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UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA

DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS CAMPUS IV
COLEGIADO DE HISTRIA
NCLEO DE ESTUDOS DE CULTURA E CIDADE
CURSO DE PS-GRADUAO EM HISTRIA, CULTURA URBANA E
MEMRIA

MONOGRAFIA DE ESPECIALIZAO

A IGREJA BATISTA DE JACOBINA DIANTE DA

INTENSIFICAO GLOBAL DO CULTO AO CORPO

Valdenilson dos Santos Costa

JACOBINA - BAHIA
AGOSTO - 2006

UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA

DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS CAMPUS IV
COLEGIADO DE HISTRIA
NCLEO DE ESTUDOS DE CULTURA E CIDADE
CURSO DE PS-GRADUAO EM HISTRIA, CULTURA URBANA E
MEMRIA

MONOGRAFIA DE ESPECIALIZAO

A IGREJA BATISTA DE JACOBINA DIANTE DA

INTENSIFICAO GLOBAL DO CULTO AO CORPO

Valdenilson dos Santos Costa

ORIENTADOR: PROF. FABRCIO LYRIO SANTOS

Aprovado:

Comisso Examinadora

....................................................... Prof. Dr. Cosme Batista dos Santos

....................................................... Prof. Ms. Fabrcio Lyrio Santos
....................................................... Prof. Ms. Washington Lus Drummond
Data da Aprovao: ....../......./.......

2
AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar somos gratos a Deus, que nos deu as capacidades

necessrias para efetuar este trabalho, resultado de inmeros esforos.
Em segundo lugar sou grato aos meus pais, Hilda Rosa dos Santos Costa e
Valdomiro Alves Costa por sempre terem me dado apoio para os meus estudos
desde a minha infncia.
Tambm sou grato minha amada companheira, Marivnia Teixeira da
Silva pelo apoio, incentivo e compreenso.
Agradeo ao professor Fabrcio Lyrio Santos pela ajuda e orientao
intelectual, alm da compreenso, visto que construir uma monografia de
qualidade, dentro de um ano, onde temos outras atividades como a assiduidade e
tarefas das disciplinas tericas, nosso trabalho profissional em sala de aula, vida
familiar, alm de outras, no trabalho fcil.
Mas fica mais fcil quando contamos com a compreenso e apoio de
pessoas como o pastor Adson Souza Pituba, ao qual somos gratos, que nos
cedeu a entrevista (com perguntas dadas), cpia do antigo e novo estatuto da
Igreja Batista de Jacobina, permitiu aplicar questionrio junto aos fiis da Igreja.
Agradecemos ao irmo na f, fotgrafo Lidencio Flix Ribeiro, antiga e
nova secretria da Igreja Batista de Jacobina, por nos terem cedido fotos de
arquivo particular e da Igreja, para serem digitalizadas.
Agradeo tambm ao meu irmo Valternei dos Santos Costa por ter me
permitido utilizar o seu computador, que diversas vezes a mim foi til.
Enfim, agradeo minha famlia e a todos que direta ou indiretamente
contriburam para que este trabalho hoje seja uma realidade.

3
RESUMO

O tema da nossa pesquisa A Igreja Batista de Jacobina diante da

intensificao global do culto ao corpo. Como podemos perceber, visa um olhar a
partir de uma instituio local, mas contextualizando dentro de um processo
global. Diante das informaes da cultura global, a Igreja como grupo social,
possui sua prpria representao social sobre a aparncia corporal. E essa
representao que vai orientar e justificar as atitudes com relao ao corpo, de
cada fiel da Igreja, alm da funo de formar uma identidade ou perfil para a
mesma no contexto social em que se localiza.
A Igreja, atravs do discurso oficial disciplinarizador e conservador do
pastor, procura construir um perfil de conduta corporal baseado em princpios
considerados bblicos, como decncia e equilbrio. Porm esse no o nico
discurso existente na Igreja, pois existe tambm um contra-discurso, por parte de
uma parcela dos membros, que interpreta de forma diferente e menos
conservadora, os princpios citados acima, considerados bblicos por ambos.
Assim, enquanto uma parcela da Igreja resiste, outra aceita alguns aspectos da
cultura global.
Palavras Chaves: Cultura global, Corpo, Representao, Disciplinarizao,
Secularizao.

4
LISTA DE FOTOS

FOTO 1 Aniversrio da Ig. Batista de Jacobina, 1989 .........................................36

FOTO 2 Auditrio da Ig. Batista de Jacobina, 2003 ..............................................36
FOTO 3 Mocidade da Ig. Batista de Jacobina, 1989.............................................37
FOTO 4 Mocidade da Ig. Batista de Jacobina, 2004.............................................37
FOTO 5 Mocidade da Ig. Batista de Jacobina em retiro
numa fazenda, 1990................................................................................38
FOTO 6 Fiis da Ig. Batista de Jacobina durante passeio
em Guaibim (Valena-BA), 2003 .............................................................38

5
LISTA DE TABELAS

Tabela 1 - Resultados das questes 4 a 12 de

pesquisa com fiis da Igreja Batista de Jacobina..................................................62
Tabela 2 - Resultados da 13 questo da pesquisa
com fiis da Igreja Batista de Jacobina .................................................................63

6
LISTA DE ANEXOS

Questionrio respondido na pesquisa com fiis.................................................56

Entrevista, com perguntas dadas, respondida pelo
pastor da Igreja Batista de Jacobina ..................................................................59
Resultados da pesquisa com fiis da
Igreja Batista de Jacobina (Tabelas 1 e 2) .........................................................62

7
SUMRIO

Introduo .............................................................................................................08
Captulo I Conceitos, contextualizao ..............................................................12
1.1. Cultura............................................................................................................12
1.2. Corpo..............................................................................................................14
1.3. Mudanas epistemolgicas ............................................................................15
1.4. Objeto de estudo e outros conceitos ..............................................................17
Captulo II Aparncia ou perfil corporal ..............................................................23
2.1. No discurso do oficial .....................................................................................24
2.2. Nas fotos ........................................................................................................33
2.3. Nas canes...................................................................................................39
2.4. Nos discursos dos fiis...................................................................................39
Captulo III Fundamentao do discurso e mecanismos
de disciplinarizao ..........................................................................44
3.1. Fundamentao .............................................................................................44
3.2. Mecanismos de interveno institucional
atravs do discurso ........................................................................................46
Consideraes finais .............................................................................................52
Referncias ...........................................................................................................53
Anexos ..................................................................................................................56

8
INTRODUO
Sob a perspectiva de que o corpo uma construo social, e no apenas
um ente biolgico e natural, pesquisamos sobre a forma como a Igreja Batista de
Jacobina entende e conduz a aparncia corporal dos seus fiis, diante da
influncia de tantas informaes que os mesmos recebem da cultura global,
motivadora do chamado culto ao corpo ou corpolatria.
Entendemos que foi muito til para nossa pesquisa o conceito de
representao social. Segundo S1, este conceito que teve origem com Moscovici,
mas por ser muito abrangente, e utilizado por diversos tericos, foram elaborados
por eles definies que restringem o seu sentido, privilegiando um ou outro de
seus componentes. Uma das definies que, S, traz em seu livro, foi elaborada
por Denise Jodelet. Veja a seguir:
Assim que Denise Jodelet (1989a), no cumprimento de uma necessria tarefa
de sistematizao do campo, busca refletir o que parece ser consensual entre
os estudiosos das representaes sociais na seguinte frmula concisa: uma
forma de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, que tem um
objetivo prtico e concorre para a construo de uma realidade comum a um
conjunto social2.

Segundo essa definio de Jodelet, a representao social uma forma de

conhecimento, ou seja, ela privilegia a cognio. A representao se encontra
numa relao de simbolizao, substituindo o objeto, e conferindo-lhe significados.
A Igreja Batista de Jacobina, pensa sobre o corpo e lhe confere significados, o que
foi inferido na pesquisa.
Tambm, segundo a definio de Jodelet, a representao social
construda e expressa socialmente, ou seja, o sujeito dessa representao est
integrado social e culturalmente. A forma como a Igreja Batista de Jacobina
entende o corpo, no apenas uma viso do pastor, ou de um membro, mas do
conjunto ou grupo social que a Igreja Batista de Jacobina. Por isso, no
entrevistamos apenas o pastor, no observamos apenas o discurso ou os
discursos contidos em revistas e livros utilizadas pela Igreja, mas tambm fizemos

S, Celso Pereira de. Ncleo central das representaes sociais. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996, p. 2931, .
2
Idem. Ibidem, p. 32.

9
uma pesquisa com fiis, alm de examinarmos o anterior e o atual estatuto da
Igreja.
Em sua definio, Jodelet tambm afirma que a representao social um
saber com objetivo prtico e concorre para a construo de uma realidade comum
a um conjunto social. Essa parte final, da formulao de Jodelet, est indicando as
funes da representao social, que segundo S3, Jean-Claude Abric assim
listou: de saber, de identidade, de orientao, de justificar. Portanto, a
representao social possibilita uma explicao da realidade, define uma
identidade para o grupo social que a possui, orienta e justifica o comportamento e
as prticas de cada membro do grupo social. Assim sendo, a representao social
e os discursos pelos quais so expressas, no esto dissociados das prticas
sociais.
Devido a essas finalidades das representaes sociais, que esta
monografia se encontra dividida em trs captulos: no primeiro, temos uma
abordagem de alguns conceitos relativos ao tema da pesquisa; no segundo,
procuramos identificar os discursos do pastor e dos fiis da Igreja, a partir das
fontes conseguidas (o perfil ou identidade desejado para o grupo); e no terceiro
captulo, buscamos entender a fundamentao, ou seja, a explicao dada para a
realidade que visa justificar o perfil de conduta da aparncia corporal construdo
pela Igreja Batista de Jacobina; alm disso, procuramos analisar nesse ltimo
captulo os mecanismos de disciplinarizao dos corpos, ou seja, que visam tornar
efetiva a finalidade de orientao da representao social da Igreja.
As representaes sociais so compostas por muitos elementos como:
informaes, processos cognitivos, atitudes, opinies, esteretipos, ideologias,
fatores afetivos, sistemas de valores, etc. Entre esses elementos, poderamos
classificar alguns como da cultura local e outros como da cultura global, que esto
numa relao dialtica dentro das cidades contemporneas, segundo Milton
Santos4. Vale salientar que a Igreja Batista de Jacobina uma igreja tipicamente
urbana.
3

Idem. Ibidem, p. 43, 44.

SANTOS, Milton. A Natureza do Espao. Tcnica e Tempo. Razo e Emoo. So Paulo: HUCITEC, 1996,
p. 57, 253.
4

10
Os elementos constitutivos da representao social, segundo Celso Pereira
de S5, no esto organizados ao acaso. Existe uma hierarquia nas
representaes sociais, formando um ncleo e uma periferia. O ncleo, a parte
que tende ao conservadorismo tendo um carter coercitivo, e a periferia a parte
que tende mudana, tendo um carter de resistncia e uma certa abertura para
influncias externas representao social.
Na Igreja Batista de Jacobina, identificamos um discurso do pastor e de
uma parcela dos membros (adultos) que tende ao conservadorismo, e um contradiscurso de outra parcela dos membros (jovens), que tende mudana, que no
tem acesso ao pupto da Igreja, pois a disciplinarizao do corpo se faz presente, e
um dos mecanismos utilizados o controle dos discursos. Aqui, nesse ponto foi
til o conceito de disciplinarizao de Foucault6, que a qualifica como um princpio
de controle da produo do discurso, sendo que nem todas as regies do discurso
so igualmente policiadas, algumas so altamente proibidas (o pupto da Igreja),
outras mais abertas (o dilogo informal entre jovens, por exemplo). Ao
analisarmos o Estatuto atual da Igreja notamos como este concede ao pastor da
Igreja o controle de discursos no pupto.
O contra-discurso existente na Igreja Batista de Jacobina, pode no chegar
ao pupto, mas continua existindo e resistindo, como nos indicaram as fotos, a
pesquisa com fiis, e at mesmo a preocupao do pastor, em seu prprio
discurso, com a resistncia. Como diz Foucault7, o fato de haver um controle dos
discursos, no quer dizer que no existam outros discursos, por baixo do discurso
privilegiado, e que ns temos por misso descobrir restituindo-lhe a palavra.
Como j foi dito, uma das finalidades da representao social a
construo de uma identidade para o grupo social. Segundo Rubem Alves, o
protestantismo constri a identidade do fiel se contrapondo ao infiel. Com relao
Igreja Batista de Jacobina, em nossa pesquisa, constatamos um discurso
buscando uma identidade oposta cultura global, mas tambm um contradiscurso, buscando uma identificao cultural, assimilando alguns aspectos da
5

S, Celso Pereira de. Op. cit. p. 31, 36, 62, 72-77.

FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso 7 ed. So Paulo: Loyola, 2001, p. 36, 37.
7
Idem. Ibidem, p. 52.
6

11
cultura global. Esse conflito se d porque no existe a mesma interpretao dos
princpios condutores da aparncia social dos corpos, que so os princpios de
decncia e equilbrio, considerados bblicos, por parte de todos os membros da
Igreja. Porm, uma parcela dos membros impe sua interpretao, atravs do
controle dos discursos e de normas ocultas, mas no sem resistncia, conforme
comentamos anteriormente.
Queremos chamar a ateno para o fato de que, em nenhum momento,
nessa pesquisa, pretendemos propor uma nova postura para a Igreja Batista de
Jacobina, nem dizer se ela est certa ou errada, mas descrever e analisar a lgica
das representaes sociais.

12
CAPTULO I: Conceitos, contextualizao
1.1. Cultura
Os trechos a seguir, de autores que trabalham com o tema corpo, ilustram
como a cultura transforma aquilo que ns consideramos ingenuamente, muitas
vezes, como algo natural, inclusive o corpo:
Eu mesmo, quando criana, senti algo muito parecido ao ler em uma revista
uma descrio, mais ou menos como a seguinte: um povo do hemisfrio norte
costuma ingerir pela manh, num estranho ritual, a secreo de uma glndula
de um determinado mamfero, ao qual misturava-se lquido de uma cor
terrivelmente negra; figurava, ainda, nessa ttrica cerimnia, uma gosma que
determinados insetos vomitavam, clulas reprodutoras de aves e determinadas
pastas gordurosas. Talvez o leitor tenha percebido tratar-se de uma apetitosa
refeio matinal, ao estilo americano, constitudo de leite, caf, mel, manteiga,
queijos e ovos.8

Esse texto ilustra como a linguagem, um dos componentes da cultura, d

sentido realidade. Acreditamos assim, que os grupos sociais atravs da
linguagem e outros elementos culturais do um significado ao corpo.
Lembremos o surpeendente aplogo de P. K. Dick: Talvez chegue o dia em
que o ser humano que atirar em um rob saindo das fbricas da General Eletric
ver, com grande espanto, esse ltimo esvaindo-se em sangue e lgrimas. E o
rob moribundo poder,. por sua vez, atirar no homem e, com maior espanto
ainda, ver um fio de fumaa cinzenta erguer-se da bomba eltrica que ele
pensava ser o corao batendo do homem. Esse seria um grande momento de
verdade para ambos.9

Esse outro texto ilustra como o corpo, nas sociedades contemporneas,

est sob interveno, vigiado e manipulado. No sculo XIX, o corpo era
disciplinarizado para produzir, mas hoje, disciplinarizado para consumir, por isso
tido como um corpo-acessrio, defeituoso, precisando ser melhorado. E, para
isso ,existem as novas tecnologias que possibilitam esculpir o corpo
O corpo tido, muitas vezes, por ns, como algo natural, mas verdade,
que natureza e cultura no esto separadas, ainda mais hoje, quando se fala na
confuso ps-moderna de fronteiras. O corpo no apenas alvo das cincias
naturais, como ser biolgico, mas, tambm, das cincias sociais, pois concebido
culturalmente, como tudo que nos rodeia.

RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu do corpo. 3 ed. Rio de Janeiro: Achiam, 1983, p. 68. (Srie
Universidade. Antropologia Social; vol. 2)
9
LE BRETON, David. Adeus ao corpo. Campinas: Papirus, 2003, p. 195.

13
notrio, ento, que o corpo um elemento pertencente a um sistema de
significao social, ou seja, um elemento cultural e no apenas natural. Ver o
corpo assim, uma novidade nas cincias sociais segundo RODRIGUES, o
primeiro cientista social brasileiro, a tratar de forma cientfica dos aspectos
simblicos do corpo humano10. Segundo o prprio autor, ele parte da idia de que
consciente (religio, cincia) e inconscientemente (ideologia, emoes) o homem
d sentido realidade em que vive11.
Podemos perceber o quanto importante o estudo da cultura para o
entendimento da histria, principalmente hoje, quando h um processo de
construo de uma cultura global, que no anula as culturas locais, nacionais, mas
muitas vezes entra em conflito com as mesmas. Portanto, no bastam explicaes
econmicas ou polticas, preciso buscar nos fenmenos culturais, como j nos
indicavam estudiosos do final do sculo XIX e incio do sculo XX, como Durkheim
e Weber.
mile Durkheim, em seu livro As regras do mtodo sociolgico (1895),
opondo-se teoria dos trs estados (teolgico, metafsico e positivo) proposta por
Comte, considerado fundador das cincias sociais, props um mtodo funcional
que corresponde sua idia da sociedade como um conjunto que possui uma
conscincia coletiva, que se trata de um trao constituinte dos fatos sociais.
Influenciou diversos estudiosos como Maurice Halbwachs, que estudou a memria
do ponto de vista social (1925), como Marcel Mauss (1872-1950) que deu
importantes contribuies sociologia e histria das religies.
Segundo Celso Pereira de S12, Durkheim foi o primeiro a utilizar o conceito
de representao para denominar o fenmeno cognitivo e cultural de explicao e
significao da realidade. Porm, ele analisava as representaes coletivas,
hegemnicas da sociedade, tidas como fatos sociais. A partir dessa idia,
Moscovici criou o conceito de representaes sociais, que abrange no apenas as
representaes hegemmicas, mas tambm as emancipadas e polmicas. Assim,
Moscovici, enfatiza o conflito existente nas representaes sociais, o que permitiu
10

RODRIGUES, Jos Carlos. Op. cit.

Idem. Ibidem, 1-42.
12
S, Celso Pereira de. Op. cit., p. 34-36, 38-40, 43, 48-52.
11

14
o surgimento da teoria do ncleo central com Jean-Claude Abric, defendida por
Celso Pereira de S.
S13 defende que os elementos constitutivos da representao social no
esto organizados ao acaso, mas existe uma hierarquia na organizao dos
mesmos, visto que alguns so privilegiados para significar o objeto da
representao.
Max Weber14 se destaca no seu estudo sobre a tica protestante e o
esprito do capitalismo, onde mostrou que os fatores econmicos so
fundamentais nas formaes sociais (como defendeu Karl Marx), mas no
determinantes; neste caso demonstrou como crenas religiosas ajudaram no
desenvolvimento do capitalismo, ao orientar o comportamento dos fiis.
Do que j foi dito at aqui, podemos perceber a importncia, hoje, dos
conceitos de Cultura e Cultura global nas cincias sociais. Nosso tema de
pesquisa adequa-se a essa necessidade de estudo, como tambm o prprio curso
de ps-graduao Cultura Urbana e Memria.
1.2. Corpo
CODO e SENNE, em seu livro O que corpo(latria)15, defendem que a
cultura global, atualmente em construo, transformou o hbito saudvel de cuidar
do corpo em uma obsesso, em uma idolatria do corpo, principalmente na zona
urbana, onde se concentra, atualmente, a maior parte da populao humana.
CASTRO16 tambm pesquisou sobre o tema corpo e aponta-nos essa
intensificao dos cuidados com o corpo. Vale salientar, que hoje possvel como
nunca moldar o corpo, atravs de inmeras tcnicas e tecnologias estticas, fato
divulgado por revistas de circulao nacional17. Featherstone e Burrows em seu
livro Cybrspace, Cyberbodies, Cyberpunks. Culture o technological embodiment
13

Idem. Ibidem, p. 31, 62, 72-77.

WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Martin Claret, 2005. (Coleo A
Obra Prima de Cada Autor)
15
CODO, Wanderley & SENNE, Wilson A. O que corpo(latria). So Paulo: Brasiliense, 1995. (Coleo
Primeiros Passos, 152)
16
CASTRO, Ana Lcia de. Op. cit.
17
REVISTA SADE DA MULHER: Guia prtico Malu. Ano 2, n 3. Bauru-SP: Alto Astral, 2005 e
REVISTA VEJA. Edio 1862, ano 37, n 28, So Paulo: Abril, 14 de julho de 2004, p. 84-93.
14

15
(1996, p. 1-15), segundo Lcia Santaella, chamaram ateno para o fato de que
as tecnologias atuais implicam no apenas reconstituies profundas da vida
social e cultural, mas tambm mudanas no corpo humano18.
Segundo Santaella19, a obra de Foucault uma das mais radicais vises do
construcionismo social. Na sua obra o corpo termina por desaparecer como
entidade

biolgica,

tornando-se

produto

socialmente

construdo

que

infinitamente malevel e altamente instvel; o sujeito centrado da noo iluminista

tambm desaparece, o sujeito construdo pela linguagem, pelo discurso20. Na
noo iluminista havia um dualismo que opunha o corpo ao esprito, alma ou
mente, ou seja, ao sujeito, na verso atual, o prprio sujeito dual, construdo
socialmente, assim como seu corpo. Muitos contriburam, principalmente Foucault,
para a desconstruo dessa noo de subjetividade humana iluminista e
cartesiana (Descartes)21, conforme veremos a seguir, no tpico 1.3.
1.3. Mudanas epistemolgicas
Como j vimos, segundo Rodrigues22, a discusso dos aspectos do corpo
nova. Essa discusso, segundo o mesmo autor, nova, visto que at a dcada de
30 do sculo XX, se entendia que o sentido da realidade se encontrava fora do
homem, na natureza e suas leis. Tendncia essa, fruto da inspirao nas cincias
naturais, que estavam no auge no sculo XIX com a industrializao, as quais se
separaram da filosofia, antes das cincias humanas. Porm, a partir da dcada de
40 do sculo XX, graas a contribuies de tericos como Durkheim e Mauss,
houve o predomnio de uma nova tendncia epistemolgica, ou seja, a cincia
acreditar que somos ns humanos que damos sentido realidade, construindo um
sistema de significao, ou seja, as representaes sociais23.
Convm aqui salientar que essas representaes no so entendidas por
ns como uma segundidade do objeto, visto que tal poder no mais atribudo
18

Apud SANTAELLA, Lcia. Corpo e comunicao: sintoma da cultura. So Paulo: Paulus, 2004, p. 97, 98.
SANTAELLA, Lcia. Op. cit., p. 19, 20.
20
Apud SANTAELLA, Lcia. Op. cit., p. 19,20; LE BRETON, David. Op. cit., p. 28.
21
SILVA, Tomaz Tadeu (org). Antropologia do Ciborgue: as vertigens do ps-humano. Belo Horizonte:
Autntica, 2000, p. 11.
22
RODRIGUES, Jos Carlos. Op. cit., p. 1-7.
23
Idem. Ibidem, p. 1-14.
19

16
razo humana por muitos estudiosos que tm procurado mostrar seus limites. A
razo, to valorizada pelos gregos, renascentistas, iluministas, cincia moderna,
hoje alvo de crticas conforme Srgio Paulo Rouanet, em seu livro As razes do
Iluminismo, baseadas em autores do sculo XIX, racionalistas, como Freud e
Marx, e irracionalistas como Nietzsche e Brgson e em autores posteriores como
Benjamim, Adorno, Foucault, Deleuze, Lyotard, Weber24. Jodelet afirma que as
representaes so uma construo do sujeito a partir de pontos de vista
cognitivo, psicodinmico, mas tambm sociais e coletivos, pois o sujeito pertence
a uma sociedade e a uma cultura25.
A partir das discusses atuais sobre a razo nos perguntamos: Pode a
razo deixar de ser subjetiva ou carregada de interpretaes? Pode ela superar
seus limites ou determinaes histricas? Entendemos que no, mas que
reconhecendo-se assim limitada, pode ela ser mais autntica, como defende
Rouanet. Isso no quer dizer que essa nova razo, que auto-crtica, a
representao absoluta do real, mas que uma representao (se que podemos
usar esse termo) mais autntica do que aquela que se considera neutra. Logo, a
razo mesmo sendo falsificao do real, tambm desvendamento na medida em
que auto-crtica, enxergando seus prprios limites. Por isso, os irracionalistas
esto errados, segundo Rouanet e Marilena Chau26 quando apenas condenam a
razo, e esquecem que utilizam a prpria razo para criticar outra forma de razo,
confundindo a capacidade de abstrao humana com o fruto dela.
Para nos libertarmos de uma razo repressora (racionalismo, idealismo)
que acreditava est libertando a sociedade dos mitos, da religio, precisamos de
uma razo que reconhece seus prprios limites, uma razo mais madura. Como
vemos, no existe apenas uma relao sujeito-objeto, apresentao e
representao, mas tambm uma relao entre os sujeitos que localiza os
mesmos em determinada cultura, composta por diversos elementos relacionados
entre si, sendo a interpretao dos sujeitos no apenas subjetiva, mas tambm
24

ROUANET, Srgio Paulo. As razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 125, 240,
241.
25
Apud S, Celso Pereira de Op. cit., p.33
26
CHAU, Marilena. Op. cit., p. 179, e ROUANET, Srgio Paulo. Op. cit., p. 241, 271.

17
determinada, porm quando reconhece seus limites esse sujeito do conhecimento
torna-se mais autntico, menos falsificador da realidade, mais livre, menos
oprimido por uma racionalidade opressora, e liberto por uma razo crtica
(externa) e auto-crtica (limites), e confiante (s ela pode libertar), pois s a razo
pode libertar, conforme diz Rouanet27.
1.4. Objeto de estudo e outros conceitos
De acordo com o que j foi dito, o corpo alvo das cincias sociais hoje,
mas no s, alvo tambm da chamada cultura global, que pregando a libertao
do corpo, cria padres ou esteretipos para esse corpo, induzindo ao culto ao
corpo. Diante disso nos perguntamos: Qual o posicionamento da Igreja Batista de
Jacobina, com relao conduta corporal dos fiis? Existem conflitos? Existem
assimilaes e/ou resistncias?
Temos ento na contemporaneidade um apelo consumista global numa
sociedade secularizada que intensifica o culto ao corpo, devido a possibilidade
que existe de esculpi-lo devido aos avanos cientfico-tecnolgicos, entrando em
choque com as tradies que ainda resistem, fazendo com que cada grupo social
e indivduo reaja de maneira particular, numa permanente dialtica de assimilao
e resistncia, construindo diferentes identidades culturais ou corporais.
Como podemos notar, e nos fala Porter28, a Histria dos corpos, consiste na
forma como o corpo vivido e se expressa, mas tambm na forma como ele
percebido, o que varia quanto poca, local, grupo social, circunstncia.
Comparando a contemporaneidade com o sculo XIX, podemos notar que
enquanto antes a nfase era na disciplina do corpo para torn-lo produtivo, hoje a
nfase para torn-lo um corpo consumidor, cheio de deficincias e
necessidades, da resultando a chamada liberao do corpo, sobre a qual
Certeau29 aponta dois aspectos: o desnudamento e a erotizao, que significam
uma secularizao ou desmistificao, porm, no deixando de haver resistncias.
27

ROUANET, Srgio Paulo. Op. cit., p. 271.

PORTER, Roy. Histria do corpo, In: BURKE, Peter. A Escrita da Histria: novas perspectivas. 2 ed.
So Paulo: Unesp, 1992, p. 295, 308, 313, 316, 317.
29
CERTEAU, Michel de. A cultura no plural. 2 ed. Campinas: Papirus, 2001, p. 48, 49.
28

18
Relembramos aqui, que CODO E SENNE dizem que o que era para ser libertao
do corpo se tornou escravido, idolatria.
essa intensificao dos cuidados com o corpo, j que cuidados sempre
houve, mas uma preocupao geral, entendida como consumo cultural, trao
caracterstico das sociedades contemporneas, que Castro30 chama de culto ao
corpo. Assim, o culto ao corpo, a relao dos indivduos com seus corpos, que
so colocados como centro de suas vidas, preocupando-se com consumo de
vesturio, artigos de beleza, higiene e com cuidados e manipulao do corpo em
geral. A mdia anuncia o padro de beleza estabelecido globalmente, e a
tecnologia propicia a possibilidade de desenhar e esculpir o prprio corpo.
Nesse contexto, a Igreja Batista de Jacobina carrega a tradio do
protestantismo histrico que criticou a institucionalizao da Igreja Catlica, que
prisma pelo princpio da autoridade, em contraposio propondo a liberdade de
conscincia ou interpretao, cada um sendo responsvel pela sua prpria relao
com Deus; apesar disso, esse protestantismo criou sua prpria institucionalizao,
estabelecendo normas para se contrapor ao mundo (influncia externa, profano).
uma maneira usada para se separar do mundo, devido a uma viso dual da
realidade e do corpo: sagrado e profano, natural e sobrenatural, corpo e esprito,
sendo o esprito a abertura do ser humano para a relao com o criador, bem e
mal, Deus e Satans, anjos e demnios.
Porm, apesar de se contrapor ao mundo, essa Igreja, acreditamos, no
deixa de assimilar traos da modernidade-mundo, para usar um termo de Ortiz31.
Nessa dialtica entre mundo e Igreja, sagrado e profano, corpo e esprito, qual a
identidade corporal que se procura construir no discurso oficial? Qual a
fundamentao desse discurso? Quais os mecanismos ou meios que se utiliza
para disciplinarizar os corpos em meio liberao da chamada ps-modernidade?
So essas questes que nos incomodaram e motivaram nossa pesquisa.
Entendemos por identidade corporal o significado que esse grupo social d
ao corpo, orientando seu comportamento para com ele. O autor Rubem Alves, em

30
31

CASTRO, Ana Lcia de. Op. cit.

Citao de CASTRO, Ana Lcia de. Op. cit., p. 7.

