A RESSURREIO DE TOLSTI - UMA RESENHA SOBRE A

JUSTIA CRIMINAL
Rmulo de Andrade Moreira
Este livro, atualssimo, "focaliza o sistema judicirio e prisional, um
cenrio e um contingente humano muito diferentes do que
encontramos nos romances anteriores. Desse ngulo, Tolsti lana
sobre a sociedade inteira uma luz capaz de pr a nu o sentido da
violncia, oficial ou no, e sua relao com os privilgios".
Migalhas - quinta-feira, 12 de janeiro de 2017
O grande escritor russo Liev Tolsti, um dos maiores nomes da
literatura mundial (autor dos picos "Guerra e Paz" - 1860, e "Anna
Karinina - 1870), no final do ano de 1889, comeou a escrever uma
histria (que, inicialmente, denominou "A histria de Kni"), que
seria tambm um marco em sua trajetria como escritor: chama-se
"Ressurreio". O romance comeou a ser publicado na Rssia
apenas em maro de 1899, em fascculos e bastante censurado.
Somente em 1936 viria a ser publicada uma verso completa e
fidedigna, com o texto reconstitudo por fillogos russos. 1
Este livro, atualssimo, "focaliza o sistema judicirio e prisional, um
cenrio e um contingente humano muito diferentes do que
encontramos nos romances anteriores. Desse ngulo, Tolsti lana
sobre a sociedade inteira uma luz capaz de pr a nu o sentido da
violncia, oficial ou no, e sua relao com os privilgios." 2
O protagonista do romance um nobre russo, chamado Dmitri
Ivanovich, que se v envolvido no julgamento de Katiucha, uma
mulher que seduzira anos atrs, ainda quando muito jovens, ambos.
Ele, pertencente nobreza russa, ela agora uma prostituta (antes
uma empregada de sua velha tia). Nekhlidov, agora, encontra-se
como jurado no processo de sua primeira amante. Katiucha, antes
uma bela moa, agora est como acusada de homicdio e submetida
na priso aos mais variados maus-tratos.
Desde logo, como jurado, Nekhlidov tem a conscincia de que,
naquela condio, "era preciso cumprir de maneira conscienciosa,
como sempre fao e julgo devido, uma obrigao social. Alm de
tudo, muitas vezes isso se revela interessante. (...) Em todos apesar de aquilo afastar muitos deles de suas atividades e negcios
e apesar de dizerem que era um transtorno -, em todos, havia um

sinal de um certo prazer com o cumprimento de uma importante

misso social." Importante esta viso do escritor russo acerca dessa
funo pblica to delicada que a de jurado. Que bom seria que
todos pensassem assim...
Nekhlidov, ao entrar pela primeira vez no Tribunal, passa a
descrev-lo: "No canto direito pendia um caixilho onde havia uma
imagem de Cristo com uma coroa de espinhos, ali ficava tambm o
leitoril, e logo ao lado direito ficava a escrivaninha do promotor. (...)
No tablado, direita, ficavam as cadeiras para os jurados, tambm
de espaldar alto e dispostas em duas fileiras, e embaixo, as mesas
dos advogados. (...) A figura do presidente e dos juzes, em seus
uniformes de golas com bordados de ouro, quando subiram ao
tablado, era muito impressionante. Eles mesmos sentiam isso e
todos os trs, como que embaraados com sua imponncia, de
maneira tmida e apressada, de olhos baixos, sentaram-se em suas
cadeiras de braos... (...) A sala enorme, os retratos, os lustres, as
cadeiras estofadas, os uniformes, as paredes grossas, as janelas,
recordando todo o colosso daquele prdio e o colosso ainda maior da
prpria instituio, todo o exrcito de funcionrios, escrives,
guardas, contnuos, no s ali, mas em toda a Rssia, que recebiam
salrio em troca daquela comdia da qual ningum tinha a menor
necessidade."
Perguntado por outro personagem, em certo momento da narrativa,
qual seria o objetivo da atividade de um Tribunal, e antecipando
logo que no era fazer justia, respondeu, ceticamente, Nekhlidov
que era manter os "interesses de uma classe. O tribunal, a meu ver,
apenas um instrumento administrativo do estado de coisas
vigente, vantajoso para a nossa classe." Nada obstante ter sido
contestado que "se atribui ao tribunal um propsito um tanto
diferente", disparou, certeiramente, Nekhlidov: "Teoricamente,
mas no na prtica, como eu percebi. O tribunal tem o nico
propsito de conservar a sociedade na situao atual e para isso
persegue e executa tanto aqueles que se encontram acima do nvel
comum e querem elev-lo, os chamados criminosos polticos, como
tambm aqueles que se encontram abaixo, os chamados tipos
criminosos." Aps ser-lhe dito que o objetivo do Tribunal era a
reabilitao, retruca: "Bela reabilitao, a das prises. (...) O que se
faz agora tambm cruel e no s incoerente, como tambm
estpido a tal ponto que impossvel entender como pessoas
mentalmente sadias podem tomar parte de um processo to
absurdo e cruel como a justia criminal." Boa resposta camarada!

