mara pudiera desintegrarse en el sepulcro, puesto que esto no es tara acorde ni con su
maternidad, ni su santidad, ni su virginidad perpetua..
Juan Damasceno (+749). Contamos con tres homilas que predic en Jerusaln en el lugar de la
dormicin (PG 96, 699-721.721-753.753761). E1 motivo para la asuncin es, para este autor, la
pureza inmaculada de Mara.
Elementos de la tradicin dogmtica sobre la asuncin : Los telogos, en el transcurso de los
siglos, han reflexionado sobre la asuncin y la han visto bajo estos aspectos: unos como consecuencia
de su divina maternidad; otros como derivada de su virginidad; hay quienes han presentado el principio
de la unin de la Madre con el Hijo por la encarnacin; algunos otros han hecho ver que la asuncin era
debida a la honra que todo hijo debe a su madre; y finalmente, ha habido quienes han resaltado la

40
vinculacin de Mara a la obra redentora, razonando que de la misma manera que Jess venci a la
muerte, tambin Mara estuvo asociada a esa victoria.
La celebracin de la fiesta de la Dormicin: Trnsito, Asuncin La fiesta de la dormicin
comenz a celebrarse en las Iglesias del oriente europeo desde el siglo VI y dicha festividad se
realizaba el 15 de agosto. Algunas homilas de la poca hablan de esta celebracin como que fuera
conmemoracin de la muerte de Mara y otras se refieren ms bien a su asuncin a los cielos. A partir
del siglo VII la fiesta se extiende a las Iglesias occidentales europeas y desde el siglo IX recibe el
nombre de asuncin, aludiendo claramente a este acontecimiento.

DEFINICIN DEL DOGMA DE LA ASUNCIN

Peticiones a la Santa Sede: La definicin del dogma de la asuncin es el resultado convergente
de muchos factores que se dieron en la historia de la Iglesia: la fe de la comunidad eclesial en esta
verdad, la celebracin litrgica de la fiesta, las reflexiones de los telogos. La primera peticin a la
Santa Sede para definir este dogma se dio ya en el siglo XVIII y fue presentada por el P. Cesreo
Shguanin (1692-1769). En el siglo XIX fueron los cardenales Steckx y Snchez quienes solicitaron a Po
IX que definiera la asuncin. Tambin la reina Isabel II de Espaa se dirigi al mismo Pontfice para
pedirle la definicin de la asuncin de Mara. Durante el siglo XX se aadieron centenares de cartas en el
mismo sentido.
El Papa Po XII, con la encclica Deiparae Virginis de 1946, consult a todo el episcopado del
mundo para que externara su opinin sobre si poda ser definido el dogma de la asuncin y si deseaba,
unidos a sus fieles, esta definicin. Po XII, el 1ro. de noviembre de 1950, con la Constitucin Apostlica
Munificentissimus Deus, proclama el dogma de la asuncin de Mara.
Texto de la definicin dogmtica
"Para gloria de Dios omnipotente que otorg su particular benevolencia a la Virgen Mara,
para honor de su Hijo, Rc>y inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte,
para aumento de la gloria de la misma augusta Madre, y gozo y regocijo de toda la Iglesia,
por la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo
y nuestra, proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado: Que la
Inmaculada Madre de Dios, siempre virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrestre, fue
asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial 1 (DH 3903).
Contenido del dogma
1 ro. E1 texto define la asuncin como dogma. No se trata ya de una simple opinin piadosa o
teolgica. Con esto se quiere decir que la comunidad eclesial ha de tomar esta verdad como vinculante
para todos sus miembros.
2do.
El documento pontificio afirma que el dogma de la asuncin est divinamente revelado. Con
ello manifiesta que las reflexiones de los Santos Padres y de los telogos se fundan en sentido ltimo en
la Sagrada Escritura. Los textos que se han citado como fundamento bblico de la asuncin son los
siguientes: Sal 44, 10.14-16 y 131, 8; Cant 3, 6; 4, 8; 6, 9; Ap 12, lss; Le l, 28; Rom 5 y 6; 1 Cor 15,
20-27.53-56.

DENZINGER H.-HNERMANN P., El Magisterio de la Iglesia.. Enchirdiorr Svmbolorum definitiornam et

desclaratiormm de rebus fidei et morwrr, Herder, 1999, 10?3.

41
3ro.
El contenido esencial y central del dogma de la asuncin es afirmar que Mara, una vez
concluida su existencia terrena, ha sido glorificada y su persona goza ya en la totalidad de alma y
cuerpo la condicin que los justos tendrn al final de los tiempos.
4to. Los motivos teolgicos aducidos por la constitucin del P. Po XII para la definicin dogmtica
son los que la tradicin teolgica haba aportado durante muchos siglos: la unin de Jess con Mara,
su madre, durante sus trayectorias totales; la honra del hijo a la madre; Mara nueva Eva, cuyo destino
ha de terminar con la victoria sobre el pecado y la muerte; la resurreccin de Jesucristo y la
glorificacin del cuerpo virginal de Mara.
5to . E1 texto de la definicin no pretende entrar en otros detalles como la muerte de Mara y la forma
de la asuncin.
6to . La definicin del dogma atae nicamente a la asuncin de Mara. No forma parte del contenido
dogmtico la filosofa tomista en que se ha formulado, ni la concepcin espacial en que se expresa.
VALORES DEL DOGMA DE LA ASUNCION PARA LA HUMANIDAD Y LA IGLESIA
Valor antropolgico: El dogma de la asuncin tiene un gran valor antropolgico en cuanto afirma
el destino final glorificado de una persona, Mara mujer. La humanidad entera ha de ver en Mara el
ejemplo de una humanidad realizada en plenitud, victoriosa incluso ante la muerte.
Valor eclesiolgico: El camino de fe de Mara y su consumacin se constituye en un ejemplo para
toda la comunidad cristiana. La Iglesia ve en Mara a la madre, creyente y discpula de Jess, que
ha respondido a la vocacin de seguimiento de Jess y que Dios ha reconocido su
trayectoria
haciendo patente la victoria sobre la muerte.
Valor escatolgico personal y eclesial : "La madre de Jess, de la misma manera que ya
glorificada en los celos en cuerpo y alma, es imagen y principio de la Iglesia, que ha de ser consumada
en el futuro siglo, as en esta tierra, hasta que llegue el da del Seor (Cfr. 2 Pe, 3, 10), brilla ante el
Pueblo de Dios peregrinante, como signo de esperanza segura y de consuelo" (LG 68).
LA CELEBRACIN LITRGICA DE LA ASUNCIN
En la actual reforma litrgica la solemnidad de la Asuncin ha quedado, siguiendo una tradicin muy antigua,
en el da 15 de agosto. Las oraciones de la celebracin, al mismo tiempo que recuerdan y exaltan la asuncin de
Mara, invitan y exhortan a los cristianos a participar de la misma gloria del cielo.
El prefacio resalta el valor eclesiolgico de la asuncin, siguiendo al Vaticano II. Mara es figura y
primicia de la Iglesia que un da ser glorificada. Ella es consuelo y esperanza del pueblo peregrino.
Las lecturas son textos que la tradicin teolgica ha asociado con Mara y la asuncin: Ap
11,19a;12,1-3-6a.l0ab;1 Cor 15, 20-27; Lc l, 39-56. Dgase lo mismo del salmo responsorial (Sal 44, l
Obc.11-12ab.16) que presenta, en una lectura cristiana, a Mara colocada a la derecha de Dios: "Hijas
de reyes salen a tu encuentro, de pe a tu derecha est la reina, enjoyada con oro de Ofir".
CRITERIOS
El 1ro. de noviembre de 1950, conmemoracin de todos los santos, fue proclamado el dogma de la
asuncin. Esto no significa que se trate de una canonizacin de Mara semejante a la de los santos. La
asuncin pone de manifiesto que la condicin de Mara, tras la conclusin de su vida terrena, es de
glorificacin plena, cuerpo y alma, algo que todos los santos y justos tendrn al final de los tiempos.

42
La definicin del dogma encontr algunas objeciones en telogos renombrados, tales como I.
Dllinger, J. Ernst y B. Altaner. Estos consideraban que las pruebas de la Escritura que se aducan no
eran adecuadas, adems de que la tradicin sobre este acontecimiento era tarda, a partir del siglo IV,
con la aparicin de los primeros apcrifos asuncionistas.
Tampoco vieron bien la definicin los protestantes y ortodoxos. Los primeros porque estimaban que no
era un dogma fundado en la Sagrada Escritura y los segundos porque los dogmas deben ser definidos
por un concilio ecumnico y no por el Papa.
La frmula de la definicin dogmtica de la asuncin trata de no pronunciarse sobre la "muerte de
Mara". Histricamente ha habido quienes han defendido su muerte (C. Balic) y quienes negaban dicho
acontecimiento (G. M. Roschini). Nosotros creemos que no hay razones para negar que Mara haya
muerto.

Conclusin de este importante captulo:

Hay tres cosas que ensea la Tradicin: la grandeza impar de la Virgen Mara, su cercana a
nosotros, y nuestro deber de imitarla. Por las gracias que recibi de Dios y la fidelidad con que
correspondi a las mismas, la vida espiritual de la Virgen Mara no tiene parangn. Sin embargo, con
igual fuerza se debe afirmar que lo que la hace nica, es tambin lo que ms la acerca a nosotros, y lo
que nosotros mismos, por misterioso designio de Dios, estamos llamados a imitar, cada uno segn su
estado.
Mara es la Inmaculada. Su pureza impar es para bien nuestro, para que pudiera dar a luz al
Santo de Dios, y la hace la criatura ms cercana a nosotros, sus hermanos pecadores, pues arde
en su Corazn un amor que se desborda en misericordia. Aunque nunca alcanzaremos su
perfeccin, todos estamos llamados y podemos alcanzar una gran santidad con la ayuda de la
gracia: los Santos nos lo demuestran.
Mara es la Virgen Madre de Dios. Como tal ha sido elevada por Dios por encima de todos los
ngeles y hombres. Ella "ocupa en la santa Iglesia el lugar ms alto y a la vez el ms prximo a
nosotros" (86), porque precisamente por ser Madre del Verbo encarnado, se ha convertido en la
Madre amantsima de toda la humanidad. A imitacin de Mara, la Iglesia y cada uno de
nosotros estamos llamados a ser madres espirituales de Cristo, concibindolo en nuestro
corazn por la escucha de la Palabra y el Bautismo, y dndolo a luz en nosotros mismos y en los
dems por las buenas obras. Asimismo, todos estamos llamados a la virginidad espiritual, que
consiste en ser vrgenes de Cristo en la fe, la esperanza y la caridad.
Mara es la Colaboradora de Cristo en toda la Obra de la Redencin. Por eso se preocupa
tanto por mostrarnos el amor infinito de su Hijo y la gravedad del pecado, por llamarnos a la
conversin, por alentarnos a seguir el camino recto, por ayudarnos a alcanzar la salvacin.
Todos nosotros tambin estamos llamados a cooperar en la salvacin personal y del mayor
nmero posible de hermanos nuestros.
Mara es la primera y ms perfecta discpula de Cristo. Por eso es nuestra mejor maestra,
sealndonos todo el tiempo el Camino que debemos tomar, la Verdad que debemos creer, la
Vida que debemos abrazar, como fieles discpulos y misioneros de su Hijo Divino.
Mara es la primera evangelizada y la primera evangelizadora. Ella dio al mundo entero a
Cristo mismo, y nos lo sigue dando cada da. Como ella y con ella, debemos llevar a Cristo a
todos los rincones del orbe.

43

Mara fue asunta en cuerpo y alma al cielo, desde donde no cesa de "obtenernos los dones de
la salvacin eterna" y de "cuidar a los hermanos de su Hijo" hasta que lleguen a la patria del
cielo (88), a gozar eternamente de la visin beatfica de la Santsima Trinidad. Su Asuncin es
garanta de esa glorificacin corporal a la que todos estamos llamados cuando Cristo venga por
segunda vez.
En sntesis, "Mara no tiene quien la iguale, pero s puede y debe tener quien la imite en muchsimas
formas". Ella no es una criatura aparte del resto de la humanidad. Todo lo que Dios quiso que fuera e
hiciera, todos estamos llamados a serlo y hacerlo tambin, aunque nunca quizs en forma tan perfecta
como Ella. Incomparable es la grandeza de la Madre de Dios! Admirable es la grandeza a la que
Dios ha querido elevar a todo ser humano!

SEGUNDA UNIDAD: LA PRESENCIA Y LA FUNCIN DE LA SANTSIMA

VIRGEN EN LA VIDA ESPIRITUAL DE TODO CRISTIANO
TEMA 3: La Virgen Mara cooper a hacer posible nuestra vida espiritual
La Virgen Mara no es solamente la persona que ms perfectamente ha vivido la Espiritualidad
Cristiana, al punto de ser nuestro mejor modelo despus de Jesucristo. Ella no colabora en nuestra vida
espiritual simplemente con su ejemplo, por sublime que ste sea. En Su infinita misericordia, Dios
quiso desde toda la eternidad que la Virgen Mara cooperara de forma activa y concreta a hacer
posible la vida espiritual de todos los seres humanos por medio de su consentimiento en la
Anunciacin, su Maternidad Divina, su cooperacin a lo largo de toda la vida de Cristo, sobre todo en
el Calvario, y su presencia orante en Pentecosts.
He aqu el principal motivo por el cual la Espiritualidad Mariana es parte fundamental e
irrenunciable de la Espiritualidad Cristiana: no podra haber Espiritualidad Cristiana del todo sin la
colaboracin que prest la Virgen Mara en el Evento Cristo. Si el Verbo eterno del Padre no se hubiera
encarnado de Mara Virgen, y no hubiera muerto y resucitado, nosotros nunca podramos convertirnos
en hijos de Dios, miembros del Cuerpo Mstico de Cristo y templos del Espritu Santo.
La Encarnacin del Verbo, Su Pasin, muerte, Resurreccin y Ascensin al cielo, y el envo del
Espritu Santo a la Iglesia fundada por l mismo, son los tres momentos centrales de la gran Obra
Redentora del Hijo de Dios, los tres pilares fundamentales sobre los cuales se apoya el Misterio
Cristiano. Y en esos tres momentos cumbre estuvo presente la Virgen Mara, cooperando de forma
nica e indispensable, por voluntad de Dios, para que se pudieran llevar a cabo.
3.1 LA ENCARNACIN DEL VERBO
La Encarnacin del Verbo es el evento central y fundamental del Cristianismo. Es el Misterio
ms grande de nuestra fe despus del Misterio de la Santsima Trinidad. Y la En-carnacin, como la
palabra misma lo dice, necesariamente remite a Aqulla que le dio la carne al Verbo.
Desde toda la eternidad, la Santsima Trinidad haba dispuesto este Misterio inefable de amor
para salvacin de la humanidad, y haba pensado en la Virgen de la cual se encarnara el Hijo de Dios.
Cuando lleg la plenitud del tiempo (Gal.4, 4), Dios envi al ngel Gabriel a pedir el consentimiento de
esta criatura Suya, que l haba escogido y se haba preparado para que colaborara de forma totalmente
impar en Su Designio Salvfico. Como bien ensea el Papa Juan Pablo II con toda la Tradicin, "nunca

44
en la historia del hombre tanto dependi, como entonces, del consentimiento de una criatura humana"
(90), porque "el Padre de la misericordia quiso que precediera a la Encarnacin la aceptacin de la
Madre predestinada" (91).
La primera cooperacin que la Virgen Mara brinda a la Obra de la Salvacin, por tanto, es su
consentimiento libre, consciente y responsable en la Anunciacin. La segunda y fundamental
cooperacin es su Maternidad Divina: por obra del Espritu Santo, Mara le da al Verbo el Cuerpo que
l asume y une hipostticamente a Su Persona Divina en su vientre virginal.
La Encarnacin es el primer fundamento de la Espiritualidad Cristiana. As como Mara
cooper de forma muy concreta a hacerla posible, necesaria y consecuentemente cooper tambin a
hacer posible nuestra vida espiritual.
La Espiritualidad Cristiana es una participacin cada vez ms ntima e intensa de la vida
divina de Dios. Esto sera imposible si el Hijo de Dios no se hubiera encarnado, pues el camino que
escogi Dios para participarnos Su Naturaleza Divina fue la Encarnacin: el Hijo de Dios asume
nuestra naturaleza humana de la Virgen Mara, toma de Mara, nuestra hermana, lo que nosotros
somos, para darnos lo que l es. El Verbo carga con nuestra pobreza, miseria, enfermedad, pecado y
muerte, para darnos a cambio Su riqueza, grandeza, fuerza, salvacin y Vida Divina.
La Espiritualidad Cristiana consiste en vivir la vida de hijos de Dios de forma cada vez ms
consciente y plena. Se trata de una maravillosa vocacin que no se compara con nada que la tierra
pueda ofrecer. Pero el hombre no podra hacerse hijo de Dios si el Hijo de Dios no se hubiera hecho
hijo del Hombre en el vientre de la Virgen Mara y de Mara.
Cmo hubiramos conocido a nuestro Padre celestial, si Su Hijo Unignito no hubiera venido
al mundo por Mara a revelrnoslo? Cmo sabramos cul es la Voluntad del Padre, y qu debemos
hacer para cumplirla, si Su Hijo no nos lo hubiera enseado con Su vida y Su palabra? Cmo
sabramos hasta que punto nos ama el Padre, si Su Hijo no nos lo hubiera asegurado, diciendo que el
Padre lo envi por amor a nosotros, y que nos ama como lo ama a l? (Jn.16, 27). Cmo sabramos
cul es el camino para ir al Padre, si el Hijo no se hubiera convertido l mismo en Camino y fiel
Compaero de viaje, gracias a Mara, que colabor con el Espritu Santo para hacrnoslo visible,
audible, palpable, tan ntimamente cercano (cf. 1Jn.1, 1)?
La Espiritualidad Cristiana es vida en Cristo, es ser verdaderamente Uno con Cristo y en
Cristo. Pero cmo podramos unirnos a Cristo, como miembros de Su propio Cuerpo, si l no hubiera
querido primero convertirse en nuestra Cabeza, y unirnos a S indisolublemente como miembros Suyos
en el vientre Virginal de Mara, al asumir de ella nuestra naturaleza humana? Cmo podramos
recibir todas Sus gracias, como las ramas del rbol reciben la sabia de la raz y el tronco, si l no nos
hubiera injertado a S? Cmo podra ahora el agua lavarnos todos los pecados, si l no "hubiera
purificado el agua con Su divina Pasin" (92)?
Podemos imitarlo porque se hizo nuestro Maestro y Modelo, hacindose verdadero Hombre de
Mara Virgen, sin dejar ni por un instante de ser Dios, asumiendo al ser humano completo, en cuerpo y
alma.
Podemos renacer a una vida nueva, y sufrir con l, morir con l, resucitar con l, subir al cielo
con l y reinar con l, porque primero l asumi nuestra vida pasible, y muri, resucit y ascendi al
cielo glorioso.

