Historia, impacto y critica del

neopentecostalismo
Enviado por Jose S. Monzon.

Partes: 1, 2
1. Introduccin
2. Sus Orgenes
3. Antecedentes histricos, teolgicos de las tres olas del siglo XX
4. La primera ola del siglo XX "El pentecostalismo"
5. La segunda ola del siglo XX: El movimiento carismtico
6. La tercera ola del siglo XX: El Neo pentecostalismo
7. Impacto
8. Lecciones del Neo pentecostalismo

Introduccin
Este trabajo de compilacin es para reflexionar sobre la construccin delo que estaremos
llamando " Neo-pentecostalismo; es importante una reflexin personal sobre el concepto
compilado, para hacer un breve anlisis tomemos encuentra el origen del trmino del
movimiento religioso y tratemos de Identificar este nuevo movimiento.
No podemos dejar de llamar a este movimiento un fenmeno por su inconsistencia a la luz de la
Biblia, pues surge de algo o se deriva de algo ya existente , sus orgenes y sus diversa corrientes
religiosas.
Segn Tinoco: el Neo-pentecostalismo se origino como movimiento religioso en los aos
cuarenta y el termino fue acuado en 1963 por el editor de la revista " Eternity " que los llamo
Neo-pentecostales.
Schafer y O"Conor , menciona el caso de un laico en las Asambleas de Dios que en 1953 inicio
un proyecto neopentecostal,no obtente ser un hombre econmicamente pudiente, el empresario
Demos Shakarian no tena posibilidades de ascender en la jerarqua pentecostal, por lo tanto

construyo su propia estructura paraeclesial;en este sentido ciertos telogos estadounidenses y

europeos, identificados con sectores liberales y ecumnicos, as como socilogos y antroplogos,
siguen las mismas distinciones mencionadas; Los neo pentecostales son Diferentes a los
pentecostales, pues al abrazar la renovacin carismtica salieron de sus denominaciones, por otra
parte los neo- pentecostales son diferentes a los carismticos, quienes propia mente fueron los
que realizaron la renovacin en las denominaciones histricas y ms tarde en la Iglesia catlica
Hasta este punto pasando por alto que ;a los creyentes en 1963 se les identifica como neo
pentecostales serian en realidad carismticos, la distincin actual entre neo pentecostales y
carismticos parece muy clara
No obtente la variedad de teoras utilizadas por los estudiosos del fenmeno neopentecostal,sean
estas seculares o teolgicas nos dan bsica mente dos perspectivas, una ,la permanencia del
pentecostalismo sobre el neo pentecostalismo usndose solo como una frase mas y no como otra
lnea dentro de los pentecostales, o simplemente se olvidan que existe, el numero Dos seria ;el
grado de generalizacin conceptual, que al contrastarse en casos especficos de la realidad; en
pocas palabras existen actos neo pentecostales en lo puramente pentecostal
No podramos decir que este movimiento es una ruptura o continuacin del pentecostalismo,
pero quiz es ms acertado identificarlo como continuacin del movimiento carismtico, sin
dejar de observar que difiere en muchas ocasiones de estos, aunque este movimiento tiene sus
rieses en el pentecostalismo clsico se diferencia en varios sentidos, radicalizando aspectos
doctrinales y sus prcticas que promueve, este estudio de compilacin desde luego no es una
evaluacin amplia del neopentecostalismo,encuanto a su desarrollo histrico y teolgico en su
perfil actual en el Salvador, quizs tengamos un panorama para poder analizar las cosas positivas
o negativas que podamos aprender de este movimiento, en todo momento debemos poner nuestra
mirada en Dios y su palabra escrita, por lo que antes que nada hay que preguntarse qu Dice la
Biblia.
Propsito :
El propsito de esta monografa es cumplir con los requerimientos de la materia " Mtodos de
Estudio E investigacin ",as como tambin desarrollar el conocimiento del anlisis sobre
determinados temas literarios u otros temas que apliquen a la materia respectiva.
Historia

Sus Orgenes
El movimiento carismtico en su sentido ms global; se desarrollo de otros movimientos de los
siglos XVIII y XIX, principalmente en los EE.UU. de Amrica, el DR John Hannah ha dicho que
realmente es una exportacin norteamericana al resto del mundo; en esto est de acuerdo el
historiador pentecostal Vinson Synan, que despus de explicar el origen Norteamericano del
pentecostalismo escribe " Vale la pena notar que estas olas nuevas tambin originaron
principalmente en los Estados Unidos las bases del movimiento y sus tres olas " : Pentecostal ;
Carismtica; Neo-pentecostal .

