FILOSOFIA ESPIRITUALISTA

O
Livro
dos Espritos
Contendo os princpios da doutrina esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza
dos Espritos e as suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida
futura e o porvir da Humanidade.
Segundo os ensinamentos dos Espritos superiores, com a ajuda de diversos mdiuns,
recolhidos e ordenados

por Allan

Kardec
Traduo para portugus de Portugal/2016
1

O LIVRO DOS ESPRITOS, de Allan Kardec

Em traduo para portugus de Portugal / 2016

Edio espiritismo cultura / espiritimo.cultura@gmail.com

Jos da Costa Brites / Maria da Conceio Brites
Lous, Coimbra / PORTUGAL
2016 traduo; todos os direitos reservados

Perguntas, respostas e comentrios

As PERGUNTAS constituintes da matria deste livro vo numeradas e a negro.
As RESPOSTAS so antecipadas de um travesso.
Com intervalo de um espao, seguem-se textos em itlico que so os COMENTRIOS de
esclarecimento que foram feitos por ALLAN KARDEC a essas mesmas respostas.
Notas de rodap
No corpo desta obra so inseridas apenas as notas originais de Allan Kardec, com a respetiva
identificao (AK), de modo a respeitar o formato do texto original.
Uso de maisculas
As palavras redigidas com letra maiscula so as que a gramtica portuguesa recomenda para esse
efeito.
A palavra Deus, e as expresses que se lhe referem tambm so grafadas com maiscula, bem como
as palavras Humanidade e Universo. A palavra Esprito igualmente, nos casos em que Allan Kardec
adotou esse critrio.

NOTAS FINAIS
So publicadas, ao fim do livro, um conjunto de notas que foram julgadas muito importantes para a
contextualizao de algumas palavras, expresses ou temas tratados em O Livro dos Espritos.
Vo sendo referenciadas ao longo do texto, com a indicao do tema de que tratam, entre
parntesis retos.
2

ndice
Prefcio dos tradutores ........................................................................................................................................ 8
Hiplito Leo Denisard Rivail, o fundador do espiritismo ..................................................................................... 12
Introduo ao estudo da doutrina esprita ......................................................................................................... 14
I Espiritismo e espiritualismo ................................................................................................................. 14
II Alma, princpio vital e fluido vital ....................................................................................................... 14
III A doutrina e os seus opositores ......................................................................................................... 16
IV Manifestaes inteligentes ................................................................................................................ 18
V Desenvolvimento da psicografia ......................................................................................................... 19
VI Resumo da doutrina dos Espritos ..................................................................................................... 20
VII A cincia e o espiritismo ................................................................................................................... 23
VIII Perseverana e seriedade ................................................................................................................ 25
IX Monopolizadores do bom senso ........................................................................................................ 25
X A linguagem dos Espritos e o poder diablico .................................................................................... 26
XI Grandes e pequenos .......................................................................................................................... 27
XII Identificao dos Espritos ................................................................................................................ 28
XIII As divergncias de linguagem .......................................................................................................... 29
XIV As questes de ortografia ................................................................................................................ 30
XV A loucura e as suas causas ................................................................................................................ 30
XVI A teoria magntica e a do meio ambiente ....................................................................................... 31
XVII Preenchendo os vazios do espao .................................................................................................. 33
Prolegmenos ...................................................................................................................................................... 35

O LIVRO DOS ESPRITOS ........................................................................................................................ 37

LIVRO PRIMEIRO AS CAUSAS PRIMRIAS .......................................................................................................... 38
CAPTULO I DEUS ............................................................................................................................................... 38
I Deus e o infinito .................................................................................................................................. 38
II Provas da existncia de Deus .............................................................................................................. 38
III Atributos da divindade ...................................................................................................................... 39
IV Pantesmo ......................................................................................................................................... 40
CAPTULO II ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO ................................................................................................ 41
I Conhecimento do princpio das coisas ................................................................................................. 41
II Esprito e matria ............................................................................................................................... 41
III Propriedades da matria ................................................................................................................... 43
IV Espao universal ................................................................................................................................ 44
Captulo III Criao ............................................................................................................................................ 45
I Formao dos mundos ........................................................................................................................ 45
II Formao dos seres vivos ................................................................................................................... 45
III Povoamento da Terra. Ado .............................................................................................................. 46
IV Diversidade dos grupos humanos ...................................................................................................... 47
V Pluralidade dos mundos ..................................................................................................................... 47
VI Consideraes e concordncias bblicas referentes criao ............................................................ 48
Captulo IV Princpio Vital .................................................................................................................................. 49
I Seres orgnicos e inorgnicos .............................................................................................................. 49
II A vida e a morte ................................................................................................................................. 51
III Inteligncia e instinto ........................................................................................................................ 52
LIVRO SEGUNDO MUNDO ESPRITA OU DOS ESPRITOS .................................................................................. 53
Captulo I - Dos Espritos ...................................................................................................................................... 53
I Origem e natureza dos Espritos .......................................................................................................... 53
II Mundo normal primitivo..................................................................................................................... 54
III Forma e ubiquidade dos Espritos ...................................................................................................... 54
IV Perisprito .......................................................................................................................................... 55
V As vrias ordens de Espritos .............................................................................................................. 56
VI Escala esprita.................................................................................................................................... 56

Terceira Ordem Espritos IMPERFEITOS ................................................................................................. 57

Segunda Ordem Espritos BONS ............................................................................................................. 59
Primeira Ordem Espritos PUROS ........................................................................................................... 60
VI Progresso dos Espritos .................................................................................................................... 60
VII Anjos e demnios ............................................................................................................................. 62
Captulo II - Encarnao dos Espritos ................................................................................................................... 64
I Finalidade da encarnao .................................................................................................................... 64
II A alma ................................................................................................................................................ 65
III Materialismo ..................................................................................................................................... 67
Captulo III - Retorno da vida corporal vida espiritual ........................................................................................ 69
I A alma aps a morte ............................................................................................................................ 69
II Separao da alma e do corpo ............................................................................................................ 70
III Perturbao esprita .......................................................................................................................... 71
Captulo IV Pluralidade das existncias .............................................................................................................. 72
I Da reencarnao ................................................................................................................................. 72
II Justia da reencarnao...................................................................................................................... 73
III Encarnao nos diferentes mundos ................................................................................................... 74
IV Transmigrao progressiva ................................................................................................................ 77
V Sorte das crianas aps a morte ......................................................................................................... 79
VI O sexo nos espritos .......................................................................................................................... 79
VII Parentesco, filiao .......................................................................................................................... 80
VIII Semelhanas fsicas e morais ........................................................................................................... 80
IX Ideias inatas ...................................................................................................................................... 82
Captulo V - Consideraes sobre a pluralidade das existncias ........................................................................... 83
Captulo VI - Vida Esprita ..................................................................................................................................... 88
I Espritos errantes ................................................................................................................................ 88
II Mundos transitrios ........................................................................................................................... 89
III Percees, sensaes e sofrimentos dos Espritos ............................................................................. 90
IV Ensaio terico sobre a sensao nos Espritos ................................................................................... 93
V Escolha das provas ............................................................................................................................. 95
VI Relaes de alm-tmulo .................................................................................................................. 99
VII Relaes simpticas e antipticas entre Espritos. Metades eternas ................................................. 102
VIII Lembrana da existncia corporal ................................................................................................... 103
IX Comemorao dos mortos. Funerais ................................................................................................. 106
Captulo VII Retorno Vida Corporal ................................................................................................................. 107
I Preldio do regresso ............................................................................................................................ 107
II Unio da alma com o corpo ................................................................................................................ 109
III Faculdades morais e intelectuais ....................................................................................................... 111
IV Influncia do organismo .................................................................................................................... 112
V Idiotismo e loucura ............................................................................................................................. 113
VI Da infncia ........................................................................................................................................ 114
VII Simpatias e antipatias terrenas ........................................................................................................ 116
VIII Esquecimento do passado ............................................................................................................... 117
Captulo VIII Emancipao da alma .................................................................................................................... 120
I O Sono e os sonhos ............................................................................................................................. 120
II Visitas espritas entre vivos................................................................................................................. 123
III Transmisso oculta do pensamento ................................................................................................... 123
IV Letargia, catalepsia, mortes aparentes .............................................................................................. 124
V Sonambulismo .................................................................................................................................... 125
VI xtase ................................................................................................................................................ 127
VII Dupla vista ....................................................................................................................................... 128
VIII Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da dupla vista ........................................................ 129
Captulo IX Interveno dos Espritos no mundo corporal.................................................................................. 131
I Penetrao do nosso pensamento pelos espritos ............................................................................... 131
II Influncia oculta dos Espritos sobre os nossos pensamentos e aes ................................................ 132
III Possessos .......................................................................................................................................... 134

IV Convulsionrios ................................................................................................................................. 135

V Afeio dos espritos por certas pessoas ............................................................................................ 136
VI Anjos da guarda. Espritos protetores, familiares ou simpticos ........................................................ 136
VII Pressentimentos ............................................................................................................................... 142
VIII Influncia dos Espritos sobre os acontecimentos da vida ................................................................ 142
IX Ao dos Espritos sobre os fenmenos da natureza.......................................................................... 145
X Os Espritos durante os combates ....................................................................................................... 146
XI Dos pactos ......................................................................................................................................... 147
XII Poder oculto, talisms, feiticeiros ..................................................................................................... 147
XIII Bno e maldio ........................................................................................................................... 148
Captulo X Ocupaes e misses dos Espritos ................................................................................................... 149
Captulo XI Os trs reinos .................................................................................................................................. 153
I Os minerais e as plantas ...................................................................................................................... 153
II Os animais e os seres humanos .......................................................................................................... 154
III Metempsicose ................................................................................................................................... 158
LIVRO TERCEIRO as Leis Morais ...................................................................................................................... 161
Captulo I - A LEI DIVINA OU NATURAL ................................................................................................................. 161
I Caractersticas da lei natural ................................................................................................................ 161
II Conhecimento da lei natural ............................................................................................................... 161
III O bem e o mal ................................................................................................................................... 163
IV Diviso da lei natural ......................................................................................................................... 165
Captulo II .......................................................................................................................................................... 166
I LEI DE ADORAO ............................................................................................................................... 166
I Finalidade da adorao ........................................................................................................................ 166
II Adorao exterior ............................................................................................................................... 166
III Vida contemplativa ............................................................................................................................ 167
IV A prece .............................................................................................................................................. 167
V Politesmo .......................................................................................................................................... 169
VI Sacrifcios .......................................................................................................................................... 170
Captulo III ......................................................................................................................................................... 172
II LEI DO TRABALHO ........................................................................................................................................... 172
I Necessidade do trabalho ..................................................................................................................... 172
II Limite do trabalho. Repouso. .............................................................................................................. 173
Captulo IV ......................................................................................................................................................... 174
III LEI DE REPRODUO ......................................................................................................................... 174
I Populao do Globo ............................................................................................................................ 174
II Sucesso e aperfeioamento dos grupos humanos ............................................................................. 174
III Obstculos reproduo ................................................................................................................... 175
IV Casamento e celibato ........................................................................................................................ 175
V Poligamia ........................................................................................................................................... 176
Captulo V .......................................................................................................................................................... 176
IV LEI DA SOBREVIVNCIA ...................................................................................................................... 176
I Instinto de sobrevivncia ..................................................................................................................... 176
II Meios de sobrevivncia ...................................................................................................................... 177
III Fruio dos produtos da terra ........................................................................................................... 178
IV O necessrio e o suprfluo ................................................................................................................ 179
V Privaes voluntrias. Mortificaes .................................................................................................. 179
Captulo VI ......................................................................................................................................................... 181
V LEI DE TRANSFORMAO ................................................................................................................... 181
I Transformao necessria e destruio abusiva .................................................................................. 181
II Flagelos destruidores .......................................................................................................................... 182
III Guerras.............................................................................................................................................. 183
IV Assassnio .......................................................................................................................................... 184

V Crueldade ........................................................................................................................................... 184

VI Duelo................................................................................................................................................. 185
VII Pena de Morte ................................................................................................................................. 186
Captulo VII ........................................................................................................................................................ 187
VI LEI DE SOCIEDADE ............................................................................................................................. 187
I Necessidade da vida social .................................................................................................................. 187
II Vida de isolamento. Voto de silncio .................................................................................................. 187
III Laos de famlia ................................................................................................................................. 188
Captulo VIII ....................................................................................................................................................... 189
VII LEI DO PROGRESSO ........................................................................................................................... 189
I Estado de natureza .............................................................................................................................. 189
II Marcha do progresso .......................................................................................................................... 189
III Povos que regrediram historicamente ............................................................................................... 191
IV Civilizao ......................................................................................................................................... 193
V Progresso da legislao humana ......................................................................................................... 194
VI Influncia do espiritismo no progresso .............................................................................................. 194
Capitulo IX ......................................................................................................................................................... 195
VIII LEI DE IGUALDADE ........................................................................................................................... 195
I Igualdade natural ................................................................................................................................ 195
II Desigualdade de aptides ................................................................................................................... 196
III Desigualdades sociais ........................................................................................................................ 196
IV Desigualdade das riquezas................................................................................................................. 197
V Provas da riqueza e da misria ........................................................................................................... 198
VI Igualdade dos direitos do homem e da mulher .................................................................................. 198
VII Igualdade perante o tmulo ............................................................................................................. 199
Captulo X .......................................................................................................................................................... 200
IX LEI DE LIBERDADE .............................................................................................................................. 200
I Liberdade natural ................................................................................................................................ 200
II Escravatura ......................................................................................................................................... 200
III Liberdade de pensamento ................................................................................................................. 201
IV Liberdade de conscincia .................................................................................................................. 201
V Livre arbtrio ....................................................................................................................................... 202
VI Fatalidade ......................................................................................................................................... 203
VII Conhecimento do Futuro .................................................................................................................. 206
VIII Resumo terico do motivo das aes humanas ............................................................................... 207
Captulo XI ......................................................................................................................................................... 209
X LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE .................................................................................................... 209
I Justia e direitos naturais .................................................................................................................... 209
II Direito de propriedade. Roubo ........................................................................................................... 211
III Caridade e amor ao prximo ............................................................................................................. 211
IV Amor maternal e filial ........................................................................................................................ 213
Captulo XII PERFEIO MORAL ....................................................................................................................... 213
I As virtudes e os vcios .......................................................................................................................... 213
II Das paixes ........................................................................................................................................ 216
III Do Egosmo........................................................................................................................................ 217
IV Caractersticas do homem de bem .................................................................................................... 219
V Conhecimento de si mesmo ............................................................................................................... 219
LIVRO QUARTO / ESPERANAS E CONSOLAES ............................................................................................... 221
CAPTULO I penas e prazeres terrenos............................................................................................................... 221
I Felicidade e infelicidade relativas ........................................................................................................ 221
II Perda de entes queridos ..................................................................................................................... 224
III Decees, ingratido, quebra de afeies .......................................................................................... 225

IV Unies antipticas ............................................................................................................................. 225

V Preocupao com a morte .................................................................................................................. 226
VI Desgosto pela vida. Suicdio .............................................................................................................. 227
CAPTULO II / penas e prazeres futuros ................................................................................................................ 230
I O nada. A vida futura ........................................................................................................................... 230
II Intuio das penas e dos prazeres futuros .......................................................................................... 230
III Interveno de Deus nas penas e recompensas ................................................................................. 231
IV Natureza das penas e das alegrias futuras ......................................................................................... 231
V Penas temporais ................................................................................................................................. 235
VI Expiao e arrependimento ............................................................................................................... 237
VII Durao das penas futuras ............................................................................................................... 239
VIII Ressurreio da carne ..................................................................................................................... 242
IX Paraso, inferno e purgatrio ............................................................................................................. 243
CONCLUSO ...................................................................................................................................................... 246
Captulo I .................................................................................................................................................. 246
Captulo II ................................................................................................................................................. 246
Captulo III ................................................................................................................................................ 247
Captulo IV................................................................................................................................................ 247
Captulo V ................................................................................................................................................ 248
Captulo VI................................................................................................................................................ 249
Captulo VII............................................................................................................................................... 250
Captulo VIII.............................................................................................................................................. 252
Captulo IX ................................................................................................................................................ 253
Apresentao dos tradutores: .............................................................................................................................. 255
NOTAS FINAIS .................................................................................................................................................... 256

Prefcio dos tradutores

Esta nova traduo de O Livro dos Espritos da autoria de Hiplito Leo Denisard Rivail, sob o
pseudnimo de Allan Kardec, foi feita pelos abaixo-assinados diretamente a partir da lngua francesa,
conforme a segunda edio original de 1860, de modo a torn-lo acessvel a todas as pessoas que falam a
lngua portuguesa dos dias de hoje, isto , do ano de 2016.
Destina-se tanto a leitores espritas como no espritas, tendo sido este prefcio especialmente redigido
para pessoas no espritas, para lhes dar a conhecer as condies mnimas essenciais para aceder
mensagem da obra e seus ensinamentos, abrindo o seu acesso, se possvel, a novos pblicos e a jovens
inquietos pelo grande mistrio da sua origem e do seu destino.
Alm da renovao lingustica, esta verso da obra referida contm algumas dezenas de comentrios de
contextualizao cultural que muito ajudam os leitores a melhor entender certas palavras e ideias que se
encontram, devido antiguidade histrica do livro original, necessitadas de elucidao e atualizao.
O espiritismo falado em portugus de Portugal
Tendo procurado tradues de acordo com o portugus de Portugal dos dias de hoje, s encontrmos
verses revistas para portugus, mas visivelmente subsidirias das antigas tradues brasileiras, com todas
as respetivas caractersticas.
Pensamos que no prestigiante para os espritas portugueses terem deixado passar tanto tempo sem
afirmar uma desejvel autonomia cultural, que tivesse realizado a traduo completa de todas as obras de
Allan Kardec, incluindo a Revista Esprita. A obra de Allan Kardec teria ganho, junto dos utilizadores da
esplndida lngua portuguesa, mais vigor e trato familiar.
De resto, desejaramos abarcar todos os pblicos, desde aqueles que j se consideram integrados na
magnfica cultura esprita, aos que nunca dela tiveram um conhecimento mnimo e que s agora sentiram
interesse em saber do que se trata.
Carcter da obra e suas qualidades essenciais
O Livro dos Espritos trata de assuntos de ndole universal, cujo conhecimento indispensvel a todos
os seres humanos conscientes do seu devir ontolgico. nesse plano que pode e deve ser entendida a
necessidade de estudarmos a vida, os seus antecedentes e consequentes.
O Livro dos Espritos fornece informaes concretas e baseadas em factos, explicando de onde viemos
antes de nascer e para onde vamos depois da morte, bastando uma consulta cuidadosa ao ndice da obra
para ter uma ideia dos seus contedos cientfico-filosficos e bem assim dos seus objetivos morais.
Pormenoriza a natureza e o significado de fenmenos de todos os dias, dos mais simples aos mais
complexos e qual a atitude mais recomendvel para enfrent-los. Esclarece-nos acerca da alegria, da tristeza,
da sade e das enfermidades, da razo de existirem ricos e pobres e por que razo h pessoas que nascem
belas, inteligentes e afortunadas e h outras que nascem com dificuldades, tristezas e at desfiguradas
fisicamente. Fala com profundidade do bem e do mal, ajudando-nos a compreender a sua complexidade, por
vezes desconcertante.
A cultura que nos apresenta tem o intuito de melhorar o entendimento do mundo e de reforar a nossa
conscincia em clima de responsabilidade sem medo; no obriga ningum a nada, no uma religio, no
configura um catecismo; apresenta uma viso otimista da vida e alarga os caminhos que conduzem paz
dos indivduos e da sociedade no seu conjunto. [ 1 O espiritismo uma religio?]
NOTA: esta numerao passa a ser inscrita em certos pontos da obra e diz respeito s notas finais de
contextualizao cultural, que convir fazer o favor de ir consultando.

Sugestes para a leitura de O Livro dos Espritos

Para quem comea, este no um livro para ler de empreitada, como uma peregrinao e, muito menos,
como uma penitncia. O livro propriamente dito s comea depois de toda a complicada Introduo e vem
a seguir a um pequeno texto chamado Prolegmenos, palavra que quer dizer: introduo ou noes
preliminares de uma obra ou de uma cincia.
S depois disso comea o livro, havendo tradues do mesmo que no fazem essa destrina, no se dando
ao trabalho de esclarecer esse ponto. Por isso lhe reservmos uma pgina inteira, completamente separada.
O leitor atrado pelas nossas primeiras palavras deve ter a liberdade de procurar inicialmente no livro o
que mais lhe interessar, lendo por aqui e por ali os temas mais apetecveis. Poder para esse efeito consultar
primeiramente o ndice.
Leia e releia com ateno as coisas que achar mais vlidas e interessantes. H certas explicaes que so
muito resumidas, muito concentradas. medida que for avanando, vai encontrar coisas novas, que
esclarecem outras e desafiam a curiosidade.
No se pode esperar que a vida e o mundo, a natureza e todo o Universo sejam coisas de entendimento
imediato e fcil. No lendo uma ou duas pginas de um livro que se fica a saber tudo. Deve pois continuarse a explorar, mais na atitude de quem estuda do que na atitude de quem l por simples curiosidade. Essa
uma primeira regra importantssima: O Livro dos Espritos e os outros livros do seu autor Hiplito Leo
Denisard Rivail, que usa o pseudnimo de Allan Kardec (nome colhido na antiguidade celta do povo francs),
NO SO LIVROS PARA LER, MAS SIM PARA ESTUDAR.
O leitor que queira aprender realmente algo de til deve estar preparado para relacionar diversas partes
do livro entre si, tentando encontrar relaes coerentes entre os diversos ensinamentos. S depois de ter
feito estas exploraes iniciais com todo o interesse e vontade valer a pena ler o livro de uma assentada, ou
passar, em alternativa favorvel, leitura de toda a obra de Allan Kardec, incluindo o formidvel conjunto
da Revista Esprita, tambm publicada em vida pelo seu autor.
Requisitos essenciais para entender o livro e origem dos seus ensinamentos
Se no estiver de acordo com tudo o que est explicado a seguir, tenha a coragem de prosseguir. Adie as
certezas difceis de atingir com facilidade imediata, para que a longa jornada da vida possa abrir-lhe uma
outra maneira de ver as coisas que agora no alcana, mas que tanta falta lhe fazem: O sentido otimista da
vida, a esperana, a serenidade e a confiana.
PRIMEIRO:
O mundo e a vida no resultaram do acaso. muito difcil avaliar a complexidade extraordinria do
Universo, levando em conta a unidade e a prodigiosa coerncia de tudo o que nos rodeia, desde o tomo s
estrelas. Muita gente conclui por a que tudo isto resultado de um acaso sem nexo, sem origem precisa e
sem destino devidamente considerados.
O Universo e todas as suas formidveis dimenses, a solenidade infinita do cu estrelado, a harmonia da
natureza, a fora dos elementos, a qualidade inexplicvel do amor e a alegria to reconfortante da amizade;
a beleza da arte, da inteligncia, do conhecimento: como poderiam alguma vez derivar de um projeto casual,
sem alma, sem comeo nem finalidades infinitas?
Entretanto, as provas da coerncia do plano das vidas e da natureza no seu todo so to volumosas e
eloquentes, que no valer muito a pena gastarmos tempo argumentando em seu favor. Os que ainda no
atingiram esta ideia, comecem a prestar ateno: ler O Livro dos Espritos pode ser um bom comeo.
No nosso caso pensamos de forma inabalvel que derivamos todos de UMA INTELIGNCIA SUPREMA
CRIADORA DE TODAS AS COISAS.

Fiquemos agora apenas por essa expresso qual no necessrio dar nome. mais um sentimento que
uma ideia definida que reside no ntimo intuitivo da sensibilidade. Deixemos que ela permanea a, onde
melhor se compreende e onde mais perto est de tudo o que somos.
Quanto ao leitor que ainda duvida, esperamos com toda a convico que nos encontre mais tarde
comungando da mesma f que nos anima, com esperana e vontade esclarecida, harmonia e paz no corao.
A criao magnnima da vontade superior que nos trouxe aqui no tem pressa. A jornada, que comeou
no se sabe onde nem como, continuar a desenvolver-se por todo o sempre. Tenhamos pois a serenidade
que corresponde a esse devir sem limites nem fronteiras.
SEGUNDO:
Como parte mais tcnica e prtica sem cujo entendimento impossvel avanar para a leitura da obra,
favor considerarem o seguinte:
Entendemos o Universo com ferramentas muito modestas e limitadas. Os nossos cinco sentidos, a vista,
o ouvido, o olfato, o paladar e o tato, deixam-nos a distncias inimaginveis da realidade das coisas concretas;
do mais perto ao mais longnquo, do mais pequeno ao infinitamente grande. Consideremos pois que tudo o
que existe muito mais do que podemos entender com essas escassas e imperfeitas ferramentas sensoriais,
por muito completas e exigentes que sejam a nossa imaginao e a nossa inteligncia.
No Universo (ou nos Universos?...) muito mais aquilo que no se v e no se entende, do que aquilo que
se percebe e se sente com a vista e com o entendimento.
A espantosa marcha da cincia tem dado passos de gigante ao tentar aproximar-se dessa enormidade de
segredos. Mas quanto mais avana, mais profunda a noo das coisas que ignora. Teremos que regressar
ao grande Scrates e ser presente e universal a ideia que lhe conferiu a categoria do homem mais sbio de
toda a Grcia: aquele que tinha a noo mxima de tudo o que desconhecia.
Existimos pois, antes de nascermos neste mundo, num outro plano ou situao dos factos de que
geralmente no temos conhecimento. nesse mesmo plano, fora do nvel percetivo do nosso organismo
material, que continuaremos a existir depois de falecido o corpo que nos serve de veculo existencial.
A morte, por outras palavras, no o fim de tudo e esse um dos ensinamentos fundamentais de O
Livro dos Espritos.
Dizemos acima que geralmente no temos conhecimento da nossa origem e destino, verificando-se no
entanto que ao longo de toda a existncia da Humanidade sempre houve grande nmero de pessoas cuja
intuio entendeu essa realidade como evidentemente provvel.
IMPORTANTE: Havendo pessoas especialmente dotadas com mais um sentido do que os nossos
normalssimos cinco sentidos, tm essas pessoas a capacidade incompreensvel para a maioria de poderem
sentir, ver e at dar voz s entidades espirituais que, depois da vida material, passam a existir no outro
plano, a que chamamos mundo espiritual.
Essa capacidade, esse sentido raro, chama-se mediunidade, porque so chamados mdiuns os que a
possuem. MEDIUM uma palavra latina que significa MEIO, e que serve para designar o intermedirio ou
tradutor das imensas mensagens que tm sido trocadas entre os dois planos da existncia, de forma que
pode ser comprovada pela realidade dos factos.
Mundo material o nosso, o do corpo fsico que conhecemos, o mundo das coisas que vemos e
palpamos nossa volta. O mundo espiritual o mundo que no vemos, mas que se faz sentir
poderosamente, porque nele que existimos antes e iremos existir depois, por toda a eternidade.
Os contactos entre o mundo material e o mundo espiritual so contnuos e realizam-se, de diversas
formas desde h uma imensidade de anos;
O autor de O Livro dos Espritos, Hiplito Leo Denisard Rivail, alis Allan Kardec, organizou e
sistematizou de modo filosfico muito coerente e experimentalmente comprovvel, um grande conjunto de

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apontamentos tirados de conversas tidas, ao longo de anos, entre pessoas vivas e entidades espirituais,
que puderam conversar normalissimamente por intermdio de mdiuns.
Esse trabalho foi desenvolvido em Frana, em meados do sculo dezanove. O autor referido designou
essa cultura como sendo o espiritismo, cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem
como das suas relaes com o mundo corporal".
destas conversas e dos comentrios feitos pelo autor da obra a respeito das ideias por ele organizadas
que feito O Livro dos Espritos.
Segundo as concluses seguras a que o espiritismo chegou, todos ns somos Espritos,
temporariamente ocupados por um breve intervalo de aprendizagens e experincias diversas atravs da vida
no nosso corpo material.
Depois regressaremos, em paz e na maior das liberdades, ao nosso estado natural e mais permanente de
Espritos. No se esqueam: com letra maiscula, por todas as razes mais nobres e mais vlidas.
Notas breves sobre o mtodo de traduo
Sendo o francs, tal como o portugus, uma lngua latina, tivemos a mxima preocupao de fugir ao
critrio da traduo letra, respeitando o melhor possvel o fundo e no a forma das palavras do grande
livro, tal como os ensinamentos nele contidos to frequentemente nos recomendam.
O autor da obra teve o intuito de produzir um livro que fosse acessvel a todos os leitores da sua poca.
Sabemos, contudo, as profundas modificaes que registaram entretanto todas as tcnicas de comunicao.
A frase mais curta, a economia de recursos de carcter retrico e enftico, a simplificao dos tempos
verbais, a fuga a vrios formalismos usuais na poca em que a obra foi concebida, foram metodicamente
usados na nossa traduo para facilitar a sua aproximao aos leitores dos dias de hoje, sem, no entanto,
deixarem de respeitar o carcter prprio que lhe foi conferido pelo seu autor.
Alm disso, sabendo que as palavras tm alma, usmos uma estrutura lexical coerente com o carcter
filosfico e moral da obra, no contexto da sua viso otimista da magnnima obra da Criao e do glorioso
destino da Humanidade.
O trabalho que levmos a cabo foi, desde logo, muito til para ns mesmos, pelo nvel de ntima
aproximao aos contedos e ao carcter da obra traduzida, o que nos permitiu conhec-la muito melhor do
que numa simples leitura; levando em conta que, para alm do texto do livro, procurmos esclarecer muitos
dos seus aspetos, atravs da pesquisa cuidadosa de outras obras do mesmo autor e de outras tradues
noutras lnguas.
Entre outras obras, consultmos a traduo em castelhano de Alberto Giordano, publicada na Argentina
em 1970 e influenciada de perto pela traduo do professor brasileiro Jos Herculano Pires, que tambm
analismos com cuidado e pela excelente traduo em lngua inglesa de autoria da jornalista Anna Blackwell,
profunda conhecedora da doutrina esprita e que foi contempornea e amiga da famlia Rivail durante o
tempo que viveu em Paris.
A edio de que nos servimos dessa obra muito importante, que tinha por intuito revelar a obra de Allan
Kardec no universo cultural anglo-saxnico, foi publicada em Boston em 1893, mas o prefcio da autora est
assinado de 1875, em Paris.
Tambm lemos as conhecidssimas tradues brasileiras de Guilln Ribeiro, a seu tempo dirigente da
Federao Esprita Brasileira que, quando pelas primeiras vezes nos vieram mo, desde logo despertaram
em ns a determinao de fazer uma traduo para portugus de Portugal dos nossos dias. Com o devido
respeito por esse trabalho, que fomos consultando amide, no foi o modelo que procurmos seguir, por
razes muito concretas, mas que no oportuno detalhar nesta breve apresentao.

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A caracterstica essencial desta traduo, que sugere a passagem de toda a obra de Kardec para o
portugus de Portugal/2016, num clima cultural aberto, propor o regresso metdico a uma obra muito
conhecida pelo seu nome, mas escassamente debatida; abrindo o seu acesso, se possvel, a novos pblicos e
a jovens inquietos pelo grande mistrio da sua origem e do seu destino.
Acentuamos que os comentrios anexos, que iro ser substancialmente reforados em futuras edies,
so apenas uma breve incurso no domnio de um debate de ideias que gostaramos de ver partilhado e
enriquecido pelo maior nmero de leitores, espritas e no espritas.

Hiplito Leo Denisard Rivail, o fundador do espiritismo

O fecho de honra da apresentao de O Livro dos Espritos aparece ao fim deste prefcio dos tradutores,
em obedincia ao princpio consagrado de que os ltimos sero os primeiros.
No se trata apenas de uma vnia artificial de sentido estratgico, visto que o respeito que nos merece a
obra articula-se intimamente com o respeito pela categoria humana do seu autor.
Esclarecemos que a grafia do seu nome traduzido a que inscrevemos acima, por estar mais perto do
portugus, que a nossa lngua, escrevendo Denisard com s, como est na sua certido de nascimento.
Hiplito Leo comeou a interessar-se pelo tema que iria tratar de forma to brilhante e generosa numa
posio distanciada de qualquer crena, outrossim cuidadosamente positivista e at cautelosamente
ctico, numa idade de plena maturidade, apenas por ter sido insistentemente convidado por amigos para
esse efeito.
O trabalho que comeou aos 55 anos de idade (numa poca em que a esperana de vida era muito inferior
da atualidade) foi levado a cabo com dedicao total, mediante um esforo hercleo, sem medida, que de
certa forma o conduziu ao desenlace da sua vida.
Convm referir que o modelo expositivo que serve estruturao de O Livro dos Espritos, alargado
pelas restantes obras de Allan Kardec, que de forma alguma consideramos uma codificao, por razes j

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largamente considerados por vrios estudiosos, obedece ao formato que durante os sculos XVIII e XIX
constitua os princpios da exposio cientfica clssica, definindo ordenadamente:
1 - A escolha do objeto de estudo, que se conclui ser O ESPRITO, tratado no LIVRO PRIMEIRO (As Causas
Primrias);
2 - A anlise do objeto de estudo, ou seja, a considerao e avaliao de toda a fenomenologia que
constitui a sua razo de ser, que tratada no LIVRO SEGUNDO (O Mundo Esprita ou dos Espritos);
3 - O estabelecimento das leis que regulam esse conjunto ou tipo de fenmenos, que feito no LIVRO
TERCEIRO (sobre as Leis Morais);
4 - A deduo das consequncias da aplicao dessas leis, que feita no LIVRO QUARTO (SOBRE AS
Esperanas e Consolaes).

O critrio de Hiplito Leo, em todo o imenso e generoso trabalho que efetuou, nunca foi o de
se promover pessoalmente condio de dirigente ou autoridade ideolgica e muito menos
religiosa. A metodologia utilizada para a estruturao do corpus de informaes e saberes
cientfico-filosficos que levou a cabo foi isenta de segundos sentidos de proveito pessoal ou
institucional.
O PROFESSOR HIPLITO RIVAIL DESACONSELHOU OS GRANDES COLECTIVOS ESPRITAS.
Hiplito Leo, obedecendo a critrios que foi enunciando em diversas intervenes, nunca favoreceu o
agrupamento de grande nmero de adeptos em instituies federativas, as quais de antemo declarou
perniciosas, por facilitarem a arquitetura do poder e a manipulao das conscincias.
Toda a realidade que se seguiu ao seu falecimento, quer em Frana, quer no estrangeiro, deu plena
razo s previses e avisos que formulou em muitas das suas intervenes.
Os pequenos grupos de cidados harmonicamente associados numa convivncia produtiva de
pensamento claro e de reta conscincia, na obedincia da razo crtica e do dilogo construtivo foram,
insistentemente, o modelo mais claramente por si recomendado para constituir a sociedade esprita.
[ 2 Allan Kardec e a organizao do espiritismo]
NOTA: esta numerao passa a ser inscrita em certos pontos da obra e diz respeito s notas finais de
contextualizao cultural, que convir fazer o favor de ir consultando.
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Em sntese, fique esclarecido que a obra traduzida e a filosofia que encerra oferecem uma viso otimista
da vida, liberta de dogmatismo, verdadeiramente emancipadora da Humanidade e produtora de paz, na
igualdade entre todos os seres humanos.
Consideramos ainda que O Livro dos Espritos defende com o mximo respeito a integridade ecolgica
do planeta que habitamos, o direito dignidade, justia e mxima felicidade de todos os seres que nele
habitam.

Com os melhores votos de feliz e proveitosa leitura

Jos da Costa Brites e Maria da Conceio Brites

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Introduo ao estudo da doutrina esprita

I Espiritismo e espiritualismo
Para as coisas novas so precisas palavras novas, assim o quer a clareza da linguagem, para evitar a
confuso inseparvel do sentido mltiplo dos mesmos termos. As palavras: espiritual, espiritualista e
espiritualismo tm uma aceo bem definida; dar-lhes uma nova, para aplic-los doutrina dos espritos,
seria multiplicar as causas j to numerosas de anfibologia.
Com efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo. Quem quer que julgue ter em si algo mais do
que matria espiritualista; mas disso no pode concluir-se que acredite na existncia dos Espritos ou nas
comunicaes destes com o mundo visvel. Em vez das palavras espiritual e espiritualismo, empregamos,
para designar esta ltima crena, as palavras esprita e espiritismo, cuja forma faz lembrar a origem e o
sentido de raiz e que por isso mesmo tm a vantagem de ser perfeitamente compreensveis, reservando para
o termo espiritualismo a sua aceo prpria.
Diremos pois que a doutrina esprita ou o espiritismo tem por princpios as relaes do mundo material
com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do espiritismo sero os espritas ou, se assim se
quiser, os espiritistas.
Como especialidade, O Livro dos Espritos contm a doutrina esprita; na generalidade liga-se doutrina
espiritualista, uma de cujas fases apresenta. Esta a razo pela qual mostra em antettulo as palavras:
Filosofia espiritualista.
II Alma, princpio vital e fluido vital
H outra palavra sobre a qual devemos entender-nos, porque uma das pedras angulares de qualquer
doutrina moral e tema de numerosas controvrsias, por falta de significado bem determinado: a palavra
alma. A divergncia de opinies sobre a sua natureza deriva da aplicao especial que cada um faz desta
palavra. Um idioma perfeito, no qual cada ideia tivesse a sua representao por um termo prprio, evitaria
muitas discusses. Com uma palavra para cada coisa, toda a gente se entenderia.
Para alguns a alma o princpio da vida material orgnica, no tem existncia prpria e acaba quando
termina a vida: o materialismo puro. Neste sentido, e por comparao, dizem de um instrumento de msica
que est rachado e no produz sons, que no tem alma. Segundo esta opinio, a alma seria um efeito e no
uma causa.
Outros pensam que a alma o princpio da inteligncia, agente universal de que cada ser absorve uma
poro. Segundo eles, haveria apenas uma alma para todo o Universo, que distribui centelhas a cada um dos
seres inteligentes, durante a sua vida. Depois da morte, cada centelha regressa fonte comum, onde se dilui
no todo, como os riachos dos rios que regressam ao mar de onde saram.
Esta opinio difere da anterior pela hiptese de haver em ns mais do que a matria, e de que qualquer
coisa fica depois da morte. O que mais ou menos como se nada ficasse, visto que, perdida a individualidade,
j no teramos conscincia de ns mesmos. Nesta opinio, a alma universal seria Deus e cada ser uma poro
da Divindade: uma variante do pantesmo.
Segundo outros, enfim, a alma um ser moral, diferente, independente da matria e que conserva a sua
individualidade aps a morte.
Este significado , sem dvida, o mais geral, porque com um ou com outro nome, a ideia de um ser que
sobrevive ao corpo encontra-se no estado da crena instintiva e independente de todo o ensino, em todos
os povos, qualquer que seja o grau da sua civilizao. Esta doutrina, segundo a qual a alma a causa e no o
efeito, a dos espiritualistas.
Sem discutir o mrito destas opinies e no vendo nelas seno o lado lingustico, diremos que estas trs
aplicaes da palavra alma constituem trs ideias diferentes, necessitando cada uma de um nome prprio.

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Tal palavra tem, pois, um triplo significado e cada pessoa tem razo do seu ponto de vista no uso que lhe
queira dar. O erro est na lngua que dispe de uma palavra apenas para trs ideias diferentes. Para evitar
equvocos, seria necessrio restringir o significado da palavra alma a uma destas trs ideias; a escolha
indiferente, importa entendermo-nos, ou seja, chegarmos a um acordo. Julgamos que o mais lgico
adotar o significado mais vulgar, por isso chamamos ALMA ao ser imaterial e individual que reside em ns e
que sobrevive ao corpo. Mesmo que no existisse tal ser e que no passasse de produto da imaginao, seria
mesmo assim necessrio um termo para design-lo.
Na falta de uma palavra especfica para cada um dos dois outros pontos, chamamos:
Princpio vital, ao princpio da vida material e orgnica, seja qual for a sua origem, comum a todos os seres
vivos, desde as plantas ao homem. [ 3 - A palavra princpio]
Podendo existir vida, independentemente da capacidade de pensar, o princpio vital algo diverso e
independente. A palavra vitalidade no representaria a mesma ideia.
Para uns o princpio vital uma propriedade da matria, um efeito que se produz quando a matria se
encontra em determinadas circunstncias. Segundo outros, e essa a ideia mais comum, reside num fluido
especial, universalmente presente, do qual cada ser absorve e assimila uma parte durante a vida, tal como
vemos os corpos inertes absorver a luz. Esse seria ento o fluido vital que, segundo algumas opinies, seria
o fluido eltrico animalizado, tambm chamado fluido magntico, fluido nervoso, etc. [ 4 - A palavra fluido]
Seja como for, um facto inegvel que no poderamos contestar, porque resulta da observao:
Que os seres orgnicos tm em si uma fora ntima que produz o fenmeno da vida enquanto essa fora
existe;
Que a vida material comum a todos os seres orgnicos e independente da inteligncia e do
pensamento;
Que a inteligncia e o pensamento so faculdades prprias de certas espcies orgnicas:
Enfim, que entre estas ltimas, h uma, dotada de um sentido moral especial, que lhe d uma
incontestvel superioridade sobre as outras: a espcie humana.
Percebe-se pois que, com um significado mltiplo, a alma no exclui nem o materialismo nem o
pantesmo. O prprio espiritualista pode aceitar a palavra alma segundo uma das duas primeiras
definies, sem prejuzo do ser imaterial propriamente dito, ao qual dar, ento, um nome qualquer. Assim,
a palavra no representa uma opinio, uma expresso adaptvel, que cada um pode usar a seu gosto. Da,
ter-se tornado origem de to interminveis disputas.
Evitar-se-ia tambm a confuso, usando a palavra alma nos trs casos, acrescentando-lhe um qualificativo
esclarecedor do ponto de vista que se tenha em mente ou da aplicao que dela se faz. Seria ento um termo
genrico representando simultaneamente o princpio da vida material, da inteligncia e do sentido moral,
que se distinguiria mediante um atributo, como se faz com os gases, que se diferenciam acrescentando as
palavras hidrognio, oxignio ou azoto, por exemplo. Poder-se-ia ento dizer, e seria a melhor soluo:
A alma vital para o princpio da vida material;
A alma intelectual para o princpio da inteligncia;
A alma esprita para o princpio da nossa individualidade aps a morte.
Como se v, tudo isto uma questo de palavras, mas muito importante para o nosso entendimento.
Assim:
A alma vital seria comum a todos os seres orgnicos plantas, animais e seres humanos;
A alma intelectual seria prpria dos animais e dos seres humanos;
A alma esprita pertenceria apenas ao ser humano.
Acreditamos ser nosso dever insistir sobre estas explicaes, tanto mais que a doutrina esprita se baseia
na existncia em ns de um ser independente da matria, que sobrevive ao corpo.
Uma vez que a palavra alma dever surgir frequentemente ao longo deste livro, importa determinar com
segurana o sentido que lhe damos, a fim de evitar qualquer confuso.
Passemos ento, agora, ao tema principal desta introduo.
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III A doutrina e os seus opositores

A doutrina esprita, como tudo o que novo, tem os seus adeptos e os seus opositores. Vamos tentar
responder a algumas objees destes ltimos, examinando o valor dos motivos em que se apoiam, sem
todavia ter a pretenso de convencer toda a gente, dado que h pessoas que julgam que a luz foi criada s
para si. Dirigimo-nos s pessoas de boa-f, sem ideias fixas ou preconcebidas, mas sinceramente interessadas
em instruir-se. Demonstraremos que a maioria das objees que so apresentadas doutrina deriva de uma
observao incompleta dos factos e de juzos formados com demasiada ligeireza e precipitao.

Paris e o enorme interesse provocado pelo fenmeno das tables tournantes (L'Illustration, 1853)

Lembremos primeiro, em breves palavras, a srie progressiva de fenmenos que deram origem a esta
doutrina:
O primeiro facto observado foi o de diversos objetos postos em movimento designaram-no vulgarmente
como o fenmeno das mesas girantes ou dana das mesas. Parece que foi primeiramente observado na
Amrica, ou melhor, que tornou a ser visto nesse pas, porque a Histria prova que a sua origem j vem da
Antiguidade e surgiu rodeado de circunstncias estranhas, tais como rudos inslitos ou pancadas produzidas
sem causa notria conhecida.
O fenmeno propagou-se na Europa e pelas outras partes do mundo. Causou, de incio, grande
incredulidade, mas a multiplicidade das ocorrncias no consentiu que se duvidasse da sua realidade.
Se o fenmeno se tivesse limitado ao movimento dos objetos materiais, poderia ter-se esclarecido por
causas puramente fsicas. Estamos longe de conhecer todos os agentes ocultos da natureza e bem assim
todas as propriedades daqueles que conhecemos. A eletricidade, alis, multiplica continuamente os recursos
que dia a dia oferece e parece apostada em lanar sobre a cincia uma nova luz.
[ 5 - A energia eltrica no sculo XIX]
No seria de todo impossvel que a eletricidade, modificada por certas circunstncias, ou outro qualquer
agente desconhecido fossem a causa de tais movimentos. O aumento da potncia de ao conjunta de vrias
pessoas parecia apoiar esta teoria, dado que poderia funcionar como uma pilha mltipla, cuja fora seria
proporcional ao nmero dos elementos.
O movimento circular no tinha nada de extraordinrio um fenmeno natural, visto que todos os
astros se movimentam dessa forma. Poderamos ter, pois, um pequeno reflexo do movimento geral do
Universo ou, para dizer melhor, uma causa desconhecida at ao presente poderia produzir, acidentalmente,
sobre pequenos objetos e em determinadas circunstncias, uma corrente anloga quela que impele os
mundos nas suas rbitas.
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Mas o movimento nem sempre era circular, muitas vezes era brusco e desordenado. O objeto era
violentamente sacudido, virado de cima para baixo, levado numa direo qualquer e, contrariamente a todas
as leis da esttica, quando elevado do cho, era mantido suspenso. Nada ainda existe nestes factos que no
pudesse explicar-se pela potncia de um agente fsico invisvel. Acaso no se v o potencial da energia eltrica
deitar abaixo edifcios, arrancar rvores pela raiz, atirar distncia ou puxar os objetos mais pesados?
Os rudos inslitos, as pancadas vibradas, supondo que no fossem efeitos casuais da dilatao das
madeiras ou de qualquer outra causa acidental, poderiam muito bem ter sido produzidos por energias
ocultas. Sabe-se que a eletricidade pode causar rudos violentos.
At aqui, como se v, tudo cabe no domnio dos factos puramente fsicos e fisiolgicos. Sem sair deste
crculo de ideias, havia neles matria para estudos srios e dignos de atrair a ateno dos interessados. Por
que razo no foi assim? penoso diz-lo mas deriva de causas que provam, entre mil casos idnticos, a
frivolidade do esprito humano.
Primeiro, a vulgaridade do objeto principal que serviu de base s primeiras experincias talvez tenha tido
algo a ver com essa indiferena. O simples nome de um objeto tem muitas vezes tido influncia em casos
muito srios. Sem considerar que o movimento podia ser transmitido a um objeto qualquer, a ideia das mesas
prevaleceu, porque se tratava sem dvida de um objeto mais cmodo do que qualquer outro para que sua
volta, naturalmente, se sentassem pessoas.
bem sabido que os homens superiores so, por vezes, to infantis, que certos espritos de elite julgaram
no estar sua altura ocuparem-se de uma coisa batizada como a dana das mesas. Se o fenmeno
observado por Luigi Galvani o tivesse sido por uma pessoa qualquer e passasse a ser designado por um nome
ridculo, teria certamente permanecido distncia das mentes iluminadas. Que sbio estaria disposto a
assumir o ridculo de tratar de um assunto chamado a dana das rs? [ 6 - Luigi Galvani]
Alguns, no entanto, suficientemente diligentes para prosseguirem as suas pesquisas at esclarecerem os
factos, quiseram ver tudo para ficarem de conscincia tranquila. Acontece que o fenmeno nem sempre
correspondeu s suas expetativas. Porque nem sempre se repetiu sua vontade e de acordo com os seus
prprios mtodos, concluram pela negativa e pararam de se interessar pelo assunto.
Outro tanto no fizeram as mesas girantes que no pararam de mover-se e por isso, como Galileu,
podemos dizer que contudo, elas movem-se. [ 7 - Galileo Galilei]
Diremos mais, os factos de tal forma se multiplicaram que adquiriram plena legitimidade, e j ningum
procura para eles seno uma explicao racional.
Poder deduzir-se seja o que for contra a realidade de um fenmeno, pelo simples facto de ele no se
repetir de forma sempre idntica e segundo as exigncias da vontade do observador? Os prprios fenmenos
da eletricidade e da qumica, que no se produzem seno em determinadas condies, tero que ser
rejeitados por no se reproduzirem fora dessas condies?
No admira que o movimento de objetos pelo fluido humano s se produza de acordo com determinadas
regras, deixando de produzir-se quando o observador, de acordo com os seus pontos de vista, deseja conduzilo de acordo com os seus caprichos ou procura sujeit-lo s leis dos fenmenos comuns, sem ter em conta
que, para factos novos, podem e devem existir leis novas. Para conhecer essas leis preciso estudar as
circunstncias favorveis produo desses factos. Esse estudo exige observao sustentada, atenta e por
vezes muito demorada.
Certas pessoas contrapem que h muitas fraudes evidentes. Perguntaremos primeiro se tm a certeza
disso, e se no tomaram como tal efeitos que no poderiam avaliar por si mesmas, imagem do campons
que tomou um sbio professor de fsica, que fazia experincias, por um esperto ilusionista.
Supondo que possam ter acontecido fraudes, ser isso razo para negar o facto? Ser necessrio rejeitar
a Fsica por existirem pessoas menos honestas que se apresentam nessa rea da cincia com o ttulo de
investigadores?
necessrio, alis, levar em conta o carter das pessoas e que interesse poderiam ter em enganar. Seria
por brincadeira? Uma brincadeira distrai por instantes mas, indefinidamente prolongada, seria to
aborrecida para o enganador como para o enganado. De resto, numa mistificao propagada no mundo, de
uma ponta outra e perante as pessoas mais srias, mais respeitveis e mais esclarecidas, haveria algo pelo
menos to extraordinrio como o prprio fenmeno.
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IV Manifestaes inteligentes
Se os fenmenos de que nos ocupamos se limitassem ao movimento de objetos, teriam ficado, como
dissemos, no domnio das cincias fsicas. Mas no foi assim, porque a sua importncia havia de nos pr
perante factos estranhos. Algum julgou ter descoberto, ignoramos por iniciativa de quem, que o impulso
dado aos objetos no era apenas resultante de uma fora mecnica cega, mas que havia nele a interveno
de uma causa inteligente.
Uma vez aberta essa via, era um campo completamente novo de observaes, um vu que se levantava
diante de muitos mistrios. Existir realmente uma fora inteligente? Essa a questo. Se tal fora existe,
qual , que natureza possui e qual a sua origem? Estar para alm da Humanidade? Tais so as outras
perguntas que derivam da primeira.
As primeiras manifestaes inteligentes tiveram lugar atravs de mesas que se levantavam e que
vibravam com uma das pernas um nmero determinado de pancadas no cho, respondendo com um sim ou
um no, conforme fosse combinado, s questes colocadas. At aqui nada de seguramente convincente para
os cticos, dado que poderia pensar-se nos efeitos da casualidade.
Obtiveram-se a seguir respostas mais elaboradas, mediante letras do alfabeto. Vibrando o objeto mvel
um nmero de pancadas correspondentes ao nmero de ordem de cada letra, conseguia-se assim formar
palavras e construir frases que respondiam s perguntas formuladas. A exatido das respostas e a sua relao
com a pergunta provocaram admirao.
O ser misterioso que assim respondia, interrogado a seu respeito, declarou ser Esprito ou gnio, disse o
nome e forneceu vrias informaes sobre si mesmo. Esta uma circunstncia muito importante a registar.
Ningum tinha imaginado os Espritos como meio de explicar o fenmeno, foi o prprio fenmeno que
revelou a palavra. Nas cincias exatas formulam-se frequentemente hipteses para ter uma base de
raciocnio, mas aqui no foi esse o caso.
Este meio de conversar era demorado e incmodo. O Esprito, e aqui temos outra circunstncia digna de
nota, indicou outro. Foi um desses seres invisveis que deu o conselho de se adaptar um lpis a uma cesta ou
outro objeto.
Essa cesta, colocada em cima de uma folha de papel, foi posta em movimento pela mesma fora oculta
que fazia mover as mesas. Contudo, em vez de um simples movimento regular, o lpis traou por si prprio
os caracteres que formam as palavras, as frases e o discurso inteiro de vrias pginas, tratando das mais altas
questes da filosofia, da moral, da metafsica, da psicologia, etc., e com tanta rapidez como se fossem escritas
mo.
Esse conselho foi dado simultaneamente na Amrica, em Frana e noutros pases. Eis os termos pelos
quais foi dado em Paris, a 10 de Junho de 1853, a um dos mais fervorosos adeptos da doutrina, que j desde
1849 se ocupava da evocao dos Espritos:
Vai buscar sala ao lado uma pequena cesta, ata-lhe um lpis, coloca-a em cima de uma folha de papel;
coloca os dedos em cima da borda da cesta.
A seguir, alguns instantes depois, a cesta comeou a mover-se e o lpis escreveu muito legivelmente esta
frase:
O que aqui digo, probo-vos expressamente de diz-lo a algum. A prxima vez que escrever, escreverei
melhor.
O objeto ao qual se fixava o lpis no passava de um instrumento, a sua natureza e o seu formato eram
completamente indiferentes. Procurou-se a disposio mais cmoda, por isso muitas pessoas usavam uma
prancheta pequena.
A cesta ou a prancheta (ver figura) s podiam ser movimentadas por influncia de certas pessoas dotadas
de uma capacidade especial para este efeito, designadas como mdiuns, ou seja meios ou intermedirios
entre os Espritos e os homens.
As condies que conferem este poder especial dependem de causas inteiramente fsicas e morais ainda
imperfeitamente conhecidas, porque h mdiuns de todas as idades, dos dois sexos e de todos os graus de
desenvolvimento intelectual. Esta faculdade, de resto, desenvolve-se pelo treino.

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Mesa em miniatura de doze a quinze centmetros de comprimento por cinco a seis de altura, com trs ps, num dos quais se
adaptava um lpis, usada no sculo XIX para a escrita medinica. Equivalia, de certo modo, ao mtodo da cesta descrito acima.

V Desenvolvimento da psicografia

Uma mo escreve, invisivelmente guiada por outra (grafismo artstico de Ulisses Lopes)

Mais tarde, reconheceu-se que a cesta e a prancheta no eram mais do que uma extenso da mo, e o
mdium, empunhando diretamente o lpis ou a caneta, comeou a escrever por impulso involuntrio e quase
febril. Desta forma as comunicaes tornaram-se mais rpidas, mais fceis e mais completas. hoje o mais
habitual, tanto mais que o nmero de pessoas com esta capacidade muito considervel e cresce a olhos
vistos.
A experincia, por fim, deu a conhecer outras variedades da faculdade de mediao, e descobriu-se que
as comunicaes podiam igualmente ter lugar pela palavra, pelo ouvido, pela vista, pelo tato e mesmo pela
escrita direta dos espritos, isto , sem o concurso da mo do mdium nem do lpis.
Alcanado o facto, restava comprovar o ponto essencial: qual a funo do mdium nas respostas e que
papel pode desempenhar nelas, mecnica e moralmente. Duas circunstncias fundamentais, que no
poderiam escapar a nenhum observador atento, podem dar resposta questo:
A primeira a maneira como a cesta se coloca sob a sua influncia, pela simples colocao dos dedos na
borda da mesma. A observao demonstra a impossibilidade que o mdium tem de impulsionar o lpis numa

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direo qualquer. Tal impossibilidade torna-se sobretudo evidente quando duas ou trs pessoas se aplicam
simultaneamente a movimentar a mesma cesta. Seria necessrio, entre elas, uma coordenao de
movimentos verdadeiramente fenomenal. Seria preciso, alm disso, concordncia de pensamentos para
poderem entender-se quanto resposta a dar.
Outro facto, no menos singular, vem aumentar a dificuldade: a mudana radical das caligrafias consoante
o Esprito que se manifesta. Cada vez que o mesmo Esprito se apresenta, a caligrafia que usa exatamente
a mesma. Para forjar tal situao, seria necessrio que o mdium modificasse a sua prpria maneira de
escrever em cada uma das comunicaes e que pudesse lembrar-se da caligrafia pertencente a tal ou tal
Esprito.
A segunda circunstncia resulta da prpria natureza das respostas, que esto quase sempre, sobretudo
quando se trata de perguntas abstratas ou cientficas, notoriamente fora do conhecimento e tambm do
alcance intelectual do mdium. Este, o mais habitualmente, no tem nenhuma conscincia do que escrito
por seu intermdio e, muitas vezes, no ouve nem entende a pergunta, porque pode ser feita numa lngua
estrangeira, ou mesmo mentalmente, e a resposta pode ser dada nessa mesma lngua.
Acontece tambm, por vezes, que a cesta escreve espontaneamente, sem questionamento prvio, sobre
qualquer assunto completamente inesperado. Essas respostas, em certos casos, tm um tal cunho de
sabedoria, de profundidade e de oportunidade, derivam de pensamentos de tal forma evoludos, to
sublimes, que s podem ter origem numa inteligncia superior, marcada pela moralidade mais pura. Outras
vezes so to superficiais, to frvolas, mesmo to triviais, que a razo se recusa a aceitar que tenham a
mesma origem. Tal diversidade de linguagens s pode explicar-se pela diferena das inteligncias que se
manifestam.
Essas inteligncias residem na Humanidade ou fora dela? Esse o ponto a esclarecer, cuja explicao
completa pode ser encontrada nesta obra, tal como ela foi dada pelos prprios Espritos.
So estes os fenmenos evidentes que ocorrem fora do crculo habitual da nossa experincia, que no
acontecem envolvidos pelo mistrio, mas s claras, e que todos podem presenciar e entender: a sua
observao no privilgio de um s indivduo e milhares de pessoas tm a possibilidade de repeti-la sua
vontade.
Tais fenmenos tm necessariamente uma causa e, visto que revelam a ao de uma inteligncia e de
uma vontade, saem do domnio puramente fsico. Vrias teorias foram criadas a seu respeito. Examin-lasemos de seguida e veremos se podem justificar todos os factos que acontecem. Admitamos, entretanto, a
existncia de seres diferentes dos seres humanos, j que essa a explicao dada pelas inteligncias que se
revelam, e vejamos o que nos dizem.

VI Resumo da doutrina dos Espritos

Os seres que deste modo comunicam designam-se a si mesmos como j dissemos pelo nome de
Espritos ou gnios, e como tendo pertencido, pelo menos alguns, a pessoas que viveram na Terra.
Constituem o mundo espiritual, como ns constitumos, durante a vida, o mundo corporal.
Resumimos a seguir, em poucas palavras, os pontos mais salientes da doutrina que eles nos transmitiram,
a fim de respondermos mais facilmente a certas objees:
Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom.
Criou o Universo que inclui todos os seres animados e inanimados, materiais e imateriais.
Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corporal e os seres imateriais constituem o mundo
invisvel ou esprita, isto , dos Espritos.
O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo.
O mundo corporal secundrio, poderia deixar de existir ou nunca ter existido sem alterar a essncia do
mundo esprita.
Os Espritos animam temporariamente um corpo material perecvel, cuja morte os devolve liberdade.

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Entre as diferentes espcies de seres corporais, Deus escolheu a espcie humana para a encarnao dos
Espritos que chegaram a um certo grau de desenvolvimento, o que lhe d superioridade moral e intelectual
sobre as outras.
A alma um esprito encarnado num corpo material.
H nos seres humanos trs coisas:
1) O corpo ou ser material, semelhante ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital;
2) A alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo;
3) O sistema de ligao que une a alma ao corpo, o perisprito, princpio intermedirio entre a matria e
o Esprito.
O ser humano tem assim duas naturezas:
Pelo corpo participa da natureza dos animais, dos quais possui os instintos;
Pela alma participa da natureza dos Espritos.
O sistema de ligao entre corpo e Esprito, o perisprito, um complexssimo sistema semimaterial.
[ 8 - O perisprito na viso cientfica atual]
A morte o falecimento do corpo mais denso. O Esprito conserva o organismo de ligao ou perisprito,
que lhe serve como corpo semimaterial, de muito baixa densidade, invisvel para ns no seu estado normal.
O Esprito pode torn-lo circunstancialmente visvel e mesmo tangvel, como acontece no fenmeno das
aparies.
O Esprito no , portanto, um ser abstrato, indefinido, que s o pensamento pode compreender. um
ser real, definido, que em certos casos pode ser apreendido pelos nossos sentidos da vista, da audio e do
tato.
Os Espritos pertencem a diferentes nveis, no sendo iguais em poder, inteligncia, saber ou moralidade:
Os da primeira ordem so os Espritos superiores que se distinguem dos outros pela perfeio, pelos
conhecimentos, pela proximidade de Deus, pela pureza dos sentimentos e pelo seu amor ao bem: so os
anjos ou Espritos puros.
Os dos outros nveis distanciam-se progressivamente desta perfeio.
Os dos nveis inferiores so propensos s nossas paixes: o dio, a inveja, o cime, o orgulho, etc. e
comprazem-se no mal.
Neste nmero h os que no so muito bons nem muito maus, so mais perturbadores e intrigantes do
que maus. A malcia e as inconsequncias parecem ser as suas caractersticas: so os Espritos tolos ou
frvolos.
Os Espritos no pertencem eternamente mesma ordem. Todos se vo aperfeioando, passando pelos
diferentes graus da hierarquia esprita. Esta evoluo d-se mediante a encarnao, imposta a uns como
expiao e a outros como misso.
A vida material uma prova a que devem submeter-se repetidas vezes at atingirem a perfeio absoluta:
uma espcie de filtro purificador, do qual vo saindo mais ou menos aperfeioados.
Deixando o corpo, a alma regressa ao mundo dos Espritos, do qual sara para reiniciar uma nova existncia
material, aps um lapso de tempo mais ou menos longo, durante o qual fica no estado de esprito errante.
Devendo o Esprito passar por muitas encarnaes, conclui-se que todos ns tivemos muitas existncias
e que teremos ainda outras, mais ou menos aperfeioadas, seja na Terra, seja noutros mundos.
A encarnao dos Espritos ocorre sempre na espcie humana. Seria um erro acreditar que a alma ou
Esprito pudesse encarnar no corpo de um animal. (Ver pergunta 611 e seguintes.) 1
As diversas existncias corporais do Esprito so sempre de evoluo positiva e nunca de evoluo
negativa ou retrgrada: a rapidez desse progresso evolutivo, contudo, depende dos esforos que fazemos
para chegar perfeio.
As qualidades da alma so as do Esprito que est encarnado em ns. Assim, o homem de bem a
encarnao de um bom Esprito e o homem perverso a de um Esprito impuro.
A alma tinha a sua individualidade antes da encarnao e conserva-a aps a separao do corpo.
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H entre esta doutrina da reencarnao e a da metempsicose, como a admitem certas seitas, uma diferena
caracterstica, que explicada no curso da presente obra. (AK)

21

No seu regresso ao mundo dos Espritos, a alma reencontra ali todos os que conheceu na Terra e todas as
suas existncias anteriores desfilam na sua memria, com a recordao de todo o bem e de todo o mal que
fez. (Ver perguntas 305 a 307)
O Esprito encarnado est sob a influncia da matria. O ser humano que supera essa influncia, pela
elevao e purificao da sua alma, aproxima-se dos bons Espritos com os quais estar um dia. Aquele que
se deixa dominar pelas ms paixes, e pe todas as suas alegrias na satisfao dos apetites mais rudes,
aproxima-se dos Espritos impuros, dando preponderncia sua natureza animal.
Os Espritos encarnados habitam a multiplicidade dos astros do Universo.
Os Espritos no-encarnados ou errantes no ocupam nenhuma regio determinada ou circunscrita. Esto
por toda a parte, no espao e ao nosso lado, vendo-nos e convivendo connosco com grande proximidade:
toda uma populao invisvel que se agita em nosso redor.
Os Espritos exercem sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo fsico uma ao incessante. Agem
sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das foras da natureza, causa eficiente de uma
multido de fenmenos at agora inexplicados ou mal explicados, que s encontram soluo racional no
espiritismo.
As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos estimulam-nos para o bem,
apoiam-nos nas provas da vida e ajudam-nos a suport-las com coragem e resignao. Os maus instigam-nos
ao mal, para eles um prazer ver-nos sucumbir e tornarmo-nos iguais a eles.
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas. As comunicaes ocultas tm
lugar pela boa ou m influncia que exercem sobre ns sem o sabermos, cabendo ao nosso julgamento
discernir as ms e as boas inspiraes. As ostensivas realizam-se por meio da escrita, da palavra ou de outras
manifestaes materiais, na maioria das vezes atravs dos mdiuns que lhes servem de instrumentos.
Os Espritos manifestam-se espontaneamente ou pela evocao.
Podemos evocar todos os Espritos:
Os que animaram homens obscuros e os das personagens mais ilustres, qualquer que seja a poca em
que tenham vivido;
Os dos nossos parentes, dos nossos amigos ou inimigos e deles obter, por comunicaes escritas ou
verbais, conselhos, informaes sobre a situao em que se acham alm-tmulo, sobre os seus pensamentos
a nosso respeito, assim como as revelaes que lhes seja permitido fazer-nos.
Os Espritos so atrados em funo da sua simpatia pela natureza moral do meio que os evoca. Os
Espritos superiores gostam das reunies srias, dominadas pelo amor do bem e pelo desejo sincero de
instruo e de melhoria. A sua presena afasta os Espritos inferiores que, pelo contrrio, tm acesso fcil e
liberdade de ao entre pessoas frvolas guiadas apenas pela curiosidade, onde quer que predominem os
maus instintos.
Longe de obter bons conselhos e informaes teis, s possvel esperar desses Espritos futilidades,
mentiras, brincadeiras de mau gosto ou mistificaes, pois servem-se frequentemente de nomes venerveis
para melhor induzirem em erro.
Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. A linguagem dos Espritos superiores
constantemente digna, nobre, cheia da mais alta moralidade, livre de qualquer paixo inferior. Os seus
conselhos revelam a mais pura sabedoria e tm sempre por alvo o nosso progresso e o bem da Humanidade.
A dos Espritos inferiores, pelo contrrio, inconsequente, muitas vezes banal e mesmo grosseira; se
dizem s vezes coisas boas e verdadeiras, dizem com mais frequncia falsidades e absurdos, por malcia ou
por ignorncia. Zombam da credulidade e divertem-se custa dos que os interrogam, lisonjeando-lhes a
vaidade e alimentando os seus desejos com falsas esperanas.
Em resumo, as comunicaes srias, na verdadeira aceo da palavra, s se verificam nos centros srios,
cujos membros esto unidos por uma ntima comunho de pensamentos dirigidos para o bem.
A moral dos Espritos superiores resume-se, como a de Jesus, nesta mxima evanglica: "Fazer aos outros
o que desejamos que os outros nos faam", ou seja, fazer o bem e no o mal. O ser humano encontra nesse
princpio a regra universal de conduta, mesmo para as aes menores. [ 9 O nome de Jesus]
Os Espritos superiores ensinam-nos:
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22

 Que o egosmo, o orgulho e a sensualidade so paixes que nos aproximam da natureza animal,
prendendo-nos matria;
Que aqueles que neste mundo se libertam da matria, pelo desprezo das futilidades mundanas e pelo
exerccio do amor ao prximo, se aproximam da natureza espiritual;
Que cada um de ns se deve tornar til segundo as faculdades e os meios que Deus nos colocou nas
mos, como prova;
Que o forte e o poderoso devem apoio e proteo ao fraco, porque aquele que abusa da sua fora e do
seu poder para oprimir o seu semelhante viola a lei de Deus.
Ensinam-nos, enfim:
Que no mundo dos Espritos, onde nada pode estar escondido, o hipcrita ser desmascarado e todas
as suas torpezas reveladas;
Que a presena inevitvel e incessante daqueles que prejudicmos um dos castigos que nos esto
reservados;
Que, ao estado de inferioridade e de superioridade dos Espritos correspondem penas e alegrias que
nos so desconhecidas na Terra.
Os Espritos superiores ensinam-nos, tambm, que no h faltas cujo perdo seja impossvel e que no
possam ser apagadas pela expiao. nas sucessivas existncias que o ser humano encontra os meios que
lhe permitem avanar, segundo o seu desejo e os seus esforos, no caminho do progresso que conduz
perfeio, que o seu objetivo final."
Este o resumo da doutrina esprita, tal como resulta do ensino dado pelos Espritos superiores. Vejamos
de seguida as objees que se lhe opem. [ 10 Uma viso resumida das obras de Allan Kardec]
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VII A cincia e o espiritismo

Para muita gente, a oposio dos meios cientficos doutrina esprita , seno uma prova, pelo menos
uma opinio muito desfavorvel. Nada temos contra os sbios, pelo contrrio. Temos por eles grande estima
e muito gostaramos que estivessem do nosso lado, mas a sua opinio no poder ser, em qualquer matria,
um julgamento definitivo.
Logo que a cincia sai da observao material dos factos e comea a apreci-los e a explic-los, abre-se
espao para as conjeturas. Cada qual apresenta a sua opinio pessoal, que deseja afirmar e que defende com
acrrimo. Todos os dias se observam as mais divergentes opinies, alternadamente propostas e rejeitadas,
ora negadas como erros absurdos, ora proclamadas como verdades incontestveis.
Por isso, o verdadeiro critrio dos nossos juzos so os factos, argumento contra o qual no h objeo
possvel. Na ausncia dos factos, a dvida a atitude prudente!...
Para todas as coisas j conhecidas, a opinio dos cientistas d garantias seguras, porque sabem mais e
melhor do que as pessoas comuns. Quando se trata de princpios novos sobre coisas desconhecidas, os seus
modos de ver nunca so mais do que hipotticos, porque no esto mais livres do que outras pessoas de cair
no preconceito. Diria mesmo que o sbio tem talvez mais preconceitos do que os outros porque, por
tendncia natural, so levados a subordinar tudo aos pontos de vista da sua especialidade: o matemtico s
v provas numa demonstrao algbrica, o qumico relaciona tudo com a ao dos elementos e assim por
diante.
Todo aquele que adquiriu uma especialidade nela que projeta todas as suas ideias. Se o retirarmos desse
domnio perde as referncias, porque quer submeter todas as questes ao mesmo filtro: uma consequncia
da fraqueza humana.
Teria muito gosto e toda a confiana em consultar um qumico sobre anlises laboratoriais, um fsico sobre
potncia eltrica, um mecnico sobre fora motriz; mas, sem menosprezo pelos seus saberes especiais,
compreende-se que no leve em conta a sua opinio negativa quanto a factos de natureza esprita, mais do
que os juzos de um leigo a respeito de questes especializadas.

