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Cosmogonia: tentativa de explicar a realidade
atravs dos mitos, narrava a origem da natureza
por meio de genealogias divinas.
Cosmologia: tentativa de explicar a realidade por
meio de conceitos, explicava a origem da
natureza pela existncia de um ou alguns
elementos naturais (terra-seco, gua-mido, arfrio, fogo-quente), a Physis (natureza).
Porque ocorre a transio do perodo
cosmognico para o perodo cosmolgico?
O mito no era mais capaz de explicar os
acontecimentos ocorridos na plis (cidadeEstado).
O SURGIMENTO DA FILOSOFIA
No final do sculo VII e incio do sculo VI a C.,
surge a Filosofia nas colnias gregas da sia
Menor (particularmente as que formavam uma
regio denominada Jnia). De acordo com os
historiadores, o primeiro filsofo foi Tales de
Mileto (c. 625-558 a C.).
A filosofia nasce com o intento de responder os
questionamentos que o mito no mais conseguia
explicar. Agora, o estudo pauta-se na razo
(Logos), e no mais na explicao por meio dos
mitos. OBS: Os primeiros filsofos consideravam
os elementos originrios como foras divinas,
mas j no eram personalizados nem sua ao
explicada por desejos, paixes e furores.
A palavra filosofia grega. composta por duas
outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia,
que significa amizade, amor fraterno, respeito
entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e
dela vem a palavra sophos, sbio.
Vale lembrar que ocorreram algumas condies
materiais, isto , econmicas, sociais, polticas e
histricas que permitiram o surgimento da
Filosofia. Podem ser apontadas como principais
Viagens martimas
Inveno do calendrio
Inveno da moeda
Inveno da escrita alfabtica
Surgimento da vida urbana
Inveno da poltica
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OS PRIMEIROS FILSOFOS
OS PR-SOCRTICOS
Os
pensadores
pr-socrticos
buscaram
explicaes racionais para o conhecimento da
natureza e da realidade, tendo como problemas
centrais a constante mudana percebida pelos
sentidos humanos e a recusa dos sentidos como
fonte segura de conhecimento.
Os primeiros filsofos buscavam descobrir a
Arch ou Arqu da Physis.
A arch ou arqu (origem/princpio) seria um
princpio que deveria estar presente em todos os
momentos da existncia de todas as coisas; no
incio, no desenvolvimento e no fim de tudo.
Esses primeiros filsofos so chamados de
Filsofos da Natureza (cosmlogos), Fsicos, ou
ainda de Pr-Socrticos.
Os diferentes filsofos escolheram diferentes
physis, isto , cada filsofo encontrou motivos e
razes para dizer qual era o princpio eterno e
imutvel que est na origem da Natureza e de
suas transformaes. A Arch para cada um deles
era:
Tales de Mileto: A Arch da Physis para Tales era
a gua. Desse modo, para o filsofo, a gua o
princpio de todas as coisas.
Pitgoras de Samos: A Arch da Physis para
Pitgoras eram os Nmeros. Relatam os
historiadores que Pitgoras foi o primeiro filsofo
a utilizar a palavra filosofia para designar a
atividade incansvel da busca do saber.
Anaximandro: A Arch da Physis para
Anaximandro era o Ilimitado (peiron), princpio
indeterminado e em movimento perptuo.
Anaxmenes: A Arch da Physis para Anaxmenes
era o Ar, com seus atributos como a infinitude e o
movimento incessante.
HERCLITO DE FESO
Os primeiros filsofos se preocupavam com a
origem, a transformao e o desaparecimento de
todos os seres. Preocupavam-se com o devir. O
DEVIR a passagem contnua de uma coisa ao
seu estado contrrio e, obedece a leis
determinadas pela physis.
Herclito defende o mobilismo: considerava a
Natureza como um fluxo perptuo, o
escoamento contnuo dos seres em mudana
perptua. considerado o Pai da Dialtica
Segundo o filsofo, nada permanece idntico a si
mesmo, nem por um instante. Desse modo, tudo
est em constante transformao, em eterno
devir. O eterno devir traz a ideia de que o mundo,
no um lugar esttico, mas sim um fluxo, uma
mudana eterna e permanente de todas as
coisas, um constante vir-a-ser.
O movimento segundo esse filsofo, s possvel
porque tudo o que existe, existe em seu oposto.
Desse modo, s possvel conhecer qualquer
coisa, porque existe seu contrrio.
So os Opostos em guerra que possibilitam o
movimento.
A causa do movimento, segundo Herclito: A Luta
Constante dos Contrrios/ Luta constante dos
opostos.
Exemplo: S existe dia, porque existe noite. S
existe quente, porque existe frio. S existe seco,
porque existe molhado; etc.
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OBS: Esse movimento gerado pela Guerra
SEMPRE dado em EQUILBRIO. Nunca gera o
caos e a desordem. Assim, o universo est em
permanente conflito com o seu contrrio.
Herclito para ilustrar sua dialtica utiliza da
metfora do Fogo. Ele utiliza esse recurso para
demonstrar que tudo flui, tudo est em constante
movimento. Pois o fogo acende e apaga com
medida. Desse modo, o fogo, como chamas vivas
e eternas, governa o constante movimento dos
seres.
Este mundo, que o mesmo para todos,
nenhum dos deuses ou dos homens o fez; mas foi
sempre, e ser um fogo eternamente vivo, que
se acende com medida e se apaga com medida.
O fogo como o princpio eterno que causa a
mudana e concebe Deus como a harmonia ou
sntese entre os contrrios.
O Logos que compreende e sabe que a
harmonia e a unidade nasce da contradio, do
movimento e da multiplicidade. A natureza
gosta de se ocultar, afirma Herclito, querendo
dizer com isso que a aparncia das coisas no
revela a sua verdade que o eterno fluxo de tudo
e sua contradio a estabelecer que tudo Um:
harmonia e unidade que somente o Logos
conhece.
Herclito escreve sobre a forma de aforismos,
frases que expressam de forma condensada uma
ideia. Exemplos: O Sol novo a cada dia, No
podemos banhar-nos duas vezes no mesmo rio,
porque as guas nunca so as mesmas e ns nunca
somos os mesmos, A guerra o pai de todas as
PARMNIDES DE ELIA
Parmnides defende o imobilsmo, ele
considerado por historiadores da filosofia como o
Pai da Metafsica, o Pai da Ontologia (referese ao estudo do ser) e da Lgica: (diz respeito a
possibilidade de conhecer as coisas condies
para desenvolver o pensamento).
Quase toda a teoria de Parmnides se encontra
em um poema de sua autoria denominado Sobre
a natureza, que trata basicamente em suas duas
partes, do caminho da verdade (Altheia) e do
caminho da opinio (Doxa).
Segundo esse filsofo, no existe movimento,
tudo o que vemos, iluso dos nossos sentidos,
Doxa, pois aquilo que corresponde ao Ser, no
pode se transformar, ou deixar de ser. Desse
modo, o pensamento de Parmnides
absolutamente oposto ao de Herclito, que
afirmava que o Ser estaria em eterno devir.
Para Parmnides o olho engana, o conhecimento
no est nos sentidos, mas em um plano
metafsico. Esse filsofo considerado o primeiro
a formular os princpios lgicos de identidade e
no-contradio, desenvolvidos posteriormente
por Aristteles.
