LA FILOSOFIA MEDIEVAL

I.CRISTIANISMO Y FILOSOFA EN EL IMPERIO ROMANO

El encuentro del cristianismo con la filosofa griega fue un acontecimiento de enorme
trascendencia para nuestra cultura.
Hay cuatro escuelas filosficas que protagonizaron el pensamiento en el perodo helenstico:
platonismo, aristotelismo, epicuresmo y estoicismo, que se mantuvieron vigentes durante el
imperio romano. En este proceso de sincretismo, el platonismo result ser ms fuerte,
convirtindose en la principal corriente filosfica. A partir del siglo III hasta el siglo VI es
fundamentalmente la historia del platonismo. El filsofo neoplatnico ms importante fue
Plotino (Siglo III) pensador que influy decisivamente en San Agustn.
I.I.Las doctrinas cristianas frente a la filosofa.
El cristianismo no es un sistema filosfico, sino una doctrina religiosa de salvacin, no
obstante los cristianos incluan algunas creencias que podan ser comparadas y contrapuestas
a ciertas afirmaciones paralelas de los filsofos.
La concepcin cristiana de la historia.
Algunas doctrinas aportadas por los cristianos resultaban radicalmente nuevas y ajenas a
cuanto haban afirmado los filsofos., como la referencia de su doctrina a la historia. El
cristianismo pone a Dios en relacin con la historia en un doble sentido.
a-En cuanto que Dios es providente y se ocupa directamente de los asuntos humanos y de la
marcha de la historia.
b-Dios no solo se ocupa de la historia humana, sino que ha entrado en ella: Dios se ha hecho
hombre en un lugar y en un momento precisos. Este hecho histrico constituye el centro de la
historia.
Tal anuncio resultaba incompatible con la inmutabilidad divina, con su impasibilidad y
perfeccin.
Cristianismo y verdad.
Dios haba hablado a los hombres, primero a travs de ciertas personas en el Antiguo
Testamento y despus El mismo, directamente encarnado en Cristo. Esta circunstancia hace
que presente una actitud ante la verdad bien diferente de la de la filosofa de esta poca.
a-la filosofa griega se caracteriza por insistir en los lmites del conocimiento humano. El
cristianismo al proclamar que posea la verdad revelada por Dios mismo vena a chocar con la
actitud moderada de los filsofos al respecto.

b-La filosofa griega se caracteriza por haberse acostumbrado a la pluralidad de escuelas

filosficas. Porque se acepta que ninguna de ellas tiene la verdad a secas y que todas se
encuentran en un plano de igualdad por lo que a sus fundamentos se refiere.
El cristianismo al afirmarse de origen divino, la verdad cristiana se presenta como la verdad
situando sus fundamentos y sus criterios de justificacin en un plano superior al de las
doctrinas filosficas.
I.II.La imagen cristiana de Dios.
La fe cristiana incluye doctrinas que podan ofrecerse como respuesta a los problemas
tradicionales de la filosofa (origen del mundo, esencia y destino del ser humano).
Monotesmo
La filosofa griega no haba afirmado nunca el monotesmo en sentido estricto. Quedaba
siempre lugar para la pluralidad de dioses del culto, por debajo del dios supremo, a cuya
afirmacin llegaban todas las escuelas.
Frente al monotesmo vacilante o el politesmo manifiesto de los filsofos, los cristianos
defendieron siempre y de forma radical la existencia de un nico Dios. Las argumentaciones
racionales a favor del monotesmo resultaron ms vigorosas y acab imponindose.
Creacionismo
Dios cre el mundo de la nada , la idea de creacin es tambin una idea extraa a la filosofa
griega. La idea de creacin acenta el poder ilimitado de Dios y abre nuevos caminos a la
filosofa, as el concepto de contingencia la afirmacin de que todos los seres excepto Dios
existen pero pueden no existir.
Omnipotencia
La idea de un Dios omnipotente est vinculada al monotesmo y al creacionismo. Dolo si Dios
es nico puede ser omnipotente y solo si es omnipotente puede ser creador. La idea de
omnipotencia est tambin vinculada a los milagros.
El orden del universo se caracteriza para los griegos por su necesidad: los acontecimientos
suceden como tienen que suceder. La posibilidad de una intervencin arbitraria y frecuente de
Dios en el universo les pareca a los filsofos un atentado contra el orden y la racionalidad.
Paternidad divina
De acuerdo con la doctrina cristiana Dios se hace hombre para salvar a los hombres, es
padre. La filosofa griega nunca haba llegado a formular semejante afirmacin.
II.CRISTIANISMO Y PLATONISMO
El cristianismo entr definitivamente en contacto con el pensamiento griego a partir del siglo
II. Este contacto fue en un principio hostil. Posteriormente se produjo un proceso de
acercamiento entre ambos cuyo resultado fue la asimilacin de la filosofa griega por parte de