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As cincias, em geral, baseiam-se nas propriedades da matria, que se podem experimentar e manipular
vontade.
Os fenmenos espritas baseiam-se na ao de inteligncias que tm vontade prpria e que nos
demonstram, a cada passo, que no se encontram disposio dos nossos caprichos.
As observaes neste domnio no podem fazer-se da mesma maneira, requerem condies especiais e
diferentes pontos de partida. Querer submet-las a processos comuns de investigao estabelecer
analogias que no existem. A cincia propriamente dita, como cincia, incompetente para se pronunciar
em questes de espiritismo. No tem de ocupar-se com isso e, qualquer que seja o seu julgamento, favorvel
ou desfavorvel, no poderia constituir razo de peso.
O espiritismo resulta de uma convico pessoal, que os sbios podem ter como indivduos,
independentemente da sua condio de sbios. Remeter tal assunto cincia valia o mesmo que fazer decidir
a questo da existncia da alma por uma assembleia de fsicos ou de astrnomos.
O espiritismo trata exatamente da existncia da alma e do seu estado aps a morte, sendo
soberanamente ilgico que um indivduo possa ser versado no conhecimento da alma s porque grande
matemtico ou grande bilogo. O anatomista, ao dissecar o corpo humano, procura a alma e, como no a
encontra na ponta do bisturi do mesmo modo que encontra um nervo, ou porque a no v abandonar o
corpo como um gs, conclui que ela no existe, porque se coloca exclusivamente num ponto de vista
material. Poder concluir-se que tem razo contra a opinio universal? No. Por aqui podeis ver que o
espiritismo no se encontra no domnio da cincia.
Quando as crenas espritas estiverem generalizadas, quando forem aceites pelas massas e, se tivermos
em conta a rapidez com que se propagam, de crer que esse tempo no vir muito longe, dar-se- o mesmo
que com as ideias novas que sempre encontraram oposio: os sbios render-se-o s evidncias. Chegaro
a essa concluso individualmente, pela fora das coisas. At l, no oportuno distra-los dos seus estudos
especializados, constrangendo-os a ocuparem-se de um tema estranho, que no est nas suas atribuies
nem no seu programa.
Entretanto, aqueles que, sem estudo prvio e aprofundado da matria, se pronunciam pela negativa e
menosprezam todos os que no so da sua opinio, esquecem que aconteceu exatamente assim com a
maioria das grandes descobertas que dignificaram a Humanidade. Arriscam-se a ver os seus nomes
aumentarem a lista dos ilustres que condenaram sumariamente ideias novas, tal como os membros da douta
assembleia que, em 1752, acolheu com gargalhadas a tese de Franklin a respeito dos para-raios, julgando-a
indigna de figurar no nmero das comunicaes que lhe eram dirigidas. Ou dos daquela outra, que fez a
Frana perder a iniciativa da marinha a vapor, ao declararem o princpio de Fulton como sonho impraticvel.
Eram, no entanto, assuntos da sua competncia.
Se essas assembleias, que contavam no seu seio com a elite dos sbios, s tiveram troa e sarcasmo para
as ideias que eles no compreendiam e que, anos mais tarde, iriam revolucionar a cincia, os hbitos e a
indstria, como esperar que um assunto alheio aos seus trabalhos obtenha melhor acolhimento?
Esses erros de alguns, lamentveis para a sua memria, no poderiam tirar-lhes os graus acadmicos que
em relao a outros assuntos mereceram a nossa considerao. Contudo, no necessrio um diploma para
ter bom senso, nem menor o valor dos que no ganharam lugar nas academias.
Observando bem os adeptos da doutrina esprita ver-se- que no so pessoas ignorantes, e que o grande
nmero de pessoas de mrito que a abraaram no permite releg-la para o plano das crendices ingnuas.
O seu carter e o seu saber permitem que se diga: se tais pessoas afirmam o que afirmam, porque qualquer
coisa existe.
Repetimos ainda que, se os factos de que nos ocupamos se confinassem ao movimento mecnico dos
corpos, a pesquisa da causa fsica deste fenmeno entraria no domnio da cincia. Como se trata de
manifestaes fora das leis da Humanidade, saem da competncia da cincia material, porque nem podem
exprimir-se por nmeros nem pela potncia mecnica.
Quando surge um facto novo que no possvel situar no domnio de qualquer cincia conhecida, o
investigador, para estud-lo, deve pr de lado a sua cincia e considerar que para si um novo tema de
estudos, que no pode fazer-se com base em ideias preconcebidas.

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Aquele que julga que a sua razo infalvel vive beira do erro. Mesmo os que possuem as ideias mais
falsas na sua razo que as baseiam. por isso que rejeitam tudo o que lhes parece impossvel. Os que j
alguma vez rejeitaram descobertas admirveis de que a Humanidade se ufana, recorriam todos ao mesmo
juiz para rejeit-las o que chamam a razo no passa de orgulho disfarado e aquele que se julga infalvel
coloca-se como igual a Deus.
Dirigimo-nos, pois, queles que so suficientemente sbios para duvidar daquilo que no viram e que,
avaliando o futuro conforme avaliam o passado, no acreditam que o ser humano j sabe tudo e que a
natureza j nada tem para lhes ensinar.

VIII Perseverana e seriedade

Acrescentemos que o estudo de uma doutrina tal como a doutrina esprita, que nos lana de repente
numa certa ordem das coisas to nova e to grande, s pode ser feito produtivamente por pessoas srias,
perseverantes, sem reservas e animadas de firme e sincera vontade de chegar a resultados.
No poderamos classificar assim os que julgam a priori, pela rama, sem observar as coisas com
profundidade, e que no concedem aos seus estudos a persistncia, o mtodo e o recolhimento necessrios.
Ainda menos os que, para no mancharem a sua reputao de conhecedores, se especializam em ridicularizar
as coisas mais verdadeiras, ou assim julgadas por pessoas cujo saber, carter e convices tm direito
melhor considerao.
Que se abstenham pois os que no julgam os factos dignos de si e da sua ateno. Ningum pretende
violentar as suas concees. Eles que se dignem, portanto, respeitar as dos outros.
O que carateriza um estudo srio a sequncia que se lhe d. No possvel obter respostas sensatas a
questes srias quando elas so colocadas ao acaso, na confuso de perguntas ridculas.
H questes complexas que, para serem esclarecidas, requerem perguntas preliminares ou
complementares. Quem desejar aprender uma cincia deve fazer um estudo metdico a seu respeito,
comeando pelo princpio e seguindo o encadeamento e o desenvolvimento das ideias.
Se uma pessoa sem os mnimos conhecimentos cientficos fizer uma pergunta a um grande cientista, o
que que adianta com isso? O sbio, por muito boa vontade que tenha, que gnero de resposta poder darlhe? Se lha der ser certamente incompleta ou impossvel de entender, parecendo absurda ou contraditria.
isso exatamente o que se passa no relacionamento que estabelecemos com os Espritos. Se queremos
ser instrudos por eles, com eles que teremos que estudar. Do mesmo modo que entre ns, durante a vida
material, tambm preciso escolher bons professores e trabalhar com assiduidade.
Dissemos que os Espritos superiores s frequentam reunies srias e apenas aquelas em que reina uma
comunho de pensamentos e sentimentos para o bem. A superficialidade e as questes ociosas afastam
esses Espritos, como nas conversas entre os homens afastam as pessoas sensatas. O campo fica ento livre
para a multido dos Espritos mentirosos e fteis, sempre espera do momento favorvel para troarem e
se divertirem nossa custa. Numa reunio dessas, o que acontecer a uma pergunta sria? Tal pergunta ter
resposta; mas dada por quem? como se numa reunio de brincalhes perguntssemos: o que a alma? O
que a morte? Ou outras perguntas desse teor.
Se desejais respostas srias, sede vs mesmos srios em todo o sentido da palavra e colocai-vos nas
melhores condies desejadas. S ento obtereis resultados importantes. Sede o mais trabalhadores e
dedicados possvel nos vossos estudos. Se assim no for, os Espritos superiores abandonar-vos-o como
qualquer professor faz aos seus estudantes pouco aplicados.

IX Monopolizadores do bom senso

O movimento dos objetos um facto comprovado. Resta saber se, nesse movimento, h ou no
manifestao inteligente e, em caso afirmativo, qual a origem dessa manifestao.

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No falamos do movimento inteligente de certos objetos, nem de comunicaes verbais, nem mesmo
daquelas que so escritas diretamente pelo mdium. Esse gnero de manifestaes, evidente para aqueles
que viram e aprofundaram as coisas no , primeira vista, suficientemente independente da vontade para
convencer um principiante. S vamos referir-nos escrita por intermdio de um lpis associado a um objeto
qualquer, cesta, prancheta, etc.
A maneira como os dedos do mdium se apoiam sobre o objeto desafia, como dissemos, a habilidade
mais extraordinria para poder chegar a traar letras. Suponhamos ainda que, por uma destreza maravilhosa,
possa ludibriar os olhos mais atentos. Como explicar a natureza das respostas, sobretudo se elas esto
completamente fora das ideias e dos conhecimentos do mdium?
Note-se bem que no se trata de respostas monossilbicas mas, muitas vezes, de vrias pginas escritas
a uma rapidez impressionante, quer espontaneamente, quer sobre determinado assunto. Pela mo do
mdium mais alheio literatura nascem, por vezes, poesias sublimes de uma pureza irrepreensvel, que no
desmereceriam os melhores poetas humanos. H que acrescentar estranheza destes acontecimentos, o
facto de sucederem por todo o lado e de que os mdiuns se multiplicam indefinidamente.
Esses factos so reais, ou no? A isso s temos uma coisa para responder: vede e observai, as
oportunidades no iro faltar-vos. Mas, sobretudo, observai repetida, demoradamente e dispondo das
condies requeridas.
Face s provas, que respondem os antagonistas? Sois, dizem eles, enganados pelo charlatanismo ou
joguetes de uma iluso. Diremos, primeiro, que necessrio rejeitar a palavra charlatanismo nas instituies
onde ningum pensa em ganhar dinheiro, os charlates no trabalham de graa. Seria, quando muito, uma
mistificao.
Mas, por que estranha coincidncia poderiam esses mistificadores estar combinados em to diferentes
partes do mundo, para agirem da mesma forma, chegarem s mesmas concluses e, sobre os mesmos
assuntos e em lnguas diversas, darem respostas idnticas, seno pelas mesmas palavras, exatamente pelo
mesmo sentido?
Como poderiam pessoas srias, honradas e instrudas prestarem-se a tais manobras e com que finalidade?
Como seria possvel encontrar crianas com pacincia e os dotes necessrios? Isto porque, se os mdiuns
no so instrumentos passivos, faltam-lhes dotes e conhecimentos incompatveis com a infncia ou certas
condies sociais.
Alm disso, se no h fraude, de ambos os lados pode estar-se cego pela iluso. De acordo com a lgica,
a qualidade das testemunhas tem certo peso. , ento, caso para perguntar se a doutrina esprita, que conta
hoje adeptos aos milhares, s vai procur-los entre os ignorantes?
Os fenmenos sobre os quais ela se apoia so to extraordinrios que a dvida tem cabimento, mas o que
no poderia admitir-se que certos descrentes se julguem donos exclusivos do bom senso e que, sem
respeito pelas inclinaes ou pelo valor moral de outras pessoas, classifiquem negativamente todos os que
no so da sua opinio.
Aos olhos de gente ponderada, a opinio das pessoas esclarecidas que durante muito tempo observaram
e estudaram certo tema, ser sempre, seno uma prova, pelo menos um argumento a seu favor, dado que
pde captar a ateno de homens srios que no desejam enganar ningum, nem perdem tempo com
futilidades.

X A linguagem dos Espritos e o poder diablico

Entre as dvidas apresentadas, h algumas mais enganosas, pelo menos na aparncia, dado que derivam
da observao e so feitas por pessoas srias.
Uma delas baseia-se na linguagem de certos espritos, que no parece digna da elevao que se supe
prpria de seres sobrenaturais. Ser bom recordar o resumo da doutrina que apresentmos antes, e ali se
ver que os prprios Espritos nos ensinam que no so iguais em conhecimentos, nem em qualidades
morais, e que no deve tomar-se ao p da letra tudo o que dizem. Cabe s pessoas sensatas distinguir o bom
do mau.

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Aqueles que concluem que s nos aparecem seres maldosos, cuja nica ocupao enganar-nos, porque
no conhecem as comunicaes que tm lugar nas reunies em que se manifestam seres superiores;
contrariamente, no pensariam assim. lamentvel que o acaso os tenha mal servido, mostrando-lhes
apenas o lado mau do mundo esprita. No queremos supor que uma tendncia simptica lhes tenha atrado,
em vez de bons Espritos, os que so maus, mentirosos e que usam linguagem imprpria.
Poderamos concluir, quando muito, que a elevao dos seus princpios no suficientemente forte para
manter o mal distncia e que, encontrando certo prazer em satisfazer a sua curiosidade a esse respeito, os
maus Espritos aproveitem para se aproximarem deles, enquanto os bons se afastam.
Julgar a questo dos Espritos base de tais factos seria to pouco lgico como avaliar o carter de um
povo por aquilo que se diz e se faz numa reunio de tontos ou de gente impreparada, que nada tem a ver
com a cultura ou a sensatez. Essas pessoas encontram-se na posio de um estrangeiro que, chegando a uma
grande capital, ficasse nos subrbios mais deprimidos, julgando todos os habitantes da cidade pelos modos
e pela linguagem dos habitantes desse local.
No mundo dos Espritos h tambm uma boa e uma m sociedade. Se algum quiser estudar o que se
passa entre os Espritos escolhidos, compreender que a cidade celeste no apenas habitada pela gente
mais desprezvel. Perguntaro: ser que os Espritos excelentes tambm vm at ns? A isso responderemos:
no se fiquem pelos subrbios, olhai, observai e julgareis. Os factos esto l, todos podem ver. A menos que
a essas pessoas sejam aplicveis as palavras de Jesus: Tm olhos e no veem; tm ouvidos e no ouvem.
Uma variante desta opinio consiste em no ver nas comunicaes espritas, e em todos os factos
materiais aos quais elas do lugar, seno a mscara de uma potncia diablica, disfarce mutvel sempre
pronto para melhor nos enganar. Tal opinio no merece crdito, por isso no vamos demorar-nos nela: est
desmentida por aquilo que acabmos de dizer. Acrescentaremos apenas que, se assim fosse, teramos que
admitir que o diabo por vezes sbio, razovel e sobretudo moral; ou ento concluir que tambm h diabos
bons.
Como poderemos acreditar que Deus s autorize ao Esprito do mal que se manifeste para nos perder,
sem nos dar como contrapartida o conselho dos bons Espritos?
Se no pode faz-lo impotncia. Se pode e no o faz incompatvel com a sua bondade. Uma ou outra
das duas suposies seria uma blasfmia. Notai que admitir a comunicao dos maus espritos reconhecer
o princpio das manifestaes. Admitindo que existem, isso s pode acontecer com a permisso de Deus.
Como acreditar, sem impiedade, que Deus s permitiria o mal, excluindo o bem? Tal doutrina contrria s
mais simples noes do bom senso e da religio.

XI Grandes e pequenos
Acrescenta-se que muito estranho que apenas se fale de Espritos de personalidades conhecidas e que
se pergunte porque apenas elas se manifestam. um erro derivado, como muitos outros, de uma observao
superficial.
Entre os Espritos que comunicam espontaneamente so mais numerosos os desconhecidos do que os
ilustres, os quais tm nomes vulgares, muitas vezes alegricos ou caractersticos. Quanto aos que so
evocados, a menos que sejam parentes ou amigos, mais natural que nos dirijamos aos que conhecemos
bem do que queles que no conhecemos. O nome das personalidades ilustres impressiona mais, por isso
so mais notados.
Tambm parece estranho que os Espritos de homens eminentes acorram familiarmente ao nosso
chamamento e se ocupem, s vezes, de coisas simples, por comparao com os cargos que exerciam durante
as suas vidas. Isso nada tem de impressionante para aqueles que sabem que, o poder ou a considerao de
que tais pessoas usufruram enquanto vivas, nenhuma supremacia lhes confere no mundo espiritual.
Os Espritos confirmam neste ponto as palavras do Evangelho: Os grandes sero humilhados e os
pequenos sero exaltados, o que deve entender-se quanto ao nvel hierrquico que cada um de ns ocupar
entre eles. assim que, aquele que foi primeiro na Terra pode encontrar-se ali entre os ltimos; aquele diante

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do qual curvvamos a cabea durante uma vida, pode voltar como o mais humilde dos artesos, pois que,
deixando a vida tambm deixou toda a sua grandeza, e o mais poderoso monarca pode regressar depois
abaixo do ltimo dos seus soldados.

XII Identificao dos Espritos

Um facto demonstrado pela observao, e confirmado pelos prprios Espritos, de que os que so
inferiores assumem, muitas vezes, a identidade de nomes conhecidos e admirados. Quem nos pode garantir
que os que dizem ter sido Scrates, Jlio Csar, Carlos Magno, Fnelon, Napoleo, Washington, etc., tenham
realmente animado essas personagens?
Esta dvida surge entre certos adeptos muito fervorosos da doutrina esprita. Admitem a interveno e a
manifestao dos Espritos, mas tm dvidas quanto sua identidade. O seu controlo , de facto, bastante
difcil de efetuar. No podendo ser feito como pelo registo civil, pode s-lo, pelo menos pela suposio,
baseada em certos indcios.
Quando o Esprito de algum que nos pessoalmente conhecido se manifesta, parente ou amigo por
exemplo, sobretudo se tiver falecido h pouco, sucede que a sua linguagem est perfeitamente de acordo
com a que ns lhe conhecamos; j um indicador de identidade. A dvida desaparece por completo quando
esse Esprito fala de coisas privadas e lembra circunstncias de famlia que s so conhecidas pelo
interlocutor.
Um filho seguramente no vai enganar-se quanto linguagem usada pelo seu pai ou pela sua me, nem
os pais pela dos seus filhos. Sucedem s vezes coisas impressionantes neste tipo de evocaes ntimas,
capazes de convencer o mais incrdulo. Os cticos mais endurecidos ficam frequentes vezes aterrorizados
com revelaes inesperadas que lhes so feitas.
Outra circunstncia muito caracterstica facilita a identificao. Dissemos que a caligrafia do mdium
muda conforme o Esprito evocado e que a forma da escrita exatamente igual cada vez que o mesmo
Esprito se apresenta. Verificaram-se muitas vezes, sobretudo no caso das pessoas recentemente falecidas,
semelhanas flagrantes de caligrafia com as que as pessoas tinham enquanto vivas, bem como se tm
observado assinaturas de uma perfeita exatido. Estamos longe de considerar este facto uma regra, e ainda
menos como constante. Mencionamo-lo apenas como facto digno de nota.
Os Espritos que alcanaram um certo nvel de aperfeioamento so os nicos que esto libertos de
qualquer influncia corporal. Porm, quando no esto completamente desmaterializados ( esta a
expresso que utilizam), conservam a maior parte das ideias, das tendncias e mesmo das manias que tinham
durante a sua vida terrena e esse tambm um meio de que dispomos para reconhecer a sua identidade,
depois de analisar grande quantidade de detalhes que s uma observao atenta e persistente pode revelar.
Vemos espritos de escritores discutir as suas prprias obras ou doutrinas, aprovar ou condenar certa
parte delas; vemos outros Espritos lembrar circunstncias ignoradas ou pouco conhecidas da sua vida ou da
sua morte. Referncias que so, no mnimo, provas morais de identidade, as nicas que possvel invocar no
mbito do que abstrato.
Portanto, se a identidade do Esprito evocado pode ser, at certo ponto, estabelecida em alguns casos,
no h motivo para que no o seja noutros; se no existem os mesmos meios de controlo para as pessoas
cuja morte j se deu h muito, fica sempre a linguagem e o carter, dado que o Esprito de um homem de
bem no falar como o de um libertino ou de um perverso.
Quanto aos Espritos que se servem de nomes respeitveis, depressa so trados pela sua linguagem e
pelos seus conceitos. Um que afirme ser Fnelon e que ofenda, ainda que ao de leve, o bom senso e a moral,
revela s por isso a fraude.
Se, pelo contrrio, os pensamentos que exprime forem sempre puros, sem contradies e altura do
carter de Fnelon, no h motivo para duvidar da sua identidade. Contrariamente, seria necessrio supor
que um Esprito que s propaga o bem possa deliberadamente usar a mentira sem qualquer utilidade.
A experincia ensina-nos que os Espritos do mesmo nvel de evoluo, com o mesmo carter e animados
pelos mesmos sentimentos, esto organizados em grupos e famlias. Sendo incalculvel o nmero dos

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Espritos e estando ns muito longe de conhec-los a todos, a maior parte deles nem sequer tem nome para
ns.
Um Esprito da categoria de Fnelon pode apresentar-se em seu nome e em seu lugar, ou ser enviado por
ele como mandatrio. Apresenta-se com o seu nome porque idntico a ele e pode substitu-lo e porque
necessitamos de um nome que fixe as nossas ideias. Que importa, ao fim e ao resto, que um Esprito seja ou
no o de Fnelon? Se apenas disser coisas boas e se falar como teria feito o prprio Fnelon, um bom
Esprito. O nome pelo qual se d a conhecer indiferente e muitas vezes serve apenas para nos fixar as ideias.
J no seria o mesmo nas evocaes ntimas. Nessas, como dissemos, a identidade pode ser estabelecida em
funo das provas que se tornarem evidentes.
No mais, certo que a substituio dos Espritos pode dar lugar a uma multido de equvocos dos quais
podem resultar erros e, muitas vezes, mistificaes. Essa uma das dificuldades do espiritismo prtico.
Contudo, nunca dissemos que esta cincia fosse fcil, nem que possa ser aprendida a brincar, o que regra
vlida para todas as outras.
No ser demais repetir que esta cincia exige estudo assduo e muito demorado. No se podendo
provocar os factos, necessrio que eles se apresentem por si mesmos e, muitas vezes, so trazidos por
circunstncias que ningum imagina. Para o observador atento e paciente os factos abundam, porque
descobre inmeros detalhes caractersticos que so, para si, traos de luz. isso que se passa nas cincias
vulgares: enquanto o homem superficial s v numa flor a forma elegante, o sbio descobre nela tesouros
para o pensamento.

XIII As divergncias de linguagem

As observaes feitas acima levam-nos a dizer algo a respeito de outra dificuldade, a da divergncia que
existe na linguagem dos Espritos. Sendo muito diferentes uns dos outros quanto aos conhecimentos e
moralidade, evidente que a mesma pergunta pode ser respondida pelos Espritos em sentido oposto,
segundo o nvel hierrquico de evoluo que ocupem. Exatamente como se fosse colocada entre pessoas,
em alternativa, a um sbio, a um ignorante ou a um brincalho de mau gosto. O essencial, como dissemos,
ter a ideia exata de com quem estamos a falar.
Contudo, como pode acontecer que Espritos reconhecidos como superiores no estejam sempre de
acordo? Digamos primeiro que, para alm da causa que acabmos de assinalar, h outras que podem ter
certa influncia sobre as respostas, independentemente da qualidade dos Espritos. Este ponto da mxima
importncia e a sua explicao ser dada pelo estudo. Por esta razo afirmamos que estes estudos requerem
uma ateno contnua, uma observao profunda e, sobretudo, como de resto em todas as cincias
humanas, continuidade e perseverana.
So precisos anos para fazer um mdico medocre e trs quartas partes da vida para fazer um sbio. Quem
poderia desejar que toda a cincia do infinito pudesse adquirir-se em poucas horas?
No nos enganemos: o estudo do espiritismo imenso, toca todas as questes da metafsica e da ordem
social. um mundo que se abre diante de ns. Quem ter o direito de surpreender-se do tempo, do muito
tempo necessrio para adquiri-lo?
A contradio, alis, nem sempre to real como pode parecer. Todos os dias vemos homens que
professam a mesma cincia variar as definies que do de uma coisa, seja por usarem palavras diferentes,
seja porque se situam noutro ponto de vista, embora sendo idntica a ideia fundamental. Contem-se, se for
possvel, as definies que j foram dadas da noo de gramtica!
Acrescente-se que a resposta depende muitas vezes da forma de fazer a pergunta. Seria infantil encontrar
contradio onde, o mais frequentemente, s existe diferena de palavras. Os Espritos superiores no
consideram minimamente a forma, para eles o fundo do pensamento tudo.
Tomemos por exemplo a definio de alma. No tendo a palavra apenas um significado, podem os
Espritos, tal como ns, diferir na definio que dela apresentam. Um poder dizer que o princpio da vida,
outro chamar-lhe centelha anmica, um terceiro dizer que interna, um quarto que externa, etc., e todos
tero razo segundo o seu ponto de vista.

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At poderia julgar-se que alguns professam teorias materialistas e, contudo, no ser assim. O mesmo no
que toca palavra Deus: pode ser o princpio de todas as coisas, o Criador do Universo, a inteligncia
suprema, o infinito, o grande Esprito, etc.. Em ltima anlise ser sempre Deus.
Citemos por ltimo a classificao dos Espritos. Formam uma sequncia ininterrupta, desde o grau
inferior at ao grau superior. A classificao , pois, arbitrria.
Podero definir-se trs classes, cinco, dez ou vinte, vontade, sem cairmos em erro. Todas as cincias
humanas oferecem exemplos disso. Cada sbio usa o seu sistema, os sistemas variam mas a cincia no
muda. Quer se aprenda a Botnica pelo sistema de Lineu, de Jussieu ou de Tournefort, no por isso que se
sabe menos de Botnica. Deixemos pois de dar ao que convencional mais importncia do que merece, e
dediquemo-nos s ao que verdadeiramente srio. A reflexo far-nos- muitas vezes descobrir, naquilo que
pode parecer o mais divergente, uma semelhana que nos tinha escapado primeira vista.

XIV As questes de ortografia

No daramos grande importncia objeo de certos cticos a respeito dos erros ortogrficos cometidos
por alguns Espritos, se isso no nos desse a oportunidade de esclarecer uma coisa essencial. A ortografia dos
Espritos, de facto, nem sempre perfeita; mas preciso ter grande falta de razes para fazer disso o tema
de crticas srias ao dizer-se que, se os Espritos sabem tudo, tambm deveriam saber de ortografia.
Poderamos refutar com os numerosos pecados desse gnero cometidos por bom nmero de sbios da
Terra, o que em nada diminui o seu mrito, mas h nesse facto uma questo mais grave: para os Espritos, e
sobretudo para os Espritos superiores, a ideia tudo e a forma nada.
Libertos da matria, a linguagem entre eles rpida como o pensamento, porque o prprio pensamento
que comunica sem intermedirios. Devem pois sentir-se muito pouco vontade quando se veem obrigados
a falar connosco, usando a longa e embaraada linguagem humana e, sobretudo, a sua insuficincia e
imperfeio para comunicar todas as ideias. o que eles mesmo dizem.
Tambm curioso analisar os meios de que tantas vezes se servem para atenuar tais inconvenientes.
Passar-se-ia o mesmo connosco, se tivssemos que nos exprimir numa lngua de construo mais pesada, de
vocabulrio e expresses mais pobres do que aquelas que conhecemos. a dificuldade que sente o homem
de gnio, impaciente com a lentido da sua caneta, sempre mais atrasada do que o pensamento.
De acordo com isto percebe-se que os Espritos deem pouca importncia bsica questo da ortografia,
sobretudo quando se trata de ensinamentos graves e srios. Maravilhoso j que se exprimam, sem
dificuldade, em todas as lnguas e que as compreendam a todas!
No pode concluir-se, por isso, que a correo convencional da lngua lhe seja desconhecida. Respeitamna quando necessrio a poesia por eles ditada desafia muitas vezes o purista mais meticuloso, e isso,
apesar da ignorncia do mdium.

XV A loucura e as suas causas

H pessoas que veem perigo em tudo e, sobretudo, no que no conhecem. Tambm tiram consequncias
desfavorveis do facto de, alguns que se dedicaram ao estudo do espiritismo terem perdido a razo.
Pensamos que no sensato ver nisso uma objeo sria, visto que sucede o mesmo com todas as atividades
intelectuais, quando realizadas por um crebro fraco. Quantos loucos e manacos tero produzido os estudos
matemticos, mdicos, musicais, filosficos e outros? Ser necessrio por essa razo proibir tais estudos? O
que que isso prova?
Com os trabalhos corporais podem estropiar-se braos e pernas, instrumentos que so da ao material.
Pelos trabalhos da inteligncia pode estropiar-se o crebro, que o instrumento do pensamento. Mas se o
instrumento se quebra, o Esprito no sofre com isso. Permanece intacto. Quando se libertar da matria
beneficia plenamente das suas faculdades. No seu gnero, enquanto pessoa viva, foi um mrtir do trabalho.

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Todas as grandes preocupaes do Esprito podem ocasionar a loucura: as cincias, as artes, mesmo as
religies, todas produzem vtimas. A loucura tem como causa primeira uma predisposio orgnica do
crebro que o torna mais ou menos acessvel a certas impresses. Havendo predisposio para a loucura,
esta tomar o carter da preocupao principal da pessoa, que se torna ento numa ideia fixa. Tal ideia fixa
pode ser a dos Espritos, nos que se ocuparam em estud-los, tal como poder ser a ideia do prprio Deus,
dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, da arte, de uma cincia, da maternidade ou de um sistema poltico
ou social. possvel que o louco religioso se tenha tornado louco esprita, se a sua preocupao dominante
foi o espiritismo, como o louco esprita o tivesse sido de outro modo, segundo as circunstncias.
Digo, portanto, que o espiritismo no tem nenhum privilgio neste domnio. Vou mais longe dizendo que,
bem compreendido, o espiritismo uma proteo contra a loucura. Entre as causas mais numerosas de
sobre-excitao cerebral necessrio contar as decees, as infelicidades, os afetos contrariados, que so
ao mesmo tempo as causas principais do suicdio.
O verdadeiro esprita v as coisas deste mundo de um ponto de vista to elevado, elas parecem-lhe to
pequenas, to mesquinhas perante o futuro que o espera, a vida para si to curta, to fugidia, que as
dificuldades no so mais do que desagradveis incidentes de percurso.
O que para outros produziria uma violenta emoo, afeta-o de forma limitada. Sabe, alis, que as
dificuldades da vida so provas que servem para o seu adiantamento se as suporta sem se queixar, porque
ser compensado na medida da coragem com a qual as tenha suportado.
As convices do-lhe uma resignao que o preservam do desespero e, por consequncia, defendem-no
de uma causa permanente de loucura e de suicdio. Sabe, alm disso, pela viso que lhe apresentam as
comunicaes com os Espritos, a sorte daqueles que encurtam voluntariamente os seus dias, quadro
suficientemente ntido para o fazer refletir.
So numerosos, alis, aqueles que foram defendidos de enveredar por esse caminho, e esse um dos
resultados do espiritismo. Os incrdulos podem rir-se quanto quiserem. O que lhes desejo so as consolaes
que o espiritismo oferece a todos aqueles que se deram ao trabalho de sondar as suas misteriosas
profundidades.
Ao nmero das causas da loucura preciso acrescentar o pnico, e o que causado pelo diabo j
transtornou muitos crebros. Quem sabe o nmero de vtimas causadas, fustigando as imaginaes mais
dbeis com esse quadro, que foi sempre engenhosamente tornado mais assustador com os seus horrveis
detalhes?
O diabo, diz-se, s assusta as crianas, um processo para torn-las bem comportadas, assim como os
papes e os lobisomens. Porm, quando lhes perdem o medo, ficam piores do que antes.
Entretanto, para este resultado, ficam por contar o nmero de epilepsias causadas pelos abalos
provocados em crebros vulnerveis. Muito fraca seria a religio se, por no meter medo, perdesse o seu
poder. Felizmente no assim, h outros meios de agir sobre as almas. O espiritismo fornece os melhores e
os mais srios, se a religio souber aproveit-los. Mostra a realidade das coisas e, desse modo, neutraliza os
efeitos prejudiciais do medo exagerado.

XVI A teoria magntica e a do meio ambiente

Falta-nos examinar duas objees, as nicas que merecem esse nome, porque so baseadas em teorias
racionais. Uma e outra admitem a realidade de todos os fenmenos materiais e morais, mas excluem a
interveno dos Espritos.
Segundo a primeira dessas teorias, todas as manifestaes atribudas aos Espritos seriam apenas efeitos
magnticos. Os mdiuns estariam num estado que poderamos chamar de sonambulismo lcido, fenmeno
que qualquer pessoa que tenha estudado magnetismo pode testemunhar.
Neste estado as faculdades intelectuais adquirem um desenvolvimento anormal, o crculo das percees
intuitivas alarga-se para fora dos limites da nossa capacidade normal. O mdium colheria nele mesmo, por
efeito da sua prpria lucidez, tudo o que diz e todas as noes que transmite, mesmo sobre os assuntos que
lhe so mais estranhos no seu estado habitual.

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No somos ns quem ir contestar a potncia do sonambulismo cujos prodgios observmos e que

estudmos mais de trinta e cinco anos. Estamos de acordo que muitas manifestaes espritas podem
explicar-se por esse meio; mas uma observao alargada e atenta revela uma multido de factos em que a
interveno do mdium, para alm de instrumento passivo, materialmente impossvel.
Aos que partilham esta opinio, diremos como aos outros: Vede e observai porque certamente ainda
no vistes tudo. Opor-lhes-emos, de seguida, dois considerandos tirados da sua prpria doutrina:
De onde veio a teoria esprita? Ser um sistema imaginado por um grupo de pessoas para explicar os
factos? De modo nenhum. Quem a revelou? Exatamente os prprios mdiuns cuja lucidez exaltais.
Se essa lucidez realmente conforme supondes, qual a razo que levaria esses mdiuns a atribuir aos
Espritos informaes colhidas em si prprios? Como teriam dado informaes to exatas, to lgicas, to
sublimes sobre a natureza dessas inteligncias extra-humanas?
Das duas uma, ou so lcidos ou no. Se o so e se confiamos na sua prpria verdade, para no cair em
contradio, temos que admitir que falam verdade.
Em segundo lugar, se todos os fenmenos tivessem origem no mdium, seriam sempre idnticos no caso
de um mesmo indivduo e no se veria a mesma pessoa usar linguagens diferentes, nem exprimir, em
ocasies diversas, opinies contraditrias. A falta de unidade nas manifestaes obtidas pelo mesmo
mdium prova a diversidade das fontes. Portanto, se no podemos situ-las todas nele prprio, necessrio
procur-las fora dele.
Segundo outra opinio, o mdium , de facto, a fonte das manifestaes mas, em vez de as obter em si
mesmo, tal como pretendem os artesos da teoria sonamblica, obtem-nas no meio ambiente. O mdium
seria, deste modo, uma espcie de espelho refletor de todas as ideias e de todos os pensamentos e
conhecimentos das pessoas que o rodeiam. Nada diria fora dos conhecimentos de, pelo menos, algumas.
No possvel negar, e mesmo um princpio da doutrina, a influncia exercida pelos assistentes sobre a
natureza das manifestaes. Mas essa influncia completamente diferente da que se supe existir. Da, at
se considerar o mdium como eco dos pensamentos dos assistentes, vai um longo caminho, dado que h
milhares de factos que estabelecem firmemente o contrrio.
H nisso um erro grave que prova mais uma vez o perigo das concluses prematuras. Essas pessoas, no
podendo negar a existncia de um fenmeno que a cincia vulgar no pode conhecer, e no querendo
admitir a presena dos Espritos, explicam-no a seu modo.
A sua teoria seria especiosa se pudesse abarcar todos os factos, mas no de modo nenhum assim.
Quando lhes demonstramos comprovadamente que certas comunicaes do mdium so completamente
estranhas aos pensamentos, aos conhecimentos, mesmo s opinies de todos os assistentes, que essas
comunicaes so muitas vezes espontneas e contradizem todas as ideias preconcebidas, no se perturbam
por to pouco. A irradiao, dizem, estende-se muito para alm do crculo imediato que nos rodeia. O
mdium o reflexo da Humanidade inteira, de tal modo que, se no busca as suas inspiraes nos que se
encontram a seu lado, vai encontr-las mais longe, na cidade, no pas, em todo o nosso planeta e at mesmo
nos outros.
No penso que haja nesta teoria uma explicao mais simples e mais provvel do que a do espiritismo,
dado que supe uma causa muito diferentemente elaborada.
Perante a ideia de que h seres que povoam os espaos, e que, estando em contacto permanente
connosco, nos comunicam os seus pensamentos, nada h que choque mais a razo que a suposio de que
essa irradiao proveniente de todos os pontos do Universo venha concentrar-se no crebro de um s
indivduo.
Insistimos de novo num ponto de importncia capital, e nunca ser demais faz-lo: A teoria sonamblica
e aquela que poderia chamar-se refletiva foram imaginadas por algum, so opinies individuais criadas para
explicar um facto, ao passo que a doutrina dos Espritos no de conceo humana:
A doutrina dos Espritos foi ditada pelas prprias inteligncias que se manifestam, quando ningum
pensava nela e mesmo a opinio geral a rejeitava. Perguntamos, pois, onde puderam os mdiuns ir buscar
uma doutrina que no existia no pensamento de ningum, na Terra?

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Perguntamos, alm disso, por que estranha coincidncia milhares de mdiuns disseminados por todos os
pontos do globo, que nunca se viram uns aos outros, concordam em dizer as mesmas coisas?
Se o primeiro mdium surgido em Frana sofreu a influncia de opinies j acreditadas na Amrica, por
que capricho foi buscar essas ideias a 2 000 lguas, do outro lado do mar, num pas estrangeiro nos hbitos
e na lngua, em vez de as procurar aqui mesmo, ao p de si?
Mas h outra circunstncia sobre a qual no se pensou o bastante. As primeiras manifestaes, em Frana
como na Amrica, no tiveram lugar nem pela escrita nem pela palavra, mas por pancadas vibradas de acordo
com as letras do alfabeto, formando palavras e frases.
Foi por esse meio que as inteligncias que se revelaram declararam ser Espritos.
Se se pudesse conceber a interveno do pensamento dos mdiuns nas comunicaes verbais ou escritas,
o mesmo no poderia acontecer relativamente a pancadas, cujo significado no podia ser conhecido
antecipadamente.
Poderamos citar uma quantidade de factos que demonstram, na inteligncia que se manifesta, uma
individualidade evidente e uma absoluta independncia de vontade. Remetemos os discordantes para uma
observao mais atenta e, se desejarem estudar bem, sem reservas e sem tirar concluses antes de ter
observado cuidadosamente os factos, reconhecero a impotncia das suas teorias para justificar seja o que
for. Limitamo-nos a fazer as perguntas seguintes:
Porque ser que a inteligncia que se manifesta, seja ela o que for, se recusa a responder a certas
perguntas sobre temas perfeitamente conhecidos como, por exemplo, o nome ou a idade do interrogante,
sobre que coisa tem ele na mo, sobre o que fez na vspera, os seus projetos para o dia seguinte, etc.?
Se o mdium fosse o espelho do pensamento dos assistentes, nada para ele seria mais simples do que
responder.
Os adversrios replicam o argumento perguntando por seu turno por que razo os Espritos, que tudo
devem saber, no podem dizer coisas to simples, segundo o axioma quem pode o mais pode o menos,
donde concluem que no se trata de Espritos. Se um ignorante ou um brincalho, apresentando-se perante
um grupo de pessoas sensatas, perguntasse, por exemplo, porque dia claro, ao meio dia em ponto, algum
acredita que haveria nele quem se desse ao trabalho de responder com seriedade? Seria lgico concluir,
perante o silncio do grupo ou perante os risos com os quais presenteassem o interrogante, que os seus
membros seriam tolos?
precisamente porque os Espritos so superiores que no respondem a perguntas ociosas e ridculas e
no querem ser colocados em situaes embaraosas. Por isso se calam ou dizem ter coisas mais srias para
tratar.
Perguntaremos, enfim, por que razo os Espritos chegam junto de ns e partem a certa altura, e por que
razo, passado esse momento, no h preces nem splicas que possam faz-los regressar? Se o mdium s
agisse pelo impulso mental dos assistentes evidente que, nessa circunstncia, o concurso de todas as
vontades reunidas devia estimular a sua clarividncia. Se no cede ao desejo da assembleia, fortalecido pela
sua prpria vontade, porque o mdium obedece a uma influncia exterior a si mesmo e aos que o rodeiam,
influncia que, desse modo, afirma a sua independncia e a sua individualidade.

XVII Preenchendo os vazios do espao

O ceticismo, no que toca doutrina esprita, quando no resultado de uma oposio sistemtica
deliberada, tem quase sempre origem num conhecimento incompleto dos factos, o que no impede algumas
pessoas de abordar a questo como se a conhecessem perfeitamente.
Pode ser-se muito sensato, mesmo instrudo, e ter fraca capacidade de julgamento. A primeira prova disso
julgar que se infalvel. Muitos tambm s veem nas manifestaes espritas um motivo de curiosidade.
Esperamos que, pela leitura deste livro, encontrem nestes fenmenos estranhos algo mais do que um simples
passatempo.
A cincia esprita constituda por duas partes:

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 Uma experimental, sobre as manifestaes em geral;

Outra filosfica, sobre as manifestaes inteligentes.
Os que se ficaram apenas pela primeira esto na posio dos que conhecem a Fsica apenas pelas
experincias recreativas, sem ter penetrado a fundo na cincia.
A verdadeira doutrina esprita est nos ensinamentos dados pelos Espritos e os conhecimentos que
comporta so da mxima seriedade. Estes, s podem ser adquiridos pelo estudo srio e continuado, feito no
silncio e no recolhimento. S assim pode observar-se um nmero infinito de factos e de detalhes que
escapam observao superficial e que permitem alicerar uma opinio.
Se este livro conseguir mostrar o lado srio da questo e estimular estudos nesse sentido, j ser muito,
e ficamos muito felizes por ter sido escolhidos para realizar uma obra de que no queremos nenhum mrito
pessoal, dado que os princpios que encerra no so criao nossa.
O mrito pertence por inteiro aos Espritos que o ditaram. Esperamos que tenha outro resultado, o de
guiar os homens que tm o desejo de se esclarecerem, mostrando-lhes, nestes estudos, um objetivo grande
e sublime: o do progresso individual e social e o de lhes mostrar o caminho a seguir para consegui-lo.
Terminemos com uma ltima considerao. Alguns astrnomos, sondando o espao, encontraram na
repartio dos corpos celestes lacunas no justificveis e em desacordo com a lei do conjunto. Suspeitaram
que essas lacunas deviam estar preenchidas por corpos que no conseguiam ver. Por outro lado, observaram
certos efeitos cuja causa lhes era desconhecida e disseram: ali deve existir um mundo, pois tal lacuna no
pode existir e estes efeitos devem ter uma causa. Julgando ento a causa pelo efeito, puderam calcular os
elementos, e mais tarde os factos vieram justificar as suas previses.
Apliquemos este raciocnio a uma outra ordem de ideias. Se se observarem a srie dos seres, conclui-se
que formam uma cadeia sem interrupo, desde a matria bruta at ao homem mais inteligente. Mas entre
o homem e Deus, que o alfa e o mega de todas as coisas, que imensa lacuna!
Ser racional pensar que com o homem que terminam os elos da cadeia? Que percorre, num s passo,
a distncia que o separa do infinito? A razo diz-nos que entre o homem e Deus deve haver outros escales,
como disse aos astrnomos que entre os mundos conhecidos devia haver mundos desconhecidos. Qual a
filosofia que j preencheu esta lacuna?
O espiritismo no-la mostra repleta pelos seres de todas as categorias do mundo invisvel, que so os
Espritos dos homens chegados aos diferentes graus que conduzem perfeio. Tudo se liga, ento, tudo se
encadeia, desde o alfa ao mega. Vs, que negais a existncia dos Espritos, preenchei o vazio que eles
ocupam, e os que deles se riem, das obras de Deus e da sua omnipotncia que ousam rir-se!

Allan Kardec

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Prolegmenos

Fenmenos que se situam para alm das leis da cincia vulgar manifestam-se por todo o lado e revelam,
nas suas causas, a ao de uma vontade livre e inteligente.
A razo diz-nos que um efeito inteligente deve ter uma causa inteligente e h factos que provaram que
essa fora pode entrar em contacto com os homens por meio de sinais materiais.
Esta fora, interrogada a respeito da sua natureza, declarou pertencer ao mundo dos seres espirituais que
se despojaram do seu corpo material de seres humanos. Foi assim que foi revelada a doutrina dos Espritos.
As comunicaes entre o mundo esprita e o mundo corporal pertencem natureza das coisas e no
constituem facto sobrenatural. por esse motivo que se encontram vestgios desse fenmeno junto de todos
os povos de todas as pocas. Hoje tm carter geral e evidente por todo o mundo.
Os Espritos anunciam que chegaram os tempos designados pela Providncia para uma manifestao
universal e que, sendo ministros de Deus e agentes da sua vontade, a sua misso de instruir e esclarecer os
homens, abrindo uma era nova para a regenerao da Humanidade.
Este livro a recolha dos seus ensinamentos. Foi escrito por ordem dos Espritos superiores e ditado por
eles para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, liberta de preconceitos tericos. Contm
apenas a expresso do seu pensamento, elaborada sob sua orientao.
A ordem e a distribuio metdica das matrias, assim como os comentrios e a forma de certas partes
da sua redao, so o nico contributo daquele que recebeu a misso de public-lo.
No nmero dos Espritos que concorreram para a realizao desta obra, muitos viveram na Terra em
diversas pocas, onde divulgaram e praticaram a virtude e a sabedoria. Outros no pertencem,
nominalmente, a personagens das quais a histria tenha guardado lembrana, mas a sua elevao atestada
pela pureza da sua doutrina e pela proximidade com aqueles que tm nomes venerados.
Eis os termos em que deram, por escrito e por intermdio de vrios mdiuns, a misso de escrever este
livro:
Ocupa-te com zelo e perseverana do trabalho que empreendeste com a nossa participao, porque
trabalho nosso. Nele colocmos os alicerces do novo edifcio que se ergue e que deve um dia reunir todos os
homens num mesmo sentimento de amor e de caridade; mas, antes de o divulgares, rev-lo-emos em
conjunto, a fim de verificarmos todos os detalhes.
Estaremos contigo sempre que o pedires, para te ajudar nos teus outros trabalhos, porque esta s uma
parte da misso que te foi confiada e que um de ns j te revelou.
Nos ensinamentos que te so dados, h alguns que deves guardar s para ti mesmo, at nova ordem;
indicar-te-emos quando chegar o momento de os publicar. Esperando por isso, medita sobre eles a fim de
estares pronto quando te avisarmos.

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Pors no cabealho do livro a cepa que desenhmos, 2 porque o smbolo do trabalho do Criador. Nela
se encontram reunidos todos os princpios materiais que melhor podem representar o corpo e o esprito: o
corpo a cepa; o esprito o licor; a alma, ou esprito ligado matria, o bago. O ser humano purifica o
esprito pelo trabalho e tu sabes que s pelo trabalho do corpo que o esprito adquire conhecimentos.
No te deixes desencorajar pela crtica. Encontrars contraditores encarniados, sobretudo entre os
corruptos. Encontr-los-s mesmo entre os Espritos, porque aqueles que no esto completamente
desmaterializados procuram muitas vezes semear a dvida, por maldade ou por ignorncia. Segue sempre
em frente, cr em Deus e caminha confiante. Estaremos contigo para te apoiar e est prximo o tempo em
que a verdade ser abertamente divulgada em todas as direes.
A vaidade de certos homens, que julgam saber tudo e tudo querem explicar sua maneira, dar origem a
opinies dissidentes. Contudo, todos os que tenham em vista o grande princpio de Jesus, associar-se-o no
mesmo sentimento de amor pelo bem, unidos num abrao fraterno que envolver o mundo inteiro. Deixaro
de lado as mesquinhas disputas de palavras para tratarem apenas das coisas essenciais, e a doutrina ser
sempre a mesma, quanto ao fundo, para todos os que receberem as comunicaes dos Espritos superiores.
com perseverana que conseguirs colher o fruto dos teus trabalhos. O prazer que dar ver a doutrina
propagar-se de forma bem compreendida, ser para ti uma recompensa, cujo valor total conhecers, talvez,
mais no futuro do que no presente. No te inquietem os espinhos e as pedras que os incrdulos ou os maus
espalharo no teu caminho. Conserva a confiana: com ela chegars ao objetivo e merecers sempre ser
ajudado.
Lembra-te de que os Bons Espritos apenas ajudam os que servem a Deus com humildade e desinteresse e
repudiam aqueles que procuram no caminho do Cu um degrau para as coisas da Terra, afastando-se dos
orgulhosos e dos ambiciosos. O orgulho e a ambio sero sempre uma barreira entre o homem e Deus: so
um vu lanado sobre as claridades celestes e Deus no pode servir-se do cego para fazer-nos compreender
a luz".
1F1F

So Joo Evangelista, Santo Agostinho, So Vicente de Paulo, So Luiz,

O Esprito da Verdade, Scrates, Plato, Fnelon, Franklin, Swedenborg, etc.
[ 11 Os nomes venerveis]
15F15F

A cepa que se v acima o fac-smile da que foi desenhado pelos Espritos. [AK]

36

O LIVRO DOS
ESPRITOS

37

LIVRO PRIMEIRO AS CAUSAS PRIMRIAS

CAPTULO I DEUS
I Deus e o infinito

1. O que Deus?
Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.

2. O que devemos entender por infinito?

Aquilo que no tem princpio nem fim: o desconhecido. Tudo o que desconhecido infinito.

3. Poderamos dizer que Deus o infinito?

Essa definio incompleta e revela a pobreza da linguagem dos homens, insuficiente para definir as
coisas que esto para alm da sua inteligncia.
Deus infinito nas suas perfeies, mas o infinito uma abstrao; dizer que Deus o infinito tomar o
atributo pela coisa em si e definir uma coisa que no conhecida por outra que tambm no o .

II Provas da existncia de Deus

4. Onde podemos encontrar a prova da existncia de Deus?

Num axioma que aplicais s vossas cincias: no h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que
no obra do homem e a razo responder-vos-.
Para acreditar em Deus basta contemplar as obras da criao. O Universo existe, tem portanto uma causa.
Duvidar da existncia de Deus seria negar que todo o efeito tem uma causa, e supor que o nada pode fazer
alguma coisa.

5. Que concluso podemos tirar do sentimento intuitivo que todos os homens trazem consigo
da existncia de Deus?
Que Deus existe. De onde lhes viria esse sentimento, se no se apoiasse em nada? outra consequncia
do princpio de que no h efeito sem causa.

6. O sentimento ntimo que temos da existncia de Deus no ser efeito da educao, produto
de ideias adquiridas?
Se assim fosse, porque teriam tambm esse sentimento os povos ditos primitivos? [ 12 - A palavra
sauvages]
16F16F

Se o sentimento da existncia de um ser supremo fosse apenas produto de ensinamento, no seria

universal, nem existiria, como as noes cientficas, seno junto dos que tivessem podido receber esse
ensinamento.

7. Seria possvel encontrar a causa primria da formao das coisas nas propriedades ntimas
da matria?
Mas, ento, qual seria a causa dessas propriedades? sempre necessria uma causa primria.

38

Atribuir a formao primria das coisas s propriedades ntimas da matria seria tomar o efeito pela
causa, pois essas propriedades so em si mesmas um efeito que deve ter uma causa.

8. A formao primria foi uma combinao fortuita da matria resultante do acaso?

Outro absurdo! Nenhum homem de bom senso poderia considerar o acaso como um ser inteligente.
Alm disso, o que o acaso? Nada.
A harmonia que regula as foras do Universo revela combinaes e fins determinados e, por isso mesmo,
revela um poder inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso seria uma falta de senso, porque o acaso
cego e no pode produzir efeitos inteligentes. Um acaso inteligente j no seria um acaso.

9. Onde pode ver-se, na causa primria, uma inteligncia suprema e superior a todas as
outras?
Tendes um provrbio que diz que pela obra se conhece o autor. Vede a obra e procurai o autor! o
orgulho que gera a incredulidade. O orgulhoso nada admite acima de si e por isso que se considera um
esprito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater!
Julga-se o poder de uma inteligncia pelas suas obras. Como nenhum ser humano pode criar o que a
natureza produz, a causa primria , portanto, uma inteligncia superior Humanidade.
Sejam quais forem os prodgios realizados pela inteligncia humana, esta inteligncia tem ela prpria uma
causa, e quanto mais conseguir realizar, maior dever ser a causa primria. Essa suprema inteligncia a
causa primria de todas as coisas, seja qual for o nome pelo qual tenha sido designado.

III Atributos da divindade

10.

0 Homem pode compreender a natureza ntima de Deus?

No. H um sentido que lhe falta.

11.

Ser-lhe- um dia permitido compreender o mistrio da Divindade?

Quando o seu esprito j no estiver obscurecido pela matria e, pela sua perfeio, se tiver aproximado
dele, ento v-lo- e compreender.
A inferioridade das faculdades do ser humano no lhe permite compreender a natureza ntima de Deus.
Na infncia da humanidade confunde muitas vezes o Criador com a criatura, cujas imperfeies lhe atribui.
medida que o seu sentido moral se desenvolve, o seu pensamento penetra melhor no fundo das coisas e faz
delas uma ideia mais exata e mais de acordo com a boa razo, embora sempre incompleta.

12. Se no podemos compreender a natureza ntima de Deus, podemos ter uma ideia de
algumas das suas perfeies?
Sim, de algumas. O ser humano compreende-as melhor medida que se eleva sobre a matria.
Pressente-as pelo pensamento.

13. Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, todo-poderoso,
soberanamente justo e bom, temos uma ideia completa dos seus atributos?
Do vosso ponto de vista, sim, porque julgais abarcar tudo. Deveis ter a noo de que h coisas acima da
inteligncia do ser humano mais inteligente e para as quais a vossa linguagem, limitada s vossas ideias e s
vossas sensaes, no encontra expresso.
A razo diz-vos que Deus deve ter essas perfeies no mais alto grau; porque se apenas uma lhe faltasse,
ou que no a tivesse no grau infinito, j no seria superior a tudo e, por conseguinte, no seria Deus. Para

39

estar acima de todas as coisas Deus no deve estar sujeito a dificuldades nem as imperfeies que a
imaginao capaz de conceber.
DEUS :
ETERNO: se tivesse tido um comeo teria sado do nada, ou ento teria sido criado por um ser anterior.
Retrocedendo sempre, acabamos por alcanar o infinito e a eternidade.
IMUTVEL: se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o Universo no teriam nenhuma
estabilidade.
IMATERIAL: a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria; de outra forma no seria imutvel,
estando sujeito s transformaes da matria.
NICO: se houvesse muitos deuses no haveria unidade de propsitos nem unidade de poder na ordenao
do Universo.
TODO-PODEROSO: porque nico. Se no tivesse o poder soberano haveria alguma coisa mais poderosa
ou to poderosa como ele. Nesse caso no teria feito todas as coisas, e aquelas que no tivesse feito seriam
obra de um outro Deus.
SOBERANAMENTE JUSTO E BOM: a sabedoria providencial das leis divinas revela-se nas mais pequenas
coisas como nas maiores, e esta sabedoria no nos permite duvidar da sua justia nem da sua bondade.

IV Pantesmo

14. Deus um ser singular ou, segundo a opinio de alguns, ser resultante de todas as
foras e de todas as inteligncias do Universo reunidas?
Se assim fosse no existiria, porque seria efeito e no causa. Deus no pode ser ao mesmo tempo uma
coisa e outra. No podeis duvidar que Deus existe, o essencial. Acreditai em mim e no queirais ir mais
alm. No vos percais num labirinto sem sada; no vos tornaria melhores, mas talvez um pouco mais
orgulhosos, porque julgareis saber, quando na realidade nada sabereis. Deixai de lado todas essas teorias,
tendes muitas coisas que vos tocam mais diretamente, a comear por vs mesmos. Estudai as vossas prprias
imperfeies para vos libertardes delas: ser-vos- mais til do que querer penetrar no que impenetrvel.

15. Todos os corpos da natureza, todos os seres, todos os astros do Universo seriam partes
da Divindade e constituiriam, pelo seu conjunto, a prpria Divindade? Ou seja, que pensar da
doutrina pantesta?
No podendo ser Deus, o homem quer pelo menos ser uma parte dele.

16. Os que professam a doutrina pantesta pretendem encontrar nela a demonstrao de

alguns dos atributos de Deus. Sendo infinitos os mundos existentes, Deus , por isso mesmo,
infinito. No existindo o vcuo ou o nada em parte alguma, Deus est em toda parte; estando em
toda parte, pois que tudo parte integrante de Deus, d a todos os fenmenos da natureza uma
razo de ser inteligente. O que pode opor-se a este raciocnio?
A razo. Refleti maduramente e no vos ser difcil reconhecer-lhe o absurdo.
Esta doutrina faz de Deus um ser material que, embora dotado de inteligncia suprema, seria em ponto
grande aquilo que somos em ponto pequeno. Como a matria se transforma sem cessar, Deus no teria
nenhuma estabilidade e estaria sujeito a todas as dificuldades e mesmo a todas as necessidades da
Humanidade. Faltar-lhe-ia um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade.
As propriedades da matria no podem associar-se ideia de Deus sem que o rebaixemos no nosso
pensamento, e todas as subtilezas do sofisma no conseguiro resolver o problema da sua natureza ntima.
No sabemos tudo o que ele , mas sabemos aquilo que no pode ser, e esta teoria est em contradio
com as suas propriedades mais essenciais, pois confunde o criador com a criatura, precisamente como se
quisssemos que uma mquina engenhosa fosse parte integrante do mecnico que a concebeu.

40

A inteligncia de Deus revela-se nas suas obras, como a de um pintor no seu quadro; mas as obras de Deus
no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e executou.

CAPTULO II ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO

I Conhecimento do princpio das coisas

17.

concedido ao homem conhecer o princpio das coisas?

No. Deus no permite que tudo lhe seja revelado aqui na Terra.

18.

Desvendar um dia o mistrio das coisas que lhe esto ocultas?

O vu vai-se levantando diante dele, medida que se for purificando. Para a compreenso de certas
coisas, porm, faltam-lhe faculdades que ainda no possui.

19.

Poder, pelas investigaes da cincia, desvendar alguns dos segredos da natureza?

A cincia foi-lhe dada para evoluir em todos os sentidos, mas no pode ultrapassar os limites fixados
por Deus.
Quanto mais permitido ao ser humano penetrar nesses mistrios, maior deve ser a sua admirao pelo
poder e pela sabedoria do Criador. Mas, seja por orgulho, seja por fraqueza, a sua prpria inteligncia tornao frequentemente vtima da iluso. Acumula teorias sobre teorias e cada dia que passa mostra quantos erros
tomou como verdades e quantas verdades rejeitou como erros. So outras tantas decees para o seu
orgulho.

20. Fora das investigaes da cincia, ser dado ao ser humano receber comunicaes de
ordem mais elevada sobre aquilo que escapa ao testemunho dos sentidos?
Sim, se Deus julgar til pode revelar-lhe aquilo que a cincia no consegue ensinar.
atravs dessas comunicaes que recebe, dentro de certos limites, o conhecimento do seu passado e do
seu destino futuro.

II Esprito e matria

21.

A matria existiu desde sempre, como Deus, ou foi criada por ele num certo momento?

S Deus o sabe. H, entretanto, uma coisa que a razo vos deve mostrar: Deus, modelo de amor e de
caridade, jamais esteve inativo. Qualquer que seja a distncia a que possa situar-se o incio da sua ao, no
possvel imagin-lo ocioso um segundo que seja.

22. Define-se geralmente a matria como aquilo que tem extenso, que pode impressionar
os sentidos e que impenetrvel. Esta definio exata?
Do vosso ponto de vista, sim, porque s falais daquilo que percebeis. Mas a matria existe em estados
que vos so desconhecidos. Pode ser, por exemplo, to etrea e subtil que vos seja sensorialmente
impercetvel; entretanto ser sempre matria, embora no vos seja possvel entend-la como tal.
22a. Que definio podeis dar da matria?
A matria o corpo denso que prende o esprito, o instrumento que o serve e sobre o qual,
simultaneamente, ele exerce a sua ao.

41

Segundo este ponto de vista, pode dizer-se que a matria o agente, o intermedirio com a ajuda do qual
e sobre o qual o esprito age.

23.

O que o esprito?

O princpio inteligente do Universo.

23a. Qual a natureza ntima do esprito?
O esprito no fcil de analisar na vossa linguagem. Para vs no nada, por no ser palpvel. Para
ns, contudo, alguma coisa. Ficai sabendo: nenhuma coisa nada e o nada no existe.

24.

Esprito sinnimo de inteligncia?

A inteligncia um atributo essencial do esprito; mas um e outro associam-se num princpio comum,
de forma que para vs so uma e a mesma coisa.

25. O esprito independente da matria ou apenas uma propriedade desta, como as cores
so propriedades da luz e o som propriedade do ar?
So diferentes, mas necessria matria a unio com o esprito para torn-la inteligente.
25a. Esta unio igualmente necessria para a manifestao do esprito? (Entendemos aqui por
esprito o princpio da inteligncia, independentemente das individualidades designadas por esse nome)
necessria para vs, porque a vossa constituio fsica no est preparada para entender o esprito
sem a matria. Os vossos sentidos no foram feitos para isso.

26.

Pode conceber-se o esprito sem a matria e a matria sem o esprito?

Pode, sem dvida, pelo pensamento.

27.

Haver, assim, dois elementos gerais do Universo: a matria e o esprito?

Sim, e acima de tudo Deus, criador e pai de todas as coisas. Estas trs coisas so o princpio de tudo o
que existe, a trindade universal.

Ao elemento material necessrio juntar o fluido universal, que exerce o papel de intermedirio entre o
esprito e a matria propriamente dita, demasiado densa para que o esprito possa exercer alguma ao
sobre ela.
Embora, de certo ponto de vista, se pudesse consider-lo como elemento material, o fluido universal
distingue-se por propriedades especiais. Se fosse matria de facto, no haveria razo para que o Esprito no
o fosse tambm.
O fluido universal est colocado entre o esprito e a matria; fluido, como a matria matria, suscetvel,
pelas suas inumerveis combinaes com esta, e sob a ao do esprito, de produzir infinita variedade de
coisas, das quais s conheceis uma mnima parte.

42

Este fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o esprito se serve, o princpio
sem o qual a matria permaneceria em perptuo estado de disperso e no adquiriria jamais as propriedades
que lhe confere o peso.
27a. Ser esse fluido o que designamos por eletricidade?
Dissemos que o fluido universal suscetvel de inmeras combinaes. O que chamais fluido eltrico,
fluido magntico, so modificaes do fluido universal, que matria mais perfeita, mais subtil e que se pode
considerar como independente. [ 13 A palavra fluido]
17F17F

28. Sendo o esprito em si mesmo alguma coisa, no ser mais exato e menos sujeito a
confuses designar esses dois elementos gerais pelas expresses: matria inerte e matria
inteligente?
As palavras pouco nos importam, usai a vossa linguagem de maneira compreensvel. Os vossos mal
entendidos resultam, quase sempre, de desacordos sobre palavras, dado que a vossa linguagem incompleta
para as coisas que no impressionam os sentidos.
Um facto evidente domina todas as hipteses: vemos matria sem inteligncia e um princpio inteligente
independente da matria. A origem e a relao entre estas duas coisas so-nos desconhecidas. Que tenham
ou no uma fonte comum e pontos de contacto necessrios, que a inteligncia tenha existncia prpria ou
que seja uma propriedade, um efeito, que seja mesmo, segundo a opinio de alguns, uma emanao da
Divindade, o que ignoramos. Parecem-nos diferentes e por isso que as consideramos formando dois
princpios constituintes do Universo. Vemos, acima de tudo, uma inteligncia que domina todas as outras,
que as governa, que delas se distingue por atributos essenciais: essa inteligncia suprema a que chamamos
Deus.

III Propriedades da matria

29.

O peso atributo essencial da matria?

Da matria como a entendeis, sim, mas da matria considerada como fluido universal, no. A matria
muito subtil que forma esse fluido no tem peso para vs; , no obstante, o princpio da vossa matria
pesada.
O peso uma propriedade relativa. Fora da atrao dos mundos no h peso, da mesma maneira que no
h alto nem baixo.

30.

A matria formada de um s ou de muitos elementos?

De um s elemento primitivo. Os corpos que considerais como corpos simples no so verdadeiros

elementos, mas transformaes da matria primitiva.

31.

De onde derivam as diversas propriedades da matria?

Das modificaes que as molculas elementares sofrem ao unirem-se entre si em determinadas

circunstncias.

32. De acordo com isso, o sabor, o odor, as cores, o som, as qualidades venenosas ou
salutares dos corpos, sero modificaes de uma nica substncia primitiva?
Sim, sem dvida, e s existem pelas caractersticas dos rgos destinados a perceb-las.
Esse princpio demonstrado pelo facto de que nem todos percebem as qualidades dos corpos da mesma
maneira. Uma pessoa acha uma coisa agradvel ao gosto, outra acha-a desagradvel. Uns veem azul o que
outros veem vermelho. O que para uns veneno, para outros inofensivo ou salutar.

43

33. A mesma matria elementar suscetvel de passar por todas as modificaes e adquirir
todas as propriedades?
Sim, isso que deve entender-se quando dizemos que tudo est em tudo.

3
2F2F

O oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono e todos os corpos que consideramos simples so apenas
modificaes de uma substncia primitiva. Na impossibilidade em que nos encontramos, at ao presente, de
s conceber essa matria elementar pelo pensamento, esses corpos so para ns verdadeiros elementos e
podemos, sem inconveniente, consider-los assim at nova ordem.
33-a. Esta teoria parece dar razo ideia de que a matria possui apenas duas propriedades essenciais:
a energia e o movimento. Sero todas as outras propriedades apenas efeitos secundrios que variam
segundo a intensidade da energia e a direo do movimento?
Essa opinio exata, mas falta acrescentar outra variante: a disposio das molculas. Como se v, por
exemplo, num corpo opaco que pode tornar-se transparente e vice-versa.

34.

As molculas tm uma forma determinada?

Sem dvida, mas no percetvel pelos vossos sentidos.

34-a. Essa forma constante ou varivel?
Constante para as molculas elementares primitivas, mas varivel para as molculas secundrias, que
so apenas associaes das primeiras; porque o que chamais molcula est ainda longe da molcula
elementar.

IV Espao universal

35.

O espao universal infinito ou limitado?

infinito. Supondo que tivesse limite, o que haveria para alm dele? Isso confunde a tua razo, bem sei,
e no entanto ela diz-te que no pode ser de outra maneira, to impossvel entender a ideia de infinito, seja
em que domnio for. No na vossa pequena esfera que podeis compreend-lo.
Supondo que o espao tem um limite, por muito distante que o pensamento possa conceb-lo, a razo diz
que para l desse limite alguma coisa existe. Deste modo ser, sucessivamente, at ao infinito, porque essa
alguma coisa, mesmo que fosse o vazio absoluto, ainda seria espao.

36.

O vazio absoluto existe em alguma parte do espao universal?

No, nada vazio. O que vazio para ti est ocupado por uma matria que escapa aos teus sentidos e
aos teus instrumentos.

3
Este princpio explica o fenmeno conhecido de todos os magnetizadores, que consiste em dar -se, pela vontade, a uma
substncia qualquer, gua, por exemplo, as mais diversas propriedades: um gosto determinado e mesmo as qualidad es ativas
de outras substncias. S havendo um elemento primitivo, e sendo as modificaes dos diferentes corpos apenas modificaes
desse elemento, resulta que a mais inofensiva substncia tem o mesmo princpio que a mais impura. Assim, a gua, que form ada
de uma parte de oxignio e duas de hidrognio, torna-se corrosiva, se duplicarmos a proporo do oxignio. Uma modificao
anloga pode produzir-se pela ao magntica, dirigida pela vontade. (AK)

44

CAPTULO III CRIAO

I Formao dos mundos
O Universo abrange a infinidade dos mundos que vemos e no vemos, todos os seres animados e
inanimados, todos os astros que se movem no espao e os fluidos que o preenchem.

37.

O Universo foi criado ou existiu eternamente, como Deus?

Sem dvida que no se pode ter feito a si mesmo, e se tivesse existido desde sempre, como Deus, no
poderia ter sido obra dele.
A razo diz-nos que o Universo no poderia fazer-se a si prprio e que, no podendo ser obra do acaso,
deve ser obra de Deus.

38.

Como criou Deus o Universo?

Para me servir de uma expresso conhecida: por sua vontade. Nada descreve melhor essa vontade todopoderosa do que estas belas palavras do Gnesis: "Deus disse: Faa-se a luz, e a luz foi feita.

39.

Podemos conhecer o modo de formao dos mundos?

Tudo o que pode dizer-se e que podeis compreender, que os mundos se formam pela condensao da
matria disseminada no espao.

40. Os cometas seriam, como agora se pensa, um comeo de condensao da matria e

mundos em vias de formao?
exato. Absurdo, porm, acreditar na sua influncia. Quero dizer, a influncia que vulgarmente lhes
atribuem; porque todos os corpos celestes tm a sua parte de influncia em certos fenmenos fsicos.

41. Um mundo completamente formado pode desaparecer e a matria que o compe

disseminar-se de novo no espao?
Sim, Deus renova os mundos como renova os seres vivos.

42.

Podemos saber h quanto tempo se formaram os mundos? A Terra, por exemplo?

No posso dizer-te isso, porque somente o Criador o sabe, e bem louco seria quem pretendesse sablo, ou conhecer o nmero de sculos dessa formao.

II Formao dos seres vivos

43.

Quando comeou a Terra a ser povoada?

No comeo tudo era caos, os elementos estavam dispersos. Pouco a pouco, cada coisa tomou o seu
lugar. Ento, apareceram os seres vivos adequados ao estado do planeta.

44.

De onde vieram os seres vivos para a Terra?

A Terra continha os germes que esperavam o momento favorvel para se desenvolverem. Os princpios
orgnicos reuniram-se a partir do instante em que cessou a fora que os mantinha isolados e formaram os
germes de todos os seres vivos. Os germes permaneceram em estado latente e inerte, como a crislida e as
sementes das plantas, at ao momento propcio ecloso de cada espcie. Ento, os seres de cada espcie
reuniram-se e multiplicaram-se.

45

45.

Onde estavam os elementos orgnicos antes da formao da Terra?