A busca racional do ser vai nos revelar um ser
uno, imutvel, ingnito, imperecvel, eterno, no
contraditrio e idntico a si mesmo. Que s
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podemos conhecer pelo pensamento, j que
pensar e ser uma s coisa para ele.
O fluxo dos contrrios, uma aparncia, mera
opinio que formamos, porque confundimos a
realidade com as nossas sensaes. O devir dos
contrrios uma linguagem ilusria, no existe,
irreal, no .
Assim, existe o ser, e no concebvel sua noexistncia. Por isso, o ser , e o no-ser no .
AS VIAS DE INVESTIGAO DO CONHECIMENTO
Via do SER: Tudo aquilo que ns podemos
conhecer, Parmnides chama de SER. O SER
tudo aquilo que pode ser pensado, dito e
explicado.
Via do NO-SER: O NO-SER nada . O NO-SER
no poder ser dito, nem pensado, muito menos
explicado, porque o NO-SER no existe.
Via dos Mortais: So aqueles que acreditam que
existe tanto o SER quanto o NO-SER. Os mortais
tendem a tomar o No-Ser pelo Ser, uma vez que
guiam seu pensamento pela opinio.
CAMINHOS DE INVESTIGAO
Caminho da Verdade: o caminho do ser,
caminho de todo o conhecimento.
Caminho da Opinio (doxa): o caminho dos
enganos, da opinio, do erro, do falso
conhecimento.
OBS: O SER para Parmnides Uno, Imutvel,
Indestrutvel. Parmnides no pode ser
considerado empirista.
Segundo Parmnides s podemos conhecer pelo
pensamento, j que pensar e ser uma s coisa
para ele. Dessa maneira Parmnides, que afirma
a imobilidade do ser e a identidade entre o ser e
OS SOFISTAS
Os sofistas, que so os primeiros filsofos do
perodo socrtico. Os sofistas mais importantes
foram: Protgoras de Abdera e Iscrates de
Atenas. Para os Sofistas, tudo deveria ser
avaliado segundo os interesses do homem e de
acordo com a forma que este v a realidade.
Os Sofistas eram Professores Itinerantes que se
preocupavam apenas com a retrica. Assim,
usavam complicados jogos de palavras,
trocadilhos, raciocnios sem lgica, todos os
recursos do discurso para demonstrar a
verdade daquilo que se pretendia alcanar.
Utilizavam-se
da
arte
da
Persuaso:
Convencimento -> Fundamental para a Poltica,
exemplo Protgoras de Abdera: O homem a
medida de todas as coisas.
- Retrica: Convencer uma pessoa sobre algo,
sem saber se verdadeiro ou no. A verdade
depende apenas da confiana de quem ouve
uma mentira repetida vrias vezes se torna uma
verdade.
DEMOCRACIA DIRETA
DEMOCRACIA
INDIRETA
Ocorre na praa
(gora)
Debater sobre
assuntos;
Criada na Grcia
Antiga.
Elegem-se
representantes;
Criam as leis de acordo
com a vontade da
populao.
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O filsofo Scrates, considerado o patrono da
Filosofia, rebelou-se contra os sofistas, dizendo
que no eram filsofos, pois no tinham amor
pela sabedoria nem respeito pela verdade,
defendendo qualquer idia, se isso fosse
vantajoso, assim, para Scrates, os sofistas no se
preocupavam com a essncia, mas apenas com a
persuaso e cobravam para ensinar. Por isso, os
maiores crticos dos sofistas so Scrates e
Plato.
A diferena entre os sofistas, de um lado, e
Scrates e Plato, de outro, dada pelo fato de
que os sofistas aceitam a validade das opinies e
das percepes sensoriais e trabalham com elas
para produzir argumentos de persuaso,
enquanto Scrates e Plato consideram as
opinies e as percepes sensoriais, ou imagens
das coisas, como fonte de erro, mentira e
falsidade, formas imperfeitas do conhecimento
que nunca alcanam a verdade plena da
realidade.
A sofistica destrua os fundamentos de todo o
conhecimento, j que tudo seria relativo e os
valores seriam subjetivos, assim, como impedia o
estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos
direitos para todos os cidados da plis. Eis que
assim, por esse motivo, surge Scrates, cuja
doutrina se ope profundamente aos sofistas.
SCRATES DE ATENAS
Scrates considerado um marco na histria da
filosofia por deixar de analisar especificamente a
questo da origem do mundo na natureza physis
e buscar no prprio homem fundamentos para
sua filosofia. Desse modo, os filsofos que o
antecederam so chamados de pr-socrticos,
por ser um marco divisrio na histria da
filosofia.
Scrates modifica o eixo das questes propostas
pelos pr-socrticos, direcionando as questes
filosficas para temas como a tica, a formao
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O conhece-te a ti mesmo remete a ideia de que
no se pode melhorar e cuidar de uma coisa a
menos que se conhea a sua natureza. Nesse
sentido, uma vida sem reflexo no vale a pena
ser vivida. Mas essa reflexo deve ser uma
aplicao do logos exerccio racional sobre as
prprias virtudes que definem o ser humano em
sua conduta e em sua relao dialgica com as
outras pessoas. O conhecimento do eu
possibilita e instaura o conhecimento do outro.
Assim, na vida, no podemos conseguir um
aprimoramento de ns mesmos a menos que
primeiro possamos compreender o que somos.
Nosso primeiro dever obedecer ordem dlfica
conhece-te a ti mesmo, pois uma vez que nos
conheamos, podemos aprender a cuidar de
ns.
Assim, a mensagem do Orculo de Delfos
Conhece-te a ti mesmo, a acusao e o
julgamento definem a misso de Scrates.
Outro ponto fundamental quando o indivduo
admite sua ignorncia, a conscincia da prpria
ignorncia o comeo da Filosofia: o sei que
nada sei, para que se realize o principal aspecto
de sua filosofia: a busca pelo bem na vida em
sociedade.
Scrates funda um Mtodo que chamado de
Mtodo do Dilogo, ou Mtodo Dialtico.
O MTODO DO DILOGO:
O mtodo socrtico, exercitado sob a formado
dilogo, consta de duas partes:
Ironia (eirneia), isto , refutao: feita a
pergunta, Scrates comenta as vrias respostas
que a ela so dadas, mostrando que so sempre
preconceitos recebidos, imagens sensoriais
percebidas ou opinies subjetivas e no a
definio buscada.
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construir conceitos universais. Desse modo, no
confundir com o mtodo aristotlico do silogismo
que DEDUTIVO, partindo de premissa universal,
para concluir particularidades do ser. Vale
lembrar que quem deu a denominao de
induo ao mtodo socrtico foi Aristteles.
Scrates no tem a inteno de humilhar seu
interlocutor, pelo contrrio, a finalidade do
filsofo fazer com que o interlocutor busque a
verdade. O dilogo socrtico aportico, pois
no consegue alcanar a definio completa
daquilo que se perguntou: s sei que nada sei.
Scrates foi condenado a morte acusado em sua
poca de corromper a juventude, visto que a sua
ironia enfureceu alguns cidados de Atenas que
detinham o poder.