Analisando a figura do promotor de Justia, Nekhlidov traa-lhe um

perfil bem interessante e, coincidentemente, semelhante com o de
algumas figuras que at hoje v-se no Ministrio Pblico e, em
geral, na burocracia pblica brasileira: "Era muito ambicioso, estava
tenazmente resolvido a fazer carreira e por isso julgava necessrio
conseguir a condenao em todos os processos em que
desempenhasse as funes de promotor. (...) Katiucha teve um
sobressalto assim que o promotor virou-se para ela. No sabia como
nem por que, mas sentia que ele queria o seu mal." Nekhlidov
descreve o Promotor como um homem"extraordinariamente tolo",
no somente por sua prpria natureza, mas pelo fato de ter
concludo "o curso do liceu com uma medalha de ouro e de ganhar
um prmio na universidade pela sua tese sobre a servido no direito
romano e por isso era extremamente pretensioso, vaidoso (para o
que contribua mais ainda o seu sucesso com as damas)." A
propsito, ao descrever a personalidade de um ministro aposentado
de Petersburgo, Tolsti, ancorado em seu personagem, traa outro
perfil bastante atual de um carreirista: "Era imponente ao extremo
e, onde fosse necessrio, podia transmitir uma impresso no s de
orgulho, como tambm de inacessibilidade e de grandeza, mas onde
fosse necessrio podia ser tambm servil at a paixo e a infmia;
ele no tinha quaisquer princpios gerais ou regras, de moralidade
pessoal ou pblica, e por isso podia concordar com todos, quando
necessrio, e, quando necessrio, podia de todos discordar. Agindo
assim, empenhava-se apenas em manter um tom comedido e no
cair em flagrante contradio consigo mesmo, e afora isso, fossem
morais ou imorais suas aes em si mesmas, e quer dessem origem
a um bem supremo ou a um dano supremo para o Imprio Russo ou
para o mundo todo, ele sentia-se perfeitamente satisfeito. (...)
Quando teve de retirar-se para a aposentadoria, ficou claro para
todos que no s no era um homem especialmente inteligente nem
tinha uma compreenso profunda das coisas, como tambm era
muito limitado e pouco instrudo, e que, embora fosse um homem
muito seguro de si, mal conseguia erguer suas opinies ao nvel dos
editoriais dos jornais conservadores mais vulgares. Revelou-se que
no
havia
nele
nada
que
o
destacasse
dos
outros
funcionrios..." Qualquer semelhana com os dias atuais ter sido,
como se costuma dizer nas novelas da Rede Globo, mera
coincidncia...
Agora vejam que absoluta contemporaneidade estas reflexes do
arrependido aristocrata russo, aps presenciar os horrores do
crcere onde se encontrava Katiucha: "Da cadeia e da misria,

parece que ningum escapa. Se no a misria, a cadeia. (...)