Estavam, por assim dizer, em estado fludico no espao, no meio dos Espritos, ou noutros planetas,
esperando a criao da Terra para comear uma nova existncia sobre um novo planeta.
A Qumica mostra-nos as molculas dos corpos inorgnicos unindo-se para formar cristais de uma
regularidade constante, segundo cada espcie, desde que estejam nas condies desejadas. A menor
perturbao destas condies suficiente para impedir a reunio dos elementos ou, pelo menos, a disposio
regular que constitui o cristal. Porque no se passaria o mesmo com os elementos orgnicos? Conservamos
durante anos germes de plantas e de animais que no se desenvolvem a no ser a uma dada temperatura e
num meio apropriado; j houve gros de trigo que germinaram vrios sculos depois. H, portanto, nesses
germes, um princpio latente de vitalidade, que s espera uma circunstncia favorvel para se desenvolver.
O que se passa diariamente sob os nossos olhos pode muito bem ter existido desde a origem do planeta. Esta
formao dos seres vivos, partindo do caos pela prpria fora da natureza, diminui em algo a grandeza de
Deus? Longe disso, corresponde melhor ideia que fazemos do seu poder, exercendo-se sobre mundos
infinitos atravs de leis eternas. Esta teoria no resolve, verdade, a questo da origem dos elementos vitais,
mas Deus tem os seus mistrios e estabeleceu limites s nossas investigaes.

46.

Ainda h seres que nascem espontaneamente?

Sim, mas o germe primitivo j existia em estado latente. Sois todos os dias testemunhas desse
fenmeno. Os tecidos dos homens e dos animais conservam em si os germes de uma multido de vermes
que esperam, para eclodir, as condies fsico-qumicas necessrias sua existncia. um pequeno mundo
que dormita e desperta. [ 14 A gerao espontnea]
18F18F

47.

A espcie humana fazia parte dos elementos orgnicos do globo terrestre?

Sim, e veio a seu tempo. Por isso se diz que o homem foi feito do p da terra.

48.

Podemos conhecer a poca da apario do homem e de outros seres vivos sobre a Terra?

No, todos os vossos clculos so quimricos.

49. Se o germe da espcie humana fazia parte dos elementos orgnicos do globo, por que
motivo os homens j no se formam espontaneamente, como de incio?
O princpio das coisas est nos segredos de Deus. No entanto, podemos dizer que os homens, uma vez
dispersos na Terra, absorveram em si mesmos os elementos necessrios sua formao, para transmiti-los
segundo as leis da reproduo. O mesmo aconteceu com as demais espcies de seres vivos.

III Povoamento da Terra. Ado

50.

A espcie humana comeou por um s indivduo?

No, aquele a que chamais Ado no foi o primeiro nem o nico a povoar a Terra.

51.

Podemos saber em que poca viveu Ado?

Mais ou menos naquela que lhe atribuda: cerca de quatro mil anos A. C.
O indivduo que a tradio perpetuou sob o nome de Ado foi um dos que sobreviveu algures, depois dos
grandes cataclismos que assolaram a superfcie do planeta em diversas pocas e deu origem a um dos troncos
da Humanidade que hoje o povoam.
As leis da natureza contradizem a opinio de que os progressos da Humanidade, verificados muito tempo
A.C., pudessem ter sido alcanados em escasso nmero de sculos, o que aconteceria se os seres humanos s
existissem na Terra desde a poca a que se atribui a existncia de Ado. Alguns, com muita razo, consideram
Ado como um mito ou uma alegoria que personifica as primeiras idades do mundo.

46

IV Diversidade dos grupos humanos

52.

De onde vm as diferenas fsicas e morais que distinguem os diversos grupos humanos?

Do clima, da vida e dos hbitos. o que acontece com duas crianas da mesma me que, educadas uma
longe da outra e de maneira diferente, no sero parecidas em nada quanto moral. [ 15 - A palavra raa]
19F19F

53.

Os seres humanos apareceram em muitos pontos do planeta?

Sim, e em diversas pocas: uma das causas da diversidade dos tipos humanos. As populaes, depois,
dispersando-se pelos diferentes climas e cruzando-se entre si, formaram novos tipos.
55-a. Esses novos tipos representam espcies diferentes?
Certamente que no, pois todos pertencem mesma famlia. As variedades do mesmo fruto no os
impedem de pertencer mesma espcie.

54. Se a espcie humana no procede de um s, devero por isso os homens deixar de

considerar-se como irmos?
Todos os homens so irmos em Deus, porque so animados pelo esprito e avanam para o mesmo
objetivo. Quereis sempre tomar as palavras letra.

V Pluralidade dos mundos

55.

Todos os astros que circulam no espao so habitados?

Sim, e os habitantes da Terra esto bem longe de ser, como julgam, os primeiros em inteligncia,
bondade e perfeio. Alguns, contudo, julgam-se muito fortes e imaginam que s este pequeno planeta tem
o privilgio de ser habitado por seres racionais. Orgulho e vaidade! Creem que Deus criou o Universo s para
eles.
Deus povoou os mundos de seres vivos e todos concorrem para o objetivo final da Providncia. Acreditar
que os seres vivos estejam limitados ao ponto que habitamos no Universo, seria pr em dvida a sabedoria
de Deus, que nada fez de intil e deve ter destinado esses mundos a um fim mais srio que serem um regalo
para a vista. Alis, nem a posio, nem o volume, nem a constituio fsica da Terra, podem razoavelmente
fazer supor que s ela tem o privilgio de ser habitada, no conjunto de tantos milhares de mundos
semelhantes. [ 16 A imensidade dos corpos celestes].
20F20F

56.

A constituio fsica dos diferentes planetas a mesma?

No, em nada se parecem uns com os outros.

57. Sendo diferentes os planetas quanto sua constituio fsica, sero tambm
fisiologicamente diferentes os seus habitantes?
Sem dvida, como entre vs os peixes so feitos para viver na gua e os pssaros no ar.

58. Os planetas mais distanciados do Sol tero falta de luz e de calor, visto que o Sol apenas
se lhes mostra sob a aparncia de uma estrela?
Julgais que no h outras fontes de luz e de calor, alm do Sol? Tende em conta a eletricidade que, em
certos planetas, desempenha funes que vos so desconhecidas, de forma completamente diferente do
que se passa na Terra. Alis, j foi dito que nem todos os seres so feitos da mesma matria, nem tm rgos
semelhantes aos vossos.
As condies de existncia dos seres nos diferentes mundos devem ser apropriadas ao meio em que so
chamados vida. Se nunca tivssemos visto peixes, no poderamos compreender como alguns seres podem

47

viver na gua. O mesmo acontece com outros mundos que, sem dvida, possuem elementos para ns
desconhecidos. No planeta Terra possvel ver as longas noites polares iluminadas pela eletricidade das
auroras boreais. H outros planetas, porm, em que a eletricidade mais abundante que na Terra,
provocando fenmenos que no podemos compreender. Esses mundos podem conter em si mesmos as fontes
de luz e calor necessrios aos seus habitantes.

VI Consideraes e concordncias bblicas referentes criao

59.
Os povos conceberam ideias bastante divergentes sobre a criao, segundo o grau dos seus
conhecimentos. A razo, apoiada na cincia, reconheceu a falta de credibilidade de algumas teorias. Aquela
que dada pelos Espritos confirma a opinio desde h muito admitida pelos homens mais esclarecidos.
A objeo que se pode fazer a esta teoria a de estar em contradio com os textos dos livros sagrados.
Um exame srio, contudo, leva-nos a reconhecer que essa contradio mais aparente do que real e resulta
da interpretao de textos com sentido muitas vezes alegrico.
A questo do primeiro indivduo personificado por Ado como tronco nico da Humanidade no foi a nica
razo para se modificarem as crenas religiosas. O movimento da Terra pareceu, numa certa poca, to
contrrio aos textos sagrados, que no h formas de perseguio a que essa teoria no tenha dado pretexto.
No entanto a Terra gira, mau grado os antemas, e ningum hoje em dia poderia contest-lo sem ofender a
sua prpria razo.
A Bblia diz igualmente que o mundo foi criado em seis dias, e fixa a data desse momento cerca de quatro
mil anos antes da era crist. Antes disso a Terra no existia, foi tirada do nada. O texto formal, e eis que a
cincia positiva, a cincia inexorvel, vem provar o contrrio. A formao do planeta est gravada em
caracteres indelveis no mundo fssil, e est provado que os seis dias da criao representam outros tantos
perodos, cada um deles talvez de centenas de milhares de anos. [ 17 A idade da Terra]
Isto no uma teoria, uma doutrina, uma opinio isolada, mas um facto to confirmado como o do
movimento da Terra, e que a Teologia no pode negar-se a admitir, prova evidente do erro em que pode cairse levando letra as expresses de uma linguagem figurada. Ser necessrio concluir que um erro aquilo
que nos diz a Bblia? No, mas que os homens se enganaram ao interpret-la.
A cincia, escavando os arquivos da Terra, descobriu a ordem pela qual os diferentes seres vivos
apareceram sua superfcie. Esta ordem concorda com a indicada no Gnesis. Com a diferena de que esta
obra, em vez de ter sado miraculosamente das mos de Deus em apenas algumas horas, foi realizada, sempre
pela sua vontade, mas segundo a lei das foras naturais, em muitos milhes de anos.
Ser que, por este facto, Deus no to grande nem to poderoso? A sua obra menos sublime por no
ter o prestgio da instantaneidade? Evidentemente que no. Seria preciso ter da Divindade uma ideia muito
mesquinha para no reconhecer a sua omnipotncia nas leis eternas que estabeleceu para reger os mundos.
A cincia, longe de diminuir a obra divina, mostra-a sob um aspeto mais grandioso e mais de acordo com as
noes que temos do poder e da majestade de Deus, pelo prprio facto de ter sido realizada sem desrespeitar
as leis da natureza.
A cincia, de acordo neste ponto com Moiss, coloca o homem em ltimo lugar na ordem da criao dos
seres vivos. Moiss, porm, coloca o dilvio universal no ano 1654 da formao do mundo. A Geologia indicanos que o grande cataclismo foi anterior apario dos seres humanos, tendo em vista que at agora no se
encontra nas camadas primitivas nenhum trao da sua presena, nem da presena dos animais que, sob o
ponto de vista fsico, so da sua mesma categoria, mas nada prova que isso seja impossvel. Vrias
descobertas j lanaram dvidas a este respeito. possvel, portanto, que de um momento para o outro se
adquira a certeza material da anterioridade da espcie humana, e ento se reconhecer que neste ponto,
como noutros, o texto bblico figurado. [ 18 Moiss e o Gnesis]
A questo est em saber se o cataclismo geolgico o mesmo de No. A durao necessria formao
das camadas fsseis no permite que as confundamos e, no momento em que se encontrarem os traos da
existncia humana anteriores grande catstrofe, ficar provado, ou que Ado no foi o primeiro indivduo,
21F21F

2F2F

48

ou que a sua criao se perde na noite dos tempos. Contra a evidncia no adianta argumentar, e ter-se-
que aceitar esse facto como se aceitou o do movimento da Terra e o dos seis perodos da criao.
A existncia humana antes do dilvio geolgico ainda motivo de dvida. Vejamos, contudo, que no
tanto assim:
Admitindo-se que o homem tenha aparecido pela primeira vez na Terra 4.000 anos A.C., se 1.650 anos
mais tarde toda a espcie humana foi destruda apenas com a exceo de uma famlia conclui-se que o
povoamento da Terra s se fez a partir de No, ou seja, de 2.350 anos antes da nossa era.
Ora, quando os hebreus emigraram para o Egito, no dcimo oitavo sculo A.C., encontraram esse pas
bastante povoado e j bem avanado em civilizao. A Histria prova que nessa poca a ndia e outros pases
eram igualmente florescentes, mesmo sem levarmos em conta a cronologia de certos povos, que recua a
pocas anteriores.
Teria sido ento necessrio que do vigsimo quarto sculo A.C. ao dcimo oitavo, quer dizer, num espao
de seiscentos anos, no somente a posteridade de um nico homem tivesse podido povoar todas as imensas
regies ento conhecidas, supondo-se que as outras no estivessem povoadas, mas tambm que nesse
curto intervalo a espcie humana tivesse podido elevar-se da ignorncia absoluta do estado primitivo ao
mais alto grau de desenvolvimento intelectual, o que contrrio a todas as leis antropolgicas.
A diversidade dos tipos humanos vem ainda em apoio desta opinio. O clima e os hbitos produzem, sem
dvida, modificaes das caractersticas fsicas. Sabe-se, porm, at onde pode chegar a influncia dessas
causas, e o exame fisiolgico prova a existncia, entre alguns tipos, de diferenas de constituio mais
profundas do que as que o clima pode produzir.
O cruzamento de tipos humanos diferentes origina tipos intermdios. Esse facto tende a apagar as
caractersticas extremas desses tipos, mas no os cria, produzindo apenas novas variedades.
Ora, para que tivesse havido cruzamentos, era necessrio que houvesse tipos humanos diferentes. Como
explicarmos a sua existncia, dando-lhes um tronco comum, sobretudo se surgiram em to curtos perodos
de tempo?
Como admitir que, no decurso de alguns sculos, certos descendentes de No se tivessem transformado,
a ponto de produzirem os etopes, por exemplo? Uma tal metamorfose no mais admissvel do que a
hiptese de um tronco comum para o lobo e a ovelha, o elefante e o pulgo, a ave e o peixe. Mais uma vez,
nada poderia levar a melhor contra a evidncia dos factos.
Tudo se explica, pelo contrrio, admitindo-se:
A existncia do ser humano antes da poca que lhe vulgarmente atribuda;
A diversidade das origens;
Que Ado viveu h seis mil anos e tenha povoado uma regio ainda inabitada;
O dilvio de No, como catstrofe parcial, que se confundiu com o cataclismo geolgico; Por fim, a
forma alegrica peculiar, ao estilo oriental e que faz parte dos livros sagrados de todos os povos.
Por isso, prudente no classificar precipitadamente como falsas as doutrinas que podem, mais tarde ou
mais cedo, como tantas outras, desmentir quem as combate. As ideias religiosas, longe de ficarem a perder,
engrandecem-se caminhando a par com a Cincia. a nica forma de no mostrar vulnerabilidade perante o
ceticismo. [ 19 Escavaes arqueolgicas]
23F23F

CAPTULO IV PRINCPIO VITAL

I Seres orgnicos e inorgnicos
Os seres orgnicos so os que tm uma fonte de atividade ntima que lhes d a vida. Nascem, crescem,
reproduzem-se por si mesmos e morrem. Dispem de rgos especiais para a realizao dos diferentes atos
da vida e apropriados s necessidades da sua sobrevivncia: so os homens, os animais e as plantas.

49

Os seres inorgnicos so todos aqueles que no possuem vitalidade nem movimentos prprios, sendo
formados apenas pela agregao da matria: os minerais, a gua, o ar, etc.

60.

A fora que une os elementos materiais nos corpos orgnicos e inorgnicos a mesma?

Sim, a lei de atrao a mesma para todos.

61.

H uma diferena entre a matria dos corpos orgnicos e inorgnicos?

sempre a mesma matria, mas nos corpos orgnicos est animalizada.

62.

Qual a causa da animalizao da matria?

A sua unio com o princpio vital. (Ver pergunta n 21 e seguintes)

63. O princpio vital reside num agente especial ou apenas uma propriedade dos
organismos materiais? Numa palavra, um efeito ou uma causa?
ambas as coisas. A vida um efeito produzido pela ao de um agente sobre a matria. Esse agente,
sem a matria, no vida, da mesma forma que a matria no pode viver sem o agente. D vida a todos os
seres que o absorvem e o assimilam.

64. Vimos que o esprito e a matria so dois elementos constitutivos do Universo. O

princpio vital formar um terceiro?
um dos elementos necessrios constituio do Universo, mas tem a sua fonte na matria universal
modificada. Para vs, um elemento como o oxignio e o hidrognio que, contudo, no so elementos
primitivos, pois todos procedem de um mesmo princpio.
64-a. Parece resultar da que a vitalidade no tem o seu princpio num agente primitivo especfico, mas
numa propriedade especial da matria universal devida a certas modificaes?
a consequncia do que dissemos.

65.

O princpio vital reside num dos corpos que conhecemos?

Tem como fonte o fluido universal. o que chamais fluido magntico ou fluido eltrico animalizado. o
intermedirio, a ligao entre o esprito e a matria.
[ver Nota final n 10, Ainda a palavra fluido Pergunta 27]

66.

O princpio vital o mesmo para todos os seres orgnicos?

Sim, modificado segundo as espcies. o que lhes d movimento e atividade, e os distingue da matria
inerte; porque o movimento no a vida, a matria recebe esse movimento, no o produz.

67. A vitalidade um atributo permanente do agente vital, ou somente se desenvolve com

o funcionamento dos rgos?
S se desenvolve com o corpo. J dissemos que esse agente sem a matria no vida. necessria a
unio de ambos para produzir a vida.
67-a. Podemos dizer que a vitalidade permanece latente, quando o agente vital ainda no se uniu ao
corpo?
Sim, isso.
O conjunto dos rgos constitui uma espcie de mecanismo impulsionado pela atividade ntima ou
princpio vital que neles existe. O princpio vital a fora motriz dos corpos orgnicos. Ao mesmo tempo que
o agente vital impulsiona os rgos, a ao destes faz funcionar e desenvolve a atividade daquele agente,
mais ou menos como o atrito produz o calor.

50

II A vida e a morte

68.

Qual a causa da morte, nos seres orgnicos?

O esgotamento dos rgos.

68-a. Pode comparar-se a morte cessao do movimento numa mquina em rutura?
Claro. Se uma mquina estiver seriamente avariada a sua energia falha, se o corpo estiver seriamente
doente a vida esvai-se.

69.

Porque que uma leso do corao, mais do que a de outros rgos, causa a morte?

O corao um rgo vital, mas no o nico em que uma leso causa a morte. , contudo, um dos
rgos essenciais.

70. Em que que se transformam a matria e o princpio vital dos seres orgnicos aps a
morte?
A matria inerte decompe-se e contribui para novas formaes de matria. O princpio vital retorna
massa geral do fluido csmico universal.
Aps a morte do ser orgnico, os seus elementos entram em novas combinaes, contribuindo para a
formao de novos seres. Estes procuram na fonte universal o princpio da vida e da atividade, absorvendo-o
e assimilando-o, para novamente o devolverem a essa fonte quando deixarem de existir.
Os rgos esto, por assim dizer, impregnados de fluido vital. Esse fluido d a todas as partes do
organismo uma atividade que faz funcionar o seu relacionamento interno no caso de certas leses e
restabelece as funes temporariamente suspensas. Porm, quando os elementos essenciais do organismo
deixam de funcionar ou ficam profundamente lesados, o fluido vital no pode transmitir-lhes o movimento
da vida e o ser morre.
Os rgos atuam mais ou menos uns sobre os outros de acordo com as necessidades e da harmonia do
seu conjunto que resulta a sua ao recproca. Quando uma causa qualquer destri essa harmonia, as suas
funes param, como o movimento de um mecanismo cujas engrenagens essenciais se desgovernam. Tal
como um relgio que se gasta com o tempo ou se desmonta por acidente, cuja fora motriz no consegue
colocar em movimento.
Temos uma imagem mais exata da vida e da morte num aparelho eltrico que recebe a energia e a utiliza,
como todos os corpos vivos da natureza no estado latente. Os fenmenos eltricos s se manifestam quando
a corrente da energia eltrica estabelecida: pode dizer-se que o aparelho est vivo. Quando a corrente da
energia interrompida, o fenmeno cessa: o aparelho volta ao estado de inrcia. Os corpos orgnicos seriam
tal como pilhas ou aparelhos eltricos nos quais a atividade da energia produz o fenmeno da vida. A cessao
dessa atividade ocasiona a morte.
A quantidade de fluido vital no a mesma em todos os seres orgnicos: varia segundo as espcies e no
constante no mesmo indivduo, nem nos vrios indivduos de uma mesma espcie. H os que esto, por
assim dizer, saturados de fluido vital, enquanto outros possuem apenas quantidade suficiente. por isso que
uns so mais ativos, mais enrgicos, e de certa maneira, de vida superabundante. A quantidade de fluido vital
esgota-se. Pode tornar-se incapaz de sustentar a vida se no for renovado pela absoro e assimilao de
substncias que o contm. O fluido vital transmite-se entre os indivduos. Aquele que tem maior quantidade
pode d-lo ao que tem menos e, em certos casos, reanima uma vida prestes a extinguir-se.

51

III Inteligncia e instinto

71.

A inteligncia um atributo do princpio vital?

No, visto que as plantas vivem e no pensam, tm apenas vida orgnica. A inteligncia e a matria so
independentes, visto que um corpo pode viver sem inteligncia, mas a inteligncia s pode manifestar-se por
meio dos rgos materiais: somente a unio com o esprito d inteligncia matria animalizada.
A inteligncia uma faculdade especial prpria de certas classes de seres orgnicos e que lhes d, com o
pensamento, a vontade de agir, a conscincia da sua existncia e da sua individualidade, assim como os meios
de estabelecer relaes com o mundo exterior e de satisfazer as suas necessidades.
Assim, podemos fazer a seguinte distino:
1) Os seres inanimados, formados apenas de matria, sem vitalidade nem inteligncia: so os corpos
inorgnicos;
2) Os seres animados no pensantes, formados de matria e dotados de vitalidade, mas desprovidos de
inteligncia;
3) Os seres animados pensantes, formados de matria, dotados de vitalidade, e tendo ainda um princpio
inteligente que lhes d a faculdade de pensar.

72.

Qual a fonte da inteligncia?

J o dissemos: a inteligncia universal.

72-a Poder dizer-se que cada ser tira e assimila uma poro de inteligncia da fonte universal, como
tira e assimila o princpio da vida material?
s uma comparao, mas no exata. A inteligncia uma faculdade prpria de cada ser e constitui
a sua individualidade moral. De resto, como sabeis, h coisas que no so dadas a conhecer ao homem, e
esta inclui-se nesse nmero, por enquanto.

73.

O instinto independente da inteligncia?

No exatamente, porque uma espcie de inteligncia. O instinto uma inteligncia no raciocinada:

pelo instinto que todos os seres satisfazem as suas necessidades.

74. Pode determinar-se um limite entre o instinto e a inteligncia, ou seja, indicar onde acaba
um e onde comea a outra?
No, porque se confundem em muitos casos; mas podemos muito bem distinguir os atos que pertencem
ao instinto dos que pertencem inteligncia.

75. acertado dizer-se que as faculdades instintivas diminuem medida que crescem as
intelectuais?
No. O instinto existe sempre, mas o homem d-lhe pouca ateno. O instinto pode tambm conduzir
ao bem, guia-nos quase sempre e s vezes mais seguramente do que a razo: nunca se transvia.
75-a. Porque que a razo no sempre um guia infalvel?
Seria infalvel se no estivesse falseada pela m educao, pelo orgulho e pelo egosmo. O instinto no
raciocina, a razo permite ao homem escolher e d-lhe o livre arbtrio.
O instinto uma inteligncia rudimentar que difere da inteligncia propriamente dita, visto que as suas
manifestaes so quase sempre espontneas, enquanto as da inteligncia so a combinao de um
raciocnio e de um ato dirigido pela vontade.
O instinto varia nas suas manifestaes segundo as espcies e as suas necessidades. Nos seres dotados de
conscincia e de perceo das coisas exteriores, alia-se inteligncia, isto , vontade e liberdade.

52

LIVRO SEGUNDO MUNDO ESPRITA OU DOS ESPRITOS

CAPTULO I - DOS ESPRITOS
I Origem e natureza dos Espritos

76.

Como podemos definir os Espritos?

So os seres inteligentes da criao. Povoam o Universo, fora do mundo material.

NOTA A palavra Esprito empregada aqui para designar as individualidades dos seres extracorporais,
e j no o elemento inteligente universal, como acontecia no LIVRO PRIMEIRO.

77. Os Espritos so seres diferentes da Divindade ou simples emanaes ou pores da

Divindade e chamados, por essa razo, filhos de Deus?
So obra de Deus, precisamente como acontece com um operrio que faz uma mquina. Esta obra
sua, mas no ele prprio. Quando algum faz uma coisa bela e til, chama-lhe sua filha, sua criao. D-se
o mesmo com Deus: ns somos seus filhos porque somos obra sua.

78.

Os Espritos tiveram um princpio ou existiram desde sempre, como Deus?

Se os Espritos no tivessem tido princpio, seriam iguais a Deus. Pelo contrrio, so criao sua e esto
submetidos sua vontade. Deus eterno, isso incontestvel, mas quando e como nos criou, no sabemos.
Se dissermos que no tivemos princpio, entender-se- por isso que Deus, sendo eterno, deve ter criado sem
cessar. Porm, quando e como cada um de ns foi feito, repito, ningum o sabe: nisso que est o mistrio.

79. Uma vez que h dois elementos gerais no Universo, o inteligente e o material, poder
dizer-se que os Espritos so formados do elemento inteligente, como os corpos inertes so
formados do elemento material?
evidente. Os Espritos so a individualizao do princpio inteligente, como os corpos inertes so
individualizaes do princpio material: a poca e o modo dessa formao que so desconhecidos.

80.

A criao dos Espritos permanente ou verificou-se apenas na origem dos tempos?

permanente, o que quer dizer que Deus nunca cessou de criar.

81.

Os Espritos formam-se espontaneamente ou procedem uns dos outros?

Deus criou-os, como criou todas as outras criaturas, pela sua vontade. Mais uma vez, porm, a sua
origem um mistrio.

82.

exato dizer-se que os Espritos so imateriais?

Como podemos definir uma coisa quando no h termos de comparao e usamos uma linguagem
insuficiente? Um cego de nascena pode definir a luz? Imaterial no o termo apropriado. Incorporal seria
mais exato, pois deves compreender que, sendo uma criao, o Esprito deve ser alguma coisa. matria
muito purificada, mas no tendes nada que se lhe compare. to pura que no pode ser percebida pelos
vossos sentidos.
Dizemos que os Espritos so imateriais porque a sua essncia difere de tudo o que conhecemos como
matria. Um povo de cegos no teria termos para exprimir a luz e os seus efeitos. O cego de nascena julga
ter todas as percees pelo ouvido, o olfato, o paladar e o tato; no compreende as ideias que lhe dariam o

53

sentido que lhe falta. Da mesma maneira, quanto essncia dos seres sobre-humanos, somos como
verdadeiros cegos. Apenas podemos defini-los por comparaes sempre imperfeitas, ou por um esforo da
imaginao.

83. Os Espritos tero fim? Compreende-se que o princpio de que emanam seja eterno, mas
o que perguntamos se a sua individualidade ter um termo e se, ao fim de certo tempo, mais ou
menos longo, o elemento de que so formados no se desagregar, regressando massa de que
foram produzidos, como acontece com os corpos materiais. difcil compreender que uma coisa
que teve comeo no tenha fim.
H muitas coisas que no compreendeis, porque a vossa inteligncia limitada, mas no razo para
rejeit-las. A criana no compreende tudo o que o pai compreende, nem o ignorante compreende o mesmo
que o sbio. Dizemos que a existncia dos Espritos no tem fim: tudo quanto podemos dizer agora.

II Mundo normal primitivo

84.

Os Espritos formam um mundo parte, alm daquele que vemos?

Sim, o mundo dos Espritos ou das inteligncias incorpreas.

85.

Qual dos dois, o mundo esprita ou o mundo corporal, o principal na ordem das coisas?

O mundo esprita, pr-existe e sobrevive a tudo.

86. O mundo corporal poderia deixar de existir, ou nunca ter existido, sem alterar a essncia
do mundo esprita?
Sim, so independentes e, contudo, o seu relacionamento permanente porque atuam
incessantemente um sobre o outro.

87.

Os Espritos ocupam uma regio determinada e circunscrita no espao?

Os Espritos esto por toda a parte, povoam sem limite os espaos infinitos. Alguns permanecem a vosso
lado, observando-vos e atuando sobre vs sem o saberdes, porque os Espritos so uma das foras da
natureza e instrumentos de que Deus se serve para cumprimento dos seus desgnios. Contudo, nem todos
vo a toda a parte, porque h regies interditas aos menos avanados.

III Forma e ubiquidade dos Espritos

88.

Os Espritos tm uma forma determinada, limitada e constante?

Aos vossos olhos, no; aos nossos, sim. So uma chama, um claro ou uma centelha purssima.
88-a. Essa chama ou centelha tem cor?
Para vs, varia do escuro ao brilho do rubi, de acordo com a menor ou maior pureza do Esprito.
Representam-se habitualmente os gnios com um brilho ou uma estrela na fronte uma alegoria, que
lembra a natureza essencial dos Espritos. Colocam-na no alto da cabea, por ser ali que se encontra a sede
da inteligncia.

89.

Os Espritos levam tempo para atravessar o espao?

Sim, mas rpido como o pensamento.

54

89-a. O pensamento no a prpria alma que se transporta?

Quando o pensamento est algures a alma tambm, pois ela que pensa. O pensamento uma
faculdade.

90. O Esprito que se transporta de um lugar para outro tem conscincia da distncia que
percorre e dos espaos que atravessa ou subitamente transportado para onde deseja ir?
Ambas as coisas. O Esprito pode perfeitamente, se quiser, saber a distncia que atravessa, mas esta
pode tambm apagar-se por completo. Isso depende da vontade do Esprito e tambm do seu estado
evolutivo, mais ou menos avanado.

91.

A matria oferece obstculo aos Espritos?

No, os Espritos atravessam tudo: o ar, a terra e as guas. O prprio fogo lhes igualmente acessvel.

92. Os Espritos tm o dom da ubiquidade ou, por outras palavras, o mesmo Esprito pode
dividir-se ou estar ao mesmo tempo em vrios pontos?
No pode haver diviso de um Esprito, mas cada um deles um centro que irradia em vrias direes,
e por isso que parecem estar em vrios lugares ao mesmo tempo. Repara no Sol, que nico e, no
obstante, irradia em todas as direes e envia os seus raios at muito longe. Apesar disso, no se divide.
92-a. Todos os Espritos irradiam com o mesmo poder?
Bem longe disso, o seu poder de irradiao depende do grau de pureza de cada um.
Cada Esprito uma unidade indivisvel, mas cada um deles pode estender o seu pensamento em diversas
direes, sem por isso se dividir. apenas nesse sentido que se deve entender o dom da ubiquidade atribudo
aos Espritos; como uma centelha que projeta ao longe a sua claridade e pode ser vista de todos os pontos do
horizonte; como uma pessoa que, sem mudar de lugar e sem se dividir, pode transmitir ordens, sinais e
movimentos para diferentes lugares.

IV Perisprito

93.

O Esprito propriamente dito vive a descoberto ou envolvido por alguma substncia?

O Esprito envolvido por uma substncia que subtil para os humanos, mas ainda bastante densa para
os Espritos. suficientemente tnue, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se para
onde quiser.
Como a semente de um fruto envolvida pelo perisperma, o Esprito propriamente dito envolvido por
um corpo semimaterial que, por comparao, pode chamar-se perisprito. [ 20 A palavra enveloppe]
24F24F

94.

De onde tira o Esprito o seu perisprito?

Do fluido universal de cada planeta. por isso que no o mesmo em todos os mundos. Passando de
um mundo para outro, o Esprito muda de perisprito, como vs mudais de roupa.

94-a. Dessa maneira, quando os Espritos de mundos superiores vm at ns, tomam um

perisprito mais denso?
-lhes necessrio um corpo semimaterial da matria colhida no vosso planeta, como j dissemos.

95.

O perisprito apresenta formas determinadas pelo Esprito e percetveis por terceiros?

Apresenta uma forma ao gosto do Esprito e assim que vos aparece s vezes, seja nos sonhos, seja no
estado de viglia, podendo assumir forma visvel e mesmo palpvel.

55

V As vrias ordens de Espritos

96.

Os Espritos so todos iguais ou existem hierarquias entre eles?

Os Espritos so de diferentes ordens, segundo o grau de perfeio que tenham alcanado.

97.

H um nmero determinado de ordens ou graus de perfeio entre os Espritos?

O nmero ilimitado pois no h entre essas ordens linhas de demarcao traadas como uma barreira.
Desta maneira podem multiplicar-se ou restringir-se essas divises vontade. No obstante, se
considerarmos as caractersticas gerais, poderemos reduzi-las a trs principais:
Na primeira ordem podemos colocar os que j chegaram perfeio: os Espritos puros.
Na segunda esto os que chegaram ao meio da escala: o desejo do bem a sua preocupao so os
Espritos bons.
Na terceira e mais baixa das ordens encontram-se os Espritos imperfeitos. So caracterizados pela
ignorncia, pelo desejo do mal e por todas as ms paixes que atrasam o seu desenvolvimento.
[ 21 A palavra ordem].
25F25F

98.
fazer?

Os Espritos da segunda ordem s tm o desejo do bem; tero tambm o poder de o

Tm esse poder medida do seu grau de perfeio. Uns possuem a cincia, outros a sensatez e a
bondade, mas todos tm ainda provas a prestar.

99.

Os Espritos da terceira ordem so todos essencialmente maus?

No, uns no fazem bem nem mal, outros, pelo contrrio, agrada-lhes o mal e ficam satisfeitos quando
encontram ocasio de pratic-lo. H ainda os Espritos superficiais ou tolos, mais trapalhes do que maus,
que se comprazem mais na diabrura do que na maldade, encontrando prazer em enganar e causar pequenas
contrariedades, das quais se riem.

VI Escala esprita

100. Observaes preliminares

A classificao dos Espritos baseada no seu grau de evoluo espiritual, nas qualidades que adquiriram
e nos defeitos de que ainda tm de libertar-se. Esta classificao nada tem de absoluto. Cada categoria s
apresenta carter rigorosamente definido em termos de conjunto. A transio de uma para outra gradual,
por isso, impercetvel. Nos limites, a transio apaga-se como nos fenmenos naturais, como nas cores do
arco-ris ou como na passagem dos diferentes perodos da vida do homem.
Podem formar-se, portanto, um maior ou menor nmero de classes, conforme o ponto de vista adotado.
Passa-se aqui o mesmo que em todos os sistemas de classificao cientfica, podem ser mais ou menos
completos, racionais ou cmodos para a inteligncia. Quaisquer que sejam, porm, nada mudam
relativamente cincia. [ 22 A palavra classe]
Os Espritos interrogados quanto a este ponto variaram no nmero das categorias, sem que isso tivesse
tido consequncias. Houve quem pegasse nesta contradio aparente sem reparar que os Espritos no ligam
importncia nenhuma ao que puramente convencional. Para eles o pensamento tudo e deixam de lado a
forma, a escolha dos termos, as classificaes, numa palavra, a teoria.
Acrescentemos ainda uma considerao que no deve ser perdida de vista: entre os Espritos, tal como
entre ns, h muitos que so ignorantes e nunca demais que nos defendamos contra a tendncia de
acreditar que devem saber tudo s porque so Espritos. Todas as classificaes exigem mtodo, anlise e
conhecimento profundo do tema.
Ora, no mundo dos Espritos, os que tm conhecimentos limitados, como entre ns, os ignorantes, so
incapazes de abarcar um conjunto e formular uma teoria, no conhecem e no compreendem, seno
26F26F

56

imperfeitamente, seja qual for a classificao. Para eles, todos os Espritos que lhes so superiores so de
primeira ordem, sem que se apercebam das diferenas de conhecimento, da capacidade e da moralidade que
os distinguem, como entre ns um homem que rude comparado com pessoas civilizadas. Mesmo aqueles
que so capazes disso podem variar nos detalhes segundo o seu ponto de vista, sobretudo quando a diviso
nada tem de absoluto. Lineu, Jussieu e Tournefort tiveram cada um o seu mtodo e a botnica no mudou
por causa disso: no inventaram nem as plantas, nem as suas caractersticas, observaram as analogias, de
acordo com as quais formaram os respetivos grupos ou classes.
Foi tambm assim que procedemos. No inventmos os Espritos nem as suas caractersticas, vimos e
observmos, julgmo-los de acordo com as suas palavras e os seus atos. Classificmo-los depois por
semelhanas, com base nos dados que nos tinham fornecido.
Os Espritos admitem geralmente trs categorias principais ou trs grandes divises.
Na ltima, a que est na base da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela
predominncia da matria sobre o esprito e pela tendncia para o mal.
Os da segunda so caracterizados pela predominncia do esprito sobre a matria e pelo desejo do bem.
So os Espritos bons.
O primeiro grupo, por fim, inclui os Espritos puros, que so aqueles que atingiram o grau supremo da
perfeio.
Esta diviso parece-nos perfeitamente racional e apresenta caractersticas bem definidas. S nos restava
colocar em evidncia, por um nmero suficiente de subdivises, as diferenas principais no conjunto. Foi o
que fizemos com a ajuda dos Espritos, cujas benvolas instrues nunca nos faltaram.
Com a ajuda deste quadro, ser fcil determinar a posio e o grau de superioridade ou de inferioridade
dos Espritos com os quais podemos entrar em contacto e, por conseguinte, o grau de confiana e de estima
que merecem. , de certo modo, a chave da cincia esprita, pois s ele pode dar-nos conta das anomalias
que nos apresentam as comunicaes, esclarecendo-nos quais as desigualdades intelectuais e morais dos
Espritos.
Chamaremos a ateno, todavia, para o facto de os Espritos nem sempre pertencerem exclusivamente a
uma ou outra classe. Como o seu progresso s se concretiza gradualmente e muitas vezes mais num sentido
do que noutro, os Espritos podem reunir caractersticas de diversas categorias, o que fcil de ajuizar pela
sua linguagem e pelos seus atos.

Terceira Ordem Espritos IMPERFEITOS

101. CARACTERSTICAS GERAIS

Predominncia da matria sobre o Esprito. Tendncia para o mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas
as ms paixes consequentes.
Tm a intuio de Deus, mas no o compreendem.
Nem todos so essencialmente maus. Em alguns h mais frivolidade, inconsequncia e travessura do que
verdadeira maldade. Uns no fazem o bem, nem o mal, mas s porque no fazem o bem, revelam a sua
inferioridade. Outros, pelo contrrio, agrada-lhes praticar o mal e ficam satisfeitos quando encontram
ocasio para isso.
Podem aliar a inteligncia maldade ou travessura. Porm, qualquer que seja o seu desenvolvimento
intelectual, as suas ideias so pouco elevadas e os seus sentimentos mais ou menos abjetos.
Os seus conhecimentos sobre as coisas do mundo esprita so limitados e o pouco que sabem confundese com as ideias e os preconceitos da vida corporal. S podem dar-nos, desse mundo, noes falsas e
incompletas; mas o observador atento encontra nas suas comunicaes, mesmo imperfeitas, a confirmao
das grandes verdades ensinadas pelos Espritos superiores.
O seu carter revela-se na linguagem. Qualquer Esprito que, nas suas comunicaes, denuncia um mau
pensamento, pode ser colocado na terceira ordem. Por conseguinte, todo o mau pensamento que nos for
sugerido provm de um Esprito dessa ordem.

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Veem a felicidade dos bons e essa viso para eles um tormento incessante, porque lhes faz passar por
todas as angstias que derivam da inveja e do cime.
Conservam a lembrana dos sofrimentos da vida corporal e essa impresso mais penosa do que a
realidade. Sofrem, pois, pelo que passaram em vida e pelo que causaram aos seus semelhantes. Como sofrem
por muito tempo, julgam que isso ir durar para sempre. Deus, para puni-los, quer que eles tenham essa
impresso.
Podemos dividi-los em cinco classes principais:

102. Dcima classe Espritos IMPUROS.

Tm tendncia para o mal e fazem dele objetivo das suas preocupaes. Como Espritos, do maus
conselhos, inspiram a discrdia e a desconfiana e usam todos os disfarces para melhor enganar. Apegam-se
s pessoas de carter fraco para ceder s suas sugestes e lev-las sua perda, satisfeitos por poderem
atrasar o seu avano espiritual e fazendo-as sucumbir nas provas que tm que prestar.
Nas manifestaes reconhecem-se pela linguagem. A trivialidade e a grosseria das expresses, entre os
Espritos, como entre os homens, so sempre um indicador de inferioridade moral ou intelectual. As suas
comunicaes revelam a baixeza das suas inclinaes e, se tentam induzir em erro, falando de maneira
sensata, no podem manter por muito tempo esse papel e acabam sempre por denunciar a sua origem.
Alguns povos fizeram deles divindades malfazejas, outros deram-lhes o nome de demnios, gnios maus
ou Espritos do mal.
Os seres vivos que animam, quando encarnados, so inclinados a todos os vcios causados pelas paixes
negativas: a sensualidade, a crueldade, a traio, a hipocrisia, a ambio e a avareza sem escrpulos. Fazem
o mal pelo prazer de faz-lo, o mais frequentemente sem motivos e, pela averso ao bem, quase sempre
escolhem as suas vtimas entre as pessoas honestas. Constituem flagelos para a Humanidade, seja qual for a
posio social a que pertenam, e o verniz da civilizao no os livra da vergonha e da desonra.

103. Nona classe Espritos SUPERFICIAIS ou DESCUIDADOS.

So ignorantes, maldosos, inconsequentes e trocistas. Metem-se em tudo e a tudo respondem sem se
importarem com a verdade. Gostam de causar pequenas contrariedades e pequenas alegrias, gostam de
incomodar, de induzir ao erro maldosamente, por meio de enganos e travessuras.
A esta classe pertencem os Espritos vulgarmente designados como elfos, duendes, gnomos ou diabretes.
Esto sob a dependncia de Espritos superiores que muitas vezes se servem deles como criados.
Nas suas comunicaes com os homens a sua linguagem muitas vezes espirituosa e alegre, mas quase
sempre sem profundidade. Apanham as falhas e as idiotices humanas que interpretam de maneira mordaz e
satrica. Assumem nomes supostos, mais por brincadeira do que por maldade.

104. Oitava classe Espritos PSEUDO-SBIOS.

Os seus conhecimentos so bastante amplos, mas julgam saber mais do que realmente sabem. Tendo
realizado alguns progressos em diversos sentidos, a sua linguagem tem um carter srio, que pode iludir
quanto sua capacidade e inteligncia. Muitas vezes no mais do que um reflexo dos preconceitos e das
ideias sectrias que tiveram na vida terrena, uma mistura de algumas verdades a par dos erros mais
absurdos, entre os quais se salientam a presuno, o orgulho, a inveja e a teimosia de que no puderam
libertar-se.

105.

Stima classe Espritos NEUTROS.

Nem so suficientemente bons para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o mal. Tendem
tanto para um como para outro e no se elevam acima da condio vulgar dos humanos, quer pela moral,
quer pela inteligncia. Agarram-se s coisas deste mundo, sentindo a falta das alegrias de baixo nvel.

106. Sexta classe Espritos BARULHENTOS e PERTURBADORES.

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 Estes Espritos no formam uma classe propriamente dita, do ponto de vista das suas qualidades
pessoais, podendo pertencer a todas as classes da terceira ordem. Manifestam frequentemente a sua
presena por efeitos sensveis e fsicos, como pancadas, movimento e deslocamento anormal de objetos,
agitao do ar, etc.
Parecem, mais do que outros, apegados matria. Sero, talvez, os agentes principais da agitao dos
elementos do planeta, quer pela sua ao sobre o ar, a gua, o fogo, os corpos slidos ou as prprias
entranhas da Terra. Reconhece-se que estes fenmenos no so devidos a uma causa fortuita e fsica, quando
tm um carter intencional e inteligente.
Todos os Espritos podem produzir esses fenmenos, mas os Espritos evoludos deixam-nos geralmente
a cargo dos Espritos subalternos, mais aptos para coisas materiais do que para coisas inteligentes. Quando
julgam que as manifestaes desse gnero so teis, servem-se destes Espritos como auxiliares.

Segunda Ordem Espritos BONS

107.

CARACTERSTICAS GERAIS

Predomnio do Esprito sobre a matria. Desejo do bem. As suas qualidades e o seu poder de fazer o bem
so proporcionais ao nvel evolutivo que alcanaram. Uns tm cincia, outros tm bom senso e bondade. Os
mais evoludos associam ao seu saber as qualidades morais.
No estando ainda completamente desmaterializados, conservam mais ou menos, segundo o seu nvel,
vestgios da existncia corporal, seja na linguagem seja nos hbitos, nos quais se encontram at algumas das
suas manias. De contrrio, seriam Espritos perfeitos.
Compreendem Deus e o infinito e gozam j a felicidade dos bons. Sentem-se felizes quando fazem o bem
e quando impedem o mal. O amor que os une para eles uma fonte de felicidade indescritvel, imune
inveja, aos remorsos e a todas as ms paixes que atormentam os Espritos imperfeitos. Todos eles, porm,
esto ainda sujeitos a provas at atingirem a perfeio absoluta.
Como Espritos, sugerem bons pensamentos, desviam os homens do caminho do mal, protegem durante
a vida aqueles que se tornam dignos, e neutralizam a influncia dos Espritos imperfeitos junto daqueles que
no esto dispostos a sofrer tal influncia.
Quando encarnados, so bons e benevolentes para com os semelhantes. No se deixam levar pelo
orgulho, pelo egosmo ou pela ambio. No sentem dio, rancor, inveja ou cime e fazem o bem pelo bem.
A esta ordem pertencem os Espritos que nas crenas vulgares so conhecidos como bons gnios, gnios
protetores, Espritos do bem. Nos tempos da superstio e da ignorncia foram considerados divindades
benfazejas.

Podemos dividi-los em quatro grupos principais:

108.

Quinta classe Espritos BONDOSOS

A sua qualidade dominante a bondade. Gostam de prestar servios aos homens e de os proteger, mas
o seu saber limitado. Progrediram mais no sentido moral do que no intelectual.

109.

Quarta classe Espritos SBIOS

Distinguem-se pela vastido dos seus conhecimentos. Preocupam-se menos com as questes morais do
que com as cientficas, para as quais tm mais aptido. Mas s encaram a Cincia pela sua utilidade, livres
das paixes que so prprias dos Espritos imperfeitos.

110. Terceira classe Espritos SENSATOS.

Caracterizam-se pelas qualidades morais da ordem mais elevada. Sem possuir conhecimentos
ilimitados, so dotados de uma capacidade intelectual que lhes permite julgar com retido os homens e as
coisas.

59

111.

Segunda classe Espritos SUPERIORES.

Renem a cincia, a sabedoria e a bondade. A sua linguagem s respira benevolncia, sempre digna,
elevada e muitas vezes sublime. A sua superioridade d-lhes mais capacidades, do que a outros, de nos dar
noes mais justas sobre as coisas do mundo espiritual, dentro dos limites do que dado ao ser humano
conhecer. Comunicam com boa vontade com os que procuram a verdade de boa-f e cuja alma esteja
suficientemente liberta dos vnculos terrenos para compreend-la, mas afastam-se dos que so motivados
apenas pela curiosidade ou que, sob a influncia da matria, se desviam da prtica do bem.
Quando, por exceo, encarnam na Terra, para cumprir uma misso de progresso, e revelam ento o
tipo de perfeio a que a Humanidade pode aspirar neste mundo.

Primeira Ordem Espritos PUROS

112.

CARACTERSTICAS GERAIS

Nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral absoluta em relao aos Espritos das
outras ordens.

113.

Primeira classe Classe nica.

Percorreram todos os graus da escala e despojaram-se de todas as impurezas da matria. Tendo

alcanado a totalidade das perfeies de que suscetvel a criatura, no tm que passar por mais provas ou
expiaes. J no estando sujeitos reencarnao em corpos perecveis, vivem a vida eterna no seio de Deus.
Gozam uma felicidade inaltervel porque no esto sujeitos s necessidades nem s dificuldades da vida
material. Essa felicidade, contudo, no de uma ociosidade montona vivida em contemplao perptua.
So os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam para conservao da harmonia universal.
Dirigem todos os Espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos a aperfeioarem-se e determinam as suas
misses. Assistir os homens nas suas angstias, incit-los ao bem ou expiao de faltas que os distanciam
da felicidade suprema , para eles, uma ocupao agradvel. So designados, por vezes, como anjos, arcanjos
ou serafins.
Os homens podem comunicar com eles, mas seria pretensioso julgar que esto permanentemente nossa
disposio.

VI Progresso dos Espritos

114. Os Espritos so bons ou maus por natureza, ou so eles mesmos que procuram evoluir?
Os Espritos evoluem por si mesmos. Aperfeioando-se, passam de uma ordem inferior para uma
superior.

115. Os Espritos foram criados uns bons e outros maus?

Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, ou seja, sem conhecimentos.
Deu a cada um deles uma misso, com o fim de os esclarecer e de os fazer chegar progressivamente
perfeio, pelo conhecimento da verdade e para os aproximar dele.
Nessa perfeio encontraro a felicidade eterna e pura. Os Espritos adquirem o saber passando pelas
provas que Deus lhes impe. Uns aceitam essas provas com submisso e chegam mais rapidamente ao seu
destino. Outros no conseguem sofr-las sem se rebelarem e assim permanecem, por sua culpa, distanciados
da perfeio e da felicidade prometida.
115-a. Nesse caso, os Espritos, na sua origem, pareceriam ser como as crianas, ignorantes e sem
experincia, mas adquirindo pouco a pouco os conhecimentos que lhes faltam, ao percorrer as diferentes
fases da vida?

60

 Sim, a comparao justa. A criana rebelde permanece ignorante e imperfeita. O seu menor ou maior
aproveitamento depende da sua docilidade. Mas a vida do ser humano tem limite, enquanto a dos Espritos
se prolonga at ao infinito.

116. H Espritos que ficaro perpetuamente nas classes inferiores?

No, todos se tornaro perfeitos. Mudam, mas leva tempo. Como j dissemos uma vez, um pai justo e
misericordioso no pode banir eternamente os seus filhos. Querias que Deus, to grande, to bom e to
justo, fosse pior do que vs mesmos?

117. Depende dos Espritos apressar o seu avano para a perfeio?

Certamente. Chegam mais ou menos rapidamente, segundo o seu desejo e a sua submisso vontade
de Deus. Uma criana dcil aprende mais depressa que uma rebelde.

118. Os Espritos podem degenerar?

No. medida que avanam, compreendem o que os afastava da perfeio. Quando o Esprito conclui
uma prova adquiriu conhecimento e j no o perde. Pode estacionar, mas no recua no seu aperfeioamento.

119. Poderia Deus libertar os Espritos das provas que devem prestar para chegar primeira
ordem?
Se tivessem sido criados perfeitos, no teriam mrito para gozar os benefcios dessa perfeio. Onde
estaria o mrito sem a luta? Alis, a desigualdade existente entre eles necessria sua personalidade. A
misso que realizam nos diferentes graus encontra-se nos desgnios da Providncia para a harmonia do
Universo.
Uma vez que na vida social todos os homens podem chegar aos primeiros postos, tambm poderamos
perguntar por que motivo o soberano de um pas no promove a generais todos os seus soldados, porque
que todos os empregados subalternos no so diretores gerais e porque que todos os alunos no so
professores. Entre a vida social e a espiritual existe, portanto, a diferena de que a primeira limitada e no
consente a todos a subida at ao topo, enquanto a segunda ilimitada e permite a todos a possibilidade de
chegarem ao mais alto nvel.

120. Todos os Espritos passam pela via do mal para chegar ao bem?
Pela via do mal no, mas pela da ignorncia, sim.

121. Porque que h Espritos que seguiram o caminho do bem e outros o caminho do mal?
por serem dotados de livre-arbtrio. Deus no criou Espritos maus, criou-os simples e ignorantes, ou
seja, to aptos para o bem como para o mal. Os que so maus tornaram-se assim por sua vontade.

122. Como podem os Espritos, na sua origem, quando ainda no tm a conscincia de si

mesmos, ter a liberdade de escolher entre o bem e o mal? H neles um princpio, uma tendncia
qualquer que os leve mais para um lado do que para o outro?
O livre-arbtrio desenvolve-se medida que o Esprito adquire conscincia de si mesmo. A escolha com
liberdade tem como origem a vontade prpria do Esprito. Estando fora dele a causa da sua deciso, esta
deriva de influncias s quais desejou obedecer. a grande figura da queda do homem e do : uns cederam
tentao, outros resistiram-lhe.

122-a. De onde vm as influncias que se exercem sobre ele?

Dos Espritos imperfeitos, que procuram apoderar-se dele e domin-lo, e que ficam felizes por faz-lo
sucumbir. Foi o que quis representar-se na figura de Satans.

61

122-b. Esta influncia s se exerce sobre o Esprito na sua origem?

Segue-o durante a sua vida de Esprito, at que j tenha adquirido tal domnio de si mesmo que os maus
desistam de obsidi-lo.

123. Porque ter Deus permitido que os Espritos pudessem seguir o caminho do mal?
Como ousais pedir a Deus conta dos seus atos? Pensais poder penetrar os seus desgnios? Contudo,
podeis dizer o seguinte: a sabedoria de Deus encontra-se na liberdade de escolha que concede aos homens,
porque assim cada um tem o mrito das suas obras.

124. Havendo Espritos que, desde o princpio, seguem o caminho do bem absoluto e outros
o do mal absoluto, haver situaes intermdias entre esses dois extremos?
Certamente e so a grande maioria.

125. Os Espritos que seguiram o caminho do mal podero chegar ao mesmo grau de
superioridade que os outros?
Sim, mas as eternidades sero mais longas para eles.
Por eternidades devemos entender a ideia que tm os Espritos inferiores da perpetuidade dos seus
sofrimentos, visto que no lhes dado saber se eles iro ter fim, ideia que se renova de cada vez que
sucumbem nas suas provas.

126. Os Espritos que chegam ao mais alto grau de evoluo, depois de passarem pelo mal,
tm menos mrito do que os outros, aos olhos de Deus?
Deus olha os Espritos extraviados da mesma maneira que os outros e a todos ama igualmente. Diz-se
que so maus, porque sucumbiram. Antes, s eram simples Espritos.

127. Os Espritos so criados iguais quanto s suas faculdades intelectuais?

So criados iguais. No sabendo de onde vm, contudo, necessrio que o livre-arbtrio siga o seu curso.
Progridem mais ou menos rapidamente em inteligncia como em moralidade.
Os Espritos que seguem desde o princpio o caminho do bem, nem por isso so Espritos perfeitos. Se no
tm tendncias ms, no esto dispensados de adquirir experincia e conhecimentos necessrios para atingir
a perfeio. Podemos compar-los a crianas que, seja qual for a bondade dos seus instintos naturais, tm
necessidade de se desenvolver, de se esclarecer, e no passam diretamente da infncia maturidade.
H homens que so bons e outros que so maus desde a infncia e o mesmo acontece aos Espritos desde
o seu princpio. Com a diferena fundamental de que a criana traz os seus instintos completamente formados
e o Esprito no possui, de incio, mais maldade que bondade. Tem todas as tendncias e toma uma direo
ou outra, por efeito do seu livre-arbtrio.

VII Anjos e demnios

128. Os seres a que chamamos anjos, arcanjos, serafins, formam uma categoria especial de
natureza diferente da dos outros Espritos?
No. So Espritos puros que esto no mais alto grau da escala evolutiva e renem em si todas as
perfeies.
A palavra anjo desperta geralmente a ideia da perfeio moral. No entanto, frequentemente aplicada a
todos os seres bons e maus que no pertencem Humanidade. Diz-se: anjo bom e anjo mau, anjo de luz e
anjo das trevas. Nesse caso, sinnimo de Esprito ou de gnio. Aqui tomamos a palavra anjo no seu sentido
mais elevado.

62

129. Os anjos tambm percorreram todos os graus?

Percorreram-nos todos. Mas, como j dissemos, uns aceitaram a sua misso sem queixumes e chegaram
mais depressa. Outros levaram tempo mais ou menos longo para chegar perfeio.

130. Se errado admitir a existncia de seres criados perfeitos e superiores a todas as outras
criaturas, como se explica a sua presena na tradio de quase todos os povos?
Repara bem que o teu mundo no existiu eternamente e que, muito antes de existir, j havia Espritos
no grau supremo da evoluo. Os homens, por isso, foram levados a crer que eles tinham sido assim sempre.

131. H demnios, no sentido que se d a essa palavra?

Se houvesse demnios, seriam obra de Deus. Seria Deus justo e bom criando seres infelizes,
eternamente votados ao mal? Se h demnios, no teu mundo inferior e noutros semelhantes que eles
residem. So esses homens hipcritas que fazem de um Deus justo um Deus mau e vingativo, e que pensam
ser-lhe agradveis pelas abominaes que cometem em seu nome.
A palavra demnio s implica a ideia de Esprito mau no seu significado moderno, porque a palavra grega
daimn, de onde derivou, significa gnio, inteligncia, e usava-se para designar os seres incorpreos, bons
ou maus, sem distino.
Supe-se que os demnios, no significado vulgar da palavra, so seres essencialmente malficos. Seriam,
como todas as coisas, criao de Deus. Porm, dado que Deus soberanamente justo e bom, no pode ter
criado seres destinados, pela sua prpria natureza, a fazerem o mal e condenados eternamente. Se no foram
criados por Deus, teriam existido como ele desde sempre e, nesse caso, haveria uma pluralidade de potncias
soberanas.
A primeira condio de qualquer doutrina a de ser lgica: a teoria dos demnios, no sentido estrito, peca
por carecer dessa base essencial. Que nas crenas dos povos no evoludos, que ignoravam os atributos de
Deus, se admitissem as divindades malficas e tambm os demnios, compreende-se. Mas, para os que
admitem a bondade de Deus, como atributo por excelncia, ilgico e contraditrio supor que tenha podido
criar seres dedicados ao mal e destinados a faz-lo perpetuamente. Seria negar a sua bondade.
Os partidrios dos demnios baseiam-se nas palavras de Jesus. Sem contestar a autoridade dos seus
ensinamentos preferiramos, porm, que eles estivessem mais no corao do que na boca dos homens. Haver
entretanto a certeza absoluta do sentido que ele atribua palavra demnio? Sabemos claramente que a
forma alegrica era uma das marcas fundamentais da sua linguagem, pelo que as suas afirmaes contidas
nos Evangelhos no devem ser tomadas em sentido literal. Outra prova disso no ser necessria para alm
da passagem seguinte:
"Logo depois da aflio daqueles dias, o Sol escurecer e a Lua no dar o seu resplendor, e as estrelas
cairo do cu e as potncias dos cus sero abaladas. () Em verdade vos digo que no passar esta gerao,
sem que todas essas coisas aconteam". (Mateus, 24-29 e 34)
J tnhamos visto o texto bblico ser desmentido pela cincia no que toca criao e ao movimento da
Terra. O mesmo pode acontecer a certas alegorias usadas por Jesus, que devia falar de acordo com o tempo
e o lugar onde viveu. Jesus no poderia ter dito falsidades de forma deliberada; portanto, se nas suas palavras
h coisas que parecem chocar a razo porque no as compreendemos ou porque as interpretamos mal.
Os homens trataram a ideia dos demnios do mesmo modo que trataram a dos anjos. Como acreditaram
na existncia de seres perfeitos desde sempre, tomaram os Espritos inferiores como seres perpetuamente
maus.
Demnios foi a palavra usada para designar os Espritos impuros que no so melhores do que os outros
designados por este nome, com a diferena de que o seu estado apenas transitrio. So espritos imperfeitos
que se rebelam contra as provas a que so submetidos e que, por isso, levam mais tempo a cumpri-las, o que
coerentemente com a doutrina esprita acabaro por fazer quando se dispuserem voluntariamente a isso.
Poderia, pois, aceitar-se a palavra demnio com esta restrio. Como atualmente a palavra usada com
um significado especfico, poderia induzir em erro e fazer crer na existncia de seres especialmente criados
para o mal.

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Satans evidentemente a personificao do mal sob forma alegrica, dado que ningum poderia admitir
um ser lutando de igual para igual com a Divindade e cuja nica preocupao fosse a de contrariar os seus
desgnios.
Como o homem necessita de figuras simblicas para chocar a imaginao, criou imagens de seres
incorpreos, sob formas materiais, com atributos que fazem lembrar as suas prprias qualidades e defeitos.
Foi assim que os antigos, desejando personificar o Tempo, criaram a figura de um velho com uma foice e uma
ampulheta, atributos impensveis no caso de um jovem. O mesmo se passou com as figuras alegricas da
Fortuna, da Verdade, etc.
Os modernos representaram os anjos, ou Espritos puros, como figuras radiosas, de asas brancas,
emblemas de pureza. Satans foi representado com cornos, garras e atributos da bestialidade, smbolos das
baixas paixes. As pessoas simples, que tomam as coisas letra, viram nessas simbologias personagens reais,
como noutro tempo tinham visto Saturno na alegoria do Tempo.

CAPTULO II - ENCARNAO DOS ESPRITOS

I Finalidade da encarnao

132. Qual a finalidade da encarnao dos Espritos?

Deus impe a encarnao aos Espritos para faz-los chegar perfeio. Para uns, uma expiao, para
outros, uma misso. Para chegar a esta perfeio, contudo, devem passar por todas as dificuldades da
existncia corporal, nisso que est a expiao.
A encarnao tem ainda outra finalidade: a de pr o Esprito em condies de assumir a sua parte na obra
da criao. para execut-la que ele toma posse, em cada mundo, de um corpo em harmonia com a matria
essencial desse mundo, para nele cumprir, do ponto de vista dessa finalidade, as ordens de Deus. De tal sorte
que, concorrendo para a obra geral, tambm ele progride.
A ao dos seres corpreos necessria marcha do Universo. Mas Deus, na sua sabedoria, quis que eles
encontrassem nessa mesma ao um meio de progredir e de se aproximarem dele. assim que, por uma lei
admirvel da sua providncia, tudo se encadeia, tudo solidrio na natureza.

133. Os Espritos que, desde o princpio, seguiram o caminho do bem, tm necessidade da

encarnao?
Todos so criados simples e ignorantes. Instruem-se atravs das lutas e adversidades da vida corporal.
Deus, que justo, no podia fazer felizes s alguns, sem penas e sem trabalhos e, por conseguinte, sem
mrito.
133-a. Mas ento, de que serve aos Espritos seguirem o caminho do bem, se isso no os dispensa das
penas da vida corporal?
Chegam mais depressa ao objetivo. Alm disso, as penas da vida so frequentemente a consequncia
da imperfeio do Esprito. Quanto menos imperfeito for, menos tormentos sofrer. Aquele que no for
invejoso, nem ciumento, nem avarento ou ambicioso, no passar pelos tormentos causados por esses
defeitos.

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II A alma

134. O que a alma?

um Esprito encarnado.

134-a. O que era a alma, antes de unir-se ao corpo?

Era um Esprito.

134-b. As almas e os Espritos so a mesma coisa?

Sim, as almas so apenas os Espritos. Antes de se ligar ao corpo, a alma um dos seres inteligentes que
povoam o mundo invisvel e que assume temporariamente um corpo material para se purificar e esclarecer.

135. H no ser humano alguma outra coisa alm da alma e do corpo?

H o elemento de ligao entre a alma e o corpo.

135-a. Qual a natureza desse elemento de ligao?

semimaterial, isto , intermedirio entre o Esprito e o corpo. necessrio para que possam comunicar
um com o outro. atravs desse elemento de ligao que o Esprito age sobre a matria e vice-versa.
O ser humano assim formado de trs partes essenciais:
1) O corpo ou ser material, semelhante ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital;
2) A alma, Esprito encarnado, cujo corpo a sua habitao;
3) O elemento de ligao ou perisprito, princpio intermedirio que serve de primeiro corpo semimaterial
do Esprito e que une a alma ao corpo material. Este conjunto semelhante a um fruto, com a semente, a
polpa e a casca. [ 23 Necessidade lgica do perisprito, Gabriel Delanne].
27F27F

136. A alma independente do princpio vital?

O corpo apenas a parte material, sempre o repetimos.
136-a. O corpo pode existir sem a alma?
Sim, quando o corpo deixa de viver a alma abandona-o. Antes do nascimento, no h ainda unio
definitiva entre a alma e o corpo. Depois desta unio ter sido estabelecida, s a morte do corpo pode cortar
as ligaes que o unem alma, o que permite que esta o abandone. A vida orgnica pode animar um corpo
sem alma, mas a alma no pode habitar um corpo privado de vida orgnica.
136-b. O que seria o nosso corpo se no tivesse alma?
Seria uma massa de carne sem inteligncia, tudo o que se quiser, menos um ser humano.

137. O mesmo Esprito pode encarnar simultaneamente em dois corpos diferentes?

No. O Esprito indivisvel e no pode animar simultaneamente duas criaturas diferentes (Ver, no "Livro
dos Mdiuns", o captulo "Bicorporeidade e transfigurao")

138. Que pensar da opinio que considera a alma como o princpio da vida material?
Simples questo de palavras, indiferente para ns. Comeai por entender-vos.

139. Alguns Espritos e, antes deles, alguns filsofos, definiram a alma como centelha
anmica emanada do grande Todo. Porqu essa contradio?
No h contradio, depende do significado das palavras. Porque no tendes uma palavra para cada
coisa?

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A palavra alma empregada para exprimir coisas muito diferentes. Uns chamam alma ao princpio da
vida, e neste sentido exato dizer, em sentido figurado, que a alma uma centelha anmica emanada do
grande Todo. Estas ltimas palavras descrevem a fonte universal do princpio vital, de que cada ser absorve
uma poro que regressa massa aps a morte. (Fluido csmico universal; ver A Gnese de Allan Kardec,
n 2 do Captulo XIV Os Fluidos)
Esta ideia no exclui a de um ser moral diferente, independente da matria e que conserva a sua
individualidade. a este ser que se chama igualmente alma e nesta aceo que pode dizer-se que a alma
um Esprito encarnado. (Ver nmero II da Introduo a O Livro dos Espritos Alma, princpio vital e fluido
vital)
Dando alma definies diferentes, os Espritos falaram segundo as aplicaes que faziam da palavra e
segundo as ideias terrestres de que estavam ainda mais ou menos imbudos. Isso decorre da insuficincia da
linguagem humana, que no tem um termo para cada ideia, o que acarreta uma multido de mal entendidos
e discusses. Eis porque os Espritos superiores dizem que devemos primeiro entendermo-nos quanto s
palavras. 4
3F3F

140. Que pensar da teoria da alma subdividida em tantas partes quantos so os msculos,
presidindo cada uma s diferentes funes do corpo?
Isso tambm depende do sentido que se atribui palavra alma. Se por ela se entende o fluido vital, est
certo; se se entende o Esprito quando encarnado, est errado. J dissemos que o Esprito indivisvel:
transmite o movimento aos rgos atravs do elemento de ligao, o perisprito, sem por isso se dividir.
140-a. No obstante, h Espritos que deram esta definio.
Os Espritos ignorantes podem tomar o efeito pela causa.
A alma atua por meio dos rgos. Estes so animados pelo fluido vital que se reparte entre eles, com mais
abundncia nos que so os centros ou focos de movimento. Essa explicao, porm, no pode aplicar-se
alma como sendo o Esprito que habita o corpo durante a vida e o deixa com a morte.

141. exato que a alma externa e envolve o corpo?

A alma no est encerrada no corpo, como o pssaro numa gaiola. Irradia e manifesta-se no exterior,
como a luz atravs de um globo de vidro ou como o som em redor de um centro sonoro. Por isso pode dizerse que externa, mas no como um revestimento do corpo. A alma tem dois revestimentos existenciais: um
subtil e leve, o primeiro, a que chamamos perisprito; o outro mais denso, material e pesado, que o corpo.
A alma o centro desses dois revestimentos, semelhana do germe no ncleo, j o dissemos.

142. Que dizer da teoria segundo a qual a alma, na criana, se vai completando a cada perodo
da vida?
O Esprito apenas um, inteiro na criana, como no adulto. So os rgos ou instrumentos das
manifestaes da alma que se desenvolvem e se completam. Essa teoria seria tomar o efeito pela causa.

143. Porque que todos os Espritos no definem a alma da mesma maneira?

Os Espritos no so todos igualmente esclarecidos sobre estas questes. H Espritos ainda limitados
que no compreendem as coisas abstratas, como as crianas. H tambm Espritos pseudossbios que, para
se imporem, fazem jogos de palavras. Como acontece tambm entre vs. Alm disso, mesmo os Espritos
esclarecidos podem exprimir-se em termos diferentes, que no fundo tm o mesmo valor, sobretudo quando
se trata de coisas que a vossa linguagem incapaz de esclarecer. H ento necessidade de imagens, de
comparaes que aceitais como se fossem a realidade.
4

Nota: ver, na Introduo desta obra, explicaes a respeito da palavra alma. (AK)

66

144. Que deve entender-se por alma do mundo?

o princpio universal da vida e da inteligncia de que nascem as individualidades. Mas os que se servem
dessa expresso no se entendem frequentemente a si mesmos. A palavra alma tem aplicao to elstica
que cada um a interpreta de acordo com as suas fantasias. Tem-se atribudo, simbolicamente, uma alma
Terra e por ela necessrio entender o conjunto dos Espritos devotados que dirigem as vossas aes no
bom sentido, quando os escutais, e que so os delegados de Deus no vosso planeta.

145. Como que tantos filsofos, antigos e modernos, tm to longamente discutido sobre a
cincia psicolgica sem terem chegado verdade?
Esses homens eram os precursores da doutrina esprita eterna, prepararam os caminhos. Eram homens
e podem ter-se enganado porque tomaram as suas prprias ideias pela luz. Os seus prprios erros colocam
a verdade em evidncia mostrando os prs e os contras das suas doutrinas. Alis, por entre esses erros se
encontram grandes verdades, que um estudo comparativo vos d a compreender.

146. A alma tem uma sede determinada e circunscrita no corpo?

No, mas atua mais particularmente na cabea, no caso dos grandes gnios e de todos aqueles que
usam bastante o pensamento, e no corao, para as pessoas muito sensveis cujas aes se relacionam com
toda a Humanidade.
146-a. Que pensar da opinio dos que situam a alma num centro vital?
Isso quer dizer que o Esprito se encontra de preferncia nessa parte do vosso organismo, uma vez que
ali que se dirigem todas as sensaes. Os que a situam no local que consideram como centro da vitalidade,
confundem-na com o fluido ou princpio vital. No obstante, pode dizer-se que a sede da alma se encontra
mais especialmente nos rgos que servem as manifestaes intelectuais e morais.

III Materialismo

147. Porque que os anatomistas, os fisilogos e em geral os que se especializam nas cincias
naturais so frequentemente levados ao materialismo?
O fisilogo relaciona tudo com aquilo que v. Orgulho dos homens que julgam saber tudo e que no
admitem que alguma coisa possa ultrapassar o seu entendimento. A sua prpria cincia torna-os
presunosos. Pensam que a natureza nada lhes pode ocultar.