19
seu livro Protestantismo e represso32, j mostrou como o protestantismo capaz
de orientar ou direcionar o comportamento humano, ou seja, criar uma tica.
Inclusive, criar uma tica caracterstica da religio, o que a diferencia do mito,
pois enquanto no mito os deuses so concebidos principalmente pelos poderes
mgicos, na religio so concebidos, tambm e principalmente, pela justia, dando
sentido tico s crenas e vida do homem.
Quanto religio brasileira, especificamente, Rubem Alves vai mostrar que
o protestantismo quando chegou num Brasil cristo e catlico, no incio da
Repblica, para conseguir adeptos procurou construir uma tica ou moral diferente
da catlica33. um modo de se separar do mundo que profano, procurar se
aproximar do sagrado, que outra realidade de significao ltima, que
transcende a realidade cotidiana, segundo Peter Berger34. Como disse Mircea
Eliade, sem a experincia do sagrado, da hierofania (manifestao divina), do
sobrenatural, o homem religioso ficaria desorientado no mundo profano e
homogneo. Por isso, precisa criar heterogeneidade no mundo, mas no a partir
de si mesmo, mas da revelao divina35.
Os batistas por serem tipicamente urbanos, ao contrrio de outras igrejas
tipicamente rurais, esto em contato com um ambiente social mais dinmico,
esto em contato com as mudanas culturais que na cidade acontecem, e
sabemos que a cidade um local de mudanas rpidas e freqentes. No toa
que Milton Santos36 chama a cidade de glocal, pois ela recebe influncias da
cultura global, mas no perde muitas de suas caractersticas locais.
Milton Santos37 diz: Os lugares (...) podem ser vistos como um intermdio
entre o Mundo e o Indivduo, lembra-nos Z. Mlinar(1990, p. 57). A Igreja Batista
de Jacobina hoje no escapa, portanto, da influncia da intensificao global do
culto ao corpo, visto que se localiza numa cidade de porte mdio que um veculo
de transmisso e resignificao da cultura globalizada. Apesar do consumismo
32

ALVES, Rubem A. Op. cit.

Idem. Ibidem, 168, 169.
34
BERGER, Peter. Op. cit., p. 21.
35
ELIADE, Mircea. O Espao sagrado e a sacralizao do Mundo . In: O Sagrado e o profano: a essncia
das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 31-33 e 59
36
SANTOS, Milton.Op. cit., p. 57, 253.
37
Idem. Ibidem, p. 251.
33

20
global difundido pelas grandes corporaes multinacionais, atravs dos meios de
comunicao de massa com seus apelos consumistas, no podemos imaginar o
global substituindo o local, nem o local intacto, mas uma tenso entre o global e o
local que gera novas identificaes instveis, devido a esse processo dialtico.
A identidade racial, institucional, de gnero, religiosa, no mais fixa, por
que hoje as contradies identitrias esto no apenas fora, mas tambm dentro
do indivduo: o local e o global, as relaes intersubjetivas, a relao com o
espao. Assim na construo da identidade entram o sujeito, entram as coisas e
os outros homens38, usando palavras de Milton Santos. O mundo ps-moderno
seria mais do que nunca o mundo em que a dialtica do sujeito com o mundo
percebida, e a viso de indivduo, de cidade, de religio, de corpo, de mundo est
sendo reconstruda a cada dia.
nesse contexto contemporneo, e a partir de conceitos que aqui estamos
abordando, que analisamos a representaes social da Igreja Batista de Jacobina
acerca da aparncia corporal. Essa representao social possui um ncleo, que
quer conservar os usos e costumes da Igreja, resistindo s informaes da cultura
global, mas tambm existe a periferia dessa representao social que assimila
alguns aspectos da cultura global.
O corpo um tema novo na historiografia, tanto mundial quanto brasileira,
ainda pouco trabalhado, mas merece ateno, pois revelador da cultura de
diferentes povos e grupos no decorrer da histria.
Esse estudo foi desprezado por muito tempo, pois o positivismo e marxismo
no consideravam tal estudo como Histria (cincia), se limitando a estudar as
macro-estruturas polticas e econmicas, que segundo eles determinavam a
histria39.
Porm, a Histria Nova (Revisionismo marxista, Histria Social, Micro
Histria, Escola dos Annales, etc.) tem dado valor a esse estudo, que pode
contribuir para a libertao do homem oprimido, alienado, desconhecedor de sua

38

39

Idem. Ibidem., p. 253.

VIEIRA, Maria do P. de Arajo et all. Op. cit., p. 18, 19, 75.

21
prpria realidade40. Afinal a liberao da alienao se d pela conscincia, como
lembra Bresciani41. Hoje podemos ter conscincia do que foi ocultado pelo mito
to criticado pela razo iluminista, a qual tambm se tornou opressora na medida
que imps uma moral, uma tica, rejeitando as diferenas. Segundo Nietzsche a
razo e a moral, que so homogeneizadoras, colonizam as diferenas em nome
do sempre-igual. A liberdade a plena realizao dos desejos, a moral
racionalista foi erguida com finalidade repressora e no como garantia para ela
Para os iluministas no se podia impor uma religio como a verdade, mas
podia se impor uma cultura racional como a verdade. Mas, nenhum dos dois a
pura verdade e so mais autnticos e menos alienantes (enganadores) quando
reconhecem seus limites, no impem esteretipos (branco, europeu, masculino,
etc.), no rejeitam os diferentes e as diferenas.
Este o grande mrito da Histria Nova como tambm do chamado psmodernismo, ps-estruturalismo, filosofia da desconstruo, ou nominalismo,
chamado por Rouanet de neomodernismo42 (pois a razo criticada desde a
modernidade [Kant, Marx, Freud, etc.], e at em outros tempos: pelos sofistas na
antiguidade grega, e etc.43). Valoriza-se o heterogneo, o cotidiano, a todos como
sujeitos histricos, proporcionando novos temas de estudo. A Histria Nova
tambm no vai, e sabe disso, alcanar o real e pode at falsear tambm, mas
tenta resgatar o que a Histria que se dizia neutra encobriu44.
O corpo no escapa a essa tenso cultural contempornea. Certeau retrata
isso quando diz:
Desde os cuidados do corpo e os tratamentos para emagrecimento at a
expresso corporal ou as tcnicas amorosas, o fantstico do corpo traduz uma
transgresso com relao s normas da sociedade45.

O corpo, o sujeito, as normas da sociedade, a Igreja, so construes

sociais, e no construes naturais. Essas construes sociais, no so eternas,
no so fixas, no so essenciais, so construes localizadas, contextualizadas,
40

BURKE, Peter (Org). A Escrita da Histria: novas perspectivas. 2 ed. So Paulo: Unesp, 1992, p. 9-11.
BRESCIANI, Maria Stella. Op. cit., p. 12.
42
ROUANET, Srgio Paulo. Op. cit., p. 28.
43
Idem. Ibidem, p 268-274 e CARDOSO, Ciro Flamarion & VAINFAS, Ronaldo (Org.). Op. cit., p. 10, 15.
44
CARDOSO, Ciro Flamarion & VAINFAS, Ronaldo (Org.). Op. cit., p. 3, 19-23.
45
CERTEAU, Michel de. Op. cit., p. 48.
41

22
em constante dilogo, em constante dialtica. O sujeito, o corpo, o grupo social, a
Igreja, no se faz sem contradies, e essas contradies no so apenas
externas, esto por dentro. Essa construo no acabada, est sempre por se
fazer.
Assim, a Igreja Batista de Jacobina, embora muito herde da primeira Igreja
Batista do mundo que surgiu no incio do sculo XVII, durante a Reforma
Protestante, na Inglaterra, da primeira Igreja Batista da Amrica tambm fundada
no incio do sculo XVII46, da primeira Igreja Batista do Brasil fundada no final do
sculo XIX47, dos seus fundadores em Jacobina em 194248, ela ainda est em
construo. A representao social acerca da aparncia corporal certamente tem
um ncleo, ou seja, um conjunto de conhecimentos que so privilegiados,
hierarquizados, considerados mais importantes e que no devem ser modificados
na significao do corpo, mas tambm tem uma periferia, ou seja, outro conjunto
de elementos que, uma parcela dos membros da Igreja desejam modificar, e
manifestam isso atravs de discursos e prticas, que no agradam a outra parcela
da Igreja que conservadora. Vale salientar que esse contra-discurso, que deseja
mudanas, no chega ao pupto da Igreja, no o discurso oficial da Igreja, pois, a
disciplinarizao uma realidade na Igreja Batista de Jacobina. E um dos
mecanismos de disciplinarizao mais eficientes o controle do discurso, segundo
Foucault49, visto que o discurso formador de opinies. O pastor da Igreja o
porta-voz do discurso oficial da Igreja, aliado a uma parcela dos membros. Isso,
porm, no impede que alguns membros pensem diferente do pastor, interpretem
diferente a Bblia em que acreditam, e manifestem isso em algumas ocasies. No
vemos, portanto, a representao social da Igreja Batista de Jacobina sobre a
aparncia corporal acontecendo de uma maneira consensual, mas vemos de uma
forma conflituosa, com contradies ou divergncias.
46

CAIRNS, Earle E. Op. cit., p. 276; FERREIRA, Jos dos Reis. Breve histria dos batistas. 4 ed. Rio de
Janeiro: JUERP, 1994, p. 67-74. COSTA, Valdenilson dos Santos. Reforma e Contra Reforma, 1517 a
1648. Monografia de graduao em Histria pela UNEB, campus IV, Jacobina, 1997, p. 67.
47
FERREIRA, Jos dos Reis. Op. cit., p. 81-83.
48
PITUBA, Pr. Adson Souza (org.). REVISTA DE ESTUDOS BBLICOS: Uma Igreja com propsito.
Jacobina: Tip, s.d., p. 4; Conforme Art. 1 do atual ESTATUTO REFORMADO DA IGREJA BATISTA DE
JACOBINA.
49
FOUCAULT, Michel. Op. cit., p. 8, 9.

23
CAPTULO II: Aparncia ou perfil corporal

Segundo o novo Cdigo Civil Brasileiro e o seu estatuto atual, a Igreja

Batista de Jacobina uma associao civil religiosa, sem fins lucrativos,
constituda por tempo indeterminado, com sede e foro na cidade de Jacobina, no
Estado da Bahia, situada rua Francisco Rocha Pires, n 33, Centro, e compe-se
de nmero ilimitado de associados, sem distino de sexo, idade, cor,
nacionalidade, tendo sido organizada em 06 de setembro de 194250. Segundo a
Declarao Doutrinria da CBB (Conveno Batista Brasileira), adotada pela
Igreja Batista de Jacobina, conforme seu estatuto afirma no Artigo 2, Igreja uma
congregao de pessoas regeneradas e batizadas aps profisso de f51.
Aqui j notamos uma caracterstica da Igreja Batista, a palavra igreja no
define um conjunto de igrejas, como no catolicismo, e outras igrejas episcopais,
visto que cada congregao independente uma da outra. Isso foi herdado dos
batistas puritanos da Inglaterra no sculo XVII. Portanto, o que analisaremos com
relao identidade corporal da Igreja Batista de Jacobina, pode no coincidir
com a identidade de outras igrejas ou congregaes batistas, pois a autonomia e
liberdade de conscincia so alguns dos princpios caractersticos dos batistas52.
Assim, cada congregao ou Igreja escolhe uma orientao religiosa. No
artigo 3, inciso f, o estatuto atual da Igreja Batista de Jacobina esclarece que
uma de suas finalidades conduzir os seus associados a viver de forma sadia,
moral e eticamente nos termos dos padres e ensinamentos contidos na palavra
de Deus, a Bblia Sagrada. Isso quer dizer, que apesar de defender a idia da
liberdade religiosa ou de conscincia, a Igreja no se abstm de ensinar valores
com relao conduta corporal, principalmente atravs de seu discurso. Qual
seria esse discurso oficial da Igreja? Que perfil corporal esse discurso constri?

50

Artigo 54, I, do novo Cdigo Civil Brasileiro e Art. 1 do atual ESTATUTO REFORMADO DA IGREJA
BATISTA DE JACOBINA.
51
FERREIRA, Jos dos Reis. Op. cit., p. 107.
52
Para saber mais consulte a Declarao Doutrinria da CBB (Conveno Batista Brasileira). In: FERREIRA,
Jos dos Reis. Op. cit., p. 101-113..

24
Como recebido pelos fiis? Qual famlia ou governo no deseja essa docilizao
dos corpos, para usar uma expresso de Foucault53?
2.1. No discurso oficial
O perfil corporal construdo no discurso oficial da Igreja Batista de Jacobina,
est expresso na entrevista com o pastor, que o porta-voz oficial da Igreja, em
revistas da Escola Bblica Dominical que passaram pelo crivo do pastor ou do
Conselho Administrativo da Igreja. Esse perfil, que conseguimos inferir, est
caracterizado na nfase de palavras como decncia e equilbrio ou sinnimos. E
so citados tambm seus contrrios a serem evitados (para ser possvel a
construo do perfil das primeiras palavras citadas), como escndalo, exagero,
vaidade, agresso moral, ostentao, etc. Conseguimos detectar essas palavras
em diversos elementos discursivos como revistas, entrevista cedida pelo pastor
(com perguntas dadas). Vejamos alguns desses discursos:
Assumamos todo o compromisso que se segue, para a boa ordem, decncia e
moralizao do Evangelho de Cristo e do culto que a Ele prestamos atravs do
nosso corpo.54

O evangelho de Cristo deve aparecer como algo que diferencia o fiel do

infiel, atravs de costumes considerados decentes. Aqui notamos a preocupao
em separar o sagrado do profano, a Igreja, que deve ser santa, do mundo que
considerado pecador, afastado da graa de Deus.
Outra revista explicita o seguinte: Para que usos e costumes no venham a
prejudicar a comunidade crist, o amor precisa ser o controlador de tudo55. O
amor deve controlar para que no haja extremismos e aceite-se o fiel que pensa
um pouco diferente. Mas essa aceitao no quer dizer consentimento, mas uma
forma de segurar os membros na Igreja, desde que no exceda os limites que a
Igreja impe.
Em outro trecho, quem fala o pastor da Igreja Batista de Jacobina:
O uso de vestimentas uma questo de pudor. uma imposio ou exigncia
da prpria sociedade secular. Da porque o religioso e o ateu levam isso em

53

FOUCAULT, Michel. Os corpos dceis. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: Histria da violncia nas
prises. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 125-152.
54
PITUBA, Pr. Adson Souza (org.). REVISTA DE ESTUDOS BBLICOS: Uma Igreja com propsito.
Jacobina: Tip, s.d., p. 43.
55
REVISTA DE ESTUDOS BBLICOS DIDAQU. VOLUME XXIX: E a Igreja vai bem? 6 ed.
Manhumirim-MG: DIDAQU, 1998, p. 27

25
considerao. No nos surpreende quando um ctico se queixa de algo que ele
considera um atentado moral, decncia56.

Nesse trecho quem fala o prprio pastor da Igreja Batista de Jacobina. A

decncia considerada uma exigncia social, cultural, pois toda cultura e povo
tem um conceito de decncia. Por isso, a Igreja que deve seguir a Bblia, que
tambm ensina a decncia, no deve escandalizar, ou seja, agredir a sociedade,
desrespeitando seus valores, e alm disso deve testemunhar que o evangelho
regenerou suas vidas, de modo que no andam mais indo de encontro aos valores
sociais e principalmente bblicos. Vejamos o prximo trecho de outra revista:
Ao cristo, no mundo de hoje, cabe uma mente equilibrada, uma viso aberta e
uma postura tolerante, dentro da liberdade crist, entendendo que, em se
tratando de usos e costumes, haver sempre variao de um lugar para outro,
de um povo para outro e de uma poca para outra57.

