BADIOU, Alain y Nicolas TRUONG (2012): Elogio del

amor, Buenos Aires: Paids.

Presentacin
Las cuatro condiciones de la filosofa: sabio, artista, militante y amante.

1. El amor amenazado
Comienzan la charla con la pregunta por la amenaza al amor. Ah Badiou responde con
el ejemplo del sitio de citas Meetic, que ofrece un amor-contra-todo-riesgo. Ahora
bien, estoy convencido de que el amor, como aficin colectiva, por ser aquello que
para casi todo el mundo otorga intensidad y significacin a la vida, no puede ser un
don hecho a la existencia de un rgimen de ausencia total de riesgos (p. 17) EL
AMOR IMPLICA S O S RIESGOS
La primera amenaza al amor es la amenaza aseguradora: esto lo equipara con los
matrimonios arreglados, con un nuevo ropaje. No lo es tal vez en nombre del orden
familiar por parte de padres despticos, sino en nombre de la aseguracin personal por
medio de un arreglo de antemano que evite toda casualidad, todo encuentro, y
finalmente, toda poesa existencial, en nombre de la categora fundamental de la
ausencia de riesgos (p. 18)
La segunda amenazada es la que le niega toda importancia, afirmando que el amor es
solo una variante del hedonismo generalizado, una variante de las distintas formas del
goce. El amor asegurado, como todo aquello cuya norma es la seguridad, implica la
ausencia de riesgos para aquel que cuenta con una buena aseguracin (p. 19)
Los dos enemigos del amor: la seguridad del contrato de aseguracin y la
comodidad del goce limitado.
Una concepcin liberal y libertaria del amor convergeran en la idea de que el amor es
un riesgo intil. Y [convergen en] que se puede tener, de un lado, una especie de
preparado conyugal que se continuar en la dulzura de la consumacin y, del otro,
acuerdos sexuales agradables y plenos de goce, gracias a una economa de la pasin (p.
20)
Necesidad de reinventar el riesgo y la aventura, contra la seguridad y la comodidad,
para renovar al amor.

2. Los filsofos y el amor

Para Badiou, hay dos tendencias en cmo los filsofos pensaron al amor: como
extravagancia natural del sexo (los ms crticos Schopenhauer) y apologticamente
como impulso cercano a lo religioso (sus defensores Kierkegaard)

Maximiliano Marentes

Para Kierkegaard tres estadios en los que el amor cumple una funcin distinta: en el
esttico, es la seduccin vana, en el tico, autntico y experimenta su propia seriedad, y
en el supremo, el matrimonio y la religin.
Pregunta sobre Platn y el acercamiento a la Idea.
La experiencia amorosa es un impulso hacia algo que l llama la Idea. As, incluso
cuando estoy mirando un cuerpo bello, lo quiera o no, estoy en el camino hacia la idea
de lo Bello. Yo pienso en trminos por completo diferentes, naturalmente en la misma
direccin, es decir: que en el amor est la experiencia del pasaje posible de la pura
singularidad de la casualidad a un elemento que tiene valor universal. Como punto de
partida, algo que, en s mismo, solo es un encuentro, casi nada, aprendemos que
podemos experimentar el mundo a partir de la diferencia y ya no solamente de la
identidad. E incluso podemos afrontar ciertas pruebas, aceptar sufrir por ello. Ahora
bien, en el mundo actual, la conviccin de que cada uno sigue nicamente su propio
inters es muy comn. El amor niega esto. Si no se lo concibe como el simple
intercambio de ventajas recprocas, o si no es calculado largamente por anticipado
como una inversin rentable, el amor es verdaderamente confiar en la casualidad.
Nos lleva a los parajes de una experiencia fundamental como es la diferencia, y en el
fondo, a la idea de que el mundo puede experimentarse desde el punto de vista de la
diferencia. En esto tiene validez universal, es una experiencia personal de la
universalidad posible (pp. 24-25)
EST BUENO ESTO QUE PLANTEA QUE LO UNIVERSAL DEL AMOR ES EL
CONTACTO CON LA DIFERENCIA, ENTENDER QUE EL MUNDO SE PUEDE
VIVIR A PARTIR DE ALL Y NO DE LA IDENTIDAD. AHORA, ESTO NO
ENTRA EN TENSIN CON EL MODELO DEL AMOR QUE SUPONE LA
IGUALDAD, LA AUTORREFLEXIVIDAD Y TODO ESO?
Recuperan a Lacan, que dijo que las relaciones sexuales no existan. Porque lo sexual es
con uno mismo, el sexo nos transporta a lo real de nosotros mismos. En el amor, el
sujeto va ms all de s mismo, ms all del narcicismo. En el sexo, usted est al fin y al
cabo en relacin con usted mismo, mediado por el otro. El otro le sirve para descubrir lo
real del goce. En el amor, por el contrario, la medicacin del otro vale por s misma (p.
26).
Lacan piensa que el amor tiene un alcance que podemos llamar ontolgico. Mientras
el deseo se dirige hacia el otro, de una manera siempre un poco fetichista, hacia las
zonas elegidas, como los senos, las nalgas, el pene, el amor se dirige al ser mismo del
otro, al otro tal como ha surgido completamente armado con su ser en mi vida rota y
recompuesta (p. 28)
Habra tres concepciones filosficas del amor:
i) La romntica;
ii) La jurdica/comercial: entre dos individuos libres que declaran amarse, pero