148. No lamentvel que o materialismo seja uma consequncia de estudos que deveriam,
pelo contrrio, mostrar ao ser humano a superioridade da inteligncia que governa o mundo?
Dever concluir-se que esses estudos so perigosos?
No verdade que o materialismo seja uma consequncia desses estudos. So os homens que tiram
falsas concluses, j que podem enganar-se com tudo, mesmo com as melhores coisas. O nada, alis,
apavora-os mais do que querem deixar entender e os espritos fortes so muitas vezes mais fanfarres do
que valentes. A maior parte deles so materialistas apenas porque no dispem de nada para preencher o
vazio. Diante desse abismo que se abre ante eles, mostrai-lhes uma tbua de salvao e a ela se agarraro
ansiosamente.
Por uma aberrao da inteligncia h pessoas que veem nos seres orgnicos apenas a ao da matria
qual atribuem todos os nossos atos. No corpo humano s veem uma mquina eltrica. Estudaram os
mecanismos da vida apenas pelo funcionamento dos rgos e viram-na extinguir-se muitas vezes pela rutura
de um fio, e nada mais observaram para alm desse fio.
Procuraram saber se tinha restado alguma coisa e, tendo encontrado apenas matria tornada inerte,
como no viram a alma escapar-se nem puderam deitar-lhe a mo, concluram que tudo estava nas
propriedades da matria e que assim, aps a morte, do pensamento nada resta.

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Triste concluso se assim fosse, porque ento o bem e o mal perderiam o sentido. O ser humano teria
surgido apenas para pensar em si prprio, colocando acima de tudo a satisfao dos prazeres materiais. Os
laos sociais quebrar-se-iam e para sempre se perderiam os mais profundos afetos.
Felizmente estas ideias esto longe de ser gerais. Pode dizer-se mesmo que so muito circunscritas e
apenas constituem opinies individuais, porque em parte alguma foram constitudas como doutrina. Uma
sociedade construda nestas bases teria em si mesma o germe da desagregao e os seus membros destruirse-iam uns aos outros como animais ferozes.
O ser humano tem instintivamente a convico de que o fim da vida no o fim de tudo; tem horror ao
vazio e de nada vale obstinar-se contra a ideia do futuro. Quando chega o momento supremo, poucos h que
duvidem do que vai acontecer-lhes, porque a ideia de perder a vida para sempre desoladora.
Quem poderia, com efeito, encarar com indiferena uma separao absoluta, eterna, de tudo o que se
amou? Quem poderia ver, sem pavor, abrir-se perante si o abismo imenso do nada, onde se afundassem para
sempre todas as nossas faculdades e esperanas, dizendo consigo mesmo:
O qu, depois de mim o vazio, nada mais do que o vazio? Tudo acabado definitivamente? Apenas
alguns dias passados e ficar apagada a recordao de mim junto de todos os que me vo sobreviver, em
breve nenhum vestgio restar da minha passagem pela Terra. Mesmo o bem que tenha feito ser esquecido
pelos ingratos a quem fiz favores, nada para compensar tudo isso, nenhuma outra perspetiva seno a do meu
corpo consumido pelos vermes!...
Este quadro sem dvida assustador e glido. A religio ensina-nos que no pode ser assim e a razo nolo confirma. Mas essa existncia futura, vaga e indefinida, nada tem que satisfaa o nosso amor pelo positivo,
facto que para muitas pessoas engendra a dvida.
Temos uma alma, seja. Mas o que de facto a nossa alma? Tem forma, uma aparncia qualquer? um
ser limitado ou indefinido? Uns dizem que um sopro de Deus, outros uma centelha, outros que parte do
grande todo, o princpio da vida e da inteligncia. Mas que que tudo isso nos d a conhecer? Que nos importa
ter uma alma se, depois de ns, ela se dispersa na imensidade como as gotas de gua no oceano! A perda da
nossa identidade no ser para ns como cair no nada? Diz-se ainda que a alma imaterial; mas algo
imaterial no poderia ter propores definidas, o que para ns equivale ao nada.
A religio tambm nos ensina que seremos felizes ou infelizes de acordo com o bem ou com o mal que
tenhamos feito. Mas que felicidade essa que nos espera no seio de Deus? Ser uma beatitude, uma
contemplao eterna, sem outra finalidade que cantar hossanas ao Criador? As chamas do inferno sero uma
realidade ou uma imagem? A prpria Igreja o entende neste ltimo significado, mas quais so esses
sofrimentos? Onde se situa esse lugar de suplcios? Numa palavra, o que se faz ou que coisas se veem nesse
mundo que nos espera a todos? Ningum regressou, como se diz, para nos contar como . um erro, e a
misso do espiritismo exatamente esclarecer-nos a respeito desse futuro, de nos fazer, at certo ponto, vlo com os olhos e toc-lo com os dedos, j no apenas pelo raciocnio, mas pelos prprios factos.
Graas s comunicaes espritas, j no uma presuno, uma probabilidade sobre a qual cada um lavra
a seu modo, que os poetas embelezam de fices ou semeiam de imagens alegricas que nos enganam. a
realidade que nos aparece, porque so os prprios seres de alm-tmulo que nos vm descrever a sua
situao, dizer-nos que coisas fazem e que nos permitem assistir, por assim dizer, a todas as peripcias da
sua vida nova: por esse meio vm mostrar-nos a sorte inevitvel que nos est guardada, segundo os nossos
mritos e demritos.
Ser que h nisso algo de antirreligioso? Muito pelo contrrio, porque os incrdulos a encontram a f e
os fracos uma renovao do fervor e da confiana.
O espiritismo , pois, o mais poderoso auxiliar da religio. Se assim acontece porque Deus o permite:
para reanimar as nossas esperanas vacilantes e fazer-nos regressar ao caminho do bem pela perspetiva do
futuro.

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CAPTULO III - RETORNO DA VIDA CORPORAL VIDA ESPIRITUAL

I A alma aps a morte

149. Que se passa com a alma no instante da morte?

Volta a ser Esprito, isto , regressa ao mundo dos Espritos, que por pouco tempo tinha deixado.

150. A alma conserva a sua individualidade aps a morte?

Sim, no a perde nunca. O que seria ela, se no a conservasse?

150-a. Como pode a alma verificar a sua individualidade, se j no tem corpo material?
Tem um corpo semi-material que lhe prprio, que toma da matria prpria do seu planeta e que
representa a sua aparncia na encarnao anterior: o seu perisprito. (Ver pergunta 187)

150-b. A alma leva consigo alguma coisa deste mundo?

Nada mais do que a lembrana e o desejo de ir para um mundo melhor. Essa lembrana est cheia de
doura ou de amargura, segundo o uso que tenha dado sua vida. Quanto mais pura , melhor compreende
a futilidade daquilo que deixou na Terra.

151. Aps a morte, a alma regressa ao todo universal?

O conjunto dos Espritos forma um todo. No ser o mundo um todo? Quando algum est numa
assembleia, faz parte integrante da mesma e, no obstante, conserva a sua individualidade.

152. Que prova podemos ter da individualidade da alma aps a morte?

Tendes essa prova pelas comunicaes que recebeis. Se no estiverdes cegos vereis, se no estiverdes
surdos ouvireis. Frequentemente h uma voz que vos fala e vos revela a existncia de um ser que est perto
de vs.
Os que pensam que a alma regressa, com a morte, ao todo universal, esto errados se por isso entendem
que ela perde a sua individualidade, como uma gota d'gua que caia no oceano. Esto certos se entenderem
pelo todo universal o conjunto dos seres incorpreos, de que cada alma ou Esprito um elemento.
Se as almas se mesclassem no todo, s teriam as qualidades do conjunto e nada as distinguiria entre si.
No teriam inteligncia nem qualidades prprias. Entretanto, em todas as comunicaes elas revelam a
conscincia do eu e uma vontade diferente. A diversidade infinita que apresentam, sob todos os aspetos, a
consequncia da sua individualizao.
Se aps a morte, houvesse apenas o que se chama o grande todo, absorvendo todas as individualidades,
esse todo seria uniforme e todas as comunicaes recebidas do mundo invisvel seriam idnticas. Visto que
nele encontramos seres bons e maus, sbios e ignorantes, felizes e infelizes, visto que os encontramos dos
mais diversos feitios, alegres e tristes, descuidados e srios, etc., evidente que so seres diferentes.
A individualidade da alma torna-se ainda mais evidente quando estes seres provam a sua identidade
atravs de sinais incontestveis, de detalhes pessoais relativos vida terrena que podem ser verificados, no
pode ser posta em dvida quando eles se manifestam por meio das aparies. A individualidade da alma foi
teoricamente ensinada como um artigo de f, mas o espiritismo torna-a observvel e, de certa maneira,
material.

153. Em que sentido deve entender-se a vida eterna?

a vida do Esprito que eterna, a do corpo transitria e passageira. Quando o corpo morre, a alma
retoma a vida eterna.

69

153-a. No seria mais exato chamar vida eterna dos Espritos puros, daqueles que, tendo
atingido o grau de perfeio, no tm mais provas a prestar?
mais exato dizer a felicidade eterna, mas uma questo de palavras. Chamai as coisas como quiserdes,
desde que vos entendais.

II Separao da alma e do corpo

154. A separao da alma e do corpo dolorosa?

No, o corpo sofre mais durante a vida do que no momento da morte e a alma nada sente. Os
sofrimentos por que se passa s vezes no momento da morte so um prazer para o Esprito, que v chegar
ao fim o seu exlio.
Na morte natural, aquela que acontece pelo esgotamento dos rgos devido idade, o ser humano deixa
a vida sem se aperceber disso. uma lmpada que se apaga por falta de energia.

155. Como se efetua a separao da alma e do corpo?

Desfazendo-se as ligaes que a retinham, a alma desprende-se.
155-a. A separao d-se instantaneamente e por uma transio brusca? H uma linha divisria bem
marcada entre a vida e a morte?
No, a alma desprende-se gradualmente e no foge como um pssaro cativo subitamente restitudo
liberdade. Os dois estados tocam-se e um interpenetra o outro. O Esprito desprende-se pouco a pouco das
suas ligaes. Estas soltam-se, no se quebram.
Durante a vida, o Esprito est ligado ao corpo pelo seu revestimento semimaterial ou perisprito. A morte
s o falecimento do corpo material e no do perisprito, que se separa do corpo quando cessa a vida
orgnica.
A observao prova que, no instante da morte, o desprendimento do perisprito no se completa
subitamente. gradual e ocorre com uma lentido varivel segundo os indivduos. Para uns bastante rpido,
podendo dizer-se que o momento da morte tambm o da libertao, que se verifica em poucas horas.
Noutros, porm, sobretudo naqueles cuja vida foi inteiramente material e sensual, o desprendimento muito
mais demorado e dura s vezes alguns dias, semanas e at mesmo meses. Esse facto no implica a mnima
existncia de vitalidade no corpo nem a possibilidade de retorno vida, mas a simples persistncia de uma
afinidade entre o corpo e o Esprito, que proporcional preponderncia que durante a vida o Esprito deu
matria.
racional admitir que, quanto mais o Esprito estiver identificado com a matria, mais sofrer para
separar-se dela, ao passo que a atividade intelectual e moral e a elevao dos pensamentos produzem um
comeo de desprendimento mesmo durante a vida corporal e, quando a morte chega, quase instantneo.
Tal o resultado dos estudos efetuados sobre todos os indivduos observados no momento da morte.
Essas observaes provam ainda que a afinidade que persiste, em certos indivduos, entre a alma e o
corpo, s vezes muito penosa, porque o Esprito pode experimentar o horror da decomposio. Este caso
excecional e peculiar em certos gneros de vida e em certos gneros de morte, verificando-se no caso de
alguns suicidas.

156. A separao definitiva entre a alma e o corpo pode verificar-se antes da cessao
completa da vida orgnica?
Na agonia, por vezes, a alma j deixou o corpo, que nada mais tem do que vida orgnica. A pessoa j
no tem conscincia de si mesma e ainda lhe resta um sopro de vida, visto que o corpo uma mquina que
o corao pe em movimento. Existe enquanto o corao fizer circular o sangue pelas veias, e no necessita
da alma para isso.

70

157. No momento da morte a alma tem s vezes um desejo ou xtase, que lhe faz pressentir
o mundo para o qual regressa?
Muitas vezes a alma sente quebrarem-se as ligaes que a prendem ao corpo e faz ento todos os
esforos para romp-las inteiramente. J parcialmente liberta da matria, v o futuro desenrolar-se diante
de si e frui, antecipadamente, da condio de Esprito.

158. O exemplo da larva, que primeiro se arrasta pela terra e depois se fecha na crislida
numa morte aparente, para renascer numa existncia brilhante, pode dar-nos uma ideia da vida
terrena seguida do tmulo e por fim de uma nova existncia?
Uma plida ideia. A imagem boa, mas no deve ser tomada letra, como frequentemente vos
acontece.

159. O que que sente a alma no momento em que se reconhece no mundo dos Espritos?
Depende. Se fez o mal com o desejo de faz-lo estar, no primeiro momento, envergonhada de t-lo
feito. Para o justo muito diferente, sente-se aliviada de um grande peso, porque no teme nenhum olhar
inquiridor.

160. O Esprito encontra imediatamente aqueles que conheceu na Terra e que morreram
antes dele?
Sim, segundo a afeio que tenham mantido reciprocamente. Quase sempre vm receb-lo no regresso
ao mundo dos Espritos e ajudam-no a libertar-se dos restos de matria. Reencontra tambm muitos dos que
havia perdido de vista durante a passagem pela Terra: v os que esto na erraticidade bem como os que se
encontram encarnados, que vai visitar.

161. Na morte violenta ou acidental, quando os rgos ainda no se debilitaram pela idade
ou pelas doenas, a separao da alma e a cessao da vida so simultneas?
Geralmente assim, mas em todos os casos o instante que os separa muito curto.

162. Aps a decapitao, por exemplo, o ser humano conserva por alguns instantes a
conscincia de si mesmo?
Conserva-a por alguns minutos at que a vida orgnica se extinga completamente. Mas a preocupao
da morte faz-lhe perder a conscincia antes do instante do suplcio.
Trata-se apenas da conscincia que o supliciado tem de si mesmo por meio do corpo, e no como Esprito.
Se no perdeu essa conscincia antes do suplcio, pode conserv-la por alguns instantes de durao muito
curta, e perde-a necessariamente com a morte cerebral. Isto no quer dizer que o perisprito esteja
inteiramente desligado do corpo, pelo contrrio. Em todos os casos de morte violenta, quando esta no
resulta da extino gradual das foras vitais, as ligaes que unem o corpo ao perisprito so mais tenazes e
o desprendimento completo mais lento.

III Perturbao esprita

163. Deixando o corpo, a alma tem imediata conscincia de si mesma?

Conscincia imediata no o termo, fica perturbada por algum tempo.

164. Todos os Espritos experimentam, no mesmo grau e pelo mesmo tempo, a perturbao
que se segue separao da alma e do corpo?
No, isso depende da sua elevao. Aquele que j est purificado reconhece-se quase imediatamente,
porque se desprendeu da matria durante a vida corporal. O homem carnal, cuja conscincia no pura,
conserva por muito mais tempo a impresso da matria.

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165. O conhecimento do espiritismo exerce alguma influncia sobre a durao maior ou

menor da perturbao?
Uma influncia muito grande, visto que o Esprito compreende antecipadamente a sua situao. A
prtica do bem e a pureza de conscincia, contudo, so o que exerce maior influncia.
No momento da morte, tudo confuso a princpio. A alma necessita de algum tempo para se reconhecer.
Sente-se como atordoada, como quem sai de um sono profundo e procura compreender a situao. A lucidez
das ideias e a memria do passado voltam, medida que se apaga a influncia da matria de que acaba de
se libertar e se dissipa a espcie de nevoeiro que lhe turva os pensamentos.
A durao da perturbao aps a morte muito varivel. Pode ser de algumas horas, de muitos meses e
mesmo de vrios anos. Os casos menos demorados so os das pessoas que se identificaram durante a vida
com o seu estado futuro, porque ento compreendem imediatamente a sua posio.
Esta perturbao apresenta circunstncias especiais, segundo o carter dos indivduos e, sobretudo, com
o gnero de morte. Nas mortes violentas, por suicdio, suplcio, acidente, apoplexia, ferimentos, etc., o Esprito
fica surpreendido, espantado e no acredita que esteja morto. Teima que no morreu e argumenta com
determinao. Contudo, v o seu corpo, sabe que seu, mas no compreende que esteja separado dele.
Procura as pessoas da sua afeio, fala-lhes e no entende porque no o ouvem.
Esta iluso dura at ao completo desprendimento do perisprito. O Esprito s ento reconhece o seu
estado e compreende que j no faz parte do mundo dos vivos.
Esse fenmeno explica-se com facilidade. Surpreendido pela morte imprevista, o Esprito fica aturdido com
a brusca mudana que nele se operou. Para ele a morte ainda sinnimo de extino, de aniquilamento.
Como continua a pensar, a ver e a ouvir, no seu sentir no est morto. O que aumenta a iluso o facto de
se ver num corpo semelhante ao que deixou na Terra, cuja natureza etrea ainda no teve tempo de
averiguar. Julga-o slido e compacto como o primeiro. Quando se chama a sua ateno para esse ponto,
admira-se de no poder apalp-lo.
Este fenmeno assemelha-se ao dos sonmbulos novatos, que julgam no estar a dormir. Para eles o sono
equivale suspenso das faculdades. Como podem pensar e ver com normalidade, acham que no esto a
dormir. Alguns Espritos apresentam essa particularidade, embora a morte no os tenha colhido
inesperadamente. Ela acontece mais frequentemente entre os que, apesar de doentes, no pensam morrer
j. V-se ento o espetculo raro de um Esprito que assiste ao seu prprio funeral como se fosse o de um
estranho, falando como se nada lhe dissesse respeito, at ao momento em que compreende a verdade.
A perturbao que se segue morte nada tem de penoso para o homem de bem. calma e em tudo
semelhante que acompanha um despertar tranquilo. Para aquele cuja conscincia no est tranquila cheia
de ansiedade e angstias, que aumentam medida que se reconhece.
Nos casos de morte coletiva, foi observado que todos os que perecem ao mesmo tempo nem sempre se
reencontram imediatamente. Na perturbao que se segue morte, cada um vai para o seu lado, ou somente
se preocupa com aqueles que lhe interessam.

CAPTULO IV PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS

I Da reencarnao

166. A alma que no atingiu a perfeio durante a vida corporal, como acaba de purificar-se?
Submetendo-se prova de uma nova existncia.
166-a. Como cumpre a alma essa nova existncia? Pela sua transformao como Esprito?
Ao purificar-se, a alma passa sem dvida por uma transformao, mas para isso necessita da prova da
vida corporal.

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166-b. A alma, portanto, tem muitas existncias corporais?

Sim, todos ns temos muitas existncias. Os que dizem o contrrio querem manter-vos na ignorncia
em que eles mesmos se encontram: o seu desejo.

166-c. Parece resultar desse princpio, que aps ter deixado o corpo a alma toma outro. Dito
de outra maneira, que ela reencarna num novo corpo. assim que deve entender-se?
evidente.

167. Qual a finalidade da reencarnao?

Expiao, melhoramento progressivo da Humanidade. Sem isso, onde estaria a justia?

168. O nmero das existncias corporais limitado ou o Esprito reencarna perpetuamente?

A cada nova existncia o Esprito d um passo na via do progresso. Quando se despojou de todas as suas
impurezas j no precisa das provas da vida corporal.

169. O nmero das encarnaes o mesmo para todos os Espritos?

No, aquele que avana rapidamente poupa no nmero de provas. Todavia as encarnaes sucessivas
so sempre muito numerosas, porque o progresso quase infinito.

170. Em que se torna o Esprito depois da sua ltima encarnao?

Torna-se um Esprito bem-aventurado, um Esprito puro.

II Justia da reencarnao

171. Em que se baseia o dogma da reencarnao?

Na justia de Deus e na revelao. Como temos repetido, um bom pai deixa sempre uma porta aberta
ao arrependimento dos filhos. A razo diz-nos que seria injusto privar para sempre da felicidade eterna todos
aqueles que no puderam progredir por motivos alheios sua vontade. Todos os homens so filhos de Deus.
Somente entre os homens egostas que se encontram a iniquidade, o dio implacvel e os castigos sem
perdo.
Todos os Espritos esto destinados perfeio e Deus oferece-lhes os meios de consegui-la pelas provas
da vida corporal. Na sua justia, porm, garante-lhe realizar em novas existncias aquilo que no puderam
fazer ou acabar numa primeira prova.
No estaria de acordo com a igualdade, nem com a bondade de Deus, castigar para sempre aqueles que
encontraram, no meio em que viveram, obstculos ao seu melhoramento que foram alheios sua vontade.
Se o destino do ser humano fosse irrevogavelmente fixado aps a morte, Deus no teria pesado as aes de
todos na mesma balana e no os teria tratado com imparcialidade.
A doutrina da reencarnao, que consiste em admitir para o ser humano muitas existncias sucessivas,
a nica que corresponde ideia que fazemos da justia de Deus, para com os que se encontram colocados
numa condio moral inferior, a nica que pode explicar o nosso futuro e fundamentar as nossas esperanas,
dado que nos oferece o meio de redimir os nossos erros atravs de novas provas. A razo assim nos diz, e os
Espritos nos ensinam. O ser humano, que tem a conscincia da sua inferioridade, encontra na doutrina da
reencarnao uma consoladora esperana. Se cr na justia de Deus no pode esperar ser, por toda a
eternidade, igual aos que agiram melhor do que ele.
O conhecimento de que essa inferioridade no o deserdar para sempre da felicidade suprema, e de que
ele poder conquist-la atravs de novos esforos, apoia-o e refora a sua coragem. Quem no lamentar,
no fim da sua carreira, ter adquirido demasiado tarde uma experincia que j no pode aproveitar? Essa
experincia tardia no est perdida, ser aproveitada numa nova existncia.

73

III Encarnao nos diferentes mundos

172. As nossas diversas existncias so todas cumpridas na Terra?

Todas no, tambm acontecem noutros mundos. A que se passa aqui no a primeira nem a ltima e
uma das mais materializadas e das mais distanciadas da perfeio.

173. A cada nova existncia corporal a alma passa de um mundo para outro, ou pode viver
muitas vidas no mesmo mundo?
Pode reviver muitas vezes no mesmo, se no estiver suficientemente adiantada para passar para um
mundo superior.

173-a. Podemos ento reaparecer muitas vezes na Terra?

Certamente.

173-b. Podemos voltar a ela, depois de ter vivido noutros mundos?

Seguramente, podeis ter j vivido noutros, bem como na Terra.

174. uma necessidade reviver na Terra?

No, mas se no avanais, podereis ir para outro planeta que no seja melhor do que este e que pode
mesmo ser pior.

175. H vantagem em regressar Terra?

Nenhuma vantagem especial, a no ser que se venha em misso. Nesse caso progride-se a como em
qualquer outro mundo.

175-a. No seria melhor ficar como Esprito?

No, no! Estacionar-se-ia e o que se quer avanar para Deus.

176. Os Espritos, depois de terem encarnado noutros mundos, podem encarnar neste, sem
nunca c terem vindo?
Sim, como vs noutros planetas. Todos os mundos so solidrios, o que no se faz num, pode fazer-se
noutro.

176-a. Assim, existem homens que esto na Terra pela primeira vez?
H muitos e em diversos graus.

176-b. Pode reconhecer-se, por um sinal qualquer, quando um Esprito se encontra pela
primeira vez na Terra?
Isso no teria a mnima utilidade.

177. Para chegar perfeio e felicidade suprema, que o objetivo final de todos os
homens, o Esprito deve passar pela srie de todos os mundos que existem no Universo?
No, porque h muitos mundos no mesmo grau, onde o Esprito nada aprenderia de novo.

177-a. Como explicar ento a pluralidade das suas existncias num mesmo planeta?
Pode encontrar-se sucessivamente em posies bastante diferentes, que sero outras tantas
oportunidades para adquirir experincia.

178. Os Espritos podem renascer num mundo relativamente inferior quele em que j
viveram?
74

 Sim, quando tm uma misso a cumprir para ajudar o progresso. Nesse caso aceitam com alegria as
dificuldades dessa existncia, porque lhes proporcionam um meio de se adiantarem.

178-a. Poder isso acontecer tambm como expiao, enviando Deus os Espritos rebeldes a
mundos inferiores?
Os Espritos podem permanecer estacionrios, mas nunca regridem. Nesse caso a sua punio a de
no avanar e recomear as existncias mal aproveitadas num meio conveniente sua natureza.

178-b. Quais so os que devem recomear a mesma existncia?

Os que falharam nas suas misses ou nas suas provas.

179. Os seres que habitam cada mundo esto todos no mesmo grau de perfeio?
No. Tal como na Terra, h os que esto mais e os que esto menos adiantados.

180. Ao passar deste mundo para outro, o Esprito conserva a inteligncia que tinha aqui?
Sem dvida. A inteligncia nunca se perde, mas o esprito pode no dispor dos mesmos meios para
manifest-la. Isso depende da sua superioridade e do estado do corpo em que venha a encarnar. (Ver
Influncia do organismo, pergunta 367 e seguintes)

181. Os seres que habitam os diferentes mundos tm corpos semelhantes aos nossos?
Sem dvida que tm corpos, porque necessrio que cada Esprito disponha de um corpo material para
agir sobre a matria. Esses corpos tm maior ou menor teor de materialidade, segundo o grau de pureza a
que chegaram os Espritos respetivos. isso que determina a diferena entre os mundos que temos de
percorrer. Porque h muitas moradas na casa do nosso Pai e muitos graus hierrquicos de Espritos. Alguns
sabem e tm conscincia disso aqui na Terra, mas outros nada sabem.

182. Podemos conhecer exatamente o estado fsico e moral dos diversos mundos?
Ns, Espritos, s podemos responder de acordo com o grau de evoluo em que vos encontrais. Quer
dizer que no devemos revelar estas coisas a todos, porque nem todos esto em condies de compreendlas e isso iria perturb-los.
medida que o Esprito se purifica, o corpo no qual est encarnado aproxima-se igualmente da natureza
esprita. A sua matria torna-se menos densa, j no se arrasta penosamente pelo solo, as suas necessidades
fsicas so menos rudes e os diversos seres vivos nesses mundos superiores j no tm necessidade de abater
os seus semelhantes para se alimentarem. Um Esprito encarnado nesses mundos mais livre e tem, para as
coisas distanciadas, percees que desconhecemos: veem pelos olhos do corpo aquilo que s podemos ver
pelo pensamento. A purificao dos Espritos determina o nvel moral dos seres nos quais esto encarnados.
As paixes animais enfraquecem e o egosmo d lugar ao sentimento fraterno.
Desta forma, nos mundos superiores ao nosso, as guerras so desconhecidas, os dios e as discrdias no
tm motivo porque ningum pensa em prejudicar o seu semelhante. A intuio que tm do futuro, a
segurana que lhes d uma conscincia isenta de remorsos, fazem com que a morte no lhes cause nenhuma
apreenso: veem-na aproximar-se sem medo e como uma simples transformao.
A durao da vida nos diferentes mundos parece ser proporcional ao seu grau de superioridade fsica e
moral, o que perfeitamente racional. Quanto menos material o corpo, menos sujeito est s dificuldades
que o debilitam. Quanto mais puro o Esprito, menos sujeito est s paixes que o consomem. Este mais
um auxlio da Providncia, que deseja deste modo abreviar os sofrimentos. [ 24 A palavra grossier]
28F28F

183. Passando de um mundo para outro, o Esprito passa por uma nova infncia?
A infncia por toda a parte uma transio necessria, mas no sempre to ingnua como entre vs.

184. O Esprito pode escolher o novo mundo onde vai habitar?

75

 Nem sempre, mas pode pedir e obter o que deseja, se o merecer, porque os mundos s so acessveis
aos Espritos de acordo com o grau da sua elevao.

184-a. Se o Esprito nada pede, o que que determina o mundo onde ir reencarnar?
O seu grau de elevao.

185. O estado fsico e moral dos seres vivos perpetuamente o mesmo em cada mundo?
No, os mundos tambm esto submetidos lei do progresso. Todos comearam como o vosso por um
estado inferior, e a prpria Terra sofrer uma transformao semelhante, tornando-se um paraso terrestre
quando os homens se tornarem bons.
assim que alguns povos que atualmente povoam a Terra desaparecero um dia e sero substitudos por
seres cada vez mais perfeitos. Esses povos transformados sucedero aos atuais como estes sucederam aos
anteriores ainda mais atrasados.

186. H mundos em que o Esprito, deixando de viver num corpo material, s tem por
revestimento o perisprito?
Sim, esse mesmo revestimento torna-se de tal maneira purificado que como se no existisse. o
estado dos Espritos puros.

186-a. Pode concluir-se que no existe uma demarcao precisa entre o estado das ltimas
encarnaes e o estado do Esprito puro?
Essa demarcao no existe. A diferena dilui-se pouco a pouco e torna-se impercetvel, como a noite
se dissipa perante as primeiras claridades do dia.

187. A substncia do perisprito a mesma em todos os mundos?

No, mais purificado nuns do que noutros. Ao mudar de mundos o Esprito adota um corpo formado
a partir da matria prpria de cada um, num lapso to breve como um relmpago. (Ver pergunta n 132)

188. Os Espritos puros habitam mundos especiais ou encontram-se no espao universal sem
estarem ligados a um mundo em particular? 5
4F 4F

5
Quanto aos Espritos de todos os mundos que compem o nosso sistema planetrio, a Terra dos que tm habitantes menos adiantados fsica e
moralmente. Marte seria ainda inferior e Jpiter muito superior em todos os aspetos. O Sol no seria um mundo habitado por seres corpreos, mas
simplesmente um lugar de reunio de Espritos superiores que de l irradiam os seus pensamentos para os outros mundos que dirigem por intermdio
de Espritos menos elevados, transmitindo a estes o seu pensamento por meio do fluido universal. Considerado do ponto de vista da sua constituio
fsica, o Sol seria um foco de eletricidade. Todos os sis estaro numa situao idntica.
O volume e a distncia do Sol a cada um dos planetas do sistema solar no tm relao necessria com o grau evolutivo dos mesmos, visto que
Vnus seria mais adiantado do que a Terra e Saturno menos do que Jpiter. Muitos Espritos que na Terra animaram personalidades conhecidas,
disseram estar reencarnados em Jpiter, um dos mundos mais prximos da perfeio. Causou espanto ver que, nesse globo to adiantado, estivessem
homens a que a opinio geral, aqui, no atribura muita elevao. Isso nada deve surpreender se for entendido, primeiramente, que certos Espritos
que habitam nesse planeta podem ter sido enviados Terra para aqui desempenharem uma misso que, aos nossos olhos, no os colocava na primeiro
plano. Em segundo lugar, que entre a existncia que tiveram na Terra e a de Jpiter podem ter tido outras existncias intermdias que lhes serviram
para se aperfeioarem. Em terceiro lugar, enfim, que nesse mundo, como no nosso, h diferentes graus de evoluo, entre os quais pode haver
grandes distncias, equivalentes s que, entre ns, separam um homem primitivo de um civilizado. Assim, do facto de um Esprito habitar Jpiter no
se pode concluir que esteja ao nvel dos seres mais adiantados, do mesmo modo que ningum pode considerar-se sbio s porque reside em Paris.
As condies de longevidade tambm no so noutros mundos as mesmas que na Terra e as idades no se podem comparar. Tendo sido feita a
evocao de um Esprito de uma pessoa falecida h alguns anos terrestres, disse ter encarnado h seis meses num mundo cujo nome nos era
desconhecido. Interrogado a respeito da sua idade nesse mundo, respondeu: No posso dar uma ideia, porque no contamos como vs. Alm disso
o modo de existncia no o mesmo e o desenvolvimento aqui muito mais rpido. Contudo, e embora aqui viva apenas h seis meses dos vossos,
posso dizer que quanto inteligncia tenho o que corresponde aos trinta anos de vida na Terra.
Muitas respostas anlogas foram dadas por outros espritos, o que nada tem de inverosmil. No vemos que na Terra, uma imensidade de animais
em poucos meses adquire o desenvolvimento normal? Porque no poderia dar-se o mesmo com o homem noutras esferas? Notemos, alm disso,
que o desenvolvimento que o homem alcana na Terra aos trinta anos talvez no passe de uma espcie de infncia, comparado com o que lhe cumpre
atingir. Bem curto de vista se revela quem nos toma em tudo por prottipos da criao, assim como rebaixar a Divindade imaginar-se que, para
alm do que ns somos, nada mais seja possvel a Deus. (AK)

76

 Os Espritos puros habitam determinados mundos, mas no esto confinados a eles como os homens
Terra. Podem, melhor do que os outros, estar em toda parte. [ 25 A vida noutros planetas]
29F29F

IV Transmigrao progressiva

189. Desde o princpio da sua formao, o Esprito goza da plenitude das suas faculdades?
No, porque o Esprito, como o ser humano, tambm tem a sua infncia. Na sua origem os Espritos tm
apenas uma existncia instintiva e mal tm conscincia de si mesmos e dos seus atos. A inteligncia apenas
se desenvolve pouco a pouco.

190. Qual o estado da alma na sua primeira encarnao?

Corresponde ao estado da infncia na vida corporal. A sua inteligncia apenas desponta, ensaia-se para
a vida.

191. As dos nossos povos ditos primitivos so almas no estado de infncia?

De infncia relativa, mas so almas j desenvolvidas, dotadas de paixes.

191-a. As paixes so, ento, sinal de desenvolvimento?

De desenvolvimento, sim, mas no de perfeio. So sinal de atividade e de conscincia de si mesmo,
ao passo que na alma primitiva a inteligncia e a vida esto em estado embrionrio.
A vida do Esprito, no seu conjunto, segue as mesmas fases que se observam na vida corporal.
Passa gradualmente do estado de embrio ao da infncia, para chegar, por uma sucesso de perodos, ao
estado de adulto, que o da perfeio. Com a diferena de que, na vida do Esprito:
No existe o declnio nem a decrepitude como acontece na vida corporal;
Que a sua vida, que teve um comeo, no ter fim;
Que lhe necessrio, do nosso ponto de vista, um tempo imenso para passar da infncia esprita a um
desenvolvimento completo;
Que o seu progresso tem lugar no apenas num mundo, mas atravs de diversos mundos.
A vida do Esprito composta, assim, por uma srie de existncias corporais, cada uma das quais
representa para si uma oportunidade de progresso, como cada existncia corporal se compe de uma srie
de dias, em cada um dos quais o ser humano adquire um acrscimo de experincia e de instruo.
Mas, da mesma maneira que na vida humana h dias infrutferos, tambm na vida do Esprito h
existncias sem proveito algum, porque ele no soube aproveit-las.

192. Seria possvel, j nesta vida, por uma conduta perfeita, poder vencer todos os graus de
aperfeioamento e chegar a Esprito puro, sem ter de passar pelos graus intermedirios?
No, porque o que o ser humano julga perfeito est longe da perfeio. H qualidades que desconhece
e nem pode compreender. Pode ser to perfeito quanto lhe permita a sua natureza terrena, mas essa no
a perfeio absoluta. Tambm uma criana, por mais precoce que seja, deve passar pela juventude antes de
chegar maturidade; e tambm um doente, antes de recuperar a sade, deve passar pela convalescena.
Alm disso, o Esprito deve adiantar-se em conhecimento e moralidade. Se progrediu apenas num
sentido, necessrio que o consiga tambm no outro, para chegar ao cimo da escala. Porm, quanto mais a
pessoa se adiantar na vida presente, menos longas e penosas sero as provas seguintes.

192-a. O ser humano pode, pelo menos, assegurar j nesta vida uma existncia futura menos
cheia de amarguras?

77

 Sim, sem dvida. Pode abreviar o caminho e reduzir as dificuldades. S o negligente fica sempre no
mesmo ponto.

193. Nas novas existncias, ser possvel que algum desa abaixo do que j havia atingido?
Na sua posio social, sim; como Esprito, no.

194. A alma de um homem de bem pode animar, noutra encarnao, o corpo de um patife?
No, porque a alma no pode degenerar.

194-a. A alma de um homem perverso pode transformar-se na de um homem de bem?

Sim, se ele se arrepender. Desse modo, ser uma recompensa.
A marcha dos Espritos sempre progressiva e nunca retrgrada. Elevam-se gradualmente na hierarquia
e no descem abaixo do plano j atingido. Nas suas diferentes existncias corporais podem descer como
homens, mas no como Espritos. Assim, a alma de um poderoso da Terra pode mais tarde animar um humilde
arteso e vice-versa; porque as posies entre os homens so, muitas vezes, determinadas pelo inverso da
elevao dos sentimentos morais. Herodes era rei e Jesus carpinteiro.

195. A possibilidade de melhorar numa outra existncia no levar certas pessoas a

permanecerem no mau caminho, com o pensamento de que podero corrigir-se mais tarde?
Aquele que assim pensa no acredita em nada e a ideia de um castigo eterno no iria melhorar a sua
atitude. A sua razo no lho permite e levado incredulidade a respeito de tudo.
Se apenas se tivessem empregado meios racionais para orientar os homens, no existiriam tantos cticos.
Um Esprito imperfeito pode pensar como dizes durante a vida corporal, mas uma vez liberto da matria
pensar de outra maneira, porque logo perceber que calculou mal. ento que trar sentimentos diversos
para uma nova existncia.
assim que se progride e por isso que existem na Terra homens mais adiantados do que outros. Uns j
tm uma experincia que os outros ainda no alcanaram, mas que adquiriro pouco a pouco. Deles depende
impulsionar o seu prprio progresso ou retard-lo indefinidamente.
O ser humano que evolutivamente se encontra numa m posio, deseja mud-la o mais rapidamente
possvel. Aquele que se convenceu de que as dificuldades desta vida so a consequncia das suas
imperfeies, procurar assegurar uma nova existncia menos penosa. Este pensamento desvi-lo- mais da
senda do mal do que o pensamento do fogo eterno, no qual no acredita.

196. S podendo os Espritos melhorar-se pelas adversidades da existncia corporal, concluise que a vida material seria uma espcie de crivo ou filtro purificador, pelo qual devem passar os
seres do mundo espiritual, para chegarem perfeio?
Sim, exatamente isso. Melhoram-se atravs dessas provas, evitando o mal e praticando o bem. Mas
s depois de muitas encarnaes ou purificaes sucessivas atingem, num tempo mais ou menos longo,
segundo os seus esforos, o fim para o qual se dirigem.

196-a. o corpo que influencia o Esprito, para o melhorar, ou o Esprito que influencia o
corpo?
O Esprito tudo, o corpo um organismo que se consome, apenas isso.
Encontra-se uma comparao material dos diversos nveis de evoluo da alma no sumo das uvas. Contm
o licor, chamado esprito ou lcool, mas enfraquecido por grande quantidade de matrias estranhas, que lhe
alteram a essncia. Esse licor s chega pureza absoluta depois de muitas destilaes, em cada uma das
quais se despoja de alguma impureza. O alambique o corpo no qual deve entrar para purificar-se. As
matrias estranhas so como o perisprito que se purifica a si mesmo, medida que o Esprito se aproxima
da perfeio.

78

V Sorte das crianas aps a morte

197. O Esprito de uma criana morta em tenra idade to evoludo como o de um adulto?
s vezes muito mais, porque pode ter vivido mais e ter tido mais experincias, sobretudo se progrediu.

197-a. O Esprito de uma criana pode ento ser mais adiantado do que o do seu pai?
Isso bastante frequente. o que tantas vezes a vida nos revela.

198. O Esprito da criana que morre em tenra idade, no tendo podido fazer o mal, pertence
aos graus superiores?
Se no fez o mal, tambm no fez o bem. Deus no o dispensa das provas a que deve sujeitar-se. Se
puro, no pelo facto de ser criana, mas por j estar mais evoludo.

199. Porque se interrompe a vida com frequncia na infncia?

A durao da vida da criana pode ser, para o Esprito que nela est encarnado, o complemento de uma
vida interrompida antes do termo devido. A sua morte muitas vezes uma prova ou uma expiao para os
seus pais.

199-a. Em que se transforma o Esprito de uma criana que morre de tenra idade?
Recomea uma nova existncia.
Se o ser humano tivesse s uma existncia e se, depois dela, a sua sorte futura fosse determinada para
sempre, qual seria o mrito de metade da espcie humana, que morre de tenra idade, para disfrutar sem
esforo da felicidade eterna? E com que direito ficaria desobrigada das condies, quase sempre duras,
impostas outra metade?
Essa ordem das coisas no poderia estar de acordo com a justia de Deus. Pela reencarnao, a igualdade
para todos. O futuro pertence a todos, sem exceo e sem favores para ningum. Os ltimos a chegar s
podero queixar-se de si mesmos. O ser humano deve ter o mrito das suas aes, do mesmo modo que
responsvel por elas.
Alis, no razovel considerar-se a infncia como um estado normal de inocncia. H crianas dotadas
dos piores instintos numa idade em que a educao ainda no pode ter exercido a sua influncia. H algumas
que parecem trazer de nascena a astcia, a falsidade, a maldade, o instinto mesmo do roubo e do assassnio,
no obstante os bons exemplos de que esto rodeadas. A lei civil absolve as suas maldades, por considerar
que elas agem sem discernimento. Tem razo ao faz-lo, porque as crianas agem mais por instinto do que
por inteno deliberada. Porm, qual a origem desses instintos, to diferentes em crianas da mesma idade,
educadas nas mesmas condies e submetidas s mesmas influncias? De onde vem essa perversidade
precoce, a no ser da inferioridade do Esprito, j que a educao nada tem a ver com ela? Aqueles que so
cruis porque os seus espritos progrediram menos e tm ento de sofrer as consequncias, no dos seus
atos da infncia, mas dos atos das suas existncias anteriores. assim que a lei se mostra a mesma para
todos e a justia de Deus a todos alcana.

VI O sexo nos espritos

200. Os Espritos tm sexo?

No como o entendeis, porque o sexo depende da constituio orgnica. Entre os Espritos h amor e
simpatia, mas com base na afinidade dos sentimentos.

201. O Esprito que animou o corpo de um homem pode animar o de uma mulher, numa nova
existncia, e vice-versa?
Sim, porque so os mesmos Espritos que animam homens e mulheres.

79

202. Quando somos Espritos, preferimos encarnar num corpo de homem ou de mulher?
Isso pouco importa ao Esprito. Depende das provas que ele tiver de prestar.
Os Espritos encarnam como homens ou como mulheres, porque no tm sexo. Como devem progredir em
tudo, cada sexo, assim como cada posio social lhes oferecem provas, deveres especiais e oportunidades
para adquirirem experincia. Quem fosse sempre homem s saberia o que sabem os homens.

VII Parentesco, filiao

203. Os pais transmitem aos filhos uma poro da sua alma, ou limitam-se a dar- lhes a vida
animal, qual uma nova alma vem juntar depois a vida moral?
Somente a vida animal, porque a alma indivisvel. Um pai pouco dotado pode ter filhos inteligentes, e
vice-versa.

204. Uma vez que tivemos muitas existncias, o parentesco tem origens para alm da nossa
existncia atual?
No pode ser de outra maneira. A sucesso das existncias corporais estabelece entre os Espritos
relaes que recuam s vossas existncias anteriores, donde a causa de simpatias entre vs e certos Espritos
que vos parecem completamente estranhos.

205. Aos olhos de certas pessoas, a doutrina da reencarnao parece destruir os laos de
famlia, fazendo-os recuar a existncias anteriores.
A reencarnao amplia esses laos e no os destri. Baseando-se o parentesco em afetos anteriores, os
laos que unem os membros de uma mesma famlia so menos precrios. A reencarnao aumenta os
deveres da fraternidade, pois num vizinho ou num inferior hierrquico pode encontrar-se um Esprito que foi
do vosso sangue.

205-a. A reencarnao diminui, entretanto, a importncia que alguns atribuem sua filiao,
porque se pode ter tido como pai um Esprito que pertencia a um outro grupo tnico, ou que
tivesse vivido em condies totalmente diversas.
verdade, mas essa importncia baseia-se no orgulho. O que a maioria honra nos antepassados so os
ttulos, a classe social, a fortuna. Certa pessoa ter vergonha de ser neto de um sapateiro honesto e gaba-se
de descender de um aristocrata sem carter. Digam ou faam o que quiserem, no impediro que as coisas
sejam como so, porque Deus no regulou as leis da natureza com base na vaidade dessas pessoas.

206. No havendo relaes de filiao entre os Espritos dos descendentes de uma mesma
famlia, o culto dos antepassados seria uma coisa ridcula?
Claro que no, porque devemos sentir-nos felizes de pertencer a uma famlia na qual encarnam Espritos
evoludos. Embora os Espritos no procedam uns dos outros, no tm menos afeio pelos que lhes esto
ligados por laos de famlia, porque os Espritos so normalmente atrados a esta ou aquela famlia por causa
de simpatias ou ligaes anteriores. Reparai, no entanto, que os Espritos dos vossos antepassados em nada
se sentem honrados com o culto que lhes prestado por orgulho. O seu mrito s enobrece aqueles que se
esforarem por seguir os seus bons exemplos. Somente nesse caso a vossa lembrana lhes pode ser, no
apenas agradvel, mas at til.

VIII Semelhanas fsicas e morais

207. Os pais transmitem muitas vezes aos filhos semelhana fsica. Transmitem-lhes tambm
semelhana moral?
80

 No, visto que tm almas ou Espritos diferentes. O corpo procede do corpo, mas o Esprito no procede
do Esprito. Entre os descendentes de um casal s existe a consanguinidade.

207-a. De onde vm as semelhanas morais que existem s vezes entre os pais e os filhos?
So Espritos simpticos atrados pela parecena das suas inclinaes.

208. O Esprito dos pais no exerce influncia sobre o do filho, aps o nascimento?
Exerce e muito grande. Como j dissemos, os Espritos devem concorrer para o progresso uns dos outros.
O Esprito dos pais tem a misso de desenvolver o dos filhos pela educao. uma tarefa para eles. Se
falharem, sero responsveis.

209. Por que motivo pais bons e virtuosos tm filhos de natureza perversa? Dito de outra
forma: porque que as boas qualidades dos pais no atraem sempre, por simpatia, bons Espritos
para os seus filhos?
Um mau Esprito pode pedir bons pais, na esperana de que os seus conselhos o dirijam por um caminho
melhor e, muitas vezes, Deus atende tais pedidos.

210. Os pais podero, pelos seus pensamentos e pelas suas preces, chamar para o corpo do
filho um bom Esprito, em vez de um Esprito inferior?
No, mas podem melhorar o Esprito da criana que deram ao mundo e que lhes foi confiada. o seu
dever. Filhos maus so uma prova para os pais.

211. De onde vem a semelhana de carter que existe normalmente entre os irmos,
sobretudo entre os gmeos?
So Espritos simpticos que se aproximaram pela parecena dos seus sentimentos e que se sentem
felizes por estarem juntos.

212. Nas crianas, cujos corpos nascem ligados e que tm certos rgos comuns, h dois
Espritos, ou seja, duas almas?
Sim, mas a sua semelhana faz com que vos paream apenas uma.

213. Visto que os Espritos encarnam nos gmeos por simpatia, de onde lhes vem a averso
que s vezes se nota entre eles?
No uma regra que os gmeos tenham de ser Espritos simpticos. Espritos maus podem querer lutar
juntos no teatro da vida.

214. Que pensar das histrias de crianas que lutam no ventre da me?
Fantasias! Para acentuar que o seu dio era muito antigo, dizem que anterior ao seu nascimento, o
que fazer mau uso das imagens poticas.

215. De onde vm as diferenas de carter que se observam entre os povos?

Os Espritos tambm formam famlias pela semelhana de tendncias mais ou menos purificadas,
segundo a sua elevao. Pois bem, um povo uma grande famlia em que se agrupam Espritos simpticos.
A origem da semelhana que determina o carter prprio de cada povo est na tendncia que os membros
dessas famlias tm de se unirem. Julgas que Espritos bons e humanos vo querer viver num povo duro e
rude? No. Os Espritos simpatizam com as coletividades como simpatizam com os indivduos: procuram o
seu meio.

216. O ser humano conserva, nas suas novas existncias, os traos do carter moral das
existncias anteriores?
81

 Isso pode acontecer, mas medida que evolui, modifica-se. A sua posio social pode tambm ser outra.
De homem de poder pode tornar-se subordinado, as suas inclinaes sero muito diferentes e ser difcil
reconhec-lo. As manifestaes do Esprito, sendo ele o mesmo nas diversas encarnaes, podem ter, de
uma para outra, certas semelhanas, modificadas entretanto pelos costumes da nova posio; at que um
aperfeioamento importante venha mudar completamente o seu carter, pois de orgulhoso e mau pode
tornar-se humilde e humano, desde que se tenha arrependido.

217. Nas suas sucessivas encarnaes, o ser humano conserva os traos do carter fsico das
existncias anteriores?
O corpo falece e o novo no tem nenhuma relao com o anterior. Contudo, o Esprito reflete-se no
corpo. Este, sendo apenas matria, modelado pelas qualidades do Esprito que lhe imprime um certo
carter, principalmente no semblante.
com verdade que se diz que os olhos so o espelho da alma, o que quer dizer que o rosto, de forma mais
eloquente, o seu reflexo. H at pessoas excessivamente feias que, no entanto, tm alguma coisa que
agrada quando acolhem um Esprito bom, sensato e humano, ao passo que h rostos belos que nada revelam
ou at provocam repulsa.
Poderias supor que os Espritos mais perfeitos s encarnam em corpos perfeitos, entretanto todos os dias
encontras homens de bem sob a aparncia de fealdade. Sem ter uma parecena pronunciada, a semelhana
dos gostos e das tendncias podem dar o que se chama um ar de famlia a certas pessoas.
O corpo que animado por uma alma numa nova encarnao no tem relao necessria com o que ela
deixou antes, visto que pode receb-lo de origem muito diversa, seria absurdo concluir uma sucesso de
existncias de parecena apenas casual. No entanto, as qualidades do Esprito modificam tantas vezes o
organismo fsico, ou o corpo de que se serve para manifestar-se, imprimindo no rosto, e mesmo nas maneiras,
um cunho prprio.
assim que no corpo mais humilde pode encontrar-se a expresso da grandeza e da dignidade, enquanto
no do grande senhor se veem algumas vezes os sinais da inferioridade e da maldade. Certas pessoas, sadas
da mais nfima posio, adquirem sem esforos os hbitos e as maneiras da sociedade evoluda, parecendo
que reencontraram o seu prprio ambiente. Outras, mau grado o seu nascimento e a sua educao, esto
nesse mesmo nvel sempre deslocadas. Como explicar esse facto de outra maneira, seno pelo reflexo daquilo
que o Esprito foi antes?

IX Ideias inatas

218. O Esprito encarnado conserva vestgios das percees que teve e dos conhecimentos
que adquiriu nas existncias anteriores?
Resta-lhe uma vaga lembrana, que lhe d o que chamamos ideias inatas.

218-a. A teoria das ideias inatas no quimrica?

No, dado que os conhecimentos adquiridos em cada existncia no se perdem. O Esprito, liberto da
matria, sempre se recorda deles. Durante a encarnao pode esquec-los em parte, momentaneamente,
mas a intuio que lhe fica deles ajuda a sua evoluo. Sem isso, teria sempre de recomear. A cada nova
existncia o Esprito toma como ponto de partida aquele a que chegou na existncia precedente.

218-b. Deve ento haver uma grande ligao entre duas existncias sucessivas?
Nem sempre to grande como poders julgar, porque as posies so frequentemente muito diferentes
e, no intervalo de ambas, o Esprito pode ter progredido. (Ver a pergunta n 216)

219. Qual a origem das faculdades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio,
parecem ter a intuio de certos conhecimentos, como as lnguas, a matemtica, etc.?
82

 Lembrana do passado, progresso anterior da alma, mas do qual ela mesma no tem conscincia. De
onde queres que venham tais faculdades? Os corpos mudam, mas o Esprito no muda, embora troque de
revestimento.

220. Com a mudana dos corpos, podem perder-se certas faculdades intelectuais, deixando
de ter-se, por exemplo, o gosto pelas artes?
Sim, desde que se tenha desonrado essa vocao, empregando-a mal. Uma faculdade pode, tambm,
ficar adormecida durante uma existncia, porque o Esprito quer exercer outra que no se relacione com ela.
Nesse caso, permanece em estado latente, para reaparecer mais tarde.

221. a uma lembrana retrospetiva que o homem deve, mesmo no estado primitivo, o
sentimento instintivo da existncia de Deus e o pressentimento da vida futura?
uma lembrana que ele conserva daquilo que sabia como Esprito, antes de ter encarnado, mas o
orgulho sufoca muitas vezes esse sentimento.

221-a. a essa mesma lembrana que se devem certas crenas relativas doutrina esprita
encontradas em todos os povos?
Esta doutrina to antiga como o mundo. por isso que a encontramos por toda parte, o que prova
da sua veracidade. O Esprito encarnado, conservando a intuio do seu estado de Esprito como tal, tem a
conscincia instintiva do mundo invisvel, mas frequentemente falseada pelos preconceitos e pela
ignorncia, que lhe mistura a superstio.

CAPTULO V - CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS

222.
Dizem algumas pessoas que o dogma da reencarnao no novo, dado que foi ressuscitado de Pitgoras.
Nunca dissemos que a doutrina esprita era uma inveno moderna. Sendo o espiritismo uma lei natural deve
ter existido desde a origem dos tempos, e sempre nos esformos por provar que se encontram vestgios seus
desde a Antiguidade. Pitgoras, como se sabe, no foi o autor da teoria da metempsicose, que foi buscar aos
filsofos indianos e egpcios, entre os quais existia desde pocas imemoriais.
A ideia da transmigrao das almas era, portanto, uma crena comum admitida pelos homens mais
eminentes. De que maneira surgiu? Pela revelao ou pela intuio? No o sabemos. Seja como for, uma ideia
que atravessa os tempos e aceite pelas inteligncias mais avanadas, tem de ter algo de srio. A antiguidade
desta doutrina seria, portanto, mais uma prova a seu favor do que um argumento contrrio.
Todavia, entre a metempsicose dos antigos e a doutrina moderna da reencarnao h uma grande
diferena: os Espritos rejeitam de modo absoluto a transmigrao do homem para os animais e
reciprocamente. (Ver pergunta n 611 e seguintes)
Os Espritos, ao ensinarem o dogma da pluralidade das existncias corporais, renovaram uma doutrina
que nasceu nos primeiros tempos do mundo e que se conservou at aos nossos dias, no pensamento ntimo
de muitas pessoas. Apresentam-na, porm, de um ponto de vista mais racional, mais de acordo com as leis
progressivas da natureza e mais em harmonia com a sabedoria do Criador, livre de todos os acessrios da
superstio.
Uma circunstncia digna de nota que no foi apenas neste livro que eles a ensinaram nos ltimos
tempos: j antes da sua publicao foram obtidas numerosas comunicaes da mesma natureza, em diversos
pases, e multiplicaram-se consideravelmente desde ento. Seria o caso, talvez, de examinar aqui, porque
que todos os Espritos no parecem estar de acordo sobre este ponto. o que faremos mais adiante.
Examinemos o assunto de outro ponto de vista, independentemente de qualquer interveno dos Espritos.
Deixemo-los de lado por um instante. Suponhamos que esta teoria no de sua autoria e que nunca sequer
se tenha falado de Espritos. Coloquemo-nos momentaneamente numa posio neutra, admitindo o mesmo

83

grau de probabilidade para uma e outra hiptese, a saber, a pluralidade e a unicidade das existncias
corporais, e vejamos para que lado nos levam a razo e o nosso prprio interesse.
Certas pessoas rejeitam a ideia da reencarnao pelo nico motivo de que ela no lhes convm, dizendo
que lhes basta uma existncia e que no gostariam de recomear outra semelhante. Bem sabemos que a
simples ideia de regressar Terra pode incomodar certas pessoas. A essas, perguntamos apenas se julgam
que Deus lhes ter pedido opinio, ou consultado o seu gosto, para reger o Universo. Portanto, das duas,
uma: ou a reencarnao existe ou no existe. Se existe, por muito que ela os contrarie, tero de aceit-la sem
que Deus lhes pea autorizao para isso. Parece-nos ouvir um doente dizer: J sofri hoje demais e no quero
tornar a sofrer amanh.
Por maior que seja o seu mau humor, no sofrer menos amanh e nos dias seguintes, at que consiga
curar-se. Portanto, se tiverem de viver de novo corporalmente, revivero, reencarnaro. De nada adianta
revoltarem-se como a criana que no quer ir escola ou o condenado que no quer ir para a priso: tero
de passar por isso.
Objees deste gnero so demasiado infantis para merecerem melhor reflexo. Diremos entretanto a
essas pessoas, para tranquiliz-las, que a doutrina esprita sobre a reencarnao no to terrvel como
pensam, e que se a estudassem a fundo no teriam que se assustar. Saberiam que a situao dessa nova
existncia depende delas, ser feliz ou infeliz segundo o que tiverem feito c em baixo. Podero, j nesta vida,
elevar-se to alto que no tero de recear nova queda no pntano.
Supomos estar a falar com pessoas que acreditam num futuro qualquer depois da morte, e no com
aquelas que tm o nada como perspetiva ou que querem afogar a sua alma num todo universal, sem
individualidade, exatamente como as gotas de chuva que caem no oceano, o que resulta quase no mesmo.
Se, portanto, acreditais num futuro qualquer, no de admitir que ele seja igual para todos. Se assim no
fosse, qual seria a utilidade do bem? Porqu contrariarmo-nos, porqu no satisfazer todas as paixes e todos
os desejos, mesmo custa dos outros, se isso no tivesse quaisquer consequncias?
Acreditais que esse futuro ser mais ou menos feliz ou infeliz, de acordo com o que tivermos feito durante
a vida. Desejais portanto ser to felizes quanto possvel, uma vez que ser para a eternidade. Tereis, por
acaso, a pretenso de ser uma das criaturas mais perfeitas que j passaram pela Terra, tendo assim o direito
imediato felicidade dos eleitos? No. Admitis, ento, que h criaturas que valem mais do que vs e que tm
direito a uma situao melhor, sem por isso terdes que vos contar entre os reprovados.
Pois bem: colocai-vos por um instante, pelo pensamento, nessa situao intermediria, que ser a vossa,
como acabais de concordar e suponhamos que algum vos pergunta: Sofreis, no sois to felizes quanto
podereis s-lo, enquanto perante vs h seres que gozam de uma felicidade sem mcula. Quereis trocar a
vossa posio com a deles? Respondereis: Sem dvida, mas o que preciso fazer?"Quase nada,
recomear o que fizestes mal e tratar de faz-lo melhor.
Hesitareis em aceitar, mesmo que fosse ao preo de muitas existncias de provas?
Faamos uma comparao mais prosaica. Se a um indivduo que, sem estar na misria extrema, passa
pelas privaes decorrentes da sua pobreza de recursos, viessem dizer: H uma imensa fortuna que poders
receber, sendo porm necessrio trabalhar duramente durante um minuto. Mesmo que fosse ele o maior
preguioso da Terra, diria sem hesitar: Trabalharei um minuto, dois minutos, uma hora, um dia, se for
preciso! O que ser isso, para acabar a minha vida na abundncia?
O que a durao da vida corporal comparada com a eternidade? Menos do que um minuto, menos do
que um segundo!...
Ouvimos algumas vezes este raciocnio: Deus, que soberanamente bom, no pode impor ao ser humano
o reincio de uma srie de privaes e dificuldades. Acharo, por acaso, que h mais bondade em conden-lo
a um sofrimento perptuo, por alguns momentos de erro, do que em conceder-lhe os meios de reparar as sua
faltas?
"Dois fabricantes tinham, cada qual, um operrio que podia aspirar a tornar-se scio da firma. Aconteceu
que esses dois operrios empregaram mal, certa vez, o seu dia de trabalho e mereceram ser despedidos.
Um dos fabricantes despediu o seu empregado, apesar das suas splicas e este, no tendo encontrado
emprego, morreu na misria. O outro disse ao seu empregado:

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 Perdeste um dia e deves-me por isso um dia de compensao. Fizeste mal o trabalho, tens que me
indemnizar. Dou-te autorizao para comeares do princpio. Trata de trabalhar bem e continuars comigo,
podendo manter a esperana de obter a posio superior que te prometi".
Ser necessrio perguntar qual dos dois fabricantes foi mais humano?
Deus, que a prpria clemncia, seria mais impiedoso do que um homem?
lamentvel a ideia de que a nossa sorte fica decidida para todo o sempre, depois de escassos anos de
provas na Terra, ainda por cima no dependendo muitas vezes de ns alcanar a perfeio. A ideia contrria
, por seu turno, eminentemente consoladora, visto que nos concede o direito esperana.
Assim, sem nos pronunciarmos a favor ou contra a pluralidade das existncias, sem admitir uma hiptese
mais do que a outra, diremos que podendo escolher ningum preferiria um julgamento sem apelo.
Um filsofo disse que, se Deus no existisse, seria necessrio invent-lo para a felicidade do gnero
humano. O mesmo se poderia dizer da pluralidade das existncias. [ 26 Voltaire (1694-1778)]
Mas, como j dissemos, Deus no nos pede licena, no consulta as nossas preferncias: as coisas so ou
no so. Vejamos de que lado esto as probabilidades e tomemos a questo sob outro ponto de vista,
independentemente do ensino dos Espritos e apenas como estudo filosfico.
Se no h reencarnao, evidente que s h uma existncia corporal. Se a nossa existncia corporal atual
a nica, a alma de cada criatura foi criada por ocasio do nascimento, a menos que admitamos a
anterioridade da alma. Nesse caso perguntaramos o que era a alma antes do nascimento e se esse estado
no constitua uma qualquer forma de existncia.
No h meio-termo: ou a alma existia ou no existia antes do corpo. Se existia, qual era a sua situao?
Tinha ou no conscincia de si mesma? Se no a tinha, era quase como se no existisse. Se tinha, a sua
individualidade era progressiva ou estacionria? Num e noutro caso, qual era a sua situao ao chegar ao
corpo?
Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo, ou o que d no mesmo, que
antes da encarnao s tinha faculdades negativas, perguntamos:
1. Porque que a alma revela aptides to diversas e independentes das ideias adquiridas pela educao?
2. De onde vem a aptido supranormal de algumas crianas de pouca idade para tal arte ou tal cincia,
enquanto outras permanecem inferiores ou medocres por toda a vida?
3. De onde vm as ideias inatas ou intuitivas para alguns, que no existem para outros?
4. De onde vm, para certas crianas, os impulsos precoces de vcios ou virtudes, esses sentimentos inatos
de dignidade ou de baixeza que contrastam com o meio em que nasceram?
5. Porque que algumas pessoas, independentemente da educao, so mais adiantadas do que outras?
6. Porque que h selvagens e civilizados? Se tomarmos uma criana hotentote de peito e a educarmos,
enviando-a depois para escolas do mais alto nvel, faremos dela um Laplace ou um Newton?
[ 27 Antropologia cultural, os hotentotes]
Perguntamos, qual a Filosofia ou a Teosofia que pode resolver esses problemas? Ou as almas so iguais
ao nascer, ou no so: no h a menor dvida disso. Se so iguais, porqu essas tamanhas diferenas de
aptides? Ser que isso depende do organismo? Nesse caso, teramos a doutrina mais monstruosa e mais
imoral. O ser humano no seria mais do que uma mquina, joguete da matria, no teria a responsabilidade
dos seus atos, poderia atribuir tudo s suas imperfeies fsicas.
[ 28 A Teosofia, em sentido geral]
Se as almas so desiguais, foi Deus quem as criou assim. Ento, porqu essa superioridade inata,
concedida a alguns? Estaria essa parcialidade de acordo com a sua justia e o amor que dedica por igual a
todas as criaturas?
Admitamos, pelo contrrio, uma sucesso de existncias anteriores progressivas e tudo se explicar.
As pessoas trazem, ao nascer, a intuio do que antes tinham adquirido. So mais ou menos evoludas
segundo o nmero de existncias por que passaram ou conforme estejam mais ou menos distanciadas do
ponto de partida. Precisamente como numa reunio de pessoas de todas as idades, cada uma ter um
desenvolvimento de acordo com o nmero de anos vividos. Para a vida da alma, as existncias sucessivas
sero o que os anos so para vida do corpo.
30F30F

31F31F

32F32F

85

Convocai um dia para uma reunio mil indivduos de todas as idades, de um at aos oitenta anos.
Suponhamos que um vu lanado sobre todos os dias anteriores das suas vidas e que, na vossa ignorncia,
julgais que todos tinham nascido no mesmo dia. Perguntareis, naturalmente, porque que uns so grandes
e outros pequenos, uns velhos e outros jovens, uns instrudos e outros ainda ignorantes. Mas, se a nuvem que
vos oculta o passado for afastada, se compreenderdes que todos viveram mais ou menos tempo, tudo estar
explicado.
Deus, na sua justia, no podia ter criado almas mais perfeitas e outras menos perfeitas. Mas, com a
pluralidade das existncias, a desigualdade que vemos nada tem que se oponha mais rigorosa equidade.
Ns que s vemos o presente e no o passado.
Este raciocnio baseia-se sobre alguma teoria, sobre alguma suposio gratuita? No, partimos de um
facto evidente, incontestvel: a desigualdade das aptides e do desenvolvimento intelectual e moral.
Verificamos que esse facto inexplicvel por todas as teorias correntes, ao passo que a sua explicao
simples, natural, lgica, por meio de uma nova teoria. Seria racional preferir aquela que nada explica outra
que tudo explica? No tocante sexta pergunta, diro sem dvida que o hotentote de um grupo tnico
inferior. [ 29 a diversidade humana]
Perguntaremos ento se o hotentote ou no humano. Se humano, por que motivo teria Deus, a ele e a
todos os do seu grupo, deserdado dos privilgios concedidos ao grupo caucasiano? Se o no , porqu
procurar faz-lo cristo? A doutrina esprita mais ampla do que tudo isso. Para ela, no h vrias espcies
de seres humanos, h apenas seres humanos cujos espritos so mais ou menos avanados, mas sempre
suscetveis de progredir. No estar isto mais conforme a Justia de Deus?
Vimos a alma no seu passado e no seu presente. Se a considerarmos quanto ao futuro, encontraremos as
mesmas dificuldades.
1. Se a nossa existncia atual deve, por si s, ser decisiva para a nossa sorte, qual , na vida futura, a
posio respetiva do primitivo e a do civilizado? Esto no mesmo nvel ou esto a distncias diferentes da
felicidade eterna?
2. Aquele que trabalhou toda a vida para progredir est no mesmo plano daquele que permaneceu inferior,
no por sua culpa, mas porque no teve o tempo nem a possibilidade de melhorar?
3. Aquele que praticou o mal por no ter podido esclarecer-se, culpado por um estado de coisas de que
no tem a mnima responsabilidade?
4. Trabalha-se para esclarecer as pessoas, para as moralizar e civilizar. Mas, para cada uma que se
esclarece, h milhes que morrem cada dia, antes que a luz consiga toc-las. Qual o seu destino? Sero
tratadas como os condenados? Caso contrrio, o que fizeram elas, para merecerem estar no mesmo plano
que as outras?
5. Qual o destino das crianas que morrem em tenra idade, antes de poderem ter feito o mal ou o bem?
Se esto entre os eleitos, porqu tal favor, sem nada terem feito para o merecer? Porque que lhes foi
concedido o privilgio de serem poupadas s dificuldades da vida?
Haver alguma doutrina que possa esclarecer estas dvidas? Se for bem compreendido o princpio das
existncias sucessivas, tudo estar explicado de acordo com a justia de Deus. Aquilo que no podemos fazer
numa existncia faremos noutra. assim que ningum escapa lei do progresso, que cada um ser
recompensado segundo o seu mrito real e que ningum excludo da felicidade suprema a que pode aspirar,
sejam quais forem os obstculos que encontre no seu caminho.
Estas questes poderiam ser multiplicadas sem limite, porque os problemas psicolgicos e morais que s
encontram soluo na pluralidade das existncias, so imensos. Limitmo-nos apenas aos mais gerais.
Seja como for, dir-se- talvez que a doutrina da reencarnao no admitida pela Igreja, isso seria
derrubar a sua religio. O nosso objetivo no tratar dessa questo neste momento.
Basta-nos ter demonstrado que o princpio da pluralidade das existncias ou da reencarnao
eminentemente moral e racional. Ora, o que moral e racional no pode ser contrrio a uma religio que
proclame Deus como a bondade e a razo por excelncia.
O que teria acontecido religio se, contra a opinio universal e o testemunho da cincia, tivesse resistido
evidncia e expulsado do seu seio quem no acreditasse no movimento do Sol e nos seis dias da criao?
Que crdito mereceria e que autoridade teria, entre os povos esclarecidos, uma religio baseada nos erros
3F3F

86

evidentes oferecidos como artigos de f? Quando a evidncia foi demonstrada, a Igreja sabiamente alinhou
a seu lado.
Se est provado que existem coisas que seriam impossveis sem a reencarnao, se certos pontos do
dogma no podem ser explicados seno por este meio, ser necessrio admiti-la e reconhecer que o
antagonismo entre essa doutrina e estes dogmas apenas aparente.
Mais tarde mostraremos que a religio talvez esteja menos afastada desta doutrina do que se pensa, e
que ela no sofreria mais, ao admiti-la, do que com a descoberta do movimento da Terra volta do Sol e dos
perodos geolgicos que, primeira vista, pareciam opor um desmentido aos textos sagrados. O princpio da
reencarnao ressalta, alis, de muitas passagens das Escrituras encontrando-se especialmente formulado,
de maneira explcita, no Evangelho:
"Descendo eles da montanha (aps a transfigurao) Jesus lhes ordenou, dizendo: A ningum conteis a
viso, at que o filho do homem seja ressuscitado dos mortos. Os seus discpulos interrogaram-no, dizendo:
Porque dizem ento os escribas que necessrio que Elias venha primeiro? Jesus, respondendo, disse-lhes:
Em verdade Elias vir primeiro e restaurar todas as coisas. Mas digo-vos que Elias j veio, e no o
conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim tambm faro padecer o filho do homem. Ento
entenderam os discpulos que lhes falara de Joo Batista". (So Mateus, 17, 9-13)
Como Joo Baptista tinha sido Elias, houve reencarnao do Esprito ou da alma de Elias no corpo de Joo
Batista.
Seja qual for a opinio que se tenha sobre a reencarnao, quer a aceitem ou no, ningum lhe escapar
s por no acreditar nela.
O ponto essencial que o ensinamento dos Espritos eminentemente cristo: apoia-se na imortalidade
da alma, nas penas e recompensas futuras, na justia de Deus, no livre arbtrio da pessoa humana, na moral
de Jesus; portanto no antirreligioso.
Raciocinamos, como dissemos, sem levar em conta todo o ensinamento esprita que, para certas pessoas,
no tem autoridade. Se ns, como tantos outros, adotmos a opinio referente pluralidade das existncias,
no somente porque nos vem dos Espritos, mas porque nos parece a mais lgica e a nica que resolve as
questes at ento insolveis.
Mesmo que fosse da autoria de um simples mortal, t-la-amos adotado da mesma maneira, no
hesitando em renunciar s nossas prprias ideias. Logo que um erro demonstrado, o amor-prprio tem mais
a perder do que a ganhar quando se obstina numa ideia falsa. De igual forma a rejeitaramos, ainda que
viesse dos Espritos, se nos parecesse contrria razo, como repelimos muitas outras. Isto porque sabemos
pela experincia que no se deve aceitar cegamente tudo o que vem da sua parte, da mesma forma que no
se deve aceitar cegamente tudo o que vem da parte dos homens.
A melhor razo que, a nosso ver, recomenda a ideia da reencarnao , antes de tudo, a sua lgica.
Mas ainda tem outra, que a de ser confirmada pelos factos. Factos positivos e por assim dizer materiais,
que um estudo atento e raciocinado pode revelar a quem se der ao trabalho de observ-los com pacincia e
perseverana, e diante dos quais a dvida j no permitida.
Quando esses factos se popularizarem, como os da criao e do movimento da Terra volta do Sol, foroso
ser que todos se rendam evidncia e os que se opuserem tero gasto em vo os seus argumentos.
Reconheamos, em resumo, que a doutrina da pluralidade das existncias a nica a explicar aquilo que,
sem ela, inexplicvel; que eminentemente consoladora e conforme a justia mais rigorosa, sendo para o
ser humano a tbua de salvao que Deus lhe concedeu, na sua misericrdia.
As prprias palavras de Jesus no podem deixar dvidas a este respeito. Eis o que se l no Evangelho
segundo So Joo, captulo III, nmeros 3 a 5:
"Jesus, respondendo a Nicodemos, disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer
de novo, no pode ver o reino de Deus. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho?
Porventura pode ele entrar de novo no ventre de sua me, e nascer de novo? Jesus respondeu: Na verdade,
na verdade te digo que, se um homem no nascer da gua e do esprito, no pode entrar no reino de Deus. O
que nascido da carne carne e o que nascido do esprito esprito. No te maravilhes de eu te ter dito:
necessrio vos nascer de novo". (Ver pergunta 1.010 Ressurreio da carne)

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CAPTULO VI - VIDA ESPRITA

I Espritos errantes

223. A alma reencarna imediatamente aps a sua separao do corpo?

s vezes reencarna imediatamente, porm, na maioria das vezes, depois de intervalos mais ou menos
longos. Nos mundos superiores a reencarnao quase sempre imediata. Sendo a matria corporal menos
densa, o Esprito encarnado nesses mundos goza de quase todas as suas faculdades de Esprito. O seu estado
normal o dos vossos sonmbulos lcidos.