Os costumes considerados decentes variam de cultura para cultura e a

Igreja no deve escandalizar culturalmente, mas contextualizar o evangelho, ou
seja, no trazer os componentes culturais da poca em que o evangelho foi
escrito, deve ensinar apenas o cristianismo e no a cristandade.
Peguntamos ao pastor (pergunta 1): Segundo determinada revista da
EBD58, a rea de usos e costumes da Igreja, deve respeitar a cultura local. At
que ponto a Igreja Batista de Jacobina concorda com isso?
O mesmo respondeu:
At o momento em que, ao que se conhece por cultura local no venha ferir
os princpios morais de boa conduta e decoro ensinados e defendidos pela
prpria Igreja.

A cultura respeitada, mas no est acima da Bblia, porm s quando

estiver de acordo com a interpretao da Bblia que a Igreja defende, visto que a
Bblia sagrada e a cultura feita pelo ser humano dotado de inteligncia (que
Deus lhe deu), mas pecador. Est aqui explcito, que o discurso oficial da Igreja
impe limites com relao s influncias culturais. A cultura deve ser respeitada,
mas no assimilada, em muitos de seus aspectos, em que a Igreja deve contribuir
para a modificao da cultura.
56

PITUBA, Pr. Adson Souza (org.). REVISTA DE ESTUDOS BBLICOS: Uma Igreja com propsito.
Jacobina: Tip, s.d., p. 42.
57
REVISTA DE ESTUDOS BBLICOS DIDAQU. VOLUME XXIX: E a Igreja vai bem? 6 ed.
Manhumirim-MG: DIDAQU, 1998, p. 25.
58
REVISTA DESAFIOS ATUAIS(PARTE I). Unidade 4, Conhecendo a Realidade. Volume 11:
Adolescentes: Descobertas e desafios. 3 ed. Belo Horizonte-MG: DIDAQU, 1997, p. 22, 23.

26
Segundo a revista VEJA59, hoje possvel esculpir o prprio corpo, devido
ao avano tecnolgico. Podemos citar como exemplos: o preenchimento com
silicone, as tinturas capilares, os anabolizantes musculares, o botox, a proliferao
de academias. Essa possibilidade de esculpir o corpo seduz o mundo inteiro,
proporcionando uma intensificao do culto ao corpo. Perguntamos, ento ao
pastor (pergunta 2): Como a Igreja Batista de Jacobina se coloca diante disso? O
que recomenda aos seus membros?
O mesmo respondeu:
Entendemos ser, o corpo humano, o templo, a morada do Esprito Santo,
que se move em ns e atravs de ns. Partindo deste princpio, de
responsabilidade nica e exclusiva de cada ser humano cuidar bem do seu
prprio corpo, higienizando-o, indo periodicamente ao mdico, vestindo-o,
suprindo suas necessidades de sobrevivncia. Como nicos responsveis por
esse cuidado, somos livres para fazer tudo o que for necessrio ao seu bem
estar e para que o mesmo esteja sempre bem apresentvel. Com a nica
ressalva que todas as coisas nos so lcitas, porm, nem todas convm, o que
recomendamos que se evite o exagero, tudo aquilo que de cuidado possa
parecer mais como culto ao prprio corpo, ou que seja prejudicial prpria
sade, oferecendo riscos prpria vida.

Os limites para a esttica corporal esto aqui explicitados: no ofender a

sade e evitar o exagero. Evitar ofender a sade no simplesmente por amor
prpria vida, mas por amor a Deus, porque a vida um dom de Deus, e com o
objetivo de glorific-lo, logo ir de encontro vida, ir de encontro ao propsito
divino. E esse propsito a glorificao de Deus e no do prprio corpo. Assim,
os cuidados corporais dos fiis devem objetivar apresentar bem o corpo como
obra de Deus e no o corpo em si, o que poderia consistir em idolatria, culto a
outro deus, corpolatria, e isso seria inaceitvel dentro do pensamento cristo.
Evitar o exagero, significa que h limites para a conduta corporal dos fiis.
E um dos limites explicitados na resposta do pastor, alm do cuidado com a
sade, no cultuar o prprio corpo, ou seja, o corpo no deve ser senhor, mas
servo, deve se submeter aos conceitos considerados divinos.
Perguntamos ao pastor (pergunta 10): A moda, muitas vezes, valoriza
roupas ligadas insinuando as formas do corpo e com decotes. Como a Igreja se
posiciona quanto a isso?
O mesmo respondeu:
59

REVISTA VEJA. Edio 1862, ano 37, n 28, So Paulo: Abril, 14 de julho de 2004, p. 84-93.

27
Primando sempre pelos princpios da: decncia, compostura, no vulgarizao
do prprio corpo. Entendemos que se vestir decentemente, com pudor e
modstia, valoriza ainda mais o corpo, do que se vestir de forma insinuante,
ousada, indecorosa, como que querendo provocar os instintos mais primitivos
do outro, tornando-se objeto de sensualidade, no da sensualidade natural e
saudvel de todo homem ou mulher enquanto um ser sexuado, e sim uma
sensualidade estereotipada, desrespeitosa e forada, como atitude de agresso
aos valores morais da famlia e da religio. bom lembrar que para ser sensual
ningum precisa ser imoral, muito menos agredir a conscincia alheia, ou
quebrar paradigmas morais que so absolutamente saudveis ao convvio
social.

Foi explicitado nessa resposta, mais um limite ao comportamento corporal,

que influencia at mesmo a esttica corporal. Esse limite trata-se dos padres de
sexualidade defendidos pela Igreja. O princpio de decncia alm de envolver a
questo bblica e cultural, tambm envolve outros aspectos como sade e
sexualidade. O cuidado com a aparncia corporal no deve ofender a sade, e
no deve incitar a sexualidade, considerada no natural, conforme palavras do
pastor. Ou seja, a Igreja estabelece limites com relao sexualidade, os quais
no so nosso objeto de estudo, por isso no vamos nos deter nisso, mas essa
sexualidade padronizada, influencia no trato da aparncia corporal. Rubem
Alves60 apontou para a presena desses valores sexuais na tica crist,
defendendo que o protestantismo supervaloriza a forma e despreza o contedo,
citando o seguinte exemplo: no se aceita que um casal que se ama e tem um
bom relacionamento conjugal seja membro da Igreja.
Vale salientar que, quando dialoguei com o pastor sobre o contedo dessa
resposta, pedi uma entrevista oral com o mesmo, justificando que seria mais
adequado, mas o pastor no aceitou. Essa atitude demonstra que o pastor no
quer se expor tanto. E se no quer se expor tanto, porque existem questes que
no quer revelar e prefere que fiquem ocultas. Existem normas ou limites na Igreja
que no esto em estatuto ou regimento, mas todos os membros sabem o que
devem ou no devem praticar para no serem mau vistos e cerceados de exercer
alguma funo ou atividade na Igreja.
Perguntamos ao pastor (pergunta 11): Existem normas com relao ao
vesturio dos fiis, prescritas pela Igreja Batista de Jacobina? E o mesmo
respondeu: No geral, o padro ensinado sempre o da decncia. Porm, como
60

ALVES, Rubem. Op. cit., p. 174-184.

28
igrejas autnomas, detalhes acerca deste assunto, variaro de acordo com a viso
de cada pastor e igreja. Na Igreja, segundo os resultados da pesquisa com os
fiis, h divergncias, e o pastor vai assumir o discurso de uma parcela da Igreja,
tentando atravs do discurso convencer os outros, embora haja tolerncia quanto
s divergncias, caso contrrio elas no se manifestariam.
Como notamos nos trechos citados, h um perfil traado para o corpo, h
uma orientao de conduta corporal, mas isso acontece de forma que deixa
tambm brechas para divergncias e mudanas. A representao social da Igreja
Batista de Jacobina contm contradies, idias contrrias ao discurso oficial ,
cuja existncia est implcita ou explcita em trechos de discursos da entrevista
(com perguntas dadas) cedida pelo pastor, tambm em trechos de livros e revistas
utilizados pelos batistas que transcrevemos abaixo:
Em se tratando de usos e costumes sempre existem diversidades, em funo
da cultura. Contudo, cada um pode ser perfeitamente cristo, qualquer que seja
seu tipo de cultura, desde que no entre em contradio com o Evangelho. H,
entretanto, elementos culturais que precisam ser transformados pelo
Evangelho. ...O Evangelho imutvel, mas usos e costumes no; ... muito
comum, atualmente, encontrar pontos de vista diferentes sobre questes de
usos de costumes na mesma comunidade, ou na mesma denominao,
variando de comunidade para comunidade.61

Notemos nesse trecho que a cultura no apenas vista como corrupta,

profana, mas como composta tanto de elementos corrompidos, quanto sagrados
enquanto expresso da criatividade humana, concedida por Deus. E defende-se
que haja tolerncia quanto s divergncias culturais tanto para com os de dentro
como para com os de fora da Igreja. admitida a existncia de divergncias
dentro das Igrejas, e no se deseja perder membros por causa delas, no entanto
estabelecido um limite para as divergncias: alguns elementos culturais devem ser
transformados pelo Evangelho. Quem decide o que deve ser transformado pelo
Evangelho? Apesar das divergncias, o pastor e uma parcela da Igreja, atravs do
discurso oficial vai impor limites ao membros da Igreja. A pesquisa com os
membros revelou em diversos itens muita divergncia, dentro da mesma
comunidade, conforme resultados apresentados na parte de anexos desse estudo,
onde se encontra tambm o questionrio aplicado.
61

REVISTA DE ESTUDOS BBLICOS DIDAQU. VOLUME XXIX: E a Igreja vai bem? 6 ed.
Manhumirim-MG: DIDAQU, 1998, p. 26, 27.

29
Vale salientar que os livros aqui citados so utilizados pelos batistas, pelos
seminrios batistas que formam pastores e missionrios batistas, portanto,
defendem princpios batistas, esto conforme a declarao doutrinria da
Conveno Batista Brasileira, a qual a Igreja Batista de Jacobina acata, segundo o
Artigo 2 do Estatuto reformado atual da Igreja. Mas, isso no significa que
traduzam a representao social da Igreja Batista de Jacobina.
Observando as diversas culturas do mundo, vemos que cada povo tem sua
prpria idia a respeito de um assunto qualquer. Cada povo considera sua idia
como universal e a nica correta. Tomemos como exemplo a maneira de se
vestir. Muitas vezes uma determinada vestimenta que, para um povo encaixa-se
totalmente nos seus conceitos de modstia, para outro povo totalmente
escandalosa. Seria coisa rara ver uma mulher sem meia fina num culto de
qualquer igreja nos Estados Unidos. Mas, aqui no Brasil, isso no necessrio.
... O amor de Deus manifestar-se- atravs de nossas vidas quando pudermos
comunicar o evangelho identificados culturalmente com todos62.

O livro ensina a identificao cultural, a no colocar a cultura em baixo

conceito, simplesmente como pecadora. O evangelho deve e pode ser vivido com
equilbrio, sem extremismos, fanatismo, intolerncias. A Bblia a mensagem de
Deus, mas tem componentes culturais assim como nossa interpretao da
mesma. a mensagem bblica que deve prevalecer, adequada cultura do
receptor da mesma (na sua lngua, respeitando seus prprios valores). A Igreja
Batista de Jacobina tem seu prprio conceito de modstia, ao qual o corpo do fiel
deve se adequar em diversos ambientes da vida cotidiana: numa cachoeira, no
templo, etc. No trecho a seguir o pastor defende um perfil corporal para os fiis no
templo, que nem todos concordam, pois no coincide com a aparncia corporal de
fiis presentes nas fotos 02 e 04, fotos recentes, mostradas a seguir. Confira
abaixo o perfil que o pastor traa:
Se no cuidarmos, em breve iremos ter homens vindo Casa de Deus de
bermuda. E um pouco mais viro sem camisa, ou de camiseta como se
estivessem no campo de futebol ou na praia. ... Em muitas igrejas mulheres
esto indo de shorts, calas devassas, blusas transparentes, alcinhas, tomara
que caia (que Deus no permita tal coisa etc. ... homens e mulheres que
servem ao Senhor devem honrar a dignidade de seu prprio sexo e no adotar
maneiras de se vestir, modelos ou estilos que confundam sua aparncia ou o
papel de um e de outro. ... Qual ser a reao a esse texto? Espero no seja
conforme os padres morais dos nossos dias, mas conforme a vida regenerada
pelo Esprito Santo de Deus. ... Os filhos de Deus devem saber que esto

62

BURNS, Brbara et all. Costumes e culturas: Uma introduo Antropologia Missionria. 3 ed. So
Paulo: Vida Nova,2004, p. 11, 15.

30
vivendo em um mundo que se corrompe cada vez mais. Nem sempre devem
acompanhar a moda63.

Esse discurso do pastor da Igreja, uma autoridade da Igreja, o porta-voz

do discurso oficial, e est impondo limites aparncia corporal, demonstrando a
preocupao com o discurso contrrio dentro da Igreja. Logo a tolerncia tem
limite, no existe tanto relativismo cultural quanto no discurso anterior, de uma
missiloga. Outro missilogo diz o seguinte:
Em poucas palavras, a tarefa missionria comunicar Cristo
transculturalmente. Isso significa que o missionrio deve interpretar a
mensagem bblica sob os aspectos da(s) cultura(s) em que a mensagem foi
entregue e, evitando uma influncia indevida de sua prpria cultura, transmitir
aquela mensagem original em termos informativos e persuasivos em sua cultura
receptora64.

A Bblia est acima da cultura, inclusive da cultura do transmissor da

mensagem bblica, da cultura dos prprios escritores da Bblia, que no tiveram
como evitar a insero dessa cultura na Bblia, cabendo Igreja discernir, pregar a
mensagem bblica separada desses elementos culturais. Mas, quem vai decidir o
que mensagem bblica e o que cultura do escritor ou do transmissor do
Evangelho? A interpretao totalmente livre? No existem limites?
Burns, missiloga, ainda diz:
A confuso que certos missionrios tm causado, comunicando cristandade
em vez de cristianismo, cultura ocidental em vez do evangelho de Cristo e
costumes e cultura prprios em vez da Bblia, tem sido a base de malentendidos trgicos e experincias frustrantes. difcil para muitos missionrios
entender por que no devem levar consigo a sua prpria cultura (com todas as
suas conseqncias at aos confins da terra)65.

O que percebemos e consideramos aqui, uma preocupao em tornar o

Evangelho mais aceitvel pelas culturas em que so inseridos os missionrios
para a formao de Igrejas. A partir desse discurso, a conduta corporal
relativizada, passvel de mudanas, embora haja pastores e missionrios que
no pensem assim e no relativizem alguns elementos culturais da cristandade,
como fica claro no ltimo trecho citado. Um trecho de revista utilizada na Igreja
confirma isso, quando afirma: Infelizmente, pessoas tm sido disciplinadas e
afastadas da comunho, devido intolerncia que caracteriza muitos dos
63

PITUBA, Pr. Adson Souza (org.). REVISTA DE ESTUDOS BBLICOS: Uma Igreja com propsito.
Jacobina: Tip, s.d., p. 45, 46.
64
HESSELGRAVE, David J. A comunicao transcultural do evangelho: volume 1, Comunicao, Misses e
Cultura. So Paulo: Vida Nova, 1994, p. 160.
65
BURNS, Brbara et all. Op. cit.., p. 121.