Scrates foi levado a julgamento e diante dos
juzes rebateu os argumentos de seus acusadores,
e apesar de se declarar inocente, foi condenado a
morte por envenenamento. Foi dado a ele a
chance de escapar da pena se admitisse as
acusaes a ele feitas, porm, no aceitou a
alternativa, por ser desonesta de acordo com
suas ideias. Assim, foi morto por ingesto de
cicuta, veneno letal, defendendo at a morte suas
ideias.
A procura da verdade para Scrates implicava em
conseguir uma convivncia honesta e digna entre
os homens. Assim, Scrates procurou caracterizar
a sua vida construindo uma personalidade
corajosa e guiando sua conduta pelo seu critrio
de justia. Viveu conforme sua prpria
conscincia. Morreu sem ter renunciado a seus
valores morais e a sua doutrina.
PLATO (ARISTOCLES)
A filosofia platnica tem como fundamento inicial
resolver o embate entre o mobilsmo de Herclito
e o imobilsmo de Parmnides. Segundo Plato,
nem Herclito e nem Parmnides estavam
MUNDO SENSVEL
MUNDO INTELIGVEL
Essncias
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Teoria da Reminiscncia
Em A Repblica, Plato desenvolve uma teoria
que j fora esboada no Mnon: a teoria da
reminiscncia. Nascemos com a razo e as idias
verdadeiras, e a Filosofia nada mais faz do que
nos relembrar essas idias. Plato um grande
escritor e usa em seus escritos um procedimento
literrio que o auxilia a expor as teorias muito
difceis. Assim, para explicar a teoria da
reminiscncia, narra o mito de Er.
O pastor Er, da regio da Panflia, morreu e foi
levado para o Reino dos Mortos. Ali chegando,
encontra as almas dos heris gregos, de
governantes, de artistas, de seus antepassados e
amigos. Ali, as almas contemplam a verdade e
possuem o conhecimento verdadeiro. Er fica
sabendo que todas as almas renascem em outras
vidas para se purificarem de seus erros passados
at que no precisem mais voltar Terra,
permanecendo na eternidade. Antes de voltar ao
nosso mundo, as almas podem escolher a nova
vida que tero. Algumas escolhem a vida de rei,
outras de guerreiro, outras de comerciante rico,
outras de artista, de sbio. No caminho de
retorno Terra, as almas atravessam uma grande
plancie por onde corre um rio, o Leth (que, em
grego, quer dizer esquecimento), e bebem de
suas guas. As que bebem muito esquecem toda
a verdade que contemplaram; as bebem pouco
quase no se esquecem do que conheceram. As
que escolheram vidas de rei, de guerreiro ou de
comerciante rico so as que mais bebem das
guas do esquecimento; as que escolheram a
sabedoria so as que menos bebem. Assim, as
primeiras dificilmente (talvez nunca) se
lembraro, na nova vida, da verdade que
conheceram, enquanto as outras sero capazes
de lembrar e ter sabedoria, usando a razo.
Conhecer, diz Plato, recordar a verdade que j
existe em ns.
Segundo Plato os indivduos j viveram outras
vidas, eles contemplaram todo o conhecimento
no mundo das ideias. S que eles passaram pelas
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recordao das ideias perfeitas que se encontram
no mundo inteligvel.
A distino existente entre o verdadeiro saber
(episteme) e o falso saber (doxa), feita,
portanto, na apresentao do mundo dos
sentidos e o mundo das ideias.
O Demiurgo: arteso: Plato escolheu essa
palavra para designar o deus que, em sua
doutrina, criou o mundo material (sentidos).
Assim ele modelou o mundo inferior com base
nas ideias. Esse mundo criado a partir do mundo
perfeito, das ideias, o mundo dos sentidos,
cpia imperfeita do mundo inteligvel.
O mundo sensvel/sentidos/sombras, s existe
porque participa do mundo inteligvel/ideias,
sendo que o primeiro uma cpia imperfeita do
segundo.
O Homem o conjunto de Corpo + Alma. O corpo
cativeiro, isto , priso da alma pelo desejo do
prprio homem.
Corpo ou Sentidos: Conhecimento Sensvel M.S.
Alma ou Razo: Conhecimento Intelectivo M.I.
Cabe a cada homem usar dos sentidos apenas
como forma de chegar ao conhecimento das
essncias, para assim poder alcanar o que em
si e superar os enganos da opinio e, comisso,
evoluir pelo processo de metempsicose.
A metempsicose: Trata-se do modo pelo qual a
alma, por um processo de mltiplos nascer e
morrer, evolui de uma condio inferior para um
estgio superior a partir da recordao
acumulada do que j se encontra em seu interior.
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emocional conteria as emoes superiores, como
a honra e o dio injustia. A parte da alma dos
apetites rebelde e corresponde aos desejos
inferiores carnais, sendo desordenada e inquieta.
A Alegoria (Simbologia):
Sol: Ideia do Supremo Bem
Interior da Caverna: Mundo Sensvel
Exterior da Caverna: Mundo Inteligvel
Sombra da Fogueira no fundo da caverna: Cpias
imperfeitas das ideias
Cativos/Bonecos: Prisioneiros na caverna.
Objetos fora da Caverna: Ideias, essncias.
O que a caverna? O mundo em que vivemos.
Que so as sombras das estatuetas? As coisas
materiais e sensoriais que percebemos. Quem o
prisioneiro que se liberta e sai da caverna? O
filsofo. O que a luz exterior do sol? A luz da
verdade. O que o mundo exterior? O mundo
das idias verdadeiras ou da verdadeira
realidade. Qual o instrumento que liberta o
filsofo e com o qual ele deseja libertar os outros
prisioneiros? A dialtica. O que a viso do
mundo real iluminado? A Filosofia. Por que os
prisioneiros zombam, espancam e matam o
filsofo (Plato est se referindo condenao de
Scrates morte pela assemblia ateniense)?
Porque imaginam que o mundo sensvel o
mundo real e o nico verdadeiro.
Alegoria do navio
No Teeteto, Scrates considera que mesmo que
os filsofos paream inteis, eles foram criados
como homens livres. Os hbeis retricos
[sofistas], por outro lado, como escravos: de
almas pequenas e no retas, so servos do tempo
e de seus discursos (172c-173b). Em uma citada
passagem da Repblica, Scrates responde s
objees de Adimanto com a Alegoria do Navio:
no relato, quem maneja uma embarcao no
tem nenhum conhecimento do ofcio, todos ali
ARISTTELES DE ESTAGIRA
A filosofia aristotlica tem como fundamento
inicial resolver o embate entre o mobilsmo de
Herclito e o imobilsmo de Parmnides, assim
como a filosofia de Plato.
Aristteles foi discpulo de Plato, porm, com
seu mestre no concorda no que diz respeito a
dicotomia dos mundos sensvel e inteligvel. Por
isso costuma-se dizer na histria da filosofia que
Aristteles Trouxe de volta dos cus para a Terra
o mundo das ideias de Plato. Assim, para
Aristteles o Conhecimento no est em um
mundo separado, ele est na prpria realidade
que vivemos.
O mundo das ideias para Aristteles no existe.
Para ele o mundo material da natureza deve ser
conhecido e explicado pela razo do filsofo.