224.

Em que que se torna a alma no intervalo das encarnaes?

Esprito errante que aspira a um novo destino e por ele espera.

224-a. Qual poder ser a durao desse intervalo?
De algumas horas a alguns milhares de sculos. De resto, no existe, propriamente falando, limite
mximo determinado para o estado errante, que pode prolongar-se por muito tempo, mas que nunca
perptuo. O Esprito tem sempre a oportunidade, mais cedo ou mais tarde, de recomear uma existncia que
sirva para purificao das anteriores.
224-b. Essa durao est subordinada vontade do Esprito ou pode ser-lhe imposta como expiao?
uma consequncia do livre arbtrio. Os Espritos sabem perfeitamente o que fazem, mas para alguns
tambm uma punio infligida por Deus. Outros pedem o seu prolongamento para prosseguir estudos que
s podem ser feitos com proveito no estado de Esprito.

225. A erraticidade , por si mesma, um sinal de inferioridade entre os Espritos?

No, porque h Espritos errantes de todos os graus. A encarnao um estado transitrio, como j
dissemos. No seu estado normal o Esprito encontra-se liberto da matria.

226. Pode dizer-se que todos os Espritos no encarnados so errantes?

Os que devem reencarnar, sim; mas os Espritos puros que chegaram perfeio no so errantes, o
seu estado definitivo.
No tocante s suas qualidades ntimas os Espritos pertencem a diferentes ordens ou graus, pelos quais
passam sucessivamente, medida que se purificam. No tocante ao seu estado podem ser:
Encarnados, isto , unidos a um corpo;
Errantes, quer dizer, libertos do corpo material e na expetativa de uma nova encarnao para se
aperfeioarem;
Espritos puros, ou seja, perfeitos e no necessitando j de reencarnar.

227. De que maneira se instruem os Espritos errantes? Da mesma forma que ns?
Estudam o seu passado e procuram meios para se elevarem. Veem, observam o que se passa nos lugares
que percorrem, escutam os discursos dos homens esclarecidos e os conselhos dos Espritos mais evoludos
do que eles e isso d-lhes ideias que no tinham.

228. Os Espritos conservam algumas das paixes humanas?

Os Espritos evoludos, ao perderem o corpo material, deixam as ms paixes e s guardam a do bem.
Os Espritos inferiores conservam-nas, de contrrio pertenceriam primeira ordem.

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229. Porque que os Espritos, ao deixarem a Terra, no abandonam todas as suas ms

paixes, uma vez que veem os seus inconvenientes?
H neste mundo pessoas que so excessivamente invejosas. Acreditas que logo que o deixam perdem
esse defeito? Fica depois da partida, sobretudo s que tiveram paixes entranhadas, uma espcie de
atmosfera que as envolve e lhes conserva todas essas coisas ms, porque o Esprito no est inteiramente
liberto. apenas por momentos que pressente a verdade, como para lhe mostrar o bom caminho.

230. O Esprito progride no estado errante?

Pode aperfeioar-se bastante, sempre de acordo com a sua vontade e o seu desejo; mas na existncia
corporal que ele pe em prtica as novas ideias que adquiriu.

231. Os Espritos errantes so felizes ou infelizes?

Mais ou menos, segundo o seu mrito. Sofrem paixes cujo princpio conservaram, ou so felizes
conforme esto mais ou menos desmaterializados. No estado errante, o Esprito pressente o que lhe falta
para ser mais feliz. ento que procura os meios para consegui-lo, mas nem sempre lhe permitido
reencarnar sua vontade, o que uma punio.

232. No estado errante o Esprito pode ir a todos os mundos?

conforme. Quando o Esprito deixou o corpo, no est, s por isso, inteiramente desprendido da
matria. Pertence ainda ao mundo em que viveu, ou a um mundo do mesmo nvel, a menos que, durante a
sua vida se tenha aperfeioado, e para esse objetivo que deve orientar-se: sem isso nunca se aperfeioaria.
Pode, entretanto, ir a certos mundos superiores, onde ir na condio de estrangeiro. S consegue v-los
de relance, por assim dizer, e isso que lhe d o desejo de evoluir, para ser digno da felicidade que neles se
desfruta e poder habit-los mais tarde.

233. Os Espritos j purificados vm aos mundos inferiores?

Vm, frequentemente, para os ajudar a progredir. Sem isso esses mundos estariam entregues a si
mesmos, sem guias para os orientar.

II Mundos transitrios

234. Existem, como foi dito, mundos que servem aos Espritos errantes como estaes ou
lugares de repouso?
Sim, h mundos especialmente destinados aos seres errantes, nos quais podem habitar
temporariamente. So uma espcie de acampamentos, lugares para descansar de uma erraticidade muito
longa, estado que sempre um pouco penoso. So posies intermedirias entre os outros mundos,
classificadas de acordo com a natureza dos Espritos que a elas podem dirigir-se, gozando a de maior ou
menor bem-estar.

234-a. Os Espritos que habitam esses mundos podem deix-los vontade?

Sim, os Espritos que se encontram nesses mundos podem deix-los para seguir para onde devem.
Imaginai aves de arribao descendo numa ilha para recuperarem foras e seguirem para o seu destino.

235. Os Espritos progridem durante essas estadias nos mundos transitrios?

Certamente. Os que assim se renem tm o objetivo de se instrurem, de mais facilmente obterem a
permisso de se dirigirem aos melhores lugares e conseguirem chegar posio que conquistam os eleitos.

236. Os mundos transitrios so perpetuamente, pela sua natureza especial, destinados aos
Espritos errantes?
No, a sua posio apenas temporria.

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236-a. So ao mesmo tempo habitados por seres corpreos?

No, a sua superfcie estril. Os que os habitam no precisam de nada.

236-b. Essa esterilidade permanente e liga-se sua natureza especial?

No, so estreis transitoriamente.

236-c. Esses mundos sero ento desprovidos de belezas naturais?

A natureza traduz-se pelas belezas da imensidade que no so menos admirveis do que as que chamais
belezas naturais.

236-d. Sendo transitrio o estado desses mundos, a Terra ter um dia de estar entre eles?
J esteve.

236-e. Em que poca?

Durante a sua formao.
Nada existe de intil na natureza, cada coisa tem a sua finalidade, o seu destino: nada vazio, tudo
habitado, a vida est em toda a parte. Assim, durante a longa sucesso de sculos, antes da apario do
homem na Terra, durante os lentos perodos de transio comprovados pelas camadas geolgicas, antes
mesmo da formao dos primeiros seres orgnicos, sobre essa massa informe, nesse rido caos em que os
elementos estavam amalgamados, no havia ausncia de vida.
Seres que no tinham as nossas necessidades, nem as nossas sensaes fsicas, aqui encontravam refgio.
Deus quis que, mesmo nesse estado imperfeito, a Terra servisse para alguma coisa.
Quem ousaria dizer que, entre os muitos trilies de mundos que circulam na imensidade, apenas um, e um
dos mais pequenos perdido na multido, tivesse o privilgio exclusivo de ser povoado?
Qual seria ento a utilidade dos outros? T-los-ia feito Deus para recreio dos nossos olhos? Suposio
absurda, incompatvel com a sabedoria que resplandece em todas as suas obras e inadmissvel quando se
pensa em todas aquelas de que nem nos apercebemos. Ningum poder negar que h nesta ideia dos mundos
ainda imprprios para a vida material e, entretanto, povoados de seres apropriados ao seu estado, alguma
coisa de grande e sublime, onde talvez se encontre a soluo de muitos problemas.

III Percees, sensaes e sofrimentos dos Espritos

237. A alma, uma vez no mundo dos Espritos, ainda tem as percees que tinha nesta vida?
Sim, e outras que no possua, porque o seu corpo era como uma cortina que as obscurecia. A
inteligncia um atributo do Esprito que se manifesta mais livremente quando no tem entraves.

238. As percees e os conhecimentos dos Espritos so muito extensos, numa palavra,

sabero tudo?
Quanto mais se aproximam da perfeio mais sabem. Se so superiores, sabem muito. Os Espritos
inferiores so mais ou menos ignorantes em todos os assuntos.

239. Os Espritos conhecem o princpio das coisas?

conforme a sua elevao e a sua pureza. Os Espritos inferiores no sabem mais do que os homens.

240. Os Espritos compreendem a durao do tempo como ns?

No, e por isso que nem sempre somos compreendidos quando se trata de fixar datas ou pocas.
Os Espritos vivem fora do tempo, tal como o compreendemos. A passagem do tempo, para eles,
praticamente no existe. Os sculos, to longos para ns, so a seus olhos apenas instantes que desaparecem

90

na eternidade, da mesma maneira que as irregularidades do solo se apagam e desaparecem para aquele que
se eleva no espao.

241. Os Espritos tm do presente uma ideia mais exata e mais justa do que ns?
Mais ou menos como aquele que v claramente tem uma ideia mais exata do que o cego. Os Espritos
veem o que no vedes e, por isso, julgam de modo diferente do vosso. Mas tambm, nesse caso, tudo
depende da sua elevao.

242. Como tm os Espritos conhecimento do passado? Esse conhecimento ilimitado?

O passado, quando o estudamos, um presente, exatamente como te lembras de coisas que te
impressionaram durante a vida terrena. Como ns, Espritos, j no temos o vu material do esquecimento
que nos limita a inteligncia, lembramo-nos de coisas que para ti se encontram apagadas da memria. Mas
nem tudo conhecido pelos Espritos, a comear pela sua prpria criao.

243. Os Espritos conhecem o futuro?

Isso tambm depende do seu grau de perfeio. Muitas vezes apenas o pressentem, mas nem sempre
lhes permitido revel-lo. Quando o veem, parece-lhes presente. O Esprito v o futuro mais claramente
medida que se aproxima de Deus. Depois da morte, a alma v e abarca de relance as suas migraes passadas,
mas no pode ver o que Deus lhe reserva. Para isso necessrio que, depois de muitas existncias, esteja
totalmente integrada nele.

243-a. Os Espritos chegados perfeio absoluta tm completo conhecimento do futuro?

Completo no o termo, porque Deus o nico e soberano senhor e ningum o pode igualar.

244. Os Espritos veem a Deus?

Somente os Espritos superiores veem e compreendem a Deus. Os Espritos inferiores sentem-no e
adivinham-no.

244-a. Quando um Esprito inferior diz que Deus lhe probe ou permite uma coisa, como que
ele sabe que a ordem dele?
Esse Esprito no v a Deus, mas sente a sua soberania. Quando uma coisa no deve ser feita ou uma
palavra no deve ser dita, h uma espcie de intuio ou conselho invisvel, que o inibe. Vs mesmos tendes
pressentimentos que so como avisos secretos para fazerdes ou no alguma coisa. O mesmo acontece com
os Espritos, mas em grau superior. Compreendes que sendo a essncia dos Espritos mais subtil do que a
vossa, podem receber mais facilmente os conselhos de Deus.

244-b. A ordem -lhe transmitida diretamente por Deus ou por intermdio de outros Espritos?
No lhe chega diretamente de Deus. Para comunicar com ele preciso ser digno disso. Deus transmitelhe as suas ordens pelos Espritos que esto mais evoludos em perfeio e instruo.

245. A vista dos Espritos circunscrita como nos seres corporais?

No, reside em todo o seu ser.

246. Os Espritos precisam de luz para ver?

Veem por si mesmos sem necessidade de luz exterior. Para eles no h trevas, exceto aquelas em que
podem encontrar-se por expiao.

247. Os Espritos precisam transportar-se para ver em dois lugares diferentes? Podem, por
exemplo, ver simultaneamente em dois hemisfrios do planeta?
Como o Esprito se transporta com a rapidez do pensamento, podemos dizer que v por toda a parte
simultaneamente. O seu pensamento pode irradiar e dirigir-se ao mesmo tempo a vrios pontos diferentes.

91

Mas essa faculdade depende da sua pureza. Quanto menos puro for, mais limitada a sua vista. Somente os
Espritos superiores podem ter viso de conjunto.
A faculdade de ver dos Espritos uma propriedade inerente sua natureza, que reside por todo o seu ser,
como a luz na totalidade de um corpo luminoso. uma espcie de lucidez universal que se estende a tudo,
envolve simultaneamente o espao, o tempo e as coisas, e para a qual no h trevas nem obstculos
materiais. Compreende-se que assim deva ser: se no ser humano a vista funciona atravs de um rgo que
recebe a luz, sem luz fica na obscuridade. Nos Espritos, sendo a faculdade de ver um atributo prprio que no
depende de qualquer agente exterior, a vista independente da luz. (Ver Ubiquidade, pergunta n 92)

248. O Esprito v as coisas to nitidamente como ns?

Mais ainda, porque a sua vista penetra o que a vossa no pode penetrar. Nada a obscurece.

249. O Esprito percebe os sons?

Sim, e percebe neles o que os vossos sentidos imperfeitos no podem perceber.
249-a. A faculdade de ouvir, como a de ver, est em todo o seu ser?
Todas as percees so atributos do Esprito e fazem parte da sua totalidade. Quando habita um corpo
material, s as recebe atravs dos rgos fisiolgicos da audio, da vista, etc. No estado de liberdade,
porm, deixam de estar localizadas.

250. Sendo as percees atributos do prprio Esprito, -lhe possvel prescindir delas?
O Esprito s v e ouve o que quer. Isto dito de uma maneira geral e sobretudo a respeito dos Espritos
evoludos. Os que so imperfeitos ouvem e veem muitas vezes, queiram ou no, aquilo que pode ser til
sua evoluo espiritual.

251. Os Espritos so sensveis msica?

Ests a falar da vossa msica? O que ela perante a msica celeste, essa harmonia da qual ningum na
Terra pode dar-vos uma ideia? Uma relativamente outra como o canto selvagem comparado com suave
melodia. No obstante, os Espritos em geral podem fruir um certo prazer ao ouvir a vossa msica, porque
no lhes dado ainda compreender outra mais sublime. A msica tem, para os Espritos, encantos infinitos,
medida das suas qualidades sensveis muito desenvolvidas. Refiro-me msica celeste, que tudo o que a
imaginao espiritual pode conceber de mais belo e mais suave.

252. Os Espritos so sensveis s belezas naturais?

As belezas naturais dos vrios mundos so to diversas que estamos longe de as conhecer. Os Espritos
so sensveis a elas, conforme a sua aptido para apreci-las e compreend-las. Para os Espritos evoludos
h belezas de conjunto diante das quais se apagam, por assim dizer, as belezas de pormenor.

253. Os Espritos experimentam as nossas necessidades e os nossos sofrimentos fsicos?

Conhecem-nos, porque passaram por eles, mas no lhes esto sujeitos materialmente como vs, porque
so Espritos.

254. Os Espritos sentem a fadiga e a necessidade do repouso?

No podem sentir cansao como o entendeis e, por consequncia, no necessitam de repouso corporal
como o vosso, uma vez que no possuem rgos cujas foras devam ser restauradas. Mas o Esprito descansa,
no sentido em que no est numa atividade constante. No atua materialmente, porque a sua ao toda
intelectual e o seu repouso todo moral. H momentos em que o seu pensamento deixa de estar to ativo
e no se dirige a um propsito determinado. um verdadeiro repouso, mas que no pode comparar-se com
o repouso corporal. O gnero de fadiga que os Espritos podem sentir proporcional ao seu grau de
inferioridade: quanto mais evoludos so, menos repouso lhes necessrio.

92

255. Quando um Esprito diz que sofre, qual a natureza do sofrimento que o aflige?
Angstias morais que o torturam mais dolorosamente do que os sofrimentos fsicos.

256. Donde deriva o facto de alguns Espritos se terem queixado de frio ou de calor?
a lembrana do que sofreram durante a vida, algumas vezes to penosa como a realidade. uma
comparao pela qual, falta de melhor, exprimem a sua situao. Quando se lembram do corpo
experimentam uma espcie de impresso, como quando se despe um casaco e algum tempo depois ainda se
pensa t-lo vestido.
IV Ensaio terico sobre a sensao nos Espritos

257.
O corpo o instrumento da dor. Se no a sua causa fundamental , pelo menos, a causa imediata.
A alma conhece a dor como efeito da perceo de que est dotada. A lembrana que dela conserva pode
ser muito penosa, mas no pode ter consequncias fsicas. Com efeito, o frio e o calor no podem afetar o
tecido da alma. A alma no pode gelar nem arder fisicamente.
Muitas vezes nos acontece que a lembrana ou a angstia do mal-estar fsico podem ter o efeito da prpria
realidade, causando grande transtorno, at causar a morte. sabido que as pessoas que sofreram
amputaes sentem dor no membro que j no existe. Seguramente, no nesse membro que est localizada
a dor, nem onde tem a sua origem. O crebro conservou a impresso causada por ela, tudo.
Portanto, podemos supor que o sofrimento sentido pelos espritos depois de mortos tem uma natureza
semelhante a essa. Um estudo mais aprofundado do perisprito, que desempenha papel to importante em
todos os fenmenos espritas nas aparies vaporosas ou tangveis, no estado dos Espritos no momento da
morte, na ideia to frequente de que ainda esto vivos, na situao to impressionante dos suicidas, dos
supliciados, dos que se sentem absorvidos pelos prazeres da sensualidade e tantos outros factos, vieram
lanar luz sobre esta questo, dando lugar s explicaes que vamos resumir:
O perisprito o elemento de ligao que une o Esprito matria do corpo; tomado do meio ambiente,
do fluido universal, e participa simultaneamente da natureza eltrica, do fluido magntico e, at certo ponto
da matria inerte. (Vide pergunta 27)
Poderamos dizer que matria no seu mais elevado estado de pureza e o princpio da vida orgnica, mas
no o da vida intelectual, porque esta pertence ao Esprito. tambm o agente das sensaes externas. No
corpo, estas sensaes esto localizadas nos rgos que lhes servem de canais. Falecido o corpo, as sensaes
tornam-se generalizadas. por isso que o Esprito no diz que lhe di a cabea ou os ps. preciso no
confundir as sensaes do perisprito, uma vez tornado independente pela morte, com as do corpo. S
podemos tomar estas ltimas como termo de comparao e no como analogia.
Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no o do corpo. No entanto, no um
sofrimento exclusivamente moral, como o remorso, pois que se queixa do frio e do calor. No sofre mais no
inverno do que no vero. J vimos Espritos passarem atravs das chamas sem nada experimentarem de
penoso. A temperatura no exerce sobre eles a mnima impresso.
A dor que sentem no uma dor fsica propriamente dita, um vago sentimento ntimo de que o prprio
Esprito nem sempre tem uma ideia exata, porque a dor no est localizada e no produzida por agentes
exteriores. mais uma recordao do que uma realidade, mas uma recordao igualmente penosa. H no
entanto, por vezes, algo mais do que uma lembrana, como vamos ver.
A experincia ensina-nos que, no momento da morte, o perisprito se desprende mais ou menos
lentamente do corpo. Nos primeiros instantes o Esprito no compreende a sua situao. No acredita que
morreu, dado que se sente vivo. V o seu corpo de lado, sabe que o seu e no entende porque est separado.
Esse estado continua enquanto exista a mnima ligao entre o corpo e o perisprito.
Um suicida dizia-nos: "No, eu no estou morto", e acrescentava: "No entanto, sinto os vermes a roeremme". Ora, seguramente, os vermes no roam o perisprito, e menos ainda o Esprito, s roam o corpo. Como
a separao do corpo e do perisprito no estava completa, havia uma espcie de repercusso moral que lhe
transmitia a sensao do que se passava no corpo. Repercusso no ser bem o termo, pois poderia dar ideia

93

de um efeito demasiado material. mais a viso do que se passava no corpo, ao qual o ligava o perisprito,
que produzia uma iluso, que ele tomava pela realidade. No se tratava, pois, de uma lembrana, porque
durante a vida nunca fora rodo pelos vermes, era o sentimento daquilo que estava a acontecer. Assim se vm
as dedues que os factos nos permitem, quando observados atentamente.
Durante a vida, o corpo recebe as impresses exteriores e transmite-as ao Esprito por intermdio do
perisprito, o que constitui, provavelmente, o que se chama fluido nervoso.
O corpo, quando morto, no sente mais nada, porque j no possui em si nem Esprito nem perisprito.
O perisprito, desligado do corpo, experimenta sensaes, mas como estas no lhe chegam por um canal
limitado, tornam-se gerais. Como o perisprito na realidade apenas um agente de transmisso, visto que
o Esprito que tem a conscincia, da resulta que, se pudesse existir um perisprito sem Esprito, j no teria a
possibilidade de registar mais sensaes do que o corpo depois de morto. Da mesma maneira que, se um
Esprito no tivesse perisprito seria inacessvel a todas as sensaes penosas. o que acontece com os
Espritos completamente purificados.
Sabemos que quanto mais o Esprito se purifica, menos materializada se torna a essncia do perisprito,
de maneira que a influncia material diminui medida que o Esprito progride, ou seja, medida que o
perisprito se torna menos denso.
Dir-se- que as sensaes agradveis, tal como as desagradveis, so transmitidas ao Esprito pelo
perisprito. Se o Esprito puro inacessvel a umas, deve s-lo igualmente s outras. Quanto s sensaes que
provm unicamente da influncia da matria que conhecemos, como o som dos nossos instrumentos ou o
perfume das nossas flores, no lhe produzem nenhuma impresso. O Esprito, todavia, goza de sensaes
ntimas de um encanto indefinvel, das quais no podemos fazer a mnima ideia, porque estamos para elas
como os cegos de nascena esto para a luz. Sabemos que tais sensaes existem, mas qual o meio pelo
qual se fazem sentir? Para ns, a cincia fica por a. Sabemos que o Esprito tem perceo, sensao, audio
e viso. Sabemos que essas faculdades so atributos do ser na sua totalidade, e no apenas, como nos
humanos, de uma parte do ser. Mais uma vez, por intermdio de qu? isso que no sabemos. Os prprios
Espritos no podem esclarecer-nos, porque a nossa linguagem no foi feita para exprimir ideias que no
possumos, assim como nos idiomas rudimentares no h termos para a expresso das artes, das cincias e
das doutrinas filosficas.
Ao dizer que os Espritos so inacessveis s impresses da nossa matria, queremos falar dos Espritos
mais evoludos, cujo revestimento semimaterial, ou perisprito, nada tem que se lhe compare no planeta
Terra.
No se d o mesmo com aqueles cujo perisprito mais denso. Esses tomam conhecimento dos sons e dos
odores, mas no por uma parte determinada do seu corpo, como quando vivos. Poderia dizer-se que as
vibraes moleculares se fazem sentir em todo o seu ser, chegando ao seu principal centro percetivo, que o
prprio Esprito, embora de uma maneira diferente e talvez tambm com uma impresso diferente, o que
produz uma modificao na perceo.
Ouvem o som da nossa voz e contudo compreendem-nos sem necessidade da palavra, pela simples
transmisso do pensamento. Isso vem ao encontro do que dissemos quanto penetrao das ideias, que
tanto mais fcil quanto mais desmaterializado se encontrar o Esprito.
Quanto vista dos Espritos, independente da luz. A faculdade de ver um atributo essencial da alma,
para a qual no h obscuridade, e apresenta-se mais ampla e penetrante para os Espritos mais evoludos. A
alma, ou o Esprito, tm em si mesmos a faculdade de todas as percees. Na vida corporal elas so
obliteradas pela densidade dos nossos rgos. Na vida extracorporal so-no cada vez menos medida que
se purifica o revestimento semimaterial.
Este revestimento, tomado do meio ambiente, varia segundo a natureza dos mundos. Ao passar de um
mundo para outro, os Espritos mudam de revestimento como mudamos de roupa ao passar do inverno para
o vero. Os Espritos mais evoludos, quando vm visitar-nos, tomam o perisprito terrestre e ento as suas
percees assemelham-se s dos Espritos comuns. Mas todos eles, inferiores e superiores, s ouvem e sentem
o que querem ouvir e sentir. (Vide pergunta n 250)
Sem terem rgos sensoriais podem, vontade, ativar ou desativar as suas percees, havendo apenas
uma coisa que so forados a ouvir: os conselhos dos bons Espritos.

94

A vista est sempre ativa, mas podem tornar-se invisveis entre si. Conforme a classe a que pertenam,
podem ocultar-se dos que lhes so inferiores, mas no dos que lhes so superiores.
Nos primeiros momentos aps a morte a vista do Esprito sempre turva e confusa. Aclara-se medida
que ele se liberta e pode adquirir a mesma clareza que tinha durante a vida, alm da possibilidade de penetrar
nos corpos opacos.
Quanto ao alargamento da capacidade de ver atravs do espao infinito, ou atravs do tempo, em direo
ao passado ou ao futuro, depende do grau de pureza e elevao do Esprito.
Dir-se- que toda esta teoria no muito tranquilizadora. Pensvamos que uma vez desembaraados do
corpo material, instrumento das nossas dores, no sofreramos mais e eis que nos ensinais que sofreremos
ainda. Seja de uma forma ou de outra, no por isso que menos nos custar. Ai de ns que poderemos sofrer
ainda, e muito, durante longo tempo. Podemos tambm deixar de sofrer logo desde o instante em que
deixamos a vida corporal.
Os sofrimentos deste mundo s vezes so independentes de ns, mas em grande parte so as
consequncias da nossa vontade. Buscando a sua origem, ver-se- que a maioria deles consequncia de
causas que poderamos ter evitado. Quantos males, quantas enfermidades o homem deve apenas aos seus
excessos, sua ambio, s suas paixes, enfim?
A pessoa que viva sempre com sobriedade, que no abuse de nada, que tenha sempre gostos simples e
desejos modestos, poupa a si mesma muitas adversidades. O mesmo acontece ao Esprito: os sofrimentos que
enfrenta so sempre consequncia da maneira como viveu na Terra. J no ter bronquite ou reumatismo,
mas ter outros sofrimentos que no sero menores.
J vimos que esses sofrimentos so o resultado das ligaes que ainda existem entre o Esprito e a matria,
que quanto mais ele estiver desligado da influncia da matria, ou seja, quanto mais desmaterializado, menos
sensaes penosas sofrer. Depende dele libertar-se dessa influncia j nesta vida, pois tem o livre arbtrio e,
por conseguinte, a faculdade de escolha entre o fazer e o no fazer.
Que domine as suas paixes animais; que no tenha dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; que no
se deixe dominar pelo egosmo; que purifique a sua alma pelos bons sentimentos; que pratique o bem; que
no d s coisas deste mundo seno a importncia que elas merecem. Ento, mesmo habitando ainda o seu
corpo material, j se ter purificado e desprendido da matria. Quando deixar o corpo, j no sofrer a sua
influncia.
Os sofrimentos fsicos pelos quais passou no lhe deixam nenhuma lembrana penosa, deles no lhe resta
nenhuma impresso desagradvel, porque no afetaram o Esprito, mas apenas o corpo. Sentir-se- feliz por
se ter libertado e a tranquilidade de conscincia afast-lo- de todo o sofrimento moral.
Interrogmos sobre o assunto milhares de Espritos, pertencentes a todas as classes sociais, a todas as
posies. Estudmo-los em todos os perodos da sua vida esprita, desde o instante em que deixaram o corpo.
Seguimo-los passo a passo na vida de alm-tmulo, para observar as modificaes que neles se operavam,
nas suas ideias, nas suas sensaes. A esse respeito os homens comuns no so os que nos forneceram menos
preciosos elementos de estudo. Vimos sempre que os sofrimentos esto relacionados com a conduta, da qual
sofrem as consequncias, e que essa nova existncia uma fonte de felicidade inefvel para aqueles que
tomaram o bom caminho.
De onde se segue que os que sofrem porque assim quiseram e s devem queixar-se de si mesmos, tanto
no outro mundo como neste.

V Escolha das provas

258. No estado errante, antes de nova existncia corporal, o Esprito tem conscincia e
previso do que lhe vai acontecer durante a vida?
Ele mesmo escolhe o gnero de provas que deseja prestar e nisso que consiste o seu livre arbtrio.

258-a. No Deus que lhe impe as dificuldades da vida como castigo?

95

 Nada acontece sem o consentimento de Deus, porque foi ele quem estabeleceu todas as leis que regem
o Universo. Pode perguntar-se porque fez uma lei em vez de outra. Dando ao Esprito a liberdade de escolha,
deixa-lhe toda a responsabilidade dos seus atos e das suas consequncias. Nada lhe dificulta o futuro, o
caminho do bem est sua frente, assim como o do mal. Mas se fraquejar ainda lhe resta uma consolao,
a de que nem tudo se acabou para ele, pois Deus, na sua bondade, permite-lhe recomear o que foi mal feito.
necessrio distinguir o que obra da vontade de Deus e o que da vontade do ser humano. Se um perigo
o ameaa, no foi ele que o criou, mas Deus. Se teve a vontade de se lhe expor, por ter visto a um meio de
progredir, Deus consentiu-lho.

259. Se o Esprito tem a escolha do gnero de provas que deve prestar, poder concluir-se
que todas as dificuldades que enfrentamos na vida foram previstas e escolhidas por ns?
Todas, no bem o termo, pois no se pode dizer que vossa a escolha e previso de tudo o que vos
acontece no mundo, at aos mnimos detalhes. Escolhestes o gnero de provas, os detalhes so
consequncia da situao criada e, muitas vezes, das vossas prprias aes. Se o Esprito quis nascer entre
malfeitores, por exemplo, j sabia a que impulsos se sujeitava, mas no todos os atos que iria praticar. Esses
atos so efeito da sua vontade ou do seu livre arbtrio.
O Esprito sabe que, escolhendo um certo caminho, ter determinado gnero de lutas a travar, portanto,
conhece a natureza das dificuldades que ir encontrar, mas no sabe em pormenor todos os acontecimentos
que o aguardam. Os acontecimentos em detalhe nascem das circunstncias e da fora das coisas. S esto
previstos os acontecimentos principais que influenciam o seu destino. Quem tomar um caminho cheio de
buracos sabe que deve ter precaues, porque corre o perigo de cair. Porm, no sabe quando e at pode
no cair, se for suficientemente cauteloso. Se ao passares numa rua te cair uma telha na cabea, no penses
que estava escrito, como vulgarmente se diz.

260. Como pode o Esprito querer nascer entre gente de m vida?

O Esprito necessita de ser enviado para um ambiente em que possa sofrer a prova que pediu. preciso,
portanto, que haja condies. Para lutar contra o instinto do banditismo necessrio que ele se encontre
entre gente dessa espcie.

260-a. Se no houvesse gente de m vida na Terra, o Esprito no poderia, ento, encontrar

nela o meio necessrio a certas provas?
Isso no seria de lamentar, o que acontece nos mundos superiores onde o mal no existe. por isso
que neles s existem bons Espritos. Fazei que o mesmo acontea em breve na vossa Terra.

261. O Esprito, nas provas por que tem de passar para chegar perfeio, dever
experimentar todos os gneros de tentaes? Dever enfrentar todas as circunstncias que
possam provocar-lhe o orgulho, o cime, a avareza, a sensualidade, etc.?
Certamente que no, uma vez que sabeis que h os que tomam, desde o princpio, um caminho que os
livra de muitas provas, mas aquele que se deixa levar por mau caminho corre todos os perigos respetivos.
Um Esprito, por exemplo, pode pedir a riqueza e esta pode ser-lhe dada. Ento, segundo o seu carter,
poder tornar-se avarento ou prdigo, egosta ou generoso, ou ainda entregar-se a todos os prazeres da
sensualidade. Isso, porm, no quer dizer que tenha de cair forosamente em todas essas inclinaes.

262. Como pode o Esprito, originariamente simples, ignorante e sem experincia, escolher
uma existncia com conhecimento de causa e ser responsvel pela sua escolha?
Deus complementa a sua inexperincia traando-lhe o caminho que deve seguir, como se faz com uma
criana desde o bero. Mas deixa-lhe, pouco a pouco, a liberdade de escolher, medida que o seu livre
arbtrio se desenvolve. ento que muitas vezes se extravia tomando o mau caminho, por no ouvir os
conselhos dos bons Espritos. a isso que podemos chamar a queda do homem.

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262-a. Quando o Esprito dispe do seu livre arbtrio, a escolha da existncia corporal depende
sempre, exclusivamente, da sua vontade ou essa existncia pode ser-lhe imposta pela vontade de
Deus, como expiao?
Deus sabe esperar, no precipita a expiao. Entretanto, pode impor uma existncia a um Esprito,
quando este, por inferioridade ou m vontade, no est apto a compreender o que lhe seria mais proveitoso,
e quando v que essa existncia pode servir para a sua purificao e progresso, servindo-lhe igualmente de
expiao.

263. O Esprito faz a sua escolha imediatamente aps a morte?

No, muitos Espritos acreditam na eternidade das penas: isso, como j vos foi dito, um castigo.

264. O que que orienta o Esprito na escolha das provas que deseja prestar?
Escolhe as que lhe podem servir de expiao, de acordo com a natureza das suas faltas, e faz-lo
progredir mais rapidamente. Uns podem impor a si mesmos uma vida de misrias e privaes para tentar
suport-la com coragem. Outros querem experimentar-se nas tentaes da fortuna e do poder, bem mais
perigosas, pelo abuso e pelo mau emprego que lhes podem dar, e pelas ms paixes que desenvolvem.
Outros, enfim, querem ser postos prova nas lutas que tero de enfrentar no contacto com o vcio.

265. Se alguns Espritos escolhem como prova o contacto com o vcio, h os que o escolhem
por simpatia e pelo desejo de viver num meio adequado aos seus gostos ou para poderem
entregar-se livremente s suas inclinaes materiais?
H casos desses, por certo, mas s entre aqueles Espritos cujo senso moral ainda pouco desenvolvido.
A prova surge por si mesma e eles sofrem-na por mais tempo. Cedo ou tarde compreendero que a satisfao
das paixes brutais tem para eles consequncias deplorveis, que tero de suportar durante um tempo que
lhes parecer eterno. Deus poder deix-los nesse estado at que eles tenham compreendido o seu erro,
pedindo eles mesmos o modo de redimi-lo por meio de provas proveitosas.

266. No parece natural que os Espritos escolham as provas menos penosas?

Para vs sim, para o Esprito no. Quando est liberto da matria cessa a iluso e a sua maneira de
pensar diferente.
O ser encarnado, colocado sob a influncia das ideias terrenas, s v nas provas o lado penoso. por isso
que lhe parece natural escolher as que, do seu ponto de vista, se encontram associadas a fruies materiais.
Mas na vida espiritual compara os prazeres transitrios e de baixo nvel com a felicidade inaltervel que
pressente e, ao fim e ao resto, que importncia tm alguns sofrimentos passageiros?
O Esprito pode escolher a prova mais rdua e, por conseguinte, a existncia mais penosa, com a esperana
de chegar mais depressa a uma melhor situao, como o doente escolhe muitas vezes o remdio mais
desagradvel para se curar mais rapidamente.
Aquele que deseja ligar o seu nome descoberta de um pas desconhecido no escolhe o caminho mais
fcil. Sabe os perigos que corre, mas sabe tambm a glria que o espera se tiver xito.
O princpio da liberdade de escolha das nossas existncias e das provas que devemos prestar deixa de
parecer-nos extraordinrio, se considerarmos que os Espritos, libertos da matria, apreciam as coisas de
maneira diferente da nossa. Apercebem-se do objetivo, muito mais srio para eles do que os prazeres
efmeros do mundo. Depois de cada existncia veem o progresso que fizeram e compreendem quanto ainda
lhes falta em pureza para o atingirem. por isso que se submetem voluntariamente a todas as dificuldades
da vida corporal, pedindo eles mesmos aquelas que podem faz-los chegar mais depressa.
sem razo que nos admiramos por no ver o Esprito dar preferncia a uma existncia mais fcil. Uma
vida isenta de amarguras no est ao seu alcance, no estado de imperfeio em que se encontra. Pressentea, e para atingi-la que procura melhorar-se.
Coisas como esta veem-se todos os dias. O homem que trabalha parte da sua vida sem trguas nem
descanso, para economizar o suficiente para desfrutar o bem-estar, que ser isso seno uma tarefa que impe

97

a si mesmo com vista a um futuro melhor? O militar que se oferece para uma misso perigosa, o viajante que
desafia perigos srios no interesse da cincia ou da sua fortuna, so apenas provas voluntrias em busca de
honra e proveito, se acaso conseguem venc-las.
A que coisas no se expe o homem pelo seu interesse ou pela sua glria? Todos os esforos a que se
submete so provas voluntrias para se elevar na carreira que escolheu. Nunca se consegue chegar a uma
posio social de alto-relevo nas cincias, nas artes ou na indstria, sem passar pelas dificuldades das
posies mais inferiores, que constituem outras tantas provas a vencer.
A vida humana , desta maneira, um decalque da vida espiritual. Nela encontramos, em ponto pequeno,
todas as mesmas peripcias. Se na vida terrena escolhemos s vezes as provas mais difceis com vista a um
fim mais elevado, porque ser que o Esprito, que v mais longe do que o corpo, cuja vida considera apenas
um incidente passageiro, no haver de escolher uma existncia difcil e trabalhosa se ela pode conduzi-lo a
uma felicidade eterna?
Aqueles que dizem que, se pudessem escolher a sua existncia, teriam pedido vida de famosos ou
milionrios, so como os mopes que s veem aquilo que tocam ou como as crianas gulosas que, quando
lhes perguntam o que querem ser quando forem crescidos, respondem que gostariam de ser fabricantes de
caramelos ou chocolates.
Tal a situao do viajante no fundo de um vale obscurecido pelo nevoeiro, que no pode ver a extenso
nem os pontos extremos do seu percurso. Chegando ao cume da montanha abrange o caminho percorrido e
o que falta percorrer: v o final da viagem e os obstculos que ainda tem de vencer. Pode ento escolher com
mais segurana os meios de o atingir.
O Esprito encarnado como o viajante no sop da montanha. Uma vez liberto das ligaes terrestres,
domina tudo o que pode ver-se l de cima. Para o viajante, o objetivo o repouso aps a fadiga; para o
Esprito a felicidade suprema, depois das adversidades e das provas.
Todos os Espritos dizem que, no estado errante, buscam, estudam, observam, para fazerem as suas
escolhas. Passa-se a mesma coisa na vida corporal quando procuramos durante anos a carreira em que
fizemos livremente a nossa escolha, porque a julgmos a mais apropriada para completar o nosso caminho.
Se fracassamos numa carreira, procuramos outra, sendo cada uma delas uma fase, um perodo de vida, e
cada um dos nossos dias dedicado preparao do que faremos amanh.
Nessa ordem de ideias, o que so as diferentes existncias corporais para o Esprito seno fases, perodos,
dias da sua vida esprita? Esta, como o sabemos, que a vida normal, enquanto a vida corporal apenas
transitria e passageira.

267. O Esprito poderia fazer a sua escolha durante a vida corporal?

O seu desejo pode ter influncia, dependendo da inteno. No estado de Esprito, contudo, v as coisas
de maneira muito diferente. apenas o Esprito que faz essa escolha, o que pode acontecer durante a vida
material, porque sempre tem certos momentos em que atua independentemente da matria corporal que
habita.

267-a. Muitas pessoas desejam grandezas e fortuna, mas seguramente no como expiao nem
como prova?
Sem dvida. o seu instinto material que deseja essa grandeza para desfrutar os seus privilgios. O
Esprito apenas poderia desej-la para conhecer as dificuldades inerentes.

268. At chegar ao estado de pureza perfeita, ter o Esprito de passar constantemente por
provas?
Sim, mas no so como vs as entendeis, porque chamais provas s dificuldades materiais. Acontece
que o Esprito, chegado a um certo grau de evoluo, mesmo sem ser perfeito, j no tem que passar por
provaes desse gnero. Continua, porm, a ter deveres que o ajudam a aperfeioar-se e que nada tm de
penoso, quanto mais no seja, o dever de ajudar os outros a aperfeioarem-se.

269. O Esprito pode enganar-se quanto eficcia da prova que escolheu?

98

 Pode escolher uma que esteja acima das suas foras e sucumbir. Pode tambm escolher uma prova que
no lhe d proveito algum, como um gnero de vida ociosa e intil. Nesse caso, voltando ao mundo dos
Espritos, percebe que nada ganhou e pede para recuperar o tempo perdido.

270. A que se devem as vocaes de certas pessoas e a sua vontade de seguir uma carreira e
no outra?
Parece-me que podeis responder por vs mesmos a esta questo, visto que tais vocaes so a
consequncia de tudo o que dissemos sobre a escolha das provas e sobre o progresso realizado numa
existncia anterior.

271. Na erraticidade, o Esprito que estuda as diversas condies em que poder progredir,
como julga poder faz-lo se nascer, por exemplo, num povo de canibais?
No so os Espritos j adiantados que nascem entre os canibais, mas os Espritos da mesma natureza
dos canibais ou que lhes so inferiores.
Sabemos que os nossos antropfagos no esto no ltimo grau da escala espiritual e que h mundos onde
o embrutecimento e a ferocidade ultrapassam tudo o que existe na Terra. Esses Espritos so, portanto, ainda
inferiores aos mais inferiores do nosso mundo. Vir para o meio dos nossos selvagens para eles um progresso,
como seria um progresso para os nossos antropfagos exercer entre ns uma profisso que os obrigasse a
derramar sangue. [ 30 Derramar sangue]
Se no tm melhores aspiraes porque a sua inferioridade moral no lhes permite compreender um
progresso mais completo. O Esprito s pode avanar gradualmente, no pode transpor de um salto a
distncia que separa a barbrie da civilizao. nisso que vemos a necessidade da reencarnao,
verdadeiramente de acordo com a justia de Deus. De outra maneira, em que se transformariam esses
milhes de seres que morrem diariamente no ltimo estado de degradao, se no tivessem meios de evoluir?
Por que razo iria Deus deserd-los dos favores concedidos a todos os outros homens?
34F34F

272. Os Espritos procedentes dum mundo inferior Terra ou dum mundo muito atrasado,
como os canibais, poderiam nascer entre os povos civilizados?
Sim, h os que se desorientam ao quererem subir muito alto, mas ficam deslocados no vosso meio
porque tm hbitos e instintos que brigam com os vossos.
Esses seres do o triste espetculo da ferocidade no meio da civilizao. Regressando ao estado dos
canibais no ser um retrocesso, mas sim retomar o seu lugar e talvez ainda com proveito.

273. Uma pessoa pertencente a uma sociedade civilizada poderia, por expiao, reencarnar
numa sociedade primitiva?
Sim, mas isso depende do gnero de expiao. Um negreiro, que tenha sido duro para com os seus
escravos, poder vir a ser escravo e sofrer os maus tratos que infligiu a outros. Aquele que comandou numa
poca pode, numa nova existncia, obedecer aos mesmos que se curvavam sua vontade. uma expiao
se abusou do poder e Deus pode impor-lha. Um bom Esprito tambm pode, para fazer avanar povos
atrasados, escolher uma existncia de pessoa influente junto deles, o que ser nesse caso uma misso.

VI Relaes de alm-tmulo

274. As diferentes ordens de Espritos estabelecem entre si uma hierarquia de poderes. H

entre eles subordinao e autoridade?
Sim, muito grande. Os Espritos tm, uns sobre os outros, a autoridade relativa sua superioridade e
exercem-na por meio de uma ascendncia moral irresistvel.

99

274.a Os Espritos inferiores podem subtrair-se autoridade dos superiores?

Eu disse ascendncia moral irresistvel.

275. O poder e a considerao de que um indivduo goza na Terra do-lhe alguma supremacia
no mundo dos Espritos?
No, porque os pequenos sero elevados e os grandes rebaixados. Lede os evangelhos (Lucas 14, 11)

275-a. Como devemos entender essa elevao e esse rebaixamento?

J sabes que os Espritos so de diferentes ordens, segundo os seus mritos. O maior na Terra pode
estar na ltima classe entre os Espritos, enquanto o seu servidor estar na primeira. Compreendes isso?
Jesus disse: quem se humilhar ser exaltado, e quem se exaltar ser humilhado.

276. Aquele que foi grande na Terra e se encontra inferior entre os Espritos sente
humilhao?
Sente muitas vezes uma grande humilhao, sobretudo se era orgulhoso e invejoso.

277. O soldado que aps a batalha encontra o seu general no mundo dos Espritos, reconheceo ainda como seu superior?
Os ttulos nada significam, a superioridade verdadeira tudo.

278. Os Espritos de diferentes ordens hierrquicas convivem indiscriminadamente?

Sim e no. Veem-se mas diferenciam-se uns dos outros. Afastam-se ou aproximam-se segundo a
semelhana, a analogia ou a antipatia dos seus sentimentos, como acontece entre vs. todo um mundo,
do qual o vosso um reflexo obscurecido. Os da mesma ordem renem-se por uma espcie de afinidade e
formam grupos ou famlias de Espritos unidos pela simpatia e pelos seus propsitos: os bons, pelo desejo de
fazerem o bem, os maus, pelo desejo de fazerem o mal, pela vergonha das suas faltas e pela necessidade de
encontrarem os que lhe so semelhantes.
O mundo espiritual como uma grande cidade, onde os homens de todas as classes e de todas as
condies se veem e se encontram, sem se misturarem; onde as associaes se formam pela semelhana dos
gostos; onde o vcio e a virtude coabitam sem trocarem palavras.

279.

Todos os Espritos tm acesso recproco entre si?

Os bons movimentam-se por toda a parte, e necessrio que assim seja, para exercerem a sua influncia
sobre os mais atrasados. As regies habitadas pelos bons so vedadas aos Espritos imperfeitos, a fim de que
estes no possam transportar para ali a perturbao das suas ms inclinaes.

280. Qual a natureza das relaes entre os bons e os maus Espritos?

Os bons procuram combater as ms tendncias dos outros, a fim de os ajudar a aperfeioarem-se. Essa
tarefa para eles uma misso.

281. Porque agrada aos Espritos inferiores levar-nos ao mal?

Pela inveja de no terem merecido estar entre os bons. O seu desejo o de impedir, tanto quanto
podem, que os Espritos ainda inexperientes atinjam a felicidade. Querem que os outros passem pelo mesmo
que eles prprios passam. No isso que se passa tambm entre vs?
[ 31 O mal, o livre arbtrio e a Justia do Alto.]
35F35F

282. De que maneira comunicam os Espritos entre si?

Os Espritos veem-se e compreendem-se. A palavra material, o reflexo do Esprito. O fluido universal
estabelece entre os Espritos uma comunicao constante, o veculo de transmisso do pensamento, como

100

no vosso mundo o ar o veculo do som. uma espcie de telgrafo universal que liga todos os mundos e
permite aos Espritos corresponderem-se de um mundo para outro.

283. Os Espritos podem ocultar os pensamentos entre si? Podem esconder-se uns dos
outros?
No, para eles tudo est a descoberto, principalmente quando so perfeitos. Podem distanciar-se, mas
veem-se sempre uns aos outros. Esta regra, porm, no absoluta, porque certos Espritos podem facilmente
tornar-se invisveis para outros, se julgarem til faz-lo.

284. Como podem os Espritos que j no tm corpo, definir a sua prpria individualidade e
distinguir-se dos outros que os rodeiam?
A sua individualidade pode ser observada pelo perisprito, que os torna seres diferentes uns dos outros,
como os corpos entre os homens.

285. Os Espritos reconhecem-se por terem convivido na Terra? O filho reconhece o pai, o
amigo o seu amigo?
Sim, e assim de gerao em gerao.

285-a. Como que as pessoas que se conheceram na Terra se reconhecem no mundo dos
Espritos?
No mundo espiritual vemos a nossa vida passada e lemos nela como num livro aberto. Ao ver o passado
dos nossos amigos e dos nossos inimigos vemos a sua passagem da vida para a morte.

286. A alma, ao deixar os seus despojos mortais, v imediatamente os parentes e amigos que
regressaram antes dela ao mundo dos Espritos?
Imediatamente, nem sempre. Como j dissemos, -lhe necessrio algum tempo para retomar a
conscincia de si mesma e afugentar o vu da materialidade.

287. Como recebida a alma na sua volta ao mundo dos Espritos?

A do justo, como um irmo bem-amado e longamente esperado, a do mau, como um ser pouco
estimvel.

288. Qual o sentimento dos Espritos impuros vista dos outros Espritos menos evoludos
que chegam?
Ficam satisfeitos de verem os seus iguais e, como eles, privados da felicidade infinita, como acontece na
Terra a uma pessoa mal formada entre os seus parceiros.

289.
Terra?

Os nossos parentes e os nossos amigos vm ao nosso encontro, quando deixamos a

Sim, vm ao encontro da alma daqueles que amam. Felicitam-na como no regresso de uma viagem, se
escapou aos perigos do caminho, e ajudam-na a desprender-se das ligaes corpreas. uma graa para os
bons Espritos quando os seus entes queridos vm ao seu encontro. Pelo contrrio, a alma que est manchada
fica no isolamento, ou cercada apenas pelos Espritos seus semelhantes: uma punio.

290. Os parentes e os amigos renem-se sempre aps a morte?

Isso depende do seu grau evolutivo e do caminho que seguem para se aperfeioarem. Se um deles est
mais adiantado e avana mais depressa do que outro, no podero ficar juntos. Podero ver-se
ocasionalmente, mas s podero reunir-se definitivamente quando caminharem a par ou tiverem atingido a
igualdade na perfeio. Alm disso, a privao de ver parentes e amigos , s vezes, uma punio.

101

VII Relaes simpticas e antipticas entre Espritos. Metades eternas

291. Alm da simpatia geral de semelhana, h entre os Espritos ligaes afetivas especiais?
H sim, como entre as pessoas no mundo material. Mas a ligao que une os Espritos mais forte na
ausncia do corpo, porque j no esto sujeitos s dificuldades causadas pelas paixes.

292. H dios entre os Espritos?

S h dios entre os Espritos menos evoludos e so estes que semeiam entre vs as inimizades e as
desavenas.

293. Dois seres que foram inimigos na Terra conservaro os seus mtuos ressentimentos no
mundo dos Espritos?
No, porque veem que o seu dio era estpido e infantil o motivo que lhe dava origem. S os Espritos
imperfeitos conservam entre si uma espcie de animosidade at atingirem a perfeio. Se foi apenas um
interesse material que os dividiu, no pensaro mais nisso, mesmo estando pouco desmaterializados. Se no
houver antipatia entre eles e tendo passado o motivo para a desavena, podem rever-se com prazer.
Da mesma maneira que dois midos da escola que, chegados idade da razo, reconhecem a infantilidade
das suas brigas e deixam de se querer mal.

294. A lembrana das ms aes que dois homens cometeram um contra o outro obstculo
sua simpatia?
Sim, essa recordao leva-os a distanciarem-se.

295. Aps a morte, quais os sentimentos daqueles a quem fizemos mal neste mundo?
Se so bons, perdoam segundo o vosso arrependimento. Se so maus, podem conservar o
ressentimento e perseguir-vos at numa outra existncia. Deus pode permiti-lo, como um castigo.

296. Os afetos individuais dos Espritos so suscetveis de alterao?

No, porque no podem enganar-se entre si. J no tm a mscara sob a qual se ocultam os hipcritas
e por isso que os seus afetos so inalterveis, quando so puros. O amor que os une para eles a fonte de
uma suprema felicidade.

297. O afeto que uniu dois seres na Terra continua a existir sempre no mundo dos Espritos?
Sim, sem dvida, se estiver baseado numa verdadeira simpatia. Se as causas de ordem fsica tiverem
maior influncia do que a simpatia, esta cessa com a causa. Os afetos entre os Espritos so mais slidos e
mais durveis do que na Terra, porque no esto subordinados ao capricho dos interesses materiais e do
amor-prprio.

298. As almas que devem unir-se esto predestinadas a essa unio desde a sua origem? Cada
um de ns ter, algures no Universo, a sua metade qual um dia se unir fatalmente?
No existe unio especial e fatal entre duas almas. A unio existe entre todos os Espritos, mas em graus
diferentes segundo a ordem evolutiva que ocupam, isto , conforme a perfeio que adquiriram. Quanto
mais perfeitos, tanto mais unidos. Da discrdia nascem todos os males humanos, da concrdia resulta a
felicidade completa.

299. Em que sentido se deve entender a palavra metade, de que certos Espritos se servem
para designar os Espritos simpticos?
A expresso inexata. Se um Esprito fosse a metade de outro, uma vez separado estaria incompleto.

102

300. Dois Espritos perfeitamente simpticos, uma vez reunidos, ficam assim para toda a
eternidade ou podem separar-se e unir-se a outros Espritos?
Todos os Espritos so unidos entre si. Falo dos que j atingiram a perfeio. Nas esferas inferiores,
quando um Esprito passa a um nvel superior j no tem a mesma simpatia por aqueles que deixou.

301. Dois Espritos simpticos sero complemento um do outro ou essa simpatia resultado
de uma perfeita identidade?
A simpatia que atrai um Esprito a outro o resultado da perfeita concordncia das suas inclinaes, dos
seus instintos. Se um tivesse que completar o outro perderia a sua individualidade.

302. A identidade necessria para a simpatia perfeita consiste na semelhana dos

pensamentos e sentimentos ou tambm na uniformidade dos conhecimentos adquiridos?
Est na igualdade dos nveis evolutivos.

303. Os Espritos que no so simpticos hoje podero s-lo mais tarde?

Sim, todos viro a ser simpticos entre si. O Esprito que est hoje numa determinada esfera inferior,
quando se aperfeioar chegar esfera em que reside um outro. O seu encontro realizar-se- mais
prontamente se o Esprito mais elevado, suportando mal as provas a que entretanto se submeteu, tiver
permanecido no mesmo estado.

303-a. Dois Espritos simpticos entre si podem deixar de s-lo?

Certamente, se um deles for preguioso.
A teoria das metades eternas (ou almas gmeas) a representao simblica da unio de dois Espritos
simpticos. uma expresso usada mesmo na linguagem vulgar, que no deve ser tomada letra. Os
Espritos que dela se serviram no pertencem seguramente ordem mais elevada. A esfera das suas ideias
necessariamente limitada e exprimiram-se pelos termos de que se teriam servido na vida corporal.
necessrio, portanto, rejeitar a ideia de que dois Espritos, criados um para o outro, devem um dia fatalmente
reunir-se na eternidade, aps terem permanecido separados durante um lapso de tempo mais ou menos
longo.

VIII Lembrana da existncia corporal

304. O Esprito lembra-se da sua existncia corporal?

Sim, tendo vivido muitas vezes, recorda-se do que foi e asseguro-te que, por vezes, se ri com d de si
mesmo.
Como o ser humano que, atingida a idade da razo, se ri das loucuras da juventude ou das puerilidades da
infncia.

305. A lembrana da existncia corporal apresenta-se ao Esprito de maneira completa e

inesperada aps a morte?
No. Manifesta-se pouco a pouco, como surgindo da nvoa, medida que nela vai fixando a sua ateno.

306. O Esprito lembra-se detalhadamente de todos os acontecimentos da sua vida,

abrangendo esse conjunto num relance retrospetivo?
Lembra-se das coisas medida das consequncias que tm sobre a sua situao como Esprito, mas
compreenders que h circunstncias da sua vida s quais no atribui nenhuma importncia e de que nem
mesmo procura recordar-se.

103

306-a. Poderia lembrar-se deles, se o quisesse?

Pode lembrar-se dos detalhes e dos incidentes mais minuciosos, seja de acontecimentos, seja mesmo
dos seus pensamentos. Mas quando no tem utilidade, no faz isso.

306-b. Pressente a finalidade da vida terrena em relao vida futura?

Seguramente que a v e compreende muito melhor do que quando vivia no corpo. Compreende a
necessidade de purificao para chegar ao infinito e sabe que em cada existncia se livra de algumas
impurezas.

307. Como se desenrola a vida passada na memria do Esprito? Por um esforo da

imaginao ou como um quadro diante de si?
De ambas as formas. Todos os atos que tenha interesse recordar so vistos como se estivessem
presentes. Os outros so como pensamentos vagos ou completamente esquecidos. Quanto mais
desmaterializado estiver o Esprito, menos importncia liga s coisas materiais. frequente fazer-se a
evocao de um Esprito errante, que acaba de deixar a Terra, e acontece que j nem se lembra dos nomes
das pessoas que amava, nem de muitos detalhes que a ti te parecem importantes. Pouco se importa com
isso e tudo cai no esquecimento. Aquilo de que se lembra muito nitidamente so os factos principais que o
ajudam a progredir.

308. O Esprito lembra-se de todas as existncias que precederam a ltima que acabou de
deixar?
Todo o passado se desenrola diante dele, como as etapas percorridas pelo viajante. Mas, como j
dissemos, no se lembra de um modo absoluto de todas as suas aes passadas, recordando-as apenas
medida da influncia que tm sobre o seu estado presente. Quanto s primeiras existncias, as que podem
considerar-se como a infncia do Esprito, perdem-se no vazio e desaparecem na noite do esquecimento.

309. Como que o Esprito considera o corpo que acabou de deixar?

Como um fato apertado que o incomodava, estando feliz por se ter visto livre dele.

309-a. Que sentimento lhe provoca ver o seu corpo em decomposio?

Quase sempre de indiferena, como por uma coisa qual j no se encontra ligado.

310. Ao fim de certo lapso de tempo o Esprito reconhece os seus restos mortais ou outros
objetos como lhe tendo pertencido?
Algumas vezes. Isso depende da maneira mais ou menos elevada como considera as coisas terrestres.

311. O respeito que se tem pelas coisas materiais que pertenceram ao Esprito atrai a sua
ateno para esses objetos? Agrada-lhe esse respeito?
O Esprito sente-se sempre feliz por ser lembrado. As coisas que dele conservamos chamam-no
memria, mas o pensamento o que o atrai para vs e no os objetos.

312. Os Espritos conservam a lembrana dos sofrimentos por que passaram durante a sua
ltima existncia corporal?
Muitas vezes conservam-na, e essa recordao faz-lhes dar mais valor felicidade que podem desfrutar
como Espritos.

313. Aquele que foi feliz neste mundo lamenta os prazeres perdidos ao deixar a Terra?
Somente os Espritos inferiores podem ter pena das alegrias que a sua natureza impura lhes
proporcionava, as quais expiam pelo sofrimento. Para os Espritos evoludos a felicidade eterna mil vezes
prefervel aos prazeres efmeros da Terra.

104

Como o adulto que despreza as coisas que faziam as delcias da sua infncia.

314. Aquele que iniciou grandes trabalhos com uma finalidade til, e que os v interrompidos
pela morte, lamenta t-los deixado inacabados?
No, porque v que outros iro dedicar-se a conclu-los. Por outro lado, trata de influenciar outros
Espritos humanos a continu-los. O seu objetivo na Terra era o bem da Humanidade. Esse objetivo o
mesmo no mundo dos Espritos.

315. Aquele que deixou trabalhos de arte ou de literatura conserva pelas suas obras o amor
que lhes tinha durante a vida?
Segundo a sua elevao, julga-as por outro ponto de vista e, frequentemente, censura o que mais
admirava.

316. O Esprito interessa-se ainda pelos trabalhos que se fazem na Terra, pelo progresso das
artes e das cincias?
Isso depende da sua elevao ou da misso que pode ter que cumprir. Aquilo que vos parece magnfico
muitas vezes insignificante para certos Espritos, que as admiram como o sbio admira a obra de um jovem
estudante. O Esprito examina o que pode provar a elevao dos Espritos encarnados e os seus progressos.

317. Os Espritos, depois da morte, conservam o amor ptria?

O princpio sempre o mesmo, para os Espritos evoludos a ptria o Universo. Na Terra, a ptria situase onde houver o maior nmero de pessoas que lhes so simpticas.
A situao dos Espritos e a sua maneira de ver as coisas variam, sem limites, consoante o seu grau de
evoluo moral e intelectual.
Os Espritos de nvel elevado s fazem na Terra permanncias de curta durao. Tudo o que aqui se passa
to mesquinho em comparao com as grandezas do infinito, as coisas a que os homens ligam mais
importncia so to infantis aos seus olhos que muito pouco os atraem, a menos que tenham sido chamados
a contribuir para o progresso da Humanidade.
Os Espritos de ordem mdia visitam a Terra mais frequentes vezes, embora observando as coisas de um
ponto de vista mais elevado do que quando se encontravam encarnados.
Os Espritos vulgares so os mais sedentrios na Terra e constituem a massa da populao ambiente do
mundo invisvel. Conservaram quase as mesmas ideias, gostos e tendncias que tinham durante a sua vivncia
corporal. Tomam parte nas nossas reunies, nas nossas tarefas, nos nossos divertimentos, nos quais
desempenham papis mais ou menos ativos, segundo o seu carter. No podendo satisfazer as suas paixes,
tiram partido daqueles que a elas se entregam e estimulam-nos. Nesse nmero de Espritos h os mais srios,
que observam o que se passa para se instrurem e aperfeioarem.

318. As ideias dos Espritos modificam-se na sua condio de Espritos?

As suas ideias sofrem muito grandes modificaes medida que o Esprito se desmaterializa. Pode ficar
muito tempo nas mesmas ideias mas, pouco a pouco, a influncia da matria diminui e v as coisas mais
claramente. ento que procura meios para evoluir.

319. Uma vez que o Esprito j viveu vida esprita, antes da sua encarnao, de onde vem o
seu espanto ao reentrar no mundo dos Espritos?
apenas o efeito do primeiro momento e da perturbao a seguir ao despertar. Mais tarde, reconhecese perfeitamente, medida que recupera a lembrana do passado e se desfaz a impresso da vida terrestre.
(Ver pergunta 163 e seguintes)

105

IX Comemorao dos mortos. Funerais

320. Os Espritos so sensveis s lembranas daqueles que amavam na Terra?

Muito mais do que podeis supor. Se os Espritos se encontram felizes, a lembrana dos seus entes
queridos aumenta a sua felicidade. Se esses mesmos Espritos se encontram infelizes, serve-lhes de consolo.

321. O dia da comemorao dos mortos tem alguma solenidade para os Espritos? Preparamse para vir visitar aqueles que vo orar sobre os seus restos mortais?
Os Espritos atendem chamada do pensamento nesse como nos outros dias.

321-a. Esse dia para eles de reunio junto s suas sepulturas?

Comparecem a em maior nmero nesse dia, porque h mais pessoas que os chamam, mas cada um s
comparece pelos seus amigos e no pela multido dos indiferentes.

321-b. Sob que forma comparecem e como os veramos se pudessem tornar-se visveis?
Sob a aparncia pela qual foram conhecidos durante a sua vida.

322. Os Espritos esquecidos, cujas tmulos ningum visita, comparecem, apesar disso, e
sentem algum desgosto por no verem nenhum amigo lembrar-se deles?
Que lhes importa a Terra? Somente pelo corao podem ligar-se a ela. Se ali j no reside amor, nada
mais h que prenda os Espritos, resta-lhes o Universo inteiro.

323. A visita ao tmulo proporciona mais satisfao ao Esprito do que uma prece feita em
casa?
A visita ao tmulo uma maneira de manifestar que se pensa no Esprito ausente, uma atitude
simblica. J vos disse que o que santifica a recordao sentida a prece, e pouco importa o lugar onde
feita se for ditada pelo corao.

324. Os Espritos das pessoas homenageadas com esttuas ou monumentos assistem s

inauguraes e veem-nas com prazer?
Muitos assistem, quando podem, mas so menos sensveis s honras que lhes tributam do que sua
recordao.

325. Qual a razo da preferncia que certas pessoas tm de ser sepultadas em determinado
lugar? Regressam a esse local com mais satisfao aps a morte? Essa importncia dada a uma
coisa material sinal de inferioridade do Esprito?
A afeio do Esprito por certos lugares representa inferioridade moral. Que mais pode significar um
pedao de terra do que outro para o Esprito elevado? De resto, sabe que a sua alma se reunir aos que ama
mesmo que os seus ossos estejam separados.

325-a. A reunio dos despojos mortais de todos os membros de uma famlia num jazigo deve
ser considerada como futilidade?
No. um costume piedoso e um testemunho de simpatia por quem se amou. Se essa reunio pouco
importa para os Espritos, til para os homens. A celebrao da lembrana tem mais recolhimento.

326. A alma que regressa vida espiritual sensvel s honras prestadas aos seus restos
mortais?
Quando o Esprito chegou a um certo grau de perfeio, j no tem a vaidade terrestre e compreende
a futilidade de todas essas coisas. H Espritos, porm, que no primeiro momento da morte tm grande
satisfao com as honras que lhes tributam, ou se desgostam pela falta de cuidado com o seu corpo, por
conservarem ainda alguns preconceitos deste mundo.

106

327. Os Espritos assistem ao seu funeral?

Muito frequentemente assim acontece, mas algumas vezes no percebem o que se passa, se ainda
estiverem na fase da perturbao.

327-a. Ficam lisonjeados com a presena de acompanhantes no seu funeral?

Mais ou menos, segundo os sentimentos que os animam.

328. O Esprito do falecido assiste reunio de herdeiros?

Quase sempre. Deus o quer para a sua prpria instruo e para castigo dos culpados. nessa ocasio
que v quanto valiam os sentimentos que lhe demonstravam. Para si tudo se torna claro e a deceo que
tem perante a ganncia dos que dividem os seus bens, esclarece-o bem. A vez deles, contudo, tambm
chegar um dia.

329. O respeito instintivo do ser humano pelos mortos, em todos os tempos e entre todos os
povos, um efeito da intuio que ele tem da vida depois da morte?
a sua consequncia natural. Sem isso tal respeito no teria sentido. [ 32 Respeito pelos mortos]
36F36F

CAPTULO VII RETORNO VIDA CORPORAL

I Preldio do regresso

330. Os Espritos conhecem a poca em que iro reencarnar?

Pressentem-na, como um cego sente o fogo de que se aproxima. Sabem que devem retomar um corpo,
como vs sabeis que ides morrer um dia, mas sem saber quando isso acontecer. (Ver pergunta 166)

330-a. A reencarnao, portanto, uma necessidade da vida esprita, como a morte uma
necessidade da vida corporal?
Seguramente que assim .

331. Todos os Espritos se preocupam com a sua reencarnao?

H os que nem sequer pensam nela e que nem mesmo a compreendem, isso depende da sua natureza
mais ou menos evoluda. Para alguns, a incerteza em que se encontram quanto ao seu futuro uma punio.

332. O Esprito pode aproximar ou retardar o momento da sua reencarnao?

Pode abrevi-lo, solicitando-o pelos seus desejos. Pode tambm retard-lo, se recuar perante a prova,
porque entre os Espritos tambm h cobardes e indiferentes, mas no o faz impunemente. Sofre com isso,
como aquele que recusa o remdio que o pode curar.

333. Se um Esprito se sentir suficientemente feliz, numa condio mediana entre os Espritos
errantes, e no tiver a ambio de se elevar, pode prolongar indefinidamente esse estado?
Indefinidamente, no. A evoluo uma necessidade que o Esprito sente, mais cedo ou mais tarde.
Todos tm que evoluir, o seu destino.

334. A unio da alma com determinado corpo est predestinada ou s no ltimo momento
que se faz a escolha?

107

 O Esprito sempre designado primeiro. Escolhendo a prova que deseja prestar, o Esprito pede para
encarnar. Deus, que tudo sabe e tudo v, soube e viu com antecedncia que certa alma se uniria a certo
corpo.

335. O Esprito tem o direito de escolher o corpo que deve ocupar ou somente o gnero de
vida que lhe deve servir de prova?
Pode tambm escolher o corpo, porque as imperfeies desse corpo so provaes que o ajudam no
seu adiantamento, se ele vencer os obstculos encontrados. A escolha nem sempre depende dele, mas pode
pedir.

335-a. O Esprito pode, no ltimo momento, recusar-se a entrar no corpo escolhido para si?
Se recusasse, sofreria muito mais do que aquele que no tivesse tentado nenhuma prova.

336. Poder acontecer que uma criana que deve nascer no encontre um Esprito para
encarnar nela?
Deus atenderia a essa situao. A criana, quando deve nascer para viver, tem sempre uma alma
predestinada. Nada foi criado sem um desgnio.

337. A unio do Esprito com determinado corpo pode ser imposta por Deus?
Pode ser imposta, da mesma maneira que as diversas provas a prestar, sobretudo quando o Esprito
ainda no est apto a fazer uma escolha com conhecimento de causa. Como expiao, o Esprito pode ser
constrangido a unir-se ao corpo de certa criana que, pelo seu nascimento e pelas condies que ter no
mundo, poder tornar-se para ele uma provao.

338. Se acontecesse que vrios Espritos se apresentassem para ocupar um mesmo corpo que
vai nascer, o que que decidiria entre eles?
Vrios podem pedi-lo. Deus que julga nesses casos qual o Esprito mais capaz de cumprir a misso
qual a criana est destinada. Mas, como j disse, o Esprito designado antes do instante em que deve unirse ao corpo.