Se fundaron principalmente de " Juan Wesley ", y su enseanza de una segunda obra de gracia en
la vida del creyente despus de la salvacin, la doctrina de la subsecuencia; y especialmente de el
movimiento de santidad que sigui a Wesley y adocto su enseanza, el movimiento de santidad
tomo la idea de Wesley y de sarrollo esta segunda obra de gracia en una experiencia profunda
con el Espritu Santo.
Las reuniones de vida espiritual como en Keswick Inglaterra, fomentaron estas ideas a fines del
siglo XIX. Al comiezo del siglo XX naci el movimiento pentecostal clsico ( 1901- 1906), y
para 1960 comenzo el movimiento carismtico de renovacin, de estos dos movimientos sali el
Neo pentecostalismo al cual nos estamos refiriendo (1970-1980) llegando a ser una rama distinta
de las otras dos.
Cada etapa del desarrollo es una modificacin de la etapa anterior al parecer buscando superar la
experiencia subjetiva ( la evidencia) de la obra del espritu santo en la vida cristiana, para tener
ms victoria sobre el pecado y ms poder para el servicio cristiano. Se puede trazar este cambio
hacia una terminologa y una experiencia pentecostal desde Wesley y sus seguidores hasta los
primeros pentecostales. La segunda bendicin de Wesley se refera a la obra de santificacin.
Luego, a travs del movimiento de santidad, fue identificada con el bautismo del espritu santo y
otras ideas relacionadas con el da del pentecosts.
Finalmente, llego la idea de una tercera bendicin, y la experiencia que confirmo esta idea en los
primeros pentecostales, que recibieron el bautismo del Espritu Santo con el hablar en lenguas
como la evidencia inicial .

Antecedentes histricos, teolgicos de las tres olas del siglo XX

En la enseanza de Wesley no haba un experiencia normativa de la segunda obra de
santificacin es decir, no haba una seal visible, ni una experiencia igual para todos, Wesley
escribi su opinin sobre esta segunda bendicin en 1764.
"En el ao de 1764, despus de un repaso de todo el tema, yo escrib la suma de lo que yo haba
observado en las siguientes proposiciones cortas".
Un cambio instantneo ha sido hecho en algunos creyentes; nadie puede negar esto por
tanto, estos son testigos de la perfeccin que yo predico.
"Pero en algunos este cambio no fue instantneo" ellos no percibieron el instante cuando fue
hecho.
Pero en el movimiento de santidad esta segunda obra si fue entendida como una sola experiencia
profunda y de crisis espiritual, sin ninguna seal milagrosa. Luego los partidarios del
movimiento identificaron esta experiencia de santificacin con el da de pentecosts y el
bautismo del Espritu Santo en Hechos 2. Probablemente las personas ms influyentes en esto
Eran Phoebe Palmer, Charles Finney y Robert Ihannah Smith. Segn Synan, la Seora Palmer.

"Enseo la experiencia de la segunda bendicin Wesleyana de santificacin entera" la cual ella

dijo que poda ser recibida en un instante por fe, a un sin ningn sentimiento acompaante.
"Sentenares de predicadores y laicos de varias denominaciones acudieron en masa a su hogar
para or del camino ms corto de conseguir la perfeccin y la xtasis que los santos cristianos
primitivos haban tomado una vida entera para adquirir. Por poner todo en el altar ella enseo,
uno poda ser santificado instantneamente a travs del bautismo del Espritu Santo.
Emilio Antonio Nez escribe que: Charles Finney tambin ayudo en el desarrollo de esta idea
pero no fue la teologa de Finney lo que ms influyo en el cristianismo norteamericano, sino los
mtodos que el empleo en sus avivamientos, el se esforzaba por guiar a la gente a una crisis
espiritual intensa, la cual era a propsito emocional e individual.
Synan escribe de los Smith: Las convenciones de verano Keswick, comenzaron en 1875 como un
Homologo Britanico del floreciente movimiento de santidad americano, las conferencias
Keswick mas tarde fueron dominadas por Robert Pearsall Smith, un evangelista americano cuya
esposa, Hannah Whitall Smith, tambin llego a ser conocida como una oradora y autora popular,
Smith llevo al punto de cambio doctrinal la terminologa pentecostal ganado aceptacin entre
creyentes de santidad este nuevo nfasis, desplazo el concepto de la segunda bendicin como una
erradicacin de la naturaleza pecaminosa a favor de un bautismo en el Espritu Santo como una
provisin de poder para servicio.
Para entonces todava no haba ninguna seal que tena que ver con los dones de seal, pero si
era una obra definitivamente subsecuente a la salvacin e identificada con el bautismo del
Espritu Santo en el movimiento de santidad.
En la primera reunin nacional del movimiento de santidad, en Vineland, New Jersey, en 1867,
vino un cambio importante en la escena americana. Synan escribe sobre la reunin que estaba
destinada a cambiar la faz de la religin americana. Aunque llamo para una vuelta al vivir en
santidad, el llamamiento fue expresado en trminos pentecostales. Los que vinieron fueron
invitados a " realizar juntos un bautismo pentecostal del Espritu Santo", este leguaje pentecostal
fue el resultado de un cambio sutil que haba estado teniendo lugar entre los partidarios de
santidad por varios aos.
En 1839, Asa Mahan, el presidente de Oberlin Collage, publico un libro; una defensa de la
teologa Wesleyana de la entera santificacin la teologa de la segunda bendicin fue presentada
fuertemente en trminos cristolgicos con poco o ningn nfasis en el Espritu Santo. Para 1870,
Mahan, haba publicado una revisin del mismo libro con el titulo " El Bautismo del Espritu
Santo", en el que un profundo cambio en terminologa y exegesis fue aparente inmediatamente;
el lenguaje pentecostal permeaba el libro, las experiencias de segunda bendicin de los Wesley,
Madame Guyon, y Mahan mismo fueron descritas como bautismo en el Espritu Santo.
La palabra pentecostal as apropio los aspectos de una palabra tcnica sinnima con el moviento
de santidad tanto como la palabra carismtico ha llegado a ser de moda hoy para referirse a todos
los pentecostales. El termino asi llego a ser necesario en el titulo de la mayora de los libros de