Assim, Aristteles concebe os seres ou entes
como uma unidade substancial de matria e
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forma. Para ele no h matria sem forma, nem
forma sem matria.
A matria indeterminada. A matria pode
assumir qualquer forma. J a forma quem
determina a matria. Informa o ser /ente, diz o
que ele . Por isso a forma o princpio de
determinao dos seres.
A metafisica ou filosofia primeira de Aristteles
preceitua o conhecimento das primeiras causas.
A metafisica a compreenso dos fenmenos
que se situam alm do fsico, mas cujas
manifestaes ou consequncias so percebidas
pelos sentidos. Da a ideia da teoria da abstrao
das ideias, onde coloca-se mentalmente as
caractersticas e qualidades de um objeto de
estudo para analis-lo e conhec-lo. Para
Aristteles possvel conhecer o mundo,
aplicando a razo meio da experincia sensorial
para descobrir a essncia das coisas.
Aristteles rene o mundo sensvel e o inteligvel,
no conceito de SUBSTNCIA.
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infinito, preciso admitir uma primeira causa
incausada. Esse primeiro motor imvel o ato
puro (sem nenhuma potncia), Deus. O primeiro
motor de onde parte todo o movimento de
todo o Universo. Ele um motor, pois move
todas as coisas, mas imvel, pois ele no
movido por ningum.
Causa final de todos os seres: A natureza dos
seres agem sempre tendo em vista um thelos,
uma finalidade. Move para buscar a perfeio
(entelquia ato final), que a ausncia de
potncia.
Distingue ento o filsofo as quatro causas
primeiras de todos seres/entes.
Teoria das quatro causas:
Causa material: (De que feito?) aquilo de que
uma essncia feita, sua matria.
Causa formal: (O que ?) aquilo que explica a
forma que uma essncia possui.
Causa eficiente ou motriz: (Quem faz?) aquilo
que explica como uma matria recebeu uma
forma para constituir uma essncia.
Causa final: (Para que feito?) a causa que d o
motivo, a razo ou finalidade para alguma coisa
existir e ser tal como ela .
Lgica Aristotlica
Na lgica aristotlica a verdade da proposio
uma adequao do discurso quilo que ocorre
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Silogismo cientfico aquele que se refere ao
universal e necessrio, suas premissas so
apodticas (necessrias). Assim possui argumento
verdadeiro e estrutura vlida.
Mtodo Dedutivo: Parte do Universal para o
Particular. Mtodo indutivo: Parte do Particular
para o Universal. O Silogismo Aristotlico utilizase do mtodo dedutivo.
FILOSOFIA MEDIEVAL
Na Filosofia Medieval se discute a relao entre a
f crist e a filosofia grega, a partir da concepo
da patrstica e da escolstica, com nfase nas
propostas de Agostinho de Hipona e de Toms de
Aquino.
Assim abordado o papel da filosofia grega como
instrumento da teologia (f crist). Apresentando
sempre a ideia central da superioridade da f
sobre a razo.
SANTO AGOSTINHO
Filosofia Patrstica: filosofia dos primeiros padres
da igreja, da qual, Santo Agostinho um dos
principais representantes.
Santo Agostinho influenciado pela corrente dos
chamados neoplatnicos, que era uma escola
filosfica que utilizava a doutrina platnica na
defesa da religio como forma de revelao da
verdade.
Ele foi influenciado por Plato, mais ele no
concorda em todos os pontos com sua filosofia.
Agostinho prope a conciliao entre F e Razo.
Assim, o filsofo considera a filosofia grega um
instrumento til para a f crist, pois a primeira
ajuda a compreender melhor as verdades da f.
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pela luz divina para se tornarem conhecidas pelo
intelecto.
Deus no substitui o intelecto quando o homem
pensa o verdadeiro, a iluminao teria apenas a
funo de tornar o intelecto capaz de pensar
corretamente em virtude de uma ordem natural
estabelecida por Deus. Assim, tem-se a influncia
e participao de uma centelha do intelecto
divino que se irradia na mente humana.
A teoria agostiniana estabelece assim, que todo
conhecimento verdadeiro o resultado de um
processo de iluminao divina, que possibilita ao
homem contemplar as ideias, arqutipos eternos
de toda realidade. Assim que pode ser
compreendida a principal diferena entre a teoria
de Agostinho e a teoria de Plato.
A luz divina, segundo Agostinho, torna inteligvel
a verdade eterna na mente falvel.
Agostinho rejeita a teoria da reminiscncia de
Plato e cria a chamada Teoria da iluminao
divina. Assim, o conhecimento no vem da
recordao de uma passagem anterior pelo
mundo das ideias, mas sim da iluminao divina,
no momento presente, onde Deus ilumina o
indivduo para ter acesso as verdades.
A Reencarnao consiste na crena da existncia
de outras vidas, veja-se a teoria da Reminiscncia
de Plato, que aponta que nossa alma j
contemplou as ideias quando transitou pelo
mundo inteligvel. A Ressurreio o que
defendem os catlicos-cristos, que quando o
indivduo morre, ele ir para o reino dos cus
descansar eternamente ao lado de Deus.
Deus se espelha na alma. E "alma" e "Deus" so
os pilares da "filosofia crist" agostiniana. No
indagando o mundo, mas escavando a alma que
se encontra Deus.
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diferem apenas em seus acidentes e no em sua
substncia (essncia, universalidade comum).
Assim, o realismo representa a opinio de que o
mundo exterior tal qual o compreendemos, por
meio de nossos conceitos (universais), ou seja,
considera que os universais so entidades que
existem por si e separados das coisas exteriores.
De certa forma, o realismo deriva da doutrina de
Plato.
Nominalista: de Roscelino e de Guilherme de
Ockham,
que
afirma
uma
posio
diametralmente oposta ao realismo, defendendo
a tese de que a realidade constituda pelos
indivduos singulares, no sendo o universal mais
do que uma simples emisso de voz humana
(flatus vocis), meros nomes. Desse modo, Os
nominalistas defendem a ideia de que os
universais no existem independentemente das
coisas, os universais so apenas palavras sem
existncia real, ou apenas conceitos produzidos
pela razo para referir-se a elas, ou seja,
consideram nossos conceitos como fices teis
que nos permitem uma compreenso da
realidade sem nos dar certeza de como ela
realmente.
Ainda h a posio do Conceitualismo de Pedro
Abelardo (tambm se chama conceitualismo de
realismo moderado) que defende que os
Universais no so entidades metafsicas, nem
meros nomes, e sim discursos mentais (existncia
simblica na mente e existncia concreta nas
coisas). Assim, para o Conceitualismo s existem
as realidades singulares, no entanto possvel
que se busquem as semelhanas entre os seres
individuais, atravs de abstrao, de tal maneira a
gerar os conceitos universais. Por isso, a posio
de Pedro Abelardo diferencia-se do realismo, pois
nega que os universais sejam entidades
metafsicas (tese defendida pelo realismo), mas
no se identifica com o nominalismo, pois para
Abelardo os universais existem como entidades
mentais, que fazem a mediao entre o mundo
do pensamento e o mundo do ser, portanto, no
SO TOMAS DE AQUINO
Toms de Aquino ao formular sua doutrina, foi
influenciado pela teoria de Aristteles. O filsofo
considerado um dos principais representantes
da Filosofia escolstica: filosofia nas escolas
medievais, surgimento do debate da conciliao
entre f e razo.