339. O momento da encarnao seguido de perturbao semelhante ao que se verifica na

desencarnao?
Muito maior e, sobretudo, mais longa. Na hora da morte, o Esprito deixa a escravido. No momento
em que nasce, entra nela. [ 33 A morte, transformao libertadora]
37F37F

340. O instante em que o Esprito deve encarnar para ele um instante solene? Cumpre esse
ato como coisa grave e importante para si?
como um viajante que embarca para uma travessia perigosa e que no sabe se vai encontrar a morte
nas vagas que enfrenta.
O viajante que embarca sabe os perigos a que se expe, mas ignora se ir naufragar, tal como acontece
com o Esprito: conhece o gnero de provas a que vai submeter-se, mas no sabe se sucumbir.
Tal como a morte do corpo um renascimento para o Esprito, a reencarnao , para ele, uma espcie
de morte, ou antes, uma espcie de exlio e de clausura. Deixa o mundo dos Espritos para entrar no mundo
corporal, como o ser humano deixa o mundo corporal para reentrar no mundo dos Espritos.
O Esprito sabe que reencarnar como o ser humano sabe que morrer. Como este, porm, s tem
conscincia disso no ltimo momento, quando chega o tempo prprio. nesse momento supremo que a
perturbao causada pela mudana toma conta dele, como acontece aos que esto s portas da morte. Essa
perturbao dura at que a nova existncia esteja completamente estabelecida. Para o Esprito, o incio da
reencarnao uma espcie de agonia.

108

341. A incerteza do Esprito, quanto eventualidade do sucesso nas provas que vai prestar
em vida, uma causa de ansiedade antes da encarnao?
uma grande ansiedade, uma vez que as provas da sua existncia podem retard-lo ou faz-lo avanar,
conforme as enfrentar bem ou mal.

342. No momento da reencarnao o Esprito acompanhado por outros, seus amigos, que
vm assistir sua partida do mundo esprita, como vm receb-lo quando regressar?
Isso depende da esfera em que o Esprito habita. Se est nas esferas em que reina o afeto, os Espritos
que o amam acompanham-no at ao derradeiro momento, encorajam-no e, frequentemente, seguem-no
at durante a vida.

343. Os Espritos amigos que nos seguem durante a vida so aqueles que s vezes vemos em
sonhos, que nos testemunham a sua afeio e que se nos apresentam com feies desconhecidas?
Muito frequentemente, sim. Vm visitar-vos, como quem vai ver um prisioneiro detrs das grades.

II Unio da alma com o corpo

344. Quando que a alma se une ao corpo?

A unio comea na conceo, mas s se completa no instante do nascimento. Desde o momento da
conceo, o Esprito designado para tomar determinado corpo junta-se-lhe por um ligao fludica que se vai
estreitando cada vez mais, at ao instante em que a criana vem luz.
O grito, que a criana solta nesse momento, anuncia ento que entrou para o nmero dos vivos e dos
servidores de Deus.

345. A unio entre o Esprito e o corpo definitiva desde o momento da conceo? Durante
esse primeiro perodo o Esprito poderia renunciar a tomar o corpo que lhe foi designado?
A unio definitiva, no sentido em que outro Esprito no poderia substituir o que foi designado para
aquele corpo. Porm, como os laos que o prendem so muito frgeis, quebram-se com facilidade, e podem
s-lo pela vontade do Esprito que recua ante a prova que escolheu. Nesse caso, a criana no vive.

346. Que acontece ao Esprito se o corpo que ele escolheu morre antes de nascer?
Escolhe outro corpo.

346-a. Qual pode ser a causa dessas mortes prematuras?

As causas mais frequentes dessas mortes so imperfeies fsicas.

347. Que benefcio pode ter para um Esprito a sua encarnao num corpo que morre poucos
dias depois de nascer?
O ser no tem a conscincia da sua existncia suficientemente desenvolvida. A importncia da morte
quase nula. muitas vezes, como j dissemos, uma prova para os pais.

348. O Esprito sabe, antecipadamente, que o corpo que escolheu no tem possibilidade de
viver?
Algumas vezes sabe, mas se o escolheu por esse motivo porque recua diante da prova.

349. Quando falha a encarnao de um Esprito, por qualquer motivo, -lhe substituda
imediatamente por uma outra existncia?
Nem sempre de forma imediata. O Esprito necessita de tempo para escolher de novo, a menos que a
reencarnao instantnea provenha de uma determinao anterior.

109

350. O Esprito, uma vez unido ao corpo da criana e j no podendo desistir dessa ligao,
lamenta alguma vez a escolha feita?
Queres perguntar se, como indivduo, se queixa da vida que tem? Se desejaria ter outra? Sim. Quanto
escolha feita, no poder queixar-se, porque no tem a conscincia de que foi ele mesmo que a fez. O
Esprito, uma vez encarnado, no pode lamentar uma escolha de que j no se recorda. Achando a carga
muito pesada e considerando-a acima das suas foras, por vezes, recorre ao suicdio.

351. No perodo que vai da conceo ao nascimento, o Esprito dispe de todas as suas
faculdades?
Mais ou menos, segundo a fase desse intervalo, porque ainda no est encarnado, encontra-se apenas
ligado ao corpo. Desde o instante da conceo, a perturbao comea a envolver o Esprito, advertindo-o de
que chegou o momento de tomar uma nova existncia. Essa perturbao vai crescendo at ao nascimento.
Nesse intervalo, o seu estado mais ou menos o de um Esprito encarnado durante o sono do corpo.
medida que o momento do nascimento se aproxima as suas ideias apagam-se, bem como a lembrana
do passado do qual j no tem conscincia uma vez entrado na vida. Mas recupera essa lembrana pouco a
pouco, quando regressar de novo sua condio de Esprito.

352. No instante do nascimento, o Esprito recupera imediatamente a plenitude das suas

faculdades?
No, essa plenitude atingida gradualmente com o desenvolvimento dos rgos. O Esprito encontrase numa nova existncia e preciso que aprenda a servir-se dos seus instrumentos fisiolgicos. As ideias
regressam, pouco a pouco, como uma pessoa que acorda e se encontra numa posio diferente daquela que
tinha antes de adormecer.

353. No estando a unio do Esprito com o corpo completa e definitivamente consumada

seno depois do nascimento, pode considerar-se o feto como tendo uma alma?
O Esprito que deve anim-lo existe, de certa maneira, fora dele. No h, portanto, falando com
propriedade, uma alma, visto que a encarnao est apenas em vias de se realizar. Contudo, est ligado
alma que deve possuir.

354. Como se explica a vida intrauterina?

como a vida da planta que vegeta. A criana vive a vida animal. O ser humano tem em si a vida vegetal
e a vida animal, que completa, ao nascer, com a vida espiritual.

355. Como indica a Cincia, h crianas que desde o ventre da me no tm possibilidades de

viver. Qual a finalidade disso?
Acontece frequentemente. Deus permite-o como prova, seja para os pais, seja para o Esprito destinado
a encarnar.

356. H nados-mortos que no foram destinadas encarnao de um Esprito?

Sim, h os que jamais tiveram um Esprito destinado aos seus corpos, nada devia cumprir-se neles. Foi
somente pelos pais que essa criana veio.

356-a. Um ser dessa natureza pode ser dado luz?

Nasce, mas no sobrevive.

356-b. Qualquer criana que sobrevive ao nascimento tem necessariamente um Esprito

encarnado em si?
Que seria ela sem o Esprito? No seria um ser humano.

357. Quais so para o Esprito as consequncias do aborto?

110

 So as de uma existncia nula e a recomear.

358. O aborto provocado um crime, qualquer que seja a poca da conceo?

H sempre crime, quando se transgride a lei de Deus. A me, ou qualquer outra pessoa, cometer
sempre um crime ao tirar a vida criana antes do seu nascimento, porque isso impedir a alma de passar
pelas provas de que o corpo devia ser o instrumento.

359. Caso a vida da me esteja em perigo pelo nascimento da criana, haver crime em
sacrificar a criana para salvar a me?
prefervel sacrificar o ser que no existe a sacrificar o que existe.

360. racional ter pelos fetos o mesmo respeito que se tem pelo corpo de uma criana que
tenha vivido?
Vede em tudo isto a vontade de Deus e a sua obra, no trateis com superficialidade as coisas que deveis
respeitar. Por que motivo no respeitar as obras da criao, que esto incompletas s vezes por vontade do
Criador? Isso pertence aos seus desgnios, que ningum chamado a julgar.

III Faculdades morais e intelectuais

361. Qual a origem das qualidades morais do ser humano, boas ou ms?
As qualidades do ser humano so as do Esprito que nele encarnou. Quanto mais puro for esse Esprito
maior ser a sua inclinao para o bem.

361-a. Parece resultar da que o homem de bem a encarnao de um bom Esprito e o homem
cruel a de um mau Esprito?
Sim, mas diz antes tratar-se de um Esprito imperfeito. De outra forma poderamos acreditar nos
Espritos sempre maus, a que chamais demnios.

362. Qual o carter dos indivduos em que encarnam os Espritos tontos e frvolos?
So estouvados, travessos e algumas vezes malfazejos.

363.

Os Espritos tm paixes que no pertencem Humanidade?

No, se assim fosse ter-vos-iam dado a conhecer essas paixes.

364. o mesmo Esprito que d ao ser humano as qualidades morais e as da inteligncia?

Seguramente que o mesmo, de acordo com o nvel evolutivo a que tenha chegado, visto que no tem
em si dois Espritos.

365. Porque que certos homens muito inteligentes, o que constitui indcio de existir neles
um Esprito superior, so em certos casos, ao mesmo tempo, profundamente cruis?
porque o Esprito encarnado no suficientemente puro e o ser humano cede influncia de Espritos
inferiores. O Esprito progride numa marcha ascendente impercetvel, mas o progresso no se realiza
simultaneamente em todos os sentidos: num perodo pode avanar em cincia, noutro em moralidade.

366. As vrias faculdades intelectuais e morais do ser humano seriam o produto de outros
tantos Espritos nele encarnados, tendo cada qual uma capacidade especial?
Essa opinio absurda. O Esprito deve ter todas as capacidades e para progredir necessita de uma
vontade nica. Se o indivduo fosse uma amlgama de Espritos, essa vontade no existiria e ele no teria
individualidade, porque na sua morte todos esses Espritos seriam como um bando de pssaros fugindo de
uma gaiola. O ser humano queixa-se muitas vezes de no compreender certas coisas, mas curioso ver-se

111

como multiplica as dificuldades, quando tem ao seu alcance uma explicao muito simples e natural. Isso
de novo tomar o efeito pela causa, fazer em relao a si o que os pagos faziam em relao a Deus,
acreditavam em tantos deuses quantos os fenmenos do Universo. Nesse conjunto, contudo, as pessoas
sensatas viam apenas efeitos que tinham por causa um Deus nico.
O mundo fsico e o mundo moral oferecem-nos a este respeito numerosos termos de comparao.
Enquanto a ateno se confinou aparncia dos fenmenos, acreditou-se na existncia de muitas qualidades
de matria. Hoje, compreende-se que esses fenmenos to variados podem ser apenas modificaes de uma
nica matria elementar.
As diversas faculdades so manifestaes de uma mesma causa que a alma, ou o Esprito encarnado, e
no de muitas almas, como os diferentes sons do rgo so produto de uma mesma espcie de ar, e no de
tantas espcies de ar quantos os sons audveis.
Resultaria desse sistema que, quando um indivduo perde ou adquire certas aptides, certas tendncias,
isso significaria que outros tantos Espritos o teriam deixado ou tomado, o que faria dele um ser mltiplo, sem
individualidade e, consequentemente, sem responsabilidade. Isto desmentido, alm do mais, pelos to
numerosos exemplos de manifestaes em que os Espritos provam a sua personalidade e a sua identidade.

IV Influncia do organismo

367. O Esprito, ao unir-se ao corpo, identifica-se com a matria?

A matria s o revestimento do Esprito, como a roupa o revestimento do corpo. O Esprito, ao unirse ao corpo, conserva os atributos da natureza espiritual.

368. As faculdades do Esprito exercem-se com toda a liberdade aps a sua unio com o
corpo?
O exerccio das faculdades depende dos rgos que lhes servem de instrumento e so enfraquecidas
pela densidade da matria.

368-a. De acordo com isso o corpo material seria um obstculo livre manifestao das
faculdades do Esprito, como um vidro opaco se ope livre emisso da luz?
Sim, e bastante opaco.
Pode ainda comparar-se a ao da matria densa do corpo sobre o Esprito de uma gua lamacenta,
que tira a liberdade de movimentos ao corpo nela mergulhado.

369. O livre exerccio das faculdades da alma est subordinado ao desenvolvimento dos
rgos?
Os rgos so instrumentos da manifestao das faculdades da alma. Esta manifestao est
subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeio desses mesmos rgos, como a qualidade de um
trabalho est subordinado qualidade da ferramenta.

370. Pode deduzir-se da influncia dos rgos uma relao entre o desenvolvimento dos
rgos cerebrais e o das faculdades morais e intelectuais?
No deve confundir-se o efeito com a causa. O Esprito tem sempre as faculdades que lhe so prprias.
No so os rgos que lhe do as faculdades, mas as faculdades que impulsionam o desenvolvimento dos
rgos.

370-a. De acordo com isso, a diversidade das aptides entre os homens deriva unicamente das
qualidades do Esprito?
112

 Unicamente no o termo exato. As qualidades do Esprito, que pode ser mais ou menos adiantado,
constituem o princpio. necessrio, porm, ter em conta a influncia da matria que impede relativamente
o exerccio dessas faculdades.
O Esprito que encarna traz consigo certas predisposies. Se admitirmos a existncia, para cada uma
delas, de um rgo correspondente no crebro, o desenvolvimento desses rgos ser um efeito e no uma
causa.
Se as faculdades das pessoas fossem o resultado dos seus rgos corporais, o ser humano seria uma
mquina sem livre arbtrio e sem a responsabilidade dos seus atos. Teramos de admitir que os maiores
gnios, sbios, poetas e artistas, s so gnios porque o acaso lhes deu certos rgos muito especiais, sem os
quais no seriam gnios; e que a menos dotada das criaturas poderia ter sido um Newton, um Virglio ou um
Rafael, se tivessem tido rgos com qualidade equivalente. Suposio esta que ainda mais absurda se
aplicada s qualidades morais.
Segundo este sistema, So Vicente de Paulo, dotado pela natureza com determinado rgo, poderia ter
sido um homem mau; e no faltaria ao pior dos homens mais do que um rgo especial para ser to elevado
como So Vicente de Paulo.
Admiti, pelo contrrio, que se existem realmente tais rgos, so uma consequncia, que se desenvolvem
pelo exerccio da faculdade, como os msculos pelo movimento, e tudo far sentido.
Tomemos uma comparao trivial, por ser evidente: atravs de certos sinais fisionmicos fcil
reconhecer uma pessoa que seja dada bebida. o aspeto que faz dela aquilo que , ou o vcio que produz
o seu aspeto? Pode portanto afirmar-se que os rgos que so uma consequncia das faculdades.

V Idiotismo e loucura

371. As pessoas com debilidade mental tm uma alma de natureza inferior?

No. Tm uma alma humana, frequentemente mais inteligente do que pensais, e que sofre muito com
a insuficincia dos meios de que dispe para comunicar, como o mudo sofre por no poder falar.

372. Qual o objetivo da Providncia ao criar seres infelizes dessa natureza?

So Espritos em punio que vivem em corpos enfermos. Sofrem com o constrangimento a que esto
sujeitos e com a impossibilidade de se manifestarem atravs de rgos no desenvolvidos ou defeituosos.

372-a. Ento no exato dizer que os rgos no exercem influncia sobre as faculdades?
Nunca dissemos isso. Exercem influncia muito grande sobre a manifestao das faculdades, mas no
produzem as faculdades, a que est a diferena. Um bom msico com um mau instrumento no far boa
msica, o que no o impede de ser um bom msico.
necessrio distinguir o estado normal do estado patolgico. No estado normal, a fora moral supera o
obstculo que a matria lhe ope. H casos, porm, em que a matria oferece uma tal resistncia que as
manifestaes do Esprito encarnado so dificultadas ou mesmo modificadas, como na idiotia e na loucura.
So casos patolgicos e, em tal estado, a alma no goza de toda a sua liberdade e a prpria lei humana a
liberta da responsabilidade dos seus atos.

373. Qual o mrito da existncia para seres com debilidade mental? No podendo fazer o
bem nem o mal, no podem progredir?
uma expiao imposta aos abusos que tenham feito de certas faculdades, uma pausa na sua carreira.

373-a. Um corpo de um dbil mental pode ento encerrar um Esprito que tivesse animado um
homem de gnio numa existncia precedente?
Sim, o gnio torna-se s vezes um flagelo, quando dele se abusa.

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A superioridade moral nem sempre proporcional superioridade intelectual e os maiores gnios podem
ter muito a expiar. Isso traz-lhes, muitas vezes, uma situao inferior aquela que j cumpriram antes e uma
causa de sofrimentos. Os entraves que o Esprito experimenta nas suas manifestaes so como cadeias que
constrangem os movimentos de um homem vigoroso. Pode dizer-se que os dbeis mentais so estropiados
do crebro, como o coxo das pernas e o cego dos olhos.

374. O dbil mental, na condio de Esprito, tem conscincia do seu estado?

Sim, muito frequentemente. Compreende que as cadeias que embaraam o seu desenvolvimento so
uma prova e uma expiao.

375. Qual a situao do Esprito de uma pessoa que sofre de loucura?

O Esprito, quando em liberdade, recebe diretamente as suas impresses e exerce diretamente a sua
ao sobre a matria. Se estiver encarnado, porm, encontra-se em condies totalmente diferentes e com
a necessidade de s poder exprimir-se com a ajuda de rgos especiais. Se uma parte ou um conjunto desses
rgos estiver alterado, a sua ao ou as suas impresses, no que diz respeito a esses rgos, ficam
comprometidas. Se perde os olhos, fica cego, sem os ouvidos, fica surdo, etc.
Imaginando que o rgo que preside aos efeitos da inteligncia e da vontade est parcial ou inteiramente
atacado ou modificado, ser fcil compreender que, s tendo o Esprito ao seu servio rgos incompletos
ou alterados, disso resulta uma perturbao da qual o Esprito, por si mesmo e no seu foro ntimo, tem
perfeita conscincia, mas cujo curso no tem capacidade de dominar.

375-a. Ento sempre o corpo e no o Esprito que est desorganizado?

Sim, mas necessrio no perder de vista que, da mesma maneira que o Esprito age sobre a matria,
esta reage sobre ele em certa medida, e que o Esprito pode encontrar-se ento momentaneamente
impressionado pela alterao dos rgos atravs dos quais se manifesta e recebe as suas impresses. Pode
acontecer que, com o tempo, quando a loucura durou muito, a repetio dos mesmos atos acabe por exercer
sobre o Esprito uma influncia da qual s se livrar depois da sua completa separao de todas as impresses
materiais.

376. Por que razo a loucura leva algumas vezes ao suicdio?

O Esprito sofre pelo constrangimento a que est submetido e pela impotncia de manifestar-se
livremente. por isso que procura na morte o meio de quebrar as suas cadeias.

377. O Esprito do doente mental ressente-se, aps a morte, da perturbao das suas
faculdades?
Pode ressentir-se, durante algum tempo aps a morte, at se desligar completamente da matria. Tal
como a pessoa que, ao acordar, se ressente por algum tempo da perturbao em que o sono o mergulhou.

378. Como que a alterao do crebro pode atuar sobre o Esprito, aps a morte?
uma lembrana. Um peso oprime o Esprito e, como no teve conhecimento de tudo o que se passou
durante a sua loucura, precisa de algum tempo para tomar conhecimento do que se passa. por isso que,
quanto mais tenha durado a loucura durante a vida, mais longamente durar o incmodo e o
constrangimento aps a morte. O Esprito desligado do corpo ressente-se por algum tempo da impresso das
suas cadeias.

VI Da infncia

379. O Esprito que anima o corpo de uma criana to evoludo como o de um adulto?

114

 Pode at ser mais evoludo se estiver mais avanado. apenas o seu organismo fisiolgico, ainda
incompletamente desenvolvido, que o impede de se manifestar. A criana age da forma que lhe permite a
sua condio biolgica.

380. O Esprito de uma criana de tenra idade, para alm do obstculo que a imaturidade do
organismo ope sua livre manifestao, pensa como criana ou como adulto?
Enquanto criana, no estando desenvolvidos os rgos da inteligncia, natural que no possam darlhe toda a intuio de um adulto. Tem a inteligncia bastante limitada, at que a idade lhe amadurea a
razo. A perturbao que acompanha a encarnao no cessa de sbito com o nascimento e s se dissipa
gradualmente com o desenvolvimento do organismo.
Uma observao apoia esta resposta: os sonhos de uma criana no tm o carter dos sonhos de um
adulto, os seus temas so quase sempre infantis, o que um indcio da natureza das preocupaes do Esprito.

381. Com a morte da criana o Esprito retoma imediatamente o seu vigor natural?
Assim deve ser, visto que est liberto do seu organismo corpreo. Entretanto, no retoma a sua lucidez
natural enquanto a separao no estiver completa, ou seja, enquanto no desaparecer toda a ligao entre
o Esprito e o corpo.

382. O Esprito encarnado sofre, durante a infncia, com o constrangimento imposto pela
imperfeio dos seus rgos?
No, esse estado uma necessidade, natural e est de acordo com os desgnios da Providncia. um
tempo de repouso para o Esprito.

383. Para o Esprito, qual a utilidade de passar pela infncia?

Como o Esprito encarna tendo como finalidade o seu aperfeioamento, mais acessvel, durante esse
tempo, s impresses que recebe e que podem ajudar a sua evoluo, para a qual devem contribuir os que
esto encarregados da sua educao.

384. Por que motivo so de choro os primeiros gritos da criana?

Para estimular o interesse da me e provocar os cuidados que lhe so necessrios. Se s tivesse gritos
de alegria quando ainda no sabe falar, aqueles que o rodeiam pouco se inquietariam com as suas
necessidades. Admirai pois, em tudo, a sabedoria da Providncia.

385. De que deriva a mudana que se opera no seu carter a uma certa idade e,
particularmente, ao sair da adolescncia? o Esprito que se modifica?
o Esprito que recupera a sua natureza e se mostra tal qual era. No conheceis o segredo que as
crianas escondem por detrs da sua inocncia. No sabeis o que elas so, nem o que foram, nem o que
sero. No entanto, so amadas e estimadas como se fossem uma parte de vs mesmos. De tal maneira que
o amor de uma me pelos seus filhos tido como o maior amor que algum possa ter por outro ser. De onde
vem essa doce afeio, essa terna benevolncia que mesmo os estranhos sentem por uma criana? Sabeis
de onde vem? No, isso que vou explicar.
As crianas so os seres que Deus envia a novas existncias. Para que no possam acus-lo de demasiada
severidade, d-lhes todas as aparncias da inocncia. Mesmo uma criana de natureza m tem as suas faltas
cobertas pela falta de conscincia dos seus atos.
Tal inocncia no uma superioridade real em relao ao que eram antes, apenas a imagem do que
deveriam ser. Se assim no so, sobre elas somente que recai a pena.
Mas no somente por elas que Deus lhes d esse aspeto. tambm e sobretudo pelos seus pais, cujo
amor necessrio fragilidade infantil. Esse amor seria extraordinariamente enfraquecido pela presena de
um carter intratvel e recalcitrante. Supondo os filhos bons e ternos, os pais do-lhes toda a afeio e
rodeiam-nos dos cuidados mais delicados. Porm, logo que as crianas j no necessitam dessa proteo,

115

dessa assistncia que lhes foi dispensada durante quinze a vinte anos, o seu carter real e individual
reaparece em toda a sua nudez: permanece bom, se era fundamentalmente bom, mas sempre afetado por
matizes que estavam ocultos na primeira infncia.
Vede que os caminhos de Deus so sempre os melhores e que, quando se tem o corao puro, fcil
encontrar justificao para todas as coisas.
Com efeito, preciso ter em conta que o Esprito da criana pode vir de um mundo em que tenha
adquirido hbitos inteiramente diferentes. Como desejar que vivesse convosco esse novo ser, com paixes
to diversas e gostos to opostos aos vossos? Como desejar que se integrasse no vosso ambiente seno como
Deus quis, ou seja, depois de ter passado pela fase da infncia? Nesta vm fundir-se todos os pensamentos,
todas as caractersticas, todas as variedades de seres originados por essa multido de mundos em que se
desenvolvem criaturas. Vs mesmos, ao morrer, encontrar-vos-eis numa espcie de infncia, rodeados de
novos irmos, e na nova existncia no terrestre ignorareis os hbitos, os costumes, as formas de relao
desse para vs mundo novo; manejareis com dificuldade uma lngua que no estais habituados a falar,
lngua mais viva do que atualmente o vosso pensamento. (Ver pergunta n 319)
A infncia tem ainda outra utilidade. Os Espritos s ingressam na vida corporal para se aperfeioarem,
para evolurem e a debilidade dos primeiros anos torna-os flexveis, acessveis aos conselhos da experincia
e daqueles que devem faz-los progredir. ento que se pode reformar o seu carter e reprimir as suas ms
tendncias. Esse o dever que Deus confiou aos pais, misso sagrada pela qual tero de responder.
assim que a infncia no somente til, necessria, indispensvel, mas ainda a consequncia natural
das leis que Deus estabeleceu e que regem o Universo.

VII Simpatias e antipatias terrenas

386. Dois seres que se conheceram e se amaram podem encontrar-se noutra existncia
corporal e reconhecerem-se?
Reconhecerem-se, no, mas serem atrados um pelo outro, sim. Frequentemente as ligaes ntimas,
fundadas numa afeio sincera, tm essa causa. Dois seres aproximam-se um do outro por circunstncias
aparentemente fortuitas, mas que so o resultado da atrao de dois Espritos que se buscam atravs da
multido.

386-a. No seria mais agradvel para eles reconhecerem-se?

Nem sempre. A recordao das existncias passadas teria inconvenientes maiores do que pensais. Aps
a morte reconhecer-se-o e tero conhecimento dos tempos que passaram juntos. (Ver pergunta n 392)

387. A simpatia tem sempre por motivo um conhecimento anterior?

No, dois espritos com afinidade procuram-se naturalmente sem que se tenham conhecido antes como
pessoas.

388. Os encontros que se do entre certas pessoas e que se atribuem ao acaso, no sero o
efeito de uma espcie de relacionamentos simpticos?
H entre os seres pensantes ligaes que ainda no conheceis. O magnetismo o mestre dessa cincia,
que mais tarde compreendereis melhor.

389. De onde vem a repulsa instintiva que se sente por certas pessoas, primeira vista?
So Espritos antipticos que se adivinham e se reconhecem, sem sequer se falarem.

390. A antipatia instintiva sempre um sinal de mau carter?

Dois Espritos no so necessariamente maus pelo facto de no serem simpticos. A antipatia deriva do
diferente modo de pensar. Porm, medida que esses Espritos evoluem, as diferenas apagam-se e a
antipatia desaparece.

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391. A antipatia entre duas pessoas nasce em primeiro lugar da parte daquela cujo Esprito
pior ou daquela cujo Esprito melhor?
De uma e de outra, mas as causas e os efeitos so diferentes. Um Esprito mau sente antipatia por quem
o possa julgar e desmascarar. Vendo uma pessoa pela primeira vez, percebe que ela vai desaprov-lo, o seu
afastamento transforma-se em dio, inveja, e inspira-lhe o desejo de fazer o mal.
O bom Esprito sente repulsa pelo mau, porque sabe que no ser compreendido e que no partilham os
mesmos sentimentos. Seguro da sua superioridade, porm, no sente contra o outro nem dio, nem inveja.
Contenta-se em evit-lo e lastim-lo.

VIII Esquecimento do passado

392. Porque perdem os Espritos encarnados a lembrana do seu passado?

O ser humano nem pode nem deve saber tudo, Deus assim o quer na sua sabedoria. Sem o vu que lhe
encobre certas coisas ficaria deslumbrado, como aquele que passa sem transio da obscuridade para a luz.
Pelo esquecimento do passado mais igual a si mesmo.

393. Como pode o ser humano ser responsvel por atos e reabilitar-se de faltas de que no
se recorda? Como pode aproveitar-se da experincia adquirida em existncias anteriores que
caram no esquecimento? Seria razovel que as dificuldades da vida fossem para ele uma lio, se
pudesse lembrar-se daqueles que lhas causaram. Uma vez que no se recorda, cada nova
existncia para ele como se fosse a primeira e a vida torna-se como um eterno recomeo. Como
conciliar isso com a justia de Deus?
A cada nova existncia tem mais inteligncia e pode distinguir melhor o bem e o mal. Onde estaria o seu
mrito, se se recordasse de todo o passado? Quando o Esprito desencarna e regressa sua vida de origem,
a vida esprita, toda a sua vida passada se desenrola diante dele. V as faltas cometidas e que so causa do
seu sofrimento, bem como aquilo que poderia t-lo impedido de comet-las. Fica a compreender que a
posio que lhe dada justa e procura ento a existncia futura adequada para aperfeioar a experincia
da vida acabada de viver. (Ver Resumo da Doutrina dos Espritos, no Captulo VI da INTRODUO desta obra
e perguntas ns 305 a 307)
Procura provas semelhantes quelas pelas quais j passou, ou as lutas que acredita apropriadas para
melhorar a sua evoluo, e pede a Espritos que lhe so superiores para o ajudarem na nova tarefa a
empreender, porque sabe que o Esprito que lhe ser dado como guia nessa nova existncia procurar fazlo reparar as suas faltas anteriores, dando-lhe percees intuitivas a respeito das mesmas faltas.
Essa mesma intuio como o desejo de fazer o mal que s vezes vos assalta e ao qual resistis
instintivamente, atribuindo a vossa resistncia moral aos princpios recebidos de vossos pais. Contudo, a
voz da conscincia que vos fala, voz que recordao do passado que vos avisa para no cair nas faltas
anteriormente cometidas.
O Esprito entrado nessa nova existncia, se presta as suas provas com coragem e se resiste, eleva-se e
ascender na hierarquia dos Espritos quando regressar para junto deles.
Se no temos, durante a vida corporal, uma recordao exata daquilo que fomos e do que fizemos de bem
ou de mal nas existncias anteriores, temos a intuio disso, e as nossas tendncias instintivas so uma
reminiscncia do passado, s quais a conscincia que representa o desejo intencional de no voltar a
cometer as mesmas faltas nos avisa que devemos resistir.

394. Nos mundos mais adiantados do que o nosso, onde as pessoas no so vtimas de todas
as nossas necessidades fsicas e das nossas enfermidades, os seus habitantes compreendem que
so mais felizes do que ns? A felicidade em geral relativa, sentimo-la por comparao com os
estados menos felizes. Como esses mundos, embora melhores do que o nosso, no chegaram ao
estado de perfeio, os que neles habitam devem ter motivos de aborrecimento relativos sua
117

situao. Entre ns, o rico, ainda que no sofra a angstia das necessidades materiais como o
pobre, no est menos sujeito a preocupaes que lhe amarguram a vida. Pergunto se os
habitantes desses mundos, na sua posio, no se sentem to infelizes como ns e no se
lastimam da sua sorte, uma vez que lhes falta a lembrana de uma existncia inferior para fazerem
comparaes?
A isso preciso dar duas respostas diferentes. H mundos, entre aqueles de que falas, cujos habitantes
tm uma lembrana muito clara e exata das suas existncias passadas. Esses, como compreendes, podem e
sabem apreciar a felicidade que Deus lhes permite desfrutar. Mas h outros mundos onde os habitantes,
situados como dizes em melhores condies que vs, nem por isso deixam de ter incmodos e mesmo
infelicidades. Esses no apreciam a sua felicidade porque no tm termo de comparao com estados
anteriores mais infelizes. Mas, se no a apreciam como seres humanos, apreciam-na como Espritos.
No esquecimento dessas existncias passadas, sobretudo quando foram penosas, h algo de providencial
que revela a sabedoria divina.
Nos mundos superiores, quando a lembrana das existncias infelizes j no aflige ningum, que elas
vm memria. Nos mundos inferiores, as infelicidades presentes seriam naturalmente agravadas pela
recordao de todas aquelas que foram suportadas.
Concluamos, portanto, que tudo quanto Deus faz bem feito, e que no nos cabe criticar as suas obras
dizendo como deveria ter regulado o Universo.
A lembrana das nossas individualidades anteriores teria gravssimos inconvenientes. Poderia, em certos
casos, humilhar-nos de forma estranha. Noutros casos poderia exaltar o nosso orgulho e, por isso mesmo,
limitar o nosso livre arbtrio. Deus deu-nos, para evoluirmos, justamente o que nos necessrio e suficiente:
a voz da conscincia e as nossas tendncias instintivas. Deus oculta-nos o que nos poderia fazer mal.
Acrescentemos ainda que, se tivssemos a lembrana dos nossos atos pessoais anteriores, teramos
igualmente a dos atos alheios, e esse conhecimento poderia ter os mais desagradveis efeitos sobre as
relaes sociais. No tendo sempre motivo para nos orgulharmos do nosso passado, muitas vezes uma
felicidade que sobre ele seja lanado um vu de esquecimento.
Estas consideraes esto perfeitamente de acordo com as afirmaes dos Espritos a respeito dos mundos
superiores ao nosso. Nesses mundos, onde reina o bem, nada h de penoso na lembrana do passado. por
isso que neles se recorda com frequncia a existncia precedente, como nos lembramos do que fizemos na
vspera. Quanto s estadias que tenhamos podido fazer por mundos inferiores, a sua lembrana apenas
um sonho mau.

395. Podemos ter algumas revelaes sobre as nossas existncias anteriores?

Nem sempre. Muitos sabem, entretanto, o que foram e o que fizeram. Se lhes fosse permitido diz-lo
abertamente, fariam significativas revelaes sobre o passado.

396. Algumas pessoas julgam ter uma vaga lembrana de um passado desconhecido, que se
lhes apresenta como uma imagem fugidia de um sonho que em vo se procura fixar. Essa ideia
no ser uma iluso?
Algumas vezes real, mas muitas vezes tambm uma iluso perante a qual deve haver precauo.
Pode ser o efeito de uma imaginao muito agitada.

397. Nas existncias corporais de natureza mais elevada do que a nossa, a recordao das
existncias anteriores mais exata?
Sim, medida que o corpo se torna menos materializado, recorda-se melhor. A lembrana do passado
mais clara para aqueles que habitam nos mundos de uma ordem superior.

398. O estudo das tendncias instintivas das pessoas, que so uma reminiscncia do seu
passado, podero revelar-lhe as faltas que cometeram?
118

 Sem dvida, at certo ponto, mas necessrio ter em conta o progresso espiritual que possam ter
realizado e as resolues que tomaram no seu estado errante. A existncia atual pode ser muito melhor do
que a precedente.

398-a. Poder tambm ser pior? Por outras palavras, podero as pessoas cometer numa
existncia faltas que no tenham cometido na precedente?
Isso depende da sua evoluo. Se no sabem resistir tentao, podem ser levadas a cometer novas
faltas que sero a consequncia da situao que escolheram. Em geral, esse gnero de faltas revela uma
posio mais estacionria do que de retrocesso, porque o Esprito pode avanar ou deter-se, mas no recuar.
(Ver pergunta n 118)

399. Sendo as dificuldades da vida corporal ao mesmo tempo uma expiao das faltas
passadas e provas para o futuro, poder, pela natureza dessas dificuldades, conhecer-se o gnero
da existncia anterior?
Muitas vezes, visto que cada um punido pelas suas faltas, mas essa regra no absoluta. As tendncias
instintivas fornecem uma indicao mais exata, porque as provas pelas quais o Esprito passa so tanto para
o futuro como para o passado.
Chegado ao fim determinado pela Providncia para a sua vida errante, o Esprito escolhe por si mesmo as
provas a que deseja submeter-se para apressar o seu avano, ou seja, o gnero de existncia que julga mais
apropriada para lhe fornecer os meios de evoluir. Essas provas correspondem sempre s faltas que deve
expiar. Se triunfa, eleva-se; se sucumbe, tem que fazer tudo de novo.
O Esprito dispe sempre de livre arbtrio. em virtude dessa liberdade que, no estado de Esprito errante,
escolhe as provas da vida corporal e que ao longo da encarnao decide o que far ou no far, escolhendo
entre o bem e o mal. Negar ao ser humano o livre arbtrio seria reduzi-lo condio de mquina.
Regressando vida corporal, o Esprito perde a lembrana das suas existncias anteriores, como se um
vu lhas ocultasse. Todavia, conserva das mesmas uma vaga conscincia e podem mesmo ser-lhe reveladas
em certas circunstncias. Mas isto s acontece pela vontade dos Espritos superiores que o fazem
espontaneamente, com um fim til e jamais para satisfazer uma curiosidade suprflua.
As existncias futuras no podem ser reveladas em caso algum, por dependerem da maneira como cumpre
a existncia presente e da escolha ulterior do Esprito.
O esquecimento das faltas cometidas no obstculo ao aperfeioamento do Esprito. O conhecimento
que delas teve no estado errante e o desejo que alimentou de as emendar, guiam-no pela intuio e inspiramno a resistir ao mal. Este pensamento a voz da conscincia, na qual apoiado pelos Espritos que o assistem,
se permanecer atento s boas inspiraes que estes lhe sugerem.
Se no conhece exatamente os atos que cometeu nas existncias anteriores, pode saber sempre qual o
gnero de faltas que cometeu e quais as suas caractersticas. Basta que se estude a si mesmo e poder julgar
o que foi, no por aquilo que , mas pelas suas tendncias.
As dificuldades da vida corporal so simultaneamente expiao das faltas passadas e provas para o futuro.
Purificam-nos e elevam-nos, sob a condio de as suportarmos com resignao e sem queixumes.
A natureza das dificuldades e das provas por que passamos pode tambm esclarecer-nos sobre o que
fomos e sobre o que fizemos, como neste mundo avaliamos a gravidade dos atos de um culpado pelo tipo de
castigo que a lei lhe aplicou. Desta forma, aquele que pecou por orgulho ser castigado pela humildade de
uma posio inferior; o mau rico comodista e avarento ser punido pela pobreza; aquele que foi duro para os
outros, ser punido pelas durezas que enfrentar; o tirano, pela escravido; o mau filho, pela ingratido dos
seus filhos; o preguioso, pelo trabalho forado; etc.

119

CAPTULO VIII EMANCIPAO DA ALMA

I O Sono e os sonhos

400. O Esprito encarnado reside de boa vontade no seu corpo material?

como perguntar ao prisioneiro se est satisfeito quando encarcerado na priso. O Esprito encarnado
aspira incessantemente libertao, e quanto mais denso for o corpo material mais deseja ver-se livre dele.

401. Durante o sono, a alma repousa como o corpo?

No, o Esprito nunca est inativo. Durante o sono, as ligaes que o unem ao corpo afrouxam-se e,
como o corpo no necessita da sua presena, percorre o espao e entra em relao mais direta com os outros
Espritos.

402. Como podemos avaliar a liberdade do Esprito durante o sono?

Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, o Esprito tem mais faculdades do que quando est acordado.
Tem a lembrana do passado e, s vezes, a previso do futuro; adquire mais potencial e pode entrar em
comunicao com os outros Espritos, seja neste mundo, seja noutro.
Se disseres: Tive um sonho esquisito, medonho, mas inconcebvel", ests enganado. quase sempre uma
lembrana de lugares e de coisas que viste ou que vers numa outra existncia ou noutro momento. Estando
o corpo entorpecido, o Esprito trata de quebrar as suas cadeias para investigar no passado ou no futuro.
Pobres de vs, que to pouco conheceis os fenmenos mais vulgares da vida! Julgais-vos muito sbios e
qualquer coisa vos atrapalha. Perante uma pergunta de crianas: O que que fazemos quando dormimos,
o que so os sonhos?" Ficais sem resposta.
O sono liberta em parte a alma do corpo. Durante o sono, fica-se temporariamente no estado em que se
ir permanecer aps a morte. Os Espritos que, quando morrem, se desprendem rapidamente da matria,
tiveram durante a vida sonhos inteligentes. Esses, quando dormem, renem-se sociedade dos outros seres
que lhes so superiores: viajam, conversam e aprendem com eles. Trabalham mesmo em tarefas que vo
encontrar concludas, ao morrer. Isto deve ensinar-vos mais uma vez a no temer a morte, pois que todos os
dias morreis durante certo tempo, conforme palavras conhecidas proferidas por um santo.
O que acabmos de afirmar diz respeito aos Espritos evoludos. Quanto ao grande nmero dos que, com
a morte, devem permanecer longas horas na perturbao e na incerteza de que vos tm falado, esses vo,
durante o sono, ou para os mundos inferiores Terra onde so convocados por velhos amigos ou procuram
prazeres talvez ainda mais baixos que os que tm no vosso mundo: vo colher doutrinas ainda mais vis,
ignbeis e prejudiciais do que as que professam quando acordados, entre vs.
O que origina a simpatia na Terra sentirmo-nos, ao acordar, ligados pelo corao queles com quem
acabmos de passar oito ou nove horas de felicidade ou de prazer. O que explica tambm as antipatias
invencveis sabermos, no fundo do corao, que aqueles com quem antipatizamos tm uma conscincia
diferente da nossa, porque os conhecemos sem nunca os termos visto com os olhos. tambm o que explica
a indiferena de certas pessoas: no procuram fazer novos amigos quando sabem ter outros que os amam e
os acarinham. Numa palavra, o sono tem muito mais influncia na vossa vida do que aquilo que pensais.
Pelo sono, os Espritos encarnados esto sempre em contacto com o mundo dos Espritos, e isso que faz
com que os Espritos superiores consintam, sem demasiada repulsa, encarnar entre vs. Deus quis que,
durante o seu contacto com a vida terrena, pudessem retemperar-se na fonte do bem, para no falharem
eles prprios eles que vieram instruir os outros. O sono a porta que Deus lhes abriu para o contacto com
os seus amigos do cu, o recreio aps o trabalho, enquanto esperam o grande alvio, a libertao final que
deve restitu-los ao seu verdadeiro ambiente.
O sonho a lembrana do que o vosso Esprito viu durante o sono. Notai, porm, que nem sempre sonhais,
porque nem sempre vos lembrais do que vistes ou de tudo aquilo que vistes. Isto porque a alma no se
encontra plenamente ativa. apenas, na maioria das vezes, a lembrana da perturbao que acompanha a

120

partida para o sonho e a chegada, a que se junta a lembrana do que fazeis ou do que vos preocupa quando
acordados.
Doutro modo, como explicar esses sonhos absurdos a que esto sujeitos tanto os mais sbios como os
mais simples? Os maus Espritos tambm se servem dos sonhos para atormentar as almas fracas e cobardes.
De resto, aproxima-se de vs o momento em que sereis visitados por outra espcie de sonhos, to antigos
como os que conheceis, mas que ignorais: o sonho de Joana dArc, de Jacob, dos profetas judeus e de alguns
adivinhos indianos. Sonhos como lembranas da alma inteiramente liberta do corpo, recordao dessa
segunda vida de que vos falava h pouco.
Procurai distinguir bem essas duas espcies de sonhos, entre aqueles de que vos lembrareis. Sem isso,
caireis em contradies e em erros que seriam funestos para a vossa f.
Os sonhos so o produto da emancipao da alma, que se torna mais independente pela suspenso da
vida ativa e de relao. Da, uma espcie de clarividncia indefinida que se estende aos lugares mais distantes
ou que nunca foram vistos e, algumas vezes mesmo, a outros mundos. Da, tambm, a lembrana que assinala
na memria os acontecimentos da existncia presente ou das existncias anteriores. A estranheza das
imagens do que se passa ou do que se passou em mundos desconhecidos, entremeada de coisas do mundo
atual forma esses conjuntos bizarros e confusos que parecem no ter sentido, nem nexo.
A incoerncia dos sonhos explica-se ainda pelas lacunas produzidas pela lembrana incompleta do que
nos apareceu em sonho. Tal como um relato ao qual se tivessem truncado frases inteiras ou partes de frases
ao acaso: os fragmentos restantes, sendo reunidos, perderiam todo o significado compreensvel.

403. Porque que no nos recordamos sempre dos sonhos?

Durante o sono s existe o repouso do corpo, porque o Esprito est sempre em movimento, recupera
um pouco da sua liberdade e comunica com os que lhe so caros, seja neste ou noutros mundos. Como o
corpo de matria pesada e densa, dificilmente conserva as impresses recebidas pelo Esprito, porque este
no teve conhecimento delas atravs dos rgos do corpo.

404. Qual o significado dos sonhos?

Os sonhos no so verdadeiros como os interpretam os adivinhos, pelo que absurdo admitir que uma
certa espcie de sonho anuncie uma certa espcie de acontecimento. So verdadeiros no sentido que
apresentam imagens reais para o Esprito, mas que no tm relao com o que se passa na vida corporal.
Muitas vezes tambm, como j dissemos, so uma recordao. Os sonhos, s vezes, so um pressentimento
do futuro, se Deus o permite, ou a viso do que se passa nesse momento num outro lugar a que a alma se
transporta.
H numerosos exemplos de pessoas que aparecem em sonhos para avisar parentes e amigos do que lhes
est a acontecer. O que so essas aparies, seno a alma ou o Esprito dessas pessoas que vm comunicar
com o vosso? Quando tiverdes a certeza de que aquilo que foi visto aconteceu na realidade, ser uma prova
de que no foi fruto da imaginao, sobretudo se o acontecimento no estava no vosso pensamento quando
acordados.

405. Veem-se em sonhos coisas que parecem pressentimentos e que no acontecem. De onde
vm tais coisas?
Podem concretizar-se para o Esprito e no para o corpo. Quer dizer que o Esprito v aquilo que deseja,
porque vai ao seu encontro. No deve esquecer-se que, durante o sono, a alma est sempre mais ou menos
sob a influncia da matria e, por conseguinte, nunca se liberta completamente das ideias terrenas. Da
resulta que as preocupaes do estado de viglia podem dar, quilo que se v em sonhos, a aparncia do que
se deseja ou do que se teme. Isso o que pode chamar-se um efeito da imaginao. Quando se est
fortemente preocupado com uma ideia, liga-se a ela tudo o que se v.

406. Quando vemos, em sonho, pessoas vivas que conhecemos perfeitamente praticarem
atos em que no esto de modo nenhum a pensar, no ser isso efeito de pura imaginao?
121

 Em que no esto de modo nenhum a pensar? Como sabes isso? O seu Esprito pode visitar o teu, como
o teu pode visitar o deles e nem sempre sabes em que est a pensar. Alm disso, aplicais por vezes s pessoas
que conheceis, e segundo os vossos desejos, o que se passou ou que se passa noutras existncias.

407. O sono profundo necessrio para a emancipao do Esprito?

No, o Esprito recupera a sua liberdade quando a pessoa est sonolenta. Aproveita, para se emancipar,
todos os instantes de pausa que o corpo lhe oferece. Desde que haja prostrao das foras vitais o Esprito
desprende-se e, quanto mais fraco estiver o corpo, mais livre estar o Esprito.
assim que o dormitar ou um simples entorpecimento dos sentidos apresentam as mesmas imagens do
sonho.

408. Parece-nos, s vezes, ouvir no nosso ntimo palavras pronunciadas distintamente e que
no tm nenhuma relao com o que nos preocupa. De onde vm elas?
Sim, e at mesmo frases inteiras, sobretudo quando os sentidos comeam a entorpecer-se. , s vezes,
o eco longnquo de um Esprito que deseja comunicar contigo.

409. s vezes, num estado que no ainda o dormitar, quando temos os olhos fechados,
vemos imagens distintas, figuras das quais captamos detalhes minuciosos. efeito da viso ou da
imaginao?
Quando o corpo dormita, o Esprito procura quebrar as suas cadeias, transporta-se e v. Se realmente
dormisse, j seria um sonho.

410. Tem-se s vezes, durante o sono ou a dormitar, ideias que parecem muito boas e que,
apesar dos esforos que se fazem para record-las, se apagam da memria. De onde vm essas
ideias?
So o resultado da liberdade do Esprito, que se emancipa e possui mais faculdades nesse momento. s
vezes tambm so conselhos dados por outros Espritos.

410-a. De que servem essas ideias ou esses conselhos se a sua recordao se perde e no se
podem aproveitar?
Essas ideias pertencem s vezes mais ao mundo dos Espritos que ao mundo corporal. O mais frequente
que, se o corpo esquece, o Esprito lembra-se e a ideia volta no momento necessrio, como uma inspirao
do momento.

411. O Esprito encarnado, nos momentos em que se desprende da matria e age como
Esprito, toma conhecimento da hora da sua morte?
Muitas vezes pressente-a. s vezes tem dela uma conscincia bastante clara e isso que lhe d, quando
no estado de viglia, a intuio desse facto. por isso que algumas pessoas preveem a prpria morte com
grande exatido.

412. A atividade do Esprito durante o repouso, ou durante o sono do corpo, pode causar-lhe
fadiga?
Sim, porque o Esprito est ligado ao corpo como um balo cativo est atado ao poste. Da mesma
maneira que as sacudidelas do balo abanam o poste, a atividade do Esprito reage sobre o corpo e pode
fatig-lo.

122

II Visitas espritas entre vivos

413. Do princpio de emancipao da alma durante o sono parece resultar que temos duas
existncias simultneas: a do corpo, que nos d a vida de relao exterior, e a da alma, que nos
d a vida de relao oculta. verdade?
No estado de emancipao a vida do corpo d lugar vida da alma. Mas no existem, propriamente
falando, duas existncias. So antes duas fases da mesma existncia, porque o ser humano no vive de
maneira dupla.

414. Duas pessoas que se conhecem podem visitar-se durante o sono?

Sim, e muitas outras que pensam no se conhecerem, encontram-se e conversam. Podes ter, sem
duvidar, amigos noutro pas. O facto de ires ver, durante o sono, amigos, parentes, conhecidos e pessoas que
te podem ser teis, to frequente que quase todas as noites sucede.

415. Qual pode ser a utilidade desses encontros noturnos, se de tal no nos lembramos?
s vezes deixam uma intuio, ao despertar, que d origem a ideias espontneas, sem explicao. So
sugestes colhidas nesse gnero de encontros.

416. Uma pessoa pode provocar visitas espritas por sua vontade? Pode, ao adormecer, dizer
que se vai encontrar em Esprito com certa pessoa, falar-lhe e dizer-lhe determinada coisa?
O que se passa o seguinte: quando o corpo adormece, o Esprito desperta, no estando em nada
disposto a seguir o desejo formulado pela pessoa, porque a sua vida, quando emancipado da matria, lhe
interessa muito pouco. Este caso, entretanto, aplica-se a pessoas bastante evoludas, visto que as outras
passam de maneira inteiramente diferente a sua existncia espiritual: entregam-se s paixes ou
permanecem inativas. Pode acontecer, conforme o motivo em causa, que o Esprito v visitar as entidades
com que a pessoa pretendia encontrar-se, mas o desejo formulado pela pessoa antes de adormecer no
razo para que o faa.

417. Um certo nmero de Espritos encarnados pode ento reunir-se assim e formar
assembleias?
Sem dvida nenhuma. Os laos de amizade, antigos ou recentes, renem assim frequentemente
diversos Espritos, felizes por se encontrarem juntos.
Pela palavra "antigos" necessrio entender os laos de amizade contrados em existncias anteriores.
Trazemos ao acordar uma intuio das ideias que captmos nesses encontros ocultos, mas cuja fonte
ignoramos.

418. Uma pessoa que julgasse morto um dos seus amigos, que na realidade no o estivesse,
poderia encontrar-se com ele em Esprito e saber assim que continua vivo? Poderia, nesse caso,
ter intuio disso ao acordar?
Como Esprito, pode certamente v-lo e saber como est. Se no lhe foi imposto como prova acreditar
na morte do amigo, ter um pressentimento de que ele vive, como poder ter o da sua morte.

III Transmisso oculta do pensamento

419. Qual a razo pela qual uma ideia, de uma descoberta, por exemplo, surge ao mesmo
tempo em vrios locais a diversas pessoas?
J dissemos que, durante o sono, os Espritos comunicam entre si. Quando o corpo desperta, o Esprito
recorda-se do que aprendeu e a pessoa julga ter sido inveno sua. Assim, vrios podem descobrir a mesma

123

coisa ao mesmo tempo. Quando se diz que uma ideia est no ar, a expresso mais exata do que pode
pensar-se: cada um contribui para propag-la sem ter conscincia disso.
O nosso prprio Esprito revela muitas vezes a outros Espritos e sem que o saibamos, aquilo que constitui
o objeto das nossas preocupaes quando acordados.

420. Os Espritos podem comunicar entre si, se o corpo estiver completamente acordado?
O Esprito no est encerrado no corpo como numa caixa, irradia em todos os sentidos. Por isso, poder
comunicar com outros Espritos mesmo estando acordado, embora mais dificilmente.

421. Porque que duas pessoas

instantaneamente, o mesmo pensamento?

perfeitamente despertas tm,

muitas vezes

So dois Espritos simpticos que comunicam entre si e veem reciprocamente os seus pensamentos,
mesmo quando no se encontram a dormir.
H, entre os Espritos que se encontram, uma comunicao de pensamentos que permite que duas pessoas
se vejam e se compreendam, sem necessidade da linguagem exterior. Poderia dizer-se que usam a linguagem
dos Espritos.

IV Letargia, catalepsia, mortes aparentes

422. Os letrgicos e os catalpticos veem e ouvem geralmente o que se passa sua volta, mas
no podem manifest-lo. pelos olhos e pelos ouvidos do corpo que o fazem?
No, pelo Esprito, que est consciente, mas no pode comunicar.

422-a. Porque que o Esprito no pode comunicar?

O estado do corpo ope-se a isso. Esse estado especfico do organismo prova de que existe nas pessoas
algo mais do que o corpo, visto que, no estando este em funcionamento, o Esprito continua a agir.

423. Na letargia o Esprito pode separar-se inteiramente do corpo, de maneira a dar a este
todas as aparncias da morte e voltar a ele em seguida?
Na letargia o corpo no est morto, pois h funes em atividade. A vitalidade encontra-se em estado
latente, como na crislida, mas no extinta. O Esprito est ligado ao corpo enquanto este se encontra vivo.
Uma vez quebrada a ligao fludica pela morte real e pela desagregao dos rgos, a separao completa
e o Esprito j no regressa. Quando um indivduo, aparentemente morto, volta vida, porque a morte no
era completa.

424. Ser possvel, atravs de cuidados prestados em tempo til, renovar a ligao prestes a
quebrar-se e devolver vida um ser que, por falta de socorro, morreria definitivamente?
Sim, sem dvida, e disso h provas todos os dias. O magnetismo , nesse caso, um meio poderoso,
porque fornece ao corpo o fluido vital que lhe falta e que era insuficiente para manter o funcionamento dos
rgos.
A letargia e a catalepsia derivam da mesma causa, que a perda momentnea da sensibilidade e do
movimento, por uma causa fisiolgica ainda inexplicada.
Diferem entre si porque, na letargia, a suspenso das foras vitais geral, dando ao corpo todas as
aparncias da morte. Na catalepsia, essa incapacidade localizada e pode afetar uma parte mais ou menos
extensa do corpo, deixando a inteligncia livre para manifestar-se, facto que no permite confundir a
catalepsia com a morte.
A letargia sempre natural. A catalepsia , s vezes, espontnea, mas pode ser produzida ou desativada
artificialmente por ao magntica.

124

V Sonambulismo

425. O sonambulismo natural tem relao com os sonhos? Como explicar isso?
O sonambulismo um estado de independncia da alma mais completo do que no sonho, durante o
qual as faculdades se apresentam mais desenvolvidas. A alma atinge percees que no atinge no sonho,
que um estado de sonambulismo imperfeito.
No sonambulismo, o Esprito est na posse total de si mesmo. O organismo material, encontrando-se
numa espcie de catalepsia, no recebe impresses exteriores. Esse estado manifesta-se sobretudo durante
o sono, dado que o momento em que o Esprito pode deixar provisoriamente o corpo, que se acha entregue
ao repouso fsico indispensvel.
Quando os factos do sonambulismo se produzem, porque o Esprito, preocupado com qualquer coisa,
se entrega a determinada ao que necessita do uso do corpo, servindo-se dele como faria com qualquer
objeto no fenmeno das manifestaes fsicas ou usando at a mo de um de vs para redigir comunicaes
escritas.
Nos sonhos de que se tem conscincia, os rgos, inclusive os da memria, comeam a despertar e
recebem imperfeitamente as impresses produzidas pelos objetos ou pelas causas exteriores e comunicamnas ao Esprito. Este, porque tambm se encontra em repouso, s disso capta sensaes confusas e
frequentemente fragmentrias, sem nenhuma razo de ser aparente, por estarem misturadas com vagas
recordaes, seja desta existncia, seja de existncias anteriores. fcil compreender, ento, por que motivo
os sonmbulos no se lembram de nada e por que razo os sonhos, que ficam na memria, no tm sentido,
geralmente. Digo geralmente, porque esses sonhos so a consequncia da recordao exata de
acontecimentos de uma vida anterior e, s vezes, de uma espcie de intuio do futuro.

426. O chamado sonambulismo magntico tem relao com o sonambulismo natural?

a mesma coisa, com a diferena de ser provocado.

427. Qual a natureza do agente chamado fluido magntico?

o fluido vital, eletricidade animalizada, que so modificaes do fluido universal.

428. Qual a causa da clarividncia sonamblica?

J o dissemos, a alma que v.

429. Como que o sonmbulo pode ver atravs dos corpos opacos?
S h corpos opacos para os rgos fisiolgicos da viso. J dissemos que para o Esprito a matria no
obstculo, visto que pode atravess-la livremente. Frequentemente vos diz que v pela testa, pelo joelho,
etc., porque para vs, inteiramente imersos na matria, no compreendeis que ele possa ver sem o auxlio
de rgos de viso. Ele mesmo, pelo desejo que tendes, julga necessitar de tais rgos; mas, se o deixais livre,
compreender que v por todas as partes do corpo ou, melhor dito, fora do seu corpo que v.

430. Visto que a clarividncia do sonmbulo a da sua alma ou do seu Esprito, porque que
ele no v tudo e tantas vezes se engana?
Primeiro, no dado aos Espritos imperfeitos ver tudo e tudo conhecer. Sabes muito bem que eles
ainda participam dos vossos erros e dos vossos preconceitos. Depois, quando esto ligados matria, no
gozam de todas as suas faculdades de Esprito. Deus deu ao ser humano esta faculdade com um fim til e
srio e no para lhe ensinar o que no deve saber. por isso que os sonmbulos no podem dizer tudo.

431. Qual a origem das ideias inatas do sonmbulo e como pode falar com exatido de
coisas que ignora estando acordado, isto , no estado de viglia, e que esto acima da sua
capacidade intelectual?
Acontece que o sonmbulo possui mais conhecimentos do que os que lhe conheceis. Encontram-se
adormecidos, porque o seu corpo material demasiado imperfeito para que possa recordar-se deles.

125

Mas o que o sonmbulo, afinal? , como ns, um Esprito encarnado num corpo material para cumprir
a sua misso e o estado em que entra desperta-o dessa letargia. J dissemos, repetidamente, que revivemos
muitas vezes. essa mudana que lhe faz perder materialmente o que pode ter aprendido numa existncia
anterior.
Entrando no estado a que chamas crise sonamblica lembra-se do que sabia antes, mas nem sempre
de maneira completa. Sabe, mas no pode dizer de onde lhe vem, nem como possui tal conhecimento.
Passada a crise sonamblica, a lembrana apaga-se e volta obscuridade.
A experincia mostra que os sonmbulos tambm recebem comunicaes de outros Espritos, que lhes
transmitem o que devem dizer e completam a sua insuficincia. Isso v-se, sobretudo, nas receitas mdicas:
o Esprito do sonmbulo v o mal e outro indica-lhe o remdio.
Esta dupla ao torna-se por vezes evidente e revela-se por certas expresses usadas nas comunicaes
do sonmbulo: dizem-me que diga, ou probem-me dizer isto ou aquilo, etc. Neste ltimo caso
sempre perigoso insistir em obter a revelao recusada, porque, ento, podem entrar em ao os Espritos
sem escrpulos que dizem tudo, mas sem se interessarem pela verdade.

432. Como explicar a viso distncia de alguns sonmbulos?

A alma transporta-se distncia durante o sono. isso mesmo que se passa no sonambulismo.

433. O maior ou menor desenvolvimento da clarividncia sonamblica depende do

organismo fsico ou da natureza do Esprito encarnado?
De ambas as coisas, mas h constituies fsicas que permitem ao Esprito libertar-se mais ou menos
facilmente da matria.

434. As faculdades de que o sonmbulo desfruta so as mesmas do Esprito aps a morte?

At certo ponto, pois necessrio ter em conta a influncia da matria a que ele ainda est ligado.

435. O sonmbulo pode ver os outros Espritos?

A maioria v os Espritos muito bem, isso depende do grau e da natureza da sua lucidez. s vezes, no
os reconhecem logo como Espritos, tomando-os por seres corporais. Isso acontece sobretudo aos
sonmbulos que no tm conhecimentos de espiritismo: ainda no compreendem a essncia dos Espritos,
ficam espantados e por isso que julgam estar a ver pessoas do mundo material.
O mesmo se produz no momento da morte dos que ainda se julgam vivos. Nada sua volta lhes parece
ter mudado, os Espritos parecem-lhes ter corpos semelhantes aos nossos e eles tomam a aparncia do seu
prprio corpo por um corpo material.

436. O sonmbulo, que v distncia, v do lugar onde est o seu corpo ou daquele onde
est a sua alma?
Essa pergunta no se justifica porque a alma que v e no o corpo.

437. Visto que a alma que se transporta, como pode o sonmbulo experimentar no corpo
as sensaes de calor ou de frio referidas pela sua alma, no lugar onde se encontra, s vezes bem
longe do corpo?
A alma no deixou inteiramente o corpo, permanece sempre ligada a ele pela extenso semimaterial
que os une. Essa extenso o elemento condutor das sensaes.
Quando duas pessoas se correspondem telefonicamente, entre lugares diferentes, por meio de vibraes
eletromagnticas, essa forma de energia a ligao entre os seus pensamentos, graas a ela que
comunicam entre si, como se estivessem lado a lado.

126

438. O uso que um sonmbulo faz da sua faculdade influi no estado do seu Esprito, aps a
morte?
Muito, como o bom ou mau uso de qualquer das faculdades que Deus concedeu ao ser humano.

VI xtase

439. Qual a diferena entre o xtase e o sonambulismo?

O xtase um sonambulismo mais apurado. A alma do exttico ainda mais independente.

440. O Esprito do exttico penetra realmente nos mundos superiores?

Sim, v e compreende a felicidade dos que l se encontram e por isso que desejaria l ficar. Mas h
mundos que no so acessveis aos Espritos insuficientemente evoludos.

441. Quando o exttico exprime o desejo de deixar a Terra est a falar a srio, no sentindo
em perigo a sua sobrevivncia?
Isso depende do grau de purificao do seu Esprito. Se v a sua posio futura melhor do que a vida
presente, faz esforos para romper a ligao que o prende Terra.

442. Se abandonssemos o exttico a si mesmo, a sua alma poderia abandonar

definitivamente o corpo?
Sim, poderia morrer. por isso necessrio cham-lo por meio de tudo o que pode prend-lo a este
mundo e, sobretudo, fazer-lhe ver que se quebrasse a cadeia que o retm aqui, arriscar-se-ia
verdadeiramente a no ficar l, onde v que seria feliz.

443. H coisas que o exttico julga ver e que so evidentemente o produto de uma
imaginao impressionada pelas crenas e preconceitos terrenos. Tudo o que ele v, no , ento,
real?
O que v real para si mesmo. Contudo, como o seu Esprito permanece sob a influncia das ideias
terrenas, pode ver sua maneira ou, melhor dito, exprimi-lo numa linguagem de acordo com os seus
preconceitos e com as ideias em que foi criado, ou de acordo com as vossas ideias, a fim de melhor se fazer
compreender. sobretudo nesse sentido que ele pode errar.

444. Qual o grau de confiana que se pode atribuir s revelaes dos extticos?
O exttico pode muito frequentemente enganar-se, sobretudo quando quer penetrar naquilo que deve
permanecer em segredo para vs. Nesse caso est a deixar-se ir atrs das suas prprias ideias ou
manipulado pelos Espritos enganadores, que aproveitam o seu entusiasmo para fascin-lo.

445. Que concluses se podem tirar dos fenmenos do sonambulismo e do xtase? No

seriam uma espcie de iniciao vida futura?
Seria mais correto dizer que a vida passada e a vida futura que so vistas de relance. Se forem
estudados tais fenmenos, ser encontrada a soluo de mistrios que a razo procura inutilmente penetrar.

446. Os fenmenos do sonambulismo e do xtase poderiam estar em concordncia com o

materialismo?
Aquele que os estudar, de boa-f e sem reservas, no continuar materialista nem ateu.

127

VII Dupla vista

447. O fenmeno designado pelo nome de dupla vista tem relao com o sonho e o
sonambulismo?
So uma e a mesma coisa. O que se chama dupla vista revela o Esprito ainda em maior liberdade,
embora o corpo no esteja adormecido. A dupla vista a vista da alma.

448. A dupla vista permanente?

A faculdade sim, o seu exerccio no. Nos mundos menos materializados do que o vosso, os Espritos
desprendem-se mais facilmente da matria e comunicam apenas pelo pensamento, sem, no entanto, excluir
a fala. Nesses mundos tambm a dupla vista uma faculdade permanente para a maioria dos seus
habitantes. O seu estado normal pode ser comparado com o dos vossos sonmbulos lcidos, e tambm a
razo pela qual eles se vos manifestam mais facilmente do que os encarnados em corpos materialmente mais
densos.

449. A dupla vista desenvolve-se espontaneamente ou pela vontade de quem possui essa
faculdade?
Na maioria das vezes espontnea, mas a vontade tambm desempenha um grande papel. Assim,
podes tomar o exemplo de certos indivduos, a quem chamam adivinhos, alguns dos quais possuem essa
faculdade, e vers que a vontade os ajuda a entrar no estado de dupla vista ou das chamadas vises.

450. A dupla vista suscetvel de se desenvolver pelo exerccio?

Sim, o trabalho sempre traz progressos e o vu que encobre as coisas dissipa-se.

450-a. Esta faculdade depende da constituio fsica?

O organismo tem muita influncia, h casos em que oferece dificuldades.

451. Em certas famlias a dupla vista parece hereditria. A que se deve esse facto?
Deve-se a parecenas fisiolgicas, que se transmitem como as outras qualidades fsicas. Depois, ao
desenvolvimento da faculdade por uma espcie de educao, que tambm se transmite pessoalmente.

452. verdade que certas circunstncias desenvolvem a dupla vista?

A doena, a proximidade de um perigo ou uma grande comoo podem desenvolv-la. O corpo
encontra-se s vezes em situaes especiais que permitem ao Esprito ver o que no podeis ver com os olhos
do corpo.
Os tempos de crise e de calamidades, as grandes emoes, todas as causas de grande alvoroo moral
provocam s vezes o desenvolvimento da dupla vista. Parece que a Providncia nos d, frente ao perigo, o
meio de o evitar. Todas as seitas e grupos perseguidos oferecem numerosos exemplos deste fenmeno.

453. As pessoas dotadas de dupla vista tm sempre conscincia desse facto?

Nem sempre, para elas uma coisa inteiramente natural e, muitas dessas pessoas acreditam que, se
todos se observassem a si mesmos, verificariam ser iguais a elas.

454. Poder-se-ia atribuir a uma espcie de dupla vista a perspiccia de certas pessoas que,
sem nada terem de extraordinrio, julgam as coisas com mais lucidez do que as outras?
sempre a alma que irradia mais livremente e julga melhor do que atrs da cortina de matria.
454-a. Esta faculdade pode, em certos casos, dar o pressentimento dos factos?
Sim, tambm d pressentimentos, porque a faculdade desenvolve-se em vrios graus, e o mesmo
indivduo pode ter todos os graus ou s ter alguns.

128

VIII Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da dupla vista

455.
Os fenmenos do sonambulismo natural produzem-se espontaneamente e so independentes de todas as
causas exteriores conhecidas. Contudo, junto de certas pessoas cujo organismo seja especialmente dotado,
podem ser provocados artificialmente pela ao do agente magntico.
O estado designado pelo nome de sonambulismo magntico s difere do sonambulismo natural porque
o primeiro pode ser provocado, enquanto o segundo espontneo.
O sonambulismo natural um facto notrio, que ningum pensa pr em dvida, apesar do maravilhoso
dos fenmenos que apresenta. O que que tem de mais extraordinrio ou de mais irracional o sonambulismo
magntico, pelo facto de ser produzido artificialmente, como tantas outras coisas?
Dizem que tem sido explorado pelos charlates. Mais uma razo para que no seja deixado nas suas mos.
Quando a cincia se tiver ocupado esclarecidamente do sonambulismo, muito menos efeitos produzir
publicamente o charlatanismo. Enquanto isso no acontece, como o sonambulismo natural ou artificial so
um facto, e contra factos no h argumentos, vo ganhando crdito, apesar da m vontade de alguns.
Mesmo no mbito cientfico vai entrando de modo subtil, embora no possa faz-lo de modo notrio. Entra
portanto pelas pequenas portas laterais quando poderia entrar pela porta principal. Quando for devidamente
conhecido ser inevitvel conceder-lhe a justa credibilidade.
Para o espiritismo, o sonambulismo mais do que um fenmeno fisiolgico, uma luz projetada sobre a
Psicologia. nele que se pode estudar a alma, porque nele que ela se mostra a descoberto. Ora, um dos
fenmenos pelos quais ela se caracteriza o da clarividncia independente dos rgos comuns da viso. Os
que contestam isso baseiam-se no facto de que o sonmbulo no v sempre e vontade do experimentador,
como atravs dos olhos.
Ser de admirar que sendo diferentes os meios da viso, os resultados deixem de ser os mesmos? Ser
racional buscar efeitos semelhantes, quando o instrumento j no existe? A alma tem as suas propriedades,
como os olhos tm as suas. preciso julgar essas diferentes propriedades por si mesmas e no por analogia.
A causa da clarividncia do sonambulismo magntico e do sonambulismo natural exatamente a mesma:
trata-se de um atributo da alma, uma faculdade inerente a todas as partes do ser incorpreo que existe em
ns, e que no tem limites alm dos que so atribudos prpria alma. O sonmbulo v em toda a parte onde
a sua alma possa transportar-se, qualquer que seja a distncia.
No caso da viso distncia, o sonmbulo no v as coisas do lugar em que se encontra o seu corpo,
semelhana de um efeito telescpico. V as coisas como estando presentes e como se estivesse no lugar em
que elas existem, porque a que se encontra realmente a sua alma. por isso que o seu corpo fica como
anulado e parece privado de sensaes, at ao momento em que a alma toma de novo conta dele.
Essa separao parcial da alma e do corpo um estado anormal, que pode ter uma durao mais ou
menos longa, mas no indefinida. Essa a causa da fadiga que o corpo experimenta, aps um certo tempo,
sobretudo quando a alma se entrega a um trabalho ativo.
A vista da alma ou do Esprito, no sendo circunscrita e no tendo sede determinada, explica porque os
sonmbulos no podem atribuir-lhe um rgo especial. Veem porque veem, sem saber porqu nem como,
porque a vista no tem para eles, como Espritos, lugar prprio.
Se eles se referem ao seu corpo, esse lugar parece-lhes residir nos centros em que a atividade vital maior,
principalmente no crebro, na regio epigstrica ou no rgo que, para eles, o ponto de ligao mais intensa
entre o Esprito e o corpo.
O poder de lucidez sonamblica no ilimitado. O Esprito, mesmo quando completamente livre, limitado
nas suas faculdades e nos seus conhecimentos segundo o grau de perfeio que tenha atingido; e ainda
mais limitado quando ligado matria, cuja influncia sofre.
Essa a causa pela qual a clarividncia sonamblica no universal nem infalvel. Tanto menos se pode
contar com a sua infalibilidade quanto mais a desviem do fim proposto pela natureza e a transformem em
objeto de curiosidade e de experimentao.

