UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

WANDERLEA NAZAR BANDEIRA FERREIRA

(IN) VISVEIS SEQUELAS: VIOLNCIA PSICOLGICA

CONTRA A MULHER SOB O ENFOQUE GESTLTICO

Belm Par
2010

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

WANDERLEA NAZAR BANDEIRA FERREIRA

(IN) VISVEIS SEQUELAS: A VIOLNCIA

PSICOLGICA CONTRA A MULHER SOB O ENFOQUE
GESTLTICO

Dissertao de mestrado apresentada como

requisito para obteno do grau de Mestre em
Psicologia Clnica pelo Programa de PsGraduao em Psicologia da Universidade
Federal do Par. Orientado pela Prof. Dr.
Adelma Pimentel.

Belm Par
2010

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

WANDERLEA NAZAR BANDEIRA FERREIRA

(IN) VISVEIS SEQUELAS: A VIOLNCIA

PSICOLGICA CONTRA A MULHER SOB O ENFOQUE
GESTLTICO
Banca Examinadora:
____________________________________________
Prof. Dr. Adelma Pimentel (Orientadora)
____________________________________________
Prof. Dr Terezinha Mello Da Silveira (UERJ)
____________________________________________
Prof. Dr Samuel Amorim de S(UFPA)
____________________________________________
Prof Dr Airle Miranda (UFPA) Suplente

Belm Par
2010

s mulheres que esto vivendo em

situao de violncia psicolgica, em
especial, a Paula, Nazar e Maria que
confiaram e aceitaram desocultar suas
vivncias danosas.

AGRADECIMENTOS
A Trindade, a Maria e aos amigos espirituais, pela sustentao espiritual nessa
caminhada da vida;
Aos meus pais Corina e Vicente (in memoriam) pelo amor infinito, aos irmos Walda,
Geo, Paulo, Geraldo (in memoriam), Wav, Beto, Vicente (in memoriam) e Clvis;
sobrinhos (as) e cunhado (as), pela visvel presena do amor manifestado em formas
diversas;
A minha filha Mariane, com quem exercito diariamente a arte de amar. Voc pra mim
tudo, minha terra, meu cu, meu mar;
Ao Cleber, ao amor que foi lindo enquanto durou, pelo visvel conforto nos momentos
difceis e pelo compartilhar das conquistas;
professora Dr Adelma Pimentel, por me orientar nos primeiros passos nesse rduo e
apaixonante mundo da pesquisa de forma competente e amorosa. Sou grata
eternamente pelo aprendizado, pela confiana e pacincia. A construo de uma
relao para alm do claustro;
As minhas amigas e amigos, Beth, Lcia, Torres, Kamilly, Mrcia, Klebson, Iolanda,
Jureuda, Creuza, Celene, Laurimar, Nete, Beto, que manifestaram apoio, incentivo e
carinho em diferentes momentos desse percurso. O contato com vocs fez esse
caminho menos rduo;
A minha psicoterapeuta, pessoa fundamental nesse momento da minha existncia por
possibilitar um encontro nutritivo comigo mesma;
Aos docentes do CCBS/UNAMA, Elizabeth, pelo incentivo constante para seleo no
mestrado; Tatiane pelo emprstimo dos livros, Edilza pela parceria, Lucia Cavalcante
pelas trocas de histrias de mulher, Mrcia, Lucia Medeiros, Aniceto, Theo, Cristina e
Luzia pelo incentivo e carinho;
Aos docentes e discentes do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da
Universidade Federal do Par, pelas contribuies e trocas; em especial aos
professores Airle Miranda, Ernani Chaves e Flvia Lemos;
Aos funcionrios da secretaria do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica
da Universidade Federal do Par, pelo acolhimento e carinho; em especial ao Nei e a
Roberta;
Aos colegas do Ncleo Fenomenolgico de Pesquisa, pelas discusses que
acrescentaram o meu pensar e fazer pesquisa;
atual e ex coordenao do Centro de Referncia Maria do Par, pela permisso do
local para realizao da pesquisa; atual e ex equipe de tcnicos, pelas trocas
valiosas e a todos os funcionrios, pelo acolhimento, em especial, a ex-coordenadora
Jureuda e as psiclogas Denise, Priscilla e Roberta;
professora Dr Luzia Alvarez Miranda e ao professor Dr Georges Boris, pelas
valiosas contribuies no momento da qualificao do projeto;
FIDESA, pelo crdito e apoio financeiro.

Hoje eu vou mudar, sair de dentro de mim. No usar

somente o corao, parar de contar os fracassos,
soltar os laos e prender as amarras da razo. Voar
livre com todos os meus defeitos pra que eu possa
libertar os meus direitos e no cobrar dessa vida nem
rumos e nem decises.
Hoje eu preciso e vou mudar. Dividir no tempo e
somar no vento todas as coisas que um dia sonhei
conquistar, porque sou mulher como qualquer uma,
com dvidas e solues, com erros e acertos, amores
e desamores, suave como a gaivota e ferina como a
leoa, tranqila e pacificadora, mas ao mesmo tempo,
irreverente e revolucionria, feliz e infeliz, realista e
sonhadora,
submissa
por
condio,
mas
independente por opinio, porque sou mulher com
todas as incoerncias, que fazem de ns o forte sexo
fraco
Vanusa

RESUMO
A modalidade violncia psicolgica mais conhecida pela sua invisibilidade no mbito
pblico em razo de, entre outros fatores, ocorrer mais frequentemente na esfera
privada, bem como por no deixar marcas fsicas. Atualmente, a Lei 11.340/2006,
batizada de Lei Maria da Penha, depois de sancionada, traduz uma forma de amparo
legal e institucionalizado para as mulheres. Empregamos a concepo de gnero
segundo Scott (1991), como uma das ferramentas analticas que permitem identificar
nexos entre a construo socioeconmica da violncia e as polticas do Estado. Neste
panorama, apresentamos como objetivo geral desta pesquisa emprica desvelar
algumas (in) visveis sequelas psquicas e sociais e de modo especfico as
repercusses na subjetividade da mulher que vivencia situaes de violncia
psicolgica ocorridas em mbito domstico e intrafamiliar. As anlises foram realizadas
na perspectiva Gestltica, uma abordagem psicolgica do contato consciente, cuja
interveno permite o fortalecimento do suporte interno e auto-regulao saudvel, de
modo a superar situaes que obscurecem as funes e fronteiras de contato. Trata-se
de uma pesquisa clnico-qualitativa de base fenomenolgico-existencial-gestltica e
hermenutica. Os procedimentos utilizados foram: submisso do projeto ao Comit de
tica do CCS/UFPA; obteno da autorizao Institucional; identificao e convite a
trs mulheres para participarem da pesquisa, segundo o perfil de incluso na amostra:
disponibilidade para a pesquisa, faixa etria de 25 a 45 anos, que esteve ou est
vivenciando situao de violncia psicolgica com seu marido/companheiro.
Posteriormente, foi assinado o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido e realizado
as entrevistas semi-dirigidas atravs de perguntas abertas (gravadas em udio). As
mesmas foram transcritas e analisadas. O local da pesquisa foi o Centro de Referncia
Maria do Par. Utilizamos para a anlise dos discursos coletados a compreenso de
Ricouer (1975) e os conceitos Gestlticos de contato, funes e fronteiras de contato,
mecanismos de defesa, self, ajustamento criativo e awareness. O resultado aponta
para o desvelamento de vividos permeados de agresses verbais em forma de
humilhaes, xingamentos, ofensas, cimes, desqualificao de sua aparncia fsica,
falta de dilogo, isolamento social e emocional, medo, sofrimento, dor, angstia, culpa,
vergonha, sentimentos de dio, raiva, tristeza e impotncia diante de tal violncia.
Conclumos que a invisibilidade de tais experincias de violncia psicolgica gera
visveis interrupes no contato consigo mesma, em suas relaes familiares e sociais,
bem como, imprime profundas e danosas desestruturaes na personalidade e na
maneira da mulher expressar sua subjetividade.
PALAVRAS- CHAVE: Violncia Psicolgica; Mulher, Pesquisa Qualitativa; Gestaltterapia.

ABSTRACT
The psychological mode is best known for its "invisibility" in public because of, among
other factors, occur more frequently in the private area, and also for not leave physical
marks. Currently, Law 11340/2006, named as the "Maria da Penha Law" after
sanctioned, translates one form of legal protection for women and institutionalized.
Employ the concept of gender according to Scott (1991), as one of the analytical tools
for identifying links between social and economic construction of violence and state
policies. In this overview, we present the general objective of this research reveal some
empirical (in) visible, psychological and social sequelae and specifically the impact on
the subjectivity of women who experience situations of psychological violence occurring
in the domestic sphere and within families. Analyses were performed in the Gestalt
perspective, a psychological approach to conscious contact, which allows intervention
to strengthen the internal support healthy and self-regulation in order to overcome
situations that blur the roles and boundaries of contact. This is a clinical-qualitative
research basic existential-phenomenological and hermeneutic-gestalt. The procedures
used were project submission to the Ethics Committee of the CCS / UFPA; obtaining
authorization Institutional; identify and invite three women to participate in the study,
according to the profile of the sample: availability for the survey, aged 25 45 years,
which has been or is experiencing psychological violence situation with her husband /
partner. Afterwards, they signed the Deed of Consent and conducted semi-directed
interviews with open questions (recorded on audio). They were transcribed and
analyzed. The research site was the Reference Center Maria do Par used for the
analysis of the collected understanding Ricouer (1975) and the gestalt concept of
contact, tasks and contact boundaries, defense mechanisms, self, awareness and
creative adjustment . The result points to the unveiling of permeated experienced verbal
abuse in the form of humiliation, curses, insults, jealousy, disqualification of his physical
appearance, lack of dialogue, social and emotional isolation, fear, suffering, pain, grief,
guilt, shame, feelings of hatred, anger, sadness and helplessness in the face of such
violence. We conclude that the "invisibility" of such experiences of psychological
violence generates visible breaks in touch with himself, his family relations and social,
as well as prints deep and damaging deconstructed the personality and the way women
express their subjectivity.
KEYWORDS: Violence, Psychological, Women, Qualitative Research; Gestalt therapy.

SUMRIO

INTRODUO .............................................................................................................. 10
I - UM PANORAMA DA CONTRIBUIO DOS MOVIMENTOS FEMINISTAS E
ESTUDOS DE GNERO COMPREENSO DA VIOLNCIA PSICOLGICA. ........ 18
1.1 - VIOLNCIA PSICOLGICA.............................................................................. 27
II - CORPORIFICANDO A GESTALT-TERAPIA .......................................................... 36
2.1 - CLINICA GESTLTICA: A MULHER EM SITUAO DE VIOLNCIA
PSICOLGICA. ......................................................................................................... 45
III. PROCEDIMENTOS TERICO-METODOLGICOS ............................................... 52
IV - ANLISE E DISCUSSO DOS RESULTADOS .................................................... 57
4.1 - AS DIVERSAS EXPRESSES DA VIOLNCIA PSICOLGICA...................... 59
V- TECENDO UM FECHO: AS VISVEIS SEQUELAS DA VIOLNCIA PSICOLGICA
...................................................................................................................................... 80
5.1 - A EXPECTATIVA DA MULHER QUE SEU HOMEM MUDE AS ATITUDES DE
VIOLNCIA................................................................................................................ 81
5.2 - O DILOGO INTERROMPIDO ENTRE OS CASAIS ........................................ 81
5.3 - A VULNERABILIDADE DA APLICABILIDADE NA LEI MARIA DA PENHA EM
RELAO VIOLNCIA PSICOLGICA................................................................. 83
5.4 - AS VISVEIS SEQUELAS DA VIOLNCIA PSICOLGICA ............................. 85
5.5 - A PSICOTERAPIA COMO POSSIBILIDADE DE AJUSTES CRIATIVOS ......... 87
REFERNCIAS............................................................................................................. 93
ANEXOS ....................................................................................................................... 97
APNDICE.................................................................................................................. 107

INTRODUO
O tema desta dissertao de mestrado em psicologia remete-nos a um fenmeno
muito antigo e, ao mesmo tempo, atual: a violncia e seus desdobramentos. Mais
especificamente, quando praticada contra a mulher, a violncia caracteriza uma
questo de gnero, e tornou-se uma preocupao de pesquisa cujo objetivo geral
desvelar as (in)visveis sequelas psquicas em mulheres que vivenciam a violncia
psicolgica, atravs da interveno psicoteraputica Gestltica.
Para realizar tal intento, fizemos uma reviso da literatura que trata das questes
de gnero e da violncia, sobretudo a psicolgica, e da teoria da Gestalt-terapia. Tais
procedimentos somaram-se a realizao de estudos de casos clnicos de mulheres
atendidas no Centro de Referncia Maria do Par.
O Centro de Referncia Maria do Par vinculado a Secretria de Justia e
Direitos Humanos do Par (SEJUDH). A Secretaria se caracteriza como um rgo do
Governo do Estado do Par, criado com a misso de promover o acesso justia, o
exerccio da cidadania e a defesa dos direitos humanos (p.6). Um dos seus eixos
prioritrios o Programa de Aes Integradas de Enfrentamento Violncia contra a
Mulher no Estado do Par, que prope a criao de Centros de Referncia
Especializados de Atendimentos a Mulheres em Situao de Violncia na regio
metropolitana de Belm e nos municpios-polo. Foram criados Centros de Referncia
em Abaetetuba, Santarm, Altamira, Xinguara e Capanema, em parceria com a
Secretaria Especial de Polticas para Mulheres da Presidncia da Repblica e outros
rgos governamentais e no-governamentais. Tais centros, atuam na perspectiva de
gnero e/ou no enfrentamento violncia contra a mulher (PAR, GOVERNO DO
ESTADO DO PAR- Cadernos de Direitos Humanos, n1-Maria do Par- Proteo e
Defesa da Mulher- s/d, p. 6). Em Belm, concretizando tal ao, foi criado, em
08.03.2008, o Centro de Referncia Maria do Par, com o objetivo de desenvolver
atividades de:
Preveno, promoo, defesa e reparao; atendimento e
acompanhamento psicolgico, social, pedaggico e jurdico; articulao
e encaminhamento para a rede de proteo e assistncia, para um

atendimento integral e multidisciplinar voltado superao de traumas

emocionais, resgate da auto-estima e da autonomia pessoal,
considerando as necessidades de cada usuria, sejam mulheres idosas,
adolescentes, negras e de outras raas, indgenas e de outras etnias,
de orientao hetero, homoertica, bissexual e/ou transgneros,
profissionais do sexo, portadoras de necessidades educativas especiais
e de qualquer tipo de deficincia, grvidas, lactantes, com agravos
sade, entre outras (PAR- GOVERNO DO ESTADO DO- CADERNOS
DE DIREITOS HUMANOS, n1- MARIA DO PAR- PROTEO E
DEFESA DA MULHER, s/d, p. 7)

As mulheres que procuram o Centro de Referncia Maria do Par so

encaminhadas pela Delegacia Especializada em Atendimentos as Mulheres (DEAM),
pela Defensoria, pela Promotoria, por demanda espontnea ou pelas casas abrigo. Ao
chegarem ao Centro, so atendidas por profissionais como psiclogos, pedagogos,
assistentes sociais, arte-terapeutas e enfermeiras que fazem o acolhimento e,
posteriormente, so encaminhadas (caso aceitem e conforme a necessidade) aos
servios oferecidos pelos mesmos profissionais
vlido ressaltar que as aes do Centro so baseadas pelas diretrizes do Plano
Nacional de Polticas para as Mulheres, na Poltica Nacional de Enfrentamento
Violncia contra a Mulher e na Lei Maria da Penha. So realizadas em articulao com
o Comit Estadual e Regional de Monitoramento e Avaliao das Polticas de
enfrentamento Violncia contra a Mulher concebida pela Coordenadoria de Promoo
dos Direitos da Mulher da SEJUDH. (PAR- GOVERNO DO ESTADO DO.
CADERNOS DE DIREITOS HUMANOS, n1- MARIA DO PAR- PROTEO E
DEFESA DA MULHER, s/d).
Fomos interpeladas por tal realidade, que chamamos de macro, atravs de livros,
revistas e jornais, e de maneira mais prxima denominamos micro, por termos
vivenciado a violncia psicolgica e fsica, e pela anlise dos depoimentos de mulheres
que procuravam atendimento psicolgico em meu consultrio com a queixa de
sofrerem violncia psicolgica em suas relaes afetivas.
Como profissional da sade, a inquietude de buscar compreender tal fenmeno
foi crescendo medida que fomos conhecendo os relatos de suas vivncias, que eram
traduzidas por elas por meio dos seus corpos e de suas falas entranhadas de dor, de

vergonha, de culpa e de medo, gerando sintomas que norteavam suas maneiras de

estar no mundo. Somado a isso, a cumplicidade de, tambm, ser mulher.
Porm, em nosso papel de pesquisadora, vrias indagaes e sentimentos
vieram tona em nossa tentativa de compreender tal fenmeno. A escolha do
referencial terico para anlise ser o fenomenolgico-existencial-gestltico, deve-se ao
fato de profissionalmente alicerar-nos epistemologicamente na prtica clnica e na
docncia. Com o ingresso no Mestrado e, posteriormente, no Ncleo de Pesquisa
Fenomenolgica (NUFEN), grupo de trabalho criado em 2002, e credenciado no
diretrio do CNPQ, para realizar estudos e investigaes relacionados a tal temtica no
campo da psicologia de base Gestltica, percebemos a importncia de analisar um
problema que carece de um olhar cuidadoso sobre seu tratamento e que exige enfoque
interdisciplinar.
A interdisciplinaridade um procedimento cientfico, que se constitui, no campo
do conhecimento, por meio da integrao da diversidade de saberes em relao a um
determinado fenmeno (MORIN, 2006). Adotamos tal olhar em relao mulher que
vive em situao de violncia, a partir das pesquisas e dos estudos realizados por
antroplogos, socilogos, assistentes sociais, psiclogos, advogados, enfermeiros, etc,
que possibilitam no apenas a ampliao da compreenso deste tema, mas tambm, a
proposio de polticas pblicas.
Segundo Minayo e Souza (2003), as discusses, os estudos e as pesquisas
sobre as causas da violncia, at os nossos dias, voltam-se para a compreenso da
violncia no plano biolgico, no plano psicolgico e, ainda, no plano social. Minayo
(2006) discute a violncia como uma ao que atinge todo o ser humano. Assim, no
h uma causa nica, mas uma interrelao de fatores que contribuem para a
expresso da violncia.
As pesquisas sobre a violncia contra a mulher no Brasil tiveram maior impacto
no cenrio social e poltico a partir da dcada de 1970, e contriburam para quebrar os
grilhes e as amarras do encoberto, do segredado e do omitido fenmeno.
Especificamente, a modalidade violncia psicolgica mais conhecida pela sua

invisibilidade no mbito pblico em razo de, entre outros fatores, ocorrer mais
frequentemente na esfera privada, bem como por no deixar marcas fsicas.
Tais estudos e pesquisas tiveram impulso principalmente, nas dcadas de
1980/1990, com a luta dos grupos de mulheres, movimentos feministas e constantes
denncias de mulheres que estavam vivenciando situaes de violncia domstica,
intrafamiliar, psicolgica, sexual e moral nas Delegacias. Assim, foi ampliada a
discusso e a responsabilidade dos rgos governamentais, que assumiram o
propsito de promover leis e aes que assegurassem sua cidadania e seus direitos
humanos. Atualmente, a Lei 11.340/2006, batizada de Lei Maria da Penha, depois de
sancionada, traduz uma forma de amparo legal e institucionalizado para as mulheres
que procuram as Delegacias de Mulheres e os Centros de Referncias de Atendimento
s Mulheres, para revelar tal realidade: mulheres que clamam por cuidados dignos,
especialmente as que sofrem violncia psicolgica (SILVA, 1992; PINTO, 2003).
As conquistas foram e vm sendo alcanadas pelas mulheres nas mais variadas
esferas: nos direitos humanos legais; na insero no mercado de trabalho em
diferentes carreiras, como por exemplo, advogadas, mdicas, psiclogas, assistentes
sociais, etc.; na isonomia salarial, nos espaos poltico, econmico, social e cultural.
Tais conquistas ocorreram, tambm, pelas constantes discusses sobre as questes
de gnero, que deram incio a reflexes em relao construo da subjetividade1 da
mulher, que se referem s relaes desiguais entre homens e mulheres, bem como
propem a compreenso de tal fenmeno em uma perspectiva social, relacional,
histrica e cultural de cada sociedade, no mais ancorada na viso predominantemente
biolgica e sexista que at ento vigorava, o que contribuiu para o exerccio da
desconstruo de seu papel feminino categorizado pela docilidade e pela submisso; e

- O conceito de subjetividade enfocado nesta pesquisa, refere-se ao entendimento de Rey (2002; p. 37):
A subjetividade individual determinada socialmente, mas no por um determinismo linear externo, do
social ao subjetivo, e sim em um processo de constituio que integra de forma simultnea a
subjetividade social e individual. O indivduo um elemento constituinte da subjetividade social e,
simultaneamente, se constitui nela.

na construo de uma identidade2 com mais autonomia em relao a si mesma, nas

suas relaes e na sociedade (LOURO,1997; PINTO,2003).
Empregamos a concepo de gnero, categoria utilizada pelos movimentos
feministas e pesquisadores na rea da Antropologia, Sociologia e Servio Social, a
partir do final da dcada de 1980 no Brasil, como uma das ferramentas analticas que
permitem identificar nexos entre a construo socioeconmica da violncia e as
polticas do Estado (LOURO,1997).
Nesta perspectiva, homens e mulheres esto includos na concepo de gnero,
porm pretendemos em razo do objetivo geral da pesquisa, focar de modo especfico
as repercusses na subjetividade da mulher que vivncia situaes de violncia
psicolgica ocorridas em mbito domstico e intrafamiliar, atravs do prisma da
psicologia, na perspectiva Gestltica.
Diante de tal panorama, a presente pesquisa problematizou a violncia
psicolgica que o homem comete contra a mulher indagando quais sequelas no
psiquismo e nas relaes sociais da mulher derivam da vivncia da violncia
psicolgica? Como desdobramento da questo, procuramos verificar se a psicoterapia
de curta durao funciona como uma ferramenta interventiva de apoio e de preveno.
Trata-se de uma pesquisa clnico-qualitativa de base fenomenolgico-existencialgestltica e hermenutica. Utilizamos para as anlises dos discursos coletados a
proposio de Ricouer (1975) para avaliar as linguagens verbais e no verbais e
conceitos Gestlticos que emergirem a posteriori a obteno dos dados. Os
procedimentos incluram entrevistas semidirigidas (gravadas em udio); submisso do
projeto ao Comit de tica do CCS/UFPA; obteno da autorizao Institucional;
consentimento esclarecido das informantes.
A aproximao do objeto de estudo no campo ocorreu inicialmente, na Delegacia
Especializada no

Atendimento s Mulheres (DEAM), um espao propcio para

desenvolver a pesquisa com mulheres que vivenciam situaes de violncia. O

NUFEN, atualmente, est sob a orientao da Prof Dr Adelma Pimentel , e realiza
2

Compreendemos identidade na perspectiva Gestltica, a qual se constitui a partir dos contatos

estabelecidos do organismo e seu meio ambiente (PERLS, 1951/1997) e de Adorno (1999), que
concebe a constituio da identidade a partir da interrelao do homem em seu meio sociocultural.

pesquisas sobre Violncia Domstica e Subjetividade Masculina nesta Instituio. Com

a sua superviso, iniciamos, em 16/05/2008, o atendimento caracterizado como
psicoterapia de curta durao a um casal, em que o marido tinha cometido violncia
intrafamiliar contra sua cunhada. Aconteceram seis sesses, trs com cada um dos
cnjuges (o homem encontrava-se preso na DEAM). Aps o retorno das frias (julho) e
a resposta da Justia pela sua liberdade, o casal desistiu do atendimento alegando
falta de tempo e de interesse. Enquanto estvamos na DEAM, tomamos conhecimento
do Centro de Referncia Maria do Par e interessamo-nos pelo trabalho desenvolvido
por uma equipe interdisciplinar direcionado s mulheres que vivenciam situaes de
violncia. Apresentamos o projeto de pesquisa para a Coordenadora e para os
profissionais, o qual foi aceito.
No cenrio paraense, vrios grupos tm sido formados para estudar as relaes
de gnero. Destacamos o Grupo de Estudos e Pesquisas Eneida de Moraes sobre
Mulher e Gnero (GEPEM), criado em agosto de 1994 por estudiosos e pesquisadores
da Universidade Federal do Par, do Museu Emilio Goeldi e da Universidade Estadual
do Par, que se interessavam pelos temas da mulher, com a proposta de estimular o
desenvolvimento de pesquisas e de estudos em cinco linhas de pesquisas: (1) Mulher e
Participao

Poltica;

(2)

Mulher,

Relaes

de

Trabalho,

Meio-Ambiente

Desenvolvimento; (3) Gnero, Identidade e Cultura; (4) Gnero, Arte e Literatura; e (5)
Gnero, Sade e Violncia.
O GEPEM est vinculado aos Programas de Ps-Graduao em Cincias
Sociais, Cincias Polticas e Psicologia, tendo em seu corpo administrativo vinte e trs
pesquisadores, sob a coordenao da cientista poltica Maria Luzia Miranda lvares.
Em sua trajetria, foram promovidos trs encontros que fomentaram discusses, a
saber: I Encontro Amaznico sobre Mulher e Relaes de Gnero, em 1994, que
problematizou a violncia e a explorao rural nos Estados participantes; em 1996,
aconteceu o II Encontro, intitulado Mulher e Modernidade na Amaznia, com enfoque
sobre as desigualdades de gnero e a luta pela cidadania feminina; e, em 2008, no III
Encontro: As Fases das Diversidades foram discutidas as feminilidades e as
masculinidades a partir das diferenas tnicas, de status, das geraes, das
sexualidades e das orientaes religiosas.

Atualmente, em Belm, h vrios servios direcionados proteo e garantia

dos direitos das mulheres em situao de violncia, como, por exemplo: a Delegacia
Especializada em Atendimento s Mulheres, as Casas Abrigo, as Unidades de
Acolhimento, os Conselhos Municipal e Estadual, o Servio Hospitalar de Referncia,
as Varas e as Promotorias de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher. A
escolha do Centro de Referncia Maria do Par como lcus da pesquisa, deve-se no
apenas possibilidade de contato com mulheres em situao de violncia psicolgica,
mas, tambm, devido proposta inovadora realizada pelos profissionais em uma
perspectiva interdisciplinar, cuidar da mulher de forma holstica.
A presente dissertao est desenvolvida em cinco sees: I) evidenciamos um
panorama geral do movimento feminista, diferenciando seus variados movimentos e
fases na Europa e no Brasil e suas respectivas repercusses na garantia dos direitos
da mulher como cidad e nos direitos humanos; tambm tratamos da concepo de
Gnero de Scott (1991) como proposio constitutiva do identitrio feminino vinculado
a diversidade e a subjetividade, no mbito social e poltico, discorremos ainda sobre a
lei 11.340/2006; trazemos ainda nessa primeira sesso a conceituao da violncia
psicolgica e suas tipologias, bem como, dialogamos com alguns conceitos gestlticos
na interface com a temtica dos movimentos feministas e a violncia psicolgica; II)
apresentamos

um

breve

histrico

da

Gestalt-terapia

suas

conceituaes

fundamentais, tais como: contato, funes e fronteiras do contato, figura-fundo,

mecanismos de defesa, fatores de cura, awareness, ajustamento criativo, self e a
modalidade na psicoterapia de curta durao na referida abordagem, com o objetivo de
subsidiar as interlocues no decorrer do trabalho; III) discorremos em relao
descrio dos procedimentos metodolgicos; IV) apresentamos a anlise dos dados
coletados, a partir da compreenso gestltica e interpretao do discurso segundo
Ricouer (1975); V) continuao da anlise, discusso e consideraes finais.
Pretendemos

com

estudo

favorecer

condies

de

fortalecimento

enfrentamento s mulheres que esto em situao de violncia psicolgica, por meio

da ampliao de sua conscincia e ressignificar das relaes que estabelecem consigo
mesma e com o outro, criar ajustes saudveis; bem como oferecer comunidade
cientfica mais um referencial terico, baseado na epistemologia Gestltica e na

metodologia fenomenolgica acerca da violncia psicolgica contra a mulher e

contribuir para os desdobramentos de futuras pesquisas que tenham essa temtica.