los apologetas y escritores de la iglesia que tomaron de ella parte de sus conceptos y
argumentaciones.
El acercamiento de la filosofa griega permiti que el cristianismo se formulara en un cuerpo
doctrinal de conceptos bsicamente platnicos, porque era la que ofreca mayores semejanzas
con la doctrina cristiana como: la existencia de otro mundo, este mundo ha sido hecho a
imagen de las ideas, la doctrina de la participacin, Demiurgo platnico, la trascendencia del
primer principio (el Bien). En cuento al ser humano propuesta por el platonismo resultaba afn
a las doctrinas cristianas: la inmortalidad del alma, el verdadero lugar y destino del alma no
se encuentra en este mundo, las almas son juzgadas tras la muerte.
En la corriente platnico- agustiniana destacan los nombres de San Anselmo (S.XI) y San
Buenaventura (S.XIII).

III.EL ARGUMENTO ONTOLGICO DE SAN ANSELMO

El argumento de Anselmo podra reformularse en las siguientes proposiciones:
1.Dios es, por definicin, el mayor ser que puede imaginarse.
2.Hay ms grandeza en la existencia en la realidad que en la existencia nicamente en el
entendimiento.
Ergo:
3.Dios debe existir en la realidad, pues si no existiera, no podra ser un ser mayor que
nada mayor que pudiera imaginarse.
Esta es una versin reducida del argumento de Anselmo. En rigor, la lnea de razonamientos
seguida por san Anselmo sera una reduccin al absurdo como la que sigue:
1.Dios es aquella entidad tal que nada mayor pueda ser.
2.El concepto de Dios existe en el entendimiento humano.
3.Dios existe en la mente de uno mismo pero no en la realidad.
4.Si Dios existiera en la realidad, sera algo mucho ms grandioso que la existencia de
Dios en la mente propia.
5.Con base en [1], se sigue de [4] que Dios realmente debe existir.
Al hablar de grandeza, el argumento pierde fuerza semntica que no obstante recupera si se
sigue la lnea de razonamientos de Descartes, en los que se propone a Dios como el ser ms
perfecto que pueda existir (aqul que carece de imperfeccin).
En el tercer captulo de su Proslogion, Anselmo ofrece otro argumento a priori sobre la
existencia de Dios, esta vez basado en la idea de la existencia necesaria. Afirma que si Dios es

tal que nada mayor pueda ser imaginado, es mejor ser necesario que ser contingente, y que
por tanto Dios debe existir:
1.Dios es dicho ser tal que nada mayor puede ser concebido.
2.Es mayor ser necesario que no serlo.
3.Dios debe de ser, por tanto, necesario.
4.Si Dios es necesario, debe necesariamente existir.