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Fuente y cumbre de la vida espiritual es la Eucarista, la cual no es solamente un don
maravilloso que Cristo nos da, sino que es Cristo mismo en Persona el que se nos da, con Su Cuerpo,
Su Sangre, Su alma y Su Divinidad, como fuente de vida divina y prenda de la Resurreccin futura
(Jn.6, 50-58), como Alimento, Medicina, Fortaleza y Consuelo, para irnos uniendo y transformando
cada vez ms en l. "Qu ms poda hacer Jess por nosotros? Verdaderamente, en la Eucarista nos
muestra un amor 'hasta el extremo' (Jn.13, 1), un amor que no conoce medida" (93).
La Virgen Mara est y estar siempre indisolublemente unida a la Eucarista, porque el Cuerpo
de Cristo que recibimos es el Cuerpo que Mara le dio, y la Sangre de Cristo que bebemos es la Sangre
que Mara le dio. El mismo Espritu Santo que descendi sobre Ella para llevar a cabo el milagro de la
Encarnacin, desciende ahora sobre los dones del pan y el vino para obrar la transubstanciacin. En la
celebracin de cada Eucarista, la Virgen Mara est presente junto con toda la Iglesia triunfante (94), y
ella misma es el mejor modelo de cmo vivir la Liturgia (95).
3.2 LA PASIN, MUERTE, RESURRECCIN Y ASCENSIN DE CRISTO
El Hijo de Dios se encarn de Mara Virgen para morir por nosotros en la Cruz y resucitar
glorioso al tercer da. Nos lo expresa la Carta a los Hebreos 10, 5-7: "No quisiste sacrificios ni
oblaciones, pero me has preparado un cuerpo ...". Ese cuerpo se lo prepar el Padre al Hijo, por obra
del Espritu Santo, precisamente en el vientre de la Virgen Mara, para que l pudiera ofrecerse en
sacrificio sobre el altar de la Cruz. La naturaleza humana del Hijo de Dios es el instrumento unido a Su
Persona Divina con que nos salva. Y Mara fue la que se la dio (96).
La Virgen Mara cooper tambin con su compasin: "mantenindose erguida al pie de la Cruz,
sufriendo profundamente con su Unignito, asocindose con entraas de madre a Su sacrificio y
consintiendo amorosamente en la inmolacin de la vctima que ella misma haba engendrado" (97).
Resucitando victorioso, con el mismo cuerpo que Mara le dio, Cristo ha vencido la muerte.
Gracias a Su Resurreccin la vida tiene sentido, hay esperanza, y todos los sufrimientos que padecemos
no son nada en comparacin con la gloria que se nos tiene prometida (Rom.8, 18).
Ascendiendo en gloria, con el cuerpo que tom de la Virgen Mara, Cristo nos ha abierto de
nuevo las puertas del cielo, cerradas por el pecado original. l mismo ha ido a prepararnos un lugar
(Jn.14, 2), que gracias a estos Misterios podemos anhelar con firme esperanza.
3.3

EL ENVO DEL

ESPRITU SANTO EN PENTECOSTS

El tercer gran momento de la Obra Redentora de Cristo es Pentecosts: el envo del Espritu
Santo por parte del Padre y del Hijo como Don Pascual. Su venida tuvo lugar en el Cenculo, donde se
encontraban reunidos los Once Apstoles junto con otros discpulos, perseverando unnimes en la
oracin "con Mara, la Madre de Jess" (He.1,14), la cual ya lo haba recibido en la Anunciacin (98).
Jess prometi que el Padre ciertamente concedera el Parclito a aquellos que se lo pidieran (Lc.11,
13). Quin poda hacerlo con mayor humildad y amor que la Madre de la Iglesia para sus hijos? Qu
peso habr tenido la oracin de Mara en ese momento! (99).
La cooperacin de la Virgen Mara en la Obra de la Redencin de Cristo la relaciona
indisolublemente y para siempre con la Persona del Espritu Santo, pues Mara concibi a Cristo
precisamente por obra del Divino Espritu. Ella fue llamada a colaborar con l "en la Obra de los
siglos: la Encarnacin del Hijo de Dios" (100), y contina colaborando con l en la prolongacin de
este misterio en nuestras almas.

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3.4 LA MISIN DE LA IGLESIA
Una caracterstica fundamental de la Espiritualidad Cristiana es que es vivida como miembros
de la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo. No existe verdadera Espiritualidad Cristiana divorciada de la
Iglesia. No podemos separar a Cristo de Su Iglesia, fundada por l sobre la roca de Pedro. La Iglesia es
Su Cuerpo Mstico, Su esposa, que l tanto am, que baj del cielo para unirse a ella indisolublemente
en el tlamo virginal de Mara, para salvarla, y presentrsela a S toda bella (Ef.5, 25-27), y hacerla Su
Sacramento universal de salvacin (101).
Ahora bien, as como no podemos separar a Cristo de Su Iglesia, tampoco podemos separar a la
Virgen Mara de la Iglesia.
Mara es Madre de la Iglesia. Ella dio a luz a la Cabeza, y da a luz a los miembros. Ella cuida
de la Iglesia con el mismo amor y solicitud maternal con que cuid a Jess.
Mara es miembro de la Iglesia. El miembro ms importante despus de Cristo, porque ella es
la Madre del Fundador de la Iglesia y de todos los dems miembros. Ella precede a la Iglesia en el
tiempo y en santidad. Ella cooper a su nacimiento y coopera constantemente a su crecimiento.
Mara es tipo de la Iglesia. "En Mara todo: los privilegios, la misin, el destino, se pueden
atribuir tambin intrnsecamente al misterio de la Iglesia. De ello deriva que en la medida en que se
profundiza el misterio de la Iglesia, resplandece ms ntidamente el misterio de Mara. Y a su vez, la
Iglesia, contemplando a Mara, conoce sus propios orgenes, su ntima naturaleza, su misin de gracia,
su destino de gloria, el camino de fe que debe recorrer".
Mara y la Iglesia son inseparables porque Mara no es slo su modelo por excelencia en su
relacin con Cristo y en su misin para con la humanidad, sino que es su tipo, su imagen escatolgica.
En Mara ya se ha cumplido a la perfeccin todo lo que la Iglesia est llamada a ser y hacer. La Iglesia
debe prolongar a Mara, debe prolongar su misin en el tiempo y el espacio, debe ser Mara. Asimismo,
cada miembro de la Iglesia est llamado a "ser Iglesia" y a "ser Mara".
La Tradicin habla, por tanto, de un Tro inseparable: la Virgen Mara, la Iglesia y el fiel
cristiano. Todo lo que Mara es de manera especial, lo debe ser la Iglesia de manera general y cada
cristiano de manera individual.

TEMA 4:

Nuestra respuesta a la presencia y la accin de La Virgen Mara en nuestra vida

espiritual
4.1 El deber de dar una respuesta
El cuarto aspecto de la Espiritualidad Mariana es nuestra respuesta personal a la presencia y
accin de la Virgen Mara en nuestra vida espiritual. Es una consecuencia directa de los otros tres
puntos que hemos tratado.
Si en Su infinita misericordia y sabidura quiso Dios desde toda la eternidad pedirle a esta
hermana nuestra, Mara de Nazaret, una cooperacin nica e indispensable en la Economa de la
Salvacin, de parte nuestra necesariamente debe darse el reconocimiento y aceptacin de esta Voluntad

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Divina, as como una profunda veneracin y agradecimiento "a la que ms le debemos, despus de
Dios, por nuestra Redencin". Practicar y promover el culto de hiperdula a la Madre de Dios es deber
de todo cristiano.
Unida a la veneracin debe ir el amor. Bien deca la Beata Mara Romero Meneses (+ 1977):
"No nos consideremos satisfechos honrando solamente a Mara. Lleguemos a algo ms: ammosla!".
Este amor crece en proporcin a nuestro conocimiento y amor de Jesucristo, y al conocimiento que
tenemos de Ella misma: a un conocimiento superficial, corresponde un amor superficial; a menudo se
quieren ms los favores que la Virgen concede que a Ella misma. En cambio, entre ms profundo sea el
conocimiento de Mara, ms slido y sincero ser el amor hacia Ella.
La veneracin y el amor van unidos a la invocacin constante y confiada. La poderosa
intercesin de la Virgen Mara est claramente fundada en la Escritura: lo que hizo en Can, es lo que
contina haciendo ahora. Toda la Tradicin lo afirma. Baste recordar la conocida oracin del siglo III,
Bajo tu amparo, por medio de la cual millones de cristianos de Oriente y Occidente se han dirigido a lo
largo de los siglos a la Theotokos con plena seguridad de ser socorridos por ella.
Si Dios ha querido que la Virgen Mara ejerza un influjo constante en el desarrollo de la vida
divina de todos los redimidos por Cristo, de forma que ella coopera con el Espritu Santo en la gran
obra de nuestra santificacin, nosotros debemos responder de forma concreta a su accin materna. Es
ms, en la medida en que recurramos y nos encomendemos constantemente a Ella, que nos sirvamos
para todo de su mediacin, y nos abramos a esta accin suya, dejndola actuar cada vez ms en
nosotros y cooperando activamente con Ella, ms aumentar su eficacia.
La verdadera devocin a Mara es interior, pues procede de la gran estima y amor que se le
tiene; es tierna, llena de confianza en la Santsima Virgen, recurriendo a su ayuda en todas las
necesidades, sin temor de importunarla ni desagradar a Jesucristo; es santa, porque lleva a evitar el
pecado e imitar sus virtudes; es constante, pues consolida en el bien, elimina la veleidad, melancola,
escrpulos y cobarda, y hace vivir slo de fe y no de gustos sensibles; y es desinteresada, sirviendo a
Mara no por inters, sino nicamente porque Ella merece ser servida y slo Dios en Ella; amndola no
por los favores que concede, sino porque Ella es amable: por eso se la ama con la misma fidelidad en el
Calvario que en Can.
Finalmente, si la Virgen Mara es la criatura que, por gracia de Dios y fiel respuesta suya, ms
perfectamente ha vivido la Espiritualidad Cristiana, necesariamente es nuestro mejor modelo despus
de Cristo, y debemos imitarla. De hecho, la imitacin es prueba de que realmente la veneramos y la
amamos. El Papa Pablo VI se refiere varias veces en su Carta Apostlica Marialis Cultus a los motivos
por los cuales debemos imitar a Mara. Recordamos slo uno: Mara es "maestra de vida espiritual", y
los fieles deben fijarse en ella "para hacer de su propia vida un culto y una ofrenda a Dios". El s de
Mara (Lc.1, 38) "es para todos los cristianos una leccin y un ejemplo para convertir la obediencia a la
voluntad del Padre en camino y medio de santificacin propia".
Pero Mara no es un modelo esttico: es nuestra Maestra. Ella conoce perfectamente el camino
y es feliz de guiarnos por l. Como hija predilecta del Padre, nos ensea y ayuda a ser verdaderos hijos
de Dios. Como Madre amorosa, fiel Colaboradora y perfecta discpula del Hijo, nos ensea a amarlo,
seguirlo, y servirlo de verdad. Como fiel esposa del Espritu Santo, nos ayuda a ser cada da ms
dciles a su accin en nosotros.
Una forma segura de conocer los efectos concretos que produce la verdadera devocin a la
Virgen Mara es estudiar la vida y obra de los Santos. En ellos se puede comprobar con gran claridad

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como un tierno amor, una invocacin constante y confiada, una entrega total y sincera a la Santsima
Virgen siempre conduce a un desarrollo de la vida espiritual hasta las cumbres ms elevadas, a una gran
fidelidad a la Iglesia, y a una accin pastoral de incomparable fruto.
Los Santos nos ensean cun sencilla es esta respuesta a Mara. Deca, por ejemplo, Santa
Teresa de los Andes (+ 1920):
"Desde los siete aos, ms o menos, naci en mi alma una devocin muy grande a mi Madre, la
Sma. Virgen. Le contaba todo lo que me pasaba, y Ella me hablaba. Senta su voz dentro de m
misma clara y distintamente. Ella me aconsejaba y me deca lo que deba hacer para agradar a
Nuestro Seor. Yo crea que esto era lo ms natural, y jams se me ocurri decir lo que la Sma
Virgen me deca".
4.2 El Culto y devocin a Mara
Naturaleza y fundamento del culto a Mara
Mara es honrada en la Iglesia con un culto especial por encima de los ngeles y santos. Es un
culto diferente al culto de adoracin que slo se le tributa a Dios. Hiperdulia (veneracin especial).
El culto a Mara en la Iglesia tuvo un gran desarrollo a partir del Concilio de Efeso, haciendo
eco de las palabras Me llamarn bienaventurada todas las generaciones, porque hizo en m cosas
grandes el Poderoso. Y se ha manifestado, sobre todo: en veneracin, amor, invocacin e imitacin.
El Concilio Vaticano II exhorta a todos los fieles a que se cultive generosamente el culto a
Mara, especialmente el litrgico, y se valoren positivamente las prcticas de piedad dirigidas a Mara
(LG Cp. VIII). Indica tambin que los telogos y predicadores han de ser equilibrados en el
tratamiento de Mara. La doctrina sobre ella se ha de fundar en la Sagrada Escritura, en los doctores de
la Iglesia y en el Magisterio. La autntica devocin a Mara ha de conducir a la imitacin de sus
virtudes.
a) Mara en el ao litrgico
El tiempo mariano por excelencia es el adviento. Durante el perodo cuaresmal y pascual la
presencia de Mara es escasa ' aunque se hallan elementos en la Liturgia de las Horas y en algunos
cnticos. Durante el tiempo ordinario la memoria cotidiana de Mara se tiene en la Plegaria Eucarstica
de la misa, en la Liturgia de las Horas con el Magnificat y en la memoria del sbado.

Mara en el santoral: La presencia de Mara en el santoral es muy abundante: solemnidades y

fiestas del Seor con contenido mariano, solemnidades para celebrar dogmas marianos, fiestas
de Mara, memorias, memoria de santa Mara en sbado y misas votivas.

La devocin a Mara en la Iglesia: Mara ocupa un lugar destacado en la vida cristiana y en

las manifestaciones religiosas. La devocin a Mara surge desde los primeros momentos de la
vida de Iglesia.

Mara es una persona humana. El culto de adoracin se tributa nicamente a Dios. A Mara y a
los santos se los venera.
b) Insistencias actuales en la devocin a Mara

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Mara la perla preciosa del universo, especialmente bendecida por Dios por su funcin de
Madre-virgen de nuestro salvador.

Mara creyente y discpula de Jess, vivi su propia peregrinacion en el camino de fe.

Miembro de la comunidad eclesial, viviendo su especial vocacin como mujer, madre-virgen,
inmaculada, toda santa, ejemplo y modelo para la Iglesia. Mara mujer sencilla y humilde.

c) Caractersticas de la devocin a Mara

Bblica: Se ha de fundar en la Sagrada Escritura.

Litrgica: Las formas de expresin religiosa mariana han de estar relacionadas con la liturgia.

Ecumnica: El culto y devocin mariana no han de daar el espritu ecumnico.

Antropolgica: Mara ha de ser presentada como significativa para nuestros contemporneos.

d) Manifestaciones marianas fundamentales:

Amor. El cristiano ama a Mara por ser la madre de Jess y por la respuesta que dio a Dios.

Veneracin. La Iglesia honra a Mara con un culto de veneracin especial, que es diferente del
culto de adoracin a Dios.

Intercesin. El pueblo cristiano desde muy antiguo se ha dirigido a Mara para que fuera su
amparo, su protectora e intercesora ante Dios.

Imitacin: El objetivo principal de la devocin mariana es la imitacin, es reconocer en Mara

un modelo y ejemplo del seguimiento a Jess y a la voluntad de Dios. La devocin mariana no
se ha de quedar en un sentimentalismo estril, que no conduce a la verdadera imitacin de ella.

e) Las oraciones a Mara

La oracin mariana se dirige, por Mara, a Dios. Por ser mujer, la vemos muy cercana a la
humanidad y al mismo tiempo muy prxima a Dios, por su respuesta personal en la carne y en el
espritu. Por ello la invocamos, veneramos, pedimos su intercesin e imitamos. Los Papas y
Obispos han recomendado constantemente la oracin a Mara
Oraciones marianas ms importantes

Bajo tu amparo: La plegaria mariana ms antigua (s. IV). Mara es llamada: santa, madre de
Dios y virgen. Se implora la proteccin de Mara.

El Ave Mara: Las dos primeras partes son bblicas. La tercera parte es un aadido medieval. El
Ave Mara actual fue fijada por Po V en 1568. El Ave Mara es una expresin de alabanza a
Dios por lo actuado en ella. Al mismo tiempo es splica a Mara para que nos socorra en nuestra
condicin de pecadores.

El ngelus: Esta oracin nace como oracin de la puesta del sol y posteriormente se reza
tambin al amanecer y al medioda. La forma actual de tres versculos y tres avemaras data de

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1600. E1 contenido teolgico del ngelus es el acontecimiento de la encarnacin. Mara es
modelo de respuesta a la voluntad de Dios en este misterio.

El rosario: Los rosarios de avemaras se derivan de los rosarios de padrenuestros, que los
monjes iletrados rezaban en vez del rezo de los salmos, que se hacan en latn. Hacia el siglo
XII comienzan a aparecer los rosarios de avemaras. En el siglo XIV se dividen las 150
unidades de avemaras en 15 decenas, intercalando en cada decena un padrenuestro. El Papa Po
V, a partir de la victoria de Lepanto, afianz el rosario tradicional por varios siglos, fijando tres
bloques de misterios: gozosos, dolorosos y gloriosos. El Papa Juan Pablo II aadi en el 2002
los misterios luminosos. El rosario armoniza y combina la contemplacin de los misterios de
Cristo y de Mara, con la splica y alabanza a Mara. Los Papas han exhortado a orar por la paz
y las familias en el rezo del rosario.

Las letanas: Las letanas marianas tienen su modelo en las letanas de los santos, que se
difundieron en la Iglesia a partir del siglo V. Las letanas marianas tuvieron su origen en el siglo
XIII. A partir del siglo XVII se imponen las letanas lauretanas a toda la Iglesia. Las letanas
contienen una serie de ttulos e invocaciones a Mara, que se repiten una tras otra, intercaladas
nicamente con la splica "ruega por nosotros".

Salve Regina: El origen de esta plegaria es medieval (siglos XI-XII). Mara es vista como
reina, madre, virgen, abogada e intercesora a quien implora el pueblo atribulado.

Regina coeli. Oracin que sustituye al ngelus en el tiempo pascual. El centro es siempre la
encarnacin.

E 1 M a g n i f i c a t . Actualmente se encuentra al final de vsperas. El texto est inspirado en el

cntico de Ana del Antiguo Testamento y en los salmos. Mara es ejemplo y modelo de mujer
piadosa juda.

TEMA 5: La Espiritualidad de las apariciones Marianas

Que es una aparicin? Es la manifestacin sobrenatural de un ser cuya presencia real y sensible
es inexplicable, sea en forma verbal, sea sin palabras y mediante imgenes histricas o profticas.
Estas apariciones son revelaciones privadas es decir, que no estamos obligados a creer en ellas,
pues se diferencian de la Revelacin oficial de la Iglesia (la Palabra y la Tradicin). Nada puede
aadirse a la Revelacin que el Padre nos ha dado en su Hijo Jesucristo. Pero la Iglesia reconoce la
posibilidad de que Dios hable todava directamente a algunas almas, y las instruya o para recordar algo
un tanto olvidado o no explcitamente deducido. Los reconoce nicamente como hechos histricos. La
aprobacin nicamente quiere decir que ese hecho sobrenatural no contiene nada en contra de la
doctrina y la moral de la Iglesia.
El magisterio, acta con mucha cautela ante estos sucesos y los somete a una profunda
investigacin, pues teme que se d una impostura por parte del demonio y los fieles corren el peligro de
caer en una vana credulidad y supersticin, que pueden estropear la verdadera fe. Por eso utiliza ciertos
criterios como que estos mensajes vallan en conformidad con la Revelacin, que el mensaje sea relativo
a los comportamientos cristianos y un examen profundo del vidente.

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5. 1 Criterios de discernimiento y orientaciones pastorales

Apertura a las manifestaciones y revelaciones de Dios y de Mara.

Las principales manifestaciones de Dios se han dado en la creacin, en la historia del Pueblo de
Dios y en la persona de Jesucristo.
Esta revelacin est recogida en la Sagrada Escritura,
Mara y los santos se pueden manifestar a algunas personas. Las mismas son privadas y no tienen
el mismo valor e importancia que la revelacin pblica y oficial de la Iglesia.
Se ha de tomar en cuenta para juzgar las apariciones:
la salud fsica y mental de los videntes,
su vida honesta y recta,
la correspondencia de la fe con los mensajes recibidos,
las buenas obras que se producen a su alrededor,
desdiciendo de ellas el afn de lucro o de otro tipo de intereses pseudoreligiosos.
Los cristianos no estn obligados a creer en las revelaciones privadas de Mara. La fe que debe ser
creda es la fe de la Iglesia.
Obediencia al magisterio, experiencia de una autntica oracin y conversin. Ms amor a Dios y a
la Iglesia

Dios ha quedado como mudo y no tiene ms que hablar, porque lo que hablaba antes en partes a
los profetas ya lo ha hablado en l todo, dndonos al Todo que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora
quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo hara necedad, sino hara
agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad.
(San Juan de la Cruz 2S 22,4)

5. 2 Apariciones reconocidas por el Vaticano: Guadalupe, Ftima, Lourdes

a) Guadalupe (1531): este suceso hay que entenderlo en su contexto cultural. Se dio en plena
conquista espaola, donde nuestros pueblos indgenas eran oprimidos y se les quera imponer el
cristianismo. EL vidente es Juan Diego, a quien se le aparece cinco veces en medio de una msica
celestial. Ella se presenta como la Madre del verdadero Dios por quien se vive, creador del cielo y la
tierra, y le manifiesta el deseo de que se le erija un templo donde lo dar a conocer (a Dios) a todas las
gentes y les promete su proteccin y amor exigiendo como respuesta la fe. Le da como prueba unas
rosas de Castilla.
Desde el punto de vista cultural la paricin de Guadalupe ha sido un segundo renacer para esta
civilizacin, en medio de su insignificante vida catica de los aos que siguieron a la conquista se
llenaron de esperanza y alegra ( esto representado en las rosas y el canto, pues para la filosofa nhuatl
lo nico verdadero sobre la tierra son las flores y el canto, son medos de comunicacin con la
divinidad). Esta aparicin ayud a la evangelizacin, se cuentan ms de 15,000 bautizos por da, poco a
poco fue extendindose esta devocin a toda Latinoamrica, convirtindose en estrella de la nueva
evangelizacin. El evento guadalupano, continua siendo presencia viva y compromiso evanglico,
fuerza de los dbiles, esperanza de los pobres y exaltacin de los humildes.