129

No estado de desprendimento em que se encontra o Esprito do sonmbulo, este entra mais facilmente
em comunicao com os outros Espritos, encarnados ou no. Essa comunicao estabelece-se pelo contacto
dos fluidos que compem os seus perispritos e servem de transmisso ao pensamento, como o fio eltrico.
O sonmbulo no tem necessidade que o pensamento seja articulado pela palavra, sente-o e adivinha-o.
isso que o torna eminentemente impressionvel e acessvel s influncias da atmosfera moral em que se
encontra. tambm por isso que uma influncia numerosa de espectadores, e sobretudo de curiosos mais ou
menos malvolos, prejudica essencialmente o desenvolvimento das suas faculdades que, por assim dizer, se
fecham sobre si mesmas e s se desdobram com toda a liberdade na intimidade e num meio simptico. A
presena de pessoas malvolas ou antipticas produz sobre ele um efeito de rejeio natural.
O sonmbulo v ao mesmo tempo o seu prprio Esprito e o seu corpo. So, por assim dizer, dois seres que
lhe mostram a dupla existncia espiritual e corporal e, no entanto, se identificam pelas ligaes que as unem.
Nem sempre o sonmbulo se apercebe dessa situao e essa dualidade faz com que frequentemente fale de
si mesmo como de uma pessoa estranha. Num momento o ser corporal que fala ao espiritual e noutro o
espiritual que fala ao corporal.
O Esprito adquire um acrscimo de conhecimento e de experincia em cada uma das suas existncias
corporais. Esquece-os em parte durante a sua encarnao numa matria demasiado densa, mas recorda-se
deles como Esprito.
assim que certos sonmbulos revelam conhecimentos superiores ao seu grau de instruo e mesmo
sua capacidade intelectual aparente. A inferioridade intelectual e cientfica do sonmbulo quando acordado,
no permite pressupor coisa alguma sobre os conhecimentos que pode revelar no estado lcido.
Segundo as circunstncias e o objetivo que se tenha em vista, pode colh-los da sua prpria experincia,
da clarividncia das coisas presentes ou dos conselhos que recebe de outros Espritos. Mas, como o seu prprio
Esprito pode ser mais ou menos evoludo, pode dizer coisas mais ou menos certas.
Pelos fenmenos do sonambulismo, seja natural, seja magntico, a Providncia d-nos a prova irrecusvel
da existncia e da independncia da alma e faz-nos assistir ao espetculo sublime da sua emancipao. Por
esses fenmenos abre-nos o livro do nosso destino.
Quando o sonmbulo descreve o que se passa distncia, evidente que ele v o que descreve, mas no
pelos olhos do corpo: v-se a si mesmo no local e para l se sente transportado. Nesse stio existe, portanto,
qualquer coisa dele mesmo. Essa qualquer coisa, no sendo o seu corpo, s pode ser a sua alma ou o seu
Esprito.
Enquanto os homens se perdem nas subtilezas de uma metafsica abstrata e incompreensvel, na busca
das causas da nossa existncia moral, Deus pe, diariamente, perante os seus olhos e nas suas mos, os meios
mais simples e mais evidentes para o estudo da psicologia experimental.
O xtase o estado pelo qual a independncia entre a alma e o corpo se manifesta da maneira mais
sensvel, e se torna, de certa forma, palpvel. No sonho e no sonambulismo a alma erra pelos mundos
terrestres. No xtase penetra um mundo desconhecido, o dos Espritos etreos, com os quais entra em
comunicao, sem entretanto poder ultrapassar certos limites, que ela no poderia transpor sem romper
inteiramente a ligao que a associa ao corpo.
Rodeada por um novo esplendor, extasiada por harmonias que a Terra desconhece, penetrada por uma
alegria serena e inefvel, a alma goza por antecipao a beatitude celestial, podendo dizer-se que colocou
um p no limiar da eternidade. No estado de xtase, a anulao do corpo quase completa. S conserva, por
assim dizer, a vida orgnica, e sente-se que a alma permanece ligada a ele apenas por um fio, que um
pequeno esforo a mais faria quebrar sem remdio.
Nesse estado, todos os pensamentos terrenos desaparecem, para darem lugar ao sentimento purificado
que a prpria essncia do nosso ser imaterial. Mergulhado nessa contemplao sublime, o exttico encara
a vida s como uma pausa momentnea: para ele, os bens e os males, as alegrias vulgares e as misrias deste
mundo so fteis incidentes de uma viagem da qual se sente feliz ao ver o seu termo.

130

H extticos como h sonmbulos. A sua lucidez pode ser mais ou menos perfeita e o seu prprio Esprito,
conforme for mais ou menos elevado, est tambm mais ou menos apto para conhecer e compreender as
coisas. Verifica-se neles, s vezes, mais exaltao do que verdadeira lucidez ou, melhor dito, a sua exaltao
prejudica a lucidez. por isso que as suas revelaes so frequentemente uma mistura de verdades e de erros,
de coisas sublimes e de coisas absurdas ou mesmo ridculas.
Espritos inferiores aproveitam-se muitas vezes dessa exaltao, que sempre uma causa de fraqueza
quando no se sabe domin-la, para se aproveitarem do exttico. Com este propsito, revestem-se a seus
olhos de aparncias que o aprisionam dentro das suas ideias ou preconceitos do estado de viglia. Este um
escolho, mas nem todos so assim. Cabe-nos julgar friamente e pesar as suas revelaes na balana da razo.
A emancipao da alma manifesta-se, s vezes, no estado de viglia e produz o fenmeno designado pelo
nome de dupla vista, que d aos que o possuem a faculdade de ver, ouvir e sentir para alm dos limites dos
nossos sentidos. Percebem as coisas ausentes por toda a parte onde a alma estende a sua ao, veem-nas
por assim dizer atravs da vista normal e como por uma espcie de miragem.
No momento em que se produz o fenmeno da dupla vista, o estado fsico sensivelmente modificado: o
olhar tm qualquer coisa de vago, olhando sem ver e toda a fisionomia reflete uma espcie de exaltao.
Constata-se que os rgos da viso so alheios ao fenmeno ao verificar-se que a viso persiste mesmo com
os olhos fechados.
Esta faculdade afigura-se, aos que a possuem, to natural como a viso vulgar. para eles um atributo
do seu ser, que no lhes parece constituir exceo. O esquecimento segue-se em geral a essa lucidez
passageira, cuja lembrana cada vez mais vaga, acaba por desaparecer, como a de um sonho.
O potencial da dupla vista varia desde a sensao confusa at perceo clara e ntida das coisas prximas
ou distantes. No estado rudimentar, d a algumas pessoas o tato, a perspiccia, uma espcie de segurana
nos seus atos, a que se pode chamar o rigor de apreciao moral. Mais desenvolvida, desperta
pressentimentos, e ainda mais desenvolvida mostra acontecimentos j realizados ou em vias de realizao.
O sonambulismo natural e artificial, o xtase e a dupla vista, so apenas variedades ou modificaes de
uma mesma causa. Esses fenmenos, da mesma maneira que os sonhos, pertencem ordem natural e por
isso que existiram desde sempre. A Histria mostra-nos que foram conhecidos, e at explorados, desde a
Antiguidade, e neles se encontra a explicao de uma infinidade de factos que os preconceitos fizeram passar
como sobrenaturais.

CAPTULO IX INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL

I Penetrao do nosso pensamento pelos espritos

456. Os Espritos veem tudo o que fazemos?

Podem ver, porque estais permanentemente rodeados por eles. Contudo, cada um s v o que lhe
merece ateno, porque no ligam importncia s coisas que lhes so indiferentes.

457. Os Espritos podem conhecer os nossos pensamentos mais secretos?

Muitas vezes conhecem mesmo aquilo que desejareis esconder de vs mesmos. No se lhes podem
ocultar atos, nem pensamentos.

457-a. Sendo assim, parece mais fcil ocultar algo a uma pessoa viva do que fazer-lhe o mesmo
depois de morta?
Certamente. Quando algum se julga bem escondido, tem sua volta uma multido de espritos que
tudo veem.

131

458. Que pensam de ns os Espritos que nos rodeiam e nos observam?

Isso depende. Os Espritos tolos riem das pequenas partidas que vos pregam e troam das vossas
impacincias. Os Espritos srios lamentam as vossas falhas e esforam-se ajudando-vos a venc-las.

II Influncia oculta dos Espritos sobre os nossos pensamentos e aes

459. Os Espritos influenciam os nossos pensamentos e as nossas aes?

A sua influncia maior do que se supe. Muito frequentemente so eles que vos dirigem.

460. Temos pensamentos prprios e outros que nos so sugeridos?

A vossa alma um Esprito que pensa. Sabeis certamente que h muitos pensamentos que vos ocorrem
ao mesmo tempo, sobre o mesmo assunto, e que so bastante contraditrios entre si. Nesses pensamentos
mesclam-se sempre os vossos e os nossos, isso o que vos deixa na incerteza, porque tendes em vs duas
ideias que se combatem.

461. Como distinguir os nossos prprios pensamentos dos que nos so sugeridos?
Quando um pensamento sugerido como uma voz que vos fala. Os pensamentos prprios so, em
geral, os que vos ocorrem no primeiro impulso. De resto, no h grande interesse para vs nessa distino e
at til no saber faz-la. A ao dos indivduos assim mais livre. Se decidir pelo bem, f-lo mais
deliberadamente; se tomar o mau caminho, mais responsvel por isso.

462. Os homens de inteligncia e de gnio encontram sempre as ideias no seu ntimo?

Algumas vezes as ideias surgem de seu prprio Esprito, mas muitas vezes so-lhes sugeridas por outros
Espritos que os julgam capazes de compreend-las e dignos de transmiti-las. Quando no as encontram em
si mesmos fazem um apelo inconsciente inspirao. uma evocao que fazem, sem terem conscincia
disso.
Se fosse til que pudssemos distinguir claramente os nossos prprios pensamentos daqueles que nos so
sugeridos, Deus ter-nos-ia dado meios para isso, como nos d o de distinguir o dia da noite. Quando uma
coisa permanece vaga porque assim deve ser para o nosso bem.

463. Diz-se algumas vezes que o primeiro impulso sempre bom. verdade?
Pode ser bom ou mau, segundo a natureza do Esprito encarnado. sempre bom para aquele que escuta
as boas inspiraes.

464. Como distinguir se um pensamento sugerido vem de um bom ou de um mau Esprito?

Estudai a sua qualidade, os bons Espritos s nos aconselham o bem. A escolha pertence-vos.

465. Com que propsito os Espritos imperfeitos nos induzem ao mal?

Para vos fazer sofrer como eles sofrem.

465-a. Isso diminui-lhes os sofrimentos?

No, mas fazem isso por inveja de ver seres mais felizes.

465-b. Que espcie de sofrimentos querem causar-nos?

Os que resultam de pertencer a uma ordem inferior e distanciada de Deus.

466. Porque permite Deus que os Espritos nos incitem ao mal?

132

 Os espritos imperfeitos so os instrumentos destinados a experimentar a f e a constncia dos homens

no bem. Sendo Esprito, deves progredir na cincia do infinito, com essa finalidade que passas pelas provas
do mal, para alcanar o bem.
A nossa misso pr-te no bom caminho. Quando ms influncias agem sobre ti, s tu que as chamas
pelo desejo do mal, visto que os espritos inferiores vm ajudar-te no mal quando tens a vontade de cometlo. Eles s podem ajudar-te no mal quando tu o queres. Se ests inclinado a cometer um assassnio ters uma
nuvem de Espritos que reforaro esse pensamento em ti. Ters tambm outros que trataro de influenciarte para o bem, o que faz com que a balana se reequilibre e te deixe senhor de ti mesmo.
assim que Deus deixa nossa conscincia a escolha do caminho que devemos seguir e a liberdade de
ceder a uma ou a outra das influncias contrrias que se exercem sobre ns.

467. Algum poder ver-se livre da influncia dos Espritos que o incitam ao mal?
Sim, porque eles s se ligam aos que os solicitam pelos seus desejos ou os atraem pelos seus
pensamentos.

468. Os Espritos cuja influncia repelida pela vontade das pessoas renunciam s suas
tentativas?
Que queres que eles faam? Quando no h nada a fazer, desistem. No obstante, espreitam o
momento favorvel, como o gato espreita o rato.

469. De que forma pode neutralizar-se a influncia dos maus Espritos?

Fazendo o bem e colocando toda a vossa confiana em Deus repelis a influncia dos Espritos inferiores
e destrus a autoridade que desejam ter sobre vs. Evitai escutar as sugestes dos Espritos que provocam
em vs os maus pensamentos, que semeiam a discrdia e excitam todas as ms paixes. Desconfiai
sobretudo dos que exaltam o vosso orgulho porque se aproveitam da vossa fraqueza. por isso que Jesus
vos ensinou a dizer na orao dominical: "Senhor, no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal!"

470. Os Espritos que procuram conduzir-nos ao mal e que assim pem prova a nossa
firmeza no bem, receberam a misso de o fazer? Se uma misso que eles cumprem, tero
responsabilidade nela?
Nenhum Esprito recebe a misso de fazer o mal, quando o faz pela sua prpria vontade e
naturalmente ter de passar pelas consequncias. Deus pode consentir-lhe que o faa para vos pr prova,
mas nunca lho ordena, sendo de vossa conta rejeit-lo.

471. Quando experimentamos um sentimento de angstia, de ansiedade indefinvel, ou de

satisfao interior sem causa conhecida, isso deriva unicamente de uma disposio fsica?
quase sempre um efeito das comunicaes que tendes com os Espritos, sem o saber, ou do
relacionamento mantido com eles durante o sono.

472. Os Espritos que desejam incitar-nos ao mal limitam-se a aproveitar as circunstncias em

que nos encontramos, ou podero eles prprios cri-las?
Aproveitam a circunstncia, mas frequentemente provocam-na, empurrando-vos sem o perceberdes
para o objeto da vossa ambio. Por exemplo, uma pessoa encontra no seu caminho uma certa quantia em
dinheiro. No julgueis que foram os Espritos que o puseram ali, mas podem ter-lhe dado a ideia de ir naquela
direo e sugerido que se apodere dele, enquanto outros lhe sugerem devolv-lo ao dono. Acontece do
mesmo modo em todas as outras tentaes.

133

III Possessos

473. Um Esprito poder temporariamente assumir o corpo de uma pessoa viva, quer dizer,
introduzir-se num corpo animado e agir em substituio do Esprito que nele se encontra
encarnado?
O Esprito no entra num corpo como se entra numa casa. Rene-se com um Esprito encarnado que
tem os mesmos defeitos e qualidades, para agir conjuntamente. Contudo, sempre o Esprito encarnado
que age como quer sobre o seu prprio corpo material. Nenhum Esprito pode ocupar o lugar de outro que
se acha encarnado, porque o Esprito e o corpo esto ligados at ao tempo marcado para o termo da
existncia material.

474. Se no h possesso, quer dizer, coabitao de dois Espritos no mesmo corpo, a alma
pode encontrar-se na dependncia de um outro Esprito, de maneira a ver-se por ele subjugada
ou obsedada, ao ponto de que a sua vontade seja paralisada?
Sim, e so esses os verdadeiros possessos. Notem bem que essa dominao nunca se efetua sem a
participao daquele que passa por isso, seja por fraqueza ou por desejo. Frequentemente se tm tomado
por possessos criaturas epilticas ou loucas, que necessitavam mais de mdico do que de exorcismo.
A palavra possesso, no seu significado vulgar, supe a existncia de demnios, ou seja, de uma categoria
de seres de natureza m, e a coabitao de um desses seres com a alma, no corpo de um indivduo. Uma vez
que no h demnios nesse sentido, e como dois Espritos no podem habitar simultaneamente o mesmo
corpo, no h possessos segundo a ideia associada a essa palavra. A palavra possesso s deve entender-se
como a dependncia absoluta em que a alma pode encontrar-se relativamente a Espritos imperfeitos que a
subjugam.

475. Uma pessoa poder, por si mesma, afastar os maus Espritos e libertar-se da sua
dominao?
Pode sempre sacudir-se um jugo, quando se tem uma vontade firme para isso.

476. A fascinao exercida por um mau Esprito pode ser tal que a pessoa subjugada no se
aperceba dela? Poder uma terceira pessoa fazer cessar a sujeio e, nesse caso, de que recursos
dever dispor?
Se for uma pessoa de bem, a sua vontade pode ajudar, pedindo a assistncia dos bons Espritos. Porque,
quanto melhor for a pessoa, mais poder ter sobre os Espritos imperfeitos, para os afastar, e sobre os bons,
para os atrair. No entanto, ser ineficaz a sua tentativa se aquele que est subjugado no se presta a ser
ajudado. H pessoas a quem agrada uma dependncia que lisonjeia os seus gostos e desejos. Em qualquer
dos casos, aquele que no tiver o corao puro, no pode ter influncia alguma. Os bons Espritos desprezamno e os maus no o temem.

477. As frmulas de exorcismo tm qualquer eficcia contra os maus Espritos?

No, quando os maus Espritos veem algum levar o assunto a srio, riem-se disso e persistem.

478. H pessoas animadas de boas intenes e nem por isso so menos obsedadas. Qual o
melhor meio de se livrarem dos Espritos obsessores?
Cansar-lhes a pacincia, no dar nenhuma ateno s suas sugestes, mostrar-lhes que perdem tempo.
Ento, quando veem que nada tm a fazer, retiram-se.

479. A prece um meio eficaz para curar a obsesso?

A prece um poderoso socorro em tudo. No suficiente, porm, murmurar algumas palavras para
obter o que se deseja. Deus ajuda os que agem e no os que se limitam a pedir auxlio. necessrio,

134

entretanto, que o obsedado faa da sua parte o que necessrio para destruir em si mesmo a causa que
atrai os maus Espritos.

480. Que pensar da expulso dos demnios de que se fala no Evangelho?

Isso depende da interpretao. Se chamais demnio a um mau Esprito que subjuga o ser humano,
quando a sua influncia for afastada, ele ter sido verdadeiramente expulso. Se atribus o aparecimento de
uma doena ao demnio, quando a doena for curada direis tambm que o demnio foi expulso.
Uma coisa pode ser verdadeira ou falsa segundo o sentido que se der s palavras. As maiores verdades
podem parecer absurdas, quando apenas se observa a forma e se toma a alegoria pela realidade.
Compreendei bem esta ideia e procurai ret-la, porque de aplicao geral.

IV Convulsionrios
[ 34 Convulsionrios e crisacos]
38F38F

481. Os Espritos desempenham algum papel nos fenmenos que se produzem entre os
indivduos chamados convulsionrios?
Sim, e muito grande, assim como o magnetismo, que a sua primeira causa. Mas o charlatanismo tem
frequentemente explorado e exagerado os seus efeitos, o que os ridicularizou.

481-a. De que natureza so os Espritos que ajudam a produzir essa espcie de fenmenos?
Pouco elevada. Acreditais que Espritos superiores se divertem com tais coisas?

482. Como pode o estado anormal dos convulsionrios e dos crisacos desenvolver-se
subitamente em toda uma populao?
Por efeito simptico. As disposies morais comunicam-se muito facilmente em certos casos. Como
conheceis estes casos pela familiaridade com os efeitos magnticos, compreendereis o papel que certos
Espritos devem desempenhar neles, por simpatia por aqueles que os provocam.
Entre as faculdades estranhas que se notam nos convulsionrios, reconhecemos algumas de que o
sonambulismo e o magnetismo oferecem numerosos exemplos: tais so, entre outras, a insensibilidade fsica,
a leitura do pensamento, a transmisso de dores por efeito simptico, etc. Quanto aos crisacos no pode
haver dvidas de que se encontram num estado de sonambulismo desperto, provocado pela influncia que
exercem uns sobre os outros. So ao mesmo tempo magnetizadores e magnetizados, sem o saber.

483. Qual a causa da insensibilidade fsica que se verifica, seja em certos convulsionrios,
seja noutros indivduos submetidos s torturas mais atrozes?
Nuns casos um efeito exclusivamente magntico que age sobre o sistema nervoso, da mesma maneira
que certas substncias. Noutros, a exaltao do pensamento embota a sensibilidade, pelo que a vida parece
ter-se retirado do corpo e transportado ao Esprito. sabido que, quando o Esprito est fortemente
preocupado com uma coisa, o corpo no sente, no v e no ouve.
A exaltao fantica e o entusiasmo oferecem muitas vezes, nos casos de suplcio, o exemplo de uma
calma e de um sangue frio que no poderiam resistir a uma dor aguda, se no se admitisse que a sensibilidade
est neutralizada por uma espcie de efeito anestsico. Sabe-se que no calor do combate no se percebe
muitas vezes um ferimento grave, enquanto nas circunstncias normais uma arranhadura causa arrepios.
Uma vez que esses fenmenos dependem de uma causa fsica e da ao de certos Espritos, pode
perguntar-se de que modo a autoridade policial pde faz-los cessar em tais casos.
A razo simples: a ao dos Espritos aqui apenas secundria porque se limitam a aproveitar uma
disposio natural. A autoridade policial no suprimiu essa disposio, mas sim a causa e a exaltao
provocada por ela: de ativa, torna-a latente. A razo de agir assim justificada porque estes problemas

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resultam de abuso e escndalo. Sabe-se, de resto, que esta interveno impotente quando a ao dos
Espritos direta e espontnea.

V Afeio dos espritos por certas pessoas

484. Os Espritos tm preferncias afetivas por certas pessoas?

Os bons Espritos simpatizam com os homens de bem ou suscetveis de progredir. Os Espritos inferiores
simpatizam com os homens cruis ou que podem vir a s-lo. Em ambos os casos se v que a aproximao
resulta da semelhana de sensibilidades.

485. O afeto dos Espritos por certas pessoas exclusivamente moral?

O verdadeiro afeto nada tem de carnal. Mas quando um Esprito se liga a uma pessoa, no o faz somente
por afeio, podendo existir nesse caso a lembrana de paixes humanas.

486. Os Espritos interessam-se pelas nossas infelicidades e pela nossa prosperidade? Os que
nos querem bem afligem-se pelos males que nos incomodam na vida?
Os bons Espritos fazem todo o bem que podem e sentem-se felizes com todas as vossas alegrias.
Afligem-se com os vossos males, se no os suportais com resignao, porque assim esses males no vos
traro proveito. Esta atitude equivale do doente que recusa tomar o bom remdio que vai cur-lo, s por
ser amargo.

487. Qual a espcie de mal que nos acontece que mais aflige os Espritos que se interessam
por ns: o mal fsico ou o mal moral?
O vosso egosmo e a vossa dureza de corao, deles deriva tudo. Riem-se de todos os males imaginrios
que nascem do orgulho e da ambio, alegram-se com os que possibilitam abreviar o vosso tempo de prova.
Os Espritos, sabendo que a vida corporal apenas transitria e que as dificuldades que a acompanham
so meios de conduzir ao nosso aperfeioamento, afligem-se mais pelas causas morais que podem distanciarnos desse avano, do que pelos males fsicos que so apenas passageiros. Preocupam-se pouco com as
infelicidades que s afetam as nossas ideias mundanas, tal como ns fazemos perante as tristezas pueris da
infncia. O Esprito que v, nas aflies da vida, um meio de adiantamento para ns, considera-as como uma
crise momentnea que pode salvar o doente. solidrio com os nossos sofrimentos, como ns o somos com
os sofrimentos de um amigo. Vendo as coisas de um ponto de vista mais justo, avaliam-nas de maneira diversa
da nossa: enquanto os bons Espritos reforam a nossa coragem no interesse do nosso futuro, os outros
incitam-nos ao desespero com a finalidade de o comprometer.

488. Os nossos parentes e os nossos amigos que nos precederam na outra vida tm mais
simpatia por ns do que os Espritos que nos so estranhos?
Sem dvida. Frequentemente protegem-vos como Espritos, conforme o seu poder.

488-a. So sensveis ao afeto que lhes dedicamos?

Muito sensveis, mas esquecem aqueles que os esquecem.

VI Anjos da guarda. Espritos protetores, familiares ou simpticos

489. H Espritos que se ligam a um indivduo em particular para o proteger?

Sim, o irmo espiritual. o que chamais o bom Esprito ou o bom gnio.

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490. Que se deve entender por anjo da guarda?

O Esprito protetor de um nvel elevado.

491. Qual a misso do Esprito protetor?

A de um pai para com os seus filhos: conduzir o seu protegido pelo bom caminho, ajud-lo com os seus
conselhos, consol-lo nas suas aflies, apoiar a sua coragem nas provas da vida.

492. O Esprito protetor est ligado ao indivduo desde o seu nascimento?

Desde o nascimento at morte e frequentemente segue-o depois da morte, na vida esprita e mesmo
ao longo de numerosas existncias corporais, porque estas so apenas fases muito curtas da sua existncia
como Esprito.

493. A misso do Esprito protetor voluntria ou obrigatria?

O Esprito obrigado a velar por vs porque aceitou essa tarefa, mas pode escolher como protegidos os
seres que lhe so simpticos. Para uns esta tarefa um prazer, para outros uma misso ou um dever.

493-a. Ligando-se a uma pessoa, o Esprito renuncia a proteger outros indivduos?

No, mas faz isso de maneira menos exclusiva.

494. O Esprito protetor est fatalmente ligado ao ser humano confiado sua guarda?
Acontece frequentemente que certos Espritos deixam a sua posio para cumprirem diversas misses,
mas nesse caso so substitudos.

495. O Esprito protetor abandona algumas vezes o protegido, se este se mostra rebelde aos
seus conselhos?
Afasta-se quando v que os seus conselhos so inteis e que mais forte a vontade de seguir a
influncia dos Espritos inferiores. Mas no o abandona completamente e sempre se faz ouvir, o protegido
que no lhe d ouvidos. Volta a prestar-lhe auxlio logo que chamado.
H um princpio doutrinrio que deveria converter os mais incrdulos pelo seu encanto e doura: o dos
anjos da guarda. Pensar que h sempre ao nosso lado seres superiores que esto ali para nos aconselhar, dar
apoio, para nos ajudar a subir a montanha escarpada do bem, que so amigos mais certos e mais dedicados
do que as mais ntimas ligaes que se possam contrair na Terra, uma ideia muitssimo consoladora.
Esses seres esto ali por ordem de Deus, que os colocou ao vosso lado. Foi ele que os colocou junto de
vs, e a permanecem pelo seu amor, cumprindo junto de vs uma bela mas trabalhosa misso. Onde quer
que estejais, o vosso anjo estar convosco: na priso, nos hospitais, nas casas do vcio, na solido, nada vos
separa desse amigo que no podeis ver, do qual a vossa alma recebe os mais doces impulsos e ouve os sbios
conselhos.
bem pena no reconhecerdes melhor esta verdade! Quantas vezes vos ajudaria nos momentos de crise,
quantas vezes vos salvaria dos maus Espritos! Esse anjo do bem ter de dizer-vos, no poucas vezes: "Eu
bem te disse, e no fizeste! Bem te mostrei o abismo, e lanaste-te nele! Fiz tudo para que ouvisses, na
conscincia, a voz da verdade, e seguiste os conselhos da mentira!"
Falem com os vossos anjos da guarda, estabeleam entre vs e eles a terna intimidade que reina entre os
melhores amigos! No pensem em ocultar-lhes nada, pois eles so a vigilncia de Deus e no possvel
engan-la! Pensem no futuro, procurem avanar nesta vida e as vossas provas sero mais curtas, as vossas
existncias mais felizes. Tende coragem! Afastem para longe de vs, de uma vez por todas, preconceitos e
pensamentos reservados! Entrem no novo caminho que se abre diante de vs, caminhai, caminhai! Tendes
guias, segui-os. No possvel falhar, porque essa meta o prprio Deus.
Aos que pensariam ser impossvel a Espritos verdadeiramente evoludos sujeitarem-se a uma tarefa to
trabalhosa e permanente, diremos que influenciamos as vossas almas, embora estando a milhes de lguas

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de distncia. Para ns o espao no existe e, mesmo vivendo noutro mundo, os nossos Espritos mantm a
sua ligao convosco.
Dispomos de faculdades que no podeis compreender, mas ficai certos de que Deus no nos imps uma
tarefa acima das nossas foras, nem vos abandonou sozinhos na Terra, sem amigos e sem apoio. Cada anjo
da guarda tem o seu protegido e vela por ele, como um pai vela pelo filho. Sente-se feliz quando o v no bom
caminho, chora quando os seus conselhos so desprezados.
No tenham medo de nos cansar com as vossas perguntas, pelo contrrio, estejam sempre em contacto
connosco. Dessa forma sereis mais fortes e mais felizes. So estas comunicaes de cada ser humano com o
seu Esprito familiar que fazem de cada um de vs mdiuns, hoje ignorados, mas que se manifestaro mais
tarde, alastrando como um oceano sem margens para repelir a incredulidade e a ignorncia.
Homens instrudos, instru. Homens de talento, educai os vossos irmos! No sabeis a obra que realizais
dessa forma. a de Jesus, aquela que Deus vos impe. Porque vos ter Deus concedido a inteligncia e o
conhecimento, seno para os repartir com os vossos irmos, para os fazer avanar no caminho da bemaventurana e da felicidade eterna?
So Lus, Santo Agostinho.
A doutrina dos anjos da guarda velando pelos seus protegidos, apesar da distncia que separa os mundos,
nada tem de surpreendente. , pelo contrrio, grande e sublime.
Na Terra, o pai vela pelo filho, mesmo que esteja distante e ajuda-o com seus conselhos por mensagens.
Nada admira que os Espritos orientem, de um mundo para outro, os que tomaram sob a sua proteo,
visto que, para eles, a distncia que separa os mundos menor do que aquela que, na Terra, separa os
continentes. Alm disso, dispem do fluido universal que liga todos os mundos e os torna solidrios, veculo
imenso da transmisso do pensamento como o ar para vs o veculo da transmisso do som.

496. O Esprito que abandona o seu protegido, no continuando a fazer-lhe o bem, pode fazerlhe mal?
Os bons Espritos nunca fazem o mal, deixam-no fazer queles que tomam o seu lugar. Ento acusais a
sorte das infelicidades que vos atormentam, quando a falta vossa.

497. O Esprito protetor pode deixar o seu protegido merc de um Esprito que lhe queira
mal?
H unio dos maus Espritos para neutralizar a ao dos bons. Contudo, basta a vontade do protegido
para devolver todo o poder ao seu bom Esprito. Este poder talvez encontrar algum de boa vontade a quem
possa ajudar. Aproveita essa tarefa, esperando o momento de voltar para junto do seu protegido.

498. Quando o Esprito protetor deixa o seu protegido extraviar-se na vida, por impotncia
da sua parte para lutar contra os Espritos mal-intencionados?
No porque no possa, mas porque no quer. O seu protegido sai das provas mais perfeito e instrudo.
Ajuda-o com os seus conselhos, com os bons pensamentos que lhe sugere, mas que infelizmente nem sempre
so ouvidos. s a fraqueza, a incria ou o orgulho dos homens que do fora aos maus Espritos. O poder
destes sobre vs deriva apenas do facto de no lhes oferecerdes resistncia.

499. O Esprito protetor est constantemente com o seu protegido? Existe alguma
circunstncia em que, sem o abandonar, o perde de vista?
H circunstncias em que a presena do Esprito protetor no necessria junto do protegido.

500. H algum momento em que o Esprito j no precisa do anjo da guarda?

Sim, quando chegar ao nvel de poder guiar-se por si mesmo, tal como o estudante que j no precisa
de mestre. Mas isso no acontece no planeta Terra.

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501. Porque oculta a ao dos Espritos na nossa vida? Visto que nos protegem, porque no
o fazem de modo percetvel?
Se as pessoas contassem com o seu apoio, no agiriam por si mesmas e os seus Espritos no
progrediriam. Para um Esprito evoluir, precisa de experincia, que deve ser adquirida sua prpria custa.
Precisa de exercitar as suas prprias foras, para no ser como uma criana a quem no se deixa andar
sozinha. A ao dos Espritos que vos querem bem sempre regulada de maneira a deixar-vos usar o livre
arbtrio, porque sem o sentido da responsabilidade no h progresso no caminho que vos conduz a Deus.
No vendo quem o ampara, o indivduo tem que contar s com as suas prprias foras. Contudo, o seu guia
vela por ele e, de vez em quando, avisa-o do perigo.

502. O Esprito protetor que consegue conduzir o seu protegido pelo bom caminho, alcana
por isso algum mrito?
Esse mrito -lhe levado em conta, seja para o seu prprio avano, seja para a sua felicidade. Sente-se
feliz quando v os seus cuidados coroados de sucesso. um triunfo, como o de um professor com os sucessos
do seu aluno.

502-a. responsabilizado se no o consegue?

No, visto que fez o que dependia dele.

503. O Esprito protetor que v o seu protegido seguir por mau caminho, apesar dos seus
avisos, sofre e v perturbada com isso a sua felicidade?
Custam-lhe os seus erros, que lamenta. Essa aflio, contudo, no como as angstias da paternidade
terrena, porque sabe que h remdio para o mal e o que hoje no foi feito, amanh se far.

504. possvel saber o nome do nosso Esprito protetor ou anjo da guarda?

Como saber nomes que no existem para vs? Julgais que s existem os Espritos que conheceis?

504-a. Como invoc-lo se no o conhecemos?

Dai-lhe o nome que quiserdes, o de um Esprito superior pelo qual tendes simpatia e venerao. O vosso
Esprito protetor atender chamada, porque todos os bons Espritos so irmos e se ajudam entre si.

505. Os Espritos protetores que tomam nomes conhecidos so sempre realmente os das
pessoas que tiveram esses nomes?
No, mas de Espritos que lhes so simpticos e que muitas vezes vm a seu pedido. Se necessitais de
um nome, ento adotam um que vos inspire confiana. Quando no podeis cumprir pessoalmente uma
misso, enviais algum de confiana que o faa em vosso nome.

506. Quando estivermos na vida espiritual reconheceremos o nosso Esprito protetor?

Claro que sim, porque se trata geralmente de um Esprito j vosso conhecido antes desta encarnao.

507. Os Espritos protetores pertencem todos ao nvel dos Espritos superiores? Sero do nvel
intermdio? Um pai, por exemplo, pode tornar-se Esprito protetor do seu filho?
Sim, pode, mas a proteo supe um certo grau de elevao e um poder ou uma virtude suplementar,
concedidos por Deus. O pai que protege o filho pode ser assistido por um Esprito mais elevado.

508. Os Espritos que deixaram a Terra em boas condies podem tornar-se protetores
daqueles a quem amam e lhes sobrevivem?
O seu poder mais ou menos restrito. A posio em que se encontram nem sempre lhes permite inteira
liberdade de ao.

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509. Os homens em estado muito atrasado ou de inferioridade moral tm igualmente os seus

Espritos protetores? Esses Espritos protetores so de uma ordem to elevada como os dos
homens muito avanados?
Cada ser humano tem um Esprito que vela por ele, mas as misses so relativas aos seus objetivos. No
se d a uma criana que aprende a ler um professor de Filosofia. O progresso do Esprito familiar est em
conformidade com o do Esprito protegido. Tendo um Esprito superior que vela por vs, podeis tambm vir
a ser protetores de Espritos que vos sejam inferiores e o progresso que ajudardes a fazer contribuir para a
vossa evoluo. Deus no pede ao Esprito mais do que aquilo que comporte a sua natureza e o nvel que
tenha atingido.

510. Quando o pai que vela pelo filho reencarna, continua ainda a velar por ele?
Isso mais difcil, mas pede a um Esprito simptico, num momento em que esteja disponvel, que o
ajude nessa misso. Alis, os Espritos s aceitam misses que possam cumprir at ao fim.
O Esprito encarnado, sobretudo nos mundos em que a existncia material, encontra-se demasiado
subordinado ao corpo para estar inteiramente disponvel, isto , para dar assistncia pessoal. Por essa razo,
os que no so suficientemente evoludos so auxiliados por Espritos que lhes so superiores. De tal maneira
que, se a ajuda de um Esprito faltar por um motivo qualquer, ser apoiado por outro.

511. Alm do Esprito protetor, h algum mau Esprito ligado a cada indivduo, tendo em vista
lev-lo a praticar o mal e fornecer-lhe a ocasio de lutar entre o bem e o mal?
Ligado, no bem o termo. certo que os maus Espritos procuram desviar do bom caminho, quando
tm a possibilidade disso. Mas quando um deles se liga a um indivduo, f-lo por sua prpria iniciativa, porque
espera que ele lhe d ouvidos. Ento, haver luta entre o bom e o mau e vencer aquele a cujo domnio o
indivduo se entregar.

512. Podemos ter vrios Espritos protetores?

Cada pessoa tem sempre consigo Espritos simpticos mais ou menos evoludos que lhe dedicam afeio
e se interessam por ele, como h tambm os que o ajudam para o mal.

513. Os Espritos simpticos atuam no cumprimento de uma misso?

s vezes podem ter uma misso temporria, mas mais frequentemente so apenas solicitados pela
proximidade de pensamentos e de sentimentos, para o bem ou para o mal.

513-a. Pode concluir-se que os Espritos simpticos podem ser bons ou maus?
Sim, as pessoas encontram sempre Espritos que simpatizam consigo, seja qual for o seu carter.

514. 0s Espritos familiares so os mesmos que os Espritos simpticos ou os Espritos

protetores?
H muitas variantes na proteo e na simpatia. Dai-lhes os nomes que quiserdes. O Esprito familiar
acima de tudo o amigo da casa.
Das explicaes acima e das observaes feitas sobre a natureza dos Espritos que se ligam aos seres
humanos, pode deduzir-se o seguinte:
O Esprito protetor, anjo da guarda ou bom gnio aquele que tem por misso segui-los na vida e ajudlos a progredir. sempre de uma natureza superior do protegido.
Os Espritos familiares ligam-se a certas pessoas por meio de laos mais ou menos durveis, com o fim de
ajud-las na medida do seu poder, frequentemente bastante limitado. So bons, mas s vezes pouco
avanados e mesmo descuidados. Ocupam-se voluntariamente de pormenores da vida ntima e s agem por
ordem ou com a permisso dos Espritos protetores.

140

Os Espritos simpticos so os que chamam a ns afeies especiais e uma certa semelhana de gostos e
de sentimentos, tanto no bem como no mal. A durao das suas relaes est quase sempre subordinada s
circunstncias.
O mau gnio um Esprito imperfeito ou perverso que se liga s pessoas com o fim de as desviar do bem,
mas age pelo seu prprio impulso e no em virtude de uma misso. A sua persistncia proporcional maior
ou menor facilidade de acesso que lhe concedida. As pessoas tm sempre a liberdade de o escutar ou de o
repelir.

515. H pessoas que se apegam a outras para lev-las perdio, ou para gui-las no bom
caminho?
Algumas pessoas exercem sobre outras, com efeito, uma espcie de fascinao que parece irresistvel.
Quando isso acontece para o mal, so maus Espritos de que se servem outros maus Espritos para melhor
subjugarem as suas vtimas. Deus pode permiti-lo para vos pr prova.

516. O nosso bom e o nosso mau gnio poderiam encarnar para nos acompanharem na vida
de maneira mais direta?
Isso acontece s vezes. Frequentemente encarregam dessa misso outros Espritos encarnados que lhes
so simpticos.

517. H Espritos que se ligam a uma famlia inteira para proteg-la?

Alguns Espritos ligam-se aos membros de uma mesma famlia, que vivem juntos e so unidos por
amizade, mas no acrediteis em espritos protetores do orgulho de alguns povos.

518. Sendo os Espritos atrados pelos indivduos por simpatia, s-lo-o igualmente pelas
reunies de grupos interessados em causas especiais?
Os Espritos vo de preferncia aos locais onde se encontram os seus iguais, pois nesses lugares esto
mais vontade e mais confiantes de ser ouvidos. As pessoas atraem os Espritos a si em funo das suas
tendncias, estejam ss ou formem uma coletividade, como uma associao, uma cidade ou um povo. H
pois associaes, cidades e povos que so assistidos por Espritos mais ou menos evoludos, segundo o
carter e as paixes dominantes nesses meios. Os Espritos imperfeitos afastam-se dos que os repelem. Daqui
resulta que o aperfeioamento moral de todos os coletivos, como dos indivduos, tende a afastar os maus
Espritos e a chamar os bons, que estimulam e apoiam o aperfeioamento geral, da mesma maneira que
outros podem estimular-lhes as ms paixes.

519. As agremiaes de indivduos, como as sociedades, as cidades, as naes, tm os seus

Espritos protetores especiais?
Sim, porque essas reunies so de entidades coletivas que caminham para um objetivo comum e tm
necessidade de orientao superior.

520. Os Espritos protetores de coletivos so de natureza mais elevada do que aqueles que se
ligam aos indivduos?
Tudo relativo ao grau de evoluo espiritual das massas como dos indivduos.

521. H Espritos que auxiliam o progresso das artes, protegendo os que a elas se dedicam?
H Espritos protetores especiais que assistem aqueles que os invocam, quando os julgam dignos disso.
Mas que quereis que faam com os que julgam ser o que no so? No podem fazer os cegos ver, nem fazer
os surdos ouvir.
Os antigos fizeram desses Espritos divindades especiais. As Musas eram a personificao alegrica dos
Espritos protetores das cincias e das artes, assim como designavam pelos nomes de lares e penates os

141

Espritos protetores da famlia. Entre os modernos, as artes, as diferentes indstrias, as cidades e os pases
tm tambm os seus patronos ou protetores, que so Espritos superiores, mas sob outros nomes.
Tendo cada pessoa os seus Espritos simpticos, resulta que em todos os coletivos, a generalidade dos
Espritos simpticos est de harmonia com a generalidade dos seus membros e que Espritos estranhos so
para eles atrados pela identidade de gostos e de pensamentos. Numa palavra, esses grupos, tal como os seus
componentes, so mais ou menos bem enquadrados, ajudados e influenciados, segundo a natureza dos
pensamentos da maioria.
Ao nvel dos povos, as causas de atrao dos Espritos so os costumes, os hbitos, o carter dominante e
sobretudo as leis, porque o carter da nao reflete-se nas suas leis.
Os homens que fazem reinar a justia entre eles combatem a influncia dos maus Espritos. Por toda a
parte onde a lei consagra medidas injustas, contrrias Humanidade, os bons Espritos esto em minoria. O
nmero dos maus, que aflui, sujeita a nao s suas ideias e paralisa as boas influncias parciais perdidas na
multido, como espigas isoladas no meio dos silvados.
Estudando-se os costumes dos povos ou dos coletivos humanos fcil, portanto, fazer ideia da populao
oculta que se insinua nos seus pensamentos e nas suas aes.

VII Pressentimentos

522. O pressentimento sempre um aviso do Esprito protetor?

O pressentimento o conselho ntimo e oculto de um Esprito que vos quer bem. Est tambm na
intuio das escolhas que fizemos, a voz do instinto. O Esprito, antes de encarnar, tem conhecimento das
fases principais da sua existncia, ou seja, do gnero de provas a que ir dedicar-se. Quando estas tm um
carter relevante, o Esprito conserva uma espcie de impresso no seu ntimo. Essa impresso, que a voz
do instinto, desperta quando chega o momento, tornando-se pressentimento.

523. Os pressentimentos e a voz do instinto tm sempre qualquer coisa de vago. O que

devemos fazer, na incerteza?
Quando estiveres inseguro invoca o teu Esprito bom, ou faz uma prece a Deus, nosso mestre, para que
te envie um dos seus mensageiros, um de ns.

524. Os avisos dos nossos Espritos protetores tm por nico objetivo a conduta moral ou
tambm a conduta que devemos ter em relao s coisas da vida privada?
Tm a ver com tudo. Procuram fazer-vos viver da melhor maneira possvel, mas frequentemente fechais
os ouvidos aos bons conselhos e tornais-vos infelizes por vossa culpa.
Os Espritos protetores ajudam-nos, com os seus conselhos, atravs da voz da conscincia que fazem falar
em ns. Como nem sempre lhes damos a necessria importncia, fazem-no mais diretamente servindo-se das
pessoas que nos cercam. Que cada um examine as diversas circunstncias felizes ou infelizes da sua vida e
ver que muitas vezes recebeu conselhos dos quais nem sempre aproveitou e que lhe teriam poupado muitos
dissabores se os tivesse escutado.

VIII Influncia dos Espritos sobre os acontecimentos da vida

525. Os Espritos exercem influncia sobre os acontecimentos da vida?

Seguramente, visto que te aconselham.

525-a. Exercem essa influncia apenas pelos pensamentos que sugerem ou tm uma ao
direta sobre a concretizao das coisas?
142

 Tm sim, mas nunca atuam fora das leis naturais.

Pensamos erradamente que a ao dos Espritos se manifesta apenas por fenmenos extraordinrios.
Desejaramos que fizessem milagres e imaginamo-los empunhando uma varinha mgica. Mas no assim e
por isso que a sua interveno nos parece oculta. Tudo aquilo que feito com a sua ajuda tem toda a
naturalidade. Sugerem, por exemplo, o encontro de duas pessoas que parece dar-se por acaso. Inspiraro
algum a passar algures, chamando a sua ateno para qualquer coisa, se isso puder dar o resultado que
pretendem. De tal forma que, julgando seguir os seus prprios impulsos, essa pessoa conserva sempre o seu
livre arbtrio.

526. Tendo ao sobre a matria, podero os Espritos provocar certos acontecimentos? Por
exemplo, algum deve falecer: subindo uma escada, esta quebra-se e a pessoa morre. Foram os
Espritos que fizeram com que a escada se partisse para cumprir esse destino?
certo que os Espritos tm influncia sobre a matria, mas no total respeito pelas leis da natureza e
no para as anular, fazendo surgir no momento exato acontecimentos inesperados e contrrios a essas leis.
No exemplo citado, a escada quebrou-se porque estava cheia de caruncho ou no era suficientemente
forte para aguentar o peso da pessoa. Se estivesse no seu destino morrer dessa maneira, ser-lhe-ia dada a
sugesto de subir a escada, que se partiria com o seu peso. A morte teria pois uma causa natural, no
havendo necessidade de um milagre para acontecer.

527. Tomemos outro exemplo alheio ao estado natural da matria. Um indivduo deve morrer
fulminado por um raio: esconde-se debaixo de uma rvore, o trovo faz-se ouvir e ele morre. Os
Espritos poderiam ter feito com que o raio o atingisse?
a mesma coisa. O raio caiu sobre a rvore nesse momento porque estava nas leis da natureza que
assim fosse. No foi dirigido para a rvore porque algum l se encontrava. O indivduo foi inspirado para
refugiar-se ali, onde deveria cair um raio, o que sucederia mesmo se ele l no estivesse.

528. Um homem mal-intencionado dispara um tiro contra outro, que passa de raspo sem o
atingir. O tiro pode ter sido desviado por um Esprito bondoso?
Se o indivduo no deve ser atingido, o Esprito benfazejo sugere-lhe a ideia de se desviar, ou poder
atrapalhar o inimigo de maneira a errar a pontaria. O projtil, uma vez disparado, segue a sua trajetria
normal.

529. O que seriam as balas encantadas que atingiam fatalmente o alvo, a que se referem
algumas lendas?
So pura imaginao. O homem gosta do maravilhoso e no lhe bastam as maravilhas da natureza.

529-a. Os Espritos que dirigem os acontecimentos da vida podem ser contrariados por Espritos
que desejem o contrrio?
O que Deus quer deve acontecer. Se houver atraso ou impedimento por sua vontade.

530. Os Espritos descuidados e trocistas podem provocar pequenos inconvenientes que

venham frustrar os nossos projetos e transtornar as nossas previses? Sero eles os autores do
que vulgarmente chamamos os pequenos azares da vida?
Agradam-lhes aqueles contratempos que so provas destinadas a exercitar a vossa pacincia, mas
cansam-se quando veem que nada conseguem. Entretanto, no seria justo nem exato responsabiliz-los por
todas as vossas decees, dos quais sois os principais autores, por precipitao. Podes crer que, se a tua loia
se parte, mais por causa da tua falta de cuidado do que por culpa dos Espritos.

530-a. Os Espritos que provocam incmodos agem por animosidade pessoal ou atacam o
primeiro que encontram sem motivo determinado, por simples maldade?
143

 Por uma e outra coisa, s vezes so inimigos que fizeste nesta vida ou noutra anterior e que te
perseguem, outras vezes no tm motivo nenhum.

531. A maldade dos seres que nos causaram transtorno na Terra extingue-se com a sua vida
corporal?
Muitas vezes reconhecem a sua injustia e o mal que fizeram, mas outras vezes tambm vos perseguem
com a sua animosidade, se Deus o permite, para continuarem a experimentar-vos.

531-a. Pode pr-se termo a isso? Por que meio?

Sim, podeis orar por eles, e ao retribuir-lhes o mal com o bem acabaro por compreender os seus erros.
De resto, sabendo colocar-vos acima das suas maquinaes, cessaro de faz-las ao verem que nada lucram.
A experincia prova que certos Espritos prosseguem a sua vingana de uma existncia para outra, e assim
expiaremos, mais cedo ou mais tarde, males que possamos ter feito a algum.

532. Os Espritos tm o poder de desviar os males de certas pessoas, atraindo para elas a
prosperidade?
No o podem fazer inteiramente porque h males que foram decretados pela Providncia, mas minoram
as vossas dores dando-vos pacincia e resignao.
Notai que depende de vs desviar esses males ou, pelo menos, atenu-los. Deus deu-vos a inteligncia
para ser usada e sobretudo por esse meio que os Espritos vos socorrem, sugerindo-vos pensamentos
favorveis. Mas s ajudam os que sabem ajudar-se a si mesmos. esse o significado das palavras: "Buscai e
achareis, batei e abrir-se-vos-". Notai ainda que aquilo que vos parece um mal nem sempre o . Muitas
vezes deve resultar da um bem que ser maior do que o prprio mal. isso o que no compreendeis, porque
pensais apenas no momento presente ou em vs mesmos.

533. Os Espritos podem contribuir para a aquisio de meios de fortuna, se isso lhes for
pedido?
Podem, algumas vezes como prova. Contudo, muitas vezes recusam, do mesmo modo que no se fazem
a uma criana todas as vontades despropositadas.

533-a. So os bons ou os maus Espritos que concedem esses favores?

So uns e outros, isso depende da inteno. A maior parte das vezes so os Espritos que querem
arrastar-vos para o mal e que encontram um meio fcil para isso nos prazeres que a fortuna proporciona.

534. Quando os obstculos parecem vir fatalmente contra os nossos projetos, seria isso por
influncia de algum Esprito?
Algumas vezes so os Espritos, outras vezes, e o mais frequentemente, esses obstculos surgem devido
s vossas ms inclinaes. As atitudes e a personalidade influem muito. Se vos obstinais num caminho que
no o vosso, os Espritos no tm culpa. Sois vs o vosso prprio gnio mau.

535. Quando nos acontece alguma coisa feliz, ao nosso Esprito protetor que devemos
agradecer?
Agradecei sobretudo a Deus, sem cuja permisso nada se faz, depois aos bons Espritos que foram os
seus agentes.

535-a. Que aconteceria se nos esquecssemos de agradecer?

O que acontece aos ingratos.

535-b. H, entretanto, muita gente que no ora nem agradece e para quem tudo sai bem.
Sim, mas necessrio observar as consequncias. Pagaro bem caro essa felicidade passageira que no
merecem. Quanto mais tenham recebido, mais tero de restituir.

144

IX Ao dos Espritos sobre os fenmenos da natureza

536. Os grandes fenmenos da natureza, os que se consideram como perturbao dos

elementos, so devidos a causas fortuitas ou tm uma finalidade providencial?
Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus.

536-a. Esses fenmenos tm sempre as pessoas como finalidade?

Algumas vezes relacionam-se diretamente com elas, mas tambm com o restabelecimento do equilbrio
e da harmonia das foras fsicas da natureza.

536-b. Compreendemos que a vontade de Deus seja a causa primria, nesta como em todas as
coisas. Como sabemos que os Espritos tm ao sobre a matria e so agentes da vontade de
Deus, perguntamos se alguns deles exercem influncia sobre os elementos para os agitar, acalmar
ou dirigir?
evidente, no pode ser de outro modo. Deus no se ocupa com a ao direta sobre a matria, tem os
seus agentes dedicados a isso em todos os nveis da escala dos mundos.

537. A Mitologia dos antigos inteiramente fundada sobre ideias espritas, com a diferena
de que consideravam os Espritos como divindades. Representavam esses deuses ou esses
Espritos com atributos especiais. Uns eram encarregados dos ventos, outros do raio, outros
presidiam vegetao, etc. Essa crena tem algum fundamento?
Alm de ter fundamento, est ainda muito aqum da verdade.

537-a. Pela mesma razo, poderia haver Espritos habitando o interior da Terra, dirigindo os
fenmenos geolgicos?
Esses Espritos no habitam de facto na Terra, mas presidem e dirigem, segundo as suas atribuies. Um
dia tereis a explicao de todos esses fenmenos e compreend-los-eis melhor.

538. Os Espritos que presidem aos fenmenos da natureza formam uma categoria especial
no mundo esprita, so seres parte ou so Espritos que foram encarnados como ns?
Que o sero, ou que j o foram.

538-a. Esses Espritos pertencem s ordens superiores ou inferiores da hierarquia esprita?

conforme as suas funes so mais de carter material ou inteligente: uns mandam, outros executam.
Os que executam as aes materiais so sempre de uma ordem inferior, entre os Espritos como entre vs.

539. Na produo de certos fenmenos, das tempestades por exemplo, somente um

Esprito que age ou renem-se em massa?
Renem-se em multides inumerveis.

540. Os Espritos que agem sobre os fenmenos da natureza fazem-no com conhecimento de
causa, em virtude de seu livre arbtrio, ou por um impulso instintivo ou irrefletido?
Uns sim, outros no. Fao uma comparao: imagina essas mirades de animais que, pouco a pouco,
fazem surgir da superfcie do mar ilhas e arquiplagos. H nisso uma finalidade providencial e essa
modificao da superfcie do globo resulta necessria para a harmonia geral. Contudo, no passam de
animais de nfima categoria que realizam essas coisas enquanto satisfazem as suas necessidades, sem
suspeitarem que so instrumentos de Deus.
Do mesmo modo, os Espritos mais atrasados so teis ao conjunto. Enquanto ensaiam os primeiros
passos na vida e antes de ter plena conscincia dos seus atos e do seu livre arbtrio, operam certos fenmenos
de que so agentes ativos sem terem conscincia disso. Primeiro, executam. Mais tarde, quando a sua

145

inteligncia j estiver desenvolvida, ordenaro e dirigiro as coisas do mundo material. Mais tarde ainda,
podero dirigir as coisas do mundo moral.
Desta forma, tudo serve, tudo se encadeia na natureza, desde o tomo primitivo at ao arcanjo, dado que
ele mesmo comeou pelo tomo. Lei admirvel da harmonia, cujo conjunto o vosso Esprito limitado ainda
no pode apreender.

X Os Espritos durante os combates

541. Numa batalha h Espritos que ajudam e apoiam cada uma das foras em luta?
Sim, e que estimulam a sua coragem.
Tal como outrora os antigos representavam os deuses tomando partido por este ou aquele povo. Esses
deuses eram Espritos representados como figuras alegricas.

542. Numa guerra a justia est sempre de um lado. Como que os Espritos tomam partido
a favor dos que defendem princpios errados?
Sabeis perfeitamente que h Espritos que s buscam a discrdia e a destruio. Para eles a guerra a
guerra, a justia pouco lhes importa.

543. Certos Espritos podem influenciar os generais na planificao de uma campanha de

guerra?
Sem dvida nenhuma. Os Espritos podem influenciar nesse sentido como na formao de quaisquer
outras ideias.

544. Os maus Espritos poderiam sugerir-lhe planos errados com vista derrota?
Sim, mas o general tem o seu livre arbtrio. Se o seu raciocnio no lhe permite distinguir uma ideia certa
de uma ideia errada ter de sofrer as consequncias e melhor estaria a obedecer do que a comandar.

545. O general pode, algumas vezes, ser guiado por uma espcie de dupla vista, uma viso
intuitiva que lhe mostra por antecipao o resultado dos seus planos?
frequentemente o que acontece com os homens de gnio, o que classificam como inspirao e lhes
permite agir com uma espcie de certeza. Essa inspirao vem-lhes dos Espritos que os dirigem e colocam
em ao as faculdades de que so dotados.

546. No tumulto do combate o que acontece aos espritos dos que sucumbem? Ainda se
interessam pela luta aps a morte?
Alguns interessam-se, outros afastam-se dela.
Nos combates acontece o mesmo que se verifica em todos os casos de morte violenta. No primeiro
momento o Esprito fica surpreendido, confuso e no acredita que est morto, ainda lhe parece estar a
combater. S pouco a pouco que compreende a realidade.

547. Os Espritos daqueles que se combatiam reconhecem-se como inimigos aps a morte e
continuam encarniados uns contra os outros?
O Esprito, nessas circunstncias, nunca tem o sangue frio. No primeiro instante ainda pode odiar o seu
inimigo e mesmo persegui-lo. Mas, quando cai em si, v que a sua animosidade j no tem sentido. No
obstante, poder ainda conservar mais ou menos vestgios dela, de acordo com o seu carter.

547-a. Ouvem ainda o fragor da batalha?

Sim, perfeitamente.

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548. O Esprito que assiste friamente a um combate, como espectador, testemunha a

separao entre a alma e o corpo daqueles que tombam? Como se lhe apresenta esse fenmeno?
H poucas mortes instantneas. Na maioria das vezes o Esprito cujo corpo foi ferido de morte, no tem
conscincia disso instantaneamente. Quando comea a reconhecer-se que pode distinguir o Esprito que
se move ao lado do cadver. Isso parece to natural que a vista do corpo morto no produz nenhum efeito
desagradvel. Uma vez que a vida passa a residir inteiramente no Esprito, s ele que motivo de ateno,
com ele que conversam ou a ele que do ordens.

XI Dos pactos

549. verdade que podemos fazer pactos com os maus Espritos?

No, esses pactos no existem, apenas a simpatia entre uma pessoa de natureza m e Espritos maus.
Por exemplo: se algum quiser atormentar um vizinho, no sabendo como faz-lo, chamar os Espritos
inferiores que s querem o mal. Para prestarem a sua ajuda, exigem em troca apoio nas suas ms intenes.
Mas isto no quer dizer que o vizinho no possa livrar-se deles, por mudar de ideias ou pela sua prpria
vontade.
Aquele que deseja cometer uma m ao, chama em seu auxlio os maus Espritos. Fica por isso obrigado
a servi-los como eles o fizeram, pois tambm necessitam dele para o mal que desejam fazer. apenas nisso
que consiste o pacto.
A sujeio aos Espritos inferiores em que s vezes algum se encontra, provm da sua entrega aos maus
pensamentos que eles lhe sugerem e no de qualquer espcie de combinaes feitas com eles. O pacto, no
sentido vulgar da palavra, uma alegoria que retrata a aproximao entre um indivduo de natureza m e
Espritos malfeitores.

550. Qual o sentido das lendas fantsticas segundo as quais certos indivduos teriam vendido
a sua alma a Satans em troca de favores?
Todas as fbulas encerram um ensinamento e um sentido moral, o vosso erro tom-las letra. Esta
alegoria pode explicar-se assim: aquele que chama em seu auxlio os Espritos, para deles obter os dons da
fortuna ou qualquer outro favor, conspira contra a Providncia, renuncia misso que lhe foi confiada, s
provas que deve cumprir neste mundo e sofrer as consequncias disso na vida futura.
Isso no quer dizer que a sua alma esteja para sempre votada infelicidade. Porm, em vez de se desligar
da matria, afunda-se nela cada vez mais. O que ter tido em alegrias na Terra no vai ter no mundo dos
Espritos, at que se redima por novas provas, talvez maiores e mais penosas. Pelo seu amor aos prazeres
materiais coloca-se na dependncia dos Espritos impuros. um pacto tcito com eles que o conduz sua
perda, mas que lhe ser sempre fcil de romper a qualquer momento, com a ajuda dos bons Espritos, se
para isso dispuser de uma vontade firme.

XII Poder oculto, talisms, feiticeiros

551. Um homem mau, com o auxlio de um mau Esprito que lhe for devotado, pode fazer o
mal ao seu prximo?
No, Deus no o permitiria.

552. Que pensar da crena no poder que teriam certas pessoas de lanar feitios?
Algumas pessoas tm um poder magntico muito grande, do qual podem fazer mau uso, se o seu prprio
Esprito for mau. Nesse caso podero ser ajudadas por outros maus Espritos. Mas no acrediteis nesse

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suposto poder mgico, que s existe na imaginao das pessoas supersticiosas, ignorantes das verdadeiras
leis da natureza. Os atos de feitiaria que referem so factos naturais mal observados e, sobretudo, mal
compreendidos.

553. Qual ser o efeito de frmulas e prticas com as quais certas pessoas pretendem fazer
uso da vontade dos Espritos?
O nico efeito de se tornarem ridculas se acreditarem em tais coisas. No caso contrrio, so velhacos
que merecem castigo. Todas essas frmulas so patranhas. No h palavras sacramentais, nem signos
cabalsticos, nem talisms que tenham a mnima ao sobre os Espritos, porque os Espritos so atrados
pelo pensamento e no pelas coisas materiais.

553-a. J houve Espritos que ditaram frmulas cabalsticas?

Sim, houve Espritos que indicaram signos, palavras bizarras, ou que prescreveram certos atos, com a
ajuda dos quais poderiam ser feitas as chamadas conjuraes. Mas podeis ter a certeza de que so Espritos
que troaram e abusaram da credulidade de algum.

554. Aquele que, com razo ou sem ela, confia naquilo a que chama virtude de um talism,
poder, por essa mesma confiana, atrair um Esprito? Porque ento o pensamento que age, o
talism apenas um smbolo que ajuda a dirigir o pensamento?
Isso verdade, mas a natureza do Esprito atrado depende da pureza da inteno e da elevao dos
sentimentos. raro que aquele que suficientemente ingnuo para crer na virtude de um talism, preze
mais a moral do que o material. Em todo o caso isso indica estreiteza e fraqueza de ideias, que do
oportunidade aos Espritos imperfeitos e trocistas.

555. Que sentido deve dar-se ao qualificativo de feiticeiro?

Os chamados feiticeiros so pessoas que, se forem honestas, possuem certas faculdades como o poder
magntico ou a dupla vista. Como fazem coisas que no compreendeis, so julgados detentores de poder
sobrenatural. Os vossos sbios no passaram muitas vezes por feiticeiros aos olhos das pessoas ignorantes?
O espiritismo e o magnetismo esclarecem uma infinidade de fenmenos sobre os quais a ignorncia teceu
muitas fbulas, em que os factos so exagerados pela imaginao. 0 conhecimento esclarecido dessas duas
cincias, que se resumem numa s, mostrando a realidade das coisas e a sua verdadeira causa, a melhor
defesa contra as ideias supersticiosas, porque revela o que possvel e o que impossvel, o que est nas leis
da natureza e o que no passa de crena ridcula.

556. Certas pessoas tm realmente o dom de curar pela simples aplicao das mos?
O poder magntico pode chegar a isso, quando secundado pela pureza de sentimentos e um ardente
desejo de fazer o bem, porque ento os bons Espritos auxiliam.
Mas necessrio desconfiar da maneira como as coisas so contadas por pessoas muito crdulas ou muito
entusiastas, sempre dispostas a ver o maravilhoso nas coisas mais simples e mais naturais. necessrio
tambm desconfiar dos relatos interesseiros por parte de pessoas que exploram a credulidade em proveito
prprio.

XIII Bno e maldio

557. A bno e a maldio podem atrair o bem e o mal sobre as pessoas visadas?
Deus no ouve uma maldio injusta e aquele que a lana culpado a seus olhos. Como temos as duas
influncias opostas a do bem e a do mal pode haver uma influncia momentnea, mesmo sobre a matria.
Mas tal influncia s pode acontecer de acordo com a vontade de Deus. Alm disso, na maior parte das vezes,

148

amaldioam-se os maus e abenoam-se os bons. A bno e a maldio no podem nunca desviar a

Providncia do caminho da justia; ela s atinge o amaldioado se ele for mau e s protege o que tiver
merecimento.

CAPTULO X OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS

558. 0s Espritos tm outras tarefas alm de procurarem evoluir?
Concorrem para a harmonia do Universo executando as vontades de Deus, do qual so ministros. A vida
esprita uma ocupao contnua, mas nada tem de penoso como na Terra, porque no h fadiga corporal
nem angstias da necessidade.

559. Os Espritos inferiores e imperfeitos tambm desempenham funes teis no Universo?

Todos tm deveres a cumprir. O mais humilde pedreiro, tal como o arquiteto, tambm contribui para a
construo do edifcio. (Ver pergunta n 540)

560. Cada um dos Espritos tem atributos especiais?

Todos teremos de viver em toda a parte e adquirir o conhecimento de todas as coisas, servindo
sucessivamente em todas as partes do Universo. Como dito no Eclesiastes, h um tempo para cada coisa.
Este cumpre hoje o seu destino neste mundo, aquele cumpri-lo- ou j o cumpriu noutro tempo, na terra, na
gua, no ar, etc.

561. As funes que os Espritos desempenham na ordem das coisas so permanentes para
todos, ou pertencem s atribuies exclusivas de certas classes?
Todos devem percorrer os diferentes graus da escala, para se aperfeioarem. Deus, que justo, no
poderia ter dado a uns o conhecimento sem trabalho, tendo outros que o adquirir com esforo.
Da mesma maneira, entre os humanos, ningum chega ao supremo grau de habilidade numa arte
qualquer sem ter adquirido os conhecimentos necessrios na prtica das funes mais humildes dessa arte.

562. Quando os Espritos do nvel mais alto nada tiverem j para aprender, ficam em repouso
absoluto ou ainda tm ocupaes?
Que querias que fizessem durante toda a eternidade? A ociosidade permanente seria um suplcio
infinito.

562-a. Qual a natureza das suas ocupaes?

Recebem ordens diretamente de Deus, transmitem-nas por todo o Universo e velam pela sua execuo.

563. As ocupaes dos Espritos so incessantes?

Incessantes, sim, se entendermos que o seu pensamento est sempre em atividade, porque vivem pelo
pensamento. Porm, no possvel comparar as ocupaes dos Espritos com as ocupaes materiais dos
humanos. A atividade dos Espritos constitui fruio com prazer, por terem a conscincia de serem teis.

563-a. Entende-se que seja assim com os bons Espritos. Acontece o mesmo com os Espritos
inferiores?
Os Espritos inferiores tm ocupaes apropriadas sua natureza. Ningum confia ao simplrio ou ao
ignorante tarefas que so para os inteligentes.

149

564. Haver Espritos ociosos ou que nada fazem de til?

Sim, mas esse estado temporrio e depende do desenvolvimento da sua inteligncia. Certamente que
h, como entre vs, os que vivem apenas para si mesmos. Porm, essa ociosidade pesa-lhes. Cedo ou tarde
o desejo de progredir faz-lhes sentir a necessidade de atividade e sentem-se felizes por se tornarem teis.
Falamos de Espritos que atingiram a conscincia de si mesmos e do seu livre arbtrio. De incio, so como
crianas recm-nascidas que agem mais por instinto do que por vontade determinada.

565. Os Espritos examinam os nossos trabalhos artsticos, interessando-se por eles?

Examinam o que pode provar a elevao dos Espritos e o seu progresso.

566. Um Esprito que teve uma especialidade na Terra, um pintor ou um arquiteto por
exemplo, interessa-se pelos trabalhos da sua predileo durante a vida?
Tudo se insere num objetivo geral. Se for bom, interessa-se na medida em que esse trabalho ajude a
elevao das almas para Deus. Um Esprito dedicado a determinada arte na existncia que lhe conheceis,
pode ter praticado outra numa existncia anterior, porque necessrio saber tudo para atingir a perfeio.
No grau de evoluo a que chegou, pode no haver uma especialidade para ele. Tudo se insere num objetivo
geral.
Aquilo que sublime no vosso mundo pouco evoludo, ser infantil em comparao com o que h nos
mundos mais avanados. Como quereis que os Espritos que habitam mundos onde existem artes
desconhecidas para vs, admirem o que, para eles, no mais do que um trabalho escolar? Como j disse:
os Espritos apreciam os exemplos de progresso.

566-a. Julgamos que deva ser assim para os Espritos muito evoludos. E quanto aos Espritos
mais vulgares, que no se elevaram ainda acima das ideias do nosso planeta?
Para esses, diferente. O seu ponto de vista mais limitado e podem admirar o mesmo que vs.

567. Os Espritos participam nas nossas ocupaes e nos nossos gostos?

Os Espritos vulgares, sim. Esto sempre junto de vs e, segundo a sua natureza, tomam parte, por vezes
muito ativa, naquilo que fazeis. muito necessrio que o faam, para impulsionar os homens pelos diferentes
caminhos da vida e estimular ou moderar as suas paixes.
Os Espritos ocupam-se das coisas deste mundo na medida da sua elevao ou da sua inferioridade. Os
Espritos superiores tm a faculdade de as apreciar nos seus mnimos detalhes, mas s fazem isso se for til
ao progresso. S os Espritos inferiores ligam uma certa importncia s lembranas ainda presentes na sua
memria e s ideias materiais que ainda no se apagaram.

568. Os Espritos que tm misses a cumprir, fazem-no no seu estado errante, ou encarnados?
Pode acontecer em ambos os casos. Para certos Espritos errantes, essa uma grande tarefa.