FE Y RAZN EN EL PENSAMIENTO AGUSTINIANO

San Agustn no es un filsofo en sentido estricto, si entendemos por tal un pensador que se
limita al mbito de lo conocible por medios exclusivamente racionales, La actitud filosfica solo
es posible cuando previamente se han trazado fronteras precisas entre la razn y la fe.
San Agustn no se preocup jams de trazar fronteras entre fe y razn; piensa que ambas,
conjunta y solidariamente, tienen como misin el esclarecimiento de la verdad, que para un
creyente no puede ser otra que la verdad cristiana. El objetivo de San Agustn es la
comprensin de la verdad cristiana y a este fin colaboran la razn y la fe del siguiente modo:
1-En un principio la razn ayuda al hombre a alcanzar la fe.
2-Posteriormente la fe orientar e iluminar la razn.
3-La razn, a su vez, contribuir al esclarecimiento ulterior de los contenidos de la fe.
Esta actitud puede resultar insatisfactoria y unilateral para el lector moderno acostumbrado a
la idea de que la razn es autnoma y la idea de que el conocimiento racional es limitado. El
conflicto entre fe y razn comenz a partir del siglo XIII. Mas all de la Edad Media, la
modernidad proclam de forma definitiva la autonoma de la razn.
ORIGEN DE LA ACTITUD AGUSTINIANA ANTE LA FE Y LA RAZN.
Su actitud responde a consideraciones de tipo terico y a condicionamientos de carcter
histrico-cultural.
1-Desde el punto de vista terico, la actitud agustiniana proviene de su conviccin de que la
verdad es nica. Solamente hay una verdad y al ser humano le interesa alcanzarla y
esclarecerla por todos los medios.
2- Desde el punto de vista histrico-cultural, dos son las circunstancias que contribuyeron a
configurar la filosofa agustiniana como un todo en el que no se distingue lo dado por la fe y lo
argido por la razn: de un lado la forma en que el cristianismo se enfrenta con la filosofa y de
otro el carcter mismo de la filosofa neoplatnica.
a-Los polemistas anticristianos atacaban las afirmaciones del cristianismo sin distinguir cules
eran artculos de fe y cules cabra considerar como pertenecientes al mbito de lo discutible
mediante la razn.
Frente a ellos los pensadores cristianos consideraron que su misin era hacer racionales e
inteligibles las afirmaciones cristianas, sin preocuparse de hacer distinciones que sus
oponentes tampoco hacan.
b-Otra actitud que favoreci la actitud agustiniana fue la naturaleza misma de la filosofa
neoplatnica. Esta consider siempre que el entendimiento puede conocer la realidad divina y
el resto de las realidades inmateriales.

Slo ser posible trazar fronteras cuando se parta de la conviccin de que el edificio del
conocimiento se construye desde abajo hacia arriba, es decir, a partir del conocimiento de las
realidades sensibles. Esta tarea ser emprendida por Santo Toms.
AUTOTRASCENDIMIENTO DEL HOMBRE EN EL CONOCIMIENTO
El punto de partida para la bsqueda de la verdad no se halla en el exterior, en el
conocimiento sensible, sino en la intimidad de la conciencia, es una llamada a la
interiorizacin.
Esta exigencia de interiorizacin tiene resonancias platnicas. La interiorizacin, el replegarse
sobre s, es el punto de partida de un proceso ascendente que lleva al ser humano ms all de
s mismo. Si al volverte hacia ti mismo, encuentras que tu naturaleza es mutable, trascindete a
ti mismo, a travs del alma racionante que es quien te trasciende. El proceso que lleva al ser
humano ms all de s mismo es, un proceso de autotrascendimiento.
No es difcil reconocer en este proceso la influencia de la doctrina de las ideas. San Agustn
sita el fundamento y el lugar de las ideas en la mente divina , en Dios, realidad inmutable y
verdad absoluta. Las ideas son formas arquetpicas o esencias permanentes e inmutables de las
cosas, que no han sido formadas, sino que existiendo eternamente se hallan contenidas en la
inteligencia divina.
LA ILUMINACION
Cmo conoce el hombre, el alma humana las ideas? El alma conoce las verdades inmutables
por una iluminacin.
En Platn el bien ilumina las ideas hacindolas inteligibles. En San Agustn la funcin
iluminadora viene a corresponder a Dios, a la mente o verbo divino. Es la parte superior del
alma la que est en contacto con Dios.
Solo puede hacer feliz al hombre algo que sea superior a l, y esto, segn San Agustn no es
sino Dios. La felicidad se halla en el amor a Dios, como premio a la tensin y a los esfuerzos
desplegados en su vida.