31
intransigentes lderes da Igreja66. Portanto, quem decide qual vai ser a
interpretao dos princpios bblicos, que vai orientar a conduta corporal dos fiis,
o pastor e a Igreja. Como na Igreja h divergncias, uma interpretao se
impor.
A tolerncia ensinada, o que est de acordo com o princpio defendido na
declarao doutrinria da Conveno Batista Brasileira, chamado de liberdade de
conscincia, liberdade religiosa, que um princpio bblico, conforme trechos
bblicos citados na mesma declarao. E como j dissemos a Igreja Batista de
Jacobina acata essa declarao, por isso no deveria ter regras fechadas,
inflexveis, quanto conduta corporal de seus membros. Mas no foi isso que foi
detectado no discurso oficial da Igreja analisado at aqui.
H a imposio de uma interpretao dos princpios de decncia e
equilbrio, considerados bblicos por todos os membros. E todos os membros
concordam que devem seguir os princpios bblicos. Quando pedimos aos fiis que
colocassem em ordem de importncia para sua conduta corporal (13 questo),
entre oito itens, a maioria absoluta votou na Bblia para o 1 lugar, mas com
relao aos outros itens no houve a mesma consonncia na votao. Nem todos
concordam com a interpretao oficial da Igreja, transmitida pelo seu porta-voz
que o pastor. Por isso, quando perguntamos nas questes 4 e 6 acerca da
necessidade de interveno do pastor ou consulta ao mesmo, e da interveno da
Igreja, houve muita divergncia, o que indica que so a favor da tolerncia da
divergncia de interpretaes. Esse o contra-discurso de fiis e no o discurso
oficial.
Quando perguntamos se era lcito ao fiel da Igreja Batista de Jacobina estar
em praia ou piscina pblica de biquni ou sunga, houve praticamente um empate,
19 responderam sim, 18 no, 21 que em alguns casos, e 07 preferiram no opinar.
Isso indica como h divergncias na forma de pensar dos fiis, e em todas as
faixas etrias, sendo que os adultos foram quem menos responderam sim,
enquanto jovens responderam mais sim que no, e adolescentes nenhuma

66

REVISTA DE ESTUDOS BBLICOS DIDAQU. VOLUME XL: A Igreja do 3 milnio. ManhumirimMG: DIDAQU, 1997, p. 39. (Coleo Desafios dos 3 Milnio)

32
resposta no. Vale dizer que a assimilao das mudanas culturais mais
presente entre os jovens e adolescentes, mas alguns adultos tambm assimilamnas. Portanto, a periferia da representao social acerca da aparncia corporal
composta principalmente pelos jovens (includos os adolescentes). dessa
parcela da Igreja que parte o contra-discurso, a oposio ao discurso oficial da
Igreja Batista de Jacobina.
Quando perguntamos aos fiis da Igreja, por exemplo, se concordam com
que os cristo utilize novos recursos tecnolgicos para melhorar a aparncia
corporal ou auto-estima, a maioria respondeu que em alguns casos, o que
significa que a cultura global aceita, desde que no fira os princpios
considerados bblicos. Os fiis interpretam de forma divergente esses princpios,
Ainda cabe aqui, mais uma observao, pois perguntamos ao pastor e aos
fiis da Igreja sobre novos recursos tecnolgicos de modelamento dos corpos.
Estamos falando aqui da cultura global, que tende a formar os chamados
ciborgues, seres humanos artificializados, no mais naturais, seres que romperam
a fronteira entre a mquina e o homem, entre a natureza e a cultura em seus
prprios corpos, desconstruindo a prpria noo que tnhamos de ser humano e
de corpo, como discutido hoje por diversos estudiosos67. Essa cultura que tem
estimulado a tal ponto os cuidados com o corpo, que estes cuidados intensificados
se transformaram em um culto ao corpo68.
Essa cultura uma cultura considerada profana pelo religioso, segundo
Mircea Eliade

69

. E o religioso estabelece normas de comportamento para se

separar do profano, segundo Peter Berger70. Mas, no caso, que observamos, h

divergncia nas respostas dos fiis, que nem sempre concordam com a resposta
do pastor, portanto, no h uma total resistncia cultura global, s tecnologias
de modelamento do corpo, que mais assimilada pela periferia da representao
social, representada principalmente pelos jovens. Mas essas influncias da cultura

67

Apud SANTAELLA, Lcia. Op. cit.; LE BRETON, David. Op. cit.; SILVA, Tomaz Tadeu (org). Op. cit.,
p. 11.
68
Apud CASTRO, Ana Lcia de. Op. cit.; CODO, Wanderley & SENNE, Wilson A. Op. cit.
69
ELIADE, Mircea. Op. cit., p. 31-33 e 59.
70
BERGER, Peter. Op. cit., p. 21.

33
global, so vigiadas, orientadas a partir do ncleo. o ncleo que determina o
significado da representao social e no a periferia.
2.2. Nas fotos
A partir das fotos coletadas e analisadas nessa pesquisa, defendemos que
o ncleo da representao do corpo da Igreja Batista de Jacobina pode ser
conservador, mas com relao s periferias h alteraes e divergncias.
As fotos 1 e 2 ilustram como houve mudana na aparncia corporal dos
fiis da Igreja Batista de Jacobina no templo, de uma poca para outra. Na foto 2,
j notamos saias menores, cabelos relaxados quimicamente, pranchados, mangas
das blusas femininas mais curtas, etc., ou seja coisas novas, vindas da cultura
global, que entraram no cotidiano dos fiis. Vale salientar que o alisamento de
cabelos tradio, visto que se alisava cabelos antes com ferro quente por
exemplo, mas, hoje, h novas tcnicas utilizadas para isso. As mudanas tambm
podem ser observadas, e at mais claramente, na foto 4. As fotos 3 e 4 ilustram
como entre os jovens da Igreja tambm houve mudana na aparncia corporal,
como por exemplo: foto 3, camisas masculinas por dentro, foto 4, camisas
masculinas por fora da cala e maior uso de camisas de estilo esportivo.
Como podemos, tambm observar nas fotos 1 e 2, na Igreja Batista de
Jacobina no se encontra a prtica, de conduta corporal, que algumas igrejas
realizam, de separar, no auditrio, mulheres de um lado e homens de outro lado.
Existe igreja onde h at a porta de entrada para homens e a porta de entrada
para mulheres, alm de uma rea edificada separando o auditrio do contato com
o mundo exterior. Notamos a partir dessas fotos, com relao Igreja Batista de
Jacobina, uma menor insistncia em estabelecer fronteiras entre Igreja e mundo,
uma busca tambm de identificao cultural, em vez de buscar diferenciar tanto as
experincias com o divino, com o sagrado, as experincias no templo, das
experincias seculares. Segundo Wilson Gomes quem mais procurou estabelecer
essas fronteiras no Brasil foram os protestantes pentecostais, e no os
tradicionais, dos quais fazem parte os batistas. Isso para se diferenciar tambm
dos outros cristos (catlicos e protestantes tradicionais). Sendo que os grupos

34
protestantes neopentecostais mais recentes j tm um maior envolvimento com a
vida secular. Vale salientar, porm, que segundo Wilson Gomes71, apesar dos
protestantes histricos terem chegado no Brasil em meados do sculo XIX, no foi
por eles que a Igreja Catlica se sentiu ameaada, pois seu crescimento foi
pequeno. A Igreja Catlica ser inquietada no sculo XX, aps a II Guerra
Mundial, com o crescimento acelerado do protestantismo de massa, que tem base
nos grupos pentecostais. O pentecostalismo clssico chegou ao Brasil no incio do
sculo XX oriundo dos EUA, enquanto o neopentecostalismo ou pentecostalismo
neoclssico, surgiu aps a II Guerra Mundial no Brasil, por influncia das religies
afro-brasileiras72.
Um novo quadro se apresentou no panorama religioso brasileiro
contemporneo.

Os

neopentecostais

caracterizam-se

pela

privatizao

intimizao das crenas e prticas do ensino religioso e um grande envolvimento

com o mundo social, com baixo grau de institucionalizao. Esse fato aponta para
uma influncia da modernidade ou ps-modernidade no campo religioso, que
segundo Gomes tem afetado, alm do neopentecostalismo, outros protestantes,
os catlicos, e at outras religies73.
Apesar do consumismo global difundido pelas grandes corporaes
multinacionais, atravs dos meios de comunicao de massa com seus apelos
consumistas, no podemos imaginar o global substituindo o local, nem o local
intacto, mas uma tenso entre o global e o local que gera novas identificaes
instveis, devido a esse processo dialtico.
Milton Santos74 diz: Os lugares (...) podem ser vistos como um intermdio
entre o Mundo e o Indivduo, lembra-nos Z. Mlinar(1990, p. 57). A Igreja Batista
de Jacobina hoje no escapa, portanto, da influncia da intensificao global do
culto ao corpo, visto que se localiza numa cidade de porte mdio que um veculo
de transmisso e resignificao da cultura globalizada. Notamos assim, a cidade
como algo dinmico, e no inerte, e a Igreja Batista de Jacobina, meu objeto de
71

GOMES, Wilson. Nem anjos nem demnios: Brasil da crise. In: ANTONIAZZI, Alberto et all. Nem
anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1996, p. 81, 82
72
Idem. Ibidem, p. 69.
73
Idem. Ibidem,p. 81, 82.
74
Apud SANTOS, Milton. Op. cit., p.251.

35
estudo, em dialtica com esta cidade. Afinal, como sujeito tambm desta cidade,
ela tambm no determinada, como a cidade no , pelas macro estruturas,
mas resignifica tudo ao seu redor, inclusive a aparncia corporal, resistindo a
mudanas no ncleo de sua representao social e assimilando algumas
mudanas na periferia.
O mundo atual seria, mais do que nunca, o mundo em que a dialtica do
sujeito com o mundo percebida, e a viso de indivduo, de cidade, de religio, de
corpo, de mundo est sendo reconstruda a cada dia. Os conceitos esto sendo
reconstrudos. nesse contexto contemporneo, que estamos analisando a
construo da identidade corporal da Igreja Batista de Jacobina, uma Igreja que se
encontra numa cidade de porte mdio, com a presena de inmeras igrejas, onde
a cultura global e a local entram em contato, e a Igreja Batista de Jacobina
assimila e resiste s influncias, conforme ilustram as fotos 1 a 4 j comentadas.
As fotos 5 e 6 ilustram como h uma diferena na forma de se vestir no
templo e fora do templo em diferentes pocas se comparamos com as fotos de 1 a
4 . Exemplos: comparando fotos 3 e 5, na foto 5, maior uso de calas femininas e
blusas masculinas de estilo esportivo em vez de estilo social; comparando fotos 4
e 6, na foto 6, uso de bermudas em vez de calas ou saias, camisetas masculinas
em vez de camisas ou palets. Ou seja, o religioso classifica os espaos,
considerando um mais profano, outro mais santificado, principalmente, onde julga
que acontece a hierofania75, ou seja, manifestao divina. No templo, lugar de
hierofania, a conduta corporal diferenciada. a Igreja construindo sua
territorialidade. A Igreja como sujeito constri sua territorialidade, pois um espao
com um sujeito, no mais apenas um espao, mas um territrio onde se
encontra marcas dos sujeitos, expresses, assinaturas, notaes de relaes
sociais, como diz Raquel Rolnik76. E nesse territrio, como diz Milton Santos as
instituies tambm so elementos atuantes77.

75

ELIADE, Mircea. Op. cit., p. 31-33 e 59.

ROLNIK, Raquel. Histria Urbana: Histria na cidade? In.:FERNANDES, Ana & GOMES, Marco
Aurlio A. de F.(Orgs.) Cidade e Histria:: modernizao das cidades brasileiras nos sculos XIX e XX.
Salvador: UFBA-ANPUH, 1992, p.28.
77
SANTOS, Milton. Op. cit., p. 252.
76

36
Foto 01

Auditrio no aniversrio da Igreja Batista de Jacobina, 1989

Fotgrafo desconhecido
Fonte: Arquivo da Igreja Batista de Jacobina

Foto 02

Auditrio da Igreja Batista de Jacobina, 2003

Fotgrafo: Lidencio Flix Ribeiro
Fonte: Arquivo do prprio fotgrafo

37
Foto 03

Mocidade da Igreja Batista de Jacobina

Culto em favor das autoridades da cidade, 1989
Fotgrafo desconhecido Fonte: Arquivo da Igreja Batista de Jacobina

Foto 04

Mocidade da Igreja Batista de Jacobina, 2004

Fotgrafo desconhecido
Fonte: Arquivo da Igreja Batista de Jacobina

38
Foto 05

Mocidade da Igreja Batista de Jacobina

Em retiro numa fazenda, 1990
Fotgrafo desconhecido Fonte: Arquivo da Igreja Batista de Jacobina

Foto 06

Fiis da Ig. Batista de Jacobina durante passeio em Guaibim (Valena-BA), 2003

Fotgrafo: Lidencio Flix Ribeiro
Fonte: Arquivo da Igreja Batista de Jacobina

39
2.3. Nas canes
Observamos as canes cantadas nos cultos realizados na Igreja Batista de
Jacobina, mas na letra das mesmas no h uma preocupao ou nfase com
relao ao perfil de conduta corporal desejada, raramente se cita o corpo, e
quando o cita de forma vaga. Assim sendo, as canes no so o veculo
privilegiado para difundir um padro de conduta corporal.
Uma das poucas canes que cita o corpo, por exemplo, pertence ao
Cantor Cristo (hino 295, Tudo entregarei), hinrio oficial da Igreja Batista de
Jacobina, diz o seguinte em uma de suas estrofes:
Tudo, Cristo, a Ti entrego, Corpo e alma, eis aqui!
/ Este mundo mau renego, Jesus, me aceita a
mim!
O que est implcito nessa estrofe com relao ao corpo a viso dual do
corpo, sobre a qual comentamos a seguir.
2.4. Nos discursos dos fiis
Em anexo, temos dois quadros que mostram os resultados da pesquisa
com fiis da Igreja Batista de Jacobina, de acordo com as questes propostas e as
respostas dadas. O questionrio respondido por fiis vem em seguida para que se
saiba o teor das questes respondidas. O universo da pesquisa foi de 66 fiis,
sendo por sexo, 38 femininos e 27 masculinos, por faixa etria, 11 adolescentes,
20 jovens e 34 adultos, por estado civil, 37 casados, 25 solteiros, 01 vivo, e 02
em outro estado civil. Consideramos um bom nmero para amostra do
pensamento da Igreja, visto que, segundo a secretaria da Igreja informou em
maro/06, a Igreja composta de um total de 336 membros, sendo 107
masculinos e 229 femininos.
Como j dissemos, anteriormente, a Bblia (item b da 13 questo) foi a
mais votada como elemento decisivo para a conduta corporal dos fiis, enquanto
com relao a outros itens como beleza e auto-estima, conscincia pessoal, dar
testemunho e evitar escndalos, moral dos homens, normas da Igreja,
recomendaes do pastor da Igreja, sade, houve muita divergncia. J os itens