Naqueles estabelecimentos as pessoas eram sujeitas a toda sorte de
humilhao desnecessrias - correntes, cabeas raspadas, roupa
vergonhosa, ou seja, eram privadas do principal motor das pessoas
fracas para levar uma vida boa: a preocupao com a opinio das
outras pessoas, a vergonha, a conscincia da dignidade humana.
(...) Encontravam-se o tempo todo numa situao em que mesmo
uma pessoa extremamente boa e virtuosa, por fora de um
sentimento de autoconservao, pratica e perdoa nos outros as
aes mais horrveis em sua crueldade. (...) Eram reunidas fora
com crpulas extraordinariamente degradados pela vida (e por essas
mesmas instituies, sobretudo), assassinos e malfeitores, que,
assim como o fermento na massa, agiam em todas as pessoas ainda
no inteiramente degradadas pelos procedimentos empregados
contra elas. (...) Em todas as pessoas sujeitas a tais influncia,
incutia-se do modo mais convincente possvel a ideia de que toda
sorte de violncia, crueldade, bestialidade no s no era proibida,
como era permitida pelo governo quando isso era vantajoso para ele
e, portanto, era mais permitida ainda para aqueles que se achavam
sem liberdade, na penria e na desgraa."
Naquela poca no Imprio Russo, como hoje no Brasil, "centenas de
milhares de pessoas, todos os anos, eram levadas ao mais alto grau
de degradao e, quando estavam plenamente degradadas, eram
postas em liberdade para espalhar, no meio de todo o povo, a
degradao que assimilaram nas prises. (...) como se tivessem
formulado o problema de como aprimorar, como tornar mais eficaz,
um modo de degradar mais pessoas. (...) Pessoas simples, comuns,
com as exigncias da moralidade russa, social, camponesa, crist,
abandonavam essas noes e assimilavam noes novas, prisionais,
que consistiam sobretudo em que toda profanao, toda violncia
contra a pessoa humana, toda aniquilao da pessoa humana
permitida, quando for conveniente. Depois de viver numa priso, as
pessoas, com toda a sua alma, se davam conta de que, a julgar pelo
que acontecera com elas, todas as leis morais de respeito e de
compaixo pessoa humana, pregadas pelos mestres morais e
eclesisticos, tinham sido abolidas na realidade e que, portanto, elas
tambm no eram obrigadas a segui-las. (...) A nica explicao
para tudo o que se fazia era a represso, a intimidao, a
reabilitao e a represlia legtima, conforme estava escrito nos
livros. Mas na realidade no existia nada de semelhante nem a uma
coisa, nem outra, nem terceira, nem quarta. Em vez de
represso, havia apenas a propagao do crime. Em vez de