FE Y RAZN EN SAN AGUSTN Y EN SANTO TOMS

1-SAN AGUSTN
Es necesaria la filosofa para la comprensin de la fe? Precisan de la razn los cristianos
para explicar su fe?. La postura ms radical la propuso Tertuliano (1155-230) quien defenda
que la razn no aporta nada a la fe; la fe se basta por s sola.
Los maniqueos defendan que es posible alcanzar las verdades de la fe basndose en la
razn. Por contra San Agustn considera que solo por la fe se puede llegar a una comprensin
acertada de la realidad; y aunque las verdades de la fe no son demostrables, se pueden
explicar por la razn comprender para creer y creer para comprender. Todo el esfuerzo
intelectual de San Agustn est< orientado a hacer accesibles racionalmente los contenidos de

la fe, apoyndose en la filosofa neoplatnica y en especial en Plotino; a la consecucin de este

objetivo colaboran tanto la fe como la razn del modo siguiente:
1-La razn ayuda a comprender que creer o aceptar la fe no es absurdo.
2-Despus la fe nos descubrir la autntica realidad, inaccesible a la sola razn.
3-Por ltimo, la razn se esfuerza en hacer inteligibles los contenidos de la fe.
2.SANTO TOMS
1-EL PROBLEMA RAZN Y FE EN SANTO TOMS
Apoyndose en la filosofa de Aristteles sostiene que nuestro conocimiento se inicia a partir
de los sentidos, tiene su origen en lo que podemos captar a travs de la experiencia sensible.
Esta posicin difiera de la de San Agustn y los neoplatnicos que consideran que el objeto
propio de nuestro entendimiento son los seres inmateriales, como las ideas. En consecuencia
no podramos lograr un conocimiento de Dios por ser una realidad inmaterial. Nuestro
conocimiento de Dios es por tanto imperfecto.. sin embargo la fe cristiana aumenta nuestro
conocimiento, nos informa de realidades que la razn por s sola no puede conseguir. La fe
afirma San Agustn no anula a la razn, sino que la enriquece, la perfecciona.
Santo Toms propone que existen dos mbitos de conocimiento con contenidos propios: el
de la razn y el de la fe. As por ejemplo la qumica o la biologa pertenecen al mbito de la
razn, mientras que una afirmacin del tipo Dios es a la vez uno y trino es una verdad de fe;
el ser humano haciendo uso de la razn nunca podra alcanzar esta verdad si no hubiese sido
revelada por Dios. Pero existen tambin conocimientos comunes a la razn y a la fe : que el
alma es inmortal o que Dios existe son verdades que podemos aprender tanto por la razn
como por la fe.
La razn y la fe son autnomas e independientes, constituyen dos fuentes de conocimiento
distintas; pero no puede haber contradiccin entre ellas, pues la verdad es nica. No obstante
hay contenidos comunes a ambos, lo cual va a permitir la colaboracin entre ambas. As la
razn puede ayudar a esclarecer las verdades de la fe , ofreciendo procedimientos y
argumentos que las hagan comprensibles. Tambin puede contribuir a la constitucin de la
teologa como ciencia. Por otra parte la fe sirve a la razn de gua a fin de no extraviarse en sus
conclusiones, de modo que si contradijeran alguna verdad revelada, dichas conclusiones sern
falsas, teniendo que volver a revisar las argumentaciones para que se acomoden a las verdades
de la fe.
De esta manera Toms de Aquino sintetiza las posturas de San Agustn y de Averroes,
oponindose a la teora de la doble verdad an cuando razn y fe constituyen dos mbitos de
conocimiento diferente (postura de Averroes) tambin comparten un mismo espacio, haciendo
posible la colaboracin (San Agustn)