O conhecimento resultado da conciliao entre
f e razo. Desse modo, o trabalho da razo
humana compatvel com a crena nos dogmas
de f: filosofia e teologia so cincias distintas,
porm no excludentes. Assim, f e razo no se
contradizem. A f, portanto, melhora a razo
assim como a teologia melhora a filosofia. F e
razo so conciliveis, estando em um mesmo
patamar. Em alguns casos a f pode ultrapassar a
razo, pois Toms de Aquino trabalha para
conciliar a filosofia de Aristteles com a religio
crist, embora mantenha a supremacia da f em
relao razo.
O conhecimento est na experincia, mas a razo
recebe os dados da experincia e registra-os.
Assim nota-se o carter abstrativo do
conhecimento tomista, que consiste em abstrair
do objeto a espcie inteligvel: abstrair o
universal do particular, a espcie inteligvel das
imagens singulares.
Nota-se a influncia da teoria da abstrao
aristotlica na doutrina de Toms de Aquino: a
razo tem como ponto de partida a realidade
sensvel, pois cada ente (substncia individual)
traz a sua forma inteligvel, que a forma da
espcie.
Desse modo, o conhecimento comea pela
experincia sensvel at a apreenso de formas
abstratas pelo intelecto.
17
O conhecimento humano parte sempre dos
sentidos, que revelam objetos concretos e
singulares: mas, atravs da abstrao, capaz de
finalmente forjar conceitos universais. Exemplo:
deste gato concreto e singular que inicio
conhecendo pelos sentidos, sou capaz de abstrair
e forjar o seu conceito universal: felino.
Intelecto agente a faculdade que anima o
conhecimento sensvel para captar a essncia que
est no objeto (abstrao);
Intelecto passivo recebe esse conhecimento e o
apreende pelos conceitos, fixa o conhecimento
ativado pela inteleco ativa que entende a
essncia, e o faz pelo raciocnio, pelo julgamento,
pela elaborao do saber filosfico.
Toms de Aquino formula chamadas provas da
existncia de Deus, partindo dos dados sensveis
e procurando ultrapass-los pelo esforo de
abstrao, culminando na Metafsica.
18
FILOSOFIA MODERNA
REN DESCARTES
Descartes considerado um dos pais da filosofia
moderna, pois sua filosofia e originalidade
sintetizam o esprito do sculo XVII. Ele pauta
seus estudos no Racionalismo.
Para obter o conhecimento o indivduo primeiro
necessita DUVIDAR DE TUDO. Assim, a partir da
dvida comea a construo do conhecimento. O
objetivo da dvida cartesiana encontrar uma
primeira verdade impondo-se com absoluta
certeza.
Para comear a descobrir a verdade, o indivduo
precisa colocar todos os juzos em suspenso.
No atingiremos a verdade se, antes, no
pusermos todas as coisas em dvida.
Nas Meditaes metafsicas Descartes apresenta
uma srie de argumentos demonstrando a
importncia de pr prova todas as certezas
aparentes que vo metdica e progressivamente
destruindo as falsas certezas. So falsas todas as
coisas das quais ns podemos duvidar.
A Dvida em Descartes, tem trs caractersticas
fundamentais, ela :
Metdica: A dvida metdica pois
metodicamente necessrio pr tudo em dvida.
Assim, a dvida um caminho para se buscar a
primeira verdade indubitvel.
Hiperblica: A dvida hiperblica porque
exagerada,
chegando
a
extremos
de
generalizao (radical).
Provisria: Por fim, a dvida provisria, pois ela
termina, no momento em que se chega a
primeira verdade indubitvel, que o cogito,
ergo sum.
19
Assim, tem-se a primeira verdade, ou certeza
encontrada por Descartes, O Penso, logo
existo., ou cogito, ergo sum. Desse modo, o
cogito cartesiano a primeira verdade
indubitvel e fundamenta as outras duas
verdades: Deus e a matemtica.
A segunda verdade indubitvel a que Descartes
chega a da existncia de Deus (argumento
ontolgico). Isso significa que Deus existe, pois se
no existisse no poderia causar a ideia de
perfeio que existe em cada um de ns. Por isso,
para o filsofo a ideia de Deus s pode ser inata,
pois ela nasceu com os indivduos e produzida
por ele desde o momento em que ele foi criado.
A terceira verdade indubitvel a do Raciocnio
lgico-matemtico, ou seja, a essncia
geomtrica do mundo material. Dessa maneira,
quando se chega a primeira verdade indubitvel a
dvida termina, por isso, Descartes no pode ser
considerado um filsofo ctico, pois sua dvida
no permanente.
Para Descartes, o conhecimento sensvel (isto ,
sensao, percepo, imaginao, memria e
linguagem) a causa do erro e deve ser afastado.
O conhecimento verdadeiro puramente
intelectual, parte das ideias inatas e controla (por
meio de regras) as investigaes filosficas,
cientficas e tcnicas.
AS IDEIAS EM DESCARTES
De acordo com Descartes ns possumos trs
tipos de ideias que se diferenciam por sua origem
e qualidade:
Adventcias: originam de nossas sensaes,
lembranas; ideias que nos vm da experincia.
Podem ser verdadeiras ou falsas. Descartes
denomina as ideias adventcias como obscuras,
pois dependem da experincia. So aquelas que
se originam de nossas sensaes, percepes,
lembranas; so as idias que nos vm por
20
Da as quatro regras do mtodo formuladas pelo
filsofo:
Evidncia: jamais admitir coisa alguma como
verdadeira se no a reconheo evidentemente
como tal; isto , evitar cuidadosamente a
precipitao (pressa excessiva) e preveno
(opinies) e de nada incluir em meus juzos que
no se apresentasse to clara e to distintamente
a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma
ocasio de p-lo em dvida. Ideias claras e
distintas so o mesmo que ideias evidentes.
Anlise: dividir cada uma das dificuldades que eu
examinasse em tantas parcelas quantas possveis
e quantas necessrias fossem para melhor
resolv-las.
Sntese: conduzir por ordem meus pensamentos,
comeando pelos objetos mais simples e mais
fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco,
como por degraus, at o conhecimento dos mais
compostos, e supondo mesmo uma ordem entre
os que no se precedem naturalmente uns aos
outros.
Enumerao, Reviso, Verificao: fazer em toda
parte enumeraes to completas e revises to
gerais, que se tenha a certeza de nada omitir.
Para Descartes, uma ideia clara e distinta
aquela que pode ser apreendida em sua
totalidade pelo esprito atento e que no pode
ser confundida com nenhuma outra. Assim, uma
ideia clara e distinta o mesmo que uma ideia
evidente.
Concepo dualista da realidade em Descartes:
separao da realidade material e da realidade
espiritual. Assim, para o filsofo, mente e corpo
so coisas separadas e distintas. Assim, existe,
alm da Res Cogitans (Coisa pensante) a Res
Extensa: (Coisa extensa). Isso significa que o
conhecimento certo e seguro do mundo externo
ser possvel apenas no que diz respeito a essas
propriedades
quantitativas,
matemticas, as nicas que
conhecidas pela razo.
geomtricas,
podem ser
DAVID HUME
David Hume defende uma filosofia empirista, na
qual no existem ideias inatas. Assim, para o
filsofo, as ideias vo se formando na mente
humana ao longo da vida, por isso, os indivduos
nascem uma folha de papel em branco e
formam suas ideias a partir da experincia.