santidad publicados en 1890 y primeros aos de 1900, la popularidad de los trminos

pentecostales y bautismo en el Espiritu Santo pronto permeaban mucho del mundo evanglico.
A la luz de este nfasis, no es sorprendente que la promocin de una tercera bendicin apareciera
entre las filas del movimiento de santidad. A fines de los aos 1890, algunos lideres de santidad
empezaron a promover un separado bautismo con el Espiritu Santo y fuego subsecuente a las
experiencias de la conversin y la santificacin.Por tanto, al final del siglo XIX muchos lideres
evangelicos de Norte America e Inglaterra como D.L. Moody, R. A. Torrey, A. B. Simpson, A. J.
Gordon, en las conferencias evangelicas y de vida espiritual promovan el bautismo del Espritu
Santo como una obra subsecuente a la salvacin que cada creyente necesitaba experimentar para
tener una vida cristiana completa, victoriosa sobre el pecado y poderosa para el servicio
cristiano, especialmente en el rea de las misiones .
Esto hizo que en el momento de finalizar en siglo XIX y comenzar el siglo XX, las condiciones
eran optimas para pasar a otra etapa en el desarrollo teolgico histrico de las olas
pentecostales.
"Nez escribe en su resumen sobre los antecedentes del pentecostalismo": una lectura somera
sobre la situacin del protestantismo hacia fines del siglo XIX puede indicarnos que la escena
pareca muy favorable para que surgiera un movimiento como el pentecostalismo . Por ejemplo,
el ambiente haba sido propicio para los avivamientos espirituales; el movimiento de santidad
influa en un amplio sector de la iglesia protestante; el inters en lo proftico se haba despertado
en muchos cristianos, como suele suceder cuando se aproxima el fin de un siglo; muchas almas
piadosas clamaban por un soplo del Espritu Santo que viniera a despertar las conciencias que
haban cado en un marasmo espiritual, y que estimulara a las iglesias a permanecer firmes a la
hora del conflicto que el nuevo siglo pareciera traer.
El movimiento de santidad, con su propuesta de una segunda obra de gracia, o sea de una
experiencia extraordinaria posterior a la conversin, llego tambin a permear la mentalidad de
prominentes lderes evanglicos.
Los antecedentes histricos llevaron a esas condiciones, y esas condiciones llevaron al desarrollo
a la siguiente etapa del pentecostalismo clsico.

La primera ola del siglo XX "El pentecostalismo"

Normalmente la fecha del 1 de enero de 1901, es considerada ser la fecha del nacimiento del
pentecostalismo moderno. En la Escuela Bblica Betel en Kansas, fundada por un ministro
evangelista llamado Charles F. Parham, una estudiante "Agnes Ozman " tuvo una experiencia de
hablar en lenguas Humanas conocidas, pero que ella no haba aprendido, despus de recibir
oracin con la imposicin de manos de Parham. Reclamaron que ella haba hablado en Chino y
otras lenguas, y adems, de haberlo escrito tambin. La seorita Hosman testifico, " Yo empoce a
hablar en lenguas, glorificando a Dios. Hable varias lenguas, porque fue manifestado cuando un
dialecto fue hablado otros alumnos creyeron que experimentaron lo mismo".