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b) Lourdes (1858): la vidente es Bernardeth Soubirous, hija de la familia mas pobre del pueblo.
Tiene catorce aos cuando se da la primera de las apariciones que en total son quince, del 11 de febrero
al 16 de julio. La virgen se presenta como la Inmaculada concepcin. En este mensaje podemos ver una
marcada referencia al evangelio , que podemos expresar en cuatro palabras:
pobreza: no se menciona explcitamente pero est fuertemente significada, en la pobreza de
Bernardita, menospreciada, analfabeta, perteneciente a una familia marginada. Justamente ella es la
elegida por la Virgen. Lo que hay de ms dbil en el mundo(lCor. 1,27)
oracin: Es la consigna de la Virgen, escuchada ya desde el principio, Es esta la caracterstica
que hace de Lourdes la capital de la oracin, con una dimensin cada vez ms eclesial, el mensaje
del dos de marzo - procesin y capilla - significa precisamente iglesia en marcha y eucarista.

Penitencia: es decir conversin.

Gracia: la ltima palabra del mensaje es la identidad de la Enviada que se identifica por el don
gratuito de Dios.
c) Ftima (1917): los nicos videntes son Luca de Jess, Francisco Marto, y su hermana Jacinta.
Las apariciones se dan en Cova da Ira. Fueron seis apariciones, de mayo a octubre. Uno de los menajes
dice Soy la Virgen del rosario, quiero que se construya aqu una capilla en mi honor. Que se siga
rezando todos los das el rosario ... no ofendan ms a nuestro Seor que ya es demasiado ofendido .El
mensaje de Ftima es un llamado urgente a la oracin como invitacin a poner la confianza en Dios para
encuadrar nuestros planes en los de l . Tambin la prctica de la comunin reparadora, para promover
la conciencia de la solidaridad un llamado apremiante para que los cristianos sintamos en vnculo
esencial como miembros de el Cuerpo mstico de Cristo. Tambin aparece el tema de la consagracin al
corazn de Mara como actualizacin de la consagracin a Cristo en el bautismo y vivir nuestra
vocacin de cristianos.
TERCERA UNIDAD: LA ESPIRITUALIDAD MARIANA EN EL CARMELO TERESIANO

TEMA 6: La Espiritualidad Marian en la Orden del Carmen

6. 1 la virgen del Carmen

Una de las notas caractersticas de la espiritualidad del Carmelo es la presencia de la Virgen
Mara en nuestra vida. Mara en el Carmelo es modelo de oracin y abnegacin para el camino de la
fe; modelo de entrega a la escucha y contemplacin de la Palabra de Dios, siempre dcil a los impulsos
del Espritu y asociada al misterio pascual de Cristo por el amor, el dolor y el gozo. Estos rasgos
evanglicos de Mara la convierten en el modelo acabado del espritu de la Orden.
Ya desde los orgenes de la orden, en el S. XII, hay testimonios que los primeros ermitaos del
Monte Carmelo tenan dedicada una capilla a "nuestra Seora" y a la cual dedicaban sus servicio. Ello
indica que los ermitaos queran dedicarse por entero a vivir en obsequio de Jesucristo bajo la mirada

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amorosa de la Virgen Madre; o sea que ella presidi desde sus orgenes de la Orden por lo que se le
considera como su patrona. Cuando la Orden pas a Europa en 1252 se les dio el nombre de
"Hermanos de la Orden de Santa Mara del monte Carmelo". Este nombre indica el sentido de familia
e intimidad de la con la Virgen.
La consagracin religiosa y la vida cristiana vivida en el Carmelo tienen como meta, segn la
espiritualidad de la Orden, la perfeccin de la caridad, del amor de Dios y del prjimo, la tensin hacia
la santidad que caracteriza nuestra vida tiene en la Virgen Mara no slo el modelo ms alto sino
tambin la compaa ms eficaz; nuestra vida consagrada al servicio de Cristo y de la Iglesia tiene en el
amor de la Virgen su ejemplo ms aleccionador; adems, la doctrina y la experiencia espiritual de
nuestros Santos, indican que Mara es la Madre que acompaa nuestro camino de vida espiritual para
que lleguemos, de su mano, "hasta la cima el Monte de la perfeccin que es Cristo".
6. 2 Santa Teresa y la Virgen Mara:
Nacida en una familia en que se valora especialmente la fe y moral cristiana, la Santa tiene una
gran devocin a Mara inculcada por su madre como nos cuenta en el libro de la Vida (V. 1, 1-7). La
atribuye de manera especial la gracia de su conversin "me ha tornado a s" La santa habla tambin de
su devocin al rosario en los momentos cuando no poda concentrarse en la oracin mental (V: 29,7; 3
8, l).
Su devocin va a ir madurando hasta llegar a profundizar en los misterios de la vida de la Virgen,
Contempla con estupor el misterio de la Encarnacin y de la presencia del Seor dentro de nosotros a
imagen de la Virgen que lleva dentro de s al Salvador: "Quiso (el Seor) caber en el vientre de su
Sacratsima Madre. Como es Seor, consigo trae la libertad, y como nos ama hcese a nuestra
medida" (C. 48,1 l). Tiene una especial intuicin de la presencia de Mara en el misterio pascual de su
Hijo; participa con ella en la pena de su desolacin y en la alegra de la Resurreccin del Seor. A
Teresa le gusta contemplar la fortaleza de Mara y su comunin con el misterio de Cristo al pie de la
Cruz (C. 26,8). En los Conceptos de Amor de Dios (3,11) describe la actitud de la Virgen: "Estaba de
pie y no dormida, sino padeciendo su santsima anima y muriendo dura muerte".
La virgen tambin es su maestra espiritual, podemos afirmar que entre las virtudes caractersticas
de la Virgen que Santa Teresa propone a la imitacin, hay una que las resume todas. Mara es a primera
cristiana, la discpula del Seor, la seguidora de Cristo hasta el pie de la Cruz (C. 26,8). La humildad
que trajo a Dios del cielo "en las entraas de la Virgen" (C. 1692) y por eso es una de las virtudes
principales que hay que imitar: parezcmonos en algo a la gran humildad de la Virgen Santsima " (C.
13,3). En resumen ella se convierte en modelo de contemplacin de los misterios de Cristo.
6. 3 La virgen Mara en San Juan de la Cruz:
Las alusiones marianas que el Santo Padre tiene en sus escritos son muy sobrias, pero estn
dotadas de ese toque de genialidad propio del Santo, para introducimos en los aspectos ms sublimes
del misterio de Mara, hasta llegar a decir: 1a Madre de Dios es ma" (Oracin del alma enamorada).
Su pensamiento sobre la Virgen lo podemos sintetizar as:
Mara es llamada como todo hombre a la comunin con la Trinidad, en su misin particular de
ser Madre del Verbo Encarnado, en la aceptacin y consentimiento de la obra de la redencin. Es
'Madre graciosa que trae en sus brazos a Dios, Esposa-Iglesia y Humanidad en la que se han
consumado los desposorios de Dios con el hombre: "abrazado con su esposa, que en sus brazos la
traa ". El vrtice de esta comunin se alcanza en la cruz, cuando la Virgen participa en el dolor
redentor de Cristo, (Cntico B, 20, 10; Cntico A 29,7).

54
Es la mujer siempre guiada por el Espritu identificndose totalmente con su voluntad. tales
eran las de la gloriossima Virgen nuestra Seora, la cual, estando desde el principio levantada a este
alto estado, nunca tuvo en su alma impresa forma de alguna criatura, ni por ella se movi, sino
siempre su mocin fue por el Espritu Santo " (3 S. 2 5, 10).
Mara es tambin para el Santo, modelo de contemplacin y de intercesin. Modelo de
confianza, discrecin y atencin en las bodas de Can, la Virgen hace valer su poderosa intercesin
ante su Hijo: El que discretamente ama no cura de pedir lo que le falta y desea sino a representar su
necesidad para que el Amado haga lo que fuere servido, como cuando la bendita Virgen dijo al amado
Hijo en las bodas de Can de Galilea, no pidindole derechamente el vino, sino dicindole: no tienen
vino (Jn 2,3) (Cntico B 2,8).
La presencia de la Virgen est implcita en este pensamiento del Santo: "Una palabra habl el
Padre, que es su Hijo, y sta habla siempre en eterno silencio, y en silencio ha de ser oda del alma
(Dichos de luz y amor 104; cf. Subida II, 2.3-6). Mara es el silencio contemplativo que ha acogido la
palabra
6. 4 El Escapulario, un signo de fe y de compromiso cristiano vivimos en un mundo con cantidad de
realidades tomadas como smbolos: el rayo de luz, la llama de fuego, el agua que brota. En la vida de
cada da existe tambin gestos que expresan y simbolizan valores ms profundos como el compartir la
comida (signo de amistad), el ponerse en fila para una manifestacin (signo de solidaridad), el estar
todos en pie (respeto). Como hombres tenemos necesidad de signos o smbolos que nos ayuden a
entender y vivir. Adems nuestra liturgia est cargada de signos. y existen en la Iglesia otros signos,
ligados a un acontecimiento, a una tradicin, a una persona. Uno de estos es el escapulario del Carmen.
As llevar el escapulario implica:
El Escapulario nos introduce en la fraternidad del Carmelo, es decir en una gran
comunidad de religiosos y religiosas y laicos. Comprometindonos a vivir el ideal de esta
familia religiosa, que es ser comunidades fraternas, orantes al ser vicio del reino.
Pone delante el ejemplo de los santos y santas del Carmelo con quienes se establece una
relacin familiar de hermanos y hermanas.
Expresa la fe en el encuentro con Dios en la vida eterna por la intercesin de Mara y su
proteccin.
En sntesis y en concreto el Escapulario

NO ES
Ni un objeto para una proteccin mgica
(un amuleto)

S ES

Un signo fuerte ya que representa

nuestro compromiso de seguir a Jess como
Mara: abiertos a Dios y a su voluntad, guiados
por la fe, por la esperanza y por el amor ,
Ni una garanta automtica de salvacin
cercanos al prjimo necesitado, orando
Ni una dispensa para no vivir las constantemente y descubriendo a Dios presente
en todas las circunstancias.

55
exigencias de la vida cristiana. Todo lo Un signo que alimenta la esperanza del
contrario.
encuentro con Dios en la vida eterna bajo la
proteccin de Mara Santsima.
Un signo que introduce en la familia del
Carmelo

INTRODUCCIN
Una de las notas caractersticas de la espiritualidad del Carmelo es la presencia de la Virgen
Mara en nuestra vida, la comunin con su persona, la imitacin de sus virtudes, el culto de especial
veneracin. El Carmelo, segn una expresin medieval, es "todo de Mara". No se trata pues de una
nota marginal del carisma, sino de una de las expresiones ms ntimas y ms queridas de nuestra
tradicin.
En el ttulo de la Orden con su explcita alusin a la Virgen se encuentra el sentido pleno de
nuestra identidad en la Iglesia como Orden vinculada a Mara. "El Carmelo es totalmente mariano"
(Len XIII), como reconoce la Iglesia. La presencia de la Virgen en nuestras comunidades acrecienta
el sentido de "familia", por la constante y comn referencia a la Virgen como presencia materna en
medio de sus hijos e hijas; la dedicacin a su amor y a su culto, como especial consagracin, determina
la intensidad del culto mariano, dentro de la ms pura tradicin litrgica y espiritual de la Iglesia,
renovada actualmente por las orientaciones del Concilio Vaticano II.
La consagracin religiosa y la vida cristiana vivida en el Carmelo tienen como meta, segn la
espiritualidad de la Orden, la perfeccin de la caridad, del amor de Dios y del prjimo; la tensin hacia
la santidad que caracteriza nuestra vida tiene en la Virgen Mara no slo el modelo ms alto sino
tambin la compaa ms eficaz; nuestra vida consagrada al servicio de Cristo y de la Iglesia tiene en
el amor de la Virgen su ejemplo ms aleccionador; adems, la doctrina y la experiencia espiritual de
nuestros Santos, indican que Mara es la Madre que acompaa nuestro camino de vida espiritual para
que lleguemos, de su mano, "hasta la cima el Monte de la perfeccin que es Cristo".
El sello mariano, connatural a nuestra historia y a nuestra espiritualidad, debe manifestarse en
una vida que refleje en los hijos e hijas la presencia viva de la Madre, que imprima carcter de hondura
espiritual, de sencillez personal y comunitaria, de armona y caridad al ambiente de nuestras
comunidades, por un deseo de imitar las actitudes ms caractersticas de la vida de la Virgen que Pablo
VI, en una bella pgina ha resumido en la Marialis Cultus n. 57.
5. 1 Los orgenes de nuestra devocin mariana
Hay tres palabras claves que sintetizan los orgenes de nuestra relacin carismtica con la
Virgen Mara:
a. El lugar: una capilla en honor de la Virgen Mara en el Monte Carmelo. Un annimo
peregrino de principios del siglo XIII nos ofrece, en un documento sobre los caminos y
peregrinaciones de la Tierra Santa, el primer testimonio histrico mariano acerca de la Orden.
Nos habla de una muy bella y pequea iglesia de nuestra Seora que los ermitaos latinos,

56
llamados "Hermanos del Carmelo" tenan en el Wadi 'ain es-Siah. Otra redaccin del mismo
manuscrito habla de una iglesia de nuestra Seora.
Posteriormente el ttulo de la Virgen Mara se le dar a todo el monasterio, cuando se ample
notablemente la primitiva capilla, como consta en varios documentos antiguos (cfr. Bullarium
Carmelitanum, I, pp. 4 y 28). Este dato primordial de la capilla del Monte Carmelo dedicada a
la Madre de Dios es significativo y prcticamente es el hecho del que se desprende la ms
antigua devocin de los Carmelitas a la Virgen. Desde el principio de su fundacin los
Carmelitas han erigido una pequea capilla dedicada a la Virgen Madre de Dios en su misma
tierra de Israel.
Suponemos que esta capilla estaba presidida por una imagen de la Madre de Dios. La tradicin
antigua de la orden nos ha transmitido algunas imgenes antiguas, de inspiracin oriental. Entre
ellas algunas del tipo de la Virgen de la ternura o de la Virgen sentada en un trono con su Hijo.
Todo ello indica que los ermitaos del Monte Carmelo queran dedicarse por entero al vivir en
obsequio de Jesucristo bajo la mirada amorosa de la Virgen Madre, y que ella presidi desde su
misma cuna el nacimiento de una nueva experiencia eclesial. De aqu el hecho que se la
reconozca como Patrona, segn las palabras del General Pedro de Millaud al Rey de Inglaterra
Eduardo I a propsito de la Virgen Mara "en cuya alabanza y gloria esta misma Orden fue
fundada especialmente" (Cfr. Ibidem, 606-607). Una afirmacin que la tradicin posterior
confirmar constantemente.
b. El nombre: "Hermanos de la Bienaventurada Virgen Mara del Monte Carmelo". As
aparece el ttulo de la Orden en algunos documentos pontificios, con una referencia explcita a
la Virgen Mara, como consta por la Bulla de Inocencio IV, Ex parte dilectorum (13-1-1252):
"De parte de los amados hijos, los ermitaos hermanos de la Orden de Santa Mara del Monte
Carmelo" (Analecta Ordinis Carmelitarum 2 (1911-1913) p.128). En un documento posterior
(20-2-1233) Urbano IV (en la Bula Quoniam, ut ait) hace referencia al "Prior Provincial de la
Orden de la Bienaventurada Mara del Monte Carmelo en Tierra Santa" y aade que en el
Monte Carmelo est el lugar de origen de esta Orden donde se va a edificar un nuevo
monasterio en honor de Dios y "de la dicha Gloriosa Virgen su Patrona" (Bullarium
Carmelitanum I, p.28).
Este nombre, "Hermanos" que es signo de familiaridad e intimidad con la Virgen, ha sido
reconocido por la Iglesia, y ser en adelante fuente de espiritualidad cuando los autores
carmelitas posteriores hablen del "patronazgo de la Virgen" y de su cualidad de "Hermana" de
los Carmelitas.
c. La consagracin a la Virgen: El Carmelo profesa con su dedicacin total al servicio de
Jesucristo como Seor de la Tierra Santa, segn el sentido de seguimiento y de servicio que
tiene el texto inicial de la Regla en su contexto histrico y geogrfico, su total consagracin a la
Virgen Mara. As lo reconoce un antiguo texto legislativo del Captulo de Montpellier,
celebrado en 1287: "Imploramos la intercesin de la gloriosa Virgen Mara, Madre de Jess, en
cuyo obsequio y honor fue fundada nuestra religin del Monte Carmelo" (Cfr. Actas del
Captulo General de Montpellier, Acta Cap.Gen., Ed. Wessels-Zimmermann, Roma 1912, p.7).
Esta especial consagracin que se une al recuerdo del seguimiento de Cristo tendr una lgica
consecuencia en la frmula de la profesin que incluir la mencin explcita de la entrega a
Dios y a la Bienaventurada Virgen Mara.

57
5. 2. Herederos de una tradicin espiritual viva
Tras los datos histricos reseados que pertenecen a los albores de la experiencia mariana del
Carmelo, las Constituciones sealan los elementos ms significativos de la espiritualidad mariana de
Santa Teresa y de San Juan de la Cruz. Sin embargo podemos condensar en algunas orientaciones la
riqueza doctrinal del espritu mariano de la Orden, tal como ha sido vivido a partir de los orgenes,
enriquecido por la devocin y los escritos espirituales de algunos carmelitas insignes.
a. Los ttulos de amor y de veneracin.
Se puede afirmar que la antigua tradicin carmelitana ha expresado los vnculos de amor con la
Virgen a travs de una serie de ttulos relativos al misterio de Mara pero percibidos con un sabor
especial desde la experiencia de la vida del Carmelo. As, en los orgenes, predomina la denominacin
de Patrona de la Orden, pero tambin se va haciendo camino la expresin ms dulce de Madre, como
aparece en frmulas antiguas de Captulos y Constituciones, como estas: "En honor de nuestro Seor
Jesucristo y de la gloriosa Virgen Mara, Madre de nuestra Orden del Carmelo"; "Para alabanza de
Dios y de la bienaventurada Virgen Mara Madre de Dios y Madre nuestra", como dicen las
Constituciones de 1369.
En la antfona "Flos Carmeli" se invoca a la Virgen como "Madre dulce" (Mater mitis) y Juan
de Chimineto habla de Mara como "fuente de las misericordias y Madre nuestra". Los dos apelativos
estn en relacin con el misterio de la Virgen Madre de Dios en la expansin de su maternidad hacia
los hombres. A estos ttulos hay que aadir el de Hermana, asumido por los Carmelitas del siglo XIV
en la literatura devocional que narra los orgenes de la Orden, a partir del profeta Elas que contempla
profticamente en la nubecilla la futura Madre del Mesas, y se complace en ilustrar las relaciones de la
Virgen con los ermitaos del Monte Carmelo.
Desde otro punto de vista doctrinal, los Carmelitas, en la contemplacin el misterio de la
Virgen, han puesto de relieve su Virginidad, admirando en ella el modelo de la opcin por una vida
virginal en el Carmelo y su relacin con la contemplacin. Por las mismas razones los Carmelitas
siempre estuvieron entre los defensores del privilegio de la Inmaculada Concepcin de la Virgen, en
las controversias de la edad media, sea a nivel de teologa, sea a favor de la introduccin de la fiesta en
el Calendario de la Orden que la celebraba con particular devocin. De aqu tambin la insistencia de
los autores carmelitas en la filial contemplacin de la Virgen Pursima y del compromiso de imitar en
la Virgen esta actitud espiritual, simblicamente reflejada en la capa blanca del hbito de la Orden.
b. Privilegios para la Orden
La historia y la espiritualidad mariana de la Orden, sobre todo durante los siglos XIV-XVI, se
enriquecen de motivos devocionales que van aumentando la tradicin histrica primitiva. La Virgen
Mara aparece como una autntica Protectora de la Orden en momentos difciles de su evolucin y su
expansin en Occidente. EL Catlogo de los Santos Carmelitas ha recogido la visin que el General de
la Orden Simn Stock tuvo hacia el ao 1251, cuando la Virgen se le aparece y le hace entrega del
hbito de la Orden asegurndole la salvacin eterna para todos los que lo lleven con devocin. Al Papa
Juan XXII se le atribuye un documento, llamado comnmente Bula Sabatina, que lleva la fecha del 3
de marzo de 1322, en el cual refiere la visin que el mismo Papa tiene de la Virgen que le promete una
proteccin personal a cambio de la ayuda que l mismo preste a los Carmelitas; en la Bula se alude al
privilegio de una liberacin de las penas del Purgatorio para todos aquellos que hayan llevado
dignamente el Santo Escapulario, mediante la accin maternal de la Virgen que ir a liberar a sus
devotos el sbado siguiente a su muerte.