40
mais votados para o 8 lugar entre todos esses foi o item a, que representa a
beleza e auto-estima, e o item e, que representa a moral dos homens.
A votao no item a quer dizer que essa turma que votou assim est
colocando a aparncia corporal em ltimo lugar, e dificilmente faria grandes
alteraes corporais, como o preenchimento com silicone. Mas, vale salientar que
num universo de 66 pesquisados apenas 20 votaram assim, ou seja, cerca de
30%, sendo que entre os jovens a taxa de votao foi de 35%, entre os
adolescentes de cerca de 30%, e entre os adultos de cerca de 30%, entre os fiis
femininos de cerca de 30% e entre os fiis masculinos de cerca de 35%. Portanto
houve praticamente divergncia equilibrada, entre os diferentes grupos que
formam a Igreja Batista de Jacobina.
E, a votao no item e aponta para o fato de que uma parcela da Igreja
tem como caracterstica marcante a resistncia aos valores da sociedade atual, da
cultura global, j que a moral dos homens significa os valores do contexto social
em que a Igreja Batista de Jacobina est inserida. Mas, vale salientar que num
universo de 66 pesquisados apenas 25 votaram assim, ou seja, cerca de 38%,
sendo que entre os jovens a taxa de votao foi de 30%, entre os adolescentes de
cerca de 55%, e entre os adultos de cerca de 40%, entre os fiis femininos de
cerca de 42% e entre os fiis masculinos de cerca de 33%. Essa parcela ,
exatamente, a turma que representa o ncleo da representao social acerca da
aparncia corporal da Igreja Batista de Jacobina. Portanto, as divergncias
indicam que no existe apenas um discurso na Igreja, mas vrios, embora um seja
o oficial, o que se impe. Notadamente, os adultos votaram de forma mais
decisiva, eles principalmente representam o ncleo da representao social. O
pblico feminino, tambm, geralmente, mais recatado, devido cultura machista
em que vivemos. Quanto aos adolescentes, um pblico em formao que,
portanto, est ainda confuso, por isso suas respostas, quando respondem, so
contraditrias.
Outra coisa que interessante salientar, que em diversas questes boa
parte dos adolescentes preferiu votar na alternativa d que representa a opo
No sei/no quero opnar. Isso indica que os mesmos esto ainda na chamada

41
encruzilhada da vida, ainda esto com suas personalidades e carter cristo em
formao, fato comum para a idade dos mesmos, embora hoje a quantidade de
informaes que os adolescentes tm acesso seja considervel. A forma como
responderam indica, portanto, insegurana ou medo, pois convivem numa
comunidade onde sabem que existem limites, normas, disciplina, apesar dos
discursos divergentes internos presentes na comunidade ou grupo social que a
Igreja Batista de Jacobina.
A votao na sade (letra h da 13 questo) tambm no foi decisiva para
nenhum dos primeiros lugares na ordem de importncia. Isso confirma o que
Rubem Alves78 afirma quando diz que para o crente a questo primria no a
sade do corpo, mas a sade da alma, visto que o corpo no lhe pertence, mas
um meio humano para fins divinos. O homem apenas administra o corpo, que no
tem como funo primria o prazer ou outra coisa, mas deve cumprir o imperativo
divino, ser submisso a Deus e no aos vcios. O corpo deve ser livre dos vcios e
assim ser livre para Deus. O corpo, ao ser um meio para os fins divinos, deve se
submeter s normas e no aos impulsos e necessidades vitais do corpo, e assim o
crente d testemunho pblico de que totalmente determinado por Deus. No
Artigo 6, inciso b, do atual Estatuto da Igreja Batista de Jacobina, diz que um dos
requisitos para ser membro da Igreja aceitar a disciplina com bom testemunho
pblico. Como o prprio Rubem Alves79 fala, os pecados considerados dignos de
disciplina eclesistica so aqueles cometidos atravs do corpo e se tornam
pblicos, no estabelecendo assim uma fronteira entre a Igreja e o mundo, e no
aqueles que so cometidos pelo esprito como egosmo, intolerncia, orgulho, falta
de amor. Confira isso no que diz o Artigo 7, inciso c, especificando quem deixar
de ser membro da Igreja:
Estiver envolvido em prticas condenadas pela Bblia Sagrada, tais como:
agresso fsica (homicdio, espancamento), agresso moral (calnia, falso
testemunho), prostituio, adultrio, fornicao, homossexualismo, lesbianismo,
pedofilia, roubos ou furtos, envolvimento com drogas, bebidas alcolicas,
negcios ilcitos como preceitua a palavra de Deus em I Corntios 6: 9 a 18.
Nesses casos a Igreja deliberar como relevante seu afastamento.

78
79

ALVES, Rubem A. Op. cit. p. 192, 193.

Idem. Ibidem, p. 199-201.

42
O corpo deve se submeter ao esprito. Na estrofe do hino que citamos no
item anterior deste captulo, diz-se: Tudo , Cristo, a Ti entrego, Corpo e alma,
pois o esprito abertura para Deus e o corpo para o mundo, e o hino diz: Este
mundo mau renego. Temos aqui, nessas evidncias citadas, explcita, uma viso
teolgica e filosfica dual do corpo, onde devemos ter o corpo e no ser o corpo.
Essa dualidade na viso do corpo herana da cultura judaico-crist segundo
diversos estudiosos80. E aqui a Igreja Batista de Jacobina, no se diferencia do
discurso neoplatnico, do discurso catlico, do discurso de Santo Agostinho81, e
nem mesmo da cultura global atual construtora de ciborgues, corpos humanos
artificializados82, conforme comentamos anteriormente (item 2.1).
por conta dessa forma de entender o corpo que a maior parte dos fiis
pesquisados, quando perguntamos se concordam que o membro da Igreja use a
moda que, muitas vezes, valoriza roupas ligadas insinuando as formas do corpo e
com decotes, a maioria respondeu que no. Segundo Certeau, uma das
tendncias atuais a erotizao e o desnudamento dos corpos83. No entanto,
notaremos nas fotos que essa tendncia tambm afetou a Igreja Batista de
Jacobina, basta observar a diferena das roupas femininas usadas nas diferentes
pocas referentes s fotos (mangas mais curtas das blusas femininas, uso de
bermudas

masculinas

em

vez

de

calas).

Nota-se

assim

chamada

secularizao84 (influncia do contexto scio-econmico e cultural geral)

presente em muitas igrejas, que interpretam de diferentes formas essa relao
entre Igreja e mundo (contexto scio econmico e cultural). certo que a mdia
tem imposto um processo de globalizao dessa cultura de culto ao corpo, mas
diante disso cada grupo reage de uma maneira, aceitando e/ou resistindo,
adequando-se ou contestando, de diferentes maneiras. Os grupos religiosos so
uma amostra dessa dialtica e heterogeneidade histrica. mais um indcio do
que estamos afirmando: a Igreja Batista de Jacobina, no apenas resiste cultura
80

LEPARGNEUR, Hubert. Conscincia, corpo e mente: Psicologia e Parapsicologia. Campinas: Papirus,

1994; PORTER, Roy. Op. cit.
81
ALVES, Rubem A. Op. cit., p. 180.
82
Apud SANTAELLA, Lcia. Op. cit.; LE BRETON, David. Op. cit.; SILVA, Tomaz Tadeu (org). Op. cit.,
p. 11
83
CERTEAU, Michel de. Op. cit., p. 48, 49.
84
CAIRNS, Earle E. Op. cit., p. 467.

43
global, mas tambm aceita. Resiste no ncleo da representao social, e assimilila
parcialmente na periferia. A periferia no assimila totalmente a cultura global, visto
que tambm tem seus prescritores, suas normas, porm de uma forma mais
aberta ao dilogo, s mudanas do que o ncleo.

44
CAPTULO III: Fundamentao do discurso oficial e mecanismos de
disciplinarizao

3.1. Fundamentao
Vamos agora, procurar entender a lgica do discurso oficial da Igreja
Batista de Jacobina. Ou seja, precisamos entender em que se fundamenta esse
discurso.
Perguntamos ao pastor, em entrevista com perguntas dadas acerca da
fundamentao do discurso da Igreja (questo 5), da seguinte forma:
Em que a Igreja Batista de Jacobina se fundamenta para recomendar ou instruir
o comportamento corporal de seus membros? Bblia? Moral? Necessidade de
testemunho ou de evitar escndalos?

O pastor responde:
Pelas trs razes.
A Bblia como nossa nica regra de f e prtica nos oferece padres morais
estabelecidos pelo prprio criador para a moralizao e boa ordem da prpria
sociedade, ao passo que nos recomenda a que evitemos tudo que possa servir
de ridicularizao, escndalo e tropeo ao prprio evangelho.

Nessa resposta, a Bblia exaltada como superior cultura, e orientadora

da cultura. Segundo o pastor, a Bblia oferece padres morais para a conduta do
corpo. J vimos que os princpios, considerados bblicos, para conduo do corpo
so decncia e equilbrio. Tambm enfatizada a relao da Igreja com o
contexto social em que est inserida, onde a Igreja deve evitar escndalo.
Portanto, as normas da Igreja Batista de Jacobina, tm em primeiro lugar um
compromisso com a Bblia, e em segundo lugar, apenas, um compromisso com o
prximo, que consiste em evangelizar e no escandalizar o evangelho.
Portanto, podemos analisar a fundamentao do discurso oficial da Igreja
Batista de Jacobina partir de duas premissas bsicas: Alto conceito da Bblia e
misso da Igreja.
ALTO CONCEITO DA BBLIA: A Bblia a suprema regra de sua f e
conduta, inclusive conduta corporal. Como j vimos, a Bblia foi votada
maciamente para o 1 lugar na ordem de importncia, em meio a oito itens, a
serem observados no tratamento do corpo (Questo 13 do questionrio aplicado

45
aos fiis da Igreja Batista de Jacobina). Nada que fira os mandamentos bblicos
deve ser aceito ou praticado.
MISSO DA IGREJA CRIST: Cristo comissionou seus fiis, antes de partir
para o cu, aps a ressurreio, que testemunhassem o poder do seu evangelho,
conforme o livro bblico Atos dos Apstolos, captulo 1, versos 1 a 14. Assim,
preciso mostrar que o evangelho faz diferena na vida do fiel, e a diferena deve
se encontrar naqueles componentes da cultura que contradizem o evangelho e
no em todos os componentes culturais.
Um dos componentes da cultura so os valores morais, sendo que muitos
desses valores esto em consonncia com o ensino bblico, como os valores de
decncia e equilbrio, da se entende que se um crente no guarda esses valores,
alm de no testemunhar o poder transformador do evangelho, no demonstrou
que realmente se converteu, que aceitou um novo sistema de significao, como
Rubem Alves85 conceitua a converso, e nem cumpriu sua vocao, que o
princpio que norteia a ao pblica do fiel, segundo Max Weber 86.
Assim sendo, o fiel tem compromisso de mostrar para seus irmos de f,
que faz parte do grupo, que realmente aceitou a forma de significar o mundo,
inclusive o corpo que o grupo religioso defende. Caso contrrio est sujeito
disciplina eclesistica, ou seja, pode receber punies, sanes, e at excluso,
que equivale, a dizer para o fiel, que ele no est mais aceitando aquela forma de
significao, e portanto no deve fazer mais parte do grupo. Mas antes de chegar
a uma excluso, o fiel transgressor constrangido atravs de admoestaes,
repreenses, segundo Rubem Alves, que assim afirma:
A disciplina eclesistica se define como um conjunto de mecanismos,
regulamentados dentro dos limites da Igreja, que cataloga as faltas passveis de
punio, recebe queixas e denncias contra os transgressores, julga-os e puneos com penas que podem ser admoestaes, afastamento da participao nos
sacramentos e excluso, pela qual o faltoso eliminado da comunho87.

No artigo 15, pargrafo 2, o Estatuto atual da Igreja Batista de Jacobina

diz que o membro que no for dizimista e no cumprir os deveres de associados

85

TRABUCO, Zzimo. Op. cit., p. 5.

Idem.Ibidem, p. 6.
87
ALVES, Rubem A. Op. cit., p. 172.
86

46
descritos no artigo 10, no poder compor o Conselho Administrativo da Igreja.
Esse um exemplo de sano, como forma de disciplinar o transgressor.
Assim sendo, o fiel transgressor, mesmo quando em comunho com a
Igreja, se no pode participar de um ritual da Igreja, como a Santa Ceia, por
exemplo, ou exercer uma funo dentro da Igreja, atravs dessas sanes se
sente constrangido publicamente, seu pecado se torna pblico. Seu pecado no
ofendeu apenas a Deus, mas tambm Igreja. Mas, no s isso, seu pecado
pode ter ofendido aos conceitos morais da cultura local, o que qualificaria um
escndalo cultural88, e o que torna a falta ainda mais grave. Portanto, a conduta do
fiel no est apenas voltada para a Bblia, mas tambm para o outro, para a
cultura, no est voltada apenas para testemunhar e assim agradar a Deus, mas
tambm para evitar desagradar o prximo, porm em segunda instncia, pois em
primeiro lugar para os fiis, est a Bblia.
3.2. Mecanismos de interveno institucional atravs do discurso
Neste tpico e no posterior, iremos analisar os procedimentos de controle
atravs dos quais a Igreja Batista de Jacobina, disciplinariza o corpo. De acordo
com o que inferimos das palavras do pastor em suas respostas s nossas
perguntas da entrevista, que se encontra em anexo, o principal procedimento de
controle o discurso do pastor, que um formador de opinio. Perguntamos ao
pastor se existem normas com relao ao vesturio dos fiis, prescritas pela Igreja
Batista de Jacobina.
O pastor respondeu:
No geral, o padro ensinado sempre o da decncia. Porm, como igrejas
autnomas, detalhes acerca deste assunto, variaro de acordo com a viso de
cada pastor e igreja.

Como comentamos anteriormente (item 2.1), os princpios norteadores da

conduo do corpo so decncia e equilbrio, considerados bblicos. E como
sabemos a Bblia a autoridade mxima para os protestantes. Como a Bblia no
traz detalhes para esses princpios, a Igreja e o pastor interpretam esses
princpios dentro do contexto em que se localizam.

88

BURNS, Brbara et all. Op. cit., p. 15.

47
Portanto, decncia e equilbrio no so simplesmente regras, mas
princpios, ou seja, conceitos norteadores para formao de outras regras. So
regras geradoras de regras, porm as regras a serem geradas, a partir dos
princpios de decncia e equilbrio, conforme a interpretao da Igreja. A Reforma
Protestante defendia a liberdade de interpretao da Bblia. A Conveno Batista
Brasileira defende a liberdade religiosa. Porm, na prtica, as igrejas protestantes
se institucionalizam, ou seja, criam normas para conduzir seus fiis, que no
devem apenas interpretar a Bblia pessoalmente, mas se submeter mestra,
autoridade do discurso.
O prprio Estatuto atual da Igreja Batista de Jacobina deixa claro essa
finalidade de conduo dos fiis, no artigo 3, inciso f. Os fiis no so tidos
como senhores de sua prpria interpretao pela instituio, o que no quer dizer
que no haja dentro da comunidade pessoas que pensem e falem diferente do
discurso institucional, embora o discurso institucional seja privilegiado, conforme
comentaremos adiante.
Assim sendo, a Igreja Batista de Jacobina, em seu discurso oficial, constri
um perfil para os corpos dos fiis. Nos trechos a seguir, de uma revista, o pastor
Adson traa um perfil para as vestimentas, se contrapondo moda:
Se no cuidarmos, em breve iremos ter homens vindo Casa de Deus de
bermuda. E um pouco mais viro sem camisa, ou de camiseta como se
estivessem no campo de futebol ou na praia. ... Em muitas igrejas mulheres
esto indo de shorts, calas devassas, blusas transparentes, alcinhas, tomara
que caia (que Deus no permita tal coisa etc. ... homens e mulheres que
servem ao Senhor devem honrar a dignidade de seu prprio sexo e no adotar
maneiras de se vestir, modelos ou estilos que confundam sua aparncia ou o
papel de um e de outro. ... Qual ser a reao a esse texto? Espero no seja
conforme os padres morais dos nossos dias, mas conforme a vida regenerada
pelo Esprito Santo de Deus. ... Os filhos de Deus devem saber que esto
vivendo em um mundo que se corrompe cada vez mais. Nem sempre devem
acompanhar a moda89.