Os empiristas pretenderam dar uma explicao
do conhecimento a partir da experincia,
eliminando assim a noo de ideia inata,
considerada obscura e problemtica.
Para Hume, os materiais da mente, ou contedo
da conscincia constituem as chamadas
percepes.
As percepes se dividem em:
Impresses: so as percepes mais vivas, como
aquelas que se tem quando se ouve, v, sente,
ama, deseja. As impresses, por sua vez, se
subdividem em duas espcies:
1) impresses de sensao, que nascem na alma
originariamente, de causas desconhecidas;
2) impresses de reflexes, que derivam em
grande parte das ideias.
Ideias ou pensamentos: so as percepes mais
fracas que as impresses, pois so cpias destas,
e ocorrem quando recordamos, imaginamos,
21
refletimos. Imagens enfraquecidas
memria apresenta das impresses.
que
22
David Hume, o mais radical dos empiristas,
chegar a negar a validade universal ao princpio
de causalidade e noo de necessidade a ele
associada. A causalidade no seria, assim, uma
propriedade real, mas simplesmente o resultado
de nossa forma habitual de perceber fenmenos,
relacionando-os como causa e efeito, a partir de
sua repetio constante.
Para Hume causa e efeito no se fundamentam
na razo; causa e efeito se explicam pelo hbito,
na observao sensvel, pela experincia de
eventos, acontecimentos, sucessivos, repetidos
que nos leva a inferir a existncia de um objeto
(efeito), pelo aparecimento de outro (causa). O
hbito de ver se repetindo o acontecimento me
d a crena que ir se repetir sempre.
Desta forma, as causas primeiras dos
acontecimentos permanecem inatingveis, o que
acaba por implicar um ceticismo considerando
que inclusive a Cincia da Natureza estaria
definitivamente limitada mera probabilidade.
Hume critica a causalidade, pois, nem toda causa
sempre trar o mesmo efeito. A causa e efeito
no uma lei natural, mas sim produto do hbito.
A causalidade no existe como lei da natureza,
assim o HBITO que faz com que acreditemos
que a mesma causa trar o mesmo efeito. Desse
modo, a crena (advinda do hbito) a nica
hiptese para o estabelecimento de leis gerais
sobre o mundo.
As relaes de fato estabelecidas pela mente no
se baseiam em nenhum princpio racional, mas
apenas na experincia.
Hume afirmou que a concluso indutiva, por
maior que seja o nmero de percepes
repetidas do mesmo fato, no possui fundamento
lgico. Ser sempre um salto do raciocnio
impulsionado pela crena ou hbito seguinte: as
repetidas percepes de um fato nos levam a
IMMANUEL KANT
A filosofia Kantiana tem como fundamento inicial
resolver o embate entre o racionalismo de
Descartes e o empirismo de David Hume, da Kant
formula o CRITICISMO.
Kant em sua filosofia pretende conciliar o uso da
razo e dos sentidos. Assim, partiu da crena de
que tanto a razo quanto os sentidos so
determinantes no processo de conhecimento das
coisas e, por isso, no adotou nem o
racionalismo, nem o empirismo.
Para estudar o conhecimento Kant prope uma
nova forma de pensar o sujeito do conhecimento,
o Sujeito Cognoscente (Razo).
Kant prope, para formular sua filosofia uma
Revoluo Copernicana na filosofia. A revoluo
consiste em, ao invs de admitir que a faculdade
de conhecer se regula pelos objetos, pela
realidade objetiva, admite-se o contrrio, a
faculdade de conhecer da razo regula os
objetos.
Veja-se ilustrao que remete a inverso
proposta por Kant, com a revoluo copernicana
na filosofia.
23
e condio da prpria existncia. Para conhecer
as coisas, temos de organiza-las a partir das
formas a priori do tempo e espao.
24
apenas como ele aparece para ns. Assim, Kant
contribui com os conceitos de coisa em si e
coisa para ns. Da Kant distingue as duas
modalidades de realidade.
Fenmeno (coisa para ns): Tudo que
conhecemos do mundo, aquilo que j aparece
para ns filtrado pelas formas da sensibilidade.
Assim o fenmeno aquilo que de modo algum
pode encontrar-se no objeto em si mesmo, mas
sempre na sua relao com o sujeito, sendo
inseparvel da representao do primeiro.
(Exemplo: Ns, seres humanos, os animais, ou
seja, tudo o que pode ser conhecido).
FILOSOFIA POLTICA
MAQUIAVEL
Maquiavel um marco na histria da filosofia
poltica moderna, por desvincular o Estado dos
imperativos da religio (prope assim um Estado
Laico), e tambm dos imperativos da metafsica.
Assim, a filosofia de Maquiavel considerada
amoral no sentido de que no se vincula a ideia
de moral posta pela igreja, visto que o prncipe
25
no est vinculado a ideia de bem ou mal. Isso
no significa que no possa haver uma moral
prpria da ao poltica.
Maquiavel um terico da poltica, sendo sua
obra mais importante O Prncipe. nela que ele
vai demonstrar o que um governante deve fazer
para conquistar o poder e se manter no governo.
Assim, o filsofo se preocupa em saber como os
governantes governam de fato, quais os limites
do uso da fora e da violncia para conquistar e
conservar o poder, como se ter um governo
estvel. Assim, para Maquiavel o que importa
para o prncipe MANTER-SE NO GOVERNO.
Um aspecto inovador na poltica de Maquiavel
que ele ressalta o aspecto agonstico (luta,
conflito) da realidade. Para o filsofo o conflito
inerente a atividade humana. Assim, trata-se do
reconhecimento de que a poltica se faz com base
em interesses divergentes, em contnuo
movimento. Da a necessidade de ordem, nica
condio capaz de trazer o bem comum.
O Prncipe deve ter ao mesmo tempo o amor e o
temor de seus sditos, pois para o filsofo
importante ser amado e temido. Porm se tiver
que escolher entre um dos dois, melhor ser
temido do que amado, visto que o temor faz
com que o prncipe tenha aes imprevisveis. J
se for amado, seus sditos conheceram seus
pontos fracos e podero retir-lo do poder.
Para que o Prncipe se mantenha no governo, ele
deve saber se adaptar as situaes, ou seja, a
realidade concreta. Assim, ele no precisa ser
bom sempre, mas os sditos devem lhe devotar
confiana. A virt do prncipe no deve ser a
mesma do cristianismo, a qual prega a
resignao, a humidade, o perdo aos inimigos.
Porm o prncipe deve parecer ter tais virtudes,
mas de modo algum, deve de fato, empreg-las.
Desse modo, o que Maquiavel defende
Maquiavel no um governo ideal, ou ainda
26
converte a situao desfavorvel ao seu favor
para manter o seu poder.
A VERDADE EFETIVA DAS COISAS
FILOSOFIA CONTRATUALISTA
Os Filsofos contratualistas so aqueles que
partem da anlise do homem em um estado de
natureza (anterior a sociabilidade, pr-social),
para ingresso na sociedade civil, atravs de um
pacto artificial, ou seja, um contrato social.