Despus de eso, otros reportaron haber recibido el Bautismo, la mayora de ellos testificaron que
no podan evitar hablar en lenguas, cuando intentaban hablar en Ingles, otros idiomas salieron,
todos presentes creyeron que estaban pronunciando lenguas terrenales reconocibles; "Agnes"
reclamo que intento registrar su experiencia sobre papel, pero descubri que escriba en Chino,
aunque nunca haba estudiado el idioma.
El movimiento pentecostal haba nacido en la pequea escuela bblica en Kansas, dentro de la
misma dcada, el pequeo comienzo sera llevado mucho ms lejos de Kansas.
"Hank Hanegraaff, comenta de este mismo comienzo:
Agnes comenz a hablar en Chino, por tres das enteros ella fue completamente incapaz de
hablar ni una sola palabra en Ingles, aun mas increble, cuando intento escribir, solo caracteres
Chinos emergieron de su pluma, la experiencia de Ozman llego a ser el catalizador para que otros
estudiantes en la clase de Parham buscaran el don de lenguas no paso mucho tiempo antes que
muchos de ellos, igual a Agnes, comenzaron a hablar en idiomas que nunca haban , estudiado,
segn Parham, sus estudiantes americanos todos, hablaron en 21 idiomas conocidos , incluyendo
Francs, Alemn, Sueco, Bohemio, Chino, Japons, Hngaro, Blgaro, Ruso, Italiano, Espaol y
Noruego; Parham, declaro a un corresponsal del Kansas City, Times, que sus estudiantes nunca
haban estudiado estos idiomas y que nativos de los pases involucrados los haban odo hablados
y verificaron su autenticidad ; Parham, orgullosamente proclamo que mientras que los
misioneros a travs de la historia de la Iglesia necesariamente estudiaron idiomas extranjeros,
esto ya no sera el caso, uno solo tendra que recibir el bautismo con el Espritu Santo y podra ir
a los ms lejanos rincones del mundo y predicar a los nativos en idiomas desconocidos al orador.
Esto era la confirmacin para Parham, de que no solo haba una segunda obra de gracia, sino
tambin una tercera y que ella era el bautismo del Espritu Santo evidenciado por hablar en
lenguas, el empez a ensear esta doctrina sin mucho resultado en 1905 fue a Houston Tex. y
abri una escuela all para ensear su doctrina, un estudiante Afroamericano, " William
J.Seymour, recibi la enseanza y quedo convencido de la certeza de la nueva doctrina de
Parham.
En las primavera de 1906, Seymour, fue a ministrar en los ngeles, CA., enseando la doctrina
de Parham aunque ni l ni nadie en su grupo haba experimentado lo que enseaba, en Abril del
mismo ao, sucedi el primer caso de alquien hablando en lenguas como evidencia inicial del
bautismo del Espritu Santo y el mismo da Seymour y otros seguidores experimentaron lo
mismo, Seymour y sus seguidores hallaron un edificio abandonado por una iglesia que se haba
cambiado a otra parte de la Ciudad y lo arreglaron y comenzaron a tener cultos all. Esta iglesia
estaba en la calle Azusa y lo que sucedi en los prximos tres aos llego a ser conocido como el
avivamiento de la Calle Azusa; muchas personas de los EE. UU., y otros lugares del mundo
vinieron a recibir lo que consideraban el bautismo del Espiritu Santo y don de lenguas, y llevaron
la nueva experiencia a otros lugares alrededor del mundo; el movimiento pentecostal estaba en
marcha.
Nuevas Iglesias pentecostales comenzaron a formarse debido al rechazo de muchas iglesias
dentro del movimiento de santidad que consideraban muy daina la doctrina y la experiencia de

los pentecostales, estas nuevas iglesias y denominaciones pentecostales tenan entre si una
teologa comn sobre la restauracin de los dones de seal y el bautismo del Espritu Santo como
una tercera obra de la vida cristiana, subsecuente a las obras de la salvacin y la santificacin,
pero su influencia iba a estar limitada a sus propias iglesias y denominaciones, siendo rechazados
por el resto del cristianismo evanglico hasta despus de la segunda guerra mundial.

La segunda ola del siglo XX: El movimiento carismtico

Cuando los aos 1950 -1960, transcurrieron la siguiente etapa "U ola", estaba por brotar, otra vez
en los Estados Unidos; la renovacin carismtica, las iglesias pentecostales estaban siendo
reconocidas por las otras denominaciones cada vez ms como una parte valida del cristianismo, a
travs de actividades como las campaas evangelisticas y de sanidades por personajes como
William Branham, Oral Roberts o Katheryn Kuhlman, el comienzo de comunicacin con los
creyentes no pentecostales por grupo como la Fraternidad de Hombres de Negocio del evangelio
Completo y el uso de los medios de comunicacin radio, televisin, por parte de los
pentecostales, la apertura hacia ellos y su teologa creca, el New International dictionary of
pentecostal and charismatic movements menciona como parte de las bases del movimiento
carismtico vinieron de varios ministerios pentecostales de los aos 1950, "Parte del fundamento
para la renovacin carismtica, reflejando sus races profundas en el movimiento pentecostal,
haba estado puesto por los ministerios de Oral Roberts, David J. Duplessis, y Demos Shakarian
y la fraternidad internacional del evangelio completo"; Nez cita a Bruner y a Hummel con la
misma opinin sobre esa fraternidad " Como el posible grupo ms eficiente para contribuir al
origen del Neo pentecostalismo.
El autor Alemn Wolfgang Buhne, escribe sobre el momento cuando naci el movimiento
carismtico, unos 50 aos ms tarde es decir, alrededor de 1960, empez la segunda ola
procedente de los Estados Unidos, que en un principio comprendi la Iglesia Episcopal, despus
la Iglesia Luterana "Larry Christenson", la mayor parte de las iglesias independientes y a partir
de 1966 aproximadamente tambin la iglesia catlica. Desde entonces las experiencias del
bautismo en el Espritu o de la renovacin en el Espritu Santo son practicadas y enseadas
pblicamente.
Thomas Edgar aade:
En 1960, el movimiento pentecostal comenz a expandirse hacia las denominaciones histricas,
generalmente se considera a Dennis Bennett, que introdujo estas prcticas en la Iglesia
Episcopal, como iniciador de esa segunda ola o movimiento (Neo pentecostal), ahora se ha
extendido y ha penetrado en la mayora de las denominaciones histiricas y en muchos grupos
ms independientes, por cuanto este movimiento incluye ahora tanto a los pentecostales como a
los neo pentecostales, esta segunda ola es designada de manera ms general como el movimiento
carismtico, aunque algunos pentecostales no estn de acuerdo con los neo pentecostales, ambos
grupos abrazan la creencia de que los dones y el poder exhibidos en el libro de Hechos estn
disponibles hoy y que deberan operar hoy.
Esta informacin muestra como el movimiento Neo pentecostal comenz y creci en los EE.
UU. y llego a estar identificado por el nombre de Movimiento Carismtico, hasta llegar a las

principales confesiones cristianas, incluyendo a la iglesia catlica romana, pero su desarrollo no

haba finalizado con la extensin adentro de las confesiones tradicionales.