Esse trecho da revista evidencia um discurso construtor de um perfil

corporal, que no coincide com a mudana evidenciada nas fotos 1 a 4, pois
apesar do discurso oficial disciplinarizador, existem discursos divergentes na
Igreja. Se esse discurso do pastor existe porque existem divergncias que tentase superar atravs de argumentos discursivos a partir de determinada
89

PITUBA, Pr. Adson Souza (org.). REVISTA DE ESTUDOS BBLICOS: Uma Igreja com propsito.
Jacobina: Tip, s.d., p. 45, 46.

48
interpretao bblica. Fica evidenciado tambm a preocupao do pastor com
relao reao ao seu discurso normatizador, que representa uma parcela dos
membros

da

Igreja

(principalmente

adultos).

Essas

divergncias

foram

evidenciadas, tambm, na pesquisa com os fiis.

Se observarmos a resposta do pastor questo 2 do questionrio, j citada
anteriormente (e constante em anexo), notaremos o pastor afirmar que existe um
padro de comportamento corporal que recomendado, ensinado aos fiis. O
pastor ao afirmar que existe um padro ensinado ou ao dizer recomendamos
que se evite o exagero, enfatiza como mecanismo de controle o discurso. O
discurso para essa instituio religiosa considerado de grande poder, e o que
de grande poder considerado perigoso, segundo Foucault, que tambm nos diz
que a disciplina um princpio de controle da produo do discurso90. Podemos
confirmar essa idia ao lermos o novo estatuto da Igreja no pargrafo 4 do artigo
18 que reza:
A orientao espiritual da Igreja, bem como a direo dos atos de culto, tais
como: A ocupao do plpito, celebrao da Santa Ceia, batismos, cerimnias
de casamento e convites a pregadores ou pastores para realizar qualquer dos
atos citados, so prerrogativas do pastor.

Vejamos o que Foucault diz sobre isso:

...suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar
seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade91.

Ento, a autoridade que controla o discurso que vai orientar a forma de ver
o mundo e o corpo do fiel o pastor, e como diz Foucault esse discurso no vem
dissociado da prtica de rituais que determinam para o sujeito do discurso papis
pr-estabelecidos92. No nosso caso, conforme trecho citado do novo estatuto da
Igreja, s o pastor pode batizar, celebrar casamentos, Santa Ceia. O procedimento
mais evidente, de controle do discurso, segundo Foucault93, a interdio
(excluso), ou seja, a autoridade do discurso no aceita e exclui qualquer discurso
que exista que no seja conforme o seu. Aqui encontramos evidentemente o
primeiro e principal procedimento disciplinarizador da Igreja Batista de Jacobina.
90

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 7 ed. So Paulo: Loyola, 2001, p. 36.

Idem. Ibidem, p. 8, 9.
92
Idem. Ibidem, p. 39.
93
Idem. Ibidem, p. 9.
91

49
Essa rarefao dos discursos, no impede que existam discursos
divergentes em outras regies do discurso conforme Foucault94. Esses contradiscursos, existentes na Igreja Batista de Jacobina, no chegam ao plpito, pois
no fazem parte do ncleo da representao social da Igreja Batista de Jacobina
acerca da aparncia corporal, mas se encontram evidenciados na pesquisa com
fiis, em fotos analisadas nessa pesquisa, implcitas na preocupao do pastor,
em seu discurso, com as divergncias. A Igreja no expulsa esses fiis
divergentes porque perderia membros para outras igrejas evanglicas, visto que
h inmeras na cidade de Jacobina, nem deseja sofrer cises, como j sofreu.
Mas, impe limites aos seus discursos, que no determinam o significado que a
representao social da Igreja d ao corpo.
Assim, temos na Igreja Batista de Jacobina um grupo (os adultos) que
impem sua interpretao, o ncleo segundo Celso Pereira de S95, que a parte
que tende ao conservadorismo nas representaes sociais. Temos tambm um
grupo (os jovens) que resiste imposio do outro grupo, que assimila mudanas
da cultura global, a periferia das representaes sociais, que a parte que tende
mudana segundo Celso Pereira de S96. A aliana do pastor com os adultos,
pode ser explicada, entre outros fatores, pelo fato de que so os adultos que mais
contribuem para a renda da igreja, e da renda das igrejas que advm os altos
salrios para os pastores, embora no apaream na contabilidade de igrejas
protestantes como salrios para evitar o pagamento de direitos trabalhistas, o que
poderia desqualificar como sacerdcio, esse ofcio, tido hoje como uma cobiada
profisso pela compensao financeira.
Para conduzir os corpos dos fiis, a Igreja Batista de Jacobina impe,
atravs de seu discurso oficial, normas, valores, e faz uso da disciplina
eclesistica (punies, sanes), segundo Rubem Alves97, como j comentamos.
No entanto, teologicamente falando, todos somos pecadores, inclusive os fiis da
Igreja, o que torna necessrio classificar os pecados ou faltas que so passveis

94

Idem. Ibidem, p. 36, 37.

S, Celso Pereira de. Op. cit., p. 62, 72-77.
96
Idem. Ibidem, p. 72-77.
97
ALVES, Rubem. Op. cit., p. 172.
95

50
de disciplinas eclesisticas. Ou seja, preciso estabelecer normas de conduta que
estabeleam o que necessrio no praticar para continuar fazendo parte do
grupo religioso.
O Estatuto, no artigo 7, da Igreja traz algumas classificaes, mas no
possibilita identificar o perfil de conduta corporal exigido para que a disciplina
eclesistica seja efetivada. Vale salientar que o Estatuto anterior diz vrias vezes
que algumas questes sero regulamentadas pelo Regimento Interno, Artigos 5 e
6do captulo 2, tema: Composio, demisso, direitos e deveres dos membros;
tambm o Estatuto atual diz isso, no Artigo 4 do captulo I, tema: Da
denominao, sede, foro, natureza e fins. Porm, segundo o prprio pastor, a
Igreja no dispe de Regimento Interno, e a nica regulamentao formal o
Estatuto; segundo o mesmo, em entrevista (com perguntas dadas), a Igreja no
tem normas formalmente definidas que estabeleam detalhes para a conduta
corporal, no querendo ser arbitrria como algumas outras Igrejas, embora
recomende decncia e equilbrio, conforme vimos no captulo 2. Esse
posicionamento do pastor fica claro quando respondeu as questes 1, 2, 8, e 11,
conforme entrevista (com perguntas dadas, em anexo).
Portanto, existem normas que no esto formalizadas, que esto ocultas,
que o fiel precisa aprender da mestra98, que a Igreja. Rubem Alves99 diz que
essas normas no esto em lugar nenhum, mas constituem uma srie de acordos
silenciosos que todos conhecem, sem necessidade de codificao. Se algum
comete esses pecados ser passvel de punio, que muitas vezes no consiste
em uma excluso do rol de membros da Igreja, mas em, por exemplo, um
cerceamento ao exerccio de alguma funo na Igreja.
Um indcio de que esses acordos ocultos existem, que quando
perguntamos aos fiis da Igreja pesquisados se achavam necessria a disciplina
quando julga-se que um membro da Igreja no se veste decentemente, a maioria
(32 pesquisados) respondeu que sim (alternativa a), outra boa parte, que em
alguns casos (alternativa c), e apenas 4 pesquisados, num universo de 66

98
99

Idem. Ibidem, p. 168.

Idem. Ibidem, p. 174.

51
pesquisados, responderam que no (alternativa b). A votao na alternativa a,
indica o ncleo da representao, a parte mais conservadora da Igreja impondo
uma interpretao de decncia e equilbrio como perfil para conduta corporal, e a
votao na alternativa c indica a existncia do contra-discurso, que tem tambm
sua interpretao, seus limites, embora mais abertos a mudanas. A votao na
alternativa b aponta para aqueles que desejam a existncia de maior liberdade
de conscincia ou interpretao dentro da Igreja, ou seja, tambm fazem parte da
periferia, pois defendem mudanas e aceitam divergncias.
Portanto, mesmo que os membros no recebam a disciplina eclesistica, no
sentido de punio formal usado por Rubem Alves, os seus corpos esto sob a
disciplina como controle de significaes dos mesmos, conforme o conceito de
disciplinarizao de Foucault. Uma significao dos corpos privilegiada e outras,
embora existam, so podadas.

52
CONSIDERAES FINAIS

Apresentamos nesse trabalho os resultados de nossa pesquisa, onde

chegamos a partir dos dados coletados e analisados, constatao de que a
Igreja Batista de Jacobina possui uma representao social sobre a aparncia
corporal. Essa representao no totalmente homognea, pois embora possua
um ncleo que define o significado dos corpos, possui uma periferia que resiste a
essa imposio e assimila mudanas do contexto social em que a Igreja est
inserida.
Assim, a Igreja, atravs de seu discurso oficial conservador, constri um
perfil de conduta corporal baseado em princpios, considerados bblicos, como
decncia e equilbrio, se contrapondo cultura global. E uma parcela de seus
membros, por possuir outra interpretao desses princpios, resiste, assimilando
alguns aspectos da cultura global, acontecendo a chamada secularizao da
Igreja (influncia externa do contexto scio-econmico e cultural).
Apesar dessa influncia cultural, em nenhum momento a cultura
considerada superior Bblia, de onde se entende que deve se retirar os
princpios para a conduo dos corpos. Porm, a interpretao que se d a esses
princpios no consensual, antes uma das interpretaes se impe atravs do
discurso oficial da Igreja, enquanto as outras so cerceadas. Assim, os corpos dos
fiis da Igreja Batista de Jacobina so disciplinarizados, mas no sem resistncia
aqui ou ali, em locais onde o contra-discurso consegue se manifestar.
Essa pesquisa, como qualquer outra, no esgotou o tema pesquisado, pois
a produo do conhecimento uma atividade contnua. Procuramos nesse
trabalho ser o mais objetivo possvel, buscando apenas o entendimento do tema
estudado.

53
REFERNCIAS
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Outros documentos utilizados
Estatuto atual reformado da Igreja Batista de Jacobina, datado de 04/11/2003,
como tambm o Estatuto anterior, datado de 07/04/1969.
Cantor Cristo, hinrio oficial da Igreja.

55
REVISTA VEJA. Edio 1862, ano 37, n 28, So Paulo: Abril, 14 de julho de
2004.
REVISTA DE ESTUDOS BBLICOS DIDAQU. VOLUME XL: A Igreja do 3
milnio. Manhumirim-MG: DIDAQU, 1997. (Coleo Desafios dos 3 Milnio)
REVISTA DE ESTUDOS BBLICOS DIDAQU. VOLUME XXIX: E a Igreja vai
bem? 6 ed. Manhumirim-MG: DIDAQU, 1998.
REVISTA DESAFIOS ATUAIS(PARTE I). Unidade 4, Conhecendo a Realidade.
Volume 11: Adolescentes: Descobertas e desafios. 3 ed. Belo Horizonte-MG:
DIDAQU, 1997.
PITUBA, Pr. Adson Souza (org.). REVISTA DE ESTUDOS BBLICOS: Uma
Igreja com propsito. Jacobina: Tip, s.d.
REVISTA SADE DA MULHER: Guia prtico Malu. Ano 2, n 3. Bauru-SP: Alto
Astral, 2005.
Entrevista com perguntas dadas com o pastor da Igreja Batista de Jacobina.
Resultados de pesquisa com os membros atravs de questionrios objetivos.

56
ANEXOS

Questionrio respondido na pesquisa com fiis da Ig. Batista de

Jacobina
UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB
DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS CAMPUS IV (JACOBINA)
COLEGIADO DE HISTRIA E NCLEO DE ESTUDOS CULTURAIS - NEC
CURSO DE ESPECIALIZAO EM HISTRIA
TEMA DO CURSO: CULTURA URBANA E MEMRIA
COORDENADOR: ALAN SAMPAIO

TEMA DA MONOGRAFIA: A Igreja Batista de Jacobina diante da intensificao global

do culto ao corpo
ESPECIALIZANDO: Valdenilson dos Santos Costa
ORIENTADOR: Fabrcio Lyrio Santos

Questionrio para pesquisa

1) Faixa etria:
( ) Adolescente (12-18)

( ) Jovem (18-35)

( )Adulto (a partir dos 35)

2) Sexo:
( ) Feminino

( ) Masculino

3) Estado civil:
( ) Solteiro

( ) Casado

( )Vivo

( ) Outro

4) Voc acredita que necessria a interveno da Igreja ou do pastor para que o fiel da
Igreja Batista de Jacobina trate seu prprio corpo corretamente?
( ) Sim

( ) No

( ) Em alguns casos

( ) No sei/no quero opnar

5) Voc acha necessria a disciplina quando julga-se que um membro da Igreja no se

veste decentemente?
( ) Sim

( ) No

( ) Em alguns casos

( ) No sei/no quero opnar

57
6) Caso voc desejasse fazer uma cirurgia para melhorar sua aparncia fsica, como por
exemplo, uma lipoaspirao, voc seguiria sua prpria conscincia para tomar a deciso de
faz-la, sem consultar o pastor?
( ) Sim

( ) No

( ) Em alguns casos

( ) No sei/no quero opnar

7) Se voc tivesse um filho nascido com laborino (lbio partido), aprovaria uma cirurgia
plstica para consertar o problema?
( ) Sim

( ) No

( ) Em alguns casos

( ) No sei/no quero opnar

8) Voc concorda com que o cristo utilize novos recursos tecnolgicos (como tintura e
relaxamentos capilares, anabolizantes, preenchimento com silicone, botox, etc.) para
melhorar sua aparncia corporal ou sua auto-estima?
( ) Sim

( ) No

( ) Em alguns casos

( ) No sei/no quero opnar

9) Existem Igrejas que se opem at a maquiagem, corte e tintura de cabelos. Voc

concorda com esse posicionamento de outras igrejas?
( ) Sim

( ) No

( ) Em alguns casos

( ) No sei/no quero opnar

10) A moda, muitas vezes, valoriza roupas ligadas insinuando as formas do corpo e com
decotes. Voc contra o uso dessa moda entre os membros da Igreja?
( ) Sim

( ) No

( ) Em alguns casos

( ) No sei/no quero opnar

11) lcito ou convm ao fiel da Igreja Batista de Jacobina estar em praia ou piscina
pblica de biquni ou sunga?
( ) Sim

( ) No

( ) Em alguns casos

( ) No sei/no quero opnar

12) lcito ao fiel malhar em academia de ginstica ou halterofilismo para moldar seu
corpo?
( ) Sim

( ) No

( ) Em alguns casos

( ) No sei/no quero opnar

58
13) O que o membro da Igreja deve observar para tratar seu corpo corretamente seguindo a
ordem da importncia?
a) Beleza e auto-estima