I - UM PANORAMA DA CONTRIBUIO DOS MOVIMENTOS FEMINISTAS E

ESTUDOS DE GNERO COMPREENSO DA VIOLNCIA PSICOLGICA.
O
organismo/ambiente
humano
naturalmente
no apenas fsico, mas social. Desse modo, em
qualquer estudo de cincias do homem, tais como
fisiologia humana, psicologia ou psicoterapia, temos de
falar de um campo no qual interagem pelo menos
fatores socioculturais, animais e fsicos (PERLS;
HEFFERLINE; GOODMAN, 1997, p. 43)

Os movimentos de mulheres e feministas apontam para uma imbricada atuao

frente as suas lutas e reivindicaes no cenrio mundial, entretanto apresentam certas
especificidades, em que se atribui como caractersticas predominantes dos movimentos
de mulheres a insero no mundo pblico e no campo de trabalho, bem como, pela
garantia de seus direitos como cidads; e aos movimentos feministas pela condio de
opresso e submisso da mulher perante o homem. Outrossim, no possvel
demarcar uma exata origem cronolgica do percurso histrico referente ao incio de tais
movimentos, pela dificuldade em catalogar todos os dados relacionados variedade de
mulheres em suas etnias, classes e raas que isoladamente ou em grupo
empenharam-se na luta pelos seus direitos; e pelo desinteresse poltico, cultural e
econmico em dar visibilidade temtica da mulher, entre o sculo XVII e o sculo
XVIII(PINTO, 2003).
Segundo Pinto (2003), ocorre no Brasil a mesma dificuldade, porm somado a
dois diferenciais: a extensa rea territorial e a precariedade nos meios de comunicao
dificultando as articulaes entre as mulheres. Assim, a inteno nesta dissertao
realizar uma contextualizao desse importante movimento e ao mesmo tempo
construir o pano de fundo para configurar as anlises dos dados empricos.
Segundo Narvaz e Koller (2006), no incio do sculo XIX e mantida at o
presente sculo XXI, emergiram nos Estados Unidos e na Europa, principalmente na
Frana, uma variedade de movimentos feministas delineando ento, trs geraes que
se caracterizaram como:
a) movimento liberal, at os anos 1960, foi marcado por reivindicaes das
mulheres organizadas em grupos ou de forma individual, pela igualdade dos seus
direitos civis, polticos e educativos, de lutas contra a discriminao acerca das

desigualdades e injustias da sua condio social e a opresso da mulher, geradas

pelo patriarcado. A diferena entre o homem e a mulher estava atrelada unicamente ao
sexo, em que eram atribudas caractersticas distintas e universais, como por exemplo:
a mulher era devotada docilidade, a fragilidade, a submisso e ao lugar do espao
privado e ao homem era devotada rudeza, a fortaleza, o provedor do lar e ao espao
pblico. Atribui-se como um divisor de guas no movimento, a importante conquista
das mulheres pelo direito ao voto, pela sua cidadania;
b) nas dcadas de 1960 e 1970, o movimento se voltou para a denncia da
opresso masculina, para as discusses quanto diferenciao de sexo e gnero
como definidor do masculino e feminino e buscou a igualdade de valores e direitos;
c) na dcada de 1980 at os dias atuais (primeira dcada do sculo XXI), a
nfase do movimento se centrou na diversidade, na expresso da subjetividade e no
interesse em estudos, discusses e pesquisas direcionadas mulher como uma
questo de gnero.
O processo de transformao dos movimentos feministas est diretamente
ancorado na sua relao com os movimentos sociais, polticos e ideolgicos, a saber,
encontram-se as seguintes vertentes: a) radical: entende que a dominao masculina
sobre a mulher est relacionada com o patriarcado e com o capitalismo; b) liberal:
baseia-se na igualdade jurdica para a mulher e o homem, proporcionando igualdade
de oportunidades na sociedade; c) socialista-marxista: ancora-se nas questes de
diviso de trabalho e nas lutas de classes.
Alm disso, nas investigaes referentes ao campo terico-epistemolgico dos
variados movimentos feministas, situam-se: a) o empirismo feminista que se baseia na
cincia objetiva e desconsidera qualquer manifestao sexista e discriminatria e
atrelada a vertente liberal; b) a teoria do ponto de vista feminista que objetiva ampliar o
conhecimento em relao s mulheres e para tal, direciona seu foco de investigao
basicamente nas experincias das mulheres; c) o ps-modernismo feminista enfoca e
valoriza a diversidade das verdades em relao a(s) realidade(s) vivenciada(s) pela(s)
mulher(es) e pelas interpretaes feitas pelo pesquisador(a).

No Brasil, segundo Pinto (2003), na segunda metade do sculo XIX ocorreram

manifestaes isoladas de algumas mulheres na reivindicao de seus direitos civis e
polticos atravs de manifestos escritos e/ou falados, alm disso, nas primeiras
dcadas do sculo XX, delineou-se maior organizao no movimento feminista, o que
culminou com o aparecimento de trs vertentes, a saber:
a) fase mais comportada do feminismo brasileiro, em que as mulheres pleiteavam
basicamente o direito ao voto de forma bastante organizada, ocorreu a criao do
Partido Republicano Feminino e da Federao Brasileira para o Progresso Feminino. A
conquista do direito ao voto foi o carro-chefe do movimento e na ampliao de
discusses sobre outras temticas referentes: emancipao feminina, desigualdade
entre homens e mulheres e ao poder masculino, o que at ento no eram o foco mais
importante nas discusses e em seus interesses e necessidades;
b) feminismo difuso, do qual faziam parte as mulheres cultas, professoras,
escritoras e jornalistas que produziam revistas, jornais e panfletos - o que caracterizou
a imprensa feminista - para reivindicar e discutir seus direitos polticos, a educao
como forma de transformao social, dominao masculina, o trnsito da mulher
restrito ao espao privado e a designao do espao pblico ao homem, sexualidade e
divrcio;
c) movimento anarquista, composto por mulheres trabalhadoras, intelectuais e
militantes do Partido Comunista que preconizavam a liberao da mulher, questionava
a explorao da mulher no mercado de trabalho e defendiam as lutas de classes e
sociais.
Ainda segundo Pinto (2003), atribui-se ao golpe de 1937, no Brasil, a quebra nas
articulaes dos movimentos sociais, repercutindo nos movimentos de mulheres e nas
feministas durante as dcadas de 1940 e 1950. Porm, a organizao dos movimentos
e as reivindicaes continuavam, ora de forma mais ponderada e discreta atravs do
Conselho Nacional da Mulher (1949), de artigos em jornais e revistas e na presena
constante (por mais tmida que fosse) das mulheres no cenrio poltico, ora de maneira
mais crtica com manifestaes como, por exemplo, a passeata da Panela Vazia no Rio
de Janeiro (1954). Tal manifestao contra a carestia reuniu movimentos feministas e

de mulheres, como clubes de mes, Associao das Senhoras de Santa Tereza,

mulheres de vrias classes sociais e ideolgicas e associadas Federao de
Mulheres do Brasil. Contudo, esses movimentos no podem ser considerados
feministas em sua formao ou mesmo em seus propsitos, na medida em que as
mulheres neles envolvidas no lutavam pela mudana dos papeis a elas atribudos pela
sociedade (PINTO, 2003, p. 44).
Nas dcadas de 1960 e 1970, os Estados Unidos e a Europa viviam profundas
crises e transformaes nas reas da economia, da poltica e da cultura oriundas,
respectivamente, das guerras (Coria e Vietn) e a frustrada revoluo socialista.
Somado a isso, os movimentos beatnik e hippie nos Estados Unidos e as
manifestaes estudantis contra o conservadorismo poltico e educacional que
marcaram o maio de 1968 em Paris, expressaram prementes contestaes de uma
nova gerao frente ao poderio norte americano e o sonho socialista europeu, o que
proporcionou a ecloso de variados movimentos sociais e, dentre eles, o movimento
feminista(PINTO, 2003).
Nas mesmas dcadas citadas acima, a realidade no Brasil apresentava-se
bastante diferenciada da efervescncia americana e europeia. Consistiu em uma poca
permeada por constantes divergncias polticas entre os conservadores (Unio
Democrtica Nacional) e os de esquerda (Partido Trabalhista Brasileiro e o Partido
Comunista Brasileiro), no golpe militar de 1964 e a decretao do Ato Institucional n
5/1968, os quais promoveram um quadro de terror, mortes, prises, censuras,
desmobilizao dos movimentos sociais, represso, etc, instaurando a ditadura militar
no Brasil (PINTO, 2003).
Apesar das discrepantes realidades, o Brasil recebeu forte influncia dos Estados
Unidos e da Europa atravs do intercmbio de informaes e orientaes nas
articulaes e mobilizaes dos movimentos e no abrigo as mulheres que foram
exiladas na poca da ditadura. Alis, as feministas travaram uma batalha dupla:
estiveram fortemente vinculadas derrocada da ditadura e concomitantemente luta
pelos seus direitos civis e humanos.

De acordo com Silva (1992), no Brasil, devido represso vigente na dcada de

1970 foi um perodo de poucas manifestaes feministas no que se refere s condies
de desigualdade em que as mulheres se encontravam em relao aos homens no
exerccio de sua liberdade e de seus direitos na esfera das relaes sociais,
principalmente nas profissionais. Todavia, segundo Pinto (2003), aconteceram fatos
que fortaleceram o movimento, como por exemplo, o seminrio realizado pelo
Conselho Nacional da Mulher, as reunies de grupos de estudos realizadas nas casas
das diversas manifestantes dos movimentos em So Paulo e Rio de Janeiro, a Primeira
Conferncia Mundial sobre as Mulheres, no Mxico, em 1975; a Assemblia Geral da
ONU, em 1979, em que foi aprovada a Conveno sobre a Eliminao de Todas as
Formas de Discriminao contra as Mulheres; a incluso das discusses na reunio
anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), o retorno da
exiladas, e um acontecimento considerado divisor de guas na histria foi a iniciativa
da Organizao das Naes Unidas (ONU) de instituir o ano de 1975 como o Ano
Internacional da Mulher e a dcada de 1980 como a Dcada da Mulher.
Delineia-se ento uma nova configurao em que as questes especficas da
mulher tornam-se figura em tal contexto/fundo, fazendo com que a violncia contra a
mulher ganhasse visibilidade, bem como, a criao de estratgias que assegurassem
sua cidadania e direitos.
A breve contextualizao realizada aponta um panorama em que se encontravam
os movimentos de mulheres, as feministas, e os seus diferenciados propsitos em
participaes nos partidos polticos. Nesta perspectiva, podemos perceber a imbricada
relao dos movimentos feministas com as questes polticas e ideolgicas vigentes
em diferentes pocas e contextos, o que gerou (gera) posicionamentos diferenciados
em relao aos direcionamentos nas lutas das mulheres e na poltica, em que,
respectivamente, se descortinam: a desigualdade no interior dos movimentos,
reconhecendo as diferenas que essa desigualdade toma quando se trata de mulheres
pobres, negras, sem-terra, ou de outro lado, de mulheres ricas ou intelectualizadas
(PINTO, 2003, p. 46).
Essa polmica gerou questionamentos em relao representatividade das
mulheres eleitas em levantar as diversas bandeiras de lutas em prol de todas as

reivindicaes das mulheres que vivenciam realidades diferenciadas. Critica-se aqui a

elegibilidade de mulheres que esto distanciadas dos movimentos feministas e
pleiteiam suas causas e, de igual modo, s mulheres intelectualizadas, brancas e de
classe mdia que advogam nos movimentos em defesa das mulheres negras,
analfabetas e pobres. Com as realidades to dspares, apresentavam-se realmente
conhecedoras do vivido a ponto de serem representantes legais? (Pinto, 2003).
Desvela-se uma situao paradoxal em tal cenrio: pouco interesse nas discusses de
carter especfico das mulheres nos partidos polticos, e maior relevncia a questo
social e de classes, o que de certa forma, contribuiu para a invisibilidade da violncia
domstica e psicolgica.
Em torno da questo da representabilidade, emergem as organizaes no
governamentais (ONGs) como intermediadoras entre o campo poltico e os movimentos
feministas pela garantia dos direitos das mulheres em sua diversidade e tambm,
alicerado na crtica a um feminismo branco, de classe mdia, intelectual e
heterossexual que se apresentava como o representante da mulher. A reao a isso
deu origem a uma profuso do que se poderia chamar de feminismos (PINTO, 2003,
p. 97).
Segundo Silva, Gomes, Graa et al.(2005), h consenso entre as mulheres dos
movimentos, dos estudiosos e dos pesquisadores, em relao diversidade de
feminismos no que se refere a ideias e aes, assim como h univocidade referente ao
interesse nas discusses e nas proposies de mudanas no mbito social,
econmico, poltico e cultural, voltada contra qualquer forma de discriminar e de
inferiorizar a mulher. Tal pensamento pode ser corroborado pelo que preconiza
Foucault (1984), em sua citao:
Cada luta se desenvolve em torno de um foco particular de poder. E se
designar os focos, denunci-los, falar deles publicamente uma luta,
no porque ningum ainda tinha conscincia disto, mas porque falar a
esse respeito- forar a rede de informao institucional, nomear, dizer
quem fez, o que fez, designar o alvo- uma primeira inverso de poder,
um primeiro passo para outras lutas contra o poder (FOUCAULT,
1984, p.76).

A diversidade de suportes terico-metodolgicos uma das marcas da gnese

dos movimentos feministas; assim, o contexto destacou a preponderncia das

temticas. Por exemplo, estudos sobre raas e etnias, epistemologia, formas de

analisar as relaes de gnero, em especial a situao das mulheres em sua
complexidade e singularidade. , portanto, utpica a busca de encontrar univocidade
no curso do movimento. As diferentes concepes e aes feministas so oportunas
frente s vrias realidades vivenciadas pela mulher.
Tais

discusses

permearam

(e

ainda

permeiam)

efetividade

da

institucionalizao ou no institucionalizao dos movimentos feministas, o que,

tambm, desencadeou o interesse em estudar e pesquisar a temtica mulher em suas
diversas acepes de raas, etnias e classes sociais no mbito das Cincias Humanas
e Educao nas universidades, caracterizando ento, o feminismo acadmico.
Tambm, insere-se nas dcadas de 1980 e 1990, a criao do Ncleo de Estudos de
Gnero (PAGU), da Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre a
Mulher e Relao de Gnero (REDOR) e da Revista de Estudos Feministas, bem
como, a participao do Departamento de Pesquisa da Fundao Carlos Chagas (SP)
na viabilizao e publicaes de diversas pesquisas.
Neste cenrio, foi criado, em 2002, o Programa Nacional de Combate Violncia
contra a Mulher, sob a gerncia da Secretaria de Estado de Direitos da Mulher; em
2003, foi criada a Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, dando incio
formulao da Poltica Nacional de Enfrentamento Violncia contra as Mulheres; em
2004, aconteceu a I Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres; em 2006, foi
sancionada a Lei 11.340/2006 (Lei Maria da Penha); e, em 2007, foi elaborado o Pacto
Nacional pelo Enfrentamento Violncia contra as Mulheres (PINTO, 2003).
As diversas manifestaes e operacionalizaes que se fizeram presentes no
contexto social e poltico, citados acima, repercutiram na maneira de pensar e agir da
mulher, referendando o construto terico de que as partes modificam o todo e por ele
modificado. Dentre as mais significativas configuraes que comearam a fazer parte,
alterando sua totalidade, da construo da subjetividade feminina, remete-se a
mudana da viso biologicista e sexista, em que era atribudo ao corpo e a sexualidade
a definio e a condio feminino/masculina em sua maneira de ser.

Colaborando para tal realidade, encontramos as atribuies que foram (e

continuam sendo?) introjetadas pelas mulheres no exerccio de seus papeis
padronizados e naturalizados, nos depoimentos das mulheres que aceitaram o convite
para fazer parte desta pesquisa e a partir de agora em diante sero chamadas,
ficticiamente, de Paula, Nazar e Maria. Mostramos a seguir:
ele do tipo de homem assim: se ele come uma banana l no quarto
ele volta pra sala, mas a casca fica l, antes eu fazia tudo pra agradar,
eu no me importava, o copo de gua era eu que buscava, a comida
era eu que tinha que servir, por mais que ele tivesse ali e pra ele nada
tava bom. [...] agradava em todos os sentidos, era pior do que as
crianas, era uma dependncia, ele prevalecia (PAULA)
eu queria sempre agradar, sabe, eu queria ser a melhor, eu queria ser
tipo espelho, eu acho que era aquela pra casar, sabe que os meninos
falavam na poca de colgio, no aquela pra casar, aquela para sair e
aquela para ficar? Ento eu era pra casar, tinha que ser a correta, tinha
que ser 100% certa eu no podia errar, eu no me permitia errar na
relao (NAZAR)
minha me nunca fez gosto nessa relao, ela sempre soube do tipo de
homem que ele era, e... tentou me alertar, mas depois viu que no tinha
jeito, ela falava assim: ta vendo como tu fica quando tu t com ele, tu
no olha pra frente, tu no dana, , tu te torna uma pessoa sem vida.
E hoje eu vejo que isso (MARIA).

A partir do final da dcada de 1980, no Brasil, atrelada ao movimento feminista,

os papeis atribudos ao homem e a mulher passaram a ser compreendidos a partir de
uma concepo de gnero, considerado como um processo de construo em que as
influncias sociais e culturais constituem uma expresso da singularidade e
subjetividade da mulher e do homem (LOURO,1997). Tal fenmeno, segundo Machado
(2000), cria um novo paradigma metodolgico, pois afirma a ruptura entre a noo
biologicista

do

sexo

noo

sociocultural

de

gnero,

privilegiando

metodologicamente as relaes e a transversalidade de gnero. Assim, incluram-se

discusses sobre a diversidade nas relaes de gnero hetero/homossexual, as quais
tiveram desdobramentos no mbito social, poltico, cultural e tambm cientfico, pois,
alastrou-se em diversos saberes como a antropologia, a sociologia, a psicologia, a
filosofia, a cincia poltica etc., especialmente nas Universidades, nos grupos de
estudos, nas conferncias e na formulao de projetos de polticas pblicas.

A concepo de gnero foi utilizada pela primeira vez na dcada de 1950 por
John Money, como papeis de gnero para descrever comportamentos, seguido de
Robert Stoller, em 1968, no seu estudo sobre a subjetividade masculina e feminina,
delineou-se a diferena entre sexo e gnero, o primeiro sendo determinado pela
diferena sexual e o segundo com os significados corporais construdos pela
sociedade (MAGNABOSCO, 2003, p. 419). Conforme Magnabosco (2003, p. 419), O
termo gnero vem circulando nas cincias sociais, psicolgicas e literrias com uma
concepo especfica e uma inteno de explicar e descrever o conjunto de
comportamentos atribudos a homens e mulheres.
Scott (1991), historiadora norte americana, estudiosa das relaes de gnero,
define gnero como: um elemento constitutivo das relaes sociais baseado em
diferenas percebidas entre os sexos (SCOTT, 1991, p.14). Nesta relao constitutiva
do sujeito em seu campo social, torna-se importante relacionar os smbolos e seus
respectivos conceitos presentes na cultura, bem como, questionar e refletir sobre a
fixidez destes, como, por exemplo, a representao binria dos gneros, o que remete
a incluso do pensamento poltico, das instituies e das organizaes sociais na
construo da identidade de forma subjetiva. acrescentado ainda por Scott (1991,
p.16) que gnero: como uma forma primeira de significao das relaes de poder.
Talvez fosse melhor dizer que, gnero um campo primeiro no seio do qual ou por
meio do qual o poder articulado. Esse entendimento confirmado e ampliado por
Minayo (2006, p. 93) para qual gnero diz respeito a relaes de poder e distino
entre caractersticas culturais atribudas a cada um dos sexos e a suas peculiaridades
biolgicas.
Atrela-se a concepo de gnero o repensar e questionar o essencialismo
feminino como natureza j dada, universal, perante o poder do homem sobre a mulher,
inicia-se ento o processo de desconstruo da viso e da prtica binria e sexista
em relao a sexo/poder. Neste contexto, Scott (1991) remete-se a noo de poder de
Foucault (1984) para subsidiar tais discusses, pois o mesmo preconiza que o
exerccio do poder acontece no somente nos rgos do Estado, na poltica e nas
ideologias vigentes, e sim, exercido tambm pelos indivduos em suas relaes
sociais, nas microrrelaes, e vivenciado atravs de diversas formas de poder, como

por exemplo: dominao, coero, julgamentos, prises, verdades absolutas, entre

outros. Conforme Foucault:
O poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, como
algo que s funciona em cadeia. O poder funciona e se exerce em rede.
Nas suas malhas os indivduos no s circulam mas esto sempre em
posio de exercer este poder e de sofrer sua ao; nunca so o alvo
inerte ou consentido do poder, so sempre centros de transmisso.Em
outros termos, o poder no se aplica aos indivduos, passa por eles.
(FOUCAULT, 1984, p. 183)

A partir dessa concepo, as discusses em torno das relaes de gnero, no

que se refere ao exerccio do poder da mulher em sua relao afetiva e social tiveram
alteraes, pois os questionamentos sobre seu papel feminino colado a submisso e a
vitimizao, levaram as mudanas concretas na apropriao de seu poder e de sua
autonomia na garantia de seus direitos. Somadas s constantes denncias das
mulheres em relao aos maus-tratos e s agresses fsicas cometidas pelos seus
cnjuges/parceiros, ganharam maior visibilidade pblica e repercusses polticas no
enfrentamento da violncia, ampliando a compreenso do gnero, como constituinte
identitrio da violncia e, em especial, da violncia contra a mulher (LOURO, 1997;
TELES; MELO, 2003).
1.1 - VIOLNCIA PSICOLGICA
A partir da dcada de 1980 e na dcada de 1990, com a organizao e o
fortalecimento dos movimentos feministas foi possvel encaminhar as discusses,
principalmente, sobre dois eixos temticos: a violncia contra a mulher como uma
violao dos direitos humanos e a sade da mulher. Como estratgias de ao, de
ateno e de preveno foram criadas as Delegacias de Defesa da Mulher (DDM), as
Delegacias Especializadas no Atendimento Mulher (DEAM), as Casas Abrigo e os
Centros de Referncia para acolher a crescente manifestao de violncia contra a
mulher. No mbito da sade ocorreu a implantao do Programa de Ateno Integral
Sade da Mulher (PAISM) pelo Ministrio da Sade, as aes interventivas de
preveno do cncer, o programa de planejamento familiar e as discusses e reflexes
sobre questes da maternidade, sexualidade e aborto (SILVA, 1992; PINTO, 2003).

Alm disto, segundo Batista (2003), como uma maneira de encontrar estratgias
para a criao de polticas pblicas que pudessem garantir os direitos humanos e coibir
a violncia, foi realizada conferncias e convenes articuladas pelos movimentos
feministas e pelos rgos governamentais como o Ministrio Pblico, a Defensoria
Pblica, o Judicirio e o Legislativo e rgos no governamentais, no mbito nacional e
internacional. Dentre as de maior representatividade, ocorreram:
a)

Segunda

Conferncia

Mundial

sobre

as

Mulheres

Igualdade,

Desenvolvimento e Paz, em Copenhague, em 1980, quando foi adotada uma resoluo

sobre mulheres espancadas e violncia domstica;
b) a Conferncia Mundial sobre os Direitos Humanos, em Viena, em 1993,
ocasio em que a violncia contra as mulheres foi reconhecida como uma violao dos
direitos humanos;
c) a Declarao da ONU sobre a Eliminao da Violncia contra as Mulheres, em
1993, quando foram reconhecidos os direitos das mulheres de igualdade, de liberdade,
de integridade e de dignidade;
d) a Conveno Interamericana sobre Preveno, Punio e Erradicao da
Violncia contra as Mulheres, em Belm do Par, em 1994; e) e a Quarta Conferncia
Mundial sobre as Mulheres, em Pequim, em 1995, quando foi adotada a expresso
violncia contra as mulheres, tal como fora usada na Declarao da ONU de 1993.
Dentre as convenes que nortearam os direcionamentos efetivos nas polticas
pblicas, citamos a Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a
Violncia contra a Mulher/1994, conhecida como Conveno de Belm do Par, a qual
definiu, no cap. I, Art. I, a violncia contra mulher como, qualquer ao ou conduta,
baseada no gnero, que cause morte, dano ou sofrimento fsico, sexual ou psicolgico
mulher, tanto no mbito pblico como no privado (TELES; MELO, 2003 p.68).
No mbito jurdico, por meio das constantes inseres e intervenes das
mulheres no Congresso Nacional Constituinte, ocorreu uma significativa alterao na
Constituio Federal de 1988, em virtude da incluso da igualdade de direitos e
obrigaes entre homens e mulheres, sem distino de qualquer natureza. Assim
como, tambm, houve a criao de juizados especiais para atender causas cveis de

menor complexidade e infraes penais de menor potencial ofensivo, sendo estas

entendidas quando a pena mxima inferior a um ano. Dessa forma, para garantir
efetividade ao que fora declarado na Constituio, foi promulgado a lei federal
9.099/1995, a qual legitima a criao do Juizado Especial Criminal (Jecrim), em uma
tentativa de fazer o judicirio oferecer atendimento mais rpido s mulheres, maior
acessibilidade e resoluo dos conflitos de natureza penal quando o crime fosse de
menor potencial ofensivo, aqui incluso os crimes caracterizados pela violncia
domstica.Tais crimes eram denunciados para um policial que redigia um termo
circunstanciado e encaminhava para o juizado que posteriormente marcava uma
audincia preliminar com a vtima e o agressor, na tentativa de uma conciliao ou
acordo de uma indenizao pela reparao de danos, caso no fosse possvel o
acordo, a vtima tinha o direito de representar, porm, na presena do agressor, e cabia
ao Ministrio Pblico a aplicao da pena restritiva de direitos, que consistia em
prestao de servios comunidade (TELES; MELO, 2003; DIAS, 2007).
Alm disso, segundo Teles e Melo (2003), at meados da primeira dcada do
sculo XXI no existia no Cdigo Penal Brasileiro nenhum artigo especfico para
proteger e amparar legalmente mulher em situao de violncia, por isso os atos de
agresso fsica contra a mulher eram caracterizados como de menor potencial ofensivo
tal como reza o Cdigo Penal e considerados como leso corporal que consiste em
ofender a integridade corporal ou a sade de algum, e pode ser leve, de natureza
grave, gravssima e at resultar em morte (TELES; MELO, 2003, p.92). Atribu-se a: a)
leso corporal leve: ameaa, rixa, constrangimento ilegal, omisso de socorro, maus
tratos, violao de domicilio e de correspondncia, apropriao indbita, entre outros
(TELES; MELO, 2003, p.91); b) leso de natureza grave so aquelas agresses
fsicas que tiram a mulher de seus afazeres habituais por mais de trinta dias,
constituem perigo de vida, provocam a debilidade de um membro de seu corpo, sentido
ou funo, ou provocam acelerao de parto (TELES; MELO, 2003, p.92); c) leso
corporal gravssima aquela que resulta incapacidade permanente para o trabalho,
enfermidade incurvel, perda ou inutilizao de membro, sentido ou funo,
deformidade permanente ou aborto (TELES; MELO, 2003, p.92) e d) leso corporal
seguida de morte. As penas variam conforme a leso cometida e so cumpridas,

respectivamente, nos seguintes perodos: de trs meses a um ano, um ano a cinco

anos, dois a oito anos e de quatro a doze anos. Somente as leses corporais leves so
julgadas pelo Juizado Especial, as demais so julgadas pela Justia Comum.
Segundo Dias (2007), a incluso das leis 10.455/2002 e 10.886/2004, sendo que
a primeira legalizou o afastamento do agressor do lar e a segunda, aumentou a pena
mnima de trs para seis meses a um ano de deteno, no apresentaram forte
impacto para a diminuio da violncia domstica. Ao contrrio, cada vez mais a
impunidade estava aumentando e era premente a elaborao de uma lei que
abarcasse de forma mais direcionada a questo da violncia contra a mulher, j que
diversos entraves se faziam presentes em torno da efetiva aplicabilidade da lei
9.099/1995 que tem como foco principal a violncia domstica, como por exemplo: (a)
as aes despenalizadoras direcionadas ao agressor, que chegava a caracterizar uma
banalizao em relao agresso sofrida pela mulher; para dar continuidade ao
processo era necessria que a representao fosse feita diretamente pela mulher na
frente do agressor, decorrendo da a dificuldade da mulher levar adiante tal deciso; (b)
a no alterao do cdigo penal em relao a caracterizao de leso corporal leve
violncia domstica, entre outros. Tais entraves apontavam para uma invisibilidade
dos crimes cometidos contra a mulher, frente crescente demanda de medidas
efetivas para a erradicao da violncia.
Para atender a essa crescente demanda foi sancionada em 07/08/2006, a Lei
11.340/2006, conhecida como Lei Maria da Penha, com o objetivo de criar mecanismos
para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher. Assim, no amparo legal da
mulher, citamos o cap. I, art. 5, que diz: Para os efeitos desta Lei, configura violncia
domstica e familiar contra a mulher qualquer ao ou omisso baseada no gnero que
lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou
patrimonial (Braslia- Lei Maria da Penha- Secretaria Especial de Polticas para as
Mulheres-Presidncia da Repblica. 2006, p. 16). A violncia pode ocorrer no mbito
da unidade domstica (Artigo 5 Inciso I), no mbito da famlia (Artigo 5 Inciso II) ou em
qualquer relao ntima de afeto (Artigo 5 Inciso III)-E ainda, no cap.II, Art. 7 II, define
violncia psicolgica como:

entendida como qualquer conduta que lhe cause dano emocional e

diminuio da auto-estima ou que lhe prejudique e perturbe o pleno
desenvolvimento ou que vise degradar ou controlar suas aes,
comportamentos,
crenas
e
decises,
mediante
ameaa,
constrangimento, humilhao, manipulao, isolamento, vigilncia
constante, perseguio contumaz, insulto, chantagem, ridicularizao,
explorao e limitao do direito de ir e vir dou qualquer outro meio que
lhe cause prejuzo sade psicolgica e autodeterminao
(BRASILIA- LEI MARIA DA PENHA- SECRETARIA ESPECIAL DE
POLTICAS PARA AS MULHERES- PRESIDNCIA DA REPBLICA.
2006, p.17).

A aplicabilidade da Lei Maria da Penha, vem proporcionando maior visibilidade as

aes de combate violncia contra a mulher, com intervenes concretas, tais como:
a revogao da lei 9.099/95; a criao dos juizados especiais de violncia domstica e
familiar contra a mulher com competncia cvel e criminal; alterao no cdigo de
processo penal, o qual possibilita ao juiz decretar a priso preventiva quando houver
riscos integridade fsica ou psicolgica da mulher e, na lei de execues penais que
determina o comparecimento obrigatrio do agressor a programas de recuperao e
reeducao; proibio da entrega da intimao pela mulher ao agressor; a desistncia
da denncia s poder ser perante o juiz; a mulher ser acompanhada de um
advogado ou defensor nos atos processuais, bem como, ser notificada do andamento
do processo; a autoridade policial pode prender o agressor em flagrante e tambm
registrar o boletim de ocorrncia e instaurar o inqurito policia que ser enviado ao
Ministrio Pblico; criao de diversas medidas protetoras, visando a segurana e
proteo mulher que est em situao de violncia; e a viabilidade de acessar meios
governamentais e jurdicos a fim de que as questes legais sejam resolvidas sem tanta
morosidade e com mais eficcia.
As diversas formas de violncia domstica contra a mulher (fsica, sexual,
patrimonial, moral e psicolgica) assolam e assombram de modo ruidoso e por vezes
silencioso, mulheres de diversas faixas etrias, classes sociais e nveis de cultura. Para
tanto, preciso coibir o agressor de forma veemente para que possa ressignificar suas
atitudes e maneiras de relacionar-se com sua companheira/mulher, por intermdio de
grupos de apoio e psicoterpico, assim como necessrio oferecer suportes
emocional, jurdico, infraestrutural e social para a mulher que est em situao de

violncia. Parece que a Lei Maria da Penha vem suprir essa carncia h tanto tempo
sentida por essas mulheres, situando-a como uma questo de sade pblica.
Ampliando a compreenso acerca das formas de expresso da violncia,
recorremos a Minayo (2006) que, por sua vez, prope uma tipologia da violncia,
pontuando os vrios tipos de acordo com as suas manifestaes: a) violncias
autoinfligidas, que se referem a comportamentos suicidas e de autoabuso; b) violncias
coletivas, que so atos violentos que acontecem nos mbitos macrossociais, polticos e
econmicos; c) violncias interpessoais, que so classificadas em dois mbitos: o
intrafamiliar e o comunitrio. O primeiro ocorre entre os parceiros ntimos e entre os
membros da famlia; o segundo acontece no ambiente social, entre conhecidos e
desconhecidos e mbitos macrossociais, polticos e econmicos.
Em conjunto com os diversos tipos, varia tambm, a natureza da expresso da
violncia, podendo ser classificada como: a) fsica, a que significa o uso da fora para
produzir injrias, feridas, dor ou incapacidade em outrem (MINAYO, 2006, p. 82); b)
sexual, que diz respeito ao ato ou ao jogo sexual dentro de relaes hetero ou
homossexual e visa estimular a vtima ou utiliz-la para obter excitao sexual por
meio de aliciamento, violncia fsica ou ameaas; e negligncia ou abandono, que
inclui a ausncia, a recusa ou a desero de cuidados necessrios a algum que
deveria receber ateno e cuidados. (MINAYO, 2006, p. 82); c) psicolgica, na qual
acontecem agresses verbais ou gestuais com o objetivo de aterrorizar, rejeitar,
humilhar a vtima, restringir a liberdade ou ainda, isol-la do convvio social (MINAYO,
2006, p. 82);
Discutindo as manifestaes da violncia psicolgica, a Secretaria de Vigilncia
em Sade (2005) aponta exemplos rotineiros da sua ocorrncia contra a mulher, a
saber:
impedir de trabalhar fora, de ter sua liberdade financeira e de sair,
deixar o cuidado e a responsabilidade do cuidado e da educao dos
filhos s para a mulher, ameaar de espancamento e de morte, privar
de afeto, de assistncia e de cuidados quando a mulher est doente ou
grvida, ignorar e criticar por meio de ironias e piadas, ofender e
menosprezar o seu corpo, insinuar que tem amante para demonstrar
desprezo, ofender a moral de sua famlia (SECRETARIA DE
VIGILNCIA EM SADE, 2005, p.120-121).