La tercera ola del siglo XX: El Neo pentecostalismo

Mientras el Movimiento Carismtico creca, empez tambin a fracturarse en una tercera ola de
varias ramas que salieron de las denominaciones histricas para formar nuevas iglesias "No
denominacionales" , Synan escribe de las dos fuentes principales del siguiente desarrollo:
Aadido a estos es la categora mas nueva que algunos han llamado la tercera ola del Espritu
Santo, se origino en el Seminario Teolgico Fuller en 1981, bajo el Ministerio de la sala de clase
de John Wimver, fundador de la asociacin de iglesias de la via, esta ola fue compuesta de
evangelicos del centro quienes experimentaron seales y prodigios pero que desdearon
etiquetas tales como pentecostal o carismtico, la via fue el movimiento ms visible de esa
categora .
Hacia fines de los aos 1970, un nuevo movimiento de maestros "Fe" llamo la atencin nacional,
estos incluyeron a Kenneth Hagin, Kenneth Copeland, y Fred Price, en los aos 1990, millones
de personas sintonizaron las enseanzas de Copeland y Price, mientras que otras se inscribieron
en la Escuela Bblica Rheman de Hagin , en ultramar las cruzadas del evangelista pentecostal
Alemn Reinhard Bonnke, regularmente atraan multitudes de hasta un milln de personas en
ciudades por toda Africa.
En cierto sentido, el movimiento carismtico en los Estados Unidos llego a una cumbre en 1977
cuando 50.000 personas de todas la denominaciones se reunieron en el estadio Arrowhead en
Kansas City, Missouri.
Adems de esto se formaron muchos ministerios, grupos que no estaban debajo de la autoridad
de ninguna iglesia y como con las dos olas anteriores, una vez ms en los EE. UU., David E.
Harrell, Jr. , lo comenta cuando escribe sobre los acontecimientos de los aos 1950; mientras que
la mayora de los evangelistas de sanidad procuraron mantener relaciones cordiales con las
denominaciones pentecostales durante los primeros aos del avivamiento, para 1950, ellos
haban creado una red de instituciones independientes mas all de la supervisin y la disciplina
denominacional , de hecho, mas alla de cualquier supervicion.
Esta fracturacin continuaba en los aos 1980 1990, con el crecimiento de ms ministerios
independientes como la televisin CBN de Pat Robertson, PTL de Jim Bakker, o TVN de Paul
Crouch, Crouch , especialmente, ayudaba a otros nuevos superestrellas televangelistas, talvez el
nuevo superestrella ms sensacional de los aos 1990 era Benny Hinn , estos telepredicadores
proclamaban la doctrina de " Plabra de Fe" y prosperidad, atrayendo la critica de que era una
doctrina de "Nombralo y Reclamalo" que ignoraba las realidades de la pobresa y las
enfermedades inevitables en el mundo, a pesar de esta reyertas teolgicas, el movimiento de fe
creca exponencialmente durante los aos 1980-1990.
Mientras que esa rama del neo pentecostalismo creca, otras fracturas tambin ganaba fama,
mezclaba con y cruzaba las lneas de las dos olas anteriores de las dems ramas neo

pentecostales, y de algunas iglesias no afectadas anteriormente por ninguna de ellas; el

movimiento de seales y prodigios, este movimiento y sus partidarios estn a horcajadas de la
extencion de creencias cristianas y de trasfondo eclesial, los nombres de algunos de sus
proponentes son bastante familiares, los protagonistas en nuestra poca incluyen: A: Kenneth
Copeland, John Wimber, Benny Hinn, Morris Cerullo, John Arnott, y muchos, muchos otros.
Como parte de la doctrina de esta tercera ola era un encuentro o choque de poder entre el reino
de Dios y el reino de Satans, su enfoque ayudaba muchsimo en el crecimiento del movimiento
de guerra espiritual como otra rama del Neo pentecostalismo.
El movimiento de guerra espiritual tomo su propio rumbo a finales de 1890 y en el ao de 1990,
promoviendo doctrina sobre demonios generacionales, espritus territoriales caminatas de
oracin , oracin de guerra y posesin demoniaca en creyentes que necesitaban un ministerio de
liberacin , Wagner era uno de los patrocinadores del movimiento, junto con Charles Kraft, Ed
Murphiey y Cindy Jacobs, muchos de ellos empezando ministerios de guerra espiritual a raz de
aceptacin del movimiento entre los Neo pentecostales y otros evanglicos de otras clases.
Tambin en la tercera ola vino un renovado inters en un ministerio proftico de dones de
profeca, profeta, palabras de ciencia o de sabidura, esto recibi un empujn fuerte a travs de
las iglesias de la Via fundadas por John Wimber o los profetas de Kasas City, y la bendicin de
Toronto en 1990, y el libro de Jack Deere, "Sorpendido por el poder del Espritu" porque l haba
sido antes no carismtico y cambio de bando.
Thomas Edgar, comenta del impacto del libro:
Devido a sus antecedente y a su instruccin, Jack Deere ha venido a ser uno de los principales
apologistas del movimiento "Seales y Prodigios" dentro del campo evanglico, y por ello
mismo, de manera efectiva, de todo el movimiento carismtico, aparentemente su testimonio es
un poderoso punto a favor de seales y prodigios.
Varios acadmicos y otros han expresado que el libro de Deere, ha de ser ledo y necesita una
respuesta de parte de los sensacionalistas, lo cual sugiere que su libro es significativo como
presentacin de la perspectiva carismtica.
El nuevo nfasis sobre profesia y profetas se extendia a otros neo pentecostales no directamente
asociados con la via pero los seguidores de la renovacin profetica no dejaron el desarrollo en
ese nivel, sino lo llevaron a nivel de recuperar el don de apstol y el apostolado es en esta etapa
donde el neo pentecostalismo se cree est en la actualidad.