Maximiliano Marentes

fijndose especialmente en la igualdad del vnculo, en el sistema de beneficios

recprocos, etc (pp. 28-29)
iii) La escptica, que lo considera como una ilusin.
Para Badiou El amor es una construccin de verdad, de verdad acerca de cmo es el
mundo cuando se lo experimenta desde el dos y no desde el uno, a partir de la diferencia
y no de la identidad CREO QUE PUEDE CAER EN LA CONCEPCIN
ROMANTICA DEL AMOR
Se diferencia de Levinas, quien sostiene que el amor es la experiencia de la diferencia.
Diferencia entre encuentro y experiencia: el encuentro es un acontecimiento que
permanece totalmente opaco. Tampoco el amor es una experiencia oblativa en la que
uno se olvida de s mismo en beneficio del otro.
[El amor] es una propuesta existencial: construir un mundo desde un punto de vista
descentrado en lo que tienen que ver con mi simple pulsin de supervivencia o, mejor,
de mi inters (p. 31).
Si s, no por la expresin de su cara, sino por el mundo tal cual es, que aquella a la que
amor ve el mismo mundo que yo, y que el amor es justamente, en ese preciso instante,
la paradoja de una diferencia idntica, entonces el amor existe, y cobija en s la promesa
de continuar existiendo ESTO ME HACE ACORDAR AL EJEMPLO DE DIEGO
SOBRE CUANDO DEJ DE COMER CARNE CON SU EX

3. La construccin amorosa
Dos puntos de la experiencia del amor.
i) El amor habla de una separacin o desunin, la diferencia entre dos personas, con su
subjetividad infinita. (Generalmente, es la diferencia sexual, pero puede no ser as).
Hay en el amor un primer elemento que es una separacin, una disyuncin, una
diferencia. Hay un Dos (pp. 33-34)
ii) El segundo punto tiene que ver con que, precisamente porque habla de una
separacin, en el preciso momento en que este Dos est por mostrarse, por entrar en
escena como tal y experimentar el mundo de una manera nueva, solo puede tomar una
forma aleatoria, contingente. Es lo que llamamos el encuentro. El amor inicia siempre
con un encuentro. Y a ese encuentro yo le doy un estatuto de alguna manera
metafsico de acontecimiento, es decir, de algo que no ingresa en la ley inmediata de
las cosas. [] Esta diagonalidad del amor que atraviesa las dualidades ms poderosas y
las separaciones ms radicales, constituye un elemento sin duda importante (p. 34)
QU ONDA LO DEL ACONTECIMIENTO? NO HAY FORMA DE AUMENTAR
LAS POSIBILIDADES DE QUE ESO CONTINGENTE, ALEATORIO SUCEDA?
El amor no es solamente el encuentro y las relaciones que se tejen entre dos individuos,
sino una construccin, una vida que se hace, ya no desde el punto de vista del Uno, sino
desde el punto de vista del Dos. Yo llamo a esto escena del dos. A m, personalmente,
Maximiliano Marentes