Assim, a violncia psicolgica, segundo Minayo (2006), acontece principalmente

no espao intrafamiliar. Tal fato dificulta muito mais a sua divulgao apesar das muitas
queixas feitas pelas mulheres nas delegacias de mulheres. Trata-se, portanto, de uma
violncia silenciosa, pois a sua manifestao acontece entre as quatro paredes das
casas, no choro contido, na iluso de que no acontecer outra vez, e de que o
agressor vai mudar Ledo engano! As difamaes e o desrespeito tornam-se mais
frequentes, tendendo a outras formas de violncia, como, por exemplo, a violncia
fsica.
Segundo Hirigoyen (2006), a violncia psicolgica est associada, em todos os
outros tipos de violncia, pois fere e interferem na sade mental da mulher, na sua
integridade fsica, moral e social. Segundo ela, o ciclo de violncia se desenvolve em
quatro fases e de maneira repetitiva, a saber: a) fase de tenso se caracteriza por
constante estado de irritabilidade do homem em relao as suas preocupaes e
dificuldades financeiras, adotando expresses agressivas e silncios hostis; b) a
segunda fase a da agresso (gritos, insultos, ameaas, tapas e socos); c) n a fase de
desculpas, o homem minimiza o seu comportamento, pede perdo e pe a culpa na
mulher ou em fatos externos pela sua atitude; d) e a fase de reconciliao, na qual a
mulher acredita na mudana de atitude do homem, ocorrendo a expresso de afeto
entre ambos e o retorno das relaes sexuais. a chamada lua-de-mel. Tal ciclo se
repete, acelerando com o tempo e assumindo intensidade crescente.
Os depoimentos de Paula e Maria, citados abaixo, revelam tal realidade cclica da
violncia psicolgica vivenciada em seus relacionamentos:
a comeou a pedir pra que eu perdoasse ele, se ajoelhava, chorava,
pedia, dizia que ele tinha tido outras pessoas durante nossa relao,
mas que aquilo no tinha tido importncia, que daquele momento em
diante ele seria fiel a mim, que isso no ia mais acontecer (PAULA).
Sempre depois de todas as agresses, que eu ouvia, n, depois de
todos os insultos que eu ouvia, sempre desculpa, me perdoa, isso no
vai acontecer e eu achava que isso tudo realmente ia mudar...[...] eu
achava que eu no ia voltar... Que tinha acabado de verdade e ele
ligando, no me desculpa, me desculpa e ai depois, eu acabava
desculpando, eu acabava voltando. Quando a gente voltava era sempre
muito bacana, porque prevalecia o que eu tinha pensado. A gente vai
sair, eu vou ter amigos, isso durava dois meses, depois voltava tudo pro

que era antes. E depois tinha vezes que eu nem tinha mais fora pra
lutar (MARIA).

Miller (1995) discorre em seu livro Terrorismo ntimo, baseado em sua prtica
psicoterpica, sobre a deteriorizao das relaes conjugais, afetivas e amorosas, que
segundo ele, ocorre atravs das distores no exerccio do amor e do poder. Atribu
que a ansiedade, entendida como a tentativa de controlar o que no pode ser
controlado (MILLER, 1995, p. 35), seja um dos motivos dessa distoro. O controle
sobre o outro, na esperana de tornarem as coisas mais previsveis (MILLER, 1995,
p. 72), nas relaes acaba gerando certa ansiedade, a qual tende a sufocar a
expresso de si mesma (o), nos constantes cerceamentos de sua liberdade de ir e vir,
nas constantes queixas de cime, infidelidade, nas ameaas, manipulaes para que o
outro satisfaa suas vontades. Conforme Miller (1995, p.34), numa relao sitiada pelo
terrorismo ntimo, so duas pessoas preocupadas em atacar a segurana ou a
autonomia uma da outra, provocando, uma na outra, a ansiedade do abandono ou do
sufocamento e ainda, uma das principais funes do terrorismo ntimo a de manter
o relacionamento, mesmo que isso se consiga pelo sofrimento e pela coero, em vez
de por prazer e por escolha( MILLER, 1995, p.41).
Podemos perceber que as configuraes relacionais de Paula, Nazar e Maria,
nos excertos abaixo, traduzem momentos constantes de sofrimento, ansiedade e de
restries em sua espontaneidade, o que indica a vivncia do terrorismo ntimo citado
por Miller (1995):
Pra mim existia a tortura psicolgica, ele tava me torturando
psicologicamente, quando ele no me agredia ele sentia prazer em me
ver triste, a minha alegria para ele era uma agresso. Se ele chegasse
e me visse cantando, feliz, ele achava aquilo absurdo, ele no entendia.
Mas no olhar, na expresso, ele deixava visvel, e eu comecei a
perceber (PAULA).
Na realidade so quase trs meses j que eu to tentando, pelo menos
eu no consigo mais ficar ansiosa, aquelas dores de cabea horrveis
j pararam mais, n (NAZAR).
Minhas roupas, se eu usava saia curta no podia usar. Tinha que usar a
saia comprida. At o comportamento de roupa depois foi mudando aos
poucos (MARIA).

Contribuindo para os estudos sobre as formas de violncia de gnero, sendo

focada a violncia contra a mulher, deu-se incio em 2004 pelo Ncleo de Pesquisas
Fenomenolgicas vrias investigaes e dentre elas, citamos a de Valois, Pereira e
Pimentel (2008); Ferreira, Pimentel (2008c) que esto investigando a dependncia
emocional de mulheres que sofrem violncia domstica.
Ponderando acerca das interaes entre a subjetividade e a alteridade, Pimentel
(2004), afirmou que o potencial de crescimento requer:
Entender as tramas dos processos educativos informais articulados pela
famlia, turmas e grupos sociais; e dos formais representados pelas
escolas; integrar ao auto-conceito a prtica de elaborar snteses
perceptivas entre o ambiente e o Eu. Atravs do desvelamento da
ideologia que forja os diversos perfis femininos e masculinos poderemos
contribuir para a retirada do vu que encobre os sentidos e a prtica
humana solidria (PIMENTEL, 2004, p. 35).

O percurso percorrido at aqui, revela-nos um consenso: a diversidade como

figura nos diferenciados fundos. Retratamos de forma breve tal contextualizao, a
partir dos movimentos de mulheres e os feminismos inseridos nas polticas e ideologias
que tivessem e tenham a perspectiva da boa forma (boa Gestalt) para atender as suas
necessidades no presente momento, no aqui-agora da situao emergencial. Do
mesmo modo, as discusses sobre gnero, ampliar (am) a percepo do humano
acerca de sua subjetividade, nas diferentes formas de existir e a operacionalizao de
polticas pblicas que atendam a demanda das mulheres, em suas etnias, raas e
especificidades aliadas a produo cientfica nos diversos saberes, contriburam(em)
para abarcar a complexa anlise sobre a violncia de gnero, que dentre as variadas
tipologias, direcionamos nesta pesquisa a violncia psicolgica do homem contra a
mulher.
E por remetermos a complexidade, retomemos Morin (2006) que preconiza a
importncia do pensamento sistmico e complexo no entendimento de fenmenos
humanos e sociais. Contudo, a unio e intercesso de variados saberes na produo
do conhecimento cientfico no apontam para verdades absolutas e fechadas em si
mesmas, ao contrrio, sinaliza uma viso multidimensional, questionadora e reflexiva,
em uma conexo flexvel entre os saberes, bem como, o exerccio da indissociabilidade
do sujeito que pesquisa e o objeto pesquisado. Segundo Morin (2006),

a conscincia da multidimensionalidade nos conduz idia de que toda

viso unidimensional, toda viso especializada, parcelada pobre.
preciso que ela seja ligada a outras dimenses; da a crena de que se
pode identificar a complexidade com a completude (MORIN, 2006, p.
69).

Tal crena vem corroborar a prtica de diversos profissionais que atuam nos
campos da sociologia, antropologia, enfermagem, direito, servio social, psicologia, etc,
contribuindo com estudos e pesquisas com o propsito de apreender e analisar esses
vividos da violncia domstica e intrafamiliar, bem como, propor aes interventivas.
De certo que, infelizmente, com essa atitude o problema da violncia no ser
resolvido. Porm, descortina-se uma tentativa de construir uma configurao
epistemolgica e metodolgica mais coesa e pertinente, possibilitando um maior
contingente para acolher essas mulheres to sofridas, e tambm, com essa atitude
cuidar da miopia que faz acreditar que as especificidades do conhecimento cientfico
sobre o humano se bastam, ao contrrio, servem para alienar e empobrecer a
existncia da pessoa, da mulher.
II - CORPORIFICANDO A GESTALT-TERAPIA
Tenho sido frequentemente chamado de fundador da
Gestalt-terapia. Isso um engano. Se quiserem me
chamar de descobridor ou redescobridor da Gestaltterapia, tudo bem. A Gestalt to velha quanto o
prprio mundo (PERLS,1977, p.32).

O verbo corporificar, segundo o Dicionrio Houaiss (2001), significa : atribuir

corpo a (aquilo que no o tem); reunir (elementos dispersos) em um corpo; tomar
corpo, corporalizar-se. Tomamos a liberdade, aqui, de relacionar tal ao do verbo
com o movimento de construo da Gestalt-terapia. Frederick Salomon Perls3, Laura
Perls, Ralph Hefferline e Paul Goodman agruparam e sistematizaram partes
significativas de vrias vertentes filosficas e tericas e configuraram em um novo todo
3

- Vrios Gestalt-terapeutas, como Tellegen (1984), Juliano (1992), Loffredo (1994), Ginger e Ginger
(1995), Yontef (1998), Kiyan (2001), entre outros, descreveram pormenorizadamente a trajetria desse
homem desbravador e inquietante em busca de si mesmo e na ousadia de criar uma nova abordagem
psicoterpica.

o corpo da Gestalt-terapia. A palavra Gestalt significa: configurao, todo, forma

(LOFREDO, 1994; YONTEF, 1998).
Faremos um apanhado geral para apresentar a Gestalt-terapia, como uma figura,
no campo da Psicologia, e como fundo na anlise do fenmeno da violncia psicolgica
contra a mulher. Figura-fundo e todo-parte so dois conceitos bsicos da Psicologia da
Gestalt4, eles traduzem a percepo da viso e aprendizagem em relao aos fatos
perceptveis em um determinado campo5. A figura se revela em um fundo que a
contm, delimita sua percepo e faz parte da apreenso da realidade compreendida
como um todo, sendo este diferente e maior que a soma das suas partes, em uma
interdependncia contnua.
Profissionalmente, Perls atuou como mdico e psicanalista. Apresentou sua
contribuio terica no Congresso Internacional de Psicanlise, em 1936, em Praga, o
trabalho sobre Resistncias Orais. Discorria sobre a mudana do local inicial das
manifestaes das resistncias, atribuindo boca o local primordial de ingesto,
mastigao, triturao de alimentos e da linguagem como meio de contato do indivduo
com o meio, fazendo um esboo da correlao entre a constituio dental e a
assimilao mental. Os desdobramentos do trabalho sobre Resistncias Orais
resultaram na elaborao de seu primeiro livro, intitulado Ego, Hunger and Agression:
Uma Reviso da Teoria e do Mtodo de Freud, escrito em 1940 e editado em 1942,
em Durban, frica do Sul, e na Inglaterra, em 1947. Em 1969, quando foi reeditado nos
Estados Unidos, e quando a Gestalt-terapia j havia emergido no cenrio da
Psicologia, o livro teve modificado seu subttulo para: O incio da Gestalt-terapia. Foi
lanado, no Brasil, em 2002, com o ttulo de Ego, Fome e Agresso" e com o subttulo
inicial de 1942 (KIYAN, 2001; PERLS, 1942/2002).
Na dcada de 1950, a Psicologia amplia o enfoque comportamentalista e
analtico em relao ao homem, seu objeto de estudo, compreendendo-o, a partir de
ento, com um olhar humanista, movimento em voga na Psicologia Americana que
preconizou a retomada do homem como o centro de sua prpria existncia, sujeito
ativo, com potencialidades e limitaes na construo de sua histria (YONTEF, 1997).
4
5

- Ver em Perls (1973/1985), Ribeiro (1985) e Yontef (1998).

- Ver em Perls (1951/1997), Ribeiro (1985) e Yontef (1998).

Nesse movimento, conhecido como a terceira fora da Psicologia, surgiu a

Gestalt-Terapia em 1951, com o lanamento do livro Gestalt-Therapy (PERLS,
HEFFERLINE; GOODMAN, 1951). Devido dificuldade de Perls de estruturar e de
sistematizar as suas ideias em uma teoria, foi legada tal tarefa a Goodman e a
Hefferline, sendo considerados, ento, co-fundadores da Gestalt-terapia. Credita-se a
Perls sua genialidade e seu poder de assimilar e de articular ideias de vrias vertentes,
de operacionaliz-las e de criar uma nova abordagem. Fundamenta-se na viso de
homem e de mundo preconizada pelos pensamentos Humanistas, Fenomenolgicos e
Existencialistas.
O homem no mundo passou a ser compreendido como uma existncia individual
e plural, que coexiste de forma particular; como sujeito e objeto de sua prpria histria,
com poder de escolha e liberdade em seus projetos de existncia; como ser dotado de
conscincia e de intencionalidade nas relaes que estabelece com o outro e consigo
mesmo. A existncia humana passou ento a ser compreendida como plural por ser
sempre correlacional, pensada em sua concretude para realizar e objetivar e, ao
mesmo tempo, para subjetivar, ou seja, dar sentidos e significados aos fenmenos que
envolvem sua percepo e sua existncia ao sentir, pensar e fazer de uma forma no
mais linear (causa-efeito), mas interrelacional (RIBEIRO, 1985; YONTEF, 1997; KIYAN,
2001).
Nas obras de Perls (1969/1977; 1969/1979; 1973/1985; 1942/2002), encontramos
a construo terica da Gestalt-terapia fundamentadas nas suas teorias de base que
sustentam sua compreenso do funcionamento da dinmica do ser humano e uma
teoria da personalidade, ambas aliceradas na Teoria Organsmica de Goldstein6, a
Psicologia da Gestalt de Koller, Koffka e Wertheimer e a Teoria de Campo de Kurt
Lewin7, as quais, respectivamente, expressam a crena na totalidade do homem, no
seu poder de autorrealizao e autorregulao que acontece na relao com o outro e
com o meio ambiente. Tais caractersticas so percebidas de acordo com suas
necessidades,

sejam elas fisiolgicas, emocionais, sociais ou espirituais. A

necessidade de maior predominncia chamada de figura, a qual est sempre contida,

6
7

- idem.
- idem.

inserida em um fundo, que pode ser entendido como a totalidade da percepo do

fenmeno que se revela a conscincia em um dado momento, no aqui-agora da sua
existncia. Entendemos, tambm, como fundo, a histria de vida da pessoa que se
estrutura em um campo de foras energticas (propulsoras e frenadoras) na busca
constante da satisfao de suas necessidades no meio (intra e interpsquico). Tal
campo, no qual a pessoa est inserida, chamado de espao vital.
A Gestalt-terapia chegou ao Brasil no final da dcada de 1960 e incio de 1970
em So Paulo, Rio de Janeiro e Braslia atravs de profissionais que foram para Esalen
a convite de gestalt-terapeutas dos Estados Unidos e da Europa e passaram a
ministrar

cursos

no

Brasil.

propagao

da

nova

abordagem

aconteceu

posteriormente em vrios Estados do Brasil. O contexto da poca era de ditadura e de

constantes conflitos polticos, econmicos, sociais e culturais. Todavia, encontrou um
terreno frtil para se propagar como uma abordagem revolucionria para a poca, pois
trazia em seu bojo uma infinidade de propostas como a liberao das emoes a partir
das experincias e vivncias (liberdade existencial); a quebra dos valores vigentes, os
trabalhos em grupo e o ilusrio imediatismo na resoluo dos problemas existenciais.
Na dcada de 1980, tal realidade foi alterada aps a reviso da prtica dos seus
profissionais e do investimento em um maior embasamento filosfico, nas teorias de
base e em seus conceitos principais (CIORNAI, 1991; JULIANO, 1992).
Neste momento do repensar citado acima, foi includa em seu arcabouo a
Filosofia do Dilogo de Buber, descrita na obra Eu e Tu (1974), a qual norteia e
fundamenta o aspecto relacional da existncia humana em dois princpios, duas
atitudes caracterizadas como Eu-Tu e Eu-Isso. Segundo Buber (1974, p. XLIV), a
primeira um ato essencial do homem, atitude de encontro entre dois parceiros na
reciprocidade e na confirmao mtua, a segunda a experincia e a utilizao, atitude
objetivante. Segundo Hycner (1995), a Gestalt-terapia utiliza-se de tal abordagem
relacional e dialgica para compreender as diversas relaes do indivduo consigo
mesmo e com o meio ambiente, bem como a relao que construda entre o
psicoterapeuta e o cliente.
Perls, Hefferline e Goodman (1951/1997, p. 41) preconizam que a experincia
essencialmente

contato,

caracteriza-se

ento,

como

mola

mestra

para

compreendermos as vrias relaes que a pessoa estabelece consigo mesma, com o

outro e com o meio, identificando o seu grau de individuao e maturidade. O lugar
onde o contato acontece denominado de fronteira de contato, sendo entendida como:
onde a experincia tem lugar, no separa o organismo e seu meio ambiente; em vez
disso, limita o organismo, o contm e protege, ao mesmo tempo, em que contata o
ambiente (PERLS, HEFFERLINE; GOODMAN (1951/1997, p. 43). Ribeiro (1997)
corrobora tal concepo:
Contato um ato de autoconscincia totalizante, envolvendo um
processo no qual as funes sensoriais, motoras e cognitivas se unem,
em complexa interdependncia dinmica, para produzir mudanas na
pessoa e na sua relao com o mundo, atravs da energia de
transformao que opera em total interao, na relao sujeito-objeto
(RIBEIRO, 1997, p. 33).

O contato no se restringe ao toque ou ao encontro com o outro. muito mais

complexo, pois abarca todas as funes sensoriais (olhar, escutar, cheirar, paladar,
tocar, etc.) no constante processo de relaes do organismo com o meio, que ocorre
na fronteira do contato (POLSTER; POLSTER, 1979). Portanto, desvela-se, por meio
do contato, compreendido como o ajustamento criativo que o organismo estabelece em
determinado campo, a dinmica da assimilao e da rejeio: o organismo assimila o
que lhe nutritivo e rejeita o que lhe nocivo no processo de escolha a partir das
figuras dominantes, circundadas pelo fundo (POLSTER; POLSTER, 1979; PERLS,
HEFFERLINE; GOODMAN, 1951/ 1997).
Perls (1951/1997) compreende o processo de contatar em fases, quais sejam: a)
o pr-contato, o que est consciente como sendo aquilo que dado ou a Id da
situao, dissolvendo em suas possibilidades (PERLS, 1951/1997, p. 208); b) o
processo de contato, h a escolha e a rejeio de possibilidades, a agresso ao
super-los, e a orientao e manipulao deliberadas. So as identificaes e
alienaes do Ego (PERLS, 1951/1997, p. 208); c) o contato final, em que relaxa-se
toda a deliberao e h uma ao espontnea unitria da percepo, do movimento e
do sentimento (PERLS, 1951/1997, p. 208); d) ps-contato, em que h uma interao
fluida entre organismo/ambiente que no uma figura/fundo: o self diminui (PERLS,
1951/1997, p. 208). De outro modo, Ribeiro (1997) descreve o ciclo do contato como

Ciclo dos Fatores de Cura e Bloqueios do Contato, o que nos d uma viso das
diversas formas que o contato assume em um processo pleno, com comeo, meio e
fim (RIBEIRO, 1997, p. 38). Entende-se como Fator de Cura, segundo o autor acima
um processo por meio do qual a pessoa experincia, em um momento
dado, uma sensao de que algo novo, portador de mudana e de
bem-estar, penetrou no seu universo cognitivo, e, atravs de uma
conscincia emocionada, provocada pela percepo de uma totalidade
dinamicamente transformadora, se sente inclinada, motivada, fortalecida
para mudar (RIBEIRO, 1997, p. 40).

A seguir, segundo concepo de Ribeiro (1997) ser descrito os nove Bloqueios

de Contato/Mecanismos de Defesa e seus respectivos fatores de cura, que so:
a) fixao: apego excessivo a pessoas, ideias ou coisas, e teme surpresas
diante do novo e da realidade (RIBEIRO, 1997, p. 43) e como Fator de Cura, a
Fluidez, em que movimento-me e localizo-me no tempo e no espao, deixo posies
antigas, renovo-me (RIBEIRO, 1997, p. 45);
b) dessensibilizao: diminuio sensorial no corpo, no diferenciando estmulos
externos, e perdendo o interesse por sensaes novas (RIBEIRO, 1997, p. 43) e o
Fator de Cura a Sensao, processo pelo qual eu saio da frieza emocional, estou
mais atento aos sinais que meu corpo me manda ou produz (RIBEIRO, 1997, p. 45)
c) deflexo: evitao do contato pelos vrios sentidos, desperdcio de energia na
relao com o outro, de maneira vaga e geral, contato indireto, palavreado vago ou
polido demais (p.43) e a Conscincia como Fator de Cura, o processo pelo qual dou
conta de mim mesmo de uma maneira mais clara e reflexiva (RIBEIRO, 1997, p. 46);
d) introjeo: obedincia e aceitao de opinies arbitrrias, normas e valores
que pertencem aos outros, no consegue defender seus direitos por medo de sua
agressividade e da dos outros (RIBEIRO, 1997, p. 43), como o Fator de Cura a
Mobilizao, em que sinto a necessidade de me mudar, de exigir meus direitos, de
separar minhas coisas das dos outros, de expressar meus sentimentos e no ter medo
de ser diferente (RIBEIRO, 1997, p. 46);
e) projeo: dificuldade de identificar o que meu, atribuo ao outro, bem como a
responsabilidade pelo que fao (RIBEIRO, 1997, p. 44) e a Ao, como Fator de Cura,

 o processo que expresso mais confiana nos outros, assumo mais responsabilidade
pelos meus prprios atos, identifico em mim mesma as razes de meus problemas
(RIBEIRO, 1997, p. 46);
f) proflexo: desejo que os outros sejam como eu desejo que eles sejam, ou
desejo que eles sejam como eu sou, manipulando-os a fim de receber deles aquilo que
preciso (RIBEIRO, 1997, p. 44) e a Interao, em que me aproximo do outro sem
esperar nada em troca, ajo de igual para igual, dou pelo prazer de dar (RIBEIRO,
1997, p. 47) como Fator de Cura;
g) retroflexo: desejo ser como os outros desejam que eu seja, ou desejo que eu
seja como eles so, dirigindo para mim mesmo a energia que deveria dirigir a outrem
(RIBEIRO, 1997, p. 44) e o Contato Final, como Fator de Cura, em que sinto a mim
mesmo como minha prpria fonte de prazer, nutro-me do que quero sem intermedirio,
relacionando-me com as pessoas de maneira direta e clara (RIBEIRO, 1997, p. 48);
h) egotismo: coloco-me como o centro das coisas, exercendo um controle rgido
e excessivo no mundo fora de mim, pensando em todas as possibilidades para prevenir
fracassos e surpresas (RIBEIRO, 1997, p. 44) e a Satisfao em que vejo que o
mundo composto de pessoas, que o outro pode ser fonte de contato nutritivo, que o
prazer pode ser co-dividido (RIBEIRO, 1997, p. 48);
i) confluncia: ligo-me fortemente aos outros, sem diferenciar o que meu do
que deles, diminuo as diferenas para sentir-me melhor (RIBEIRO, 1997, p. 45) e a
Retirada que o processo pelo qual saio das coisas no momento em que devo sair,
percebendo o que meu e o que dos outros (RIBEIRO, 1997, p. 48).
Os mecanismos de defesa, como o prprio termo expressa, so defesas do
organismo necessrias ao processo de contato, esto presentes na dinmica relacional
da pessoa consigo mesma e com o mundo em seu processo de construo de sua
existncia. Todos so importantes e acontecem de forma dinmica e processual.
Entretanto, so entendidos como bloqueios e interrupes de contato, quando so
vivenciados repetidamente pela pessoa, impedindo suas gestalten de completar o ciclo
(RIBEIRO, 1997).

A percepo de como a pessoa delibera suas identificaes e alienaes atravs

dos contatos criativos e espontneos que estabelece na constante dinmica figurafundo possibilita a sua tomada de conscincia, em um continuum de awareness.
Entenda-se awareness como o processo de estar em contato vigilante com os eventos
mais importantes do campo indivduo/ambiente, com total apoio sensoriomotor,
emocional, cognitivo e energtico (YONTEF, 1998, p.31). O organismo tende a se
auto-regular de maneira funcional: quanto mais aware a pessoa est de si mesma e do
meio que a circunda, mais integrada e saudvel a pessoa est, e quanto menos aware
a pessoa est de si mesma, menos integrada e mais desarmnica, est doente,
interrompendo-se constantemente na satisfao de suas necessidades, caracterizando,
assim, uma maneira disfuncional em sua existncia. importante ressaltar que sua
disfuno a maneira possvel que a pessoa encontrou de se autorregular.
Remetemo-nos

dinmica

figura-fundo

como

questo

primordial

ao

entendimento da funcionalidade do indivduo, pois, de acordo com Perls, Hefferline e

Goodman (1951/1997, p. 45), a figura (gestalt) na awareness uma percepo,
imagem ou insight claros e vvidos; no comportamento motor, o movimento elegante,
vigoroso, que tem ritmo, que se completa etc. O fundo est relacionado com o
contedo, com a perspectiva, com a situao; e juntos eles formam a gestalt (PERLS,
1969/1977, p. 90).
Na funcionalidade dinmica do organismo e na discriminao de figura/fundo do
processo de contatar o meio atravs de ajustamentos criativos, configura-se o self, que
entendido como : [...] o sistema de contatos, integra sempre funes perceptivoproprioceptivas, funes motor-musculares e necessidades orgnicas. consciente e
orienta, agride e manipula, e sente emocionalmente a adequao entre ambiente e
organismo (PERLS, HEFFERLINE; GOODMAN, 1951/ 1997, p. 179). Acrescenta-se
ainda que estando presente na fronteira do organismo/ambiente, acontece no aquiagora da situao atuando de maneira espontnea frente a organizao das vrias
figuras em um determinado fundo em seu campo perceptual. Encontramos como
estruturas do self as etapas principais de ajustamento criativo: o Id, Ego e
Personalidade. O Id assume a passividade, as funes orgnicas e as situaes
inacabadas. O Ego apresenta-se como ativo no contato com o meio, pois atravs dele

acontecem as deliberaes em relao s identificaes e s alienaes; inclui o

comportamento motor, a agresso, a manipulao e a orientao. Por fim, a
Personalidade [...] o sistema de atitudes adotadas nas relaes interpessoais; a
admisso do que somos [...] (PERLS, HEFFERLINE; GOODMAN, 1951/ 1997, p.
187).
Desse

modo,

Gestalt-terapia

configura-se

como

uma

tradicional

contempornea abordagem do psiquismo, em que um dos conceitos principais se

refere ao contato. Assim, pensar a dimenso psquica da violncia domstica e
intrafamiliar significa focalizar as funes saudveis e adoecidas presentes no
relacionamento conjugal e na subjetividade da mulher (PIMENTEL, 2008). Para tal,
remetemo-nos a uma das modalidades interventivas gestlticas, na proposio da
garantia dos direitos ao cuidado da sade psquica da mulher que est em situao de
violncia, chamada psicoterapia de curta durao na abordagem gestltica e definida
como:
um processo no qual cliente e psicoterapeuta se envolvem em solues
imediatas de situaes de qualquer ordem, vividas pelo cliente como
problemtica, utilizando todos os recursos disponveis, de tal modo que
no mais curto espao de tempo o cliente possa se sentir confortvel
para conduzir sozinho sua prpria vida (RIBEIRO, 1999, p.136).