Impacto
I. Evaluacin .
Despus de ver el desarrollo histrico, podemos ver como el neo pentecostalismo ha llegado a
donde est hoy, en la bsqueda de hallar una vida cristiana avivada por el Espritu Santo de
forma constante, cada vez que una etapa de vida espiritual, brotaba una nueva etapa con ciertos

cambios teolgicos y prcticos que tenan que superar la etapa anterior. Esta caracterstica es la
que ha llevado al Neo pentecostalismo a cosas tan extremas y preocupante que vemos hoy, y a
las doctrinas tan dispares como el evangelio de la prosperidad, la riqueza y la salud como
normativa para la vida cristiana.
Tambin por su nfasis en lo expectacular, este movimiento ha atrado gran atencin a si mismo
logrando reunir grandes cantidades de personas y dinero para sus actividades y actos especiales
en todo el mundo, una asistencia numerosa ha dado un alto perfil de xito al movimiento
especialmente en las reuniones en estadios deportivos con miles de personas,
desafortunadamente , muchas de las personas no parecen continuar una vez que ha pasado el
evento especial, un autor, anteriormente del movimiento neo pentecostal y colaborador con sus
ms famosos nombres por ms de una dcada, da una verdadera confesin de su experiencia
antes de dejarlo.
"La mayora de los ministros que vinieron por nuestra iglesia pusieron un espectculo
grande, con personas matadas en el espritu y numerosos informes de sanidades y otras
manifestaciones dramticas; las mismas cosas que yo mismo ahora estuve practicando
virtualmente ninguno de los que llegaron aser convertidos en nuestras reuniones, sin
embargo, jams fue vista otra vez. En la mayora de las grandes cruzadas la historia era la
misma, y todava la es. Se reclaman miles de convertidos cada ao pero virtualmente
ninguno de los convertidos puede ser hallado en una iglesia despus del evento, el aumento
total en asistencia a iglesias evanglicas de todo tipo es muy pequeo, este hecho una
fraccin de la figura citada por los organizadores de las grandes cruzadas, otros lderes
ungidos como Rodney Howard-Browne, son dados a reclamos pblicos delirantes, en la
Olimpia de Londres (1995), el declaro que mil almas por semana estaban siendo salvadas
en su cruzada me pregunto si mil por ao alrededor del mundo pueden ser hallada en
cualquier iglesia un mes despus de sus reuniones, el problema es que nadie verifica estas
figuras, simplemente son reclamadas y recontadas consistentemente, yo saba que Dios no
poda estar de tras de mucho de lo que yo estaba presenciando, tambin era cada vez ms
probable a m que tampoco estaba El detrs de las manifestaciones en mis propias
reuniones; era de verdad un mover del propio Espritu de Dios; estaba Dios en ello si
quiera, estaban miles siendo salvados, sanados y liberados; era uncin o exageracin, era
santidad o hereja, avivamiento o apostacia, yo estaba llegando a ser cada vez ms seguro
de que lo que yo presenciaba era un engao espiritual "
El enfoque en lo espectacular y grandes multitudes de asistencia ha traido fama dinero y un alto
perfil, pero no perdura para siempre y el movimiento ha tenido que ir cada vez ms lejos para
continuar atrayendo a la gente. Ya no basta simplemente experimentar el don de hablar en
lenguas, sanidades, pronunciar una palabra proftica , o practicar exorcismo en una reunin de
cruzada o culto, ahora hace falta la risa santa o gruir como animales, tener guerra espiritual
contra espritus territoriales, tumbar en el espritu a las personas con un soplo, tener apstoles
poderosos para los lderes de la iglesia y aun ver caer polvo de oro del cielo o plumas de ngeles
sobre los ungidos mientras oran o ministran un ejemplo de esto est en Guatemala en la iglesia
de Cash Luna, el mismo da ejemplo:

"Las manifestaciones del poder de Dios son maravillosas, he sabido del algunos lugares en
los que han ocurrido milagros a causa de la presencia de Dios, me entere que en algunos
lugares ha llovido bajo techo, en ciertas ocaciones, los bomberos llegaron a un templo
porque haban recibido llamadas que informaban que se estaba incendiando, el fuego era
visible incluso a las personas que estaban dentro de la iglesia, el poder de Dios
derramndose en ese lugar, fue tanto que el fuego de su presencia era visible para todos; las
manifestaciones del poder de Dios son asombrosas de la misma forma en que puede hacer
aparecer una escarcha de oro, yo he tenido la oportunidad de ver la experiencia del poder
de Dios en diferente forma, en una ocacion, junto a otros pastores, pudimos ver como
aparece el polvo de oro; cuando terminamos de orar haban plumas de ngeles en el suelo."
Estos patrones y prcticas son copiados por las iglesias Neo pentecostales en todo el mundo a
travs de los enlaces de televisin o por las conferencias en directo que los oradores neo
pentecostales llevan a cabo alrededor del mundo; el Dr. Nez menciona algo de esto en su
evaluacin de los rasgos distintivos del neo pentecostalismo:
"El Neo pentecostalismo o Carismatismo, es bsicamente la misma manera de ser iglesia urbana
pentecostal en cualquier parte del mundo; es el evangelismo del los medios masivos de
comunicacin, especialmente la Televisin, muchos de los programas son productos de
importacin, traducidos del Ingles al Espaol para demostrar cmo es posible ser un cristiano
victorioso en la cultura Norteamericana, sin las angustias del mundo subdesarrollado."
Todas estas cosas han dado en alto perfil al Neo pentecostalismo de hoy en todo el mundo que
puede servir para buen testimonio en algunas cosas, pero ms frecuentemente para mal
testimonio en otras.

Lecciones del Neo pentecostalismo

Que aprendemos de todo esto; cuales son las lecciones que nos ensea; hay aspectos positivos y
negativas que el Neo pentecostalismo nos ha dejado, tenemos que ver lo que ha hecho para el
bien del evangelio para ser lo mismo, pero tambin tenemos que ver el dao que ha hecho para
no repetirlo, para poder explicarlo a los que han visto cosas tan negativas que ahora rechazan al
Seor Jesucristo o se burlan del El.
Quisiera empezar esta parte con las palabras de Wolfgang Buhne, en su libro explosin
carismtica como prefacio a la critica y para aclarar desde el mismo comienzo de las lecciones,
no lo hacemos con un espritu altivo de ataque, el escribe en su propio analices de todo el
movimiento .
"El desarrollo de la cristiandad en general y en las tres olas en particular, deberan
convencernos a todos de la necesidad de examinarnos a nosotros mismos seria y
honestamente, este movimiento posiblemente no hubiera surgido, sino hubiramos dejado a
un lado varias doctrinas importantes del Nuevo Testamento y si no hubiramos pasado por
alto las instrucciones claras del Seor Jesucristo, este hecho nos prohbe juzgar a los
hermanos del movimiento carismtico con una actitud infatuada y vanidosa."

III. Lecciones Positivas:

Muchos han notado, con razn, la renovacin accin evangelistica que caracteriza a los
carismticos, incluso a los neo pentecostales , cuando muchas iglesias evanglicas tradicionales
han perdido el fervor para hablar al mundo de su Seor y salvador en una manera normal y
natural, los creyentes carismticos lo hacen con un entuciasmo sincero, y es innegable que
muchos carismticos estn al frente de la misin buscando cumplir la gran comisin, aunque no
estemos muy de acuerdo con ciertos mtodos, no obstante tenemos que reconocer que nuestros
hermanos son los que a nivel mundial quieren por todos los medios llevar almas a Cristo.
Otra cosa positiva es el renovado inters que ha dado a la adoracion y la oracin, aunque a
veces con un nfasis desmesurado en la msica sola y el entusiasmo subjetivo, pero su enfoque
en adorar a Dios a tocado a muchos creyentes y provocado en todo el mundo evangelico una
renovacin de adoracin mas alla de la msica, vinculado a esto ha sido el uso que los
carismticos han hecho de la teologa moderna para promover su msica, mensajes, cruzadas,
utiizando todos los medios de televisin, radio, equipos de sonido en las iglesias,
videoconferencias, ms que ninguna otra cosa, la televisin cambio la cara del avivamiento de
sanidad en los finales de los aos 1950-1960, la sola fuerza ms importante en la reformacin del
evangelismo carismtico y pentecostal independientes en los aos 1960, era la transformacin de
la teledifucion religiosa, esto les ha dado mucha ms visibilidad en el moderno mundo de los
medios masivos de comunicacin y podemos aprender de ellos.
Una tercera positiva es su renovado inters en la obra del Espritu Santo y los Dones
Espirituales para la vida del Creyente y el ministerio, aunque en esta rea (como veremos en las
lecciones negativas) han fallado en muchas maneras, pero su nfasis en la llenura del Espritu
Santo para el servicio y la evangelizacin ha abierto la puerta para que muchos creyentes
participen en la vida y el ministerio de la iglesia como no se haca en las iglesias tradicionales.
Finalmente, podemos mencionar como positivo su enfoque en las personas y las maneras en
que ha trabajado para ayudarlas con sus necesidades espirituales, emocionales y sociales. Este
movimiento ha sabido leer la cultura contempornea y ofrecerla las cosas que busca en conexin
con el evangelio, muchos que han conocido a Cristo como salvador le han hecho seor de sus
vidas tambin, dejando las drogas,alcohol,o ayudando a establecer centros sociales de ayuda con
ropa, comida, y todo en el marco de un ministerio del evangelio y de la iglesia local; esto ha
ayudado a las personas convertidas a mejorar su situacin socio-econmica en algunos casos, lo
sierto es que el pentecostalismo se ha convertido, aun sin proponrselo, en un movimiento de
cambio social que tiene gran potencial para transformar la configuracin socio-religiosa de la
regin.
A pesar de estas lecciones positivas, ha habido otras negativas y que han hecho mucho dao a la
causa de Cristo y el evangelio a lo largo de los ltimos 20-30 aos, las lecciones negativas
necesitan un anlisis ms amplio de lo que tenemos tiempo para dar aqu, por esto, solo vamos a
repasarla para esbozar los grandes razgos de lo que est mal con el Neo pentecostalismo.
IV. lecciones negativas:

El ms grave de ellas ha sido la forma de tergiversar la Biblia, para comprobar sus doctrinas y
practicas no bblicas, tienen una hermenutica superficial y basada en el pragmatismo en vez de
lo que dice la Escritura, cuando esto se ha unido a la ignorancia que tiene el desarrollo histrico
y teolgico de su propio movimiento, han aumentado los daos, muchos neo pentecostales creen
que son los autnticos herederos de los cristianos del primer siglo, en una lnea no rota de
sucesin, su conocimiento de la historia del cristianismo es casi inexistente y es algo que
aumenta sus errores.
Por tener una hermenutica muy superficial y a veces inexistente, y por apreciar la experiencia
subjetiva como mas autoritativa, han llegado a ensear doctrinas no bblicas verdaderamente
increbles y practicas no bblicas inconcebibles como la risa santa, el gruir como animales,
matar en el espritu y ms. Esto es reconocido por Synan, que es pentecostal el mismo.
Son estas prcticas no bblicas que han causado dao a la obra del Seor Jesucristo, para los que
tomamos muy en serio la responsabilidad de escudriar las Escrituras para conocer de Dios y
toda su voluntad para la fe y la vida cristiana; las doctrinas y practicas no bblicas del Neo
pentecostalismo son la ofensa ms preocupante.
"Un ejemplo es el de toser fuera a los demonios y viene de un culto que vi en Guatemala,
algunos estudiantes asistimos al culto dominical Neo pentecostal en la iglesia de Fe y de Visin.
All , adems de las profesis hechas por mujeres y lenguas habladas por docenas de personas sin
ninguna interpretacin, el Pastor que presidia dio una palabra de sabidura a la Iglesia para
guiarla en la liberacin de demonios que muchos tenan y que los mantenan sin prosperidad.
Esto ha permitido adems, una forma de autoridad sin rendir cuentas a nadie que caracteriza a
tantos lideres neo pentecostales , otra expresin neo pentecostal es que ellos son los que tienen
un enchufe a Dios para recibir direccin especial y autoritativa para los creyentes y las iglesias,
esta actitud tampoco en nueva ni original de los neo pentecostales, sino que ha sucedido a lo
largo del cristianismo, han desarrollado una actitud de poder y superioridad en relacin a otras
iglesias y aun entre ellos mismos, como por ejemplo Paul Crouch de la televisin TBN:
Temprano en su carrera Crouch, era un ministro de las Asambleas de Dios pero su ministerio
independiente creca el dio de baja a su membreca en la denominacin y en 1999 corto relacin
con la Asociacin Nacional de Emisores Religiosos, sealando su identificacin con los
ministros independientes quienes trabajan fuera de los lmites de la religin organizada.
Tambin ha fomentado un cristianismo de dos niveles: Los que tienen al Espritu Santo y lo que
no, esto provoca divisin entre los creyentes, a veces en la misma iglesia al estilo de lo que
pasaba en la Iglesia de Corinto en el primer siglo, la insistencia en el bautismo de poder del
Espritu Santo como subsecuente a la salvacin ha creado dos clases de creyentes en sus iglesias:
Los que tienen el bautismo el poder y la obra del Espritu Santo en sus vidas, y los creyentes que
aunque salvos no han llegado a la vida cristiana plena, esto crea un fuerte deseo de experimentar
lo que otros tienen, y aun copiarlos, solo para no quedarse atrs en las experiencias espirituales,
el Dr. Hannah, comento que normalmente las olas nuevas suelen desdear y rechazar a las olas
anteriores por ser menos espirituales, y hay ejemplo de estos en el libro de Vinson Synan.

Finalmente, el nfasis que da sobre el xito lo que funciona de forma pragmtica y su estilo
empresarial convierte a la iglesia en una empresa o un negocio donde los resultados son lo ms
importante y no necesariamente las verdades espirituales; el Dr. Oscar Campos menciono el
estilo administrativo contemporneo-empresarial y como utilizan tcnicas de Mercadeo para
llevar adelante el ministerio, esto incluira un enfoque sobre la diversin y el entretenimiento que
apela ms que a una cultura de ocio como la que hay en todo el mundo occidental hoy; con estas
lecciones Positivas y Negativas del Neo pentecostalismo podemos formar algunas aplicaciones
para nuestra Iglesia.