siempre me interes lo que tiene que ver con la duracin y con el proceso, y no
solamente lo que tiene que ver con ese comienzo (p. 35)
No comulga con la idea del amor como fusin. Creo que hay una concepcin
romntica del amor todava muy presente que, de alguna manera, lo agota en el
encuentro. Es decir que el amor se quema, consuma y consume todo a un tiempo, en el
encuentro, en un momento de mgica exterioridad del mundo tal como es. Hay algo ah
que acontece y es del orden del milagro, una intensidad de la existencia, un encuentro
que es como una fusin. Pero si las cosas se desarrollan as no nos encontramos en
presencia de la escena del Dos, sino de la escena del Uno (pp. 35-36)
El amor como algo ni previsible ni calculable segn las leyes del mundo. El enigma
presente en la reflexin acerca del amor tiene que ver con la pregunta por la duracin
que lo realiza. Lo ms interesante, en el fondo, no es la pregunta por el xtasis de los
comienzos. Se da, por supuesto, un xtasis al comienzo, pero un amor es ante todo una
construccin duradera. Digamos entonces que el amor es una aventura obstinada. El
filn aventurero es necesario, pero no lo es menos la obstinacin. Abandonarlo al primer
obstculo, a la primera diferencia seria, al primer enojo es una desfiguracin del amor.
Un amor verdadero es aqul que triunfa en el tiempo, dura(ble)mente, a pesar de los
obstculos que el espacio, el mundo y el tiempo le oponen (p. 37) PRESCRIPCIN
DEL AMOR
A m me interesa el aspecto de la duracin del amor. Precisemos: por duracin no
indico que el amor perdura, que todava nos amamos y que lo haremos para siempre,
sino que el amor inventa una manera diferente de duracin para la vida. La existencia de
cada uno de nosotros, en la prueba del amor, se enfrenta a una nueva temporalidad. []
Pero, ms todava, tiene que ver con el deseo de una duracin desconocida
DURACIN COMO UNA TEMPORALIDAD NUEVA, QUE EXCEDE EL
ENCUENTRO, EL ACONTECIMIENTO
S tambin que el amor inscribe en su devenir la realizacin de ese deseo [sexual]. Este
es un punto importante porque, como afirma toda una literatura muy antigua, la
realizacin del deseo sexual funciona tambin como una de las raras pruebas materiales,
absolutamente ligada al cuerpo, de que el amor nada tiene que ver con una declaracin.
La declaracin del tipo te amo sella el acontecimiento del encuentro, es fundamental,
compromete. Pero liberar el cuerpo, desvestirse, estar desnudo/a para el otro, realizar
gestos inmemoriales, renunciar al pudor, gritar, toda esa inclusin del cuerpo en la
escena es la prueba de un abandono en brazos del amor. Es asimismo una diferencia
radical con la amistad. La amistad no tiene pruebas corporales, que posean resonancia
en el goce del cuerpo [] El amor, sobre todo cuando dura, posee todos los rasgos de
positivos de la amistad. Pero el amor tiene que ver con la totalidad del ser del otro y el
abandono del cuerpo es el smbolo material de esa totalidad (p. 40) DOS COSAS:
i) LA DECLARACIN DEL TE AMO TIENE UNA FUERZA LOCUTIVA. ES COMO
EL VERBO JURAR. TAMBIN ESO DE LOS CUERPOS DESNUDOS, ME PARECE
QUE EN CONTEXTOS EN LOS QUE SE DA LA SEXUALIDAD PLSTICA, O