58
Estos dos hechos han polarizado la atencin popular hacia la devocin mariana propuesta por
los Carmelitas y han monopolizado, en cierto sentido, la visin espiritual que la Orden ha tenido del
misterio de Mara, que es sin duda mucho ms rica, ms evanglica, ms espiritual.

La Orden desde el siglo XIV quiso celebrar con una fiesta especial, la Conmemoracin de la
Virgen Mara del Monte Carmelo, los beneficios recibidos por intercesin de nuestra Seora. Esta
fiesta tena a la vez el sentido de recordar la proteccin de Mara y de realizar la accin de gracias por
parte de la Orden. En la eleccin de la fecha, como se sabe, influye la parcial aprobacin de la Orden
obtenida en el Concilio II de Lyon, el 17 de julio de 1274, cuando haba estado en peligro la extincin
de la Orden. Posteriormente, la fecha del 16 de julio fue considerada como el da tradicional de la
aparicin de la Virgen a San Simn Stock; de esta forma el recuerdo de la proteccin de la Virgen se
concentr en el agradecimiento particular por lo que constitua la suma y compendio del amor de la
Virgen para los Carmelitas: el don del Santo Escapulario y sus privilegios.
c. Espiritualidad mariana de la Orden: Mara, modelo y Madre
Una nota distintiva de la actitud de los Carmelitas hacia la Virgen Mara es el deseo de imitar
sus virtudes dentro de la propia profesin religiosa. Ya el conocido telogo carmelita Juan Baconthorp
(1294-1348) haba intentado hacer en su comentario a la Regla un paralelismo entre la vida del
Carmelita y la vida de la Virgen Mara; se trata de un principio exegtico de gran importancia porque
centra la devocin en la imitacin. Otro gran telogo, Arnoldo Bostio (1445-1499), ha cantado en su
obra acerca del Patronazgo mariano sobre la Orden, el sentido de intimidad con la Virgen, la especial
filiacin del carmelita, la comunin de bienes con la Madre, el sentido de la "hermandad" con Ella. El
Beato Bautista Mantuano (1447-1516) es un cantor eximio de la Virgen en su produccin potica.
Como fieles intrpretes de la tradicin carmelitana llevan a su esplendor el sentido de la intimidad con
la Virgen y su conformacin interior al misterio de Mara el P. Miguel de San Agustn (1621-1684) y su
dirigida Mara de Santa Teresa (1623-1677).
Aunque no es ste el lugar para desarrollar la doctrina de todos estos autores, hemos querido
dejar constancia de una rica tradicin doctrinal y espiritual del Carmelo que encontrar en los
representantes del Carmelo Teresiano una digna continuidad y profundizacin de la espiritualidad
mariana.
d. Liturgia y devocin popular.
Los Carmelitas han expresado su devocin y consagracin a la Virgen especialmente por medio
de la liturgia. Han erigido templos en su memoria y venerado su imagen. Los antiguos Rituales de la
Orden, a partir del siglo XIII, muestran el fervor litrgico del Carmelo en la celebracin de las fiestas
marianas de la Iglesia, con la aceptacin de nuevas celebraciones; se trata de fiestas que en otros
lugares y en otras Ordenes, no son acogidas con tanto fervor, como la fiesta de la Inmaculada
Concepcin. La fiesta de la Conmemoracin Solemne de la Virgen del Monte Carmelo se convierte en
la fiesta principal. El antiguo rito jerosolimitano, seguido por la Orden, reserva a Mara mltiples
invocaciones en las horas cannicas, con antfonas marianas a final de cada hora y con una
solemnizacin especial de la Salve Regina de Completas.
En honor de la Virgen se celebran sus misas votivas y el nombre de Mara se introduce con
frecuencia en los textos litrgicos de la toma de hbito y de la profesin. Se puede decir que la liturgia
carmelitana ha dejado una profunda huella de espritu mariano en la tradicin espiritual y ha plasmado
interiormente la dedicacin que la Orden profesaba a la Virgen Nuestra Seora. Junto a la liturgia

59
florecen caractersticas prcticas de devocin popular de la Iglesia, como el Angelus y el Rosario, y
otras propias de la Orden, unidas a la devocin del Escapulario.
TEMA 6: La espiritualidad mariana en la vida del Carmelo Teresiano
Nuestras Constituciones nos recuerdan que en La Virgen Mara encontramos no solo el
modelo acabado del espritu de la Orden sino su compaa y estmulo necesario para que como ella,
de corazn configuremos nuestra vida en la continua meditacin de la Palabra divina desde la fe y
de su mano nos adentremos en el misterio de Cristo y de la Iglesia. (Cf. Const. OCD No. 49).
Es por eso que el Carmelo ve a Mara como Madre, Patrona, Hermana y Modelo. Estos
nombre no son meros ttulos o temas piadosos de devocin aboba, sino ms bien, de alguna manera,
reflejan la experiencia de las Ordenes Carmelitas a lo largo de muchos siglos. Es aqu entonces donde
las nuevas generaciones debemos volver a considerar el testimonio de quienes nos ha precedido en el
Carmelo. Y as retomar en nuestra Provincia de Centro Amrica esta riqueza espiritual mariana tanto a
nivel personal como comunitario. La Iglesia espera mucho de nosotros, del nuestro patrimonio
espiritual que se nos ha confiado.
La Virgen Mara, nuestra Madre, Patrona y Hermana, es, sin lugar a duda, uno de los mayores
dones que hemos recibido de Dios y que compartimos con la Iglesia. Ella es parte esencial de nuestra
herencia. Hay una preocupacin generalizada en todas las ramas de nuestra familia carmelitana de
renovar la teologa y la espiritualidad, la devocin y el amor hacia Mara. Durante muchos siglos,
nuestra devocin y el amor para con ella se ha centrado en el Escapulario marrn del Carmelo.
Juan Pablo segundo nos deca: "Las distintas generaciones del Carmelo, desde los orgenes
hasta hoy, han tratado de plasmar la propia vida sobre el ejemplo de Mara" (Carta del 25 Marzo
2001, No. 2). Por ellos nos recordaban los Generales de la Orden con ocasin del los 750 aos del
escapulario que: Cada generacin tiene la responsabilidad no slo de vivir la herencia del
Carmelo, sino tambin de enriquecerla y comunicarla, pues una herencia es algo vivo que ha de
exponerse al mundo real y presentarse en la verdadera experiencia de la Iglesia. Reflexionemos a
continuacin acerca de los dones de Mara al Carmelo y examinemos lo que hoy significan para
nosotros y para la Iglesia.
6. 1 Mara es Madre
Cuando los carmelitas llegaron por primera vez a Europa, la idea de Mara como Madre
Espiritual haba sido generalmente aceptada (segn los sermones cirtercienses Guerric dgny +1157).
Los carmelitas tomaron inmediatamente este tema invocndola como su Madre y como la Virge,
como nos lo atestigua el antiqusimo Flos Carmeli: Madre tierna, Virgo Puerpera, (que no
conoci varn).
Ya en la palabra "Madre" hay una idea esencial en nuestra herencia, es decir, la relacin con
Mara en este caso como sus hijos e hijas. El ttulo de Madre fue muy favorecido en la Orden, con el
ttulo Madre y hermosura del Carmelo, haciendo eco a Isaas 35:2, emplendose en la liturgia del
perodo medieval tardo.
Todos los santos carmelitas han tomado este tema de Mara como madre. Sta. Teresa de Lisieux
declar memorablemente: "Ella es ms Madre que Reina." Durante muchos siglos, la liturgia
carmelitana ha demostrado especial afecto por la escena evanglica al pie de la cruz (Jn 19:25-27),

60
donde Mara, se convierte en la Madre asociada a su ofrecimiento, donndose a todos los hombres en
la entrega que el mismo Jess hace de Ella a su discpulo predilecto.
Viendo a Mara como Madre, nos sentimos animados a reflexionar acerca de nuestra relacin
con ella: nos cuida como Madre, la amamos y respetamos como hijos e hijas. Adems, si vemos a
Mara como Madre, estamos encaminados hacia su Divino Hijo y vivimos en obsequio de l. Desde
los primeros tiempos, los Padres de la Iglesia han comprobado que una Mariologa correcta sirve para
garantizar una Cristologa correcta.
Nuestra visin de Mara como Madre y Hermosura del Carmelo puede ser un don importante a
toda la Iglesia. Hace ms de un cuarto de siglo, el Papa Pablo VI invit a los telogos a ver el camino
de belleza como un autntico enfoque de Mara. En un mundo donde hay tanta afliccin y fealdad
estamos invitados a mirar hacia arriba y reposar en la contemplacin de la belleza de Mara, pues ella
es el "signo de Dios en favor de la Iglesia en sus comienzos, y la promesa de su perfeccin como
esposa de Cristo, radiante de belleza.
6.2 Es Nuestra Patrona La Reina y Hermosura del Carmelo
El ttulo de Patrona del Carmelo tiene una larga historia en la Orden. La dedicacin a Mara de
la primera capilla en el Monte Carmelo, en el medio de las celdas, es ciertamente una indicacin de su
patronazgo, que en la poca feudal sealaba relaciones y servicios recprocos. Desde su llegada a
Europa, que comenz aproximadamente en 1230 y durante los siguientes 150 aos, el Carmelo tuvo un
existencia un tanto precaria. En ese perodo, los frailes aprendieron a confiar en el auxilio y proteccin
de Mara. Se encomend a Ella la supervivencia misma de la Orden, y los hermanos tenan confianza
en su proteccin y cuidado. En los ltimos decenios del siglo XIII, hallamos la idea de que la Orden
carmelita fue especialmente fundada para la honra y gloria de Mara.
Aunque el lenguaje del patronazgo no halle ecos inmediatos en algunas de las culturas donde
est ahora implantado el Carmelo, la realidad forma parte de nuestra rica vida mariana. El patronazgo
implica una relacin recproca. Sabemos de la premura de Mara para con la Iglesia, con el Carmelo y
con nosotros. Tales verdades son para nosotros fuente de confianza y de esperanza. Pero el patronazgo
nos recuerda nuestra respuesta: estamos para venerar, servir y amar a nuestra Madre y Patrona. Las
Constituciones primitivas de las cuales existen copias y los ordinales son muy especficos en mostrar
maneras para venerar a Mara mediante gestos, oraciones y celebraciones. Desde el siglo XIII tenemos
la recitacin frecuente de las antfonas Salve Regina y Ave Maris Stella. Pronto, la Estacin del sbado
ocupara un lugar preeminente entre las devociones marianas de la Orden. En la poca medieval,
tambin exista la prctica de celebrar muchas misas votivas en su honor. Todo ello son indicaciones de
las maneras en que los Carmelitas veneraban a su Patrona.
Es un reto para nuestras comunidades en Centroamrica dar y compartir con los fieles, con
expresiones apropiadas nuestra relacin con Mara, ese sentido de pertenencia y proteccin.
6.3 Es Nuestra Hermana
Cuando los hermanos ermitaos llegaron a Europa del Monte Carmelo, fueron llamados por el
pueblo y los papas se refirieron a ellos como los Hermanos de la Bienaventurada Virgen Mara
del Monte Carmelo. Aunque ello, en el comienzo, habra significado su origen, y otras rdenes de esa
poca tambin se consideraban hermanos de Mara, los Carmelitas de entonces trataron de sacar del
ttulo la conclusin de que si ellos son hermanos de Mara, ella es con seguridad su Hermana.
Arnoldo Bostio (+ 1499), que sintetiz nuestra tradicin temprana escribi: El humilde hermano del

61
Carmelo puede exultar y cantar con gozo: Ved! La Reina de los cielos es mi hermana; Puedo
actuar con confianza y sin miedo.
Aunque el ttulo de Hermana nunca se us tan ampliamente como los ttulos de Madre y
Patrona, es importante observar que el Papa Pablo VI lo emple cuando habl de todos nosotros como
hijos de Adn que tenamos a Mara como Hermana. (cf. Pablo VI, Exhortacin, Marialis cultus n.37).
A primera vista, el ttulo parecera tener tres grandes ventajas para la reflexin carmelitana
contempornea. Asume la idea, que tambin existe en Patrona, del tierno cuidado de Mara y de las
fciles e ntimas relaciones entabladas entre los Carmelitas y la Madre de Dios. Presenta a Mara como
nuestra hermana mayor, que nos precede en el viaje hacia la madurez en la fe. Adems, en algunas
culturas, la idea de Mara como Madre espiritual es difcil para algunos pueblos; el ttulo de Mara
como Hermana puede ser ms atractivo para ellos. La condicin de hermana de Mara es una idea que
se puede compartir con una gran parte de la Iglesia.
6.4 Es Modelo acabado de todo Carmelita Descalzo
La nocin de Mara como modelo en su condicin de discpulo es muy antigua en la Iglesia. Se
encuentra en todas las pocas de la historia del Carmelo. Nuestros autores antiguos y modernos
procuran demostrar que Mara es modelo precisamente para nuestra vida de carmelitas. As pues,
John Baconthorpe (+ ca. 1348) escribi un comentario sobre la Regla carmelitana, de la que sac la
similitud entre la vida de Mara y la del carmelita. En una poca, esta conciencia del lazo entre Mara
y el Carmelo se desarroll en representaciones artsticas, por lo que se representa a Mara vestida con
un hbito carmelita.
a) Virgen Pursima, modelo de Vida Consagrada en el Carmelo Teresiano
Constituciones OCD NO. 15:Teniendoencuentalosorgenesdenuestravoca
cin y el carisma teresiano, cabe enumerar aqu los siguientes elementos
primordialesdenuestraprofesin:
a)Abrazamos la vida religiosa en obsequio de Jesucristo, apoyndonos
en el comn destino, la imitacin y el patrocinio de la santsima Virgen,
cuya forma de vivir constituye para nosotros un modelo de configuraci n
conCristo.
FormuladeProfesinReligiosa:
Yo,frayN.N.,
coneldeseodevivirfielmente
enobsequiodeJesucristo
imitandoalaVirgenMara.
Mara es el ejemplo para el Carmelita, especialmente como Virgen Pursima: Virgo Purissima.
Disponemos de abundante reflexin sobre este ttulo. La capa blanca es un signo de nuestra imitacin
de Mara. La bien conocida dedicacin de los Carmelitas a la Inmaculada Concepcin y la defensa de
esta verdad integran tambin el amor del Carmelo hacia la Virgen. Pero su pureza no se limita
estrechamente a la castidad o al celibato. Mara es la pura, de un corazn indiviso, total apertura
a Dios (el modelo supremo de vacare Deo). De hecho, la doble meta del Carmelo, como se expresa en
el antiguo documento de El Instituto de los Primeros Monjes, puede hallar en Mara su ms completa

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realizacin. Para el B. Tito Brandsma: Mara es el dechado de todas las virtudes y, por lo tanto, dos
veces nuestra Madre. Su vida es un espejo en el que podemos ver cmo debemos estar unidos con
Dios.
Desde los tiempos del Vaticano II se nos ha incentivado para buscar una devocin a Mara que
est slidamente basada en la Sagrada Escritura. Si, en el pasado, escritores y predicadores carmelitas
tendan a centrarse en lo milagroso y lo extraordinario, nosotros tambin tenemos en nuestra tradicin
viva una sobriedad mediante la cual podemos dar a nuestros contemporneos una imagen vital y, sobre
todo, bblica de Mara. A Sta. Teresa de Lisieux no le atraan en modo alguno pensamientos de Mara
que no se basaran en la verdad. Afirma que si hubiese podido predicar un sermn sobre Mara, Ante
todo, hubiera hecho ver qu poco se conoce su vida (Ultimas Conversaciones 21.8.3.) Poco antes de
ello, haba entregado sus profundos pensamientos sobre Mara en su poema Por qu te amo, Mara, en
el que considera con amor su vida como nos la describen las Escrituras.
Hay innumerables textos carmelitanos en los que se muestra a Mara como el espejo perfecto
de su ideal contemplativo y como modelo de docilidad al Espritu Santo. Nos basta recordar aqu lo
que afirman nuestras constituciones en el No. 48; que Mara es para todo Carmelita:
Modelo de oracin
Modelo de abnegacin evanglica...
Modelo de entrega en alma y cuerpo a la escucha de la Palabra del Seor
Modelo de docilidad a los impulsos del Espritu Santo
Modelo de asociacin al misterio Pascual de Cristo por el amor, el dolor y el gozo...
b) Modelo de la Vida interior del Carmelita
Mara es la Mujer orante por excelencia. De aqu se sigue que ella se nos presenta como la
perfecta realizacin del ideal del Carmelita, que ha de vivir en obsequio de Jesucristo, meditando su
Palabra de da y de noche.
Ellas es modelo de recogimiento y soledad. Como consideraron los Padres de la Iglesia, por
ejemplo San Ambrosio escribe: Sola estaba Mara cuando habl con el ngel. Sola estaba cuando
baj a ella el Espritu Santo y la virtud del Altsimo la cubri con su sombra. Sola cuando con su S
cooper en la salvacin del mundo y concibi la redencin de todos (Epstola No. 49,2).
Por consiguiente, por esta experiencia de Dios de la Virgen, ella se convierte tambin en
modelo de vida interior; pues, Mara es la llena de gracia, que aprendi a elevar su mente a Dios.
Desde la Encarnacin del Verbo en sus entraas aprendi a dirigir su mirada interior al Misterio que
llevaba dentro, no solo en su Vientre sino en su alma. Aprendiendo a recogerse en adoracin por el
Fruto Bendito del cual es la nueva tienda del encuentro. Mara en el Misterio de la Encarnacin nos
descubre el gran misterio en el cual es envuelta la humanidad, el Misterio de la inhabitacin de la
Trinidad, pues ella se convirti en morada de Dios que la quiso habitar de una manera singular y nica.
Todos debemos encarnar a Cristo en nuestras vidas como Mara. A este propsito nos recuerda san
Agustn que Mara concibi primero a Jess en su mente y en su corazn antes que en su seno (Cf.
Sermn 215,4). De aqu que ella nos ensea que la vida interior consiste en encarnar a Jesucristo en
nuestro ser vital. Teniendo como ella una actitud contemplativa de los misterios de Cristo, como bien
nos lo retrata San Lucas en su evangelio: Mara conservaba todas estas cosas en su corazn (Lc 2,
19. 51). Mara nos ensea a ver y vivir todos los acontecimientos de la vida ordinaria desde la

63
dimensin de la fe, la esperanza y la caridad, desde el silencio para que callando podamos escuchar a
Dios para hacer su voluntad.
Sor Isabel de la Trinidad en una carta a su hermana le comunica alborozada su gran
descubrimiento:
Me parece a m que esa actitud de la Santsima Virgen, durante los meses que transcurrieron
entre la Anunciacin y la Navidad, es el modelo de las almas interiores, de esos seres
privilegiados que el Seor ha escogido para vivir en el fondo sin fondo del abismo interior
(Cta. Nov. de 1903).
Y en su pequea obrita cmo se puede hallar el cielo en la tierra? se hunde en la
contemplacin de la Virgen, como su modelo:
En aquella paz, en aquel recogimiento, Mara se renda y se entregaba a todas las cosas. Ah,
y cmo hasta las cosas ms vulgares quedaban divinizadas por ella, puesto que a travs de
todo la Virgen era adoradora del don de Dios (Obras, Edit. de Espiritualidad, Madrid, 1958,
pg. 413).
c) Modelo de Trabajo y apostolado
Ella es tambin modelo de laboriosidad. Todo trabajo manual, intelectual, pastoral, debe
hacerse con y como Mara, con ese espritu de los pobres de Yahv; como todo anawin, ella trabaj
buscando agradar y servir confiadamente al Seor, tomando el trabajo como medio de santificacin.
Y esto porque en el trabajo se ejercita el cuerpo, pero equilibra el alma, ya que propiamente es
ejercicio de un dominio de las fuerzas del cuerpo para la consecucin de un fin honesto. El trabajo
hecho desde la perspectiva de la fe, no solo contribuye a nuestra realizacin humana (dimensin
antropolgica) sino que contribuye a la edificacin del Reino en bien de los hermanos y toda la
humanidad (dimensin teolgica).
Conclusin:
Finalmente podemos sintetizar de estos ttulos o dimensiones de la espiritualidad mariana en el
Carmelo las siguientes sentencias:

que si llamamos a Mara como Madre, ella debe ser honrada y amada como hijos suyos que
somos;
Si es nuestra Patrona y Seora, debe de ser servida con un culto de agradecimiento, amor y
alabanza por su patrocinio;
Si es Nuestra Hermana Mayor, debe de ser obedecida y hacer lo que l (Jesucristo) nos dice
en su Palabra;
Si es el Modelo acabado de todo Carmelita, debe de ser imitada y vestirnos con el hbito de
sus virtudes teologales.