O direito de natureza, a que os autores
geralmente chamam jus naturale, a liberdade
que cada homem possui de usar seu prprio
poder, da maneira que quiser, para a preservao
de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida: e
consequentemente, de fazer tudo aquilo que seu
prprio julgamento e razo lhe indiquem como
meios adequados a esse fim e isso que faz com
que eles deixem esse estado, para conviverem
em sociedade.
A partir da tendncia de secularizao do
pensamento poltico, os filsofos do sculo XVII
esto preocupados em justificar racionalmente e
legitimar o poder do Estado sem recorrer
interveno divina ou a qualquer explicao
religiosa. Da a preocupao com a origem do
Estado de Hobbes, Locke e Rousseau.
27
FILOSOFIA DA HISTRIA
HEGEL
Para Hegel, o real uma totalidade em
movimento. A realidade passa de um estado a
outro e s o que no final do processo. A
verdade movimento dialtico em sua
totalidade, e o todo real, resultado do seu vir-aser (devir), da a influncia do pensamento do
filsofo Herclito de feso que defendia a eterna
luta dos contrrios.
Para o filsofo, o que chamamos realidade, a
totalidade de nossas experincias tm uma
coerncia e um sentido. Porque a realidade
racional o pensamento capaz de encade-la
entre os elos de sua dialtica. A realidade o que
ns podemos e devemos pensar, porque em si
mesma pensvel, porque tem em si mesma
uma estrutura e sentido. A dialtica tem por
28
misso descobrir e fazer patente essa profunda
racionalidade do real.
OS ESPRITOS EM HEGEL
29
Esprito Absoluto: se manifesta na arte, na
religio e na filosofia, como esprito que
compreende a si mesmo.
O ESTADO EM HEGEL
Para Hegel o Estado o desenvolvimento
concreto da ideia de Estado que conduz a
Histria. Para Hegel a instituio que assegura a
realizao/efetivao do fim a que se dirige a
histria, a liberdade, o Estado.
O Estado para o filsofo o material com o qual
se constri na histria o fim ltimo do
esprito/ideia. a realizao (efetivao) da
liberdade, da unio da vontade universal do
esprito/ideia
e
da
vontade
subjetiva
(particular/individual) dos indivduos.
Em sua dialtica o pensamento se movimenta nos
trs momentos:
TESE: A meta da Histria universal o progresso
na conscincia da liberdade.
ANTTESE: Os meios para alcanar o seu fim so
as paixes e o egosmo dos indivduos.
SNTESE: A unio de ambos os momentos a
efetivao(realizao) da liberdade no Estado.
30
liberdade, enquanto tal, so de fato a ausncia da
organizao do Estado e da Sociedade, que
representam a manifestao do Esprito; e a
ausncia, nos sujeitos, de uma necessidade de se
libertarem do determinismo natural que os leva a
identificar a liberdade apenas com a satisfao
plena dos instintos. Hegel, no entanto, no
defende a eliminao dos instintos, mas a sua
purificao pela reflexo.
KARL MARX
Karl Marx apresenta uma nova possibilidade, uma
concepo dialtica da realidade social. Assim,
para Marx, no a conscincia dos homens que
determina o seu ser social, mas, ao contrrio, o
seu ser social que determina sua conscincia,
assim, discorda do idealismo de Hegel e prope o
materialismo histrico e dialtico que
compreende a histria real dos homens a partir
das condies materiais em que eles vivem.
Desse modo, Marx critica o idealismo hegeliano.
A crtica comea pela concepo hegeliana da
histria como uma sequencia racional de
acontecimentos, que se desenvolve segundo uma
dialtica interna.
Para Hegel, o sujeito da histria no o
indivduo, o esprito absoluto, que toma
conscincia de si mesmo no decurso da histria.
Para Marx, o modo de pensar do homem
condicionado pela situao concreta. Dessa
forma, o que impede o indivduo de se realizar
como ser humano no so suas representaes
inadequadas sobre o mundo, mas suas condies
de vida opressivas. medida que essas condies
materiais mudarem, tambm o modo de pensar
mudar.
o carter de explorao caracterstico do modo
de produo capitalista, que leva ao limite o
antagonismo entre as classes sociais: burguesia e
proletariado. Para esse filsofo existe um carter
contraditrio existente entre o desenvolvimento
31
O segundo nvel, poltico ideolgico, chamado
de superestrutura que constituda pela
estrutura jurdico-poltica representada pelo
Estado e pelo direito e pela estrutura ideolgica
referente s formas da conscincia social, tais
como a religio, as leis, a educao, a famlia, a
literatura, a filosofia, a cincia, a arte, os meios
modernos de comunicao: TV, rdio, cinema,
etc.
A superestrutura de uma sociedade depende,
pois, de sua infraestrutura. Da a importncia da
questo econmica para Marx. Desse modo, a
infraestrutura determina a superestrutura que
por sua vez, influencia a infraestrutura.
32
perodo da transformao revolucionria da
primeira na segunda.
A este perodo corresponde tambm um perodo
poltico de transio, cujo Estado no pode ser
outro seno a ditadura revolucionria do
proletariado. Este Estado transitrio que ir
construir a sociedade comunista, onde o Estado
ser superado, a Ditadura Revolucionria do
Proletariado (socialismo), ou a Democracia
Proletria.
FILOSOFIA TICA
TICA ARISTOTLICA
A filosofia tica de Aristteles teleolgica, ou
seja, os fins a que se destina o homem a
felicidade.
A tica aristotlica busca como fim ltimo a
FELICIDADE (eudaimonia). Assim necessrio que
os cidados sejam educados nos bons hbitos e
capazes de agir por meio de um princpio racional
e no por paixes.
33
orienta a escolha. Assim, o homem prudente
aquele que pratica condutas ticas deliberadas
pelo justo meio. A prudncia condio de todas
as virtudes, por ser a disposio prtica para
deliberar em qualquer circunstncia, visto que
versa sobre a totalidade do bem viver.
Excelncia Moral (virtudes ticas): So as
virtudes morais que implicam um sentimento
afetivo que deve ser governado pela razo. So as
virtudes adquiridas a partir da prtica do justo
meio. As virtudes ticas so adquiridas a partir do
hbito de prticas virtuosas equilibradas pelo
justo meio. Assim, as virtudes morais so um
meio termo entre dois vcios.
Excelncia Intelectual (virtudes dianoticas): So
as virtudes racionais resultantes da atividade
intelectual, que demandam tempo e esforo,
adquiridas a partir do estudo, por isso so
virtudes superiores as virtudes dianoticas.
Vale lembrar que tanto as virtudes ticas, quando
as virtudes dianoticas so importantes para a
formao do carter do indivduo. Dizer que a
excelncia intelectual superior a moral, no
quer dizer que a excelncia moral seja negativa.
Pelo contrrio, tanto a excelncia intelectual,
quando a excelncia moral so positivas.
Carter formado com o hbito da virtude
justo meio, (atitudes). A educao tica est
destinada a nos fazer adquirir esse hbito da
virtude. Desse modo, segundo esse filsofo, nos
tornamos bons, quando praticamos atos bons.