Maximiliano Marentes

HAY HIPERSEXUALIZACIN, QUEDA OBSOLETO ESTO.

ii) EL TEMA DE LOS LMITES CON LA AMISTAD, CREO QUE POR LO MENOS
EN EL MUNDO GAY SON MS DIFUSOS

4. Verdad del amor

Pregunta sobre la relacin entre amor y verdad.
Sostengo que el amor es, en efecto [] un procedimiento de verdad, es decir, una
experiencia en la que se construye cierto tipo de verdad. Esta verdad es sencillamente la
verdad del Dos. La verdad de la diferencia como tal. Pienso que el amor lo que yo
llamo la escena del Dos es esa experiencia. En este sentido, todo amor que acepte la
prueba, que acepte la duracin, que acepte justamente esta experiencia del mundo desde
el punto de vista de la diferencia produce a su manera una verdad nueva acerca de la
diferencia. Por esto, todo amor verdadero es de inters para la humanidad en su
conjunto (pp. 43-44) SEGN BADIOU, EL INTERS UNIVERSAL SOBRE EL
AMOR RADICA EN SU RELACIN CON LA VERDAD, COMO UNA NUEVA
VERDAD EN EL MUNDO, ACERCA DE LO QUE SIGNIFICA SER DOS Y NO
UNO.
Me gusta la frese amamos el amor, amamos amar y amamos que otros amen
Sobre la importancia de decir el amor: La declaracin del amor es sumamente necesaria,
para fijar lo azaroso y contingente del encuentro. Para comenzar una duracin. Cmo
eso que, en el fondo, no era previsible y pareca ligado a las peripecias imprevisibles de
la existencia va sin embargo a convertirse en el sentido de dos vidas mezcladas,
acompasadas, que experimentarn en el tiempo el continuo (re)nacer del mundo
mediadas por la diferencia de sus miradas? (p. 45) La necesidad de fijar el azar, para
eso es la declaracin del amor.
Las palabras ms simples se cargan de una intensidad insostenible. Declarar el amor
tiene que ver con pasar del acontecimiento-encuentro al comienzo de una construccin
de verdad; con fijar el azar del encuentro bajo la forma de un comienzo. Y a menudo lo
que all comienza dura tanto tiempo, est tan cargado de novedad y de experiencia del
mundo que, en retrospectiva, ya no parece algo contingente y azaroso, como al
principio, sino prcticamente una necesidad (p. 46)
El azar se fija de ese modo: la absoluta contingencia del encuentro de alguien a quien
yo no conoca termina tomando la apariencia de un destino. La declaracin de amor es
el pasaje del azar al destino, y por eso es tan peligrosa y est tan cargada de una especie
de nerviosismo angustioso (p. 47)
La declaracin de amor, adems, no necesariamente tiene lugar una sola vez, puede ser
larga, difusa, confusa, complicada, declarada y re-declarada, prometida todava para el
futuro. En ese momento, el azar se fija. Cuando se dice: lo que pas aqu, este
encuentro, los episodios de este encuentro, voy a declarrselos al otro. Le voy a declarar