Neste processo, o cliente apresenta uma situao concreta (figura), em que o

psicoterapeuta investiga claramente o seu vivido, no perdendo de vista a
compreenso de sua existncia como totalidade em seus diversos campos relacionais.
A partir disto, conjuntamente com o cliente, traar um plano direcionado na busca de
satisfao de suas necessidades. Para tal, necessrio que o psicoterapeuta respeite
a singularidade e a vontade do cliente, bem como centrar-se na experincia imediata
da relao que est sendo construda de forma clara e direta (RIBEIRO, 1999).
Ainda de acordo com Ribeiro (1999), atravs do contrato estabelecido,
apresentam-se como objetivos:
o resgate da pessoa na sua capacidade de se querer bem, de se ver
como possvel; ajudar a pessoa a lidar consigo mesma e com os outros
de forma espontnea e criativa; aumentar a auto-estima e a autoimagem numa perspectiva de maior contato e encontrar a soluo

possvel para atender suas necessidades e desejos (RIBEIRO, 1999, p.

138-139).

Para tal, necessrio perceber o suporte interno do cliente, bem como a capacidade
do psicoterapeuta em adentrar no universo do cliente e possibilitar intervenes que
facilitem as resolues de suas demandas. Pinto (2009 p. 58), confirmando com
Ribeiro, pontua alguns objetivos especficos: retomada do equilbrio pr-existente;
superao de crise recente;superao de sintomas; facilitao de mudanas;melhorar
o dilogo eu-mim, com a conseqente ampliao do campo de conscincia do
cliente.Conforme Ribeiro (1999), em relao durao da psicoterapia breve, levando
em considerao a abertura em suas fronteiras de contato na reestruturao de sua
personalidade e do seu tempo vivido, estima-se que o nmero de sesses acontea
entre quinze (15) a vinte e cinco (25) sesses.
Acreditamos que esta corporificao da Gestalt-terapia, aqui desenvolvida,
configure uma boa forma de sustentao terica para a compreenso e o dilogo com
o tema desta pesquisa. No entanto, no perdemos de vista a possibilidade de
incluirmos conceitos no descritos at agora e que contribuam para uma compreenso
mais ampla dos fenmenos que podem emergir no desvelamento das seqelas in
(visveis) na subjetividade da mulher que vivencia violncia psicolgica.

2.1 - CLINICA GESTLTICA:

A MULHER EM SITUAO DE VIOLNCIA

PSICOLGICA.
Os precursores da Gestalt Terapia, particularmente Fritz Perls, em nenhum
momento esteve vinculado a movimentos de mulheres ou aos movimentos feministas,
apesar de em sua autobiografia ter revelado que esteve ligado a movimentos de
liberdade existencial (PERLS, 1979). Todavia, o cerne da Gestalt Terapia est
diretamente voltado ao processo de contatar do indivduo com o meio ambiente. Ento,
como as relaes sociais e afetivas acontecem atravs do contato, iremos dialogar com
alguns conceitos da Gestalt Terapia na interface dos saberes que, ao nosso prisma,
fazem uma intermediao consistente na compreenso do fenmeno da violncia
psicolgica contra a mulher.

Nos diversos contextos dos movimentos de mulheres e feministas estiveram

(esto) presentes (ainda) no campo psicolgico das mulheres, o que favoreceu (e) a
assimilao de vrios introjetos e repercutiu(e) na maneira de contatar consigo mesma
e com outras pessoas em seu campo relacional. De acordo com a teoria de Campo de
Lewin (1890/1947), o indivduo estabelece, constantemente, relaes com o meio
ambiente que o circunda, interferindo na construo da realidade e sendo por ela
influenciado, em sub-campos (familiar, afetivo, social, poltico, sexual, relacional,
religioso etc.) que se configuram no espao vital, dotado de foras propulsoras e
frenadoras para obter satisfao de determinada necessidade, seja emocional, fsica,
social, etc. Em dilogo com a premissa acima mencionada, podemos correlacionar
alguns aspectos das lutas dos movimentos feministas e sociais s contribuies
Gestlticas, por exemplo:
a) o direito ao sufrgio uma conquista das mulheres, as quais puderam exercer
o papel de cidads esse em que at a dcada de 1930 era inconstitucional, inserido
em um contexto sociocultural extremamente rido no que tange ao respeito cidadania
e aos direitos humanos; a direo das foras propulsoras e unificadoras das mulheres
promoveu sua incluso significativa nos campos social e poltico, partes constituintes
da totalidade da pessoa, tendo como elementos figurais a expressividade feminina, o
exerccio de sua liberdade, de seu poder, escolhas e responsabilidades.
b) Tomemos o patriarcado como um sistema que promulgou as diferenas entre
os papis femininos e masculinos, incutindo normas, regras e valores direcionados
distino sexual (biolgica) e de comportamentos, o que gerou a dicotomia sexista e
binria, determinando que compete ao homem o poder, a virilidade e a proviso do lar,
e mulher, a docilidade, a fragilidade e a submisso ao homem. Atribui ao espao
domstico e privado o lugar da figura feminina e ao espao pblico o lugar da figura
masculina para a garantia e a manuteno da famlia.
Dessa forma, a delimitao corrobora para que a falta de liberdade e de
expresso das mulheres diante do poderio masculino seja mais premente.

Assim,

podemos ratificar a opinio de Boris (2004), que argumenta:

entendo que as marcas do padro patriarcal ainda se manifestam em
campos diversos, particularmente atravs do endosso sexualidade,

 agressividade e violncia masculinas, estruturao familiar que

diferencia os gneros e necessidade de que os homens trabalhem
sempre para cumprir a proviso das mulheres e dos filhos (BORIS,
2004, p.138).

Perls (1977) sinaliza que nas interaes relacionais e sociais, as pessoas

desempenham variados papeis, e que os mesmos iro depender de suas necessidades
e do campo em situao, como por exemplo: papel de me, educadora, atriz,
advogada, etc, enfim, so maneiras de manipular o meio e satisfazer suas
necessidades. Acresce que, se esses papeis configurarem-se em padres rgidos em
sua maneira de existir para atender cada vez mais ao meio, a sociedade e cada vez
menos a si mesmo, distanciando-se de suas reais necessidades e de suas
potencialidades, o contato estabelecido consigo mesmo e com os outros tende s
distores de percepo e a contatos disfuncionais. Nesse sentido, os papeis
introjetados e vivenciados pelas mulheres, nesse padro patriarcal, contriburam para
fomentar a desintegrao de sua identidade e de sua subjetividade, enquadrando-as
em moldes estereotipados, e direcionando-as em suas formas de pensar, sentir e agir,
ou seja, cerceando sua liberdade atravs do controle e do poder e, consequentemente,
a diminuio de tomada de conscincia

- parece que a sutileza da violncia

psicolgica!
c) Nas discusses e proposies realizadas quando da insero da concepo
de gnero no processo de construo identitria e na subjetividade feminina,
encontramos proximidade com a compreenso gestltica em relao ao processo de
estruturao da personalidade, pois, considera o indivduo uma funo do campo
organismo/ meio e que considera seu comportamento como um reflexo de sua ligao
dentro deste campo, d coerncia concepo do homem tanto como indivduo quanto
como ser social (PERLS, 1985, p.39). Portanto, encontramos saberes diferenciados
convergindo para uma perspectiva sistmica e ampliando o entendimento da violncia
domstica, no mais com o enfoque sexista, determinista e causal, mas como um
fenmeno que construdo de forma integrativa, conforme sua cultura, seu meio social,
poltico, espiritual e psicolgico.
Dialogando com Perls, no que se refere aos contatos entre, aqui direcionados,
o(s) casal(is), podemos incluir no presente estudo o conceito gestltico de

agressividade, fundamental para ampliar a percepo e discusso em relao s

(in)visveis sequelas psquicas na mulher que est em situao de violncia
psicolgica. A agressividade entendida por Perls como uma fora biolgica do
indivduo que apresenta uma dupla finalidade: a preservao de si mesmo e a
mobilizao de atitudes confrontativas do indivduo, em sua relao com o meio
ambiente, na busca de satisfazer suas necessidades. No desenvolvimento da
personalidade considera a agressividade uma funo de uma energia unificadora e
integradora, envolvendo atitudes e impulsos que proporcionam a iniciativa do
organismo de contatar o meio e de discriminar o que nutritivo e o que nocivo na
constituio do seu self (PERLS, HEFFERLINE; GOODMAN, 1951/1997; PERLS,
1942/2002).
Assim, na perspectiva Gestltica, os atos agressivos como a destruio
(desestruturao do todo em fragmentos para assimilar como partes de um novo todo);
a aniquilao (transformar em nada, rejeitar o objeto e suprimir sua existncia); a raiva
e a iniciativa tendem a direcionar o indivduo, em um movimento saudvel, ao confronto
com o meio na busca de satisfao de suas necessidades. Porm, a inibio desses
atos agressivos tendem a produzir atos de violncia contra si mesmo, bem como
projet-las no meio (PERLS, 1942/2002).
Deste modo, precisamos diferenciar a agressividade na perspectiva Gestltica,
ora citada acima, do conceito de violncia entendida pelo Ministrio da Sade (2005),
como: o termo violncia de origem latina, o vocbulo vem da palavra vis, que quer
dizer fora e se refere s noes de constrangimento e de uso da superioridade fsica
sobre o outro (MINISTRIO DA SADE, 2005, p. 14). Tal diferenciao torna-se
importante, pois em relao temtica desta pesquisa, pretendemos refletir e discutir
as (in) visveis sequelas na mulher, como por exemplo: o medo, baixa-estima e a
insegurana, a partir das possveis inibies das expresses dos seus atos agressivos
em relao ao seu cnjuge/companheiro no(s) momento(s) em que escuta
xingamentos, calnias e ameaas, sofrem humilhaes e constrangimentos. O que a
leva interromper sua agresso? Ou ainda, a no expresso de sua agressividade tende
a mant-la(s) nessa situao de violncia contra si mesma? E a impulsion-la a atos
violentos contra o homem?

As diversas formas, (agressivas, violentas, amorosas, respeitosas, etc.) de o

indivduo contatar consigo mesmo, com o outro e com o meio, atravs de ajustamentos
criativos, delineiam a maneira como as pessoas fazem contato, produzem, vivem, se
expressam e bloqueiam sua(s) relao(es) com o(s) outro(s) (RIBEIRO, 2006). Devido
s constantes cenas de cime, ameaas e coero do marido/parceiro em relao
mulher, caracterizando a situao de violncia psicolgica, podemos inferir que
acontea limitao no exerccio de suas funes sensoriais, empobrecendo sua
percepo e at, por vezes, distorcendo o(s) contato(s) construdo(s) consigo e em
seus relacionamentos sociais.
Nos excertos de depoimentos abaixo, percebemos a interrupo na funo
sensorial olhar, o que expressa o exposto:
Eu sempre quando andava na rua, eu andava de cabea baixa, eu no
levantava o olhar pra ningum. Era como se ele tivesse me vigiando,
mesmo eu estando sozinha eu senti o olhar dele em cima de mim e
como se eu tivesse desse tamanhinho, bem pequena e tivesse um olho
enorme em cima de mim, ento eu no olhava pra ningum, homem
nenhum, eu no conseguia ver ningum, mesmo se eu olhasse pra
frente, era eu ficava to nervosa e apreensiva com o que pudesse
acontecer de algum falar (PAULA)
E quando a gente saia claro que era um transtorno, porque eu ficava o
tempo inteiro de cabea baixa, eu no podia levantar a cabea, olhar
pra frente nem pensar...(MARIA)

A partir da maneira como o self estrutura suas relaes consigo mesmo, com o
outro e com o meio, podemos delinear o estado de sade ou doena do organismo, o
que corresponde fluidez ou s interrupes que o organismo delibera nas suas
identificaes ou nas alienaes, respectivamente, que acontece em um determinado
campo, no tempo presente. Ento, se a violncia psicolgica est presente no campo
das relaes afetivas, as quais esto permeadas de cerceamento da expresso
espontnea e fludica do self impedindo a continuidade de sua estruturao de forma
saudvel, podemos inferir que as configuraes construdas acarretam danos psquicos
imensurveis no constante processo de estruturao do self, o que ir, obviamente,
interferir em seus contatos.
Desse modo, o propsito mencionado direcionado para interveno no cuidar
de mulheres que esto em situao de violncia psicolgica, propomos que no campo

das cincias humanas e, mais especificamente, no campo da psicologia clnica, a

psicoterapia de curta durao gestltica seja uma das possibilidades nas prticas de
sade e de polticas pblicas.
Segundo o dicionrio Houaiss (2001), cuidar na etimologia latina significa agitar
no esprito, remoer no pensamento, pensar, meditar, projetar, preparar, e ainda, fazer,
realizar (alguma coisa) com ateno (cuidava bem de uma de suas misses); tratar (da
sade, do bem-estar,etc.) de (pessoa ou animal) ou(da aparncia, conservao,etc.) de
alguma coisa; tomar conta e interveno, tambm uma palavra latina, significa ato de
intervir; ato de emitir opinio, contribuir com idias (HOUAISS, 2001).
De acordo com Pinto (2009, p. 50,51), a psicoterapia de curta durao tem por
finalidade oferecer ao cliente a possibilidade de vivenciar uma situao especial em um
contexto relacional de aceitao e confiabilidade, no qual ele possa chegar a uma
formulao pessoal do conflito e re-estruturar sua vivncia frente a uma situao
emocional antes dolorosa.

Conforme os depoimentos abaixo, percebemos a eficcia da psicoterapia no

processo de ampliao da conscincia de si mesma e das relaes que estabelece,
favorecendo o fortalecimento de seu self suporte, o que, contribui para realizar
escolhas criativas e funcionais em sua existncia.
Aqui no Centro com a psicloga, eu consegui um equilbrio, entendeu,
pra lidar com isso, porque no tinha idia do que fazer...[...]eu digo que
aqui no Centro um cantinho meu, sabe...quando voc est oprimida,
voc sabe que tem algum ali que est disposto pra voc, a te ouvir, ta
disposto (PAULA).
uma maneira que eu tenho de colocar o que eu penso, o que eu
acho...a ela vem e diz assim mesmo, pode ser assim, a tu comea a
questionar coisas, tu comeas a perceber coisas que tu podes fazer,
que de repente tava ali e tu no fez porque algum no disse assim que
tal se fosse dessa maneira (NAZAR)
T me ajudando muito, . Me ajuda bastante, porque uma hora que a
gente tem pra falar do que aconteceu, de tentar entender o porque que
a gente chega, se deixa violentar desse jeito, um aprendizado, uma
hora que eu tambm penso e tento, organizar minha nova vida. N, eu
tento fazer dessa nica hora que eu tenho aqui, tirar o mximo proveito
que eu posso (MARIA).

Assim, atravs do fortalecimento dos movimentos feministas, das denncias

realizadas e de concomitantes conquistas no espao pblico e governamental, ocorreu
(e) a reversibilidade da invisibilidade para a visibilidade da violncia psicolgica
vivenciada por mulheres. Torna-se importante a incluso da psicoterapia breve como
estratgia efetiva na sade e nas polticas pblicas, as quais promulgam intervenes
no cuidar da mulher, possibilitando ajustes mais saudveis consigo mesma e em suas
relaes.

III. PROCEDIMENTOS TERICO-METODOLGICOS

Remeter

construo

do

conhecimento

requer

que

explicitemos

as

especificidades dos mtodos que foram escolhidos para compreender e apreender o

objeto investigado nesta pesquisa cientfica, a violncia psicolgica contra a mulher,
assim como justific-los em sua utilizao, o que deve nortear a pesquisa de forma
consistente.
Desta maneira, ocorreu no final do sculo XlX, nos Estados Unidos, o incio da
prtica do mtodo qualitativo, em pesquisas isoladas dentro de uma perspectiva
Sociolgica e, de maneira mais sistematizada, no incio do sculo XX, no campo da
Antropologia. Foi utilizado o modelo etnogrfico de pesquisa social e, posteriormente,
tal mtodo foi aplicado na Psicologia a partir das cincias sociais. Tal movimento
concomitante ao surgimento das cincias do homem, que o adotam como seu objeto
de investigao, com suas particularidades e subjetividades, as quais, at ento, eram
consideradas desnecessrias, pois o universo da pesquisa estava completamente
direcionado pela pesquisa quantitativa, a qual atendia aos parmetros quantificveis,
mensurveis e objetivantes, condies necessrias para exprimir o carter cientfico da
poca, norteado pelo modelo positivista (REY,2002).
A pesquisa qualitativa visa compreender o objeto em sua singularidade atravs
dos sentidos e significados que so atribudos pelo sujeito. AQUI norteada pela
fenomenologia, que prope a descrio do fenmeno, sendo este entendido como o
que se manifesta a conscincia, no imediato do vivido, visando compreenso do
significado;
Segundo Turato (2003) e Moreira (2002), so caractersticas fundamentais da
pesquisa qualitativa: interesse na interpretao, na subjetividade, na descrio dos
fenmenos que so significados pelo sujeito, na induo, na flexibilidade no processo
de conduo da pesquisa, na nfase no processo da pesquisa, na contextualizao do
sujeito que est sendo investigado e na influncia que o pesquisador exerce na
pesquisa, assim como , tambm, influenciado, ocorrendo a intersubjetividade entre o
pesquisador e o pesquisado.

Tal maneira de compreender o homem na expresso de suas significaes em

relao ao seu vivido corroborada por Rey (2002) em seus estudos, pois preconiza a
premente importncia de adotar na pesquisa qualitativa, uma epistemologia clara e
consistente, que privilegie a investigao sobre a construo da subjetividade, atrelada
historicidade do sujeito, com enfoque sociocultural, enfatizando o carter processual
da pesquisa.
No mbito desta dissertao de mestrado, a metodologia clnico-qualitativa,
permitiu investigar e compreender alguns fenmenos que acontecem no universo
psicolgico da mulher submetida a violncia domstica. Na operacionalizao do
mtodo, a postura do pesquisador de fundamental importncia, j que ir partir dele o
incio da construo do vnculo necessrio para que o pesquisado sinta-se a vontade
para revelar sua histria de vida. Participa de forma atuante na pesquisa, pois ao
mesmo tempo em que observa est tambm se observando como pessoa, impactado
pela realidade que est investigando, estabelecendo uma relao paritria com o
sujeito. Para tal, precisa delimitar claramente o objeto de sua pesquisa, definir o
problema, que poder ser alterado, dependendo do que acontecer durante o processo,
a durao do tempo de observao, as tcnicas e os procedimentos que sero
utilizados e conhecer o setting natural onde a pesquisa ir acontecer (TURATO, 2003).
Na concepo de Turato (2003), atribuda a pessoa do investigador:
Como o instrumento principal da coleta e registro de dados em campo,
j que suas percepes que apreendem os fenmenos e sua
conscincia os representa e os elabora, enquanto os roteiros, tais como
da entrevista semidirigida de questes abertas, servem apenas de
instrumentos auxiliares (TURATO, 2003, p. 257).

No processo de investigao a entrevista caracteriza-se como um encontro

interpessoal preestabelecido (TURATO, 2003, p.310), utilizada como um dos
instrumentos tcnicos do pesquisador para apreender os sentidos e significados dos
fenmenos desvelados pelo sujeito pesquisado. Na pesquisa, utilizamos a entrevista
semidirigida com perguntas abertas como tcnica para a coleta de dados.
Quanto as anlises tambm recorremos a fenomenologia e a hermenutica do
discurso, conforme Ricouer (1975). A significao dos discursos das participantes,
revelados atravs da linguagem verbal e no-verbal foi interpretada considerando a

dialtica do evento e da significao e o carter discursivo da linguagem. O evento se

caracteriza no fato de algum falar, de algum se exprimir tomando a palavra
(RICOUER, 1975, p. 46), ocorre no tempo presente, favorecendo o dilogo construdo
atravs do discurso em que expresso e descrito o mundo vivido do ser, enquanto a
significao denota a compreenso do discurso como evento, pois o evento tem carter
efmero, ao contrrio de sua significao. Ricouer (1975, p. 47) pontua ainda que na
lingstica do discurso que o evento e o sentido se articulam um sobre o outro.
Alm disso, no sentido de compreender os significados atravs do discurso,
Ricouer (1975) apontou a importncia de identificar na constituio do ato do discurso
uma hierarquia de atos subordinados em trs nveis: a) nvel do ato locucionrio ou
proposicional: o ato de dizer (RICOUER, 1975, p. 48), o ato dito na frase enquanto
proposio; b) nvel do ato ilocucionrio: aquilo que fazemos ao dizer (RICOUER,
1975, p. 48), pode-se identificar na frase por seu predicado de ao, pelos paradigmas
gramaticais (modo indicativo, imperativo, etc.), bem como, pela expresso no-verbal
atravs de gestos e mmicas; c) nvel do ato perlocucionrio: aquilo que fazemos
pelo fato de falar (RICOUER, 1975, p. 49), ou seja, a ao direta do discurso que
influencia nas emoes do interlocutor.
Na relao pesquisador-pesquisado, a comunicao atravs do no-verbal, da
fala, da linguagem enquanto discurso revelador de cada experincia vivida torna-se
imperiosa, pois a percepo, a escuta e o olhar do pesquisador no momento da coleta
de dados est diretamente relacionado com a compreenso dos significados que ir ter
do fenmeno investigado. Outrossim, na perspectiva interrelacional da comunicao,
dialogamos com o que pontua Sampaio (1991) no que se refere a relao entre os
fatores da comunicao verbal (remetente, destinatrio, contexto, mensagem, contato e
cdigo) e as funes de linguagem (emotiva, conativa, referencial, potica, ftica e
metalingstica) como constituintes dos atos de linguagem. Dessa forma, a rede de
comunicao que o pesquisador constroi perpassa no somente com o pesquisado,
como tambm por toda a teia relacional necessria a execuo da pesquisa.
Os procedimentos da pesquisa incluram submeter o projeto ao Comit de tica
do Centro de Cincias da Sade da Universidade Federal do Par (UFPA) para obter

autorizao para a coleta de dados, bem como da instituio selecionada, o Centro de

Referncia Maria do Par.
Seguindo a etapa de aculturao e ambientao de Turato (2003), foram
realizadas visitas ao Centro de Referncia Maria do Par com o intuito de conhecer o
funcionamento da instituio e os trmites internos para a realizao da pesquisa. No
primeiro momento, foi exposta a coordenao do Centro e a equipe tcnica o objetivo
da pesquisa, que se destinava a compreender o vivido das mulheres que estavam em
situao de violncia psicolgica a partir de uma pesquisa interventiva com a criao
de grupos psicoterpicos de curta durao. Porm, com o decorrer das visitas e nos
dilogos com as psiclogas foi visualizada a impossibilidade para tal, devido o fator
tempo para operacionalizao da pesquisa e pelo fato da pesquisadora no ter
vinculao institucional, interferir na continuidade do processo, caso houvesse
necessidade.
Posteriormente, participamos como observadora, de trs entrevistas de
acolhimento realizadas pelos tcnicos, bem como, no papel de observadoraparticipante, durante quatro sesses, em um grupo de reflexes com temas escolhidos
pelas participantes (cinco mulheres). A inteno era que, a partir da proximidade e
vinculao, convidar as mulheres deste referido grupo para fazer parte da pesquisa,
atravs de entrevistas individuais. Porm, aconteceu desmobilizao do grupo devido
retorno de duas mulheres para seus respectivos locais de origem (estavam abrigadas),
evaso e a escolha em continuar somente com a psicoterapia individual. Nas duas
atividades, fomos apresentadas como pesquisadora e solicitado s mulheres atendidas
a permisso de nossa participao. Com a desmobilizao do grupo (e a nossa
tambm), retornamos ao dilogo com as psiclogas e partimos para outra estratgia de
ao: solicitamos as psiclogas que estavam no Centro para que a partir de seus
atendimentos psicoterpicos individuais, fosse realizada indicao de mulheres que
traziam em seus depoimentos a situao de violncia psicolgica e includa na faixa
etria solicitada.
Desta forma, identificamos e convidamos trs mulheres para participar da
pesquisa, segundo o perfil de incluso na amostra: disponibilidade para a pesquisa,
faixa etria de 25 a 45 anos, que esteve ou est vivenciando situao de violncia

psicolgica com seu marido/companheiro. Com a aceitao e permisso das

participantes, foi assinado o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido e realizado
as entrevistas semidirigidas que continham perguntas abertas, com questes
norteadoras na temtica investigada, possibilitando a livre expresso de seus
discursos, nos quais foram revelados os significados de suas vivncias. Tais
entrevistas foram gravadas, cujas informantes foram devidamente resguardadas em
suas identidades, prezando o sigilo e a tica; posteriormente foram transcritas e
analisadas. O local da realizao das entrevistas foi um dos consultrios do Centro de
Referncia Maria do Par. nosso compromisso a devoluo de um relatrio para as
participantes e direo do Centro.
Para fins de apresentao do material coletado, no processo de identificao das
participantes, usamos a nomenclatura P para a pesquisadora e outra letra maiscula
para designar o nome fictcio escolhido pelas participantes, sendo PA de Paula, N de
Nazar e M de Maria. Cabe ressaltar que durante as entrevistas, as participantes
estavam em processo psicoterpico individual de curta durao.
Finalizando a anlise, fizemos uma sntese das unidades de significado, funes
e atos do discurso (RICOEUR, 1975, MARTINS; BICUDO, 2005), bem como, utilizamos
conceitos gestlticos. Apresentaremos na seo seguinte, uma breve descrio das
participantes, anlise e discusso dos dados.

IV - ANLISE E DISCUSSO DOS RESULTADOS

Ao iniciarmos esta seo, iremos descrever alguns dados que foram coletados
em relao s participantes desta pesquisa, bem como, o processo das entrevistas.
Como o critrio para escolha j foi citado anteriormente, passo a descrev-las, na
ordem em que foram entrevistadas:
1- Paula, 35 anos, solteira, morena, 2 grau incompleto, autnoma (trabalha em
casa, como professora particular de ensino infantil). Atualmente mora com os dois
filhos, sendo um da primeira relao e outro da segunda relao. Manteve
relacionamento permeado por todos os tipos de violncia domstica durante oito anos
com Eduardo, o qual tinha outra famlia antes de comearem a relao e continuou
mantendo durante a relao com Paula. O mesmo frequentava a casa de Paula
diariamente. Foi encaminhada pela Delegacia Especializada em Atendimento a
Mulheres ao Centro de Referncia Maria do Par, aps ter vivenciado tentativa de
homicdio. Est em atendimento psicoterpico grupal e individual. Os dois filhos de
Paula tambm foram atendidos pela psicloga.
2 - Nazar, 43 anos, casada h 20 anos, dois filhos, parda, 3 grau completo,
engenheira agrnoma, atualmente trabalha como autnoma em escritrio de
representao comercial, junto com seu marido. Foi encaminhada pela Delegacia
Especializada em Atendimento a Mulheres ao Centro de Referncia Maria do Par,
aps ter vivenciado tentativa de agresso fsica. Est em atendimento psicoterpico
individual.
3 - Maria, 32 anos, solteira, um filho, parda, 3 grau completo, psicloga,
atualmente est desempregada. Mora com a me. Manteve relacionamento de namoro
com Mrio durante nove anos, sendo que a violncia psicolgica esteve presente
desde o primeiro ano de namoro. Foi encaminhada pelo Juizado da Vara de Famlia ao
Centro de Referncia Maria do Par. Est em atendimento psicoterpico individual.
Dentre as trs participantes, somente Maria apresentou em seus discursos
indicativos de ter vivido situaes de violncia psicolgica. Porm, durante as
entrevistas com Paula e Nazar, esse fenmeno foi revelado com bastante frequncia.
Tais entrevistas aconteceram atravs dos contatos realizados com as respectivas

psiclogas e posterior contato telefnico da pesquisadora para marcar data e horrio

convenientes. Vale ressaltar que devido a pesquisadora estar ambientada no Centro de
Referncia Maria do Par tanto no que se refere s visitas tcnicas como em eventos
comemorativos (Dia das Crianas, Natal, Dia da Mulher, etc.) promovidos pelo Centro
desde Setembro/2008, j existia um breve contato com as participantes. O nmero de
entrevistas variou de uma a trs, com durao de uma a duas horas, de acordo com a
necessidade da participante e da pesquisadora. O perodo das entrevistas foi varivel,
elas

ocorreram

em

Janeiro/Fevereiro/Agosto/Novembro/2009,

em

virtude

da

disponibilidade da psicloga para indicao, tempo tanto da pesquisadora como das

participantes para marcar as entrevistas, etc.
No cenrio mundial, a variedade de movimentos feministas relacionados com
movimentos

sociais,

polticos,

ideolgicos

suportes

terico-metodolgicos

descortinaram a violncia fsica perpetrada pelo homem contra a mulher. Nesse

sentido, revelaram os bastidores do privado ao pblico, atravs de constantes e
inmeras denncias, e alavancaram com aes interventivas, atravs de polticas
pblicas, extradas das conferncias, convenes, etc. e traduzidas em leis para
garantir os direitos humanos e coibir tal ato que estava (ainda est?) se constituindo
em um fenmeno naturalizado em seu essencialismo (SILVA, 1992; PINTO, 2003;
NARVAZ; KOLLER, 2006).
Segundo Teles e Melo (2003), um marco na histria de conquistas das mulheres
na efetivao de polticas pblicas ocorreu na Conveno Interamericana para
Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher/1994, conhecida como
Conveno de Belm do Par. Em tal Conveno, foi incluso no cap. I, Art. I a violncia
psicolgica como uma das modalidades de violncia contra a mulher. Contudo,
somente na Lei 11.340/2006, Art. 7, II, que qualifica a violncia domstica e familiar
contra a mulher, que encontramos a definio de violncia psicolgica,
como qualquer conduta que lhe cause dano emocional e diminuio da
auto-estima ou que lhe prejudique e perturbe o pleno desenvolvimento
ou que vise degradar ou controlar suas aes, comportamentos ,
crenas e decises, mediante ameaa, constrangimento, humilhao,
manipulao, isolamento, vigilncia constante, perseguio contumaz,
insulto, chantagem, ridicularizao, explorao e limitao do direito de
ir e vir ou qualquer outro meio que lhe cause prejuzo a sade

psicolgica e autodeterminao ( BRASLIA- LEI MARIA DA PENHA

SECRETARIA ESPECIAL DE POLTICAS PARA AS MULHERESPRESIDNCIA DA REPBLICA. 2006, p. 17)

Na tipologia proposta por Minayo (2006), a violncia psicolgica caracteriza-se

como violncia interpessoal no mbito intrafamiliar, manifestada em agresses verbais
ou gestuais como o objetivo de aterrorizar, rejeitar, humilhar a vtima, restringir a
liberdade ou ainda, isol-la do convvio social (MINAYO, 2006, p. 82).
A seguir, nos depoimentos das participantes transformados em unidades de
significado, revelam seus vividos atravs dos atos locucionrios, ilocucionrios e
perlocucionrios. Percebemos, paradoxalmente, que os atos expressivos so
marcados pela no expresso de seus sentimentos, pensamentos e falas, pelo
cerceamento de sua liberdade e de seus direitos como cidads.