TEMA 7: La espiritualidad mariana en Nuestro Santos Padres

y dems hermanos en el Carmelo teresiano

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La experiencia mariana en Santa Teresa y en San Juan de la Cruz han reafirmado y renovado la
piedad mariana del Carmelo. A continuacin presentamos una breve y jugosa sntesis del pensamiento
mariano de Santa Teresa y de San Juan de la Cruz, as como de otros testigos eximios del Carmelo
Teresiano.
7.1 Santa Teresa de Jess y la Virgen Mara
Toda la experiencia mariana de Santa Teresa que se encuentra diseminada en sus escritos, se
puede componer en un mosaico que ofrece una hermosa imagen de Mara; nos servimos de tres lneas
importantes de esta doctrina teresiana.
a) Devocin mariana y experiencia mstica mariana
Desde la primera pgina de los escritos teresianos aparece la Virgen entre los recuerdos ms
importantes de la niez de Teresa; es el recuerdo de la devocin que su madre Doa Beatriz le
inculcaba y que ejercitaba con el rezo del Santo Rosario (Vida 1,1.6); es conmovedor el episodio de su
oracin a la Virgen cuando pierde su madre Doa Beatriz, a la edad de 13 aos: "Afligida fume a una
imagen de nuestra Seora y suplicaba fuese mi madre con muchas lgrimas. Parecame que aunque se
hizo con simpleza me ha valido; porque conocidamente he hallado a esta Virgen soberana en cuanto
me he encomendado a ella, y, en fin, me ha tornado a s" (Vida 1,7). La Santa atribuye, pues, a la
Virgen, la gracia de una proteccin constante y de manera especial la gracia de su conversin: "me ha
tornado a s". Otros textos de la autobiografa nos revelan la permanencia de esta devocin mariana:
cuando acude a la Virgen en sus penas (Vida 19,ss), cuando recuerda sus fiestas de la Asuncin y de la
Inmaculada Concepcin (Ib. 5,9; 5,6), o la Sagrada Familia (Ib. 6,8), o su devocin al Rosario (Ib.
29,7; 38,1).
Muy pronto la devocin a la Virgen pasa a ser, como en otros aspectos de la vida de la Santa,
una experiencia de sus misterios cuando Dios hace entrar a Teresa en contacto con el misterio de Cristo
y de todo lo que a l le pertenece. En la experiencia mstica teresiana del misterio de la Virgen hay
como una progresiva contemplacin y experiencia de los momentos ms importantes de la vida de la
Virgen, segn la narracin evanglica. As por ejemplo, tenemos una intuicin del misterio de la
obumbracin de la Virgen y de su actitud humilde y sabia en la Anunciacin (Conceptos de Amor de
Dios 5,2; 6,7). Por dos veces la Santa Madre ha tenido una experiencia mstica de las primeras palabras
del Cntico de Mara, el "Magnificat" (Relacin 29,1; 61), que segn el testimonio de Mara de San
Jos con mucha frecuencia "repeta en voz baja y en lenguaje castellano"' (Cfr. B.M.C. 18, p. 491).
Contempla con estupor el misterio de la Encarnacin y de la presencia del Seor dentro de
nosotros a imagen de la Virgen que lleva dentro de s al Salvador: "Quiso (el Seor) caber en el vientre
de su Sacratsima Madre. Como es Seor, consigo trae la libertad, y como nos ama hcese a nuestra
medida" (Camino Escorial 48,11). Contempla la Presentacin de Jess en el templo y se le revela el
sentido de las palabras de Simen a la Virgen (Relacin 35,1): "No pienses cuando ves a mi Madre que
me tiene en los brazos, que gozaba de aquellos contentos sin graves tormentos. Desde que le dijo
Simen aquellas palabras, la dio mi Padre clara luz para que viese lo que yo haba de padecer" (Cfr.
tambin sobre el nacimiento de Jess la Poesa 14 y sobre la presentacin Camino 31,2). Tiene
presente la huda a Egipto y la vida oculta de la Sagrada Familia (Carta a Doa Luisa de la Cerda, 27
de mayo de 1563, y Vida 6,8).
Tiene una especial intuicin de la presencia de Mara en el misterio pascual de su Hijo;
participa con ella en la pena de su desolacin y en la alegra de la Resurreccin del Seor. A Teresa le

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gusta contemplar la fortaleza de Mara y su comunin con el misterio de Cristo al pie de la Cruz
(Camino 26,8). En los Conceptos de Amor de Dios (3,11) describe la actitud de la Virgen: "Estaba de
pie y no dormida, sino padeciendo su santsima anima y muriendo dura muerte". Ha entrado
msticamente en el dolor de la Virgen cuando se le pone el Seor en sus brazos "a manera de como se
pinta la quinta angustia" (Relacin 58); ha experimentado en la Pascua de 1571 en Salamanca la
desolacin y el traspasamiento del alma (que es como una noche oscura del espritu); todo ello le hace
hacen recordar la soledad de la Virgen al pie de la Cruz (Relacin 15, 1.6). En esta misma ocasin le
dice el Seor que: "En resucitando haba visto a nuestra Seora, porque estaba ya con gran necesidad
... y que haba estado mucho con ella- porque haba sido menester hasta consolarla" (Ib.).
En varias ocasiones ha podido contemplar el misterio de la glorificacin de la Virgen en la
fiesta de su Asuncin gloriosa (Vida 33,15 y 39,26). Tiene conciencia de que la Virgen acompaa con
su intercesin constante la comunidad en oracin, como le acaece en San Jos de Avila (Vida 36,24) y
en la Encarnacin (Relacin 25,13).
Cuando en una altsima experiencia mstica de le da a conocer el misterio de la Trinidad percibe
la cercana de la Virgen en este misterio y el hecho de que la Virgen, con Cristo y el Espritu Santo son
un don inefable del Padre: "Yo te di a mi Hijo y al Espritu Santo y a esa Virgen. Qu me puedes dar
tu a mi? (Ib.)
Se puede afirmar que la Santa ha tenido una profunda experiencia mstica mariana, ha gozado
de la presencia de Mara y ella misma, la Madre, le ha hecho revivir sus misterios. Por eso es una
profunda conviccin de la doctrina teresiana que los misterios de la Humanidad de Cristo y los
misterios de la Virgen Madre forman parte de la experiencia mstica de los perfectos (Cfr. Moradas
VI,7,13 y ttulo del cap.; 8,6).
b) Mara, modelo y madre de la vida espiritual.
Santa Teresa ha expresado en algunas lneas doctrinales su experiencia y su contemplacin del
misterioso de la Virgen Mara. Hubiera, sin duda alguna, trazado una hermosa sntesis de espiritualidad
mariana si, como fue su intencin, hubiese comentado el "Ave Mara" como hizo con el Padre Nuestro
en la primera redaccin del Camino de Perfeccin.
Podemos afirmar que entre las virtudes caractersticas de la Virgen que Santa Teresa propone a
la imitacin, hay una que las resume todas. Mara es la primera cristiana, la discpula del Seor, la
seguidora de Cristo hasta el pie de la Cruz (Camino 26,8). Es el modelo de una adhesin total a la
Humanidad de Cristo y a la comunin con El en sus misterios, de manera que Ella es el modelo de una
contemplacin centrada en la Sacratsima Humanidad (Cfr. Vida 22,1; Moradas VI,7,14).
Entre las virtudes que son tambin las de la vida religiosa carmelitana podemos citar: la
pobreza que hace Mara pobre con Cristo (cfr. Camino 31,2); la humildad que trajo a Dios del cielo "en
las entraas de la Virgen" (Camino 16,2) y por eso es una de las virtudes principales que hay que
imitar: "Parezcmonos en algo a la gran humildad de la Virgen Santsima" (Camino 13,3); la actitud de
humilde contemplacin y de estupor ante las maravillas de Dios (Conceptos de Amor de Dios, 6,7) y el
total asentimiento a su voluntad (Ib.).
Su presencia acompaa todo nuestro camino de vida espiritual, como si cada gracia y cada
momento crucial de madurez en la vida cristiana y religiosa tuvieran que ver con la presencia activa de
la Madre en el camino de sus hijas. As la Virgen aparece activamente presente en toda la descripcin

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que la Santa hace del itinerario de la vida espiritual en el Castillo Interior. Es la Virgen que intercede
por los pecadores cuando a ella se encomiendan (Moradas I, 2,12). Es ejemplo y modelo de todas las
virtudes, para que con sus mritos y con sus virtudes pueda servir de aliento su memoria en la hora de
la conversin definitiva (Moradas III 1,3). Es la Esposa de los Cantares (Conceptos de Amor de Dios,
6,7), modelo de las almas perfectas. Y es la Madre en la que todas las gracias se resumen en su
comunin con Cristo en el "mucho padecer": "Siempre hemos visto que los que ms cercanos
anduvieron a Cristo nuestro Seor fueron los de mayores trabajos: miremos los que pas su gloriosa
Madre y sus gloriosos apstoles" (Moradas VII 4,5). Por eso la memoria de Cristo y de la Virgen, en la
celebracin litrgica de sus misterios, nos acompaa y fortalece (Cfr. Moradas VI,7,11.13).
c) La Virgen Mara y el Carmelo
Teresa de Jess con su vocacin de Carmelita ha entrado profundamente en toda la antigua
tradicin espiritual del Carmelo. En el monasterio de la Encarnacin de Avila ha podido impregnarse
de toda la rica espiritualidad mariana de la Orden, tal como en el siglo XVI la expresaban la tradicin
histrica, las leyendas espirituales, la liturgia carmelitana, la devocin popular, la iconografa
carmelitana. En sus escritos el nombre de la Orden esta siempre unido al de la Virgen que es Seora,
Patrona, Madre de la Orden y de cada uno de sus miembros. Todo es mariano en la Orden, segn Santa
Teresa: el hbito, la Regla, las casas.
Cuando es nombrada Priora de la Encarnacin, en 1571, coloca en el lugar primero del coro a
la Virgen, porque comprende que en Mara hay una convergencia de devocin, de amor y respeto por
parte de todas las religiosas. El gesto tiene un hermoso eplogo mariano, con la aparicin de la Virgen
(Relacin 25). En una Carta a Mara de Mendoza (7 de marzo de 1572) dice afectuosamente: "Mi
'Priora' (la Virgen Mara) hace estas maravillas". Acoge con gozo al P. Gracin, tan devoto de la
Virgen, como ella recuerda con frecuencia en sus Cartas, y se entusiasma con el conocimiento que l
tiene y le comunica de los orgenes de la Orden, tal como eran narrados en los libros de entonces (cfr.
Fundaciones, c.23) Tiene plena conciencia de los privilegios del Santo Escapulario, como parece aludir
en esta frase a propsito de la muerte de un carmelita: "Entend que por haber sido fraile que haba
guardado bien su profesin le haban aprovechado las Bulas de la Orden para no entrar en el Purgatorio
(Vida 38,31).
Con idntico espritu mariano, como un servicio de renovacin de la Orden de nuestra Seora y
por impulsos de la Virgen, emprende la tarea de la fundacin de San Jos. Ya en las primeras gracias
que Cristo le hace, encontramos la alusin de la presencia de la Virgen en el Carmelo (Vida 32,11).
Despus es la misma Virgen la que activa la fundacin de San Jos con idnticas palabras y
promesas y con una gracia especial concedida a Teresa de pureza interior, una especie de investidura
mariana para ser Fundadora (Vida 33,14). Al concluir felizmente la fundacin de San Jos la Madre
Teresa confiesa sus sentimientos marianos: "Fue para m como estar en una gloria ver poner el
Santsimo Sacramento... y hecha una obra que tena entendido era para servicio del Seor y honra del
hbito de su gloriosa Madre" (Vida 36,6). Y aade: "Guardamos la Regla de nuestra Seora del
Carmen... Plega al Seor sea todo para gloria y alabanza suya, y de la gloriosa Virgen Mara, cuyo
hbito traemos" (Ib. 36, 26.28) Como respuesta a este servicio mariano, ve a Cristo que le agradece "lo
que haba hecho por su Madre" y ve a la Virgen "con grandsima gloria, con manto blanco y debajo de
l pareca ampararnos a todas" (Ib. 36, 24).
En la narracin de los progresos de la Reforma, Teresa tiene siempre el cuidado de subrayar la
continuidad con la Orden, el servicio hecho a nuestra Seora, la especial proteccin que Ella le
dispensa en todas las ocasiones. As, por ejemplo, el encuentro con el Padre Rubeo y el permiso

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obtenido para extender los monasterios teresianos: "Escrib a nuestro Padre General una carta...
ponindole delante el servicio que hara a nuestra Seora, de quien era muy devoto. Ella deba ser la
que lo negoci" (Fundaciones, 2,5). Todo el libro de las Fundaciones parece estar escrito en clave
mariana, pues son continuas las alusiones de Teresa a la Virgen y a su servicio, como cuando escribe:
"Comenzando a poblarse estos palomarcitos de la Virgen nuestra Seora ..." (Ib. 4,5); o cuando
subraya: "Son estos principios para renovar la Regla de la Virgen su Madre y Seora y Patrona
Nuestra" (Ib. 14,5), como dice a propsito de la fundacin de Duruelo. Cuando vuelve la vista atrs, al
final del libro de las Fundaciones, contempla todo como un servicio de la Virgen y una obra en la que
ha colaborado la misma Reina del Carmelo: "Nosotras nos alegramos de poder en algo servir a
nuestra Madre y Seora y Patrona... Poco a poco se van haciendo cosas en honra y gloria de esta
gloriosa Virgen y su Hijo..." (Ib. 29,23.28). La misma separacin de calzados y descalzos hecha en el
Captulo de Alcal, en 1581, es contemplada por Teresa con una referencia pacificadora a la Madre de
la Orden: "Acab nuestro Seor cosa tan importante... a la honra y gloria de su gloriosa Madre, pues
es de su Orden, como Seora y Patrona que es nuestra ..." (Ib. 29,31).
El recuerdo de la Virgen sugiere a Teresa en diversas ocasiones el sentido de la vocacin
carmelitana inspirada en Mara. As por ejemplo con una alusin implcita a la Virgen escribe: "Todas
las que traemos este hbito sagrado del Carmen somos llamadas a la oracin y contemplacin
(porque este fue nuestro principio, de esta casta venimos, de aquellos santos Padres nuestros del
Monte Carmelo, que en tan gran soledad y con tanto desprecio del mundo buscaban este tesoro, esta
preciosa margarita de que hablamos" (Moradas V 1,2).
En el contexto anterior y posterior la Santa habla de la vocacin a la oracin, tesoro escondido y perla
preciosa - dos alusiones evanglicas - que estn dentro de nosotros, pero que exigen el don total de
nuestra vida para comprar el campo donde est el tesoro y adquirir la perla preciosa.
Mara aparece como la Madre de esta "casta de contemplativos", por su interioridad en la
meditacin y la entrega total del Seor. En otra ocasin Teresa llama la atencin sobre la necesidad de
la imitacin de la Virgen para poder llamarnos de veras hijas suyos: "Plega a nuestro Seor, hermanas,
que nosotras hagamos la vida como verdaderas hijas de la Virgen y guardemos nuestra profesin, para
que nuestro Seor nos haga la merced que nos ha prometido" (Fundaciones 16,7). En el amor a la
Virgen y en la adhesin a la misma familia se encuentra para la fraternidad teresiana el fundamento del
amor recproco y de la comunin de bienes, como sugieren estos dos textos: "As que, mis hijas, todas
lo son de la Virgen y hermanas, procuren amarse mucho unas a otras" (Carta a las monjas de Sevilla,
13 de enero de 1580, 6). "Por eso traemos todas un hbito, porque nos ayudemos unos (monasterios) a
otros, pues lo que es de uno es de todos" (Carta a la M. Priora y Hermanas de Valladolid, 31 de mayo
de 1579,4).
Estas pginas muestran como la Santa Madre ha vivido intensamente la tradicin mariana del Carmelo
y la ha enriquecido con su experiencia mstica, su devocin y la orientacin doctrinal de sus escritos.
Para la carmelita descalza la Virgen es, en la perspectiva teresiana, modelo de adhesin a Cristo, de
vivencia contemplativa de su misterio y de servicio eclesial; para cada monasterio, la Virgen es la
Madre que con su presencia acrecienta el sentido de intimidad y de familia, alienta en el camino de la
vida espiritual, preside la oracin como ferviente intercesora ante su Hijo.
7.2 San Juan de la Cruz y la Virgen Mara
La presencia de Mara en la vida de Fray Juan de la Cruz es constante y vivida con intensidad y
contento. En su infancia; en su juventud; en su vocacin a la Vida Consagrada, en su sacerdocio; en su
decisin definitiva de seguir en la Orden del Carmen, despus de pasar por la prueba de irse a la

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Cartuja, de la que Teresa de Jess consigui desviarle y conquistarle de nuevo para el Carmelo; en las
responsabilidad religiosa del gobierno; en las pruebas vividas entre los Hermanos Calzados y tambin
en su propios hermanos descalzos; y finalmente, en el lecho de su muerte.
El santo Padre quiso entregarse a Dios por medio de Mara. Por eso eligi su Orden.

Sntesis del pensamiento mariano de San Juan de la Cruz

Las alusiones marianas que el Santo Padre tiene en sus escritos son muy sobrias, pero estn
dotadas de ese toque de genialidad propio del Doctor Mstico, para introducirnos en los aspectos ms
sublimes del misterio de Mara.
En comunin con el misterio de Cristo: En los Romances sobre el Evangelio de San Juan (nn.89), clave bblica de toda la doctrina de San Juan de la Cruz en la perspectiva de la historia de la
salvacin, la Virgen aparece en el esplendor de su comunin con la Trinidad, en su privilegio y
misin de ser Madre del Verbo Encarnado, en la aceptacin y consentimiento de la obra de la
redencin; la Virgen Mara es testigo del misterio, "Madre graciosa" que trae en sus brazos a Dios,
Esposa-Iglesia y Humanidad en la que se han consumado los desposorios de Dios con el hombre:
"abrazado con su esposa, que en sus brazos la traa".
El vrtice de esta comunin se alcanza en la cruz, cuando la Virgen participa en el dolor redentor
de Cristo, aunque est exenta de pecado, y no sufra porque tiene que ser purificada, sino porque
Cristo la asocia a su accin salvadora (Cntico B, 20,10; Cntico A 29,7).
Bajo la mocin del Espritu Santo: En un contexto significativo, hablando de las almas que se
han identificado totalmente con la voluntad de Dios, de modo que todas sus operaciones, obras y
ruegos, vienen de la mocin divina, el Santo Padre ha escrito: "Tales eran las de la gloriossima
Virgen nuestra Seora, la cual, estando desde el principio levantada a este alto estado, nunca tuvo
en su alma impresa forma de alguna criatura, ni por ella se movi, sino siempre su mocin fue por
el Espritu Santo" ( Subida III, 2,10). En esta afirmacin se encuentra el principio de una accin
constante y total del Espritu en Mara, elevada desde el principio a este altsimo estado de
comunin con Dios, en un dinamismo de creciente fidelidad y cooperacin con las mociones del
Espritu Santo.
Modelo de contemplacin y de intercesin. Modelo de confianza, discrecin y atencin en las
Bodas de Can, la Virgen hace valer su poderosa intercesin ante su Hijo: "El que discretamente
ama no cura de pedir lo que le falta y desea sino a representar su necesidad para que el Amado
haga lo que fuere servido, como cuando la bendita Virgen dijo al amado Hijo en las bodas de
Can de Galilea, no pidindole derechamente el vino, sino dicindole: "No tienen vino (Jn 2,3)"
(Cntico A y B 2,8). La presencia de la Virgen est implcita en este pensamiento del Santo: "Una
palabra habl el Padre, que fue su Hijo, y sta habla siempre en eterno silencio, y en silencio ha
de ser oda del alma" (Dichos de luz y amor 104; cfr. Subida II, 22,3-6). Mara es el silencio
contemplativo que ha acogido la Palabra. Por eso Juan de la Cruz, uniendo siempre Mara y
Cristo, puede exclamar: "la Madre de Dios es ma" (Oracin del alma enamorada).