intimidao, havia o estmulo aos criminosos, muitos dos quais,

como os vagabundos, iam voluntariamente para a priso. Em vez de
reabilitao, havia a contaminao sistemtica de todos os vcios. J
a sanha de represlia no s no era aplacada pelos castigos do
governo, como crescia no meio do povo, l onde antes nem existia.
(...) Tudo isso era feito constantemente, ao longo de centenas de
anos, com a nica diferena que, antes, arrancavam os narizes e
cortavam as orelhas, depois marcavam o corpo com varas em brasa
e agora algemavam e transportavam em barcos a vapor, e no em
carroas."
Antes do julgamento principal, Nekhlidov presenciou o de um
jovem acusado de furtar de um galpo "trs passadeiras velhas, no
valor de trs rublos e sessenta e sete copeques" e"de que ningum
precisava." Diante do "menino" acusado, refletiu: "Eles so
perigosos, ao passo que ns no somos?... (...) Mesmo que esse
menino fosse, para a sociedade, o mais perigoso entre todos os que
se encontram nesta sala, o que se deveria fazer, de acordo com o
bom senso, quando ele preso? Afinal, bvio que o menino no
nenhum facnora especial, mas sim a pessoa mais comum do mundo
- todos veem isso - e que se tornou o que agora s porque vivia
em condies que engendram pessoas assim. E, portanto, parece
claro, para que no existam meninos assim, preciso esforar-se
para eliminar as condies em que se formam essas criaturas
infelizes. E o que fazemos? Agarramos um menino desses que, por
acaso, caiu nas nossas mos, sabendo muito bem que milhares
iguais a ele continuam solta, e o metemos na priso, em condies
de completa ociosidade, ou ento o mandamos para o trabalho mais
insalubre e absurdo (...). A fim de eliminar as condies que fazem
surgir tais pessoas, no s no fazemos nada como ainda
incentivamos os estabelecimentos em que elas so criadas. (...)
Formamos desse modo no uma e sim milhes de pessoas, depois
prendemos uma delas e imaginamos que fizemos alguma coisa, nos
protegemos e nada mais se exige de nossa parte. (...) Seria melhor
dirigirmos a centsima parte de nosso esforo para ajudar essas
criaturas abandonadas, a quem encaramos agora como se fossem
apenas braos e corpos, necessrios para a nossa tranquilidade e o
nosso conforto. Afinal, bastaria apenas aparecer uma pessoa que
tivesse pena dele, quando, por carncia de recursos, foi trazido da
aldeia para a cidade, e prestasse socorro quela carncia. (...) Mas
no apareceu nenhuma pessoa que sentisse pena dele durante todo
o tempo em que, como um bicho, viveu na cidade... (...) Ns, todos
ns, pessoas decentes, ricas, instrudas, em vez de cuidarmos de

eliminar as causas que levaram esse menino sua situao atual,

queremos corrigir o problema atormentando ainda mais esse
menino." Aps todas estas reflexes, Nekhlidov "admirou-se de
como pde ficar sem perceber tudo isso antes, como outros podiam
no perceber." Belas palavras para os que defendem a diminuio
da imputabilidade penal pela idade.
Diante de ladres, homicidas e prostitutas, pensa Nekhlidov
que "as pessoas a quem o destino ou os prprios pecados e erros
colocaram numa determinada situao, por mais irregular que ela
seja, criam uma viso geral da vida em que a sua situao lhes
parece boa e respeitvel. Para a manuteno de tal viso,
conservam-se instintivamente num crculo de pessoas onde se adota
a mesma opo que elas criaram a respeito da vida e do seu lugar
nela. Isso nos espanta quando se trata de ladres, que se gabam de
sua habilidade, de prostitutas, que se gabam de sua devassido, de
assassinos, que se gabam de sua crueldade. Mas isso nos espanta
apenas porque o crculo-ambiente dessas pessoas restrito e,
sobretudo, porque nos achamos fora dele. Porm no ocorre o
mesmo fenmeno com os ricos, que se orgulham da sua riqueza, ou
seja, da espoliao, ou com os chefes militares, que se orgulham do
seu poderio, ou seja, da violncia? No enxergamos em tais pessoas
uma noo da vida, do bem e do mal deturpada, com o propsito de
justificar a sua condio, apenas porque o crculo de pessoas que
adotam essas noes deturpadas maior e ns mesmos
pertencemos a ele."
Em um determinado momento de sua trajetria de jurado,
Nekhlidov debrua-se sobre os estudos sobre o positivismo
criminolgico (liderado pelos italianos), cuja "escola denominava
tipos criminosos e cuja existncia na sociedade considerada como
a principal prova da necessidade da legislao criminal e da
punio": os chamados "tipos degenerados, criminosos, anormais".
Ele, ento, compra os "livros de Lombroso, Garofalo, Ferri,
Maudsley, Tarde, e l atentamente. Porm, medida que os lia,
decepcionava-se cada vez mais. Aconteceu com ele o que sempre
acontece com pessoas que se voltam para a cincia no para
representar um papel na cincia: escrever, debater, ensinar, mas se
voltam para a cincia com perguntas diretas, simples, vividas; a
cincia lhe dava resposta para milhares de perguntas diferentes,
sutis, eruditas, ligadas legislao criminal, s no respondia a
pergunta para a qual ele buscava resposta: para que e com que
direito algumas pessoas, quando elas mesmas so iguais s pessoas