( ) l lugar

b) Bblia

( ) 2lugar

c) Conscincia pessoal

( ) 3 lugar

d) Dar testemunho e evitar escndalos

( ) 4 lugar

e) Moral dos homens

( ) 5 lugar

f) Normas da Igreja

( ) 6 lugar)

g) Recomendaes do pastor da Igreja

( ) 7 lugar

h) Sade

( ) 8 lugar

59
UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB
DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS CAMPUS IV (JACOBINA)
COLEGIADO DE HISTRIA E NCLEO DE ESTUDOS DE CULTURA E
CIDADE - NECC
CURSO DE ESPECIALIZAO EM HISTRIA
TEMA DO CURSO: CULTURA URBANA E MEMRIA
COORDENADOR: ALAN SAMPAIO

Entrevista, com perguntas dadas, respondida

pelo pastor da Igreja Batista de Jacobina
TEMA DA MONOGRAFIA: A Igreja Batista de Jacobina diante da intensificao global
do culto ao corpo
ESPECIALIZANDO: Valdenilson dos Santos Costa
ORIENTADOR: Fabrcio Lyrio Santos

Questionrio para pesquisa

1) Segundo determinada revista da EBD100, a rea de usos e costumes da Igreja, deve
respeitar a cultura local. At que ponto a Igreja Batista de Jacobina concorda com isso?
RESPOSTA:
At o momento em que, ao que se conhece por cultura local no venha ferir os
princpios morais de boa conduta e decoro ensinados e defendidos pela prpria Igreja.
2) Segundo a revista VEJA101, hoje possvel esculpir o prprio corpo, devido ao avano
tecnolgico. Podemos citar como exemplos: o preenchimento com silicone, as tinturas
capilares, os anabolizantes musculares, o botox, a proliferao de academias. Essa
possibilidade de esculpir o corpo seduz o mundo inteiro, proporcionando uma
intensificao do culto ao corpo. Como a Igreja Batista de Jacobina se coloca diante disso?
O que recomenda aos seus membros?
RESPOSTA:
Entendemos ser, o corpo humano, o templo, a morada do Esprito Santo, que se
move em ns e atravs de ns. Partindo deste princpio, de responsabilidade nica e
exclusiva de cada ser humano cuidar bem do seu prprio corpo, higienizando-o, indo
periodicamente ao mdico, vestindo-o, suprindo suas necessidades de sobrevivncia. Como
nicos responsveis por esse cuidado, somos livres para fazer tudo o que for necessrio ao
seu bem estar e para que o mesmo esteja sempre bem apresentvel. Com a nica ressalva
que todas as coisas nos so lcitas, porm, nem todas convm, o que recomendamos que
100

REVISTA DESAFIOS ATUAIS(PARTE I). Unidade 4, Conhecendo a Realidade. Volume 11:

Adolescentes: Descobertas e desafios. 3 ed. Belo Horizonte-MG: DIDAQU, 1997, p. 22, 23.
101
REVISTA VEJA. Edio 1862, ano 37, n 28, So Paulo: Abril, 14 de julho de 2004, p. 84-93.

60
se evite o exagero, tudo aquilo que de cuidado possa parecer mais como culto ao prprio
corpo, ou que seja prejudicial prpria sade, oferecendo riscos prpria vida.
3) A Igreja Batista de Jacobina se colocaria contra uma interveno cirrgica para modelar
a boca de um fiel por ter a boca com o problema de laborino (lbio partido)?
RESPOSTA:
Absolutamente, no.
4) A Igreja Batista de Jacobina se colocaria contra uma interveno cirrgica como a
lipoaspirao necessria para melhoria da sade de um fiel obeso?
RESPOSTA:
Absolutamente no.
Como j disse, seriam intervenes necessrias prpria sade e no por simples
vaidade.
5) Em que a Igreja Batista de Jacobina se fundamenta para recomendar ou instruir o
comportamento corporal de seus membros? Bblia? Moral? Necessidade de testemunho ou
de evitar escndalos?
RESPOSTA:
Pelas trs razes.
A Bblia como nossa nica regra de f e prtica nos oferece padres morais
estabelecidos pelo prprio criador para a moralizao e boa ordem da prpria sociedade, ao
passo que nos recomenda a que evitemos tudo que possa servir de ridicularizao,
escndalo e tropeo ao prprio evangelho.
6) lcito ou convm a um membro da Igreja lanar mo das novas tecnologias das novas
tecnologias de esttica corporal porque deseja mudar determinadas partes do corpo por
estar insatisfeito? Existem casos em que a Igreja apoiaria ou consentiria uma transformao
corporal por motivos estticos?
RESPOSTA:
No simplesmente por estar insatisfeito, por pura vaidade ou para se enquadrar e
atender as exigncias e padres de esttica e beleza corporal veiculados pela mdia, mas, se
ficar provado que de alguma forma tal mudana influenciar numa melhor qualidade de
vida emocional, sim. Lembrando que no nosso caso, como Igreja Batista, temos como um
dos princpios universais de f, a crena na competncia de cada indivduo. Por isso mesmo
que pregamos e ensinamos padres de tica, conduta e comportamento, porm, sempre
respeitando o alvedrio, ou, princpio de liberdade de conscincia, dotado pelo prprio
criador no ser humano. A deciso nessas questes ser sempre do fiel, que dever ser o
nico responsvel por suas conseqncias.
7) At que ponto a conduo da esttica corporal de responsabilidade das conscincias
dos prprios fiis ou preciso a interveno da Igreja? Como e quando se daria essa
interveno?
RESPOSTA:
Como j disse, questes desse tipo so de particular deciso de cada fiel. A menos
que o mesmo recorra orientao do seu pastor. claro que qualquer ser humano bem
resolvido, sarado emocional e espiritualmente no chegar a alguns extremos como temos

61
visto em alguns casos, que do ponto de vista psicolgico podem ser explicados como
mecanismos de fuga, auto-afirmao, por pessoas mal resolvidas e at porque no dizer
doentes emocionalmente.
8) Existem Igrejas que se opem at a maquiagem, corte e tintura de cabelos. Como a
Igreja v esse posicionamento de outras igrejas?
RESPOSTA:
Um posicionamento abusivo, uma falta de bom senso e at uma maneira disfarada
de subestimar a capacidade que todo ser humano tem de saber o que melhor ou no para o
seu prprio usufruto. Uma atitude legalista que resultar em alienao, ou seja, tirar o
direito que assiste a todo o ser pensante, censura, escolha e autocrtica.
9) Como e quando um membro da Igreja seria disciplinado por no ter seguido as
instrues da Igreja, pois na Igreja existe este instrumento de controle conforme revista da
EBD102?
RESPOSTA:
Em casos que so previstos no prprio estatuto e regimento interno da instituio.
Mas, nunca sem primeiro lhe dar a oportunidade de se redimir e retratar, ou mesmo, de
defesa pessoal.
10) A moda, muitas vezes, valoriza roupas ligadas insinuando as formas do corpo e com
decotes. Como a Igreja se posiciona quanto a isso?
RESPOSTA:
Primando sempre pelos princpios da: decncia, compostura, no vulgarizao do
prprio corpo. Entendemos que se vestir decentemente, com pudor e modstia, valoriza
ainda mais o corpo, do que se vestir de forma insinuante, ousada, indecorosa, como que
querendo provocar os instintos mais primitivos do outro, tornando-se objeto de
sensualidade, no da sensualidade natural e saudvel de todo homem ou mulher enquanto
um ser sexuado, e sim uma sensualidade estereotipada, desrespeitosa e forada, como
atitude de agresso aos valores morais da famlia e da religio. bom lembrar que para ser
sensual ningum precisa ser imoral, muito menos agredir a conscincia alheia, ou quebrar
paradigmas morais que so absolutamente saudveis ao convvio social.
11) Existem normas com relao ao vesturio dos fiis, prescritas pela Igreja Batista de
Jacobina?
RESPOSTA:
No geral, o padro ensinado sempre o da decncia. Porm, como igrejas
autnomas, detalhes acerca deste assunto, variaro de acordo com a viso de cada pastor e
igreja.
12) lcito ou convm ao fiel da Igreja Batista de Jacobina estar em praia ou piscina
pblica de biquni ou sunga? Qual a posio da Igreja?
RESPOSTA:
Para essa pergunta, vale a mesma resposta da pergunta anterior.
102

REVISTA DE ESTUDOS BBLICOS DIDAQU. VOLUME XXIX: E a Igreja vai bem? 6 ed.
Manhumirim-MG: DIDAQU, 1998, p. 14, 15.

62

Espao para outras Consideraes

NO UTILIZADO

Jacobina BA, 14 de fevereiro de 2006.

Resultados da pesquisa com fiis da Igreja Batista de Jacobina

Em anexo, temos duas tabelas que mostram os resultados da pesquisa com fiis
da Igreja Batista de Jacobina, de acordo com as questes propostas e as
respostas dadas. O questionrio respondido por fiis vem em seguida para que se
saiba o teor das questes respondidas. O universo da pesquisa foi de 66 fiis,
sendo por sexo, 38 femininos e 27 masculinos, por faixa etria, 11 adolescentes,
20 jovens e 34 adultos, por estado civil, 37 casados, 25 solteiros 01 vivo, e 02 em
outro estado civil. Consideramos um bom nmero para amostra do pensamento da
Igreja, visto que, segundo a secretaria da Igreja informou em maro/06, a Igreja
composta de um total de 336 membros, sendo 107 masculinos e 229 femininos.
Tabela 1 - Resultados das questes 4 a 12 de pesquisa
com fiis da Igreja Batista de Jacobina
Votao por grupos nas respostas possveis em cada questo
Questes
Geral
Masculinos Femininos Adolesc.
Jovens
Adultos
a) 16
a) 09
a) 07
a) 02
a) 09
a) 05
b) 19
b) 06
b) 13
b) 04
b) 03
b) 12
4
c) 28
c) 12
c) 16
c) 03
c) 08
c) 17
d) 02
d) 00
d) 02
d) 02
d) 00
d) 00
a) 32
a) 11
a) 21
a) 06
a) 08
a) 18
b) 04
b) 02
b) 02
b) 00
b) 02
b) 02
5
c) 29
c) 14
c) 15
c) 05
c) 10
c) 14
d) 00
d) 00
d) 00
d) 00
d) 00
d) 00
a) 27
a) 12
a) 15
a) 05
a) 08
a) 14
b) 21
b) 08
b) 13
b) 01
b) 08
b) 12
6
c) 12
c) 05
c) 07
c) 02
c) 02
c) 08
d) 5
d) 02
d) 03
d) 03
d) 02
d) 00
a) 56
a) 25
a) 31
a) 05
a) 19
a) 32
b) 03
b) 00
b) 03
b) 02
b) 00
b) 01
7
c) 01
c) 00
c) 01
c) 01
c) 00
c) 00
d) 05
d) 02
d) 03
d) 03
d) 01
d) 01

63
a) 13
a) 07
a) 06
a) 02
a) 07
a) 04
b) 11
b) 04
b) 07
b) 04
b) 01
b) 06
8
c) 37
c) 13
c) 24
c) 04
c) 11
c) 22
d)04
d) 03
d) 01
d) 01
d) 01
d)02
a) 05
a) 03
a) 02
a) 01
a) 03
a) 01
b) 39
b) 17
b) 22
b) 05
b) 11
b) 23
9
c) 13
c) 05
c) 08
c) 03
c) 04
c) 06
d) 08
d) 02
d) 06
d) 02
d) 02
d) 04
a) 39
a) 19
a) 20
a) 02
a) 12
a) 25
b) 06
b) 01
b) 05
b) 03
b) 01
b) 02
10
c) 18
c) 05
c) 13
c) 04
c) 07
c) 07
d) 02
d) 02
d) 00
d) 02
d) 00
d) 00
a) 19
a) 08
a) 11
a) 04
a) 10
a) 05
b) 18
b) 06
b) 12
b) 00
b) 04
b) 14
11
c) 21
c) 11
c) 10
c) 03
c) 05
c) 13
d)07
d) 02
d) 05
d) 04
d) 01
d) 02
a) 41
a) 21
a) 20
a) 05
a) 18
a) 18
b) 07
b) 01
b) 06
b) 03
b) 00
b) 04
12
c) 12
c) 02
c) 10
c) 01
c) 02
c) 09
d) 05
d) 03
d)02
d) 02
d) 00
d) 03
Fonte: Pesquisa realizada entre os fiis da Igreja Batista de Jacobina, de
novembro de 2005 a maro de 2006 por Valdenilson dos Santos Costa.
Tabela 2
Resultados da 13 questo da pesquisa com fiis da Igreja Batista de Jacobina
Respostas
possveis
1 lugar
a
b
c
d
e
f
g
h
2lugar
a
b
c
d
e
f
g
h

Votao nas respostas possveis

Geral
01
51
04
02
00
00
00
07
Geral
04
06
17
21
00
03
04
10

Femininos
01
34
01
00
00
00
00
02
Femininos
02
02
12
12
00
02
03
05

Masculinos
00
17
03
02
00
00
00
05
Masculinos
02
04
05
09
00
01
01
05

Adolesc.
00
08
01
00
00
00
00
02
Adolesc.
01
02
01
01
00
02
02
02

Jovens
00
17
00
01
00
00
00
02
Jovens
01
01
07
06
00
01
02
02

Adultos
01
26
03
01
00
00
00
03
Adultos
02
03
09
14
00
00
00
06

64
3lugar
a
b
c
d
e
f
g
h
4lugar
a
b
c
d
e
f
g
h
5lugar
a
b
c
d
e
f
g
h
6 lugar
a
b
c
d
e
f
g
h
7lugar
a
b
c
d
e
f
g
h

Geral
03
04
13
02
03
10
06
04
Geral
08
00
12
09
05
14
08
09
Geral
08
02
09
03
07
18
10
08
Geral
09
02
06
02
12
11
14
09
Geral
11
00
02
04
14
07
14
13

Femininos
02
00
07
15
02
07
03
02
Femininos
04
00
07
05
02
10
04
06
Femininos
04
01
05
00
06
10
06
06
Femininos
08
01
05
02
02
06
09
05
Femininos
05
00
00
02
10
02
09
10

Masculinos
01
04
06
07
01
03
03
02
Masculinos
04
00
05
04
03
04
04
03
Masculinos
04
01
04
03
01
08
04
02
Masculinos
01
01
01
00
10
05
05
04
Masculinos
06
00
02
02
04
05
05
03

Adolesc.
02
00
01
04
00
03
01
00
Adolesc.
00
00
03
01
00
02
04
01
Adolesc.
01
01
03
00
01
02
01
02
Adolesc.
03
00
01
02
02
00
01
02
Adolesc.
01
00
00
03
03
02
00
02

Jovens
00
01
04
07
01
02
03
02
Jovens
04
00
03
03
01
05
02
02
Jovens
03
01
03
02
02
05
01
03
Jovens
02
00
01
00
06
04
06
01
Jovens
03
00
01
01
04
03
03
05

Adultos
01
03
08
11
02
05
02
02
Adultos
04
00
06
05
04
07
02
06
Adultos
04
00
03
01
04
11
08
03
Adultos
04
02
04
00
04
07
07
06
Adultos
07
00
01
00
07
02
11
06

65
8lugar
Geral
Femininos Masculinos Adolesc.
Jovens
Adultos
a
20
11
09
03
07
10
b
00
00
00
00
00
00
c
01
01
00
00
01
00
d
00
00
00
00
00
00
e
25
16
09
06
06
13
f
03
02
01
00
00
03
g
09
05
04
02
03
04
h
07
03
04
00
03
04
Fonte: Pesquisa realizada entre os fiis da Igreja Batista de Jacobina, de
novembro de 2005 a maro de 2006 por Valdenilson dos Santos Costa.