4.1 - AS DIVERSAS EXPRESSES DA VIOLNCIA PSICOLGICA

A) A Invisibilidade da Violncia Psicolgica
Segundo Minayo (2006), a violncia psicolgica caracteriza-se por ser sutil e
silenciosa, acrescenta ainda que pelo fato de acontecer principalmente no espao
intrafamiliar, entre quatro paredes, dificulta sua divulgao. Por sua vez, Hirigoyen
(2006), pontua que a violncia psicolgica est presente em todos os outros tipos de
violncia e prope conceitualmente que o ciclo da violncia psicolgica expresso em
quatro fases: da tenso, da agresso, das desculpas e da reconciliao. Sinaliza que
tal ciclo se desenvolve de maneira repetitiva, perniciosa e prejudica a sade mental da
mulher. Assim, podemos perceber nos depoimentos de Paula, Nazar e Maria:
No, eu no tinha noo, eu j vim observar que ele sentia prazer, ele
s se conformava, ele s parava de falar quando eu chorava (OLHOS
MAREJADOS) antes no inicio do relacionamento, ele falava as coisas e
eu chorava. Eu sentava ele pra conversar, entendeu? Pedia pra ele
parar com isso, porque no tinha sentido, porque era pra gente viver
bem, ele amenizava, passava uns dias ele comeava de novo ,n
(PAULA).

Na realidade o psicolgico mesmo era na brincadeira dizendo

Ah porque tu no queres fazer nada, que tu s preguiosa a quer dizer

para a mulher que trabalha fora, estuda, cuida de casa meio

complicado voc ouvir isso da pessoa que ta ali que pode te ajudar que
seria o correto n?...Depois com o tempo que cai a ficha e tu vai
pensando a tua vida toda, quando tu entra num processo desse de ir
numa delegacia e perguntar o por qu da situao chegar a esse ponto
que vai caindo a ficha pra ti, p ele me chamava disso e aquilo e eu
ficava calada, no falava nada (NAZAR).
Depois de acho que 4 meses mais ou menos foi que as coisas foram
comeando, mas sempre muito sutil. Primeiro era um grito aqui, era
uma desconfiana ali. A violncia psicolgica, contrria da violncia
fsica, talvez, s vezes eu penso assim, se eu tivesse pegado um tapa
na cara eu tivesse acordado mais cedo e eu no peguei esse tapa na
cara (choro) ....eu no cheguei a ser espancada, um tipo de violncia
que a gente mais conhece, ...... a violncia psicolgica ela difcil por
conta disso... porque a gente nunca sabe quando a gente vitima.
No sabia que existia violncia psicolgica nem violncia moral, sobre a
violncia, no tinha conhecimento at porque o que divulgado s a
violncia fsica e a violncia sexual...[...] . [...]Esses xingamentos eram
tudo quando a gente tava s. Quando a gente tava no meio dos outros
no tinha isso (MARIA).

Na anlise Gestltica e na interpretao dos discursos das 3 participantes,

percebemos como figura, um fenmeno que se sobressai diante de um fundo
(RIBEIRO, 1985), a invisibilidade da violncia psicolgica manifestada por diferentes
configuraes em seus ajustes criativos, que segundo Perls, Hefferline e Goodman
(1951/1997) a maneira que o organismo encontra para satisfazer suas necessidades.
No momento em que Paula fala (ato locucionrio) como emissora emotiva, que
segundo Sampaio (1991), o elemento que emite a comunicao centrada na primeira
pessoa, expressa sua emoo atravs de seus olhos marejados (ato ilocucionrio) o
que aponta significado de tristeza por ter vivido tal situao: no, eu no tinha noo,
eu j vim observar que ele sentia prazer, ele s se conformava, ele s parava de falar
quando eu chorava..., podemos perceber distoro em seu campo perceptual na
dimenso cognitiva e emocional, pois no percebia o como estava se relacionando
com seu parceiro de forma repetitiva na busca de encontrar satisfao, porm o que
estava vivenciando era sofrimento. Relacionando-se dessa forma, Paula revelou que
estava com sua awareness comprometida, bem como, evidencia em sua fala a
vivncia do ciclo da violncia psicolgica citado por Hirigoyen (2006). Entende-se por

awareness o processo de estar em contato vigilante com os eventos mais importantes

do campo indivduo/ambiente, com total apoio sensorimotor, emocional, cognitivo e
energtico (YONTEF, 1998, p.31).
De acordo com Sampaio (1991), o fator de comunicao destinatrio relacionado
com a funo da linguagem conativa, denota a pessoa a quem dirigida a
comunicao centrada na segunda pessoa do discurso. Encontramos no discurso de
Nazar, tanto a comunicao destinatrio conativa em seu ato locucionrio, Ah porque
tu no queres fazer nada, que tu s preguiosa, bem como, a emissora emotiva
expressa em seu ato perlocucionrio: ele me chamava disso e aquilo e eu ficava
calada, no falava nada. Podemos inferir ainda, na perspectiva Gestltica que Nazar
funcionou de maneira deflexiva. Segundo Ribeiro (1997) a pessoa que evita entrar
em contato com sentimentos e situaes, no momento que relata na realidade o
psicolgico mesmo era na brincadeira, como tambm expressa na mesma fala a
ampliao de awareness: depois com o tempo que cai a ficha e tu vai pensando a tua
vida toda, quando tu entra num processo desse de ir numa delegacia e perguntar o por
qu da situao chegar a esse ponto que vai caindo a ficha.
No ato locucionrio de Maria, depois de acho que 4 meses mais ou menos foi
que as coisas foram comeando, mas sempre muito sutil. Primeiro era um grito aqui,
era uma desconfiana ali, encontramos a silenciosa e sutil invisibilidade da expresso
da violncia psicolgica (MINAYO, 2006) e a manifestao do ciclo de violncia
(HIRIGOYEN, 2006), em forma de funo emotiva (eu) e em ato ilocucionrio (choro),
no momento que pronuncia: s vezes eu penso assim, se eu tivesse pegado um tapa
na cara eu tivesse acordado mais cedo e eu no peguei esse tapa na cara (choro)
....eu no cheguei a ser espancada, um tipo de violncia que a gente mais conhece,
...... a violncia psicolgica ela difcil por conta disso... porque a gente nunca sabe
quando a gente vitima. Inferimos que Maria no aceite ter vivenciado a violncia
psicolgica por tanto tempo, manifestando sofrimento e dor em seu relato.
Perls, Hefferline e Goodman (1951/1997) definem self como o sistema de
contatos que acontece nas fronteiras de contato com o meio ambiente, assimilando o
alimento nutritivo e rejeitando o nocivo. Referendado por essa definio inferimos que
Paula, Nazar e Maria estruturam seus selfs de maneira distorcida, pois adotam uma

deliberao egica em assimilar introjetos (RIBEIRO, 1997), nocivos a sua identidade,

o que possibilita o estabelecimento de ajustes disfuncionais, que segundo Kiyan( 2001)
caracteriza-se por ajustamentos padronizados e cristalizados ao atendimento de suas
demandas internas e relacionais. Entretanto, trata-se do seu ajustamento possvel,
embora disfuncional.

B) Humilhaes e Constrangimentos
Segundo o Dicionrio Houaiss, humilhar significa: vexar, rebaixar, oprimir,
abater, referir-se com menosprezo (HOUAISS, 2001). E constrangimento como
situao ou estado de quem foi constrangido, violentado. Violncia, coao.
Insatisfao, desagrado (HOUAISS, 2001). Na perspectiva Gestltica, a construo
dos relacionamentos afetivos calcados em constantes estados de humilhao e
constrangimentos tende a ser construdo atravs de contatos interrompidos na
expresso da agressividade da mulher. Tal agressividade est baseada na perspectiva
Gestltica de atuar como uma funo de energia unificadora e integradora no contato
do organismo como meio ambiente, atravs de atitudes e impulsos que proporcionam a
discriminao do que nutritivo e o que nocivo na constituio do self (PERLS,
HEFFERLINE, GOODMAN, 1951/1997; PERLS, 1942/2002). Assim, a expresso
interrompida da atitude agressiva, ou seja, em no rejeitar o que nocivo (humilhaes
e ameaas) para si mesma, possibilita com que essa energia agressiva retorne para si
mesma, geralmente, em forma de sintomas. Tal ajuste caracteriza o mecanismo de
retroflexo, definido por Ribeiro (1997, p.44) como desejo ser como os outros desejam
que eu seja, ou desejo que eu seja como eles so, dirigindo para mim mesmo a
energia que deveria dirigir a outrem.
Do mesmo modo, percebemos interrupes na expresso de sua afetividade e na
sua percepo figural, o que repercute na dificuldade em discriminar sua figura
emergencial em um dado fundo e provoca distores nas deliberaes em relao ao
marido/parceiro e com as outras pessoas, o que concomitantemente, interfere na
maneira de se perceber, sentir e tomar atitudes frente a situao de violncia e em seu
convvio social. A aware est empobrecida e disfuncional, pois o contato construdo

no est satisfazendo as suas necessidades. Ou ainda, podemos questionar na

situao de violncia psicolgica, at que momento o contato disfuncional no est
sendo funcional para a mulher? Qual sua funo em tal relao?
A seguir, os depoimentos revelam como a violncia psicolgica provoca estragos
desastrosos na construo de seu self e na expresso de sua subjetividade:
ele queria implicar mesmo comigo, porque ele queria que eu reagisse e
ele me destratava, qualquer coisa que eu falasse era motivo para ele
me destratar e no final das contas eu saia sempre machucada, assim
emocionalmente um bagao, PAUSA uma tortura pra mim, PAUSA pra
mim eu j tinha pagado minha conta, ento eu apanhei, sofri
humilhaes de todas as maneiras VOZ EMBARGADA PELA EMOO
ele era literalmente o meu castigo, na minha cabea (PAULA)
Esse perodo foi de quatro anos, ento quando ele comeou esse
envolvimento que eu no posso afirmar essas sadas dele pra l, ele
comeou a ficar diferente em casa, de que maneira, agredindo
verbalmente a gente ,n a gente eu digo eu e meus filhos, dizia que o
fulano era melhor que vocs, que a famlia da pessoa era melhor que a
nossa (NAZAR)
Durante esses nove anos a minha relao com essa pessoa sempre foi
muito permeada de violncia psicolgica. Ento era sempre nos gritos,
eu era humilhada, eu era insultada de todos os jeitos VOZ
EMBARGADA PELA EMOO Eu era uma puta, eu era uma
safada...CHORO Com dezessete dias de operada eu tive que sair pra
uma peregrinao num sol de trs horas da tarde, com beb de colo,
porque ele queria mostrar o filho dele na rua onde ele morava, em todas
as casas que eu fui, foram quatro horas de tortura, quatro horas que eu
fui humilhada, da hora que eu sai a hora que eu cheguei na minha casa,
ele dizia eu era uma pssima me, eu no prestava pra nada, porque o
meu filho era tolo, meu filho era mal educado, ele chorava a toa.
(MARIA)

Nos depoimentos de Paula e Maria, percebemos a expresso congruente entre

os atos locucionrios e ilocucionrios, revelados atravs das pausas em suas falas e
da emoo quando relembram as experincias de humilhaes, xingamentos e
constrangimentos. Como nos conta Paula, eu saia sempre machucada, assim
emocionalmente um bagao, PAUSA uma tortura pra mim, PAUSA pra mim eu j tinha
pagado minha conta, ento eu apanhei, sofri humilhaes de todas as maneiras VOZ
EMBARGADA PELA EMOO ele era literalmente o meu castigo e Maria, ento era
sempre nos gritos, eu era humilhada, eu era insultada de todos os jeitos VOZ
EMBARGADA PELA EMOO Eu era uma puta, eu era uma safada...CHORO.

Percebemos atravs de suas falas e de suas emoes, o quanto ainda esto

mobilizadas e fragilizadas pelos vividos de violncia psicolgica, revelando dor, revolta
e sofrimento.
Compreendemos ainda que, na comunicao estabelecida Paula, Nazar e Maria
(nessa situao como destinatrias) e seus respectivos companheiros (como
remetentes) expressada atravs das funes emotiva e referencial (centrada na
terceira pessoa do discurso, Sampaio (1991), desvela-se os atos perlocucionrios
vividos pelas mesmas, como nos descrevem: ele queria implicar mesmo comigo,
porque ele queria que eu reagisse e ele me destratava, qualquer coisa que eu falasse
era motivo para ele me destratar (Paula); ele comeou a ficar diferente em casa, de
que maneira, agredindo verbalmente a gente ,n a gente eu digo eu e meus filhos, dizia
que o fulano era melhor que vocs, que a famlia da pessoa era melhor que a
nossa(Nazar) e; ele dizia eu era uma pssima me, eu no prestava pra nada,
porque o meu filho era tolo, meu filho era mal educado e chorava a toa(Maria).

C) Isolamento Social
O isolamento uma das queixas expressadas por mulheres que vivenciam
violncia psicolgica por conta de motivos variados: vergonha, culpa, medo de
represlias, etc. Tal queixa est caracterizada no Art. 7., II, da Lei 11.340/2006.
Segundo Perls (1951/1997), a existncia humana relacional. O contato
gerador de descobertas sobre si mesmo e sobre o outro, pois no entre que a
existncia ganha sentidos e significados. Sem contato, h o empobrecimento dos
campos perceptual, cognitivo e emotivo. Corroborando com o pensamento acima,
Hycner (1995) nos diz que sem o outro a validar e a possibilitar a percepo do que
diferente de mim mesmo e, ao mesmo tempo, semelhante, h grande possibilidade de
distanciamento de si mesmo e, consequentemente, do outro. Entretanto, necessrio
dimensionar o lugar do outro no que tange conjugalidade, pois segundo Miller (1995),
face s idealizaes do amor romntico e do mito da completude, na primeira dcada
do sculo XXI, algumas mulheres ainda se submetem a busca de agradar o homem,
temendo perd-lo. Desta forma, instalam-se relaes verticalizadas entre os gneros.

Dialogando com Ribeiro (1997), em relao aos mecanismos de defesa no

processo de contatar com as outras pessoas, remetemo-nos ao funcionamento
introjetivo que consiste em obedincia e aceitao de opinies arbitrrias, normas e
valores que pertencem aos outros, no consegue defender seus direitos por medo de
sua agressividade e da dos outros (RIBEIRO, 1997, p. 43), e ao funcionamento
projetivo como dificuldade de identificar o que meu, atribuo ao outro, bem como a
responsabilidade pelo que fao (RIBEIRO, 1997, p. 44), podemos inferir nas relaes
de Paula, Nazar e Maria, tais funcionamentos apresentam-se como figuras
preponderantes, pois, introjetam de seus pares, normas, valores e atitudes e ao mesmo
tempo, projetam neles a responsabilidade de suas aes, delegando ao outro o poder
de decidir sobre um exerccio fundamental no processo de crescimento, individuao e
maturidade: o contato. ainda possvel perceber o funcionamento confluente,
conceituado como processo pelo qual a pessoa se liga fortemente aos outros, sem
diferenciar o que seu do que deles, diminui as diferenas para sentir-se melhor e
semelhante aos demais (RIBEIRO, 1997, p. 48-49), pois aceitando as imposies do
outro, conforme os depoimentos abaixo tendem a distanciarem-se de si mesmas e
perderem-se no outro.
Encontramos nas manifestaes dos atos locucionrios (falas) e ilocucionrios
(pausas entre as falas, choro, apertando as mos, olhos marejados) das participantes,
atravs da funo emotiva, a existncia permeada pelo cerceamento do direito de ir e
vir, nas restries dos contatos com a famlia, com colegas e amigos, na perda da
espontaneidade e na companhia da solido. Podemos inferir as experincias
significadas de dor, angstia e medo. Como nos contam:
eu no saia para canto nenhum, eu mal a na casa dos meus parentes
para cumpriment-los e voltava para casa com meus filhos e isso no
valia pra ele, pelo contrrio, era mais um motivo para ele me bater, me
humilhar, me chamar de vagabunda.....(CHORO) quando ele no estava
s pessoas chegavam at a minha casa, minha me, minha av, meus
irmos, mas quando ele tava ningum chegava perto, ningum gostava
dele porque sabiam o que ele fazia na rua e me viam triste e no
gostavam (PAULA)
Eu me afastei simplesmente me afastei pra no magoar as outras
pessoas, porque eu sentia que ia magoar e ento pra no magoar eu
me afastei (PAUSA/ APERTANDO AS MOS) tava to pesado dentro

de casa que eu j tava agredindo pessoas que no tinham nada a ver ...
e incrvel que antes do casamento eu era bem espontnea, falava com
todo mundo, e eu falo ainda, n, ento eu falei para ele assim que ele
conseguiu me travar e eu to tentando me destravar (NAZAR)
Eu era uma pessoa viva antes, mas depois que comeou essa relao
eu perdi amigos,(PAUSA, EMOO), olhar eu deixei de ter amigos, eu
deixei de sair, eu deixei de me relacionar, com homem ento nem se
fala, se eu quisesse ter um amigo homem tinha que dizer que esse
amigo homem era mulher, porque se no eu tava com certeza ficando
com esse homem que era meu amigo (MARIA).

D) Isolamento Emocional
A Gestalt terapia preconiza o homem como um ser biopsiquicosociocultural e
espiritual. Tais dimenses esto inter-relacionadas na dinmica figura-fundo na
estruturao da personalidade. Portanto, a interferncia em uma parte implica em
reverberaes em sua totalidade (RIBEIRO, 1985). Do mesmo modo, compreendermos
que as interrupes ocorridas no processo de contatar das mulheres que esto em
situao de violncia psicolgica implicam no somente em seu isolamento social,
como descrito acima, mas tambm em seu isolamento emocional. Alis, nesse cenrio
da violncia domstica, os danos psquicos provocados pela violncia psicolgica
parecem configurar como fundo, o que vem denotar a questo da invisibilidade de tal
violncia.
Na dinamicidade dos mecanismos de defesa no processo de estruturao do self
atravs dos contatos relacionais, percebemos o funcionamento deflexivo, conceituado
por Ponciano (1997, p. 43) como a evitao do contato pelos vrios sentidos,
desperdcio de energia na relao com o outro, de maneira vaga e geral, contato
indireto, palavreado vago ou polido demais , bem como, a retroflexo como ajustes
figurais nas formas que Paula, Nazar e Maria encontraram para lidar com as diversas
formas de violncia psicolgica vividas por elas mesmas.
Meu olhar era sempre triste (CABEA BAIXA), eu procurava disfarar
para as pessoas, procurava no passar meus problemas (PAULA)
Eu ainda conseguia controlar o emocional (PAUSA )eu no posso entrar
em depresso, eu tenho que comer nem que seja alguma coisa
(PAUSA) e a depresso o que que , uma doena que tu no ta

vendo, ela te consome por dentro e s tu pode resolver, as outras

pessoas ao teu redor no conseguem, ento foi por conta disso, ento
eu no podia entrar na depresso (RISOS),...... eu s sei que eu me
isolei.... o que eu passo e o que deixo de passar pra eles (BATE UMA
MO NA OUTRA), eu tambm no vou comentar, no comento, eles
no sabem (NAZAR)
Eu chorava muito e eu ligava pra uma amiga minha chorando muito, de
madrugada, porque em casa ningum podia ver que eu estava triste, eu
no queria que ningum visse que eu estava triste, que eu tava
sofrendo, (OLHAR MAREJADO) eu tinha apostado tanto que ia dar
certo, eu tinha tanta certeza que ia dar certo que no queria que
ningum soubesse da minha infelicidade....eu no queria escndalo, eu
no queria que ningum soubesse que eu estava sofrendo (MARIA)

No que se refere aos atos e funes de linguagem, percebemos na funo

emotiva congruncia nos atos locucionrios, ilocucionrios (choro, pausas entre as
frases, bater as mos, olhar marejado) e perlocucionrios expressados pelas
participantes quando relembram situaes que tiveram que disfarar, conter e omitir
suas emoes perante os outros e, at para si mesmas, para enfrentar as expresses
de violncia psicolgica perpetradas contra elas por seus companheiros/cnjuges.
Porm, encontramos em um determinado momento do discurso de Nazar,
incongruncia em seus atos locucionrios e ilocucionrios quando sorri enquanto fala
de sua luta para no deprimir. Podemos hipotetizar que Nazar apresente dificuldade
de entrar em contato com tal situao e emoo.
E) Cime Entre Os Pares
Atitudes de confiana e de respeito pelas expresses singulares do outro
constituem critrios fundamentais para o estabelecimento de relaes autnticas e
harmoniosas. A ausncia de tais atitudes pode se manifestar atravs de acusaes
verbais contaminadas pelo cime, pelo desrespeito e pela desconfiana, que tendem a
construes

relacionais

disfuncionais

destrutivas

(MILLER,

1995;

PERLS,

HEFFERLINE, GOODMAN, 1951/1997). Para Miller (1995, p. 54), o ciumento se

esfora por sufocar a parceira e manter-se por perto. Seus compulsivos interrogatrios
e pedidos sem fim de confisses e garantias de fidelidade so tentativas de control-la,
para substituir a vontade dela pela sua prpria. Neste cenrio, podemos dialogar com
Foucault (1984), que preconiza o exerccio do poder nas relaes interpessoais, e
especificamente nas relaes afetivas, no sentido de ser proprietrio do outro,

escolhendo e decidindo o direcionamento de sua vida. Percebemos tais vividos,

revelados nos depoimentos de Paula, Nazar e Maria, a seguir:
s que na realidade nunca houve um respeito porque sempre quando
ele tava comigo ele paquerava outras mulheres...ento ele sempre dizia
que eu tava vendo coisas, que tinha cimes, eu sempre contestava,
mas ele nunca aceitava, [...] eu falava mesmo, cobrava, ai ele
comeava, tu ficas falando essas coisas porque tu no tens nada pra
pensar, isso coisa de gente desocupada, ta bom de arranjar um
trabalho pra ter alguma coisa pra fazer (PAULA).
Eu comecei a falar que ele tinha outra pessoa, porque tu no para em
casa, porque tu no fica com os meninos? Ele no ficava, entrava e
saia, entrava e saia. Eu ficava s com os meninos, a ele chegava e
qualquer coisa aborrecia a j vinha com agresso, agredindo n com
palavras (NAZAR).
Ento eu deixei de ter amigos, e como eu fazia cursinho, eu tinha
intervalo no cursinho e eu tinha que ir para um telefone pblico e passar
os 15 minutos do intervalo falando com ele, se eu no fizesse isso,
nossa me! Era um deus nos acuda! Ah! Com certeza, que eu tinha
outro homem, que tava ficando com esse homem, professor quem quer
que seja (MARIA).

Na manifestao do ato locucionrio de Paula, o seu vivido expresso atravs

da funo de linguagem emotiva e referencial, descrito dessa maneira: quando ele
tava comigo ele paquerava outras mulheres...ento ele sempre dizia que eu tava vendo
coisas, que tinha cimes, eu sempre contestava, mas ele nunca aceitava. Tal discurso
remete a analisarmos gestalticamente em relao percepo e a funo de contato
olhar (POLSTER, 1979), pois, a emisso da fala ele sempre dizia que eu tava vendo
coisas sugere que Paula estava percebendo, atravs do olhar, algo que no estava
acontecendo, ou seja, ela estava apresentando distores em sua percepo, na
funo olhar. Inferimos que, a constante repetio dessa fala do companheiro,
possibilita que Paula venha a acreditar realmente que estava percebendo algo que no
estava acontecendo, e no s em relao a esta situao relatada, como em vrias
situaes relacionais. Tal atitude tende provocar certa confuso na percepo figural
de Paula, dificultando a sua discriminao entre o que real e ilusrio.
Os vividos de Nazar e Maria, expressos no ato locucionrio atravs da funo
de linguagem emotiva e referencial, corrobora a viso dos autores citados acima, nesta
unidade de significado, em relao ao cime de forma destrutiva, controladora e

disfuncional. Na perspectiva gestltica, compreendemos que o ajuste utilizado por

Maria em sua relao denota um funcionamento confluente, a partir do momento que
no se diferencia do namorado aceitando as condies de ligar durante os intervalos
na aula e deixando de relacionar-se com seus amigos.
F) Papeis Estereotipados
Tomamos o patriarcado como um sistema eminente e avassalador na
propagao de papeis estereotipados nos iderios constitutivos do homem e da
mulher, pois gera dicotomias em relao aos modos de existncia (atitudes, posturas e
sentimentos expressados), bem como, dificulta a expresso da singularidade e da
diversidade de gnero. A partir do final da dcada de 1980, tais papeis passaram a ser
compreendidos atravs da concepo de gnero, criando um novo paradigma
metodolgico, pois prope a ruptura entre a noo biologicista do sexo e a noo
sociocultural

de

gnero,

privilegiando

metodologicamente

as

relaes

transversalidade de gnero (LOURO,1997; MACHADO, 2000). A concepo de gnero

na compreenso de Scott (1991) prope a constituio da subjetividade do sujeito a
partir das relaes sociais, polticas e culturais em que est inserido, e isso implica
pensar o sujeito na teia de relaes de poder exercidas em suas relaes
interpessoais. Tal concepo possibilitou a desconstruo da viso binria e sexista em
relao a sexo e poder.
Para a Gestalt-terapia, configura-se como saudvel o contato fludo e espontneo
entre as pessoas, imbudo do respeito pela singularidade e pela subjetividade
manifestada em ajustes criativos nas relaes e no meio em que as pessoas o
vivenciam; ao contrrio, quando ocorre a padronizao (formas repetitivas) de contato
com o outro, configura-se um contato no-saudvel/disfuncional (KYIAN, 2001). Dessa
forma, podemos inferir que a reificao dos papeis do homem e da mulher, contribua
para formar uma matriz geradora de contatos disfuncionais que vem sendo
construdos, durante sculos, em diversos campos relacionais (social, familiar,
psicolgico, poltico, econmico e cultural). Como podemos verificar nos depoimentos
abaixo:

F.1) O Homem Como Provedor

Ele disse: voc precisa de ajuda, voc no quer que eu te ajude? Como
voc pode me ajudar? Voc no precisa de roupa, de calar, ajuda para
fazer as coisas? Eu disse preciso. Ento na hora, naquele momento pra
mim parecia uma boa soluo. Eu perguntei: Voc casado? Sou, eu
no vou te mentir. E voc tem condies de sustentar duas famlias?
Ele disse que tinha [...] Ele dava comida, ele pagava as contas de luz,
comprava o gs. [...] dizia que eu tinha conseguido tudo o que eu tinha
conseguido atravs dele e que eu queria s uma casa e agora que eu j
tinha tudo que eu tava dando um chute nele, no era assim, eu tava
terminando porque eu tava cansada de sofrer (PAULA).
porque a frase que ele sempre usou e gostou de usar que tudo
meu, eu que compro, eu que trabalho, o dinheiro meu, ento eu fao
do meu dinheiro o que bem entender, a eu dizia gua eu sempre
trabalhei a vida toda, sempre estive ao teu lado qual o meu papel
ento (EXPRESSO DE INDIGNAO) no tenho papel nenhum?
(NAZAR)

A manifestao do ato locucionrio de Paula, atravs da funo de linguagem

referencial retrata a condio do homem como provedor e em virtude disso, a atitude
de ser o detentor do poder e de manter o controle da vida de Paula. Percebemos ainda
que, quando Paula delibera por si prpria o trmino da relao, o que indica ampliao
de sua conscincia, de sua aware, o companheiro se aproveita por ter contribudo
bastante para a construo da casa e atribu a permanncia de Paula na relao pela
posse da casa, porm, a deciso da separao foi mantida.
Encontramos no ato locucionrio e ilocucionrio (expresso de indignao) de
Nazar, atravs da funo de linguagem emotiva, o mesmo fenmeno relatado por
Paula em relao ao poderio masculino frente mulher, porm, apresenta-se como
diferencial na fala de Nazar o momento em que se remete a sua histria de
vida(fundo) e da emergir como figura o fato de ter trabalhado sempre, o que leva a
questionar o sentido do seu papel na relao.
F.2) O No Provimento como Forma de Controle/Poder
Encontramos na expresso do vivido de Maria, em seus dos atos locucionrios e
ilocucionrios (expresso de contrariedade atravs do tom alto em sua fala, gestos com
as mos), atravs da funo de linguagem emotiva e referencial, um fenmeno

diferenciado das demais participantes, pois o exerccio do poder e do controle

masculino ocorre devido recusa de provimentos. Como nos descreve:
Quando ganhava presente pro beb, eu tinha que recusar todos, bvio
que eu no fiz, no recusei nenhum, mas eu tinha que recusar todos.
Eu no podia ganhar nada de jeito nenhum. Ele queria comprar tudo e
no comprou nem o alfinete de segurana ele comprou [...] quando o
beb nasceu, uma nica vez, ele deu duzentos reais, ele me deu
quando eu cheguei em casa numa quinta feira, no sbado ele me pediu
o dinheiro de volta[...] no paga a penso de jeito nenhum, se recusa
pagar, porque eu t pedindo trinta por cento, e ele acha que trinta por
cento muito. E ele quer dar dez por cento. A gente no cuida de uma
criana com oitenta reais, nem o plano de sade do meu filho eu pago
com oitenta reais. Qualquer acordo de visita ele aceitaria, contanto que
eu abrisse mo da penso (MARIA).

F.3) O Papel Da Educao Familiar

Eu fui educada pra ter uma famlia, ter casa, marido, filhos ate que a
morte nos separe, e hoje em dia no bem assim, mas eu fui criada
assim at por conta da av que eu tive, das minhas tias, elas se
condicionaram a isso porque a minha av materna teve trs maridos na
poca dela, teve cinco filhos, dois de cada pai e um de outro, entendeu,
na realidade no foi nem marido, a gente fala marido pra coisa ficar
mais bonita, [...] ento a educao que ela passou pra ns mulheres foi
essa, voc vai se casar e agente e engula o sapo e se vire, a nica
coisa que eu posso dizer pra vocs e que voc tem o livre arbtrio para
escolher o marido, mas a partir da voc segura a sua onda e acho que
por conta disso que tem certas coisas que eu deixava pra l, fazia de
conta que no via [...] que no sentia (NAZAR).
Eu aprendi uma coisa na minha famlia que diz assim, nunca dependa
de homem na sua vida pra nada. Principalmente financeiramente
porque um dia o homem vai, se um dia ele for embora, voc pode ficar
com uma mo na frente outra atrs, isso eu aprendi assim l no bero
n ento: alguma coisa ficou guardada no meu inconsciente do que eu
ouvia a minha me, a minha tia e, a minha v (MARIA).