TEMA 8: EL ESCAPULARIO DEL CARMEN

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Toda revitalizacin del Escapulario carmelitano exige que lo consideremos en el contexto ms

extenso de la relacin del Carmelo con Mara. Segn nuestros santos, es importante una intimidad
personal con la Madre de Dios y un compromiso de tomarla como modelo del discipulado cristiano.
Los temas principales de Madre, Patrona, Hermana y Ejemplar nos pueden llevar a un conocimiento
ms profundo de Mara y a una relacin ms entraable con ella. Slo desde esta perspectiva se puede
considerar el Escapulario como un signo que favorece el crecimiento espiritual en la vida cristiana.
8. 1 Orgenes del Escapulario
En el recorrido histrico de nuestras rdenes el Escapulario siempre ha tenido un valor
especial. Este antiguo smbolo de amor maternal, proteccin y compromiso de vida se basa en una
tradicin venerable.
Origen del Escapulario: dice la historia que el ao 1251, la Virgen le entreg, en una visin, a
San Simn Stock el habito de la Orden. En la Edad Media muchos cristianos queran unirse a las
ordenes religiosas, as fue como cada una dio a los laicos un signo de afiliacin y de participacin en su
espritu y apostolado. Este signo estaba constituido por una parte significativa del hbito. Entre los
Carmelitas se estableci el Escapulario, en forma reducida, como expresin de pertenencia a la Orden y
de compartir su devocin mariana.
Actualmente el Escapulario de la Virgen del Carmen es un signo aprobado por la Iglesia y
propuesto por la Orden Carmelitana donde representa el compromiso de seguir a Cristo como Mara,
modelo perfecto de todos los discpulos de Cristo. Este compromiso tiene su origen lgico en el
bautismo que nos transforma en hijos de Dios.
A la familia Carmelitana nos corresponde hoy buscar la manera de presentar el Escapulario,
tanto para quienes estn convencidos de la historicidad de la visin como para quienes no consideran
que haya una prueba histrica irrefutable, la verdad central de la historia de la visin es la experiencia
vivida del Carmelo: Mara, su Patrona, la ha protegido y garantizado su perseverancia; la oracin de
Mara es poderosa para asegurar la vida eterna.
8. 2 Un sacramental de la Iglesia y un signo sagrado
El acto principal de la Iglesia institucional con respecto al Escapulario es su aprobacin a lo
largo de los siglos, incluido el ms reciente Rito de la Bendicin e imposicin del Escapulario de la
Bienaventurada Virgen Mara del Monte Carmelo. Con el significado espiritual de las gracias anexas
al Escapulario existen tambin las obligaciones asumidas a travs de este signo de devocin a la santa
Virgen. "La devocin a nuestra Seora no puede limitarse a oraciones y obsequios en su honor en
algunas circunstancias, sino que debe constituir un 'hbito', es decir, una orientacin permanente
de la propia conducta cristiana, entretejida de oracin y vida interior, mediante la frecuente
prctica de los Sacramentos y el concreto ejercicio de las obras de misericordia espirituales y
corporales" (Carta del Papa Juan Pablo II, 25 Marzo 2001, No. 5.).
Se describen los sacramentales como signos sacros; por lo tanto, pertenecen al mundo del
smbolo y del significado. En nuestra sociedad contempornea se suele decir que hay una crisis del
simbolismo religioso; al mismo tiempo, nuestras sociedades pueden ser movidas por un simbolismo
secular. Las banderas nacionales, por ejemplo, tienen un profundo sentido para muchas personas. Los

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smbolos son cosas materiales o imgenes que nos indican un significado que los trasciende. Muy a
menudo, su significado o lo que nos sugiere residen en su poder de interpelarnos a varios niveles: no
slo comunican alguna informacin, sino que nos tocan a nivel de los sentimientos. En los smbolos
podemos hallar tanto el crecimiento como el declive. Los smbolos religiosos pueden degenerar en lo
mgico, si ya no se transmite su significado espiritual o teolgico; as pues, se reducen a algo como un
amuleto que puede traer buena suerte.
Los smbolos vivos necesitan una continua revitalizacin. Para nosotros hay cuatro etapas en la vida de
un smbolo:
Hay una experiencia causal, que da lugar al smbolo. Para nosotros esto implicaba el
sentido de la proteccin de Mara para los Carmelitas y el poder de su intercesin para
nuestra salvacin.
En segundo lugar, hay una fase de dogma o reflexin sobre el smbolo. El Carmelo
consider mayormente el Escapulario en trminos de su entendimiento de Mara como
Patrona, la que cuidaba de sus Hermanos, que, a su vez, la servan. En este perodo de
reflexin, se consider que la premura de Mara iba ms all de la muerte y que tena
que verse especialmente en su solicitud por nuestra salvacin y por nuestra rpida
liberacin del Purgatorio.
Una tercera etapa en la vida de los smbolos se encuentra cuando se pierde el contacto
con la experiencia original.
En este tiempo, o se ignora el smbolo, o se ve con escepticismo, mientras otras
personas se aferran ciegamente al smbolo con una suerte de fideismo, que no tiene en
cuenta su origen o significado. Esta ltima etapa puede ser muy cercana a la magia. As
pues, en tiempo de escepticismo es menester una reconstruccin reflexiva del smbolo.
Esta cuarta etapa es una tarea para toda generacin. Necesitamos ver el Escapulario
dentro de toda la espiritualidad carmelitana, y especialmente en relacin con los
principales temas marianos.
En particular, tal reflexin y reconstruccin del smbolo del Escapulario supone que
reflexionemos y hagamos nuestro el hecho de que Mara es nuestra Patrona, que cuida de nosotros
como Madre y Hermana. Nuestra Madre nutre la vida divina en nosotros y nos ensea el camino hacia
Dios. Nuestra Hermana camina con nosotros en el viaje de transformacin, invitndonos a hacer
nuestra su propia respuesta Hgase en m segn tu palabra (Lucas 1:38). Sin embargo, el Patronazgo es
una relacin en dos sentidos. Recibimos el cuidado de Mara; en respuesta estamos llamados a imitarla
y a venerarla mediante nuestra fidelidad a su Hijo.
8. 3 El hbito de Mara
El Escapulario es esencialmente un "hbito". Los que lo reciben estn agregados o asociados en
varios grados respecto al Carmelo que est dedicado al servicio de nuestra Seora para el bien de toda
la Iglesia. Podemos profundizar nuestra apreciacin de este don mediante la reflexin acerca del
significado de las prendas y ropa en la Biblia. Necesitamos ropa para protegernos contra los elementos
(vase Eclo. 29:28); es una bendicin de Dios (vase Deut. 10:18; Mat. 6:28-30); simboliza todas las
promesas divinas de restauracin (vase Bar. 5:1-4). Por ltimo, hemos de estar revestidos de
inmortalidad (vase 2 Cor 5:3-4). Pero, entre tanto, hemos de estar revestidos de lo nuevo (vase Col.
3:10); de hecho, hemos de estar vestidos de Cristo (vase Rom. 13:14). Por nuestra Regla recordamos
que hemos de estar revestidos de la armadura de Dios ( Regla No. 18 y 19). Esta armadura es casi
totalmente defensiva, la nica arma ofensiva es la espada de la Palabra de Dios (vase Ef. 6:17). As
pues, el Escapulario visto como prenda nos recuerda nuestra vestimenta bautismal en Cristo,

71
nuestra dignidad como miembros del Carmelo de Mara y nuestra invulnerabilidad cuando
llevamos la armadura de Dios.
A fin de apreciar el Escapulario, es menester volver la mirada hacia nuestra tradicin y mirar
alrededor de nosotros y considerar las sensibilidades contemporneas y componentes culturales. La
prenda de Mara es un tema rico en la espiritualidad de las Iglesias tanto oriental como occidental. En
Oriente, el velo o manto de Mara es un signo de su proteccin; en Occidente, el hbito de Mara es un
signo de pertenencia a ella. Ambos aspectos se combinan en la reflexin de Sta. Teresa Benedicta de la
Cruz: Edith Stein. Ella habla del santo hbito de la Madre de Dios, el escapulario marrn y dice que el
16 de julio damos gracias a nuestra querida Seora por habernos vestido con la prenda de salvacin, un
signo visible de su proteccin maternal. S. Teresa de Jess se refiere varias veces al "hbito de Mara."
Se deleita relatando la trampa que la Virgen le tendi al P. Gracin para darle su hbito, y observa Es
su costumbre favorecer a los que de ella se quieren amparar." (Fundaciones 23:4).
De su profundo conocimiento de que el hbito del Carmelo es el de Mara, Sta. Teresa de Jess
deduce las implicaciones concretas para la vida de sus miembros, Todas las que traemos este hbito
sagrado del Carmen somos llamadas a la oracin y contemplacin, y a la humildad (Moradas 5:1,2).
Resultara fcil multiplicar tales referencias de los santos y escritores espirituales del Carmelo en
cuanto al hbito carmelitano.
Nuestra tradicin demuestra la ms firme conviccin de que el hbito y el Escapulario no
tienen efecto salvfico a no ser que veamos su significado como el hbito de Mara que nos afilia a la
Familia carmelitana, y vivamos en conformidad con su ejemplo. Las verdades centrales que han de
ponderarse incluyen la proteccin de Mara, su intercesin a la hora de nuestra muerte y despus de
sta. De nuestra parte se requiere una relacin filial, o una que exprese que somos sus hermanos y
hermanas y que estemos entregados a su servicio para la gloria de su Hijo. El Escapulario es un signo
que nos lleva hacia tales relaciones.
En el contexto moderno, Mara nos muestra cmo escuchar la Palabra de Dios en las Escrituras
y en la vida misma, cmo estar abiertos a Dios y cercanos a las necesidades de nuestros hermanos y
hermanas en un mundo donde la pobreza en sus muchas formas les arrebata su dignidad. Mara
tambin nos muestra el sendero de la mujer hacia Dios y nos acompaa como mujer que es el icono
de la ternura de Dios, una mujer que tuvo que afrontar muchas pruebas, a fin de cumplir la vocacin
que Dios le dio. Es el signo de libertad y de liberacin para cuantos en su opresin claman a Dios. De
nuestra parte, el Escapulario es una expresin de nuestra confianza en el cuidado de Mara. Muestra
nuestra voluntad de ser testigos de nuestra adopcin bautismal y de ser sus hijos e hijas, hermanos y
hermanas, as como nuestro deseo de estar revestidos de sus virtudes, de su espritu contemplativo y de
su pureza de corazn. As, revestidos por ella, nosotros, como ella, reflexionamos la Palabra y
demostramos que somos discpulos de su Hijo en nuestra dedicacin a las obras del Reino de Dios:
verdad y vida, santidad y gracia, justicia, amor y paz.
8. 4 El escapulario y el ofrecimiento
Cuando renov la consagracin del mundo a Mara, en la fiesta de la Anunciacin, el ao
1984, el Papa Juan Pablo II emple la palabra ofrecimiento. En otras oportunidades, habl de
pertenecer a Mara, entrega, recomendacin, servicio y ponerse en sus manos. En el Carmelo de Mara,
podemos ver que esta entrega confiada es algo muy particular y que hay una llamada a la
contemplacin y la oracin. Aunque la consagracin o entrega a Mara puede ser muy til cuando se
presenta el Escapulario, se han hallado muchas otras maneras en todo el Carmelo. Muchos hablan del

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Escapulario en el contexto de la evangelizacin. La aceptacin del Escapulario puede ser un punto
crucial en la historia de la conversin de individuos y de comunidades. El Escapulario tambin puede
verse en el rico contexto de piedad popular, que aprob el Papa Paulo VI en su exhortacin apostlica
sobre la evangelizacin, Evangelii nuntiandi, y que recomend la Conferencia Latinoamericana de
Obispos (CELAM) en Puebla (1979). Quienes llevan el Escapulario expresan que no son
autosuficientes, y que necesitan la ayuda divina, que, en este caso, la buscan mediante la intercesin de
Mara. Mediante el Escapulario llegan a ella, que ocupa en la santa Iglesia el lugar ms alto, despus
de Cristo, y a la vez el ms prximo a nosotros.
8. 5 Un tesoro familiar
Por lo que hemos considerado, es obvio que el Escapulario es uno de los tesoros de la Familia
Carmelitana. Cuando hablamos del Escapulario debemos poner de relieve la pertenencia a la gran
Familia del Carmelo. No sera apropiado enrolar gente con el Escapulario sin una explicacin detallada
de lo que estn recibiendo. Habida cuenta de que el Escapulario es un smbolo, su significado ha de
sealarse cuidadosamente. En particular se debe destacar que quien lo lleva debe tener una relacin
con Mara, adems de esperar favores de ella. Si estamos revestidos del hbito de Mara, hemos de
esforzarnos tambin para estar revestidos de sus virtudes. El Escapulario es uno de nuestros medios
para dirigir a las personas hacia Mara y, por lo tanto, a su Hijo.
CONCLUSIN
Que Mara, nuestra Patrona, Madre y Hermana, nos cubra con el manto de su especial
proteccin , a fin de que, vestidos con su hbito, seamos llevados a la montaa sagrada, Cristo nuestros
Seor, en cuyo obsequio vivimos.
TEMA 9. Liturgia Eucarstica del 16 de Julio (Lecturas y Eucologa)
BIENAVENTURADA VIRGEN MARIA DEL MONTE CARMELO
La fiesta de Nuestra Seora del Monte Carmelo es una de las celebraciones marianas ms
populares y ms queridas en el pueblo de Dios.
9. 1 Eucologa
Ver: Leccionario propio de la Orden. (Comentario por el profesor).
9. 1 Comentario a las lecturas bblicas de la Misa
1 Re 18, 42-45
Gal 4, 4-7
Jn 19, 25-27
La primera lectura (1 Re 18,42-45) pertenece al llamado "ciclo de Elas", antigua coleccin de
historias de este profeta que dej una impronta imborrable en la memoria del pueblo de Dios. Elas (en
hebreo: "Eliyaju = "Yahvh es mi Dios") es el gran profeta de la fe y del celo por la gloria de Dios. En
la poca de Elas el pueblo viva en una situacin extrema de confusin religiosa, a tal punto que haba
llegado a seguir a Baal, un dios extranjero de la fecundidad, al que consideraban la verdadera fuente de
los bienes de la naturaleza, que enviaba la lluvia y el roco para fertilizar a la madre tierra. El profeta
Elas, para probar que slo Yahvh controla la naturaleza, haba jurado que no habra lluvia ni roco si
no cuando l lo ordenara con su palabra proftica (1 Re 17,1). Despus de algunos aos de sequa y
gracias al ministerio de Elas el pueblo haba vuelto a reconocer al verdadero Dios (1 Re 18,20-40).

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Cuando el pueblo se convierte, Dios est dispuesto a dar la lluvia de nuevo. Elas entonces invita al rey
Ajab a "comer y beber" (1 Re 18,41), es decir, lo invita a hacer fiesta porque el pueblo ha vuelto a su
Dios y el Seor mandar otra vez el agua sobre la tierra: "Sube, come y bebe porque ya se oye el ruido
de una lluvia torrencial" (1 Re 19,41). Probablemente Ajab haba estado ayunando por largo tiempo, a
causa de la sequa, como signo de luto y penitencia, segn la costumbre que se segua en tiempo de
calamidades (cf. Joel 1,14). Por su parte, el profeta sube a la cima del Carmelo. Las siete veces que
manda a su criado a observar el mar para ver algn signo de lluvia, indican la seguridad que tiene en la
palabra que Dios haba pronunciado: "Yo voy a hacer llover sobre la tierra" (1Re 18,1). Mientras el
criado va a mirar, Elas ora "postrado rostro en tierra con el rostro entre las rodillas" (1 Re 18,42). A la
sptima vez, el criado le dijo: "Sube del mar una nube pequea como la palma de una mano" (1 Re
18,44). Finalmente llega el signo que el profeta esperaba. Le basta una pequea nubecilla para intuir
que Dios enviar la lluvia sobre la tierra y as se lo hace saber al rey dicindole: "vete, antes que la
lluvia te lo impida" (1 Re 18,44). En aquel momento, "el cielo se oscureci con nubes, sopl el viento
y cay agua en abundancia" (1 Re 18,45). Elas entonces corre delante de Ajab, como hacan los
caballeros delante del rey para anunciar la victoria; solamente que aqu la victoria no ha sido del rey,
sino de Dios, de Elas y del pueblo. El final de la sequa haba dejado en claro que Yahvh era el nico
Dios, fuente de la fecundidad y de la bendicin, y cuyo poder alcanza a toda la naturaleza.
"Sube del mar una pequea nube" (1 Re 18, 44)
Desde los orgenes del Carmelo esta lectura ha sido interpretada en clave mariana. Se trata de una
interpretacin que, aunque no responde al sentido literal del texto, se sirve alegricamente de aquel
acontecimiento para contemplar la vocacin y el misterio de la Madre del Seor. Aquella pequea
nube, contemplada por Elas como presagio de la bendicin de la lluvia, ha sido vista como un signo de
Mara. Ella, la pequea "sierva del Seor" (Lc 1,38), pequea y fecunda como la nubecilla del
Carmelo, con su fe y su disponibilidad al proyecto salvador de Dios ha representado para la humanidad
un nuevo inicio en la historia de la salvacin. En ella, "pequea nube" elegida desde siempre por Dios,
se ha escondido el Verbo eterno para dar la vida al mundo. En la tierra de la Biblia, adems, la lluvia
era una expresin privilegiada de la bendicin divina y apareca ntimamente ligada al don de la tierra.
Por eso la lluvia del Carmelo tambin evoca la figura de Mara: ella es, en efecto, la "llena de gracia"
(kejaritomne) (Lc 1,28), la "bendita entre las mujeres" (Lc 1,42). Mara es, en efecto, un sacramento
de la bendicin divina y un pequeo signo de Dios, que en ella "ha hecho grandes cosas" (Lc 1,49).
Dios ha mostrado en ella su amor benevolente, hacindola digna morada del Mesas, Hijo de Dios,
"fruto bendito de su vientre".
La segunda lectura (Gal 4,4-7) hace referencia a la Madre de Jess slo en forma indirecta. Pablo
afirma: "Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su propio Hijo, nacido de una mujer,
nacido bajo la ley" (Gal 4,4).
"Nacido de una mujer..." (Gal 4,4)
El texto en primer lugar evoca la larga historia de las intervenciones salvadoras de Dios en "el tiempo"
de la humanidad. Cuando el Padre enva a su Hijo al mundo, llega "la plenitud del tiempo", el punto
culminante de la historia salvfica. Es en este momento decisivo y pleno de la redencin cuando Pablo
menciona el nacimiento de Cristo en la carne ("nacido de una mujer"). Esta mujer es Mara, colocada
en el mismo centro del proyecto salvador de Dios. En ella, el MesasHijo de Dios llega a ser
verdadero "hermano" nuestro (Heb 2,11), compartiendo nuestra propia carne y sangre (Heb 2,14).
En el evangelio (Jn 19,25-27), junto a la cruz de Jess aparece congregada simblicamente la Iglesia,
representada por "su Madre" y por "el discpulo a quien amaba" (19,25-27). Mara es figura de Sin,
que rene y engendra a sus hijos. De SinJerusaln, que despus del exilio reciba a sus hijos dentro
de sus muros y en torno al templo, haba dicho antiguamente el profeta: "Sin estar de parto ha dado a
luz, ha tenido un hijo sin sentir dolor. Quin oy jams cosa igual? Quin vio nada semejante? Nace