O hbito da virtude o exerccio da vontade
sobre a orientao da razo para deliberar sobre
os meios e escolher os fins nas aes que
permeiam satisfazer os desejos sem cair em
extremos, evitando assim, os vcios. As virtudes
morais so a gnese do hbito nas relaes de
formao do carter humano, o qual deve ser a
base para a participao na vida da polis.
TICA KANTIANA
A tica kantiana deontolgica, ou seja, uma
tica fundamentada no princpio racional da ao
e do dever. Para o filsofo o contedo da ao
moral est na prtica do dever e no por
inclinao, isso porque o dever contem a boa
vontade, ou seja, um tipo de querer, com valor
absoluto, independente, de qualquer outra
influncia.
Assim, na tica kantiana, no campo prtico da
razo, ideias como Deus, a imortalidade e
liberdade, no devem ser tratadas como
conhecimento, no campo da razo pura, mas sim
como noes reguladoras da prtica humana, ou
seja, essas noes tem funes prticas em
nossas vidas.
A tica (moral) na razo, independe da religio,
dos costumes e da comunidade. Kant sustenta
que h uma lei moral objetiva. Ela conhecida
por ns no pela experincia, mas pela razo. Ela
nos obriga a agir ou a nos abster de agir,
simplesmente em razo de que a ao exigida
pela lei, ou proibida por ela.
A lei moral objetiva da razo exige obedincia por
direito prprio. Tambm a moralidade no pode
depender de nossos desejos. Ela tem valor em si
mesma. Ela no deriva seu valor de sua aptido
para promover a felicidade ou qualquer outro
objetivo que consideramos atraente. Ela apenas
nos diz o que devemos fazer. Assim, a tica
kantiana fundamentada na razo.
Dever em Kant uma necessidade prtica,
incondicional da ao, (a qual) deve ser vlida
para todos os seres racionais e que, por essa
razo tambm pode ser uma lei para todas as
vontades humanas.
Desse modo, para o filsofo, O dever uma
necessidade de cumprir uma ao por respeito a
34
lei. um imperativo, o qual, por causa de sua
origem incondicional, categrico.
35
valor moral quando ele faz o bem, no por
inclinao, mas por dever, e desse modo, a ao
ser tica.
Para Kant, a liberdade condio da lei moral.
Desse modo, s pode ser considerada uma ao
moral aquela que for realizada de forma livre e
autnoma. Desse modo, esse filsofo recusa
todas as ticas anteriores fundamentadas em
normas de origens diversas, ou seja, rejeita as
ticas heternomas, ou seja, aquelas vindas de
outras fontes, que no da razo. Por isso a
razo que deve indicar quais so os deveres e
normas a serem seguidos de uma forma universal
pela razo.
ESCLARECIMENTO EM KANT
NIETZSCHE
Nietzsche um filsofo que trata de questes
morais. Ele critica toda a moral pr-estabelecida e
prope que os conceitos de bem e mal forma
transformados em valores metafsicos e
transcendentes
realidade
da
Terra,
independentes de situaes concretas vividas
pelos homens. Em sua principal obra Assim falou
Zaratustra expe os conceitos do eterno retorno
e da derrota da moral crist pelo Super-homem.
36
A cultura helnica foi marcada pelo equilbrio
entre o dionisaco (fora vital e do instinto) e o
apolneo (a racionalidade) e que a filosofia
socrtico-platnica representou a tentativa de
compreender e dominar a vida com a razo,
tiraram do homem o esprito dionisaco
(contradio) e colocaram o homem para pensar
apenas de acordo com o esprito apolneo (razo).
O Cristianismo tambm se aproveitou dessa
valorizao exacerbada da razo e fez com que os
homens deixassem de valorizar suas Foras Vitais
e os seus Instintos.
37
superior, que torna a Terra algo inferior e
imperfeito, da qual se aspira distncia.
Propagando uma moral que protegia os fracos
dos fortes, os mansos dos ousados, que
valorizava a justia em vez da fora, eles
inverteram os processos pelos quais o homem se
elevou acima dos animais e exaltaram como
virtudes caractersticas tpicas de escravos:
abnegao, auto sacrifcio, colocar a vida a
servio dos outros.
Segundo Nietzsche a nossa cultura fraca e
decadente. A verdade e a moral so os
instrumentos que os fracos inventaram para
submeter e controlar os fortes, os guerreiros. A
tradio ocidental resultado desse processo.
Nietzsche objetivava restaurar os valores
primitivos e criticar os conceitos ticos
tradicionais. Em A genealogia da moral revelou
o que chamava de moral de rebanho: os que se
submetem e obedecem, anulando sua vontade e
reprimindo seus desejos.
Vontade
de
potncia:
"Super-homem":
Considerando que os valores no tm origem
divina ou transcendente, Nietzsche afirma que
somos livres para neg-los e escolher nossos
prprios valores. Ao "tu deves" devemos
responder com o "eu quero". a vontade de
poder que permite ao indivduo que se auto elege
desenvolver seu potencial mximo de modo a
tornar-se um super-homem ou um ser alm-dohomem - isto , que se coloca acima da massa.
Nietzsche identifica o "super-homem" em
personagens como Napoleo, Lutero, Goethe e
at mesmo Scrates (no por suas ideias, mas
pela coragem de lev-las s ltimas
consequncias). Enfim, no lder que tem vontade
de poder, que ousa tornar-se o que realmente .
assim que se afirma a vida e se pode atingir a
auto realizao.
38
lo destruio ou exaltao, dependendo de
sua capacidade para superar e admitir essa
contnua repetio.
Segundo Nietzsche, s resta ao homem, diante do
espetculo irracional do mundo, adotar trs
posturas: ser fraco, forte ou inocente. Para
explicar essas atitudes, recorre a uma metfora
envolvendo as figuras do camelo, do leo e do
menino. Assim, o homem passa da situao de
camelo, que aceita, ou melhor, carrega todos os
valores, para a do leo, que se revolta contra
esses mesmos valores. Entretanto, o leo no
corresponde ao ltimo estgio; segundo
Nietzsche, ele deve dar lugar criana, que
capaz de esquecer, de recomear, de aceitar o
jogo natural da criao e da vida.
JEAN-PAUL SARTRE
A tica de Sartre pauta-se na responsabilidade de
cada indivduo. Sartre um Existencialista (trata
do indivduo apenas depois que ele existe) Ateu
(no h um Deus criador). Assim, ser para esse
filsofo no h um Deus criador, os indivduos
vieram do nada e para o nada retornaram. Desse
modo, o indivduo nasce uma tabula rasa, sem
nenhum conhecimento, portanto:
Para Sartre A existncia precede a essncia,
isso quer dizer que para o filsofo: (...) h pelo
menos um ser no qual a existncia precede a
essncia, um ser que existe antes de poder ser
definido por qualquer conceito, e que este ser o
homem. O que significar aqui o dizer-se que a
existncia precede a essncia? Significa que o
homem primeiramente existe, se descobre, surge
no mundo; e que s depois se define. O Indivduo
primeiro nasce e depois ele adquire o
conhecimento.
O homem, tal como o concebe o existencialista,
se no definvel, porque primeiramente no
nada. A caracterstica tipicamente humana o
nada, um espao aberto. Assim, segundo Sartre
39