De acordo com Ribeiro (1997) e Kiyan (2001), os mecanismos de defesa

funcionam de forma saudvel (fludica) e no saudvel (repetitiva). Pontuam tambm
que a introjeo fundamental no processo de desenvolvimento e formao da
personalidade, atravs de normas, valores, regras, educao, aprendizagem, etc.
Porm, se tais valores, normas, etc que foram apreendidos atravs da educao

passam a nortear a vida da pessoa, sem nenhum questionamento e reflexo, tendem a

se tornarem ajustes disfuncionais que possibilitam interrupes no contato consigo
mesmo e com os outros. Dessa forma, somado ao pano de fundo social e cultural na
questo da viso sexista e binria e na mudana de paradigma provocada pela
concepo de gnero, percebemos na manifestao em ato locucionrio de Nazar
atravs da funo emotiva, o significado norteador de sua existncia atrelado aos
valores que foram introjetados de sua famlia e por sua vez, projetados em seu
relacionamento afetivo de forma confluente, eu fui educada pra ter uma famlia, ter
casa, marido, filhos ate que a morte nos separe, e deflexiva, acho que por conta disso
que tem certas coisas que eu deixava pra l, fazia de conta que no via [...] que no
sentia.
As construes da teia familiar constituem-se atravs da subjetividade de seus
membros, assim, so expressos de maneiras diferenciadas. Deste modo, encontramos
no ato locucionrio de Maria, atravs da funo emotiva, introjetos contrrios aos de
Nazar, j que denotam a atitude de independer do homem e preservar sua autonomia
e dignidade, como relata : eu aprendi uma coisa na minha famlia que diz assim, nunca
dependa de homem na sua vida pra nada. Principalmente financeiramente porque um
dia o homem vai, se um dia ele for embora, voc pode ficar com uma mo na frente
outra atrs.

G) Invalidar O Trabalho
No campo do trabalho, tomando como referncia o perodo entre os meados dos
sculos XIX e XX, atribua-se mulher um papel secundrio nas atividades pblicas e
econmicas, no Brasil. As mulheres foram inseridas no mercado com remunerao
inferior dos homens e direcionadas a trabalhos ditos femininos. Atravs dos
movimentos feministas, ampliou-se a insero das mulheres no mercado de trabalho,
proporcionando-lhes autonomia e representatividade no campo social e econmico
(PINTO, 2003).
A Teoria de Campo preconiza a estruturao da personalidade a partir da
interrelao entre os vrios campos em que a pessoa est inserida. Assim, a insero

no campo socioeconmico repercute no campo psicolgico feminino, pois possibilita o

fortalecimento de seu self, no que tange as deliberaes em seus contatos,
configurando, no gerenciamento de suas vidas, mais autonomia e liberdade para fazer
suas escolhas e autorregulao, atravs da realizao de suas potencialidades.
Percebemos nos discursos de Paula, Nazar e Maria, a manifestao de
vivncias similares quanto ao desagrado dos companheiros/cnjuges em relao ao
exerccio de atividades laborais pelas mesmas, sendo inclusive, mais um motivo para
que fossem chantageadas, humilhadas, desqualificadas e desrespeitadas em seus
direitos como cidads. Como nos contam atravs de seus respectivos atos
locucionrios:
Quando chegou a noite eu disse pra ele: eu consegui um trabalho e j
vou comear amanh porque a gente vai organizar a escola. Ele no
ficou gostando, disse que eu no tinha necessidade[...] eu vou trabalhar,
e [...] eu fiquei 3 anos e ele comeou a implicar, porque eu tava tendo
um caso com o diretor, porque eu era uma safada, que no tinha
necessidade de trabalhar, que ele me dava tudo, porque isso e aquilo,
a foi, e como na escola tambm tinha algumas coisas que no tava me
agradando, ai eu resolvi trabalhar em casa com reforo para crianas, e
mesmo tendo s um quarto de alvenaria, consegui uma mesa e eu
consegui ganhar quase o mesmo tanto que eu recebia,sendo que em
casa (PAULA).
E ele no ia no trabalho me buscar, ele ficava emburrado, tudo
desagradava ele e eu no conseguia falar,[...] porque eu trabalhava
fora, e os meninos ficavam em casa e ele saa para trabalhar, ou seja
ele no gostava e eu dizia que no ia abandonar o meu emprego s que
na poca teve mudana de governo publico a perdi o emprego[...] Eu
trabalho com ele em escritrio de representao comercial, mas eu
trabalhava antes em rgo pblico.(NAZAR).
Mas no trabalho no foi diferente, eu estagiei desde o segundo ano de
faculdade, mesmo assim, por ele eu no fazia nenhum estgio, mas
como eu colocava minha vida profissional acima de tudo, eu no deixei
de fazer o estgio. Ento, eu ficava com todos os homens do trabalho
(MARIA).

H) A Desqualificao da Aparncia Fsica

Ao contrrio do pensamento dualista, a viso holstico/organsmica compreende o
homem como um ser integrado, biopsicosocioespiritual. O todo maior do que a soma

das partes e, ao mesmo tempo, as partes revelam o todo (YONTEF, 1998). A partir
deste entendimento, podemos pensar que a aparncia fsica revela a maneira de cada
pessoa existir, seu cuidado e a sua amorosidade consigo mesma. A figura est contida
em um fundo que a protege e revela, e essa figura o seu prprio corpo.
Segundo Perls, Hefferline e Goodman (1951/1997), atravs dos contatos
estabelecidos pela pessoa com o meio, na fronteira de contato, que construda a
imagem de si mesma. Tal processo constitui-se na funo personalidade do Self. Em
outras palavras, o fortalecimento da personalidade, est diretamente relacionado
deliberao e/ou alienao de suas necessidades fsicas e/ou psquicas que ocorre
na funo ego do self, atravs da qualidade dos contatos construdos. Caso o Self
esteja estruturado de forma opaca, sem fora, a desqualificao da aparncia do outro
tende a imprimir, na personalidade, baixa auto-estima e falta de respeito e de
amorosidade por si mesma. Tal dimenso, relacionada aos processos de subjetivao
do gnero feminino (SCOTT, 1991) atravessada no plano social, pelas deliberaes
impostas pelas indstrias da esttica e da moda. As meninas, as adolescentes e as
mulheres so ensinadas, tacitamente, a se enquadrar em formas que desconsideram
o seu biotipo e a sua herana gentica. Um resultado deste massacre psicolgico, por
vezes, a inaceitao das fronteiras do seu corpo (POLSTER; POLSTER, 1979),
obrigando-as a recorrer ao consumo de produtos da indstria da esttica e da beleza
ou a instalar o adoecimento fsico e psicolgico por meio de compulses alimentares ou
de distrbios da auto-imagem. Podemos perceber tais vivncias nos relatos abaixo:
, hoje eu percebo isso, estava pequena porque eu me sentia como ele
me via ou como ele fazia questo que eu me visse. [...] feia, gorda, n,
...fedorenta, nojenta. Pra ele eu poderia passar um frasco de perfume,
mas eu estaria repulsiva para ele( MUDANA NA ENTONAO DA
VOZ, EXPRESSANDO CONTRARIEDADE E RAIVA)...Voc gosta de
algum, voc ouve a pessoa dizendo: voc t feia, ele chegava no limite
de dizer: tu s muito feia, quando eu chamava ele para discutir a
relao ele dizia: negona, tu no s uma mulher bonita, tu s uma
mulher feia, tu no tem beleza nenhuma, s que eu no tenho vergonha
de andar contigo.Ento como a gente se sente? Horrvel, voc passa a
se ver feia, eu olhava no espelho e dizia: Meu Deus! A minha pele ta
horrvel, eu to horrvel, o que eu vou fazer? (PAULA).
porque eu pra ele eu era feia (MARIA).

Observamos em Paula, atravs da funo emotiva e referencial, congruncia em

seus atos locucionrios e ilocucionrios (mudana na entonao de voz, expressando
contrariedade e raiva) a significao de seu vivido permeado por constantes
desqualificaes em sua aparncia. Tal vivido reflete em distoro na sua
imagem/auto-imagem e repercute de forma danosa na fronteira de seu corpo, bem
como, no enfraquecimento de seu self, possibilitando ajustes disfuncionais em suas
deliberaes, como por exemplo: alienando-se de si mesma atravs do descuido com
seu corpo e com sua aparncia. Por sua vez, Maria tambm nos revela seu vivido de
desqualificao, atravs do seu ato locucionrio, traduzido na funo emotiva e
referencial.
I) Mudanas nos Sentimentos e nas Atitudes da Mulher
A Gestalt-terapia preconiza que para a mudana acontecer, necessrio levar
em considerao a dinmica figura-fundo, como necessidade e contexto em que a
pessoa est inserida em um campo de foras (frenadoras e propulsoras) que atua em
direo auto-regulao organsmica, atravs de ajustamentos criativos possveis em
seus contatos, no seu espao vital (YONTEF, 1998). Nesta perspectiva, trazemos a
teoria paradoxal da mudana (BEISSER apud FAGAN E SHEPHERD,1970/1980, p.
110), a qual consiste em: a mudana ocorre quando uma pessoa se torna o que ,
no quando tenta converter-se no que no .
Podemos perceber nos depoimentos de Paula, Nazar e Maria, mobilizaes
afetivas e atitudinais na reestruturao de seu espao vital atravs de mudanas em
seus ajustamentos criativos, de maneira funcional, no contato consigo mesma e com os
outros.
isso a durou uns 6 anos de convivncia, quando eu passei a perceber
que eu no gostava mais, no amava mais, meu comportamento
mudou, (PAUSA) Eu cheguei e disse, eu ganhei da minha me um
curso de esttica facial e eu vou fazer. No! Tu no vais fazer curso
nenhum, o que tu queres sair de casa, bater perna por ai, o que esse
curso faz? Faz limpeza no rosto. Ah! Isso pra ta alisando cara de
macho, tu no vai fazer porra nenhuma de curso. Eu vou fazer!
(ALTERANDO A VOZ, FALANDO ASSERTIVAMENTE) Eu ganhei da
minha me de aniversrio e no vou desprezar. Ele disse: no vai! Eu
vou e tu no vai me impedir (EXPRESSO DE SATISFAO) (PAULA)

Eu comecei a falar e ele comeou a falar e a gente comeou a bater

boca (BATEU UMA MO NA OUTRA), era um querendo falar mais alto
que o outro e as agresses verbais comearam a ser cada vez mais
dele me xingando dizendo que eu no prestava eu era isso que era
aquilo, que eu era vagabunda, que era mais puta do que ela, eram as
frases que ele usava, a eu dizia: No! Alto l!(EXPRESSO DE
INDIGNAO E RAIVA) Voc no me pegou em uma esquina, voc
no me encontrou batendo ponto quer dizer ento voc me respeite.
Ento foi a que o respeito sumiu, simplesmente a partir desse momento
o respeito sumiu, ento todas s vezes que a gente discutia existia esse
tipo de agresso (NAZAR).
E ai assim, eu fui me impondo muito mais. Eu acho que depois que eu
engravidei, eu vejo assim: que tem o meu filho, ento por ele eu
tambm dei um basta, isso que eu quero? assim que eu vou criar
meu filho? Que exemplo de pai ele vai ter? Pior, que exemplo de me
que ele vai ter? Ele no vai ter respeito nenhum por mim, porque o pai
no me respeita, o pai acha que eu sou uma puta, que o filho no
dele, ele falava e fala at hoje que o filho no dele. Que exemplo que
eu vou ter nisso? Que exemplo que meu filho vai ter, isso que eu
quero? (MARIA)

Nas expresses congruentes dos atos locucionrios e ilocucionrios (pausa,

alterao de voz e expresso de satisfao) de Paula, atravs das funes de
linguagem emotiva e ftica, a qual, segundo Sampaio (1991, p.23) se dirige para o
contato com o objetivo de controlar o cdigo e assegurar a comunicao, percebemos
a significao de sua atitude, no momento que expressa satisfao, em ter conseguido
mobilizar a energia em seu campo afetivo a partir da mudana em seus sentimentos, o
que propulsionou mudanas nas formas de ajustar-se criativamente, ainda que vivendo
sob as mesmas situaes de violncia psicolgica, apropriando-se de seu pensar,
sentir e agir como cidad.
Nos atos locucionrios e ilocucionrios (bater uma mo na outra, expresso de
indignao e raiva) manifestos na funo de linguagem emotiva e referencial, de forma
congruente atravs de seu discurso, Nazar revela seu vivido de agresses verbais e o
significado de respeito prprio quando comea a falar: Voc no me pegou em uma
esquina, voc no me encontrou batendo ponto quer dizer, ento voc me respeite. Ao
mesmo tempo, atribui a sua mudana (novo ajuste), pelo fato de no ficar mais calada
e se impor, como falta de respeito. O que nos leva a inferir certa confuso em suas
deliberaes atitudinais frente aos xingamentos e ofensas, caracterizados como
violncia psicolgica.

Nos atos locucionrios de Maria, expressos na funo emotiva e referencial,

percebemos que a mudana em relao a si mesma e a como lidar com a situao de
violncia psicolgica vivenciada por ela, comearam a ter outro significado, no
momento em que seu filho passou a ser figura para ela. Assim, podemos inferir que a
mobilizao de sua energia foi propulsionada pelo contato com seu filho, o que
direcionou a reflexo sobre si mesma e ampliao de sua awareness, possibilitando a
criao de ajustes criativos saudveis.
I.1) O Enfrentamento da Mulher diante da Violncia
Perls, Hefferline e Goodman (1951/1997) preconizam que o lugar onde o contato
acontece denominado de fronteira de contato, sendo entendida: onde a experincia
tem lugar, no separa o organismo e seu meio ambiente; em vez disso, limita o
organismo, o contm e protege, ao mesmo tempo, em que contata o ambiente
(PERLS; HEFFERLINE; GOODMAN, 1951/1997, p. 43). Por sua vez, a fronteira pode
ser permevel, semipermevel e impermevel, o que ir defini-la a forma que o
indivduo encontra para se ajustar em seu meio, diante de suas necessidades e das
deliberaes em suas atitudes na relao consigo mesmo e com o outro. Em vista
disso e a partir dos depoimentos das participantes, podemos inferir que nos seus
respectivos e singulares vividos permeados de violncia psicolgica, as mesmas foram
encontrando ajustes disfuncionais, como por exemplo: a confluncia, em que suas
fronteiras

de

contatos

ficaram

permeveis,

que

possibilitou

que

seus

companheiros/cnjuge invadissem seus limites, deixando-as desprotegidas. A partir do

momento, que comearam a criar outros ajustes de enfrentamento, como os citados na
unidade de significado acima, foi alterado tambm suas fronteiras para uma
semipermeabilidade e/ ou impermeabilidade como forma de individuar-se e proteger-se
frente violncia.
Assim, compreendemos nos relatos de Paula, Nazar e Maria, ajustes similares
em suas expresses agressivas, como foras biolgicas na preservao de si mesmas
e em atitudes confrontativas para satisfazerem suas necessidades em serem
respeitadas, confirmadas em sua singularidade atravs da fala. Porm, encontramos
nas mesmas um relato diferencial em Paula, pois a nica a revelar o vivido da
violncia fsica, bem como, comeou a ajustar-se de forma disfuncional, agredindo

tambm o seu companheiro. Perls (1942/2002) preconiza que a inibio dos atos
agressivos tendem a produzir atos de violncia contra si mesmo, bem como, projet-las
no meio. Tais fenmenos so descritos abaixo:
E ai eu j passei a responder, a reagir e ele me batia, me dava tapa e
dizia que eu era muito atrevida, eu j no agentava assim, gostava
dele, mas no tava mais aceitando que ele me batesse e me agredisse,
todo ano era assim, foram oito anos, todo ano novo era uma briga, todo
natal (EXPRESSO DE TRISTEZA E RAIVA) [...] Eu batia, eu no s
batia na cara, eu chutava, se ele agarrasse minhas mos eu chutava, se
ele me agarrasse de costas eu batia nele com meu calcanhar, batia na
perna dele (EXPRESSANDO ATRAVS DE GESTOS NAS MOS
PARA DESCREVER A CENA), pra ele me segurar era muito difcil
tambm, porque, no caso, ele no podia me deixar marcas, chegava a
ficar vermelho, mas some, n? Ele no podia me deixar marcas, porque
pra todo mundo, ele era o homem que me dava tudo, n? E eu tinha
que ser muito feliz. [...] se ele no fosse bem mais forte do que eu, eu
acho que naquele momento eu teria feito uma besteira, se eu tivesse
armada eu teria feito, eu estava to transtornada, que eu tinha uma
fora, que parecia que no era eu. S que ele conseguiu livrar as mos,
porque eu fiquei em cima dele, coloquei o joelho nos braos dele e
empurrava o pescoo, a cabea dele. Depois eu comecei a bater, e
ainda ele conseguiu me controlar e ainda me bateu, ai eu disse que eu
ia embora (PAULA).
Quando eu fiz a denuncia eu sa de casa por vinte dias, simplesmente
eu fiquei assim, no, eu vou ter que sair(RESPIRAO PROFUNDA),
saber como que porque se eu ficar eu pra mim, eu vou t
compactuando com aquilo, eu fiz a denncia ento tu vai responder a
denncia, l a gente vai decidir se a gente vai ficar ou no vai ficar e foi
o que eu fiz, eu sa (NAZAR).
desceu dizendo que ele ia me bater, bater em todo mundo e nesse dia
tambm, foi outra exploso minha, eu sei que ele bem maior que eu,
ele tem um metro e setenta e dois e eu um metro e sessenta, nessa
hora eu me levantei da cama com cacete e tu no vai mais fazer isso
(ALTERANDO O TOM DE SUA VOZ, EXPRESSANDO RAIVA), fui pra
cima dele e ele descendo, gritando no meio da escada, fazendo maior
escndalo (MARIA).

No relato de Paula, encontramos congruncia em sua fala (ato locucionrio) e em

sua expresso de tristeza, raiva e gestos (ato ilocucionrio), expressos atravs da
funo de linguagem emotiva e referencial, no momento que recorda dos momentos de
enfrentamento atravs da violncia fsica. Na manifestao de seu relato na funo
emotiva e conativa, Nazar nos revela congruncia atravs de seus atos locucionrios
e ilocucionrios (respirao profunda), pois tal atitude ocorre no momento em que fala

sobre ter deixado sua casa, aps ter denunciado o marido na Delegacia Especializada
no Atendimento s Mulheres, em que podemos inferir a dificuldade e a importncia de
ter tomado tal atitude de enfrentamento. Encontramos consonncia em Maria, atravs
de sua fala (ato locucionrio) e em sua expresso de raiva (ato ilocucionrio) no
momento em que nos revela a expresso de sua agressividade, demarcando limite em
sua fronteira de contato, no que se referem as suas atitudes de enfrentamento diante
ao seu vivido de violncia psicolgica.
No sentido de estarmos tecendo uma compreenso fenomenolgica gestltica
hermenutica acerca da problemtica da violncia psicolgica contra a mulher, a partir
dos discursos manifestados pelas participantes desta pesquisa, apresentaremos na
seo seguinte as unidades de significado referentes as sequelas da violncia
psicolgica vivenciadas por Paula, Nazar e Maria, a discusso e consideraes finais.

V- TECENDO UM FECHO: AS VISVEIS SEQUELAS DA VIOLNCIA PSICOLGICA

Consideramos de inestimvel relevncia

as

diversas

contribuies

dos

movimentos de mulheres e dos movimentos feministas frente s demandas da mulher

no mbito social, familiar, poltico, econmico, cultural, psicolgico, etc. Assim como, as
discusses,

questionamentos

proposies

interventivas,

proposta

por

tais

movimentos, sobre a imbricada relao do sistema patriarcado e a viso sexista e

binria nas relaes do homem e da mulher e pela perspectiva da concepo de
gnero, que possibilitou a ampliao no processo de constituio identitria da mulher
e do homem, atravs do seu contexto sociocultural e poltico. A partir desse cenrio,
um dos desdobramentos que ocorreu (e ainda est ocorrendo) foi () a crescente
visibilidade da violncia psicolgica atravs de denncias das mulheres nas Delegacias
Especializadas no Atendimento as Mulheres, nos Centros de Referncias, etc. e nos
meios de comunicao. Nesse sentido, no estamos apoiando a crescente violncia
perpetrada pelo homem contra a mulher e sim, apoiamos e acreditamos que seja de
significativa importncia o fato de estar vindo tona um fenmeno to ocultado, velado
e silencioso, porm, que promove um estrondoso estrago na personalidade da mulher,
em profundas marcas intrapsquicas que repercute em todas as dimenses de sua
existncia.
A figura precisa emergir para sobressair em um fundo, pois somente assim,
saberemos suas reais necessidades e apontaremos para criar ajustes funcionais na
tentativa de solucionar tal situao. Estamos longe de solucionarmos, mesmo assim, o
desocultamento, a visibilidade dessas sequelas aponta um caminho. A seguir, sero
descritas unidades de significado que revelam as visveis sequelas psquicas e sociais,
em mulheres que esto em situao de violncia psicolgica.
Algumas concluses derivadas do caminho percorrido durante a pesquisa sero
apresentadas no dilogo com a literatura de base. Por exemplo: a expectativa da
mulher que seu homem mude as atitudes de violncia;o dilogo interrompido entre os
casais; a vulnerabilidade da aplicabilidade na lei Maria da Penha em relao violncia
psicolgica; as visveis sequelas da violncia psicolgica; a psicoterapia como

possibilidade de ajustes criativos. Comentaremos cada uma delas para elaborar a

palavra que encerra esta obra.

5.1 - A EXPECTATIVA DA MULHER QUE SEU HOMEM MUDE AS ATITUDES DE

VIOLNCIA
De acordo com Ribeiro (1997, p. 44), o funcionamento proflexivo caracteriza-se
em desejo que os outros sejam como eu desejo que eles sejam, ou desejo que eles
sejam como eu sou, manipulando-os a fim de receber deles aquilo que preciso.
Conforme as falas (ato locucionrio) de Paula, Nazar e Maria, expressos atravs da
funo emotiva, podemos identificar tal funcionamento como elemento figural. Assim
como, vinculamos ao ciclo de violncia psicolgica (HIRIGOYEN, 2006). Como
podemos verificar nos depoimentos a seguir:
[Eu acho que PAUSA eu ainda gostava dele e eu achava que ele podia
mudar, tentei fazer vrias vezes com que ele mudasse,mudasse o
pensamento, mudasse o jeito de ver as coisas. (PAULA).
Acho que a expectativa estava em mim, deu ter essa expectativa
grande de querer retorno e ele no me d da maneira como eu gostaria.
Entendeu? de voc compartilhar, no me decepcionar como eu me
decepcionei, no ter agresses, e viver a harmonia, sabe consegui
conversar...Sim, que ele mude, exatamente (NAZAR).
E como todas que chegam aqui, sempre acham que eles vo mudar e
isso nunca acontece, eu no sou diferente...[...]depois de todos os
insultos que eu ouvia, sempre desculpa, me perdoa, isso no vai
acontecer e eu achava que isso tudo realmente ia mudar. (MARIA).

5.2 - O DILOGO INTERROMPIDO ENTRE OS CASAIS

Em relao s construes relacionais e dialgicas, tendo como pano de fundo o
patriarcado, em suas profundas reverberaes nos modos de existir das mulheres,
remetemo-nos as atitudes Eu-Tu e Eu-Isso que permeiam as relaes humanas. Na
concepo Buberiana, a primeira norteia-se pelo respeito singularidade e a alteridade
do outro e a segunda em que o outro coisificado e destitudo de sua subjetividade e
alteridade, caracterizada como objetiva e cognoscitiva. Entretanto, no sendo

excludentes, ambas, permeiam as relaes humanas (BUBER, 1974). Desta forma,

identificamos a predominncia de relaes assimtricas e objetivantes neste contexto,
em que a mulher vista como um objeto, um sujeito passivo a servio da manuteno
do status quo masculino, bem como, o dilogo estabelecido entre os pares se
traduzem em verdadeiros monlogos, e por vezes com mensagens dbias, outras com
ofensas, xingamentos e calnias, descritos abaixo:
Eu conversava com ele, eu...a minha nica maneira era conversar.
Iniciava a conversa e quando terminava ele sempre se mostrava
deprimido porque eu achava que ele tava fazendo tudo errado porque
eu tava oprimindo ele, ele se sentia mal porque ele tava sempre errado
e ele nunca assumia o que fazia, que ele tava errado, agindo de
maneira errada...( PAULA).
Olha o dilogo era mais monlogo do que dilogo. Era meu, partia de
mim,falava, falava,... mas enquanto eu trabalhava eu tinha uma amiga
que era psicloga e dizia pra eu escrever o que queria falar pra ele,
escreve( RISOS) ai eu comeava, tudo que eu queria falar pra
ele(RISOS) e entregava na mo dele, era a nica forma que eu
conseguia conversar. Eu sempre falei pra ele eu no consigo conversar
contigo, eu converso com qualquer outra pessoa, mas no consigo
conversar contigo (NAZAR).
Eu falava muito mais do que ele (MARIA).

Percebemos nas falas (ato locucionrio) de Paula, Nazar e Maria, expressas

atravs da funo de linguagem emotiva, que a interrupo no processo dialgico
ocorre entre todos os casais em forma de monlogo da mulher. Tais monlogos so
vivenciados de forma diferenciada. Em Paula, hipotetizamos que h uma distoro de
compreenso do seu destinatrio, pois ele inverte o sentido da conversa. Em Nazar,
observamos dois momentos: o primeiro quando rompeu com sua dificuldade em falar e
revela que Olha o dilogo era mais monlogo do que dilogo. Era meu, partia de
mim,falava, falava e o segundo quando relata sobre sua dificuldade em falar com
seu marido uma amiga que era psicloga e dizia pra eu escrever o que queria falar pra
ele, escreve (RISOS) ai eu comeava, tudo que eu queria falar pra ele(RISOS) e
entregava na mo dele, era a nica forma que eu conseguia conversar. Percebemos
ainda incongruncia entre seu ato locucionrio ( falar que escrevia o que queria falar) e
ilocucionrio (sorri enquanto fala de sua dificuldade), o que podemos inferir que
estivesse sentindo vergonha.