Maximiliano Marentes

que hubo all, en todo caso para m, algo que me compromete. Esto: te amo. (p. 47)
ME GUSTA LA IDEA DE EPISODIOS DEL ENCUENTRO
Utiliza fidelidad como pasaje del encuentro azaroso a construccin slida, como si
hubiera sido necesaria.
En el amor, la fidelidad designa esta larga victoria: el azar del encuentro vencido da
tras da en la invencin de una duracin, en el nacimiento de un mundo (p. 49) Badiou
sostiene que existe el amor por siempre, ms de lo que aceptemos.
[] Si el te amo es siempre, para mucho, el anuncio de un te amo para siempre, es
porque en efecto fija el azar en e
l registro de la eternidad. No tengamos miedo de
las palabras! La fijacin del azar es un anuncio de la eternidad. Y en cierto sentido, todo
amor es eterno, est contenido en la declaracin El problema, luego, tiene que ver con
inscribir esa eternidad en el tiempo. Porque, en el fondo, el amor es una declaracin de
eternidad que debe realizarse o desarrollarse de alguna forma en el tiempo. De aqu que
sea un sentimiento intenso (p. 50)
EL TEMA DE QUE EL AMOR, COMO LAS PASIONES, LAS EMOCIONES, NOS
DOBLEGAN LA VOLUNTAD, POR LO QUE EL SUJETO QUEDARA COMO UN
MERO ARTEFACTO PASIVO DOMINADO POR ESE AMOR. Y LO QUE EST
DICIENDO BADIOU ES QUE TIENE QUE SER ACTIVO, HACER ALGO CON ESE
AMOR. ES INTERESANTE ESTO.
Siempre es la palabra con la que [] nombramos la eternidad. Porque no podemos
saber qu quiere decir ese siempre ni tampoco cul ser su duracin. Siempre quiere
decir eternamente. Simplemente se trata de un compromiso en el tiempo (pp. 50-51)
La felicidad amorosa es la prueba de que el tiempo puede albergar la eternidad. Como
tambin lo son el entusiasmo poltico cuando uno participa en una accin
revolucionaria, el placer que provocan las obras de arte y la alegra casi sobrenatural
que se siente cuando se comprende por fin, en profundidad, una teora cientfica (p.
51)
Se le pregunta sobre si cuando llega un nio, no se pasa del Dos al Tres. Cita a un amigo
de l que sostiene que es el retorno del Uno ese nio.
Badiou no lo cree as. El nio est dentro, en efecto, del espacio del amor, porque es
lo que yo llamo en mi jerga un punto. Un punto es un momento particular en el que
un acontecimiento se estrecha, en el que de alguna manera volver a jugarse, como si
volviera bajo una forma desplazada, modificada pero que te obliga a redeclarar. Un
punto, en resumen, aparece cuando las consecuencias de una construccin de verdad, ya
sea poltica, amorosa, artstica o cientfica, te obligan de pronto a hacer de nuevo una
eleccin radical, como al principio cuando aceptaste y declaraste el acontecimiento. Una
vez ms es necesario decir: Acepto este azar, lo deseo, lo asumo (p. 52) CREO
QUE LOS PUNTOS SE LOS PUEDE PENSAR COMO PRUEBAS. DIGO, IRSE A
CONVIVIR JUNTOS?
Maximiliano Marentes

El amor como origen de las crisis existenciales violentas

5. Amor y poltica
La poltica como un procedimiento de verdad, pero que lleva a lo colectivo. En el
amor, se trata de saber si son capaces, de a dos, de asumir la diferencia, volvindola
creadora. En la poltica, se trata de saber si son capaces, de a mucho, es decir, como
masa, de crear la igualdad. Y de la misma manera que en el amor, para socializar la
gestin, existe la familia, en la poltica, para reprimir el entusiasmo, existe el poder, el
Estado (pp. 55-56).
Sostendr aqu que la familia siempre decepciona al amor? Es evidente que la
pregunta surge. Y solo se aborda, a mi entender, punto por punto, decisin por decisin.
Existe el punto de la invencin sexual, el punto del trabajo, el de los amigos, el de las
salidas, el de las vacaciones, todos los que ustedes quieran. No es sencillo mantener
todos estos puntos en el elemento de la declaracin de amor (pp. 56-57) MUY BUENO
ESTO DE LOS PUNTOS
Necesidad de no confundir la prueba con la finalidad.
En el amor, la meta es experimentar el mundo desde el punto de vista de la diferencia,
punto por punto, y no asegurar la reproduccin de la especie (p. 57)
Hay una pregunta sobre la poltica del amor, recuperando la idea de poltica de la
amistad de Derrida.
Para Badiou, es imposible eso, porque lo que define a la poltica es el enemigo. En
poltica, es alguien que de ninguna manera soportaramos que decidiera nada que nos
concierne (p. 59). Es constitutivo de la poltica el enemigo.
Estoy totalmente en desacuerdo con todos aquellos que sostienen son constitutivos del
amor. [] Para m, esta no es sino una variante de la tesis moralista y escptica. Los
celos son un parsito artificial del amor y no forman parte de su definicin, de ninguna
manera. Debe cualquier amor, para declararse, para comenzar, identificar un rival
externo? Vamos, por favor! Es al revs: las dificultades inmanentes del amor, las
contradicciones internas a la escena del Dos puede cristalizar sobre un tercero, un rival
real o imaginario. Las dificultades del amor no tienen que ver con la existencia de un
enemigo identificado. Son internas a su proceso: el juego creador de la diferencia. El
enemigo del amor es el egosmo, no el rival. Podramos decir: el principal enemigo de
mi amor, el que yo debo vencer, no es el otro, sino yo, el yo que quiere la identidad en
detrimento de la diferencia, que quiere imponer su mundo contra el mundo filtrado y
reconstruido en el prisma de la diferencia (p. 60)
EL PROBLEMA DEL TERCERO, EN REALIDAD NACE DE LA
CONTRADICCIN INTRNSECA DEL AMOR, DE LA DIFERENCIA Y LA
IDENTIDAD, Y PUEDE QUE SE CRISTALICEN EN UN TERCERO, REAL O
IMAGINARIO
Maximiliano Marentes