a quem elas torturam, chicoteiam e matam? Respondiam-lhe com

discusses para saber se existe ou no, no homem, o livre-arbtrio.
Era ou no possvel saber se um homem era criminoso pelas
dimenses do crnio etc? Que papel tem a hereditariedade no
crime? Existe uma imoralidade congnita? O que moral? O que so
a loucura e a degenerescncia? O que o temperamento? Que
influncia exercem no crime o clima, a alimentao, a ignorncia, a
imitao, o hipnotismo, as paixes? O que a sociedade? Quais as
suas obrigaes? Etc., etc. (...) Havia ali muita coisa inteligente,
erudita, interessante, mas no a resposta para o principal: com que
direito alguns castigam os outros? No s no havia essa resposta,
como todos os raciocnios destinavam-se a esclarecer e justificar o
castigo, cuja necessidade era reconhecida como um axioma." Tolsti
referia-se ao que Zaffaroni, mais de um sculo depois, chamou
de "apartheid criminolgico", iniciado em 1857 por Morel, e que
teve no Brasil, como um dos mais importantes representantes, o
baiano Raimundo Nina Rodrigues, que chegou a ser "caricaturizado
por Jorge Amado, com a licena literria, que o fez viver, algumas
dcadas mais, no personagem de Nilo Argolo de Arajo, de sua
famosa novela 'Tenda dos Milagres`, tambm levada aos cinemas." 3
Em outra oportunidade, ao conversar Nekhlidov com uma outra
prisioneira, foi-lhe dito por ela que o mais difcil de
suportar, "mesmo que as privaes fossem trs vezes maiores",
era"o choque moral que a pessoa recebe quando presa pela
primeira vez." Disse-lhe, ento, a desgraada: "Quando me
prenderam pela primeira vez, e prenderam sem nenhum motivo, eu
tinha vinte e dois anos, tinha uma filha pequena e estava grvida.
Por mais que fosse penosa para mim a privao da liberdade,
naquela ocasio, e ficar separada da criana e do marido, tudo isso
era nada em comparao com o que senti quando compreendi que
havia deixado de ser uma pessoa e me tornara uma coisa. (...)
Lembro que o que mais me transtornou foi que o oficial da guarda,
quando me interrogou, me ofereceu um cigarro para fumar. Ento
ele sabia que as pessoas gostam de fumar, sabia que as pessoas
amam a liberdade, a luz, sabia ento que as mes amam os filhos e
que os filhos amam as mes. Pois ento como que me separam
impiedosamente de tudo o que me era caro e me trancaram como
uma fera? impossvel suportar isso impunemente. Se algum
acreditasse em Deus e nas pessoas, acreditassem que as pessoas
amam umas s outras, depois disso deixaria de acreditar. Desde
ento, parei de acreditar nas pessoas e fiquei mais spera - concluiu
ela sorrindo." Hoje, uma grande parte dos presos no Brasil,
especialmente ainda submetidos priso provisria, de mulheres