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un pas en un solo da? Se da a luz un pueblo de una sola vez? Pues apenas sinti los dolores, Sin dio
a luz a sus hijos" (Is 66,8). Al pie de la cruz, en lugar de Jerusaln, aparece ahora Mara, madre de los
hijos de Dios dispersos, reunidos ahora por Jess (Jn 11,52), verdadero "templo" de la nueva alianza
(Jn 2,21). Mara es la nueva Jerusalnmadre, la Hija de Sin a la que el profeta deca: "Levanta la
vista y mira a tu alrededor, todos se renen y vienen a ti; tus hijos llegan de lejos, a tus hijas las traen
en brazos" (Is 60,4). Ahora es Jess, quien dirigindose a su madre, le dice: "He all a tu hijo". A
imagen de Jerusalnmadre, Mara es la madre universal de los hijos de Dios, congregados en Cristo,
principio de la nueva humanidad.
"Ah tienes a tu madre..." (Jn 19,27)
Jess luego se dirige al discpulo y le dice: "He all a tu madre". El discpulo "a quien Jess tanto
amaba" (Jn 19,26) es imagen del creyente de todos los tiempos. Por eso las palabras de Jess hacen
que la maternidad de Mara alcance una dimensin eclesial que se extiende a todos aquellos que siguen
con fidelidad hasta la cruz. El discpulo acoge a la Madre de Jess como algo suyo. "Desde aquella
hora, el discpulo la acogi entre sus cosas propias" (literalmente en griego: eis ta idia, que no es
simplemente "en su casa", como leemos en tantas traducciones). Cada vez que Juan utiliza la expresin
eis ta idia le da a la frase un valor existencial y personal. Se trata de las cosas propias de alguien, de
personas o cosas de inmenso valor para l (cf. Jn 8,44; 10,4; 16,32; etc.). Las "cosas propias" del
discpulo son sus bienes espirituales, sus valores ms profundos en la fe, entre los cuales hay que
incluir la palabra de Jess (Jn 17,8), la paz que el mundo no puede dar (Jn 14,27), el don del Espritu
(Jn 20,22); etc. Entre esos bienes propios del discpulo ahora aparece tambin Mara. La Madre del
Seor pasa a ser parte del tesoro ms preciado del discpulo creyente. Cuando ha llegado la Hora, al pie
de la cruz nace la nueva familia de Jess, smbolo de la iglesia de todos los tiempos: "su Madre y sus
hermanos", (cf. Mc 3,31-35).
Mara es...
Mara es la nueva tierra que Dios fecunda con su Espritu (Lc 1,35a; Gen 1,2; Ez 37,14; Sal 104,30), es
el nuevo tabernculo de la alianza, cubierto con la sombra del Omnipotente (Lc 1,35b; Ex 40,34; Sal
91,1; 121,5); el nuevo Israel que dialoga con Dios y cumple su alianza para siempre (Lc 1,34.38; Ex
19,8; Jos 24,24). Mara es mujer de nuestra historia, abierta a Dios y a los hombres, que ha realizado
plenamente su vida en actitud de gratuidad, en honda entrega por los otros.
Dios se ha expresado a s mismo en la vida de Mara, en la que descubrimos su misterio de amor, su
comunin perfecta. En ella, "pequea nube del Carmelo", "lluvia fecunda de bendicin" para la
humanidad entera, descubrimos que Dios es Padre porque engendra a Jesucristo, su Hijo, en sus
entraas santsimas. Sabemos que es Hijo porque nace como hijo de mujer en medio de la historia. Y
sabemos que es Espritu de vida, comunin de amor que acta, que se vuelve cercana entre nosotros.
Acojamos tambin nosotros a Mara, madre del Seor y madre nuestra. Ella es nuestro modelo en el
seguimiento de Cristo, nuestro auxilio y proteccin en las adversidades de la vida. Verdadera madre de
la Iglesia y de cada uno de los discpulos de Jess.

TEMA 10:
La Virgen del Carmen, inspiracin en el arte y msica sacra
6.1 Iconografa carmelitana
EL Icono de nuestra Seora de la Contemplacin

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Refleja la devocin del Carmelo hacia la Virgen Mara, con claras referencias : al Profeta Elias
y a San Juan de la Cruz. Est inspirado en la "Virgen del Signo", as llamada por la promesa del profeta
Isaas "El Seor os dar un signo; la Virgen concebir y dar a luz un hijo, a quin pondr por
nombre Enmanuel" (Is 7, 14) Tambin es llamada "La que contiene al que los cielos no pueden
contener" porque lleva en su seno al Hijo de Dios hecho hombre, al Creador hecho criatura. Otra
referencia al profeta Elas, que despus de tres aos de sequa y tras rezar en el Monte Carmelo con
insistencia (7 veces) a Dios para conseguir la lluvia, vio subir del cielo, "Una nubecilla como la palma
de una mano" 1 Reyes 18, 41-45 En esa pequea nube vemos a Maria En esa pequea nube, l supo
ver la lluvia abundante, que traa la fecundidad al pas. Los antiguos Padres de la Iglesia vieron aqu
una prefiguracin de Mara: Ella tambin es pequea, aparentemente insignificante, pero nos trae la
fecundidad y la vida no slo para Israel, sino para todos los pueblos. Mara se eleva en la nube, sobre
el mar, a los pies del monte. Por ltimo, nuestro icono intenta recoger los episodios narrados por San
Lucas al inicio de su Evangelio: La Anunciacin, la Visitacin de Mara a su prima Isabel y el canto
del Magnficat (Lc 1, 26-55).
A) LOS COLORES DEL ICONO
Todo el fondo es dorado. El oro y el blanco hacen siempre referencia a la luz, a la gloria, a
Dios. Sobre el pan de oro, que crea una sensacin de trascendente solemnidad, se dibujan la Virgen y
los otros elementos. * El color marrn del vestido de la Virgen, as como los ocres y verdes indican la
pertenencia a la tierra, al mundo de las criaturas; mientras que el azul celeste hace referencia al mundo
del cielo. * El rojo del manto que recubre al nio Jess nos habla de la sangre, del cuerpo mortal que
asume en las entreas de su madre y que un da se entregar para nuestra salvacin. * El azul marino
tiene un significado especial en los iconos: Israel no fue nunca un pueblo marinero. De hecho, por el
mar llegaban los enemigos filisteos, que quemaban las cosechas, saqueaban las casas, asesinaban... por
lo que el mar fue identificado con el peligro, el pecado, el mal; lugar peligroso, habitado por monstruos
terribles. Igual referencia al mundo de la muerte y del pecado hace el negro.
B) DESCRIPCION DE LOS ELEMENTOS
La figura central es la gloriosa Madre de Dios, que ocupa casi todo el espacio. Su hbito
marrn carmelitano indica que es una de las nuestras: criatura, barro de nuestro barro, frgil. *
Recubriendo la cabeza y el cuerpo se extiende la capa blanca, porque ha sido revestida de la gracia de
Dios, de la sombra del Espritu Santo. * Los anchos pliegues del manto, que desciende desde los
brazos, nos sugieren el recuerdo de la tienda del encuentro: "La Palabra de Dios se hizo carne, y plant
su tienda entre nosotros". * Mara es ahora la casa de Dios, el lugar santo de reunin, donde todos sus
hijos e hijas podemos encontrar refugio. * Recuerda la famosa visin de Santa Teresa de los frailes y
monjas amparados bajo el manto de la Seora. * Su pelo y su misma ropa son un reflejo del cielo
(color azul celeste), porque en ella el Cielo ha venido a habitar en la Tierra.
C) MIRA EL ICONO Y DEJA QUE TE HABLE
- Mara est sobre una nube con siete lbulos: la nubecilla de Elas, perfecta en su pequeez (el nmero
7 es smbolo de perfeccin y de los dones del Espritu). - Sus zapatillas son de color prpura, con
bordados dorados. A diferencia de Moiss, no tiene que descalzarse ante la presencia de Dios, que se
ha hecho cercano, amable, en sus entraas. - Como la reina Ester interceda por su pueblo, intercede
Mara por nosotros y obtiene de Dios un signo de proteccin (el escapulario, que lleva en su mano
derecha), invitndonos a revestirnos de su hbito, de sus virtudes ("pues tenis tan buena madre,
imitadla", nos dir Sta. Teresa). Mara es la casa de Dios * La Anunciacin: Mara ha sido pintada en

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actitud orante, receptiva, como en su respuesta al ngel Gabriel: "Aqu est la esclava del Seor, que
se cumpla en m segn tu palabra". San Agustn insiste en que, debido a que se fi de Dios desde el
principio y se dispuso a colaborar con l acogiendo su mensaje, concibi antes en su corazn que en su
vientre; es decir, se llen del que es la Palabra de Dios, se hizo su discpula antes de convertirse en su
madre. Jess aparece en un crculo sobre el seno de Mara como entrando en ella, tomando acomodo,
realizndose el admirable misterio de la Encarnacin. * La Visitacin: En seguida que el ngel la dej,
ya convertida en sagrario de Jess, se puso en camino desde Nazaret a casa de Zacaras, en la montaa
de Jud. Hizo prcticamente el mismo camino que haba realizado 1.000 aos antes el Arca de la
Alianza (una caja de madera recubierta de oro que contena las tablas de la Ley, un poco del Man del
desierto y algunos objetos ms, como signo de la presencia de Dios en medio de su pueblo). Mara es
ahora la nueva Arca de la Nueva Alianza, el templo donde habita Dios-con-nosotros. Hay un claro
paralelismo entre el relato de Lucas y el relato del traslado del arca (2 Sam 6). David pregunt: "cmo
es posible que el Arca del Seor venga a mi casa?" Isabel: "Cmo es posible que la madre de mi
Seor venga a mi casa?". David saltaba de alegra, lleno del Espritu Santo, delante del arca e Isabel
dice, llena del Espritu Santo: "apenas tu saludo lleg a mi odo, el nio salt de gozo en mis entraas
"... * El Magnficat: Mara enton un canto de alabanza a Dios en respuesta al saludo del ngel
"Algrate, llena de gracia" y al saludo de su prima "Dichosa t que has credo". En l explica cmo el
motivo de su alegra y de su bienaventuranza es nicamente Dios, que ha hecho en ella cosas grandes.
D) DEJA QUE EL ICONO HABITE TU VIDA Y LA VIDA DEL MUNDO
El icono representa a Mara con los brazos extendidos ante Dios, como en actitud de entonar su
canto, dndole gracias por haberla llenado de su gracia y por el don de su maternidad divina. - El rostro
de la Virgen refleja serenidad y dulzura: la boca y los odos casi han desaparecido, la nariz es un
sencillo trazo; slo los ojos profundamente abiertos centran nuestra atencin y nos indican que, ante el
Icono han de cesar los sentidos y el entendimiento. - Slo hay que abrir los ojos a la contemplacin
amorosa del misterio. Sobre los hombros y en la frente hay tres estrellas; antiguo smbolo de la
virginidad de Mara antes, durante y despus del parto. - En el pecho de Mara, se encuentra Nuestro
Seor encerrado en un crculo. - La circunferencia ha sido desde siempre, en todas las culturas,
smbolo de la perfeccin, de la divinidad, porque no tiene ni principio ni fin y la distancia desde su
centro a cualquiera de sus puntos es siempre la misma. Jess, sin embargo, rompe el crculo dorado,
sale de su perfeccin, deja de lado su condicin divina, para hacerse uno de nosotros en el vientre de
Mara. - Su tnica es blanca (el color de la luz, de Dios), para indicar su origen divino, pero se cie una
capa de color sangre (la naturaleza humana que toma de las entraas de su madre). Aunque su cuerpo
es pequeo, de nio, su cara es de adulto, con la frente despejada, porque l es la eterna Sabidura de
Dios, que existe desde siempre. - En su aureola, las palabras griegas " h " (el que es), en referencia
al antiguo nombre de YHWH (el que tiene la existencia), porque l es el rostro visible de Dios
invisible. - Tiene en su mano izquierda el rollo de la Ley,para indicar que viene a cumplir las promesas
del Antiguo Testamento y a juzgar al mundo. Su mano derecha realiza el signo de la bendicin, para
indicarnos que su juicio es de misericordia. - La Madre y el Hijo se elevan como un signo de salvacin
sobre el mar. Ya hemos indicado que el mar es imagen del peligro, del pecado, de la muerte. - La
superficie marina se encuentra surcada por corrientes de aguas vivas (sealadas en color azul celeste
sobre un fondo oscuro), porque Dios sabe sacar de los males, bienes y donde abund el pecado,
sobreabund la gracia. - Encarnndose en el seno de Mara, el Hijo de Dios ha asumido nuestra
pobreza, nuestro dolor y nuestra muerte, para darnos su riqueza, su alegra y su vida. - El paisaje del
fondo tambin tiene su significado. En primer lugar, hace referencia al Monte Carmelo, promontorio
junto al mar Mediterrneo, en cuya cima se conserva la gruta de Elas y el monasterio "Stella Maris".
Tambin nos evoca el Desierto de las Palmas, donde se conserva el icono, que es tambin un
promontorio junto al Mediterrneo, en las costas levantinas, con una gruta junto a la cima, la del

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hermano Bartolo y coronado por una cruz (la cruz del Bartolo). Las mismas plantas junto a la gruta son
los tpicos palmitos del desierto. Por ltimo, tiene una significacin mstica, que hace referencia a la
vida de los Carmelitas, llamados a subir a la cima del monte de la perfeccin, que es Cristo, ayudados
por la doctrina de San Juan de la Cruz.

E) CANTA UN HIMO A CRISTO

- A nuestra izquierda, en la ladera del monte, hay una pequea gruta y un arbolillo. - La cueva es un
desgarrn en el suelo, oscura como la noche. Nos habla de la purificacin del sentido, que se
encuentran al inicio de nuestro camino espiritual: Hemos de reconocer nuestros pecados, nuestra
incapacidad para alcanzar la cumbre por nuestras solas fuerzas. Esto supone descubrir la oscuridad que
llevamos dentro y dejar que la luz de Dios nos penetre. -Slo entonces surge de nuestro dolor, de
nuestra oscuridad, el rbol de la vida, que es -al mismo tiempo- el rbol de la cruz. - Agarrados a este
cayado, y dejndonos guiar por el soplo del Espritu, que nos empuja, podemos echar a andar. La cueva
es un desgarrn en el suelo - A medida que ascendemos, el desierto se transforma en vergel (con sus
palmitos con florecillas) y nuestra vida refleja la de Dios (toda la cima est inundada de luz, casi
pintada de blanco). - Pero an nos queda la prueba ms difcil, la definitiva: - La purificacin del
espritu. Descubrimos que Dios es ms grande que nuestras ideas sobre l, que no terminamos de
entenderle, que se escapa continuamente de nuestras manos, que no le podemos atrapar... Esto es ms
doloroso que la primera purificacin: una gruta enorme y oscura, que abre sus fauces, como para
tragarse a todos los que quieren escalar la cima. Slo hay una posibilidad de avanzar: la prctica de las
virtudes teologales. - La fe y la esperanza estn representadas por dos estrellas de plata, porque San
Juan de la Cruz insiste en que, aunque su contenido es Dios mismo, no lo podemos comprender
totalmente, por eso, su posesin nos parece de algo menor vala (plata) que la que en s mismo tiene
(oro). La caridad est representada por la estrella dorada del centro. - El amor es la misma esencia de
Dios, nuestro amor es un reflejo del suyo, por eso est pintada en color oro, el color de Dios. Amando,
nos hacemos una cosa con l, an en medio de la noche, y podemos alcanzar la meta: la cumbre, donde
slo mora la honra y gloria de Dios, representada en la cruz gloriosa de Nuestro Seor Jesucrito, a
quien sean la gloria y el honor y la alabanza y la accin de gracias por los siglos de los siglos. Amn.

Flor del Carmelo,

Via florida, Esplendor del Cielo,
Virgen singular.
Oh, Madre amable Mujer sin mancilla,
Protege siempre A los Carmelitas,
Estrella del mar.
S. Simn Stock (s. XIII)

10.2 Los Himnos Latinos de la Tradicin Cultural Carmelitana

Escuchar las primeras piezas musicales en Cd adjunto a este folleto. (Comentario
por el profesor)

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10.3. La Virgen, fuente de aspiracin hoy

Escuchar las primeras piezas musicales en Cd adjunto a este folleto. (Comentario
por el profesor)

ANEXOS:
Anexo No. 1
El Escapulario, un signo de amor
Por el Padre Eusebio Gmez Navarro
Unos aos antes de morir, Mons. Oscar Arnulfo Romero presidi la fiesta del Carmen en una
parroquia salvadorea. Al da siguiente, declaraba: Qu fiesta tan hermosa! Todos rodeando la
imagen de la Virgen en la procesin, rezando y cantando. Era gente sencilla, muy alejada de esas
preocupaciones polticas y revolucionarias que a tantos preocupan. Yo me deca: ste es el verdadero
Pueblo de Dios! Y el Pueblo de Dios canta: Es la Virgen del Carmelo la que ms altares tiene; / su
sagrado Escapulario no hay pecho que no lo lleve.
Es cierto lo que dice la cancin. La advocacin del Carmen es una de las devociones ms
populares de la Virgen. En cada capilla, en cada hogar catlico hay alguna imagen o estampa de la
Virgen del Carmen. Muchos cristianos se han sentido protegidos por Mara con el Escapulario. El
escapulario es un signo especial de la proteccin de Mara, madre y hermana nuestra. El Escapulario
del Carmen nos compromete a vivir como Mara, a ser personas orantes, a estar abiertos a Dios y a las
necesidades de los hermanos.
La advocacin del Carmen viene del Monte Carmelo. El Carmelo ha sido siempre un monte
sagrado. En el siglo IX antes de Cristo, Elas lo convirti en el refugio de la fidelidad al Dios nico y
en el lugar de los encuentros entre el Seor y su pueblo (1R 18,39). Por eso, la Orden del Carmen se ha
puesto bajo el patrocinio de la Virgen del Carmen. San Juan de la Cruz convertir el Monte Carmelo en
el signo del camino hacia Dios.
En 1Reyes 41-47 se nos habla del fin de la sequa. El cielo estaba cerrado haca ms de tres
aos, no llova ni una gota. Fue entonces cuando Elas mand a su criado para que se asomara a ver si
vea signos de lluvia. Fue a la sptima vez cuando el criado dijo: Hay una nube como la palma de un
hombre, que sube del mar. Y la lluvia fue abundante. En esta historia bblica, el pueblo cristiano ve a
la Virgen.
Los Carmelitas han difundido esta devocin de la Virgen del Carmen. Los monjes que
habitaban el Monte Carmelo se lanzaron por Europa a principios del siglo trece. En medio de las
persecuciones de que fueron objeto, san Simn Stock pidi la proteccin de Mara. En respuesta a su
oracin, el 16 de julio de 1251 se le apareci la Virgen y le dio el escapulario para la Orden, con la
siguiente promesa: ste debe ser un signo y privilegio para ti y para todos los Carmelitas: quien
muera con el escapulario no sufrir el fuego eterno. Desde entonces, el escapulario del Carmen,
sustituido tambin con la medalla supletoria, se lleva en millones de pechos cristianos. Ese escapulario

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bendito es signo de proteccin de la Virgen Mara para todos los que lo llevan y lo besan con amor. Es
signo de nuestra entrega al amor de la Virgen, a la que nos confiamos con amor de hijos. Es signo de
nuestra consagracin al Corazn de nuestra Madre celestial. Es signo de la vida cristiana que queremos
llevar para ser dignos hijos de la Virgen.
En 1950 el Papa Po XII escribi que el escapulario sea tu signo de consagracin al
Inmaculado Corazn de Mara, lo cual estamos particularmente necesitando en estos tiempos tan
peligrosos. Quien usa el escapulario debe ser consciente de su consagracin a la Virgen y debe
comportarse como ella, fiel discpulo de Jess, a la escucha de la palabra, atento a Dios y a las
necesidades de los humanos. El buen hijo de Mara, perseverar en el camino de Jess hasta el final.
Quien lleva el escapulario ha de comportarse como hijo de Mara.
El escapulario no es un amuleto, algo mgico. Kilian Lynch, antiguo general de la Orden, dice:
No lleguemos a la conclusin de que el escapulario est dotado de alguna clase de poder sobrenatural
que nos salvar a pesar de lo que hagamos o de cuanto pequemos Una voluntad pecadora y perversa
puede derrotar la omnipotencia suplicante de la Madre de la Misericordia.
El primer escapulario debe ser bendecido e impuesto por un sacerdote con estas palabras:
Recibe este escapulario bendito y pide a la Virgen Santsima que por sus mritos, lo lleves sin
ninguna mancha de pecado y que te proteja de todo mal y te lleve a la vida eterna. En 1910, a peticin
de los misioneros en los pases del trpico, donde los escapularios de tela se deterioran pronto, el Papa
Po X declar que una persona que ha recibido el escapulario de tela puede llevar la medallaescapulario en su lugar, si tiene razones legtimas para sustituirlo.
La Virgen del Escapulario es Mara, la favorecida de Dios, la llena de gracia. Estaba arropada
por la fuerza de Dios. No poda temer a nada ni a nadie. Mara conoca el corazn de Dios, saba de su
infinita misericordia. Mara fue una mujer sencilla. Todos los necesitados tenan cabida en su corazn.
Sin demora ni tardanza se puso en camino para atender a su pariente Isabel, para llevarle al Dios de la
vida, para asistirla y ayudarla. El escapulario es un signo de amor que ha de ser llevado con dignidad,
como un fiel discpulo de Jess e hijo de Mara.
Anexo No. 2
Mara del Carmen, Tienda del Ecuentro
(Revista ORAR, n 158 pg. 39) Textos: Marcelino Iragui Adaptacin: Gabriel Castro, publicado en Cipecar.