EL ENEMIGO EN EL AMOR ES EL YO: FUERTE

ME HIZO PENSAR QUE SI LAS DIFERENCIAS SON CONSTITUTIVAS DEL
AMOR, ENTONCES ES ALGO QUE SIEMPRE VA A CARACTERIZARSE. EN ESE
SENTIDO, CREO QUE PENSAR QUE EL MUNDO DE LA GAYCIDAD
HOMOGENIZA EN TRMINOS DE CLASE, EXISTEN MUCHAS DIFERENCIAS
INCLUSO EN TRMINOS DE ESTILOS DE VIDA, O DIFERENTES GRUPOS
DENTRO DE LA MISMA CLASE. ES UNA VISIN QUE PRIORIZA LA
IGUALDAD POR SOBRE LAS DIFERENCIAS
Como otros procedimientos de verdad, el amoroso tampoco es pacfico.
En el amor se trata de la pregunta por el drama. Aquellos dramas inmanentes, internos,
que no definen verdaderamente a los enemigos pero hacen entrar en conflicto la pulsin
de identidad con la diferencia. El drama amoroso es la experiencias ms clara del
conflicto entre la identidad y la diferencia (p. 61)
El cristianismo es el ejemplo supremo de un uso de la intensidad amorosa en la
direccin de una concepcin trascendente de lo universal (p. 63)
El cristianismo aprehendi a la perfeccin que, en la aparente contingencia del amor,
hay un elemento irreducible a esta contingencia. Pero, y ah est el problema, tambin lo
ha proyectado en la trascendencia. Considero este elemento universal, que yo reconozco
en el amor, como inmanente (P. 64)
CUANDO DISTINGUE EL AMOR PROPUESTO POR EL CRISTIANISMO, LO
DIFERENCIA PORQUE LO CONSIDERA PASIVO, MIENTRAS QUE L
ENTIENDE QUE EL AMOR ES LUCHADOR.
El amor no habla propiamente de una posibilidad, sino ms bien de la superacin de
algo que poda parecer imposible. Algo que existe sin una razn de ser, que no nos est
dado como posibilidad. Por esta razn tambin la publicidad de Meetic es falaz, porque
hace como si, en pos de la seguridad de su amor, ustedes fueran a examinar todas las
posibilidades y se quedaran con la mejor. Pero eso no es lo que sucede en la existencia!
No pasa como en los cuentos, en donde desfilan los pretendientes (p. 66) INSISTO
CON QUE LOS PRETENDIENTES SOBRAN EN EL MUNDO, O LOS
POTENCIALES CANDIDATOS CON LOS QUE TENER SEXO AL MENOS. Y
TAMBIN QUE UNO PUEDE ESTAR ACTIVAMENTE BUSCANDO EL
FLECHAZO.
Como que el tema en poltica es el de controlar el odio, porque se centra en el enemigo,
y no una prdica del amor.
POTENCIALIDAD DEL LENGUAJE DEL AMOR: CREO QUE NADIE SE OPONE
AL AMOR, SINO A ALGUNA FORMA QUE TOM EN ALGN MOMENTO EN
PARTICULAR. Y AH VIENE EL CARCTER PRESCRIPTIVO DEL AMOR