acusadas, em sua maioria, por trfico de drogas. Deixam elas, em

casa, em desamparo, os filhos havidos com os seus homens que as
obrigaram a transportar drogas ilcitas, de l para c, de c para l,
como se traficantes fossem. E a Justia criminal, hipocritamente,
equiparam-nas a traficantes de drogas, selando para sempre os seus
destinos e os dos seus filhos, tambm desgraados pela sorte, pela
vida e por cada um dos seus deuses.
Logo, "tornou-se claro para ele (Nekhlidov), agora, que todo
aquele mal terrvel do qual ele era testemunha nas prises, nas
cadeias, e a segurana serena dos que produziam aquele mal
provinham apenas do fato de que as pessoas queriam fazer uma
coisa impossvel: corrigir o mal, sendo ms. Pessoas pervertidas
queriam corrigir pessoas pervertidas e achavam que iam chegar a
isso por um caminho mecnico. Porm de tudo isso resultava apenas
que pessoas carentes e interesseiras, aps tomarem para si como
profisso aquele castigo ilusrio e a correo das pessoas,
degradavam-se elas mesmas at o ltimo grau e no paravam de
degradar tambm aqueles a quem torturavam. (...) A objeo
permanente sobre o que fazer com os malfeitores - seria possvel
deix-los assim, sem castigo? - j no o perturbava. Tal objeo
teria sentido se ficasse comprovado que o castigo reduzia os crimes,
corrigia os criminosos; mas, quando se comprova exatamente o
contrrio e evidente que no est no poder de algumas pessoas
corrigir as outras, ento a nica coisa razovel que se pode fazer
parar de fazer aquilo que no s intil, como tambm nocivo, e
ainda por cima imoral e cruel. H vrios sculos mortificam as
pessoas que so consideradas criminosas. Pois bem, elas
desapareceram? No desapareceram, a sua quantidade apenas
aumentou, por conta dos criminosos degradados pelos castigos e
tambm por conta daqueles criminosos que so juzes, promotores,
carcereiros, que julgam e castigam pessoas." Ento, Nekhlidov
deu-se "conta de que todos aqueles vcios que se desenvolviam
entre os prisioneiros (...) no eram acidentes, nem fenmenos de
uma degenerao, de um tipo criminoso, de uma monstruosidade,
como interpretavam sbios obtusos para agradar o governo, mas
sim a consequncia inevitvel do erro incompreensvel segundo o
qual umas pessoas podem castigar outras." Ou seja, o castigo pelo
castigo, o punir pelo punir, a maldade pela maldade, tudo
verdadeiramente sem sentido.
O que revoltava Nekhlidov, "acima de tudo, era o fato de que, nos
tribunais e nos ministrios, os cargos serem ocupados por pessoas

que ganhavam um grande salrio, tomado do povo, a fim de,

mediante a consulta a livros redigidos por funcionrios iguais a eles
e com as mesmas motivaes, enquadrar as aes das pessoas, que
violavam as leis escritas por eles, em determinado artigo e,
conforme esse artigo, mandar tais pessoas para algum lugar, onde
quer que fosse, contanto no as vissem mais, onde elas ficavam sob
o poder absoluto de cruis e insensveis guardas, carcereiros,
soldados de escolta e onde pereciam aos milhes, espiritual e
fisicamente." assim, at hoje, a lgica da legislao penal:
simblica, populista, perversa e carente tambm de qualquer
sentido.
Em certa oportunidade, ao conversar com um General russo sobre
corrupo, este disse a Nekhlidov: "Dizem-me: erradicar a
corrupo. Mas erradicar como, quando todos so corruptos? E
quando mais baixo o posto, mais corrupto." Viva a Repblica de
Curitiba (leia-se, Operao Lava Jato), cujos alguns integrantes
nunca leram uma vrgula alm do Direito; no mximo uns livrinhos
norte-americanos de autoajuda, tipo Donald Trump.
Ao presenciar as mais diversas torturas feitas a prisioneiros,
Nekhlidov perguntou a si mesmo: "Ser que estou louco e vejo
coisas que os outros no veem, ou loucos so aqueles que fazem o
que estou vendo? Mas as pessoas (e como eram numerosas) faziam
aquilo, que tanto o espantava e horrorizava, com uma convico to
tranquila de que era no apenas necessrio, mas tambm muito til
e importante, que era difcil admitir que toda aquela gente estivesse
louca; tambm no podia admitir que ele mesmo estivesse louco,
porque tinha conscincia da clareza dos seus pensamentos. Por isso
encontrava-se numa perplexidade constante." Tolsti no imaginaria
que no sculo XXI estaramos ainda s voltas com a tortura, fsica
ou mental. A cada minuto no Brasil um preso torturado, segundo
meus clculos...
Ao conversar com uma prisioneira que estava encarcerada junto a
presos polticos, Nekhlidov concluiu que "a convivncia com os
novos camaradas revelou para ela novos interesses na vida, das
quais no tinha a menor ideia. Pessoas to maravilhosas, ela no s
jamais conhecera como no podia sequer imaginar que
existissem." Disse ela: "Aprendi coisas que ficaria a vida inteira sem
aprender", passando a entender "os motivos que orientavam
aquelas pessoas e, por ser algum do povo, solidarizou-se
plenamente com elas. Entendeu que aquelas pessoas estavam ao