La tienda era y an es la habitacin normal de los nmadas, de la gente que por necesidad del
clima, tena que andar con sus ganados de un lado para otro a fin de proveer para su sustento. Cuando
los judos salieron de Egipto, la tienda se convirti en su casa habitual. Esta tienda poda ser de dos
formas: redonda con un apoyo en el centro, o tambin cuadradas. Pero hubo tambin una tienda muy
especial: la Tienda del Encuentro, que, segn el libro del xodo, Dios le orden construir a Moiss.
Esta tienda era para el pueblo el lugar donde resida la Shekinah de Dios, es decir, la gloria de Dios, el
poder del Altsimo. Estaba dividida en tres partes principalmente: un atrio o espacio al aire libre, el
Santo y el Santo de los Santos, (o Santsimo) que es donde estaba guardada el Arca de la Alianza y al
cual slo poda entrar Moiss y Aarn. En este sitio Dios hablaba, manifestaba su voluntad, se haca
presente, se mostraba a su pueblo en forma de seales o signos sensibles y le haca patentes sus
designios. Era el mximo lugar de culto, de respeto, de veneracin, de adoracin para el pueblo. El
lugar ms sacrosanto en el AT era la tienda del encuentro o tabernculo, que contena el arca de la
alianza. A su gran amigo y ministro, Moiss, dijo Dios: Aqu vendr yo a encontrarme contigo, y te
comunicar todo lo que te ordene respecto a los israelitas (Ex 25,22).

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En la nueva y definitiva alianza Cristo Jess es la verdadera tienda del encuentro de todo
hombre con Dios, porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (Col 2,9). Solo
l puede decir: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m... El que me ha
visto a m ha visto al Padre (Jn 14,6.9). Y en Cristo Dios nos comunica su proyecto de salvacin.
Como Cristo Jess vino por Mara, y Mara est tan identificada con Jess y su misin, la Virgen Mara
es tambin tienda del encuentro.
Escribe acertadamente la beata Isabel de la Trinidad:
Se amaban tanto Jess y Mara, que el corazn de uno pasaba ntegro al otro (Carta 164).
Como madre y mujer, en cierto modo, Mara puede resultar una tienda de encuentro ms cercana,
accesible y acogedora para muchos mortales. Dichoso el que acude a esa preciosa tienda de encuentro
con Jess y con el Dios Trino! Ms dichoso el que habita dentro de ella, el que vive da noche en el
alma de Mara! Esto es vivir en el alma de Mara: acogerse a su amparo, entrar en su casa, recibirla en
nuestra casa.
El que vive en su tienda, vive en su alma: Desde ella y con ella va penetrando el misterio de
Dios Trino, el Dios de salvacin; en ella y con ella adora al Dios oculto, pero muy presente; con ella va
viviendo en pura fe y con toda sencillez los misterios de la vida cuotidiana, de su vida y de la tuya,
tanto los misterios gozosos, como los misterios de luz y los dolorosos, mientras espera los gloriosos.
Qu bien se vive en el alma de Mara, tienda del encuentro, la llena de gracia! All se aprende a ser
libre, verdaderamente libre, aceptando por amor la nica esclavitud que libera. Haceos esclavos unos
de otros por amor. He aqu la esclava del Seor. Bendita esclavitud que nos hace libres, hijos,
herederos del reino! En el alma de Mara se aprender a ser pobre, pequeo, insignificante..., sabiendo
que Dios elige a los pobres y pequeos: a ellos los enriquece sobre manera; en ellos hace grandes
cosas. Tambin se aprende el en alma de Mara a hablar de los ricos y poderosos del mundo sin rencor,
pero ponindolos en su sitio: en el vaco. A los ricos despide vacos... Que bien se vive en el alma de
Mara! All te encuentras con el fruto bendito de sus entraas benditas, el divino Salvador. All le
cantas con los ngeles; le adoras y danzas ante l, con los pastorcitos de Beln. All escuchas su
mensaje de salvacin, lo compartes y ponderas con la Madre, y de ella aprendes a meditarlo en el
corazn y a llevarlo a la vida. En el alma de Mara aprendes a guardar silencio, a quedarte en la
sombra, a caminar por la vida sin ruido, como de puntillas... por no atraer la atencin de los hombres, y
distraerla de Jess. Nunca vers a Jess tan atractivo, tan cautivador, tan maravilloso, tan divino...
como cuando le contemplas desde el alma de Mara. Nunca conocers un amor tan verdadero, tan
grande, tan sacrificado y tan rico en frutos, como cuando le acompaas con Mara al pie de la cruz.
Cuantas sorpresas te esperan si vives en el alma de Mara! * Ms de una vez vers el agua convertida
en vino, como en Can, y qu vino! Tu tristeza convertida en alegra de Dios; tu oscuridad convertida
en luz divina; tu flaqueza convertida en fuerza de lo alto; tu indigencia convertida en riquezas del
cielo...
Ms de una vez podrs all llorar tus pecados -y los de los tuyos-, como la mujer pecadora en
casa de Simn (Lc 7,36ss). Y mientras la Madre de la divina gracia los lava en la sangre de su Hijo, t
podrs lavar los pies del divino Maestro con tus lgrimas de arrepentimiento y de amor grande; y
podrs besarlos con gratitud inmensa, y recibir de sus divinos labios el beso de la paz y amistad.
Desde el alma de Mara podrs hacer el Va crucis con una nueva luz y profundidad:
acompaars a Jess en su condena por nuestros pecados, en su camino al calvario, en su muerte en la
cruz. De Mara aprenders a recoger la sangre divina, y a derramarla sobre las almas. De ella
aprenders a besar sus heridas todava abiertas y, en atencin a ellas, podrs obtener la curacin de
tantas heridas en tantos seres humanos...

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Es posible que a veces sientas una espada atravesndote el alma. Pero es la misma que atraves
el alma de Mara y que atraviesa el corazn de Dios. Por eso, nada como el dolor fusionar tu alma con
la de Mara y te unir a Dios. En la tienda del encuentro que es Mara contemplars a Jess resucitado
y glorioso, y lo proclamars Seor y dueo de todo corazn humano, Seor incluso de los que se
empean en rechazarle o en vivir de espaldas a l. Alaba y adora al Seor de su parte, convencido de
que, al fin, su amor triunfar sobre todo obstculo. En el alma de Mara, mejor incluso que en el
cenculo, podrs vivir tu Pentecosts. Vers cmo el Espritu desciende y te enciende como encendi a
Mara y a los primeros discpulos. Con Mara podrs alabar a Dios, regocijarte en l, saborear el
silencio, sabiendo que, cuando tengas que hablar, ser el Espritu de Dios quien hable en y por ti.
Fuego divino, ven, te llamo desde el alma limpia y santa de Mara Virgen: reduce a cenizas al hombre
viejo en m, y revsteme de Jess, realiza en mi pobre ser como una nueva encarnacin del Hijo de
Dios. Espritu Santo, ven, te invoco desde el alma encendida de Mara santsima: ven y enciende mi
alma como la suya, ensame a amar a Dios y al prjimo, como ama mi Madre; ven y ensame a
adorar a Dios en espritu y verdad, ensame a orar como ora Mara; aydame a interceder con Mara...
San Juan de la Cruz,
hablando de las almas cuya voluntad est fusionada con la de Dios, escribe: Dios slo mueve
las potencias de estas almas para aquellas obras que conviene segn la voluntad y ordenacin de Dios,
y no se pueden mover a otras; y as, las obras y ruego de estas almas siempre tienen efecto. Tales eran
las de la gloriossima Virgen Nuestra Seora, la cual, estando desde el principio elevada a este alto
estado, siempre su mocin fue por el Espritu Santo (Subida del Monte Carmelo 3, 2, 10). Qu bien
se vive en el alma de Mara! No hay mejor tienda de campaa para pasar por este desierto y acampar
juntoa Dios! All, mejor que en ningn otro lugar, se escucha aquella Palabra, plenitud de sabidura,
que Dios habla en eterno silencio, y en silencio es acogida. All uno entiende sin entender; siente sin
sentir; ve sin abrir los ojos; habla sin palabras; escucha sin sonidos; sobre todo, uno ama sin cortapisas,
porque se siente infinitamente amado o amada. Algo o mucho de esa bendita mujer se nos va pegando,
como la suavidad de su alma impregnada en Dios, la sencillez de su alma absorta en Dios, la libertad
de su alma enamorada de Dios, la seguridad de su alma abandonada en Dios y poseda de Dios....
El beato Hno. Rafael Arniz escribe:
Qu agradable es amar a Mara, nada cuesta con ella... Todo sale bien, todo es fcil, hasta el
ser santo. Yo creo que si nosotros nos lo proponemos, y se lo decimos a Ella, Ella nos har tales
(Carta 108, 51). El alma de Mara es un excelente lugar para vivir la comunin de los santos. All
nunca estas solo, ensancha el espacio de tu tienda, all te encuentras con tantas personas queridas, todas
quieren a Mara, ella es lugar de encuentro con los amigos y hermanos de ideales, all saludas a cada
una, oras y cantas con todas, repartes y recibes abrazos de amistad y besos de fraternidad...
Maravilloso cuando el alma de Mara proclama las grandezas del Seor, y su espritu se alegra en Dios
nuestro Salvador, hasta el punto de convertirse el alma de Mara en sala de fiesta, para gloria y alegra
del corazn de Dios y de sus hijos. En fin, mejor que me calle. Qu puede decir un pobre novicio que
no ha hecho ms que asomarse al misterio: a ese mundo maravilloso del alma de Mara, hija predilecta
de Dios Padre, Madre bendita de Dios Hijo, esposa agraciada y enamorada de Dios Espritu Santo....?
Uno slo sabe que no sabe nada de ese mundo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del
hombre lleg, pero que Dios prepar con infinito amor desde toda la eternidad.
Santa Teresita escribe a su hermana Celina:
A propsito de la Santsima Virgen he de confiarte una de mis simplezas. A veces me
sorprendo dicindole: Pero, mi buena Virgen Santsima, me parece que soy ms feliz que vos, porque
os tengo por Madre y vos no tenis a una Virgen Santsima a quien amar. Es verdad que sois la Madre

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de Jess, pero se me lo habis dado todo entero a m; y l, desde la cruz, os dio a nosotros por madre.
Por eso, nosotros somos ms ricos que vos, pues poseemos a Jess y vos sois tambin nuestra (Carta
137). Oremos Virgen Mara, madre de mi alma, haz de mi vida una historia de amor, como la tuya; y
haz de mi amar amor divino, como el tuyo. Llvame dentro, muy dentro de tu alma, y mteme dentro,
muy dentro de Dios. Refugio de los afligidos, Seora de los que lloran; hemos extraviado tu manto que
se extenda en la noche, dnde est esa tnica preciosa sin costuras, despojada a tu hijo, sorteada entre
soldados, dnde est el escudo que tuvimos de nios oliendo a los veranos?, dnde est que pueda
protegernos de la intemperie, del mal inexplicable, de los aos a solas; que pueda protegernos a todos,
a los hijos de Eva de la muerte de ahora, de la hora pensada de la muerte.

Anexo 3
SANTUARIOS E IMAGENES EN COSTA RICA
VARGAS UGARTE R., Historia del culto de Mara en Iberoamrica y de sus imgenes y santuarios
ms celebrados, Talleres Grficos Jura, Tomo I, 3ra. ed., Madrid 1956, 305-308.
1. Cartago, metrpoli de Costa Rica hasta la primera mitad del siglo pasado y una de las ms
importantes ciudades de aquella Repblica, posee uno de los ms clebres santuarios de Centro
Amrica, en el cual es venerada Ntra. Sra. de los Angeles. La imagen, que es de piedra y de menor
tamao, es de singular atractivo; sostiene al nio Jess en sus brazos y suele estar vestida a la usanza
espaola.
Su origen nos lo ha conservado tradicin popular. Habiendo salido el 2 de agosto de 1635 una india
anciana a recoger lea seca en el vecino monte, vio sobre una tosca pea una graciosa imagen de Mara
con el Nio Jess en los brazos. Sorprendida la anciana ante aquel hallazgo inesperado, tomla con
cuidado y, recelando que alguno la despojase de aquel tesoro, la escondi dentro de una petaca de cuero
que tena en su casa. Volvi al da siguiente al monte, como tena por costumbre, y grande fue su
asombro al contemplar a la imagen en el mismo sitio en que la haba hallado el da anterior. En un
principio crey que se trataba de una burla, pero no obstante su desconfianza, se decidi a tomarla de
nuevo y conducirla a su casa. Al llegar a ella y abrir la petaca la encontr vaca; guard la imagen y, a
los pocos das, se encaminaba de nuevo al monte a emprender su faena acostumbrada. De nuevo se le
present ante los ojos la efigie de la Virgen y, entonces, llena de temor y sin saber qu partido tomar,
opt por dirigirse al cura del pueblo y referirle cuanto le haba acontecido. Oy el sacerdote a la anciana
y la exhort a volver al monte y traerle en secreto la imagen. Hzolo as y, una vez en posesin de ella,
encarg el cura a la buena india que guardase silencio sobre lo ocurrido.
Sucedi empero que la imagen desapareci asimismo de la casa cural y volvi a ser hallada en el
monte, hecho que oblig al doctrinero a consultar el caso con el Gobernador y los Franciscanos de
Cartago. Bien pronto cundi la noticia del maravilloso suceso y se resolvi trasladar la imagen a la
parroquia en solemne procesin. Llevronla en triunfo los fieles alborozados y no se cansaban de
contemplarla y aclamarla, saludndola con el ttulo de Ntra. Sra. de los Angeles, por haberse aparecido
el da en que la Iglesia celebra a la Virgen de este nombre. A los pocos das, sin embargo, la imagen
desapareci del lugar en que la haban colocado y fue de nuevo hallada sobre la roca, en donde se haba
realizado la primera aparicin. Comprendieron entonces todos que era deseo de la Virgen que se le
erigiese un templo en aquel sitio y, , con santa emulacin y devoto ardimiento, improvisaron los
espaoles y naturales una enramada a fin de proteger la efigie, y empezaron a cavar los cimientos del
futuro santuario. Elevse ste rpidamente, ya que en su construccin emplearon la piedra, que por all

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abundaba, y pronto pudieron entronizar en l a su amada Virgencita. Ya en 1653 exista una Cofrada en
su honor, cuyas constituciones fueron aprobadas por el Ilmo. Fray Alonso Briceo, Obispo de
Nicaragua.
El santuario, que an subsiste y ha sido posteriormente restaurado, habindosele aadido las capillas y
puesto trmino a la portada y a las torres, es de estilo colonial y de bastante buen gusto. En el altar
mayor tiene su trono la devota imagen, rodendola un grupo de ngeles. Ricas joyas la adornan, entre
las cuales merecen citarse el pectoral de esmeraldas del Ilmo. Sr. D. Agustn de Santa Cruz, Obispo de
Nicaragua, y la rica corona de oro ofrecida por Mons. Thiel, Obispo de Costa Rica.
La devocin de los costarricenses a Ntra. Sra. de los Angeles no se ha desmentido jams. Su templo se
ve constantemente visitado por los fieles, que en todas sus necesidades acuden a implorar su auxilio, y
son sin cuento las gracias que reconocen haber recibido de sus manos. En 1736, el Ilmo. Sr. Domingo
Santarn, Obispo de la dicesis, declar festivo el da 2 de agosto, en que se la celebra principalmente,
y en 1824, el primer congreso de la Repblica, por decreto de 24 de septiembre, declar a Ntra. Sra. de
los Angeles, Patrona de toda ella. He aqu el texto del citado decreto: "El Congreso Constituyente del
Estado de Costa Rica ha tenido a bien decretar y decreta: La Virgen de los Angeles, Madre de Dios y
Seora Nuestra es y ser en lo sucesivo Patrona del Estado de Costa Rica.- Comunquese al Jefe
Supremo del Estado para su ejecucin, publicacin y circulacin. Dios, Unin, Libertad.- San Jos,
Setiembre 23 de 1824.- Agustn Gutirrez. Diputado presidente: Manuel Aguilar, Manuel Alvarado".
Los favores generales otorgados por Ntra. Sra. son muchos, dentro de los cuales slo citaremos el que
prest a la ciudad en el terremoto del 2 de septiembre de 1841, salvando la vida a los numerosos fieles
que acudieron a refugiarse bajo las bvedas de su santuario, y el dispensado el ao 1856, durante la
epidemia del clera que tantas vctimas caus en el pas.
Entre las gloriosas efemrides del santuario, no puede pasarse por alto la grandiosa peregrinacin que
tuvo lugar el 7 de enero de 1901. Acudieron de San Jos y de otros pueblos muchos romeros, que
unidos a los de Cartago, se dirigieron ordenadamente y en medio del mayor entusiasmo al templo de
Nuestra Seora. All, ante la puerta principal, levantse un estrado, y en el altar colocado sobre l,
celebr el Santo Sacrificio el Rector del Seminario, oyndolo religiosamente ms de 14.000 peregrinos.
La imagen fue solemnemente coronada el 26 de abril de 1926, ante una multitud que elevan algunos a
25.000, y puso de relieve el afecto que le profesan sus hijos. El Santuario se halla modernamente a
cargo de los Padres Salesianos, a quienes lo encomendara el Ilmo. Juan Gaspar Stork, Obispo de Costa
Rica.
2. En la villa de Paraso, situada al sudeste de Cartago, es venerada todava la Virgen de Ujarraz,
famosa en los tiempos de la colonia. A juzgar por lo que de ella nos han trasmitido algunos
historiadores, esta imagen fue obsequiada por el Rey Felipe II al misionero franciscano, Fray Lorenzo
de Bienvenida, a quien el ao 1565 mand dar de su real caja 500 ducados para la compra de clices,
campanas, ornamentos y dems objetos del culto, con destino a las iglesias que se fundasen en Costa
Rica. Fray Lorenzo debi hacer merced de la imagen a la Iglesia de Ujarraz, construida en el siglo
XVII por el Gobernador D. MIguel Gmez de Lara. All recibi culto la devota efigie hasta la
destruccin de la villa, de la cual slo existen hoy las vetustas ruinas.
La imagen que representa a Mara en el misterio de su Concepcin Inmaculada, fue muy celebrada
antiguamente y objeto del fervoroso culto de los vecinos de Ujarraz. Cuando, el ao 1665, los piratas
Mansfield y Morgan efectuaron un desembarco en la proximidad de Limn, en la costa del Atlntico, el
Gobernador D. Juan Lpez de la Flor se dispuso a resistirles con los escasos elementos de defensa que

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tena a su alcance, pero no fue necesario venir a las manos, porque noticiosos los filibusteros de la
decisin del Gobernador, no pasaron ms all de Turrialba y luego volvieron a embarcarse, atribuyendo
todos a una proteccin manifiesta de la Virgen de Ujarraz el haberse visto libres de sus ataques. Por esta
razn parece que en adelante se la llam Ntra. Sra. del Rescate31.

Tambin merece citarse Ntra. Sra. de Esparza, cuya antiguedad corre pareja con la de Ujarraz.

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