Maximiliano Marentes

El amor como aventura singular de una verdad de la diferencia

[E]l amor, como todo procedimiento de verdad, es esencialmente desinteresado: su
valor solo reside en s mismo, y este va ms all de los intereses inmediatos de dos
individuos comprometidos con l (p. 70) [Ac vena hablando de que en un mundo sin
propiedad privada, el amor florecera mejor, pero que de todos modos, el comunismo no
tiene una relacin inmediata con el amor]
Hablan un poco de la convergencia de los amores y la poltica. Las relaciones entre
militantes, and so on

6. Amor y arte
Sobre el amor y el arte, contesta que el surrealismo intent hacer la verdad y eso.
Pero es muy idealista.
Por supuesto, el instante del encuentro milagroso promete la eternidad del amor. Pero
intento proponer una concepcin de la eternidad menos milagrosa y ms laboriosa, es
decir, una construccin de la eternidad temporal, de la experiencia del Dos, tenaz, punto
por punto. Admito el milagro del encuentro, pero pienso que eleva la potica surrealista,
le hace perder peso si se lo asla, si no se lo orienta hacia el laborioso devenir de una
verdad construida punto por punto. Laborioso, aqu, debe ser entendido de forma
positiva. Existe un trabajo amoroso y no solo un milagro. Es preciso plantearse en la
brecha, alzar la guardia, reunirse, con uno mismo y con el otro. Es preciso pensar,
actuar, transformar. Y entonces s, como la recompensa inmanente del trabajo, entra en
escena la felicidad (p. 78) ME PARECE GENIAL ESTA CONCEPCIN DEL
SUJETO ACTIVA DEL AMOR
Sostiene que por lo general, la literatura trata sobre el encuentro amoroso y no sobre su
duracin
Hace una analoga entre el amor y el teatro. Ya que el amor es deseo, pero tambin es
recomenzar, es repetir. Tal como en el teatro por el pedido del director. El amor conoce
el rgimen de las repeticiones. Decime de nuevo que me quers y muy habitualmente:
Decmelo mejor. Y el deseo vuelve a comenzar, siempre. Debajo de la caricia
podemos adivinar, si est movida por el amor, De nuevo! De nuevo!, punto en el que
la exigencia del gesto se sostiene en una insistencia de la palabra, de una declaracin
siempre renovada (p. 83)
Recupera una frase de Pessoa, quien sostena que el amor es el pensamiento. Y ah dice
que el amor es el pensamiento que es capaz de doblegar los cuerpos y de violentar.
Entonces, la cuestin de la separacin es tan importante en el amor que casi podramos
definirlo como una lucha victoriosa contra la separacin. La comunidad amorosa
tambin es precaria, y para mantenerla y desarrollara hace falta mucho ms que un
nmero de telfono (p. 87) A propsito de la comunidad de pertenencia que supone

Maximiliano Marentes

convivir con un grupo de teatro por un tiempo. Me hizo acordar a cuando me fui de
viaje al norte, y el que no se corte, y que se va a terminar cortando.

Para terminar
Relacin entre el amor y el contexto de Sarkozy el amor privilegia la diferencia, el
derechismo, la identidad
Relacin entre las historias de amor de las personas de la farndula y los polticos, y dos
formas de verlo eso: como forma de instaurar una utopa del amor, pero tambin como
dar cuenta que son humanos, y desprestigiarlos desde ah.

Maximiliano Marentes

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