5.3 - A VULNERABILIDADE DA APLICABILIDADE NA LEI MARIA DA PENHA EM

RELAO VIOLNCIA PSICOLGICA
Segundo Teles e Melo (2003) e Dias (2007), a incluso da igualdade de direitos e
obrigaes entre homens e mulheres na Constituio Federal de 1988, a promulgao
da lei federal 9.099/1995, bem como as leis 10.455/2002 e 10.886/2004, denotaram
mudanas significativas em relao garantia dos direitos das mulheres e aes
interventivas mais efetivas no combate a violncia contra a mulher. Outrossim, era
necessria a criao de lei especfica que contemplasse de forma mais direcionada e
que preenchesse as lacunas das leis promulgadas anteriormente. Tal lei foi sancionada
em 07/08/2004, a chamada Lei Maria da Penha ou lei 11.340/2006, com o objetivo de
criar mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra mulher, nas formas
de violncia fsica, sexual, patrimonial, moral e psicolgica. Porm, identificamos
algumas disparidades entre o que a Lei prope e o que vem acontecendo na
operacionalizao da mesma. Como podemos verificar nos depoimentos abaixo:
Antes eu j tinha ido na Delegacia, s que quando a gente chega na
Delegacia, ah! importante conversar, importante conversar. Porque
mesmo havendo uma ameaa importante conversar!?(EXPRESSO
DE INDIGNAO) [...] Eu sei que muito difcil chegar na delegacia da
mulher, porque a delegacia da mulher ainda no est preparada pra
receber as mulheres, infelizmente ela ainda no est preparada. Eu
posso dizer por que no foi s ela, como outras mulheres me contaram
o relato de l, e eu espero que tudo isso mude, que elas tenham, que a
delegacia da mulher tenha um preparo que a Maria do Par tem.
Porque quando ns chegamos aqui, a gente encontra pessoas
...capacitadas, pessoas que no te olham, no te criticam, pelo
contrrio, elas buscam entender voc, e esse que o ponto. Porque se
voc j vem massacrada, voc(PAUSA EXPRESSO DE
TRISTEZA)...j difcil voc chegar, na metade do caminho da
delegacia da mulher voc quer voltar, te d vontade de voltar, voc pe
o p l e te da vontade de ir embora. A voc chega l e encontra
pessoas que chegam s pra apontar voc, e perguntar porque tu fizeste
isso? Como perguntaram pra mim, d vontade de ir embora e no voltar
mais (PAULA).
O que a delegada me falou que eu podia parar ou dar andamento e
perguntei quais so as minhas garantias se ocorrer de novo n? Eu
questionei sobre isso, n ela disse: as suas garantias so todas, porque
aqui est este, mas se acontecer de novo voc pode vir aqui que a
gente abre o processo em cima dele, e falou pra ele tambm n, porque

quando voc arquiva uma coisa, eu fiquei me sentindo n, poxa mais a

eu chamei a delegada e disse: ele pode fazer tudo de novo, mas ela
garantiu que so todas as garantias (NAZAR).
A eu procurei e cheguei l, e fui orientada a no dar queixa. Porque
que eu ia dar queixa? Ai eu no cheguei l com o olho roxo. Mas
mesmo assim eu levei adiante a queixa. Eles primeiro enquadraram em
perturbao da ordem, no foi nem na lei Maria da Penha, foi
perturbao da ordem. Ns tivemos quatro audincias e nenhuma das
quatro ele compareceu. Ele s se manifestou quando eu dei entrada
normalmente na Maria da Penha por uma questo de segurana minha,
e no juizado da vara da famlia, porque era uma questo de
regulamentao de visita, direito de visita, e penso pro meu
filho...[...]foi quando eu consegui falar com a delegada, e ai a delegada
me falou que no era questo da ordem, que era Maria da Penha sim. E
fez todo o procedimento, ai que entrou realmente na segunda vara da
violncia contra a mulher, o processo, e ai foi emitida a medida
preventiva, que vigora at hoje, que a quinhentos metros ele no pode
chegar perto de mim. O juiz da vara de famlia, mesmo tendo a medida
protetiva que me protege contra este homem, queria que eu, eu
descesse pra ficar com a criana, eu, quer dizer, que estrutura que eu
tenho pra ficar com o homem que eu tenho medo?(EXPRESSO DE
INDIGNAO E REVOLTA) Nenhuma. Como que eu vou
acompanhar meu filho l em baixo? No vou.....(MARIA)

Identificamos consonncia na fala (ato locucionrio) de Paula, atravs da funo

de linguagem emotiva e referencial, e em suas expresses de indignao e tristeza (ato
ilocucionrio) quando nos revela o seu vivido em relao dificuldade que sentiu no
momento em que foi a Delegacia, o desagrado pela maneira como foi recebida e os
questionamentos sobre a capacitao de profissionais que trabalham com esse
pblico.
No relato de Nazar, atravs do ato locucionrio na funo emotiva e referencial,
identificamos em seu vivido momentos significados de apreenso e dvidas perante a
possibilidade do marido tentar novamente agredi-la, j que escolheu arquivar o
processo contra ele. Percebemos que a delegada ofereceu acolhimento e
esclarecimento de seus direitos caso viesse acontecer tal fato.
Verificamos na fala (ato locucionrio) de Maria, a funo emotiva e referencial,
significados de indignao diante a dificuldade em ter sido recebida na delegacia tanto
por no apresentar marcas fsicas, j que relatou seu vivido de violncia psicolgica,
como pelo desconhecimento do profissional que a recebeu ter registrado a sua queixa
em perturbao de ordem e no na lei Maria da Penha. Por outro lado, percebemos a

representatividade da referida lei, pois o namorado s compareceu a delegacia aps ter

sido includo na mesma. Identificamos ainda que a falta de habilidade dos profissionais
em compreender e lidar com esse pblico, perpassa tambm pelo mbito do juizado,
como nos conta Maria com expresso de indignao e revolta (ato ilocucionrio): O
juiz da vara de famlia, mesmo tendo a medida protetiva que me protege contra este
homem, queria que eu, eu descesse pra ficar com a criana, eu, quer dizer, que
estrutura que eu tenho pra ficar com o homem que eu tenho medo? (EXPRESSO DE
INDIGNAO E REVOLTA) Nenhuma. Como que eu vou acompanhar meu filho l
em baixo? No vou

5.4 - AS VISVEIS SEQUELAS DA VIOLNCIA PSICOLGICA

As unidades de significados A, B, C, D e E que retratam a invisibilidade da
violncia psicolgica podem ser traduzidas nas visveis sequelas em que so
acometidas as mulheres que vivenciam tal situao. Tais sequelas imprimem profundas
desestruturaes no self, repercutindo e interferindo na apreenso das sensaes e
sentimentos (funo Id), nas deliberaes em relao s identificaes e alienaes
frente as suas necessidades (funo ego), promovendo confuses e distores
perceptuais e afetivas, bem como, em sua imagem e auto-imagem (funo
personalidade). Com isso, interfere no processo de construo da identidade e
subjetividade da mulher, pois a mesma aprende/escolhe formas disfuncionais de se
ajustar, em que se interrompe na maneira de contatar consigo mesma e com as
pessoas. Tais interrupes tendem, tambm, a transformarem-se em somatizaes,
baixa auto-estima, medo, culpa, vergonha e depresso. Os depoimentos abaixo
revelam as visveis sequelas:
eu tava s com a auto-estima baixa demais, a auto-estima tava no p,
eu sempre costumo dizer assim. Tava cansada de toda a situao, da
humilhao, da tenso de viver com a expectativa de que ele vai me
chamar de vagabunda, de prostituta, sabe, todo tempo era assim [...] No
final das contas eu saia sempre machucada, assim emocionalmente um
bagao. Eu estava em pedaos, (PAUSA) mas eu estava livre. Eu era
dona da minha vida novamente. Eu podia andar, eu podia ....sair, eu
podia ir na casa da minha me se eu quisesse e ningum ia me impedir,
ningum podia fazer.......ia mais me machucar, entendeu? Ningum ia
mais me dizer palavras horrveis, nem mesmo dizer palavres, que

era... eu odiava o que ele me fazia sentir, entende? (FALANDO E

CHORANDO) Raiva, dio! Sentimentos mesquinhos, sentimentos
(PAUSA) sem necessidades. Quando voc passa a sentir um...,ter um
sentimento....voc(PAUSA VOZ EMBARGADA PELO CHORO))
morre...sentimento deste tipo de raiva,dio(PAUSA)......voc morre um
pouco (PAULA).
Eu me senti mais fragilizada, as doenas apareceram mais
corriqueiramente tipo: resfriado, gripe, febre, dor de cabea que no
vinha com freqncia, tinha uma discusso eu ficava l arreada
(batendo com a palma da mo na outra), quer dizer o emocional mexia
com o organismo, toda vez que eu tinha uma discusso muito pesada,
a ocorria isso, sabe o nervo comeava a prender sabe o nervo assim
que tu no consegue controlar? Ento doa tudo, o meu corpo doa
todo. Sabe acho que deve ser que nem aquela pessoa que tem um
vcio, que no consegue largar, que sabe que tu ta errada, que tu ta
vendo aonde t o erro mas no consegue sair. Quando comeou a
invadir aquilo que eu preservava que era o fsico, por que assim o
psicolgico ele abala como eu falei tem o organismo, tem a estrutura da
pessoa, tudo, n mas assim ele deixa marcas muito profundas porque
eu j conheo pessoas que tiveram marcas que saram do ar mesmo
por conta do psicolgico, mas eu na minha estrutura consegui ainda
segurar, mas quando juntou o psicolgico com o fsico eu no consegui,
a bateu de frente e eu cai, a eu falei, no agora eu preciso de ajuda
(NAZAR).
Tenho vontade de ficar em casa, vontade de ficar s deitada, s vezes
no tenho vontade de me arrumar, no tenho vontade de nada, nada,
nada. Tenho medo de comear uma outra relao e passar por tudo
que passei, , no sei mais construir amigos, conquistar novos amigos
(voz embargada pelo choro), olha, t aprendendo tudo do zero, eu t
comeando agora. Porque quem vive com medo ainda, sou eu. Durante
muito tempo eu no saia de casa sozinha. Com o meu filho na rua, nem
pensar.... No atendia telefone. Quem no tem amigos at hoje, sou eu,
quem t reconstruindo a vida sou eu, e eu me pergunto at onde isso
vai dar. Porque assim, diante do juiz, isso no tem peso nenhum,
nenhum (MARIA)

Paula traz em sua fala (ato locucionrio) e em seu choro e falas pausadas (ato
ilocucionrio) atravs da funo emotiva, vividos significados de dor, sofrimento,
sentimentos de raiva, dio e ao mesmo tempo de liberdade por ter conseguido sair da
relao. Como expresso do ato perlocucionrio, nesse momento da entrevista, a fala
de Paula reverberou em ns e sentimos uma mistura de raiva e tristeza. Na
manifestao de Nazar, atravs da funo emotiva, remete sua fala (ato locucionrio)
a vividos significados de fragilidade em seu corpo, expresso atravs de sintomas como:
gripes, dores de cabea e no corpo, febre e tenses no corpo, que sentia aps os

momentos de discusses. Verificamos ainda que somente Nazar trouxe relatos de

somatizaes. Identificamos em Maria, atravs da sua fala (ato locucionrio) na funo
emotiva, significados de sofrimento e tristeza, expressados pelo choro (ato
ilolucionrio) durante o relato de seu vivido, permeado pelo medo de sair de casa,
medo de comear outra relao, pela falta de vontade de realizar atividades e pelo
distanciamento de amigos.

5.5 - A PSICOTERAPIA COMO POSSIBILIDADE DE AJUSTES CRIATIVOS

De acordo com Morin (2006), a interdisciplinaridade se constitui no campo do
conhecimento, atravs da integrao da diversidade de saberes em relao a um
determinado fenmeno. Nessa perspectiva, no campo da psicologia, propomos a
psicoterapia de curta durao na abordagem Gestltica como ao interventiva de
apoio e preveno no cuidado da sade mental da mulher que sofre violncia
psicolgica, pois os danos psquicos gerados provocam uma desestruturao em sua
personalidade e em sua subjetividade, o que aponta para o seu adoecimento. Tal ao
interventiva visa a ampliao de sua conscincia, em sua awareness e possibilita a
autorregulao atravs de ajustes criativos funcionais e saudveis. Como nos contam:
Hoje eu estou bem, ainda com certo medo e com seqelas do que
aconteceu, mas estou superando, eu me sinto livre, a coisa mais
importante que eu conquistei foi a liberdade e hoje me sinto mais forte
(EXPRESSO DE FELICIDADE, CONTENTAMENTO), me sinto capaz,
me sinto capaz de dominar minha prpria vida (PAULA).
Tava muito ansiosa (PEQUENA PAUSA) agora no, t que nem diz
uma amiga, t que nem o Zeca Pagodinho deixa a vida me levar, vida
leva eu, (SORRI) se d para mim fazer eu fao se no d, olha
infelizmente no t dando pra mim fazer tal coisa, vamos ver se d pra
fazer de outra maneira, ento eu to conseguindo realmente falar,
expressar o que eu no conseguia (NAZAR).
eu j comeo assim a sair, eu vejo que, apesar de ser nova, t com
trinta e dois anos, sou muito nova, eu sei que a vida no
acabou(PAUSA) Eu sei disso. Poxa que legal, que hoje eu levantei, hoje
eu consegui ler uma pgina do livro, mas eu consegui ler uma pgina do
livro e isso que aqui me ajuda. assim, quando eu t l, mau pra
caramba, achando que o mundo uma merda, porque nessas horas tu
acha que todo mundo no vale nada, que no vale a pena, eu paro e
penso: vale sim, mesmo que seja pra eu levantar, escovar os dentes,

valeu a pena ter me levantado, valeu a pena ter sado de casa, valeu
apenas ter chegado at onde eu cheguei(OLHOS MAREJADOS). E
hoje eu vejo assim que vale at a pena, contar minha histria, pra que
as outras pessoas possam entender um pouco. No pra ter pena de
mim, no quero ningum com pena de mim. [...] ento, se eu no fizer
por mim, e no tiver ajuda especializada, capacitada tcnica pra isso, eu
vou me acabar como muitas se acabam. Deprimida, quem sabe
tentando suicdio, porque quantas no tentam por a e agente no sabe!
(MARIA)

Identificamos nos depoimentos de Paula, Nazar e Maria, vividos significados de

medo, conquistas, liberdade, poder pessoal, leveza e possibilidades de ajustes
funcionais em suas relaes. Tais vividos foram percebidos atravs de suas falas (ato
locucionrio) e nas expresses respectivas, de felicidade, sorriso, olhos marejados (ato
ilocucionrio), o que denota congruncia entre os atos locucionrios e ilocucionrios,
na forma de funo emotiva.
Aps analisarmos os depoimentos em unidades de significados, damos
continuidade a nossa tecedura por meio da discusso dos dados e significados
revelados atravs dos vividos de cada participante. Assim, podemos vincular que a
invisibilidade da violncia psicolgica ocorra devido ao fato de, comumente, acontecer
no espao intrafamiliar, conforme nos cita Minayo (2006), como tambm pela
expectativa da mulher em que o homem mude em suas atitudes hostis, nos
xingamentos, humilhaes, etc., pois percebemos que tal expectativa alimenta o ciclo
de violncia psicolgica, promove distores em sua percepo figural, bem como,
certa naturalizao e banalizao em torno de tais atitudes de violncia. Identificamos
nas trs participantes, por meio de suas falas, o desconhecimento sobre a violncia
psicolgica, o que nos leva a pensar na falta de veiculao, divulgao e informao
pelos meios competentes e/ou que acontea essa divulgao direcionada a outras
modalidades de violncia, por exemplo: a fsica e a sexual. Contudo, mais um fator
que contribui para a invisibilidade.
Outro fator relevante que implica na invisibilidade se refere ao momento do
registro de denncia na Delegacia Especializada no Atendimento as Mulheres, pois
devido a violncia psicolgica imprimir marcas danosas na dimenso intrapsquica e
ocorrer em mbito privado, a mulher tem dificuldades em registrar a queixa, pois no
apresenta marcas fsicas. Somado a isso, identificamos nos vividos de Paula e Maria a

falta de habilidade em alguns profissionais que trabalham diretamente com essa

demanda. Tais profissionais apresentaram atitudes judicativas de valores e sobre os
atos das mesmas, bem como, desinformao diante o encaminhamento da denncia,
como podemos verificar a experincia de Maria, em que no momento do registro da
queixa foi autuado como perturbao da ordem em vez de ter sido enquadrada na lei
11.340/2006.
A partir da dcada de 1980, foram criadas as primeiras delegacias especializadas
no atendimento as mulheres, o que representou uma grande conquista na efetivao
de seus direitos. Porm, encontramos em Silva (1992) vrios depoimentos de
profissionais e de mulheres que apontam as dificuldades encontradas na implantao
desse servio, perpassando pela falta de conhecimento da temtica, das leis e no
despreparo para a escuta e acolhimento de tal demanda. Identificamos que tais
dificuldades ainda se encontram presentes na primeira dcada do sculo XXI.
Hipotetizamos que tal situao pode apresentar considerveis modificaes se ocorrer
com efetividade o que preconiza a lei 11.340/2006 no art. 8, incisos I e VII, a saber:
a integrao operacional do Poder Judicirio, do Ministrio Pblico e da
Defensoria com as reas de segurana pblica, assistncia social,
sade, educao, trabalho e habitao; VII- a capacitao permanente
das Polcias Civil e Militar, da Guarda Municipal, do Corpo de
Bombeiros e dos profissionais pertencente aos rgos e s reas
enunciados no inciso I quanto s questes de gnero e de raa ou etnia
(BRASLIA-LEI MARIA DA PENHA, SECRETARIA ESPECIAL DE
POLTICAS PARA AS MULHERES- PRESIDNCIA DA REPBLICA.
2006, p. 18-19).

Em relao transmisso de valores femininos, conforme o modelo patriarcal

atravs da educao familiar, verificamos a partir dos depoimentos de Paula, Nazar e
Maria, apontam para a reificao de tais valores. Como diferencial, identificamos nos
depoimentos de Maria a transmisso de valores embasados na concepo de gnero.
Tal fenmeno tende a indicar que estamos vivenciando um momento de
desconstruo e de transio dos esteretipos do modelo patriarcal para a construo
do identitrio da mulher e do homem perpassar pela diversidade e subjetividade,
vinculados ao plano sociocultural e poltico. Identificamos tambm nesse movimento de
desconstruo e construo, a questo do trabalho feminino como gerador de
conflitos, ameaas, xingamentos, humilhaes e de alguma forma, certo cerceamento

na liberdade da mulher. Nos depoimentos das trs participantes foi unssono o

desagrado dos companheiros/cnjuge pelo fato de as mesmas trabalharem, por sua
vez isso denota a presena do exerccio de poder nas relaes interpessoais, citado
por Foucault (1984). Inferimos que se elas tivessem deixado de trabalhar seria
acrescido dependncia financeira, o que repercutiria em suas dimenses emocionais,
como por exemplo: diminuio de estima, ansiedade e controle do homem em relao
ao seu direito de ir e vir. Por sua vez, Paula e Nazar nos revelam que por situaes
externas diferenciadas comearam a trabalhar em casa, uma como professora
particular e outra como representante comercial em um escritrio em casa, junto com o
marido. Este fato nos faz pensar: o fato de deixarem o trabalho foi pelo motivo das
constantes brigas, humilhaes e xingamentos, gerados pelo motivo do trabalho? Uma
forma de controle? Um ajuste criativo funcional (?) para as brigas diminurem?
Outro fenmeno que nos foi revelado e podemos vincular a temtica da
desconstruo dos papeis estereotipados em relao mulher como dcil e submissa,
se refere ao enfrentamento da mulher diante o poder masculino no momento em que
se posicionaram de maneira agressiva, na perspectiva Gestltica, na garantia de seu
espao no campo de trabalho, no fazer valer o respeito por si mesma diante as
situaes de violncia psicolgica atravs do exerccio de limites em suas fronteiras de
contato, bem como, na atitude de denunci-los na Delegacia. Contrapondo-se mais
ainda a essa docilidade feminina, encontramos nos relatos de Paula, a atitude
agressiva transformada em atitude de violncia fsica em relao ao seu
companheiro, que segundo ela, foi uma forma de defender-se das agresses fsicas
que sofria.
Em relao visibilidade da violncia psicolgica, podemos identificar nos
diversos relatos de vivncias de Paula, Nazar e Maria, situaes permeadas de
agresses verbais em forma de humilhaes, xingamentos, ofensas, cimes,
desqualificao de sua aparncia fsica, falta de dilogo, cerceamento na liberdade de
ir e vir, o que gerou interrupes em suas relaes familiares e sociais e provocou tanto
o isolamento social como emocional. Tais vivncias foram geradoras de sofrimento,
dor, angstia, medo, culpa, vergonha, sentimentos de dio, raiva, tristeza e impotncia
diante de tal violncia. Percebemos que a recorrncia de tais situaes de violncia

psicolgica imprimiu profundas desestruturaes nas personalidades e nas maneiras

particulares de expressar suas subjetividades, tanto no contato consigo mesmas como
em suas relaes sociais.
Atravs do atendimento psicoterpico realizado no Centro de Referncia Maria do
Par, Paula, Nazar e Maria, puderam entrar em contato consigo mesmas e revisitar
suas histrias de vida para compreenderem o que as levou a permanecerem em
relaes disfuncionais, bem como a possibilidade de encontrar ajustes mais saudveis
na reconfigurao do contato consigo mesma e em suas relaes afetivas e sociais.
Atualmente, Paula, Nazar e Maria receberam alta do processo psicoterpico e
frequentam o Centro de Referncia Maria do Par em ocasies de eventos promovidos
pelo Centro. Paula promove reunies em sua casa, com um grupo de mulheres que
discutem sobre violncia domstica.
Aps identificarmos e desvelarmos as diversas sequelas no psiquismo da mulher e
em suas relaes sociais e constatarmos as danosas e prejudiciais repercusses em
sua subjetividade feminina, bem como, a eficcia do atendimento psicoterpico como
cuidado e preveno na sade da mulher, sinalizamos a finalizao da nossa tecitura.
Perls preconiza que as figuras/necessidades no campo perceptual precisam ser
hierarquizadas em sua urgncia, e concomitantemente fechadas/satisfeitas, uma de
cada vez, para que ocorra o movimento fludico e saudvel de figura/fundo. Sendo
assim, fechamos esta figura para dar passagem a outra. Dou ponto final na tecitura
para comear outra tecitura, outra obra, outro tear.
***
Revelo que tal pesquisa foi de extrema importncia pessoal e profissional, pois
atravs dos contatos com as mulheres em que participei do acolhimento, no grupo de
reflexes, e com as participantes desta pesquisa, entrei em contato com a minha dor
por ter vivenciado situao de violncia psicolgica e fsica. Sentimentos de raiva, dio,
tristeza e vergonha vieram tona. Entrei em crise existencial. No conseguia dar
continuidade na pesquisa, meu olhar estava contaminado e no estava conseguindo
distanciar-me para compreender o vivido delas. Voltei para minha psicoterapia e pude
cuidar da minha dor, entrando em contato com ela e ressignificando meu vivido.

Sai fortalecida de mim mesma. Como profissional, pelo conhecimento terico

acerca da temtica e o alinhavo com a perspectiva fenomenolgica Gestltica
hermenutica, os quais foram norteadores na conduo da anlise dos vividos de
Paula, Nazar e Maria, re-aprender a escrever e na operacionalizao da pesquisa.
Enfim, estou a aprender e a conviver nesse mundo apaixonante, rduo e
misterioso da pesquisa, e como diz minha orientadora Adelma Pimentel, aprender a
olhar com olhos de pesquisadora.

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ANEXOS

ANEXO 1
Decidimos incluir somente a primeira entrevista com Paula devido extenso de todas
as outras entrevistas. Outrossim, informamos que as mesmas esto disposio com
a pesquisadora.
PRIMEIRA ENTREVISTA- 21/01/09
P- Oi Paula, como voc est hoje, como voc se encontra hoje?
PA- Hoje eu estou bem, ainda com certo medo PAUSA e com seqelas do que
aconteceu, mas estou superando, eu me sinto livre, uma das coisas mais importante
que eu conquistei foi a liberdade e hoje me sinto mais forte, me sinto capaz, nunca me
senti incapaz totalmente, me sinto capaz de dominar minha prpria vida, foi uma coisa
que eu deixei, deixei ele dominar por um sentimento por uma pessoa que se
prevaleceu dos meus sentimentos para me rebaixar, me tirar as foras, no conseguiu
de todo mas fez um bom estrago,vamos dizer assim, e hoje eu me sinto, depois de
tudo terminado eu me sinto bem,tenho hoje conscincia de que eu sempre fiz tudo
sozinha, que eu sempre tive meu espao, que sempre fui forte, vamos dizer assim, mas
eu tava s com a auto-estima baixa demais, a auto-estima tava no p, eu sempre
costumo dizer assim.
P- Hoje voc percebe a sua auto- estima no p?
PA- , hoje eu percebo isso, estava pequena porque eu me sentia como ele me via ou
como ele fazia questo que eu me visse.
P- Como?
PA- Feia, gorda, n, ...fedorenta, nojenta. Pra ele eu poderia passar um frasco de
perfume, mas eu estaria repulsiva para ele.
P- Voc ficou quanto tempo casada?
PA- Oito anos.
P- Quantos anos voc tem?
PA-35 anos. Eu no era a esposa dele, era a amante dele, mas eu respeitava, ns
construmos uma casa juntos, eu ganhei o terreno, eu tinha todo respeito por ele e
mesmo depois do relacionamento acabado pra mim, nem tanto por ele porque ele no
merecia o respeito que eu tinha por ele, mas por mim, eu achava que eu j tinha vivido
tanta coisa, no tinha necessidade de viver mais isso, ser rebaixada mais um pouco, eu
via dessa maneira, ento eu no queria, embora ele sempre dissesse que eu traia, era
uma vagabunda, que eu tinha sempre algum, na cabea dele, que tinha sempre
algum que ficasse comigo ou ligava pra mim.
P- E isso aconteceu desde o inicio ou teve um tempo que no acontecia e a partir de
certo momento passou a acontecer?
PA- Comeou assim, eu tive um filho quando eu tinha 16 anos e eu morava com minha
av, morava e dava assistncia a minha av, as casas sempre foram perto, a casa da
minha casa av e a casa da minha me, mas a mame no morava mais com a gente,
eu fazia na poca um curso de enfermagem e quem pagava era a minha av, s que
tinha o lado da humilhao, sempre a pessoa joga em rosto, que pagava minha
passagem e me humilhava.
P_ Quem te humilhava?
PA- Minha av.

P- Como?
PA- Jogava no rosto o que ela fazia porque tava gastando dinheiro demais e ela
esperava que quando ela morresse tivesse algum pra carregar o caixo dela, afinal
de contas ela ajudava muita gente, mas a pessoa que ela ajudava era eu, ento um
certo dia eu estava a caminho de casa e ele passou na moto querendo me conhecer,
ele foi muito direto, muito franco, ele disse voc tem filhos? Eu disse tenho, tenho um
filho. Voc trabalha ou estuda? Eu fao curso de enfermagem. E voc mora com
quem? Com a minha av. casada? Eu disse no. Ele perguntou: como voc se
sustenta? Eu disse que a minha av me sustentava. Ele disse: voc precisa de ajuda,
voc no quer que eu te ajude? Como voc pode me ajudar? Voc no precisa de
roupa, de calar, ajuda para fazer as coisas? Eu disse preciso. Ento na hora, naquele
momento pra mim parecia uma boa soluo.Eu perguntei: Voc casado? Sou, eu
no vou te mentir. E voc tem condies de sustentar duas famlias? Ele disse que
tinha.
P_ Isso foi no primeiro encontro?
PA_ Foi no primeiro encontro. Na minha concepo ele no ia viver diretamente
comigo como ele viveu, ai passou uns trs meses e ele alugou um quarto, nesse tempo
eu morava na casa da minha me e ele ia me visitar.
P_ Na casa da sua me ou da sua av?
PA_ Eu morava com minha me, que fica ao lado da casa da minha av, so dois
terrenos e duas casas.
P_ Voc morava na casa da sua me mas ela no morava mais l?
PA _ Morava eu e meus irmos, ento ele alugou um quarto e ns fomos para l.
P_ Ns quem?
PA _ Eu, ele e meu filho, sendo que meu filho sempre passava o final de semana com
o pai dele ou com a av dele e eu ficava sozinha e ns saiamos, eu sempre
acompanhava ele, ele tinha moto e a gente saia bastante, a passou a no me levar
mais, queria que ficasse em casa, arranjava desculpas.
P_ Depois de quanto tempo?
PA_ Depois de 4/5 meses.
P_ Vocs morando juntos?
PA _ , eu digo morando junto porque ele passava mais tempo comigo, ele passava o
dia todo comigo quando ele no tava trabalhando e saia para casa dele a noite,ento
depois de um ano juntos a vov me deu um terreno e eu, ns comeamos a construir
nossa casa, s que na realidade nunca houve um respeito porque sempre quando ele
tava comigo ele paquerava outras mulheres porque como eu digo sempre, voc olhar
algo bonito uma coisa, agora voc cobiar diferente, se eu to com voc e voc olha
tudo bem, mas se voc fica mundiando ou paquerando algum diferente. Ou voc me
respeita ou no, mas pra ele no existia, ento ele sempre dizia que eu tava vendo
coisas, que tinha cimes, eu sempre contestava, mas ele nunca aceitava, ento eu
deixei passar, com o tempo eu fui me apegando nele, veio o
sentimento, s
que aconteceu um fato antes de conhecer ele, muito antes eu tive um relacionamento
com um tio meu e ele descobriu, eu apanhei, ele me bateu nesse dia, me chamou de
vagabunda, de ratazana do lixo, disse que eu era pior que essas cadela que andava
por a pela rua, que eu pegava qualquer homem e transava com eles e depois ele
disse que ia embora.
P_ Essa foi a primeira vez que ele te agrediu, te humilhou?