II.INTERPRETACIN ARISTTELICA
Interpretacin de la naturaleza
Para Aristteles, el movimiento era el paso de la potencia al acto. Toms de Aquino toma del
hilemorfismo: la composicin de los seres en sustancia y accidente, la teora de las cuatro
causas (material, formal, eficiente y final),
Una de las 5 vas que tom Sto. Toms de Aristteles para demostrar la existencia de Dios fue
la del movimiento. Observa el movimiento. Si se mueve es porque alguien lo mueve. En el
infinito, se ve el primer motor, que es Dios.
III-ANTROPOLOGA EN SANTO TOMAS
Antropologa:
El alma es el principio de vida. El alma es la forma y el acto del cuerpo. El cuerpo y el alma
forman una unin sustancial.
Abstraccin: entendimiento agente y paciente.
Sto. Toms de Aquino afirma la inmaterialidad del entendimiento (y tambin del alma). En
cuanto que es inmaterial, tiende a conocer toda la realidad, todo lo real, sin lmite.
Pero ese entendimiento est unido al cuerpo por unin sustancial, y entonces el entendimiento
est ligado a un cuerpo material con sentidos.
Por esto, el entendimiento, en cuanto humano, tiene por objeto el ser de las realidades
sensibles, materiales (si no estuviera ligado a un cuerpo, lo conocera todo). Esto hace que el
conocimiento intelectual comience por el conocimiento sensible y no puede ejercerse sin ste.
El entendimiento elabora los conceptos a partir de los datos suministrados por la percepcin
sensible.
Capacidad abstractiva o Abstraccin
Segn esto, mi entendimiento tiene dos capacidades:
-Universalizar
-Conocer universalmente.
Las percepciones sensibles dejan en mi memoria una imagen o representacin particular
llamada fantasma. Sobre ella, acta el entendimiento agente, despojando esa idea de datos
particulares.
Acta el entendimiento paciente, y conoce universalmente.
Para Sto. Toms, cuando veo algo, automticamente extraigo lo universal, y posteriormente, lo
particular. Despus vuelvo la mirada sobre aquello que ha producido en m ese universal.
IV-EXPLICACIN DE LA REALIDAD
Sto.Toms explica la realidad igual que Aristteles (materia y forma ), pero con otros nombres:
-Esencia (Dios es esencia pura)
-Existencia
La Realidad la forman la esencia y la existencia. Esta distincin la expone Santo Toms para
deslindarse rpidamente de las razones expuestas por el argumento ontolgico que los
agustinianos haban utilizado para demostrar la existencia de Dios.
Sto.Toms tena que explicar la contingencia de las cosas creadas. Tenemos muchas
caractersticas (esencia) pero no quiere decir que todas ellas sean reales existencialmente. Slo
las que tienen existencia, existen. Como deca Aristteles, no todas las potencias se actualizan.
Esto, interpretado en clave teleolgica: se pueden atribuir muchas caractersticas a una cosa
(esencia) pero no tienen por qu existir (existencia).

V-PRINCIPIO DE INDIVIDUACION
Introduce el principio de Individuacin (lo que nos hace distintos unos a otros): el
entendimiento agente ha sacado los rasgos esenciales, el universal. Esa esencia sera idntica
en todos los individuos de la misma especie. En cada individuo hay que distinguir entre su
esencia y sus rasgos tpicos (exclusivos de ese individuo). Esto hace que se plantee el principio
de individuacin: Qu hace que la esencia, comn a todos, se individualice en cada uno? Y la
solucin es: la materia concreta de cada uno es distinta es cada uno de los miembros de la
especie.