lado do povo e contra os senhores; e o fato de que aquelas mesmas

pessoas serem senhores e sacrificarem seus privilgios, sua
liberdade e sua vida pelo povo, obrigava-a dar um valor especial a
tais pessoas e admirar-se com elas." Ento, aproveitou-se Tolsti
para descrever a opinio dele sobre presos polticos:"Havia entre
eles pessoas que se tornaram revolucionrias porque consideravamse sinceramente obrigadas a lutar contra o mal existente. (...) A
diferena, em favor dos revolucionrios, entre eles e as pessoas
comuns, era que a exigncia de moralidade entre os revolucionrios
era mais alta do que as adotadas na esfera das pessoas comuns.
Entre os revolucionrios, consideravam-se obrigatrios no s a
abstinncia, a austeridade, a veracidade, o desinteresse, mas
tambm a disposio de sacrificar tudo, at a prpria vida, para a
causa comum."
Para encerrar, deixo este trecho, como se fora uma ltima reflexo,
e para que no sejamos hipcritas nos julgamentos dos outros:
"Se fosse formulado o problema psicolgico: como fazer para que
pessoas da nossa poca, pessoas crists, humanas, simples e boas,
pratiquem as maldades mais terrveis sem sentirem-se culpadas, s
haveria uma soluo possvel: que tais pessoas fossem
governadores, diretores, oficiais, policiais, ou seja, que em primeiro
lugar estivessem convencidas de que existe um trabalho chamado
servio do Estado, no qual possvel tratar as pessoas como se
fossem coisas, sem relaes fraternas e humanas com elas, e em
segundo lugar que essas mesmas pessoas do servio do Estado
estivessem unidas de tal forma que a responsabilidade pelo
resultado de suas aes para as outras pessoas no recasse em
ningum isoladamente. Fora de tais condies, no existe
possibilidade em nossa poca de cumprir tarefas to horrveis como
as que vi hoje. A questo toda reside no fato de as pessoas
pensarem que existem situaes em que se pode tratar um ser
humano sem amor, mas tais situaes no existem. Pode-se tratar
as coisas sem amor: pode-se cortar uma rvore, fazer tijolos, forjar
o ferro sem amor; mas impossvel tratar as pessoas sem amor,
assim como impossvel lidar com as abelhas sem cuidado. Tal a
peculiaridade das abelhas. Se comearmos a trat-las sem cuidado,
causaremos danos a elas e a ns mesmos. O mesmo se passa com
as pessoas. E no pode ser diferente, porque o amor recproco entre
as pessoas a lei bsica da vida humana. verdade que uma
pessoa no pode obrigar-se a amar da mesma forma como pode
obrigar-se a trabalhar, mas isso no quer dizer que se pode tratar

as pessoas sem amor, ainda mais quando se exige algo delas. Se

voc no sente amor pelas pessoas, fique quieto, cuide de si, das
coisas, do que quiser, mas no das pessoas. Da mesma forma como
s se pode comer sem causar dano e de modo proveitoso quando se
tem vontade de comer, assim tambm s se pode tratar com as
pessoas de modo proveitoso e sem causar dano, quando se ama."
_____________
1. Rubens Figueredo, tradutor da obra, na apresentao da edio
brasileira de 2010, da Editora Cosac Naify.
2. Idem.
3. A Questo Criminal - La Palabra de los Muertos, Rio de Janeiro:
Editora Revan, 2013, p. 85.
_____________
*Rmulo de Andrade Moreira procurador de Justia do MP/BA.
Professor de Direito Processual Penal da Faculdade de Direito da
Universidade Salvador - UNIFACS.