PA _ Foi a primeira vez, ento ele foi embora e ns estavmos morando no quarto,
ainda no tava pronta a casa, ele foi embora, como tava pago eu ia ficar at o final do
ms e depois ia para casa, ai ele resolveu voltar dizendo que tinha me perdoado, de
qu eu no sei, disse que tinha me perdoado por eu ter mentido para ele, eu no menti,
eu PAUSA no contei, foi uma coisa que j tinha passado na minha vida, se eu
quisesse manter um relacionamento eu teria mantido mas foi algo to passageiro de
ns dois, no tinha sentimento que valesse a pena voc lutar, existiu um momento,
tinha o desejo e acabou, ento pra mim j tinha terminado e a minha famlia no tinha
certeza desse relacionamento que eu tive com meu tio. A t, passou esse dia e eu
perdoei. Eu me punia muito por esse relacionamento com o meu tio, me punia muito
pela questo do pecado, da questo religiosa, eu mesma me punia muito.
P_ Como voc se punia?
PA _ Eu sofria muito e ele se prevaleceu muito disso, quando ele percebeu que ele
podia me controlar por esse lado, porque minha famlia no sabia, ele deitou e rolou.
P_ E como ele descobriu?
PA _ O meu primo bebendo com ele, falou da desconfiana e ele foi em cima e insistiu
e depois veio com carinho, dizendo que a nossa relao tinha que ser aberta e tudo
mais e comeasse sem mentira e quando eu falei ele teve uma reao horrvel, em
bateu, me humilhou e passou, no falou mais no assunto,ns terminamos de fazer o
quarto de alvenaria l no terreno e ele sempre falava e passou a ser uma ameaa pra
ele, tipo assim, ele jurava que por eu ter transado com meu tio eu o amava e nunca foi
assim que aconteceu, ento ele tinha esse sentimento que se eu chegasse perto dele,
do meu tio, eu ia voltar a ter esse relacionamento, eu ia retornar, e eu sempre dava a
certeza para ele, pra essa pessoa que eu vivi, que eu gostava dele, no tinha
necessidade dele se sentir inseguro, mas ele sempre foi movido por esse dio e
gostava do domnio que ele tinha, quando foi uma vez esse meu tio chegou na casa da
minha av e como o quintal era aberto ainda, ele foi falar comigo e como no tinha
mais nada, porque eu ia ficar com raiva dele? Ao meu ver eu no ia deixar de falar com
ele pelo que aconteceu, no, no deu certo pacincia, se no ningum falava mais com
ningum, ai ele foi me cumprimentar e depois ele disse que o cara tava tinha ido l, fez
escndalo, e disse que ele queria me beijar e no foi assim, ele queria colocar na
minha cabea que no dia que ele foi l ele me beijou e me agarrou, e no foi assim e
depois disso minha vida ficou pior, o pior porque eu gostava.
P _ Gostava dele?
PA _ gostava dele, muito, muito mesmo a ponto de tolerar todas as coisas e tambm
tem a questo que eu passei a me punir, ele falava assim que o que eu tinha feito era
pecado, como eu tive coragem de fazer uma coisa to baixa, porque eu fiz aquilo, que
eu no passava de uma galinha e quando ele tava com raiva ele falava coisas horrveis
pra mim e depois quando desabafava tudo e ele me via chorando, ele me perguntava
por que eu tava chorando
eu to aqui, eu te perdo, ento eu sofria
muito com isso porque alm da culpa que eu tinha de ter transado com um tio meu, ele
se prevalecendo disso, ele me humilhava todas as vezes, muitas vezes com uma
conversa informal ele tinha que tocar no assunto, ai ele sabia que me machucava e eu
no reagia, eu s chorava, n. Quando eu passei a ver que ele se prevalecia disso,
sei l, era como se ele fosse o meu castigo, PAUSA eu tive ele assim como se eu
tivesse que passar por aquilo, mas quando encheu, quando eu achei que tava tudo
resolvido e que ele mesmo fez tudo errado, me deixava sozinha em casa, saia e eu

fazia a comida e ele, ele chegava a noite dizendo

que tava
trabalhando e no era, a gente conhece,n, ele chegava e dizia que no tava
acontecendo nada, que eu tava ficando doida.
Como ele no podia ficar comigo no natal, ano novo ele se sentia inseguro, todo final
de ano, todo natal ele ficava comigo na vspera at 11 h e s me via no outro dia,
quando ele chegava de manha com raiva porque ele achava que tinha ficado danando
na casa da minha tia ou ento na casa da vizinha, dizia que eu tinha ficado com todos
os homens e que tinha levado pra casa, e ai eu j passei a responder, a reagir e ele me
batia, geralmente me dava tapa e dizia que eu era muito atrevida, eu j no agentava
assim, gostava dele mas no tava mais aceitando que ele me batesse e me agredisse,
PAUSA todo ano era assim, foram oito anos, todo ano novo era uma briga, todo natal
eu j sofria, porque eu no saia para canto nenhum, eu mal ia na casa dos meus
parentes para cumpriment-los e voltava para casa com meus filhos e isso no valia
pra ele, pelo contrrio, era mais um motivo para ele me bater, me humilhar, me chamar
de vagabunda. Com o passar do tempo eu engravidei.
P_ Depois de quanto tempo voc engravidou?
PA _ Eu tive trs gravidezes, uma com trs meses de relacionamento que eu sofri um
aborto porque minha gravidez muito difcil e tava assim com quase 6 meses de
gravidez quando eu sofri outro aborto, eu ia trabalhar e minha gravidez aquela de
ficar deitada, s comendo, como eu no tive esse cuidado eu abortei, ai passou.
P_ Nessa poca voc trabalhava em que?
PA _ Quando eu o conheci eu no trabalhava, mas depois eu passei a sentir cime e
chegou um dia que ele disse assim: tu ficas pensando e falando essas coisas porque
tu no fazes nada.
P _ Que coisas?
PA _ As coisas que ele fazia, eu s ficava em casa e nos sbados e domingos ele s
chegava e saia, obviamente ele no tava sozinho, entendeu, eu falava mesmo,
cobrava, ai ele comeava, tu ficas falando essas coisas porque tu no tens nada pra
pensar, isso coisa de gente desocupada, t bom de arranjar um trabalho pra ter
alguma coisa pra fazer. A no outro dia fui deixar meu filho na escola e a diretora da
escola disse que a professora da alfabetizao pediu demisso e faltava uma semana
para comear as aulas, como eu j tinha trabalhado antes, mesmo no formada, eu fiz
o primeiro ano de magistrio e no passei no segundo, mas eu tenho experincia, j
trabalhei numa escolhinha alguns anos atrs e se tu quiseres eu posso ficar. RISOS
timo, pode ficar at eu encontrar outra. Disse, eu fico. Quando eu cheguei noite eu
disse pra ele: eu consegui um trabalhoPAUSA e j vou comear amanh porque a
gente vai organizar a escola. Ele no ficou gostando, disse que eu no tinha
necessidade. Disse para ele que minha mente est muito desocupada, eu vou
trabalhar, e nessa espera de outra professora eu fiquei 3 anos e ele comeou a
implicar, porque eu tava tendo um caso com o diretor, porque eu era uma safada, que
no tinha necessidade de trabalhar, que ele me dava tudo, porque isso e aquilo, a foi,
e como na escola tambm tinha algumas coisas que no tava me agradando, ai eu
resolvi trabalhar em casa com reforo para crianas, e mesmo tendo s um quarto de
alvenaria, consegui uma mesa e eu consegui ganhar quase o mesmo tanto que eu
recebia,sendo que em casa, a ele sempre dizia a gente vai ter um beb,a eu no quis
outro,
a chegou um tempo que eu quis me operar, vou ter um
beb e vou me operar, falei pra ele: olha eu quero ter mais um filho e quero saber se tu

concordas com isso porque entre vo querer e pedir uma distncia grande, porque o
homem faz muita chantagem. Ele disse: no, eu quero. Vou fazer a cirurgia, a
laqueadura.
Minha gravidez foi horrvel, porque se antes eu ficava em casa, na gravidez eu no
podia sair mesmo, ficava todo tempo sangrando, ele simplesmente chegava em casa,
fazia a comida e ia para um barzinho na frente de casa e dizia eu vim passar o dia
contigo, comigo no. s vezes dava 2 horas e eu no tinha almoado porque eu no
queria almoar sozinha, eu chorava muito, ele chegava e dizia: eu to bem ali, sim, mas
no comigo, ests com teus amigos, quer dizer, quando no for para ficar comigo,
voc diz eu vim para ficar no barzinho e pronto, eu fico satisfeita porque eu no vou
esperar ningum, no vou fazer comida para ningum, vou fazer para mim. E quando
chegou a hora de ter o beb, ele me deu toda a assistncia, pagou a cirurgia, o
anestesista, pagou uma pessoa para ficar comigo, eu aproximei muito ele da criana,
porque com os outros filhos dele ele no teve isso de carregar no colo, de aconchegar,
e eu fiz ele se apegar, se aproximar da criana, porque ela precisa, fazia muito ele me
ajudar nas coisas, ele passou, ai tem aquele perodo em que voc acaba o resguardo,
a libido no volta logo, muitas vezes demora um tempo para voltar, principalmente
quando voc ta dando mama e mesmo assim voc se sente gorda, e ele fazia questo
de dizer as mesmas coisas, voc ta gorda, fedorenta, no te arruma, porque isso e
aquilo.
P_ O tempo inteiro da relao de vocs ele falava essas coisas?
PA _ Sempre, ele sempre procurava me rebaixar.
P _ E como voc se sentia?
PA _ Voc gosta de algum, voc ouve a pessoa dizendo voc t feia, ele chegava no
limite de dizer: tu s muito feia, quando eu chamava ele para discutir a relao ele
dizia: negona, tu no s uma mulher bonita, tu s uma mulher feia, tu no tem beleza
nenhuma, s que eu no tenho vergonha de andar contigo.Ento como a gente se
sente? Horrvel, voc passa a se ver feia,
eu olhava no espelho e dizia:
Meu Deus! Meu cabelo t horrvel, a minha pele t seca, eu to horrvel, o que eu vou
fazer, n?
Com o passar do tempo eu descobri que ele teve um caso tambm com uma colega
minha de trabalho, o trabalho da escola, ela freqentava em casa, a gente conversava
muito e descobri que eles tiveram um caso, isso fora as outras coisas que as pessoas
vinham me dizer vi o fulano com uma mulher, eu vi ele na moto, no bar, dando carona
para uma garotinha e quando eu ia cobrar ele dizia porque se for homem porque quer
te comer e se for mulher porque quer destruir a gente, se tu ficar dando ouvido tu vais
ficar doida, tu t ficando doida, eu no fao isso, eu te amo, eu gosto de ti, eu vivo para
ti, eu trabalho e luto pra te dar tudo o que tu precisas e tu no reconheces isso, o
todo tempo eu ouvia isso.
P_E ele dava pra voc tudo o que voc queria?
PA _ No.
P_ O que ele te dava?
PA _ Ele dava comida, PAUSA ele pagava as contas de luz, comprava o gs.
P _ Mantinha a casa ou no?
PA _. Eu sempre ajudava muitas vezes eu comprava o gs porque eu nunca deixei de
trabalhar e uma das coisas que ele queria, sempre lutou pra eu deixar de fazer e ele
nunca conseguiu, eu no conseguia ficar sem, sempre chegava algum em casa

dizendo d pra te dar aula pra o meu filho, e ai quando vem um, j vem o outro e vai
passando informao e a gente sempre consegue, quando eu acordava j estava com
5/6 crianas e no final do ms eu tinha meu dinheiro. Quando ele percebeu que eu
conseguia dinheiro n, ai ele comeou a se prevalecer disso, a ele j no tinha tanto
dinheiro, ai eu comprava o gs, pagava a luz, eu comprava roupa se eu quisesse,
roupas para as crianas na loja, eu pagava, ele dizia tira e eu pago as prestaes,
comprava e sempre era eu que pagava. Ele no chegava comigo e dizia: vamos fazer
tal coisa, tu sempre soubestes que eu tenho outra famlia pra sustentar e tu no sabes
como a minha vida, bom PAUSA por muito tempo eu aceitei a situao, quando ele
falava eu tenho minha mulher, porque isso e aquilo, tenho minha famlia. Sempre que
eu cobrava alguma coisa dele ele dizia: a minha famlia prioridade pra mim, eu nunca
vou deixar a minha famlia por ningum, eu nunca pedi que ele deixasse a famlia, com
o passar do tempo eu aceitei a situao, mesmo gostando dele eu aceitei a situao,
eu tava consciente, tinha coisas que ele ia estar com a famlia e ele colocava na minha
cabea que ele estava l, para mim era uma forma de humilhao tambm porque eu
sempre vou estar em segundo lugar, tudo bem, eu aceitei, no precisa jogar em rosto,
eu tenho conscincia disso, um das coisas que ele gostava de repetir era que ele
nunca deixava o trabalho por ningum, que ele sempre me dava o melhor, que eu era
feliz e no sabia e que eu gostava muito de liberdade, porque as vezes eu danava em
casa, ele chegava e me via danando e dizia: tu gosta muito de liberdade, as vezes
quando ele queria algum comentrio meu ele dizia: sou velho pra ti, feio e barrigudo.
P _ Ele dizia?
PA _ Dizia e queria que eu concordasse para que ele rebatesse, n, isso a durou uns
6 anos de convivncia, quando eu passei a perceber que eu no gostava mais, no
amava mais, PAUSA meu comportamento mudou, ele do tipo de homem assim: se
ele come uma banana l no quarto ele volta pra sala mas a casca fica l, ento antes
eu fazia tudo pra agradar, eu sempre fiz tudo pra agradar, eu no me importava com
aquilo, o copo de gua era eu que buscava, a comida era eu que tinha que servir, por
mais que tivesse tudo ali e pra ele nada tava bom.
P _ Voc que servia, voc fazia as coisas para agradar?
PA _ Era, em todos os sentidos, era pior do que as crianas, n, era uma dependncia,
ele prevalecia, PAUSA ai quando eu passei a mandar ele jogar a casca de banana no
lixo, quando tinha o copo no quarto eu cansei de puxar a orelha dele, literalmente, fazer
ele pegar o copo e deixar na pia, n, levando na brincadeira, mas eu tinha mudado de
alguma maneira, porque eu no pegava mais o copo, eu queria que ele fosse pegar.
P _ Depois de 6 anos?
PA _ Depois de 6 anos PAUSA e ele comeou outras coisas, eu rebatia muito, discutia
mesmo com ele, nunca aceitei muito as coisas de graa, certas coisas que acontecia
eu falava, eu sempre ironizava as coisas, ele falava: tu estavas com outro macho, eu
tava com outro macho, a eu rebatia: tu no queres um chifre, a nica coisa que tu
podes querer um chifre, porque se eu to na minha, trabalho na minha casa, cuido dos
meus filhos e no saio pra canto nenhum como que eu vou arranjar tempo pra te
meter um chifre?E isso que tu queres? Ele calado. Eu, PAUSA por muitas vezes eu....
chorava sozinha em casa, sofria mesmo por gostar, por ele no mudar, ele vivia com
meu passado, ele no vivia comigo,tudo girava em torno do meu passado, tudo era
motivo dele lembrar o que tinha acontecido.
P _ Quando tu falas do teu passado em relao ao teu tio?

PA _ , em relao ao meu tio, nada era importante, s o que tinha acontecido.

P _ O tempo todo ele voltava para o que tinha acontecido e gerava brigas.
PA - Sempre, eu no aceitava mais, passei a no aceitar mais que ele fizesse disso
uma tortura pra mim, pra mim, como passou o tempo eu j tinha pagado minha
conta,RISOS ento eu apanhei, sofri humilhaes de todas as maneiras, ele era
literalmente o meu castigo, na minha cabea. Ento eu disse pra ele: minha me me
deu de presente um curso de esttica facial no Sesc, ento eu disse pra ele assim:eu
vou fazer esse curso, pra eu falar isso foi um sofrimento terrvel porque eu tinha certeza
que ele ia falar alguma coisa, ele ia dizer que eu queria arranjar outro macho, queria
uma pica nova pra mim, era sempre assim.
P_ E isso aconteceu quando voc disse que ia fazer o curso?
PA _ Eu cheguei e disse, eu ganhei da minha me um curso de esttica facial e eu vou
fazer, no tu no vais fazer curso nenhum, o que tu queres sair de casa, bater perna
por ai, o que esse curso faz? Faz limpeza no rosto. Ah! Isso pra ta alisando cara de
macho, tu no vai fazer porra nenhuma de curso, eu vou fazer, eu ganhei da minha
me de aniversrio e no vou desprezar. Tu no vais. Eu vou e tu no vai me impedir,
ai ele me deu um tapa, eu tava na cadeira e ca, PAUSA a eu levantei e parti pra cima
dele tambm e disse: tu no vai me dar uma surra todo dia, eu vou fazer e acabou.
PAUSA , eu sei mesmo que tu j me dissestes que no gosta mais de mim. Eu j
tinha tido pra ele.
P _ Depois de 6 anos de convivncia voc estava enfrentando mais...
PA _ , foi depois a situao j estava ficando bem cansada, todo o tempo era na
humilhao, eu j me sentia horrvel, eu no tinha prazer em estar em casa, mas eu
tinha que ficar, eu me sentia s, eu chorava muito a noite. Quando ele saia, eu pedia a
Deus para que ele fosse embora porque durante ele ta em casa, a qualquer momento
ele podia falar, me chatear, me humilhar, e sempre dizia que eu era tarada porque eu
gostava muito de sexo e com certeza eu queria sair com vrios homens, ele
perguntava se eu j tinha feito sexo com dois homens, trs homens, fazia sempre esse
tipo de perguntas imbecis, ento aquilo me chateava, me angustiava, ento eu comecei
a orar, pedia muito a Deus que afastasse ele, que ele tivesse conscincia que eu no
gostava mais, que ele sasse por ele mesmo sabe sem eu ter que mandar ele embora,
sem eu ter que passar por aquilo porque toda vez que eu mandava ele sair era um
sufoco pra mim.
P _ Como assim?
PA _ Era uma briga, ele sempre buscava coisas que no tinha nada a ver, sempre dizia
que eu tinha outra pessoa, dizia que eu tinha conseguido tudo o que eu tinha
conseguido atravs dele e que eu queria s uma casa e agora que eu j tinha tudo que
eu tava dando um chute nele, no era assim, eu tava terminando porque eu tava
cansada.
P_ De que voc tava cansada?
PA _ De toda a situao, da humilhao, da tenso de viver com a expectativa de que
ele vai me chamar de vagabunda, de prostituta, sabe, todo tempo era assim.
P _ Todo o tempo?
PA _ Todo o tempo, s vezes a gente tava conversando numa boa, numa conversa
informal sobre qualquer assunto e ele sempre dava um jeito de chegar at o assunto e
dizer que eu deveria ter namorado muito, sempre era o que eu tinha feito antes. Eu
disse pra ele que ele tambm tinha tido outras pessoas, ele tambm teve mulheres,

amantes, n, tinha feito muita coisa mas pra ele no interessava o que ele tinha feito,
importava o que eu tinha feito, com quem eu tinha namorado, que eu tinha transado
com meu tio e com certeza eu tinha um monte de homem, mas tudo isso ele fazia,
enquanto eu no chorava ele no ficava bem. Ele s se satisfazia quando ele me via
chorar, a ele parava e dizia que tava tudo bem, que eu no precisava chorar que a
gente ia ficar junto, que ele me amava, a gente ta bem, ele s parava de me perturbar
quando eu chorava, e eu dizia que eu no agentava mais aquilo e pedia pra ele parar
de falar, mandava ele calar a boca, cala tua boca, olha as crianas, me deixa em paz,
para com isso, bor viver em paz, e ele nunca conseguia, no fazia n, eu cansei de
mandar ele embora.Passou mais um ano e PAUSA ele no saia de l, ele era to
pssimo que quando chegou a eleio para governador, ele queria que eu votasse no
candidato que ele escolheu, ele perguntou em quem eu ia votar, eu disse um candidato
diferente do dele, e ele disse no, tu vais votar em quem eu escolher porque tu mora
comigo, eu disse no, eu quero saber em que poca tu vives, tu teve ter ficado num
tempo pra trs porque as coisas no funcionam assim, eu vou votar no candidato que
eu quiser, o voto secreto, tu no vais saber e eu votei no candidato que eu quis.Ele
sempre agia dessa maneira.
P_ Voc disse ainda pouco que ele dizia que ele era mais velho, ele tinha quantos
anos?
PA _ Eu tenho 35 e ele 50
P _ Diferena de 15 anos
PA _ , sempre que a gente chegava em algum local as pessoas diziam: e a, tua
filha? No, minha garota. Ele se sentia mal, e como eu passei a ficar mais em casa
ele teve ter se aliviado. Eu sei que agindo dessa maneira sempre que a gente tava
sozinho, as vezes as crianas dormindo porque tinha dias que ele tava insuportvel,
ele queria implicar mesmo comigo, porque ele queria que eu reagisse e ele me
destratava, qualquer coisa que eu falasse era motivo para ele me destratar e no final
das contas eu saia sempre machucada, assim emocionalmente um bagao, meu olhar
era sempre triste, eu procurava disfarar para as pessoas, procurava no passar meus
problemas, quando ele no estava as pessoas chegavam at a minha casa, minha
mo, minha av, meus irmos,mas quando ele tava ningum chegava perto, ningum
gostava dele porque sabiam o que ele fazia na rua e me viam triste e no gostavam.
P _ E voc no compartilhava com ningum de sua famlia o que voc vivia, que voc
era agredida?
PA _ A principio no, s vieram saber vieram saber de uns 3 anos pra c, eu vivia
triste, empurrando a vida com a barriga, mas eles no tentavam chegar junto.
P _ O que te levou a ficar tanto tempo calada?
PA _ Eu acho que PAUSA eu ainda gostava dele e eu achava que ele podia mudar,
tentei fazer vrias vezes com que ele mudasse,mudasse o pensamento, mudasse o
jeito de ver as coisas.
P _ Como voc fazia isso?
PA _ Eu conversava com ele, eu...a minha nica maneira era conversar
P _ E vocs conseguiam conversar?
PA _ Conseguia, iniciava a conversa e quando terminava ele sempre se mostrava
deprimido porque eu achava que ele tava fazendo tudo errado porque eu tava
oprimindo ele, ele se sentia mal porque ele tava sempre errado e ele nunca assumia o
que fazia, que ele tava errado, agindo de maneira errada, eu sempre chegava pra ele e

dizia vamos ver as coisas de maneira diferente, bor viver, o meu passado no
interessa, se eu estou com voc porque eu quero ficar contigo, bor viver feliz, d pra
viver feliz, d essa oportunidade pra gente viver bem , bor viver junto, ajeitar as
coisas, mas a no era importante pra ele, viver bem significava ele no falar mais
nada, no me agredir, no brigar...tudo que ele comprava pra mim era de segunda
mo, quase caindo aos pedaos, uma vez ele comprou um celular e eu disse que no
queria aquele celular, era o segundo que ele comprava, o primeiro foi de segunda, o
outro celular eu no quero mais de segunda, ai ele teimou e comprou e depois eu fui
descobrir que ele tava na y. yamada comprando um celular novo para uma
garota.Descobri e falei e ele disse que no era verdade, aquilo doa, sabe, doa ele
achar que eu era burra demais a ponto de no saber o que ele tava fazendo, doa ele
me rejeitar, quando chegava, as vezes em casa quando tava tudo bem,das poucas
vezes que ficava, eu queria sexo e dava a entender, ele passou um tempo sentindo
muita dor de cabea, sem ereoPAUSA e quando chegava na sexta-feira quando ele
dormia em casa eu queria,
eu cheguei a ir ao fundo do poo,
quando ele dormia e tinha ereo e eu queria sexo e tinha relaes com ele quando
ele estava dormindo... eu acho que de todas as humilhaes que eu passei essa foi
uma das que mais doeu porque hoje eu olhando essa situao, esse desespero, eu
queria sexo e era com ele, no queria outra pessoa, no havia sentido j que era ele
que estava comigo, quando era eu que dizia no era porque eu tava satisfeita, tinha
transado com outro homem, e ns passamos mais de ms sem ter relao, quando ele
decidiu foi porque eu pressionei mesmo, quer dizer, eu tinha sexo com ele, no era
recproco porque ele tava dormindo.
P _ Voc mantinha relao com ele dormindo?
PA _ Dormindo, ele ficava ereto, no sei com quem ele sonhava, ento ele tinha
ereo e ai eu fazia, as vezes ele se espantava e via que era eu e acabava, cheguei a
fazer umas trs vezes e depois no quis mais, ai eu comecei a pressionar, cheguei a
conversar com ele para saber o que tava acontecendo porque ele tava muito tempo
sem ter relao, n, e eu preciso de sexo,no to morta, meu filho deu uma pausa, a
criana cresce um pouco e d uma folga e voc comea a se v novamente, a se
sentir, e eu fiz e fiz at que ele fez sexo comigo e ele fez com o esperma mais ralo que
ele tinha, fui perguntar o porque e eu no esqueo disso, com quem voc teve relao?
E ele disse: com ningum. E eu disse: negativo, pelo tempo que a gente ta sem ter
relao o teu esperma no era pra estar ralo desse jeito, ta como se voc tivesse
acabado de transar com uma pessoa entendeu, e ele falou: Ah! Foi bom ter falado,
porque ultimamente quando eu urino tenho sentido minha urina meio viscosa, meio
grossa, eu acho que meu esperma ta saindo pela urina. RISOS.

APNDICE

APNDICE 1

EU J ESTIVE AQUI!

Eu j estive aqui, neste lugar... Entrei na Delegacia de Mulheres e uma tonelada

de lembranas e sentimentos vieram tona quando vi aquelas mulheres ali, sentadas,
cada qual com uma histria, de dor, de sofrimento, esperando para serem atendidas.
Eu sabia o que significava estar sentada ali, para mostrar minha vida, minha agonia.
Pra denunciar. Imediatamente a cena veio a minha lembrana: eu, sentada ali em uma
daquelas cadeiras, machucada na alma e no corpo, humilhada, com medo, muito medo
de tudo, sem entender o que e como tudo tinha acontecido. Por qu??? Um filme
passou em meu pensamento, o momento da agresso fsica, a dor, desespero, a ajuda
da famlia, a ida ao IML, a Delegacia, advogada, o dia do encontro com a Delegada e
ele, o acordo entre as partes. No dei continuidade ao processo. Uma gama de
sentimentos que estavam guardados se atreveu vir tona, os quais foram
imediatamente sufocados, omitidos. Assim como eu fiz com os meus sentimentos e a
minha histria de violncia fsica e psicolgica: ocultei, omiti, deixei-a invisvel pra mim
e para todos que me rodeavam, ocultei, calei, omiti, encobertei. Covardemente me
omiti. Vergonha. Muita vergonha. Constrangimento. Revolta e dio. Desamparo. Medo.
Alguns anos se passaram e l estava eu, em um lugar onde nunca mais queria estar
de novo: na Delegacia das Mulheres. Porm agora, em outro papel, num outro lugar: o
de pesquisadora. Racionalmente, retomei ao meu objetivo. Porm, emocionalmente
estava acontecendo uma tempestade de sentimentos e imagens, pois passeando nas
salas, nos corredores, ia revivendo aquelas cenas que eu queria apagar pra sempre da
minha vida e que agora estavam ganhando uma presena quase insuportvel.
Consegui suspend-los e fiz o que era necessrio fazer na programao daquele dia.
Voltei ali vrias outras vezes e as cenas e os sentimentos tambm voltaram, por vezes
com mais e outras com menos intensidade, porm presentes, teimando em sair do
esconderijo que eu os tinha colocado. Iluso querer esconder sentimentos.
Com objetivo de compreender a violncia psicolgica via atendimento psicoterpico
de curta durao com casal, continuei indo a Delegacia das Mulheres para entrevistar

um casal, sendo que o homem estava preso por acusao de estupro em sua cunhada.
Uma situao indita atender um homem com este histrico e alm do mais, algemado
em uma cadeira. Um perigo eminente, que aos poucos se dissipou e fui conseguindo
perceber e v uma pessoa com suas dores, desajustes e possibilidades. Atendi sua
companheira em meu consultrio particular. Ele foi posto em liberdade e no
apresentou interesse em dar continuidade nas entrevistas, o que aconteceu tambm
com sua companheira. Fiquei pensando em algumas possibilidades da desistncia:
ser que era somente importante para eles enquanto ele estava preso, para fazer
impresso de um bom comportamento? Qual a minha contribuio para a desistncia?
No estabeleci um bom contato com ela? Como pesquisadora, minhas intervenes
foram inadequadas? Demonstrei meu no interesse pelo o que estava pesquisando?
Era interesse deles? Porm, logo esses pensamentos foram para o fundo. A sensao
que tinha era que aquele no era o meu objeto de estudo, de interesse. Sensao,
sentimento, pensamento e ao integraram-se e nessa estada na Delegacia, encontrei
outro lugar de acolhimento s mulheres que chamou minha ateno, o Centro de
Referncia Maria do Par.
Iniciei a pesquisa, primeiramente frequentando o espao, conhecendo os profissionais,
a tramitao burocrtica, vendo as mulheres que ali chegavam e eram acolhidas e
atendidas individualmente e em grupo. Participei como ouvinte de sesses de
acolhimento e saa completamente cheia e zonza com tanta dor, tanto sofrimento.
Posteriormente, inseri-me em um grupo de reflexes (temticas) como observadorparticipante. Uma rica experincia, porm ocorreu desmobilizao das mulheres que
estavam participando, dentre outros motivos, o retorno de duas participantes ao
municpio de origem, feriados nos dias do grupo, escolha de participar somente da
terapia individual, etc. Como precisava otimizar o tempo em prol da pesquisa, participei
minha sada para as mulheres e para as profissionais. Ento, decidi fazer entrevistas
com trs mulheres para saber, conhecer e compreender os seus vividos.
Nunca tinha estado no Maria, porm aqueles relatos das mulheres, por vezes me
levavam a lugares conhecidos e que at ento eu fazia questo de ocultar, no queria
entrar em contato com meus sentimentos, afinal de contas, estava fazendo pesquisa.
Embora sabendo teoricamente que o pesquisador impactado pelo fenmeno que

estuda e pesquisa, eu estava travando uma guerra imperiosa dentro de mim, estava
profundamente mobilizada com minha prpria dor e ao mesmo tempo distante dela, ou
tendo a iluso de estar no controle do que estava vivenciando. Eu no conseguia estar
inteira no que estava fazendo, no assumia minha dor, minha histria, no
compartilhava com algumas pessoas de confiana o que estava sentindo e nem
produzia teoricamente. Como estar fora do contexto da pesquisa, se estava
completamente envolvida pelo meu sentimento e pelo o que eu ouvia da Paula, a
primeira mulher que entrevistei. Por diversas vezes enquanto eu a escutava senti
vontade de falar que eu sabia o que ela tinha passado ou ento me aliar a sua dor e
fazer parte do seu coro de dio e de medo, bem como, de revolta perante a violncia
sofrida por ela, por mim.
Sentia-me angustiada em estar no Centro, escutar aquelas mulheres, saber dos seus
vividos e fazer de conta que no sentia medo, vergonha, constrangimento, raiva, dio,
revolta pelo o que eu passei. Estava dividida. E essa situao era terrivelmente
angustiante. No conseguia estar inteira, verdadeira no que eu estava sentindo e
vivendo. Para que isso acontecesse, era preciso que eu decididamente desse ouvido e
voz a minha histria que eu, por vrios anos fiz questo de dar invisibilidade. O
passado to presente em mim, interrompendo-me. Era preciso lavar-me por inteiro,
entrar na gua de corpo inteiro para lavar a dor, a alma. Medo. Resistncia. No
conseguia voltar ao Centro, no conseguia escrever, debruar-me sobre o objeto, o
sujeito. Paralisao. Sabotagens. Eu estava totalmente paralisada.

Sentia que

enquanto no cuidasse de mim, a pesquisa no ia andar. O que fazer? Desistir?

Continuar? Ocultar mais uma vez? Continuar no campo do privado ou tornar pblico? A
vergonha tornou-se figura outra vez. Vergonha de ter sido agredida e ter passado por
momentos de violncia psicolgica. Vergonha de ter sido agredida fsica e
psicologicamente? No! Decididamente, no! Alguma coisa est fora da ordem, como
diz Caetano.
Retornei ao Centro e realizei entrevistas com Nazar, agora com um distanciamento
maior, porm no sem contato, diria que com o distanciamento necessrio para uma
pesquisadora. A escuta, o estar com, a singularidade, o respeito pela alteridade
daquelas mulheres, o impacto das revelaes dos seus vividos chegaram a mim de

forma diferenciada da primeira entrevista, exercitava ento a to falada proximidade e

afastamento, diria fenomenologicamente, exercitando a suspenso dos a priori.
Contudo, no me sentia inteira, no tinha ainda mergulhado de corpo inteiro na
onda, no estava totalmente molhada. Entreguei os pontos, dei frias para minha
prepotncia, minha onipotncia e pedi ajuda, retornei para meu processo psicoterpico.
Momento de lucidez e de sade. Mergulhei de cabea, ou melhor, de corpo e alma na
dor que estava gritando dentro de mim e pedindo socorro para sair, sair debaixo de
tantos medos, de histrias que estava, neuroticamente, repetindo. Histrias
apreendidas com mame, papai, tias e av. Fui ao encontro das mulheres que habitam
em mim, estou acolhendo-as e aprendendo a separar o que dela (e)s e o que meu,
o que eu quero para mim, com mais leveza e colorido, com mais prazer. Mergulhei na
onda inteira e passei por ela. No sinto mais medo. Inundo-me de coragem e fora,
predicativas culturalmente direcionadas ao homem, e agora as tomo para mim, sem
guerra dos sexos e dos gneros, com delicadeza e parceria.
Realizei a terceira entrevista com Maria, mais centrada em mim e tal fato foi um
diferencial, pois senti que estou em paz comigo. Inteira. No pretendo fazer parte de
movimentos feministas e levantar bandeiras em prol das mulheres vitimizadas e abaixo
os agressores (pelo fato de no concordar com essa perspectiva). Quero continuar
aprendendo e conhecendo esse universo do pesquisar, esse universo que remete o
pesquisador ao seu prprio vivido e atravs dele a possibilidade de melhor apreenso
do fenmeno e de alguma forma, at quem sabe ir s praas, contribuir para o
fortalecimento de escolhas amorosas mais saudveis em sua existncia, quer atravs
da pesquisa, da psicoterapia, da vida.
Agora eu me autorizo escrever. Agora eu posso. Agora eu quero. Agora eu estou
me apaixonando pela pesquisa. Eu no sei fazer sem estar envolvida inteiramente.
Agora estou inteira, ntegra. Revelo-me.
Wanderla Bandeira Ferreira (Wanda)