VI-DIOS. DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Para hablar de Dios, de su esencia, tenemos que recurrir dice Santo Toms a la analoga
porque Dios no es algo evidente. Dios no me informa racionalmente. Tengo que hablar de Dios
comparando lo que conocemos en el hombre con Dios .
Negacin: niego de Dios todo lo malo de este mundo.
Afirmacin: afirmo de Dios todo lo bueno de este mundo.
Eminencia: eso positivo que he dicho de Dios, lo pongo en grado superlativo.
Para demostrar la existencia de Dios, propone 5 vas. El esquema racional explicativo que sigue
es para todas ellas es el mismo:
1.- Hace una observacin (movimiento, orden del mundo, causalidad,). Para ello, utiliza cinco
observaciones, una para cada va.
2.- Esa observacin es tomada como efecto de una causa.
3.- Esa relacin causa-efecto es llevada hasta el infinito, hasta llegar a un primer motor
ordenador.
4.- Este primer ser es Dios, que como ha tenido una actuacin, siendo causa de un efecto
observable, podemos afirmar que existe. Luego Dios existe.
V II-TICA EN SANTO TOMAS
tica:
El fin ltimo del hombre es la felicidad: la contemplacin de Dios. Hay una primaca del
conocimiento sobre la voluntad (primero entiendo, luego creo). Las normas morales estn
inscritas en la naturaleza concebida, sta, teleolgicamente. Es la Ley Moral Natural (todos
nacemos con la ley moral: no matar, subsistir,)
Plantea la LEY MORAL NATURAL.
Comparte con Aristteles que el fin ltimo del hombre es la Felicidad.
El conocimiento puede llegar a descubrir unas normas morales analizando nuestra naturaleza:
1-Ley Moral Natural.
Sto. Toms est convencido de que adems de conocer las normas de comportamiento que
nos dicta la fe, hay que analizar la Naturaleza humana para encontrar en ella las directrices de
nuestro comportamiento.
Estas normas las encuentra en la propia naturaleza. Las normas las encuentro en m, porque
estn en m de forma innata desde mi nacimiento. Esto es lo que Santo Toms denomina la Ley
Natural
Segn la Teleologa aristotlica y de Sto. Toms, todo ser natural (tambin el hombre) contiene
ciertas tendencias (lnea de conducta orientada a un fin especfico), enraizadas en nuestra

naturaleza.
La Naturaleza humana tiene ciertas tendencias, y eso es comn a todos los seres naturales.
Pero nos distinguimos de los dems seres naturales por la racionalidad. Esto conlleva el que
slo el hombre es capaz de conocer sus propias tendencias, pero como el hombre es racional,
puede conocerlas. Al conocerlas, puedes deducir o sacar ciertas normas de conductas
encaminadas a dar a estas tendencias el cumplimiento adecuado.
Estas normas de conducta que dan cumplimiento a nuestras tendencias se conoce como Ley
Natural.
CONTENIDOS
Las tendencias las podemos reunir en tres grupos:
- En cuanto sustancia, conservar nuestra propia existencia, alimentarnos, cuidar la salud, etc.
- En cuanto animales, tendemos a perpetuar la especie con la procreacin. De esta tendencia
se deducen ciertas normas de conducta encaminadas a la procreacin y el cuidado de la prole.
- En cuanto racionales, tendemos a conocer la verdad y vivir en sociedad. Hay unas normas que
intentan coordinar la convivencia. De aqu viene la obligacin moral de vivir en sociedad y
respetar la justicia.
PROPIEDADES DE LA LEY NATURAL
- Evidente, tiene que llegar a todo el mundo, para poder cumplirlas. Tiene que orientar
nuestras conductas y su contenido debe ser fcilmente conocido.
- Universal, afecta a todos, nadie est al margen de la ley natural.
- Inmutable, la norma no puede cambiar, ordenar un da una cosa y al otro da otra.
2-LEY POSITIVA
La Ley positiva es una ley que consiste en aplicar la Ley Natural. Con la Ley positiva
concretamos los principios generales de la Ley Natural.
Viene exigida por La Ley Natural. Es una concrecin de la Ley Natural.
No puede ir nunca ms all de la Ley Natural.
3-Esa Ley Natural estara dentro de una ley general llamada Ley Universal. Esta Ley Universal ha
sido establecida por Dios cuando cre el universo , por ello esta Ley universal estara dentro de
una ley suprema llamada Ley Divina o Ley Eterna.