569. Em que consistem as misses de que podem ser encarregados os Espritos errantes?
So to variadas que impossvel descrev-las. Existem, alis, as que no podeis compreender. Os
Espritos executam a vontade de Deus e no podeis conhecer todos os seus desgnios.
As misses dos Espritos tm sempre o bem como finalidade. Quer como Espritos quer como pessoas, so
encarregados de ajudar o progresso da Humanidade, dos povos ou dos indivduos, num crculo de ideias mais
ou menos amplo ou mais ou menos especial; de preparar alguns acontecimentos e de velar por certas
realizaes. Alguns tm misses mais restritas, de certa maneira pessoais ou meramente locais, como de
assistir aos doentes, aos agonizantes, aos aflitos, de vigiar aqueles de que se tornam guias e protetores, de
os dirigir com conselhos ou de lhes sugerir bons pensamentos.
Pode dizer-se que h tantos gneros de misses quantas as espcies de interesses a vigiar, seja no mundo
fsico, seja no mundo moral. O Esprito avana segundo a maneira como desempenha a sua tarefa.

150

570. Os Espritos compreendem sempre os projetos que esto encarregados de executar?

No, h os que so instrumentos cegos, mas outros sabem muito bem o objetivo da sua ao.

571. S h Espritos elevados no cumprimento de misses?

A importncia das misses proporcional capacidade e elevao do Esprito. O estafeta que leva
uma mensagem tambm cumpre uma misso, mas no equivalente que cumpre um general.

572. A misso de um Esprito -lhe imposta ou depende da sua vontade?

Ele pede-a e alegra-se por t-la obtido.

572-a. A mesma misso pode ser pedida por vrios Espritos?

Sim, h sempre muitos candidatos, mas nem todos so aceites.

573. Em que consiste a misso dos Espritos encarnados?

Instruir os homens, ajud-los a evoluir, melhorar as suas instituies por meios diretos e materiais. As
misses variam no seu grau de generalidade e na sua importncia. Aquele que cultiva a terra cumpre uma
misso, como aquele que governa ou aquele que instrui. Tudo se encadeia na natureza: ao mesmo tempo
que o Esprito se purifica pela encarnao, concorre, nessa condio, para o cumprimento dos desgnios da
Providncia. Cada um tem a sua misso neste mundo, porque cada um pode ser til seja no que for.

574. Qual pode ser a misso das pessoas que vivem na Terra deliberadamente inativas?
H certas pessoas que s vivem para si mesmas e no sabem tornar-se teis para nada. So pobres seres
que devemos lamentar, porque expiaro duramente a sua inutilidade voluntria. As suas provas comeam j
neste mundo pelo tdio e falta de gosto pela vida.

574-a. Se tinham o direito de escolha, porque preferiram uma vida que em nada lhes seria
proveitosa?
Entre os Espritos h tambm os preguiosos, que recuam diante de uma vida de trabalho. Deus permitelhes isso. Compreendero, mais tarde e sua prpria custa, os inconvenientes dessa inutilidade e sero eles
os primeiros a pedir para recuperar o tempo perdido. Talvez tenham escolhido antes uma vida mais til, mas
perante a obra recuaram, deixando-se arrastar pelas sugestes dos Espritos que os incitavam ociosidade.

575. As ocupaes vulgares mais nos parecem deveres do que misses propriamente ditas. A
misso, segundo a ideia ligada a essa palavra, tem um sentido muito menos restrito e, sobretudo,
menos pessoal. Desse ponto de vista, como podemos saber ao certo que cada pessoa tem uma
misso real na Terra?
Pelas grandes tarefas que realiza e pelo progresso que possibilita aos seus semelhantes.

576. Os seres humanos que tm uma misso importante so predestinados a essa misso
antes do nascimento e tm conhecimento disso?
s vezes sim, mas ignoram esse facto na maioria dos casos. Tm apenas a vaga conscincia de um
objetivo ao descer Terra. A misso que lhes toca configura-se gradualmente aps o nascimento e segundo
as circunstncias. Deus guia-os pela via que devem tomar para cumprir os seus desgnios.

577. Quando algum faz uma coisa til sempre em virtude de uma misso anterior e
predestinada ou pode receber uma misso imprevista?
Nem sempre o que as pessoas fazem consequncia de uma misso predestinada. s vezes tornam-se
o instrumento de um Esprito que se serve delas para executarem alguma coisa que considera til.
Por exemplo, um Esprito julga que seria bom escrever um livro que ele mesmo faria se estivesse
encarnado. Procura algum capaz de compreender o seu pensamento e de realizar a obra, d-lhe essa ideia

151

e dirige-o na execuo. Essa pessoa no veio Terra com essa misso, o que tambm acontece com alguns
trabalhos de arte ou com descobertas.
preciso dizer ainda que, durante o sono do corpo, o Esprito encarnado comunica diretamente com o
Esprito errante e que se entendem a respeito da execuo.

578. O Esprito pode falhar na sua misso, por sua culpa?

Sim, se no for um Esprito superior.

578-a. Quais so para ele as consequncias disso?

Ter de reiniciar a tarefa, essa a sua prova. Depois, ficar sujeito s consequncias do mal a que tenha
dado origem.

579. Visto que o Esprito recebe a misso de Deus, como pode Deus confiar uma misso
importante e de interesse geral a um Esprito com possibilidades de falhar?
Deus sabe muito bem se o seu general vai sair vitorioso ou se ser vencido. Sabe isso, podeis estar
certos, e os seus planos, quando so importantes, no dependem daqueles que podero abandonar as suas
obras a meio. O principal problema, para vs, est no conhecimento que Deus tem do futuro, mas que no
vos concedido.

580. O Esprito que encarna para desempenhar uma misso tem o mesmo receio que aquele
que a faz como prova?
No, porque j tem experincia.

581. As personalidades que so a vanguarda do gnero humano, que o iluminam pelo seu
gnio, tm certamente uma misso. Mas nesse grupo h os que se enganam e que, ao lado de
grandes verdades, difundem grandes erros. Como devem ser consideradas as suas misses?
Como falseadas por eles. No estiveram altura da tarefa que empreenderam. necessrio, porm,
considerar as circunstncias e os indivduos geniais devem falar de acordo com as ideias do seu tempo.
Ensinamentos que parecem errneos ou pueris numa certa altura, poderiam ter sido oportunos numa poca
anterior.

582. Ter filhos pode considerar-se como uma misso?

sem dvida uma grande misso tanto para a me como para o pai. ao mesmo tempo um dever muito
grande que compromete, mais do que se pensa, a responsabilidade de ambos. Deus pe a criana sob a sua
tutela para que eles a dirijam no caminho do bem. Facilitou-lhes a tarefa, dando criana a fragilidade e a
delicadeza que a torna acessvel a todas as influncias.
Mas h muitos que se ocupam mais com a sua carreira profissional ou com os seus negcios do que em
corrigir o carter dos seus filhos. Se estes sucumbirem por negligncia dos pais, so eles que carregaro essa
pena. Tambm sobre eles recairo os sofrimentos da criana na vida futura, por no terem feito o que lhes
competia para a sua evoluo no caminho do bem.

583. Se uma criana se transviar apesar dos cuidados dos pais, sero estes os responsveis?
No, mas quanto pior for a ndole da criana mais pesada a sua tarefa e maior ser o mrito se
conseguirem desvi-la do mau caminho.

583-a. Se uma criana se tornar uma boa pessoa, apesar da negligncia ou dos maus exemplos
dos pais, qual ser o prmio que lhes cabe?
Deus justo.

152

584. Qual a natureza da misso do conquistador que s tem em vista satisfazer a sua
ambio e que, para atingir o alvo, no recua diante de nenhuma calamidade por si mesmo
provocada?
A misso desse conquistador, na maioria das vezes, um instrumento de que Deus se serve para o
cumprimento dos seus desgnios. As calamidades derivadas so o meio de fazer avanar mais rapidamente
um povo.

584-a. Aquele que instrumento dessas calamidades passageiras alheio ao bem que delas
possa resultar, dado que apenas buscava uma finalidade pessoal. No obstante, que proveito lhe
caber?
Cada um recompensado segundo as suas obras, o bem que desejou fazer e a retido das suas
intenes.
Os espritos encarnados tm ocupaes inerentes sua existncia corporal. No estado errante ou de
desmaterializao, essas ocupaes so proporcionais ao grau da sua evoluo espiritual.
Uns percorrem os mundos, instruem-se e preparam-se para uma nova encarnao;
Outros, mais avanados, ocupam-se do progresso dirigindo acontecimentos e sugerindo pensamentos
propcios, prestam assistncia s pessoas de gnio que concorrem para o avano da Humanidade;
Outros encarnam com uma misso de progresso;
Outros protegem indivduos, famlias, associaes de pessoas, cidades e povos dos quais so anjos
guardies, gnios protetores e Espritos familiares;
Outros enfim presidem aos fenmenos da natureza dos quais so agentes diretos;
Os Espritos vulgares envolvem-se nas nossas ocupaes e divertimentos;
Os Espritos impuros ou imperfeitos aguardam, em sofrimentos e angstias, o momento em que Deus se
digne conceder-lhes meios para evoluir. Se praticam o mal, por despeito do bem do qual no podem
beneficiar ainda.

CAPTULO XI OS TRS REINOS

I Os minerais e as plantas

585. Qual prefervel das duas seguintes divises da natureza: a dos trs reinos (mineral,
vegetal e animal), ao qual alguns naturalistas juntam um quarto reino, o da espcie humana, ou
a das duas classes (os seres orgnicos e os seres inorgnicos)?
Todas so boas, conforme o ponto de vista. Sob o ponto de vista material, h apenas seres orgnicos e
inorgnicos. Do ponto de vista moral h, evidentemente, quatro graus.
Esses quatro graus tm caractersticas bem marcadas, embora separadas por limites mal definidos entre
si:
A matria inerte que constitui o reino mineral, s tem em si mesma fora mecnica;
As plantas compostas de matria inerte, so dotadas de vitalidade;
Os animais constitudos de matria inerte e dotados de vitalidade tm, alm disso, uma espcie de
inteligncia instintiva limitada, com conscincia da sua existncia e da sua individualidade;

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O ser humano tendo tudo o que existe nas plantas e nos animais, ultrapassa todas as outras classes por
uma inteligncia especial, sem limites definidos, que lhe d conscincia do seu futuro, perceo das coisas
extra materiais e o conhecimento de Deus. [ 35 Os verbos dominar e ultrapassar].
39F39F

586. As plantas tm conscincia da sua existncia?

No, as plantas no pensam. Tm apenas vida orgnica.

587. As plantas tm sensaes? Sofrem quando so mutiladas?

As plantas recebem impresses fsicas que agem sobre a matria, mas no tm percees. Por
conseguinte, no tm a sensao da dor.

588. A fora que atrai as plantas umas s outras independente da sua vontade?
Sim, porque no pensam. uma fora mecnica da matria que age sobre a matria. As plantas no
poderiam opor-se a isso.

589. Certas plantas, como a sensitiva e a dioneia, tm movimentos que denotam uma grande
sensibilidade e, em certos casos, uma espcie de vontade. A dioneia apanha com os lbulos uma
mosca que vem pousar sobre ela, para tirar-lhe o suco, e qual parece ter preparado uma
armadilha de morte. Essas plantas sero dotadas da faculdade de pensar? Tm vontade e formam
uma classe intermediria entre a natureza vegetal e a natureza animal? Sero uma transio entre
as duas?
Tudo na natureza transio, dado que, sendo tudo diferente, tudo est ligado entre si. As plantas no
pensam e, por conseguinte, no tm vontade prpria. A ostra que se abre e todos os zofitos no tm
pensamento, tm apenas um instinto cego e natural.
O organismo humano d-nos exemplos de movimentos anlogos sem a participao da vontade, como as
funes digestiva e circulatria. O piloro fecha-se ao contacto de certos corpos para negar-lhes passagem. O
mesmo deve acontecer com a planta sensitiva, na qual os movimentos no implicam a necessidade de uma
perceo e ainda menos de uma vontade.

590. Haver nas plantas, como nos animais, um instinto de sobrevivncia que as leva a
procurar aquilo que lhes pode ser til e a fugir do que pode prejudic-las?
H, se assim quisermos, uma espcie de instinto. Depende do alcance que se d a essa palavra, mas
puramente mecnico. Nas reaes qumicas, quando dois corpos se unem, porque h afinidade entre eles.
No esse o conceito que tendes de instinto.

591. Nos mundos superiores as plantas so, como os outros seres, de natureza mais perfeita?
Tudo mais perfeito, mas as plantas so igualmente plantas, como os animais so igualmente animais
e os homens igualmente homens.

II Os animais e os seres humanos

592. Se compararmos os seres humanos e os animais quanto sua inteligncia, difcil

estabelecer uma linha de demarcao entre eles, porque certos animais tm nesse domnio
notria superioridade sobre certas pessoas. Essa linha de demarcao pode ser estabelecida de
maneira precisa?
Sobre esse assunto os vossos filsofos no esto muito de acordo. Uns querem que o homem seja um
animal e outros que o animal seja um homem. Esto todos errados. O ser humano um ser parte, que
desce s vezes muito baixo ou que pode elevar-se muito alto. Fisicamente, como os animais e menos bem

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dotado do que muitos deles. A natureza deu aos animais tudo aquilo que o homem obrigado a inventar
com a sua inteligncia, para satisfazer as suas necessidades e garantir a sua sobrevivncia. O seu corpo
extingue-se como o dos animais, certo, mas o seu Esprito tem um destino que s ele pode compreender,
porque s ele completamente livre.
Pobres humanos, que desceis abaixo do animal! No sabeis distinguir-vos dele? Reconhecei o ser humano
pelo pensamento de Deus.

593. Podemos dizer que os animais s agem por instinto?

H nisso uma ideia preconcebida. certo que o instinto domina na maioria dos animais, mas h muitos
que agem com uma vontade determinada. inteligncia, embora limitada.
Alm do instinto, no pode negar-se a certos animais a prtica de atos combinados que denotam a
vontade de agir num sentido determinado e de acordo com as circunstncias. H neles uma espcie de
inteligncia cujo exerccio concentrado sobre os meios de satisfazer necessidades fsicas e garantir a
sobrevivncia. No h entre eles criao ou aperfeioamento. Qualquer que seja a arte que admiremos nos
seus trabalhos, aquilo que faziam antigamente o mesmo que fazem hoje, nem melhor nem pior, segundo
formas e propores constantes e invariveis. Os filhotes, isolados da sua espcie, no deixam de construir o
seu ninho de acordo com o mesmo modelo, sem terem sido ensinados. Se alguns so recetivos a uma certa
educao, o seu desenvolvimento intelectual, sempre fechado em estreitos limites, devido ao do homem
sobre uma natureza flexvel, pois no fazem nenhum progresso por si mesmos. Esse progresso, contudo,
efmero e puramente individual, porque o animal, entregue a si prprio, no tarda a voltar aos limites
traados pela natureza.

594. Os animais tm uma linguagem?

Uma linguagem formada de palavras e de slabas, no. Quanto a um meio de comunicarem uns com os
outros, sim. Dizem uns aos outros muito mais coisas do que se supe, mas a sua linguagem limitada, como
as ideias, s suas necessidades.

594-a. H animais que no possuem voz. Sero destitudos de linguagem?

Compreendem-se por outros meios. Vs no comunicais apenas pela palavra, os mudos, por exemplo,
tambm comunicam por gestos. Os animais, sendo dotados de vida de relao, tm meios de se avisar uns
aos outros e de exprimir as suas sensaes. Pensais que os peixes no se entendem entre si? O ser humano
no tem o privilgio exclusivo da linguagem. A dos animais instintiva e fica-se pelo crculo exclusivo das
suas necessidades e das suas ideias, enquanto a do ser humano evolui e presta-se a todas as concees da
sua inteligncia.
Realmente, os peixes que migram em massa, bem como as andorinhas que obedecem ao guia que as
conduz, devem ter meios de se avisar, ouvir e dialogar. Talvez seja pela viso mais penetrante que lhes
permite distinguir sinais que trocam entre si e talvez a gua seja tambm um veculo transmissor de certas
vibraes. Seja como for, incontestvel que tm um meio de se entenderem, da mesma forma que todos os
animais que no so dotados da fala e que trabalham em conjunto. Ser de surpreender que os Espritos
possam comunicar entre si, sem recorrer fala? (Ver pergunta n 282)

595. Os animais so dotados de livre-arbtrio?

No so simples mquinas, como julgais. A sua liberdade, contudo, limitada s suas necessidades e
no pode comparar-se do ser humano. Sendo muito inferiores a este, no tm os mesmos deveres. A sua
liberdade restringe-se aos atos da vida material.

596. De onde vem a aptido de certos animais para imitarem a linguagem humana, e porque
que essa aptido se encontra mais entre as aves do que entre os smios, por exemplo, cuja
aparncia tem mais analogia com a do homem?
155

 Vem da configurao especial dos rgos vocais, secundada pelo instinto da imitao. O smio imita os
gestos, certos pssaros imitam a voz.

597. Uma vez que os animais tm uma inteligncia que lhes d uma certa liberdade de ao,
h neles um princpio independente da matria?
Sim, e que sobrevive ao corpo.

597-a. Esse princpio uma alma semelhante do ser humano?

tambm uma alma, depende do sentido que se d palavra, mas inferior do ser humano. H, entre
a alma dos animais e a do homem, uma distncia to grande como entre a alma do homem e Deus.

598. A alma dos animais conserva aps a morte a sua individualidade e a conscincia de si
mesma?
A individualidade, sim, mas no a conscincia do eu. A vida inteligente permanece em estado latente.

599. A alma dos animais pode escolher a espcie animal em que prefira encarnar?
No, porque no tem o livre arbtrio.

600. A alma do animal que sobrevive ao corpo fica, aps a morte, num estado errante como
a do ser humano?
Fica numa espcie de erraticidade, visto que no est unida a um corpo, mas no um Esprito errante.
O Esprito errante um ser que pensa e age por sua livre vontade, o dos animais no tem essa faculdade; a
conscincia de si mesmo o atributo principal do Esprito.
O Esprito do animal orientado aps a morte pelos Espritos incumbidos disso e, sendo dirigido quase
imediatamente para novo destino, no dispe de tempo livre para se relacionar com outras criaturas.

601. Os animais seguem uma lei de progresso como os seres humanos?

Sim, e por isso que nos mundos superiores, onde os seres humanos so mais evoludos, os animais
tambm o so, dispondo de meios de comunicao mais desenvolvidos. Porm, so sempre inferiores e esto
submetidos aos seres humanos, so seus servidores inteligentes.
Nada disso extraordinrio. Suponhamos os nossos animais de maior inteligncia como o co, o elefante
e o cavalo, dotados de configurao apropriada para trabalhos manuais: o que no poderiam fazer sob a
direo das pessoas?

602. Os animais progridem, como os seres humanos, por sua prpria vontade ou pela fora
das coisas?
Pela fora das coisas. por isso que para eles no existe expiao.

603. Nos mundos superiores os animais conhecem a Deus?

No. O ser humano um deus para eles, como antigamente os Espritos foram deuses para os homens.

604. Os animais, mesmo aperfeioados nos mundos superiores, so sempre inferiores aos
seres humanos. Ento, Deus teria criado seres com intelecto perpetuamente votados
inferioridade? Isto parece estar em contradio com a unidade de conceitos e de progresso que
se nota em todas as suas obras.
Tudo se encadeia na natureza por ligaes que no podeis ainda perceber, e as coisas aparentemente
mais discordantes tm pontos de contacto que o ser humano jamais chegar a compreender no seu estado
atual. Pode pressenti-los por um esforo da inteligncia, mas s quando a sua inteligncia tiver atingido todo
o seu desenvolvimento e quando se tiver libertado dos preconceitos do orgulho e da ignorncia, poder ver
claramente a profundidade da obra de Deus. At l, as suas ideias limitadas far-lhe-o ver as coisas de um

156

ponto de vista trivial e acanhado. Notai que Deus nunca se contradiz e que na natureza tudo se harmoniza,
atravs de leis gerais que jamais se afastam da sublime sabedoria do Criador.

604-a. A inteligncia assim uma propriedade comum, um ponto de encontro entre a alma dos
animais e a dos seres humanos?
Sim, mas os animais s tm a inteligncia da vida material. Quanto aos seres humanos, a inteligncia
confere-lhes a vida moral.

605. Se considerarmos todos os pontos de semelhana existentes entre as pessoas e os

animais, poderamos pensar que elas possuem duas almas, a alma animal e a alma esprita, e que,
se no tivessem esta ltima, poderiam viver, mas como os animais? Por outras palavras, ser o
animal um ser semelhante ao seres humanos, mas sem a alma esprita? Ento, os bons e os maus
instintos das pessoas seriam o efeito da predominncia de uma ou de outra dessas duas almas.
No, as pessoas no tm duas almas. O corpo, porm, tem os seus instintos, que so o resultado das
sensaes dos rgos. Nelas h uma dupla natureza, a natureza animal e a espiritual. Pelo seu corpo,
participam da natureza dos animais e dos seus instintos, pela sua alma, participam da natureza dos Espritos.

605-a. Assim, alm das prprias imperfeies de que o Esprito deve libertar-se, ter tambm
que lutar contra a influncia da matria?
Sim, quanto mais imperfeito estiver, mais apertadas so as ligaes entre o Esprito e a matria. De
facto, os humanos no tm duas almas, a alma sempre nica em cada ser. A alma do animal e a alma dos
humanos so diferentes uma da outra, de tal maneira que a alma de um no pode animar o corpo criado
para o outro. Mas se os humanos no possuem uma alma animal que, pelas suas paixes, os ponham ao nvel
dos irracionais, tm o corpo que, muitas vezes, os rebaixam para o nvel deles, porque o seu corpo um ser
dotado de vitalidade que tem instintos, mas no inteligentes e apenas destinados luta pela sobrevivncia.
O Esprito, ao encarnar num corpo humano, transmite-lhe o princpio intelectual e moral que o torna
superior aos animais. As duas naturezas existentes nos humanos do s suas paixes duas fontes diferentes:
umas provenientes dos instintos da natureza animal, as outras das impurezas do Esprito encarnado que o
seu, que simpatiza, em maior ou menor grau, com a elementaridade dos apetites animais. O Esprito, ao
purificar-se, liberta-se pouco a pouco da influncia da matria. Sob essa influncia est mais prximo do
animal. Livre dessa influncia eleva-se em direo ao seu verdadeiro destino.

606. De onde colhem os animais o princpio inteligente que constitui a qualidade prpria da
alma de que so dotados?
Do elemento ou princpio inteligente universal.

606-a. A inteligncia do ser humano e a inteligncia dos animais emanam, portanto, de um

princpio nico?
Sem dvida nenhuma. No ser humano, porm, passou por uma elaborao que o eleva acima daquela
que anima os irracionais.

607. Foi dito que a alma do homem, na sua origem, se encontra num estado equivalente ao
da infncia da vida corporal, que a sua inteligncia apenas desponta e que se ensaia para a vida
(Ver pergunta n 190). Onde cumpre o Esprito essa primeira fase?
Numa srie de existncias que precedem o perodo que chamais de humanidade.

607-a. A alma teria sido, portanto, o princpio inteligente dos seres inferiores da criao?
J dissemos que tudo se encadeia na natureza e tende para a unidade. nesses seres, que estais longe
de conhecer, que o princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se prepara para a vida,
como dissemos.

157

, de certa maneira, um trabalho preparatrio como o da germinao, a seguir ao qual o princpio

inteligente passa por uma transformao e se torna Esprito. ento que comea para ele o perodo de
humanizao, e com este a conscincia do seu futuro, a distino do bem e do mal e a responsabilidade dos
seus atos, como depois do perodo da infncia vem o da adolescncia, depois a juventude, e por fim a idade
madura.
Alis, nada h nessa origem que deva humilhar o ser humano. Os grandes gnios sentem-se humilhados
por terem sido fetos informes no ventre materno? Se alguma coisa pode humilh-los a sua inferioridade
perante Deus e a sua impotncia para sondar a profundeza dos seus desgnios e a sabedoria das leis que
regulam a harmonia do Universo.
Reconhecei a grandeza de Deus nessa admirvel harmonia que faz com que tudo seja solidrio na
natureza. Crer que Deus pudesse ter feito qualquer coisa sem objetivo e criar seres inteligentes sem futuro,
seria blasfemar contra a sua bondade que se estende sobre todas as suas criaturas.

607-b. Esse perodo de humanizao comea na Terra?

A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O perodo de humanizao comea,
geralmente, nos mundos ainda mais inferiores. Essa no , entretanto, uma regra absoluta e poderia
acontecer que um Esprito, desde o seu incio humano, estivesse apto a viver na Terra. Esse caso no
frequente e seria uma exceo.

608. O Esprito, aps a morte da pessoa, tem conscincia das existncias que precederam o
perodo de humanizao?
No, porque no foi a partir deste perodo que comeou a sua vida de Esprito. mesmo difcil que se
lembre das suas primeiras existncias humanas, exatamente como as pessoas no se lembram dos primeiros
tempos da infncia e ainda menos do tempo que passaram no ventre materno. por isso que os Espritos
vos dizem que no sabem como comearam. (Ver pergunta n 78)

609. Tendo entrado no perodo de humanizao, conserva o Esprito os traos do que era
antes, isto , do seu estado no perodo que poderamos chamar ante-humano?
Isso depende da distncia que separa os dois perodos e do progresso realizado. Durante algumas
geraes pode conservar um reflexo mais ou menos pronunciado do estado primitivo, porque na natureza
nada se faz por transio brusca, h sempre elos que ligam as extremidades da cadeia dos seres e dos
acontecimentos. Mas esses vestgios apagam-se com o desenvolvimento do livre arbtrio. Os primeiros
progressos realizam-se lentamente, porque no so ainda apoiados pela vontade. Seguem depois uma
progresso mais rpida medida que o Esprito adquire conscincia mais perfeita de si mesmo.

610. Os Espritos que disseram que o ser humano um ser parte na ordem da criao
enganaram-se?
No, mas a questo no tinha sido desenvolvida e h coisas que s podem vir a seu tempo. O ser humano
, com efeito, um ser parte, porque tem faculdades que o distinguem de todos os outros e tem um outro
destino.
A espcie humana a que Deus escolheu para a encarnao dos seres que o podem conhecer.

III Metempsicose

611. A mesma origem dos seres vivos quanto ao princpio inteligente no ser a consagrao
da doutrina da metempsicose?
Duas coisas podem ter a mesma origem e no se assemelharem em nada da em diante. Quem
reconheceria a rvore, as suas folhas, flores e frutos no germe informe contido na semente de onde saram?

158

Logo que o princpio inteligente atinge o nvel necessrio para ser Esprito e entra no perodo de
humanizao, deixa de ter relao com o seu estado primitivo, e tem tanto a ver com a alma dos animais
como a rvore tem a ver com a semente que lhe deu origem.
No ser humano, o que fica do animal o corpo e as paixes, que nascem sob a influncia conjunta deste
e do instinto de sobrevivncia inerente matria. No se pode dizer, portanto, que determinada pessoa a
encarnao do Esprito de um certo animal. Por conseguinte, a metempsicose tal como vulgarmente
entendida, no exata.

612. O Esprito que animou o corpo de uma pessoa poderia encarnar num animal?
No, porque isso seria retroceder e o Esprito nunca retrocede. Os rios nunca regressam nascente.
(Ver pergunta n 118)

613. Por mais errnea que seja a ideia da metempsicose, no poderia ter resultado do
sentimento intuitivo das mltiplas existncias do homem?
Encontramos esse sentimento intuitivo nessa crena como em muitas outras. Porm, como na maior
parte das suas ideias intuitivas, o homem alterou o seu significado.
A metempsicose seria verdadeira se por ela se entendesse a progresso da alma de um estado inferior
para um estado superior, com desenvolvimentos que transformassem a sua natureza. falsa no sentido da
transmigrao direta do animal para o homem e reciprocamente, o que implicaria a ideia de retrocesso ou
de fuso.
A impossibilidade da fuso entre seres corporais de uma e de outra espcie indica que pertencem a nveis
evolutivos incompatveis. Acontece o mesmo com os respetivos espritos.
Se o mesmo Esprito pudesse anim-los alternadamente seria prova de compatibilidade natural que se
traduziria na possibilidade de se reproduzirem entre si. A reencarnao ensinada pelos Espritos, pelo
contrrio, baseia-se na marcha ascendente da natureza e sobre a evoluo do ser humano na sua prpria
espcie, o que em nada diminui a sua dignidade. O que o rebaixa o mau uso que faz das faculdades que
Deus lhe deu para evoluir. Seja como for, a antiguidade e a universalidade da doutrina da metempsicose e o
nmero de homens eminentes que a seguiram, provam que o princpio da reencarnao tem as suas razes
na prpria natureza. Tais argumentos, alis, so muito mais a favor da reencarnao, do que contrrios a
ela.
O ponto de partida do Esprito uma questo que tem a ver com o princpio das coisas e est nos segredos
de Deus. No dado ao ser humano conhec-lo totalmente e s pode fazer a seu respeito meras suposies
ou arquitetar teorias mais ou menos provveis. Os prprios Espritos esto longe de saber tudo, e sobre o que
desconhecem podem apenas formular opinies pessoais mais ou menos sensatas.
assim que nem todos pensam da mesma maneira a respeito das relaes existentes entre os seres
humanos e os animais. Segundo alguns, o Esprito no chega ao perodo humano seno depois de se ter
elaborado e individualizado nos diversos graus dos seres inferiores da criao. Segundo outros, o Esprito dos
humanos teria sempre pertencido espcie humana, sem passar pela condio animal.
A primeira destas teorias tem a vantagem de dar uma finalidade ao futuro dos animais, que constituiriam
assim os primeiros anis da cadeia dos seres pensantes, o segundo mais conforme dignidade do ser
humano e pode resumir-se da maneira seguinte:
As diferentes espcies de animais no procedem intelectualmente umas das outras pelo processo da
evoluo. Isto , o esprito da ostra no se torna sucessivamente no do peixe, no da ave, no do quadrpede e
depois no do smio. Cada espcie um tipo absoluto, fsica e moralmente, e cada um dos seus indivduos tira
da fonte universal a quantidade de princpio inteligente que lhe necessria, segundo a perfeio dos seus
rgos e a tarefa que deve desempenhar nos fenmenos da natureza e que, aps a morte, devolve massa.
(Fluido csmico universal; vide A Gnese de Allan Kardec, n 2 do Captulo XIV Os Fluidos)
As espcies animais dos mundos mais adiantados do que o nosso (ver pergunta n 188) so igualmente
diferentes entre si, apropriadas s necessidades desses mundos e ao grau de evoluo das pessoas de que
so auxiliares, mas que espiritualmente no derivam de forma alguma das do planeta Terra.

159

Com os seres humanos j no se passa o mesmo. Do ponto de vista fsico constituem um anel da cadeia
dos seres vivos. Do ponto de vista moral, contudo, h uma quebra de continuidade entre o homem e o animal,
porque o homem possui como particularidade a alma ou Esprito, a centelha divina que lhe d o sentido moral
e um alcance intelectual que falta aos animais. em si que est o ser principal, que preexiste e sobrevive ao
corpo, conservando a sua individualidade.
Qual a origem do Esprito? Onde se situa o seu ponto de partida? Forma-se do princpio inteligente
individualizado? Esse um mistrio que seria intil procurar desvendar e sobre o qual, como dissemos, s
podemos formar teorias.
O que inabalvel e ressalta ao mesmo tempo do raciocnio e da experincia a sobrevivncia do Esprito,
a conservao da sua individualidade aps morte, a sua faculdade de progredir, o seu estado feliz ou infeliz,
proporcional ao seu avano na senda do bem e todas as verdades morais que so a consequncia desse
princpio.
Quanto s relaes misteriosas existentes entre os seres humanos e os animais, repetimos que esto nos
segredos de Deus, como muitas outras coisas cujo conhecimento atual nada importa para a nossa evoluo
e sobre as quais seria intil insistir.

160

LIVRO TERCEIRO AS LEIS MORAIS

CAPTULO I - A LEI DIVINA OU NATURAL
I Caractersticas da lei natural

614. O que deve entender-se por lei natural?

A lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do ser humano: indica-lhe o que ele
deve fazer ou no fazer e s se torna infeliz se dela se afastar.

615. A lei de Deus eterna?

eterna e imutvel como o prprio Deus.

616. Ter Deus podido ordenar aos homens num tempo, aquilo que lhes ter proibido
noutro?
Deus no pode enganar-se. Os seres humanos que so obrigados a modificar as suas leis, porque so
imperfeitas. As leis de Deus so perfeitas. A harmonia que regula o universo material e o universo moral est
fundada nas leis que Deus estabeleceu para toda a eternidade.

617. Quais so os objetivos que abrangem as leis divinas? Referem-se a algo mais do que
conduta moral?
Todas as leis da natureza so leis divinas, porque Deus o autor de todas as coisas. O sbio estuda as
leis da matria, o homem de bem estuda as da alma e segue-as na sua prtica.

617-a. dado ao homem aprofundar umas e outras?

Sim, mas uma s existncia no suficiente para isso.
O que vale um escasso nmero de anos para se adquirir tudo o que constitui o ser perfeito, mesmo que se
considere apenas a distncia que separa o homem primitivo do civilizado? A mais longa vida possvel na Terra
insuficiente, para mais quando ela abreviada, como tantas vezes acontece.
Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria inerte, so as leis fsicas. O seu
estudo do domnio da cincia. As outras dizem respeito ao ser humano em si mesmo e s suas relaes com
Deus e os seus semelhantes. Compreendem as regras da vida do corpo e as da vida da alma, so as leis morais.

618. As leis divinas so as mesmas para todos os mundos?

A razo diz-nos que elas devem ser apropriadas natureza de cada mundo e harmonizadas com o grau
de evoluo dos seres que os habitam.

II Conhecimento da lei natural

619. Deus deu a todos os homens os meios de conhecerem a sua lei?

Todos podem conhec-la, mas nem todos a compreendem. Os que melhor a compreendem so os
homens de bem e os que desejam busc-la. No obstante, todos a compreendero um dia, porque
necessrio que o progresso se realize.
A justia das diversas encarnaes dos seres humanos uma consequncia deste princpio, porque cada
nova existncia contribui para o desenvolvimento da sua inteligncia e da sua melhor compreenso do que

161

o bem e do que o mal. Se tudo tivesse que realizar-se numa s existncia, qual seria a sorte de tantos milhes
de pessoas que morrem diariamente no embrutecimento ou nas trevas da ignorncia, sem terem tido a
possibilidade de alcanar o esclarecimento? (Ver as perguntas ns. 171 a 222)

620. A alma, antes da sua unio com o corpo, compreende melhor a lei de Deus do que aps
a sua encarnao?
Compreende-a segundo o grau de perfeio a que tenha chegado e conserva dela a lembrana intuitiva
aps a sua unio com o corpo. Os maus instintos do homem, contudo, fazem frequentemente com que ela a
esquea.

621. Onde est escrita a lei de Deus?

Na conscincia.
[ 36 A ideia de Deus]
41F41F

621-a. Se o ser humano traz a lei de Deus na conscincia, porque foi necessrio revelar-lha?
Tinha-a esquecido e desprezado, Deus quis que lhe fosse lembrada.

622. Deus deu a alguns indivduos a misso de revelar a sua lei?

Sim, certamente, sempre houve quem recebesse essa misso. So Espritos superiores, encarnados com
o propsito de fazerem progredir a Humanidade.

623. Os que pretenderam instruir as pessoas na lei de Deus algumas vezes se enganaram,
fazendo-as afastar-se da retido com falsos princpios?
Os que no foram inspirados por Deus e se encarregaram, por ambio, de misses que no lhes foram
confiadas, certamente fizeram com que algum cometesse erros. No obstante, como eram indivduos de
gnio, juntamente com os erros que ensinaram encontram-se s vezes grandes verdades.

624. Qual o carter do verdadeiro profeta?

O verdadeiro profeta um homem de bem, inspirado por Deus. Podemos reconhec-lo pelas suas
palavras e pelos seus atos. Deus no se serve da boca do mentiroso para ensinar a verdade.

625. Qual o tipo mais perfeito que Deus ofereceu aos seres humanos, para lhe servirem de
guia e modelo?
Considerai o exemplo de Jesus.
Jesus , para os seres humanos, o tipo de perfeio moral a que pode aspirar a Humanidade na Terra.
Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a mais pura expresso da sua lei,
porque estava animado do Esprito divino e por ter sido o ser mais puro que apareceu na Terra.
Se alguns dos que pretenderam instruir os seres humanos na lei de Deus algumas vezes os desviaram para
falsos princpios, foi por se deixarem dominar por sentimentos demasiado terrenos e por terem confundido
as leis que regem as condies da vida da alma, com as que regem a vida do corpo. Muitos deles
apresentaram como leis divinas o que eram apenas leis humanas, criadas para servir as paixes e dominar os
homens.

626. As leis divinas e naturais s tero sido reveladas por Jesus e antes dele s tero sido
conhecidas por intuio?
As leis divinas, como j dissemos, esto escritas por toda a parte. Todos aqueles que meditaram sobre
a sabedoria puderam compreend-las e ensin-las, desde os sculos mais distantes. Pelos seus
ensinamentos, mesmo incompletos, prepararam o terreno para receber a semente.
Estando as leis divinas escritas no livro da natureza, o ser humano pde conhec-las sempre que desejou
procur-las. por isso que os preceitos que elas consagram foram proclamados em todos os tempos pelos

162

homens de bem. tambm por isso que encontramos os seus elementos na doutrina moral de todos os
povos sados da barbrie, embora incompletos ou alterados pela ignorncia e pela superstio.

627. Visto que Jesus ensinou as verdadeiras leis de Deus, qual a utilidade do ensinamento
dado pelos Espritos? H mais alguma coisa que possam ensinar-nos?
O ensino de Jesus era essencialmente alegrico e transmitido por parbolas, porque falava de acordo
com o lugar e o tempo em que vivia. Agora necessrio que a verdade seja compreensvel para todos.
preciso explicar bem e desenvolver as leis divinas, visto que poucos as compreendem e ainda menos so os
que as praticam.
A nossa misso fazer com que se abram os olhos e os ouvidos, para surpreender os orgulhosos e
desmascarar os hipcritas, os que fingem exteriormente a virtude e a religio para ocultar as suas baixezas.
O ensinamento dos Espritos deve ser claro e sem equvocos, a fim de que ningum possa desculpar-se
com a ignorncia e todos possam julg-lo e apreci-lo com a sua razo.
Fomos encarregados de preparar o reino do bem anunciado por Jesus. por isso necessrio que ningum
venha interpretar a lei de Deus ao sabor das suas paixes, nem falsear o sentido de uma lei que toda de
amor e de caridade.

628. Porque que a verdade no esteve sempre ao alcance de toda a gente?

necessrio que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a luz, preciso que nos habituemos
a ela pouco a pouco, pois de outra maneira pode deslumbrar-nos.
Deus nunca permitiu comunicaes to completas e instrutivas como aquelas que possvel receber
atualmente. Havia na Antiguidade, como sabeis, alguns indivduos que possuam um conhecimento que
consideravam cincia sagrada, e da qual faziam mistrio para aqueles a quem chamavam profanos. Deveis
compreender, com o que conheceis das leis que regem estes fenmenos, que eles recebiam apenas algumas
verdades esparsas, no meio de um conjunto equvoco e na maioria das vezes alegrico.
No entanto, no h para os estudiosos nenhum antigo sistema filosfico, nenhuma tradio, nenhuma
religio que deva ignorar-se, porque todos encerram os germes de grandes verdades.
Estas, embora paream contraditrias entre si, espalhadas que se acham entre acessrios sem
fundamento, so hoje muito fceis de coordenar, graas chave que vos d o Espiritismo de uma infinidade
de coisas que at aqui vos pareciam sem razo, e cuja realidade vos agora demonstrada de maneira
inegvel. No deixeis de pesquisar esses temas de estudo. So muito ricos e podem contribuir valiosamente
para a vossa instruo. [ 37 As Experincias de Quase Morte, EQM ou NDEs]
42F42F

III O bem e o mal

629. Que definio pode dar-se da moral?

A moral a regra da boa conduta, isto , da distino entre o bem e o mal. Baseia-se no cumprimento
rigoroso da lei de Deus. O ser humano conduz-se bem quando tem em vista o bem de todos, cumprindo
desse modo a lei de Deus.

630. Como pode distinguir-se entre o bem e o mal?

O bem tudo o que est de acordo com a lei de Deus e o mal tudo o que dela se afasta. Fazer o bem
seguir a lei de Deus, fazer o mal infringi-la.

631. O ser humano tem meios para distinguir por si mesmo o bem e o mal?
Sim, quando cr em Deus e quando quer saber fazer essa distino. Deus deu-lhe a inteligncia para
distinguir um do outro.

632. Aquele que est sujeito ao erro, poder enganar-se na avaliao do bem e do mal e julgar
que faz o bem quando, na realidade, faz o mal?
163

 Jesus disse-vos: vede o que querereis que vos fizessem ou no, tudo se resume nisso. Assim no vos
enganareis.

633. A regra do bem e do mal, que poderia chamar-se da reciprocidade ou da solidariedade,

no pode ser aplicada conduta do ser humano para consigo mesmo. Encontrar-se- na lei natural
a regra desta conduta e um guia seguro?
Quando comeis demais, faz-vos mal, Deus que vos d a medida do necessrio. Quando a ultrapassais,
sofreis as consequncias. O mesmo se d com tudo o mais. A lei natural traa ao ser humano o limite das
suas necessidades, quando o ultrapassa colhe as respetivas consequncias negativas. Se escutasse, em todas
as coisas, essa voz que diz, chega, evitaria a maior parte dos males de que acusa a natureza.

634. Porque se encontra o mal na natureza das coisas? Falo do mal moral. Deus no poderia
ter criado a Humanidade em melhores condies?
J te dissemos: os Espritos foram criados simples e ignorantes. (Ver a pergunta n 115). Deus permite
pessoa humana a escolha do caminho a seguir. Tanto pior para ela, se escolher o mau, a sua peregrinao
ser mais longa. Se no existissem montanhas, no poderia compreender que se pode subir e descer, e se
no existissem rochas no compreenderia que h corpos duros. necessrio que o Esprito adquira
experincia e, para isso, necessrio que conhea o bem e o mal. por isso que existe a unio do Esprito
e do corpo. (idem, n 119). [ 38 A razo do Bem e do Mal Pergunta 634]
43F43F

635. As diferentes situaes sociais criam necessidades novas que no so as mesmas para
todos os indivduos. A lei natural pareceria assim no ser uma regra uniforme?
Essas diferentes situaes so naturais e esto de acordo com a lei do progresso. Isso no impede a
unidade da lei natural, que se aplica a tudo.
As condies de existncia variam segundo as pocas e os lugares e disso resultam necessidades diferentes
e situaes sociais apropriadas a essas necessidades. Visto que essa diversidade est na ordem das coisas,
est conforme com a lei de Deus, pelo que a lei natural apresenta, por isso, completa unidade de princpios.
Cabe razo distinguir as necessidades reais das necessidades fictcias ou convencionais.

636. O bem e o mal so absolutos para todos os homens?

A lei de Deus a mesma para todos, mas o mal depende sobretudo da vontade que se tenha de faz-lo.
O bem sempre bem e o mal sempre mal, seja qual for a posio do ser humano, a diferena est no grau
de responsabilidade.

637. O selvagem que cede ao seu instinto comendo carne humana culpado?
J disse que o mal depende da vontade. O ser humano tanto mais culpado quanto melhor sabe o que
faz.
As circunstncias do ao bem e ao mal uma gravidade relativa. O ser humano comete muitas faltas que,
sendo embora decorrentes da posio em que a sociedade o colocou, no so por isso menos repreensveis.
A sua responsabilidade , porm, proporcional aos meios que tem para compreender o bem e o mal. assim
que a pessoa esclarecida que comete uma simples injustia mais culpada, aos olhos de Deus, do que o
selvagem que se entrega aos seus instintos.

638. O mal parece derivar, s vezes, da fora das coisas. Em certos casos, at a deciso de tirar
a vida ao nosso semelhante. Pode dizer-se ento que h infrao da lei de Deus?
O mal no deixa de s-lo por ser necessrio, mas essa necessidade desaparece medida que a alma se
purifica, passando de uma existncia para outra. O ser humano torna-se ento mais responsvel quando o
comete, porque compreende melhor aquilo que faz.

164

639. O mal que se comete resulta por vezes da situao em que os outros nos colocam. Nesse
caso, quem sero os mais responsveis?
O mal recai sobre aqueles que o causaram. Assim, a pessoa que for conduzida ao mal por atitudes
tomadas por semelhantes seus, menos responsvel do que os seus causadores, porque cada um carregar
consigo no somente a pena do mal que tenha feito, mas tambm do que tenha provocado.

640. Aquele que no faz o mal, mas que tira proveito do mal praticado por terceiros
responsvel no mesmo grau?
como se ele mesmo o tivesse cometido. Aproveitar-se do ato como participar nele. Talvez tivesse
recuado diante da ao, mas, encontrando-a realizada, serve-se dela. porque a aprova e t-la-ia praticado,
se pudesse ou se tivesse ousado.

641.

O desejo do mal to condenvel como o prprio mal?

conforme. H virtude em resistir voluntariamente ao mal que se deseja praticar, sobretudo quando se
tem a possibilidade de satisfazer esse desejo. Se a nica coisa que faltou foi a oportunidade, o ser humano
responsvel.

642. suficiente no se fazer o mal para ser agradvel a Deus e assegurar uma situao
futura?
No, preciso fazer o bem at ao limite das prprias foras. Cada um responder por todo o mal
acontecido por causa do bem que deixou de fazer.

643. H pessoas que, pela sua posio, no tenham possibilidade de fazer o bem?
Ningum est impedido de fazer o bem, somente o egosta nunca encontra ocasio de pratic-lo. Basta
estar em contacto com outras pessoas para se poder fazer o bem, e cada dia da vida oferece essa
possibilidade a quem no est cego pelo egosmo. Fazer o bem no apenas ser caridoso, ser til, na
medida do possvel, sempre que seja necessria uma ajuda.

644. O meio em que certas pessoas vivem no para elas o motivo causador de muitos vcios
e crimes?
Sim, mas tambm h nisso uma prova escolhida pelo Esprito no estado de liberdade. Quis expor-se
tentao para ter o mrito da resistncia.

645. Quando o indivduo est mergulhado na atmosfera do vcio, o mal torna-se para ele uma
provocao quase irresistvel?
Provocao sim, irresistvel no. Porque no meio dessa atmosfera de vcios manifestam-se, s vezes,
grandes virtudes. So Espritos que tiveram a fora de resistir e que, ao mesmo tempo, tiveram a misso de
exercer uma boa influncia sobre os seus semelhantes.

646. O mrito do bem que se faz est subordinado a certas condies, ou seja, haver
diferentes graus no mrito do bem?
O mrito do bem est na dificuldade. No h mrito em fazer o bem sem dificuldade e quando nada
custa. Deus leva mais em conta o pobre que reparte o seu nico pedao de po, que o rico que s d do seu
suprfluo. Jesus j o disse a propsito do bolo da viva.

IV Diviso da lei natural

647. Toda a lei de Deus est contida no mandamento do amor ao prximo, ensinado por
Jesus?
165

 Certamente. Essa regra moral encerra todos os deveres recprocos dos seres humanos. necessrio
mostrar-lhes, contudo, a sua aplicao. De contrrio negligenci-la-o, como o fazem hoje. Alis, a lei natural
inclui todas as circunstncias da vida e essa regra moral apenas uma parte dela. Os seres humanos
necessitam de regras claras, porque os preceitos gerais e muito vagos deixam muitas portas abertas
interpretao.

648. Que pensais da diviso da lei natural em dez partes, incluindo as leis sobre a adorao,
o trabalho, a reproduo, a sobrevivncia, a transformao, a sociedade, o progresso, a igualdade,
a liberdade e, por fim, a de justia, de amor e de caridade?
Essa diviso da lei de Deus em dez partes a de Moiss e pode abranger todas as circunstncias da vida,
o que essencial. Podes segui-la, sem ser regra absoluta, como qualquer outro sistema de classificao, que
sempre depende do ponto de vista sob o qual se considere. A ltima lei a mais importante, por ela que
os seres humanos podem avanar mais na vida espiritual, porque resume todas as outras.

Captulo II
I LEI DE ADORAO

I Finalidade da adorao

649. Em que consiste a adorao?

a elevao do pensamento a Deus. Pela adorao, o ser humano aproxima dele a sua alma.

650. A adorao resultado de um sentimento inato ou atitude aprendida?

um sentimento inato, como o da Divindade. A conscincia da sua fraqueza leva o ser humano a curvarse diante daquele que pode proteg-lo.

651. Houve povos desprovidos de qualquer sentimento de adorao?

No, porque nunca houve povos ateus. Todos compreendem que h acima deles um ser supremo.

652. Pode considerar-se a adorao como tendo origem na lei natural?

Est na lei natural porque resulta de um sentimento inato. Por isso, se encontra em todos os povos,
embora sob formas diferentes.
II Adorao exterior

653. A adorao necessita de manifestaes exteriores?

A verdadeira adorao est no corao. Em todas as vossas aes, pensai sempre que um Senhor vos
observa.
653-a. A adorao exterior til?
Sim, se no for um fingimento vazio. sempre til dar um bom exemplo, mas os que o fazem s por
aparncia e amor-prprio e cuja conduta desmente a sua piedade aparente, do um exemplo mais negativo
do que positivo e causam maior dano do que pensam.

166

654. Deus tem preferncia pelos que o adoram desta ou daquela maneira?
Deus prefere os que o adoram do fundo do corao, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal,
aos que pensam honr-lo atravs de cerimnias que no os tornam melhores para os seus semelhantes.
Todos os homens so irmos e filhos de Deus, que chama a si todos os que seguem as suas leis, seja qual
for a forma pela qual as exprimem.
Aquele que s tem a aparncia da piedade hipcrita. Aquele para quem a adorao apenas fingimento,
em contradio com a prpria conduta, d um mau exemplo.
Aquele que faz declarao pblica de adorar a Deus e que orgulhoso, invejoso e ciumento, que duro
e implacvel para com os outros ou ambicioso dos bens deste mundo, digo-vos que a religio est nos seus
lbios e no no seu corao. Deus, que tudo v, dir: aquele que conhece a verdade cem vezes mais
responsvel pelo mal que faz do que o ignorante mais primrio e ser tratado em conformidade com a justia.
Se um cego vos derruba ao passar desculpado, mas se um homem que v bem, censurado e com razo.
No pergunteis, pois, se h uma forma de adorao mais conveniente, porque isso seria perguntar se
mais agradvel a Deus ser adorado numa lngua do que noutra. Os cnticos no lhe chegam seno pela porta
do corao.

655. Ser reprovvel praticar uma religio em que no se acredita do fundo da alma, s por
respeito humano e para no escandalizar os que pensam de outra maneira?
A inteno, nisso como em muitas outras coisas, a regra. Aquele que s tem em vista respeitar as
crenas alheias no faz mal, faz melhor do que quem as pe a ridculo, o que falta de caridade. Mas praticlas, por interesse ou por ambio, desprezvel aos olhos de Deus e dos homens. Deus no pode aceitar
como agradvel a atitude dos que do o aspeto de humildade perante ele para ganharem apenas a aprovao
dos homens.

656. A adorao coletiva prefervel adorao individual?

A reunio de pessoas pela comunho de pensamentos e de sentimentos tem mais fora para chamar a
si os bons Espritos. Acontece o mesmo quando se renem para adorar a Deus. Mas no julgues por isso que
a adorao em particular menos boa, porque cada um de ns pode adorar a Deus elevando a ele o
pensamento.

III Vida contemplativa

657. As pessoas que se entregam vida contemplativa, no fazendo nenhum mal e s

pensando em Deus, tm algum mrito a seus olhos?
No, porque se no fazem o mal, tambm no fazem o bem e so inteis. Alis, no fazer o bem j um
mal. Deus quer que se pense nele, mas no quer que se pense apenas nele, visto que deu ao ser humano
deveres a cumprir na Terra. Aquele que se consome na meditao e na contemplao nada faz de meritrio
aos olhos de Deus, porque vive apenas para si mesmo e de forma intil para a Humanidade. Deus pedir-lhe contas do bem que no fez. (Ver pergunta 640)

IV A prece

658. A prece agradvel a Deus?

A prece sempre agradvel a Deus quando ditada pelo corao, porque a inteno tudo para ele. A
prece do corao prefervel que podes ler num livro, por mais bela que seja, se a leres mais com os lbios
do que com o pensamento. A prece agradvel a Deus quando proferida com f, fervor e sinceridade. No
julgues por isso que Deus seja tocado pelo homem intil, orgulhoso e egosta, a menos que a sua prece
represente um ato de sincero arrependimento e de verdadeira humildade.

167

659. Qual o carter geral da prece?

A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nele, aproximar-se dele, pr-se em comunicao
com ele. Pela prece podemos fazer trs coisas: louvar, pedir e agradecer.

660. A prece torna o ser humano melhor?

Sim, porque aquele que ora com fervor e confiana torna-se mais forte contra as tentaes do mal, e
Deus envia-lhe bons Espritos para o ajudar. um socorro nunca recusado, quando pedido com sinceridade.

660-a. Como que se explica que certas pessoas que oram muito sejam, apesar disso, de mau
carcter, invejosas, pouco benevolentes ou mesmo cruis?
O essencial no orar muito, mas orar bem. Haver pessoas que julgam que todo o mrito est na
extenso da prece e fecham os olhos aos seus prprios defeitos. A sua prece ser ento uma ocupao, um
passatempo, mas no um estudo de si mesmas. No o remdio que ineficaz, neste caso, mas a maneira
de aplic-lo.

661. Serve de alguma coisa pedir a Deus o perdo das nossas faltas?
Deus sabe a diferena entre o bem e o mal, a prece no esconde as faltas cometidas. Aquele que pede
a Deus o perdo das suas faltas s atendido se mudar de conduta. As boas aes so a melhor prece, porque
os atos valem mais do que as palavras.

662. Serve de alguma coisa orar pelos outros?

O Esprito daquele que ora exerce influncia pela vontade de fazer o bem. Pela prece, chama a si os
bons Espritos que se associam ao bem que deseja fazer.
Possumos em ns, pelo pensamento e pela vontade, um poder de ao que se estende muito para alm
dos limites da nossa esfera corporal. A prece por algum um ato dessa vontade. Se for ardente e sincera,
pode chamar em seu auxlio os bons Espritos, para lhe sugerir bons pensamentos e dar-lhe a fora do corpo
e da alma de que necessita. Mas tambm nesse caso a prece do corao tudo e a dos lbios nada significa.

663. As preces que fazemos por ns mesmos podem modificar a natureza das nossas provas
e desviar o seu curso?
As vossas provas esto nas mos de Deus e h algumas que devem ser suportadas at ao fim. Deus,
nesse caso, leva sempre em conta a resignao. A prece chama para junto de vs os bons Espritos, que vos
do fora para suport-las com coragem, parecendo-vos menos duras.
J dissemos antes que a prece nunca intil quando bem feita, porque d fora, o que j um grande
resultado. Ajuda-te e o cu te ajudar, sabe-lo bem. Alis, Deus no pode mudar a ordem natural das coisas
ao gosto de cada um. Aquilo que um grande mal segundo o vosso diminuto ponto de vista e para a vossa
curta vida, um grande bem na ordem geral do Universo. Alm disso, h muitos males de que o ser humano
o prprio autor, por imprevidncia ou por erros cometidos. Desses males, ser punido por aquilo que
pecou.
No obstante, os vossos pedidos justos so, em geral, mais atendidos do que julgais. Julgais que Deus no
vos ouviu porque no fez um milagre em vosso favor. Entretanto ajuda-vos por meios to naturais que vos
parecem efeito do acaso ou da fora das coisas. Muitas vezes, ou mesmo na maioria delas, desperta em vs
os pensamentos necessrios para sairdes por vs mesmos das dificuldades.

664. Valer a pena orar pelos mortos e pelos Espritos sofredores? Como podem nesse caso
as nossas preces dar-lhes o consolo e abreviar-lhes os sofrimentos? Tero poder para desviar a
justia de Deus?
A prece no pode mudar os desgnios de Deus, mas a alma pela qual se ora, experimenta alvio porque
um testemunho de interesse que se lhe d, e porque o infeliz sempre se sente aliviado quando encontra
almas caridosas que compartilham as suas dores. Por outro lado, pela prece estimula-se o arrependimento

168

e o desejo de fazer o que necessrio para ser feliz. nesse sentido que se pode abreviar a sua pena, se do
seu lado contribui com boa vontade. Esse desejo de aperfeioamento, estimulado pela prece, atrai para o
Esprito sofredor os Espritos melhores que vm esclarec-lo, consol-lo e dar-lhe esperana. Jesus orava
pelas ovelhas transviadas. Desta maneira mostra-vos que serieis culpados de nada fazer por aqueles que mais
necessitam.

665. Ser de rejeitar a prece pelos mortos por no estar prescrita nos Evangelhos?
Jesus disse aos homens: amai-vos uns aos outros. Essa recomendao envolve o emprego de todos os
meios possveis de lhes testemunhar afeto, sem entrar em detalhes sobre a maneira de atingir esse objetivo.
Se verdade que nada pode desviar o Criador da aplicao da justia a todas as aes do Esprito, justia
de que ele o mximo expoente, um facto que a prece que lhe dirigis em favor daquele que vos inspira
afeio para este um testemunho de lembrana que contribui para aliviar os seus sofrimentos e dar-lhe
consolo. Desde que ele revele o mais leve arrependimento, e somente nesse caso, socorrido. Isso no lhe
permitir ignorar que uma alma simptica se preocupou com ele, ficando com o doce pensamento de que
esse pedido a seu favor lhe foi til.
Da resulta necessariamente o seu reconhecimento e o afeto para com aquele que lhe deu essa prova de
dedicao e de piedade. Por consequncia, o amor recomendado aos seres humanos por Jesus desenvolveuse e aumentou entre eles. Ambos obedeceram, portanto, lei de amor e de unio de todos os seres, lei divina
que deve conduzir unidade objetivo e finalidade do Esprito. 6
5F5F

666. Podemos orar aos Espritos?

Podemos orar aos bons Espritos na sua qualidade de mensageiros de Deus e executantes das suas
vontades. O poder deles, contudo, proporcional sua superioridade espiritual e decorre sempre do Senhor
de todas as coisas, sem cuja permisso nada se faz. por isso que as preces que dirigimos aos Espritos s
so eficazes se forem validadas por Deus.

V Politesmo

667. Porque que o politesmo uma das crenas mais antigas e mais espalhadas no mundo,
se falsa?
A ideia de um Deus nico s pode ter surgido no ser humano como resultado do desenvolvimento das
suas ideias. Incapaz na sua ignorncia de conceber um ser imaterial, sem forma determinada, agindo sobre
a matria, imaginou-o com os atributos da natureza corporal, isto , estatura e fisionomia. Desde ento, tudo
o que lhe parecia ultrapassar as propores da inteligncia comum passou a ser para ele uma divindade.
Tudo aquilo que no compreendia devia ser obra de um poder sobrenatural. Dessa ideia a acreditar em
tantas potncias quantos os diferentes efeitos que observava, foi apenas um passo. Mas sempre houve
homens esclarecidos que compreenderam a impossibilidade dessa multido de poderes para governar o
mundo, sem uma direo superior, e elevaram-se ideia de um Deus nico.

668. Os fenmenos espritas, que se produziram desde sempre e foram conhecidos desde as
primeiras idades do mundo, no podero ter contribudo para a crena na pluralidade dos deuses?
Sem dvida, porque para os homens que chamavam deus a tudo o que era sobre-humano, os Espritos
foram considerados deuses. Tambm por isso, quando um indivduo se distinguia entre os demais pelas suas
aes, pelo seu gnio ou por um poder oculto que o vulgo no podia compreender, faziam dele um deus e
rendiam-lhe culto aps a morte. (Ver pergunta n 603)

Resposta dada pelo Esprito do Sr. Monod, pastor protestante de Paris, falecido em abril de 1856. A resposta precedente,
nmero 664, do Esprito de So Lus. (AK)

169

A palavra deus tinha entre os antigos um significado muito amplo. No era, como nos nossos dias, uma
personificao do Senhor da natureza, era uma qualificao genrica dada a todo e qualquer ser com
caractersticas fora daquelas que eram prprias da Humanidade.
Tendo as manifestaes espritas revelado a existncia de seres incorpreos que agiam como foras da
natureza, os antigos chamaram-lhes deuses, como ns os chamamos Espritos. apenas uma questo de
palavras, com a diferena de que, devido ignorncia, a designao foi mantida propositadamente pelos que
tinham interesse pessoal em mant-la, tendo-lhes construdo templos e altares muito lucrativos; para ns so
simples criaturas mais ou menos perfeitas, que j se tinham despojado do seu corpo material, isto , Espritos.
Se estudarmos com cuidado os diversos atributos das divindades pags, facilmente reconheceremos nelas
todas as qualidades dos nossos Espritos em todos os graus da escala esprita, o seu estado fsico nos mundos
mais evoludos, todas as propriedades do perisprito e o papel que desempenham nas coisas do planeta Terra.
O cristianismo, ao vir iluminar o mundo com a sua luz divina, no pde alterar o que estava na natureza
das coisas, mas ensinou-nos a prestar adorao quele a quem ela devida.
Quanto aos Espritos, a sua lembrana foi perpetuada sob diversos nomes, segundo os povos, e as suas
manifestaes, que no deixaram de produzir-se, foram interpretadas de vrias maneiras e muitas vezes
exploradas sob a cobertura do mistrio. Enquanto a religio considerava essas manifestaes como
fenmenos miraculosos, para os observadores mais cticos no passavam de fraudes.
Hoje, graas a um estudo mais srio feito s claras, o espiritismo, liberto das ideias supersticiosas que o
mantiveram na sombra atravs dos sculos, revela-nos um dos maiores e mais sublimes princpios da
natureza.

VI Sacrifcios

669. A prtica dos sacrifcios humanos antiqussima. Como que a Humanidade foi levada
a pensar que tais coisas pudessem agradar a Deus?
Primeiro, porque no compreendiam Deus como sendo a fonte da bondade. Entre os povos primitivos
a matria domina o Esprito, abandonam-se aos instintos animalescos porque ainda no tm o sentido moral
desenvolvido. Depois, os homens primitivos deviam acreditar que uma criatura viva teria muito mais valor
aos olhos de Deus do que um objeto material. Foi isso que os levou a imolar primeiro animais e mais tarde
criaturas humanas, visto que de acordo com a sua crena falsa pensavam que o valor do sacrifcio era
proporcional importncia da vtima. Na vida material, conforme hbito, se fazeis uma oferta a algum,
escolheis sempre uma de valor tanto maior quanto mais amizade ou considerao desejais testemunhar
pessoa. Assim devia ser entre os homens ignorantes, com relao a Deus.

669-a. Assim, os sacrifcios de animais teriam precedido os humanos?

No h dvida quanto a isso.

669-b. Segundo esta explicao, os sacrifcios humanos no tiveram origem no sentimento de

crueldade?
No foi na crueldade, mas sim na ideia falsa do que seria mais agradvel a Deus. Vede o episdio bblico
de Abrao. Mais tarde os homens abastardaram a ideia dos sacrifcios praticando a imolao dos seus
inimigos, mesmo nos casos pessoais.
Porm, Deus nunca exigiu sacrifcios de homens, nem sequer de animais. Deus no pode sentir-se honrado
pela vitimizao intil de seres que ele mesmo criou.
[ 39 Episdio bblico de Abrao e Isaac]
4F4F

170

670. Poderiam os sacrifcios humanos, realizados com inteno piedosa, ter algumas vezes
agradado a Deus?
No, nunca. Deus, contudo, julga a inteno. Os homens, na sua ignorncia, podiam julgar que seria
louvvel imolar um dos seus semelhantes. Neste caso, Deus consideraria a inteno e no apenas o ato em
si. Os homens, ao evolurem, deviam reconhecer o seu erro e reprovar esses sacrifcios, inadmissveis para
espritos esclarecidos. Digo esclarecidos, porque os Espritos se encontravam na condio de seres
encarnados, podendo, pelo livre arbtrio, ter o conhecimento da sua origem e do seu destino. Muitos
compreendiam j, por intuio, o mal que faziam, no deixando de fazer sacrifcios humanos para satisfazer
as suas paixes.

671. Como julgar as chamadas guerras santas? O sentimento que leva os povos fanticos a
exterminar os que no partilham das suas crenas, com o fim de agradar a Deus, ter a mesma
origem daquele que os impelia outrora a fazer os sacrifcios dos seus semelhantes?
So impulsionados pelos maus Espritos e, ao fazer a guerra aos seus semelhantes, vo contra a vontade
de Deus, que diz que devemos amar o prximo como a ns mesmos. Todas as religies, ou melhor, todos os
povos adoram um mesmo Deus, seja qual for o nome que lhe deem. Por que razo dever um povo fazer
uma guerra de extermnio contra outro, s porque a sua religio diferente, ou porque no atingiu ainda o
progresso daquela que professam os povos esclarecidos?
Os povos so desculpveis por no acreditarem na palavra daquele que estava animado pelo Esprito de
Deus e que tinha sido enviado por ele, sobretudo no o tendo visto nem tendo testemunhado diretamente
os seus atos. Como quereis que acreditem nessa mensagem de paz, quando ides comunicar-lha de espada
em punho? Esses povos devem esclarecer-se, e devemos procurar faz-los conhecer a sua doutrina pela
persuaso e pela doura e no pela fora, nem com derramamento de sangue. A maioria de vs no acredita
nas comunicaes que fazemos a certos mortais. Como achais possvel que estranhos acreditem no que lhes
dizeis, quando os vossos atos desmentem a doutrina que pregais?

672. A oferta dos frutos da terra teria mais mrito aos olhos de Deus do que o sacrifcio dos
animais?
J vos disse que Deus julgaria a inteno e que o facto em si teria pouca importncia. Para Deus seria
evidentemente mais agradvel a oferta de frutos da terra do que a do sangue das vtimas. Como j dissemos,
a prece dita do fundo do corao cem vezes mais agradvel a Deus que todas as oferendas que lhe possam
ser feitas. Repetimos que a inteno tudo, e o facto, nada.

673. No seria possvel tornar essas ofertas mais agradveis a Deus, destinando-as ao auxlio
dos que carecem do necessrio? O sacrifcio dos animais, realizado com uma finalidade til, no
seria mais meritrio do que o sacrifcio abusivo sem prstimo? No seria mais piedoso dar aos
pobres as primcias da terra que Deus nos concede?
Deus abenoa sempre os que praticam o bem. Amparar os pobres e os aflitos o melhor meio de
homenage-lo. No quero dizer com isto que Deus desaprove o culto e as preces que lhe dirigis, mas um
facto que h muito dinheiro que poderia ser gasto de modo mais til. Deus ama a simplicidade em todas as
coisas. O indivduo que se dedica s aparncias exteriores e no ao sentimento interior um esprito com
viso estreita. Julgai por vs mesmos se a forma ou o contedo aquilo que mais apraz a Deus.

171

CAPTULO III
II LEI DO TRABALHO
I Necessidade do trabalho

674. A necessidade do trabalho uma lei da natureza?

O trabalho uma lei da natureza, at porque se impe como uma necessidade. A civilizao obriga o
ser humano a trabalhar mais, porque aumenta as suas necessidades e os meios ao seu dispor.

675. S devemos entender por trabalho as ocupaes materiais?

No, o Esprito tambm trabalha, como o corpo. Toda a ocupao til trabalho.

676. Porque que o trabalho imposto ao ser humano?

uma consequncia da sua natureza corporal. uma expiao e, ao mesmo tempo, um meio de
aperfeioar a inteligncia. Sem o trabalho, permaneceria na infncia intelectual. A alimentao, a segurana
e o bem-estar devem-se atividade e ao trabalho. Aos indivduos de fsico franzino, Deus concedeu-lhes a
inteligncia para os compensar, mas o exerccio da inteligncia tambm trabalho.

677. Porque que a natureza satisfaz, por si s, todas as necessidades dos animais?
Tudo trabalha na natureza. Os animais trabalham como tu, mas o seu trabalho, assim como a sua
inteligncia, limitado aos cuidados da sobrevivncia. por isso que, no caso dos animais, o trabalho no
conduz ao progresso, enquanto para o ser humano tem um duplo objetivo: o alimento do corpo e o
desenvolvimento intelectual, que tambm uma necessidade que o eleva acima de si mesmo.
Quando digo que o trabalho dos animais limitado aos cuidados da sobrevivncia, refiro-me ao fim a que
eles se propem. Contudo, e sem saberem, ao mesmo tempo que satisfazem as suas necessidades materiais,
so agentes que servem os objetivos do Criador. Concorrem com o seu trabalho para o objetivo final da
natureza, embora muitas vezes no seja claro o seu resultado imediato.

678. Nos mundos mais aperfeioados o ser humano submetido mesma necessidade de
trabalho?
A natureza do trabalho relativa natureza das necessidades, quanto menos materiais so as
necessidades, menos material o trabalho. Mas no julgues, por isso, que permanece inativo e intil: a
ociosidade seria um suplcio em vez de ser um benefcio.

679. Aqueles que possuem bens suficientes para assegurarem a sua subsistncia esto
libertos da lei do trabalho?
Do trabalho material, talvez, mas no da obrigao de serem teis segundo os meios ao seu alcance, de
aperfeioarem a sua inteligncia ou a dos outros, o que tambm um trabalho. Se as pessoas a quem Deus
concedeu bens suficientes para assegurarem a sua subsistncia, no esto obrigadas a comerem o po com
o suor do seu rosto, a obrigao de serem teis aos seus semelhantes ainda maior, porque mais lhes foi
concedido e de mais tempo dispem para poderem fazer o bem.

680. Haver pessoas que esto impossibilitadas de trabalhar seja no que for e cuja existncia
intil?
Deus justo e s condena aqueles cuja existncia for voluntariamente intil, porque esses vivem na
dependncia do trabalho alheio. Deus quer que cada um se torne til na medida das suas faculdades. (Ver
pergunta n 643)

172

681. A lei da natureza impe aos filhos a obrigao de trabalharem para os pais?
Certamente que sim, exatamente como os pais devem trabalhar para os filhos. Foi por isso que Deus
fez, do amor filial e do amor paterno, sentimentos naturais, para que, por essa afeio recproca, os membros
de uma mesma famlia fossem levados a auxiliarem-se mutuamente. o que, por vezes, no posto em
prtica na vossa sociedade atual. (Ver pergunta n 205)

II Limite do trabalho. Repouso.

682. A necessidade do repouso depois do trabalho uma lei da natureza?

Sem dvida, o repouso serve para reparar as foras do corpo e tambm necessrio para deixar um
pouco mais de liberdade inteligncia, para elevar-se acima da matria.

683. Qual o limite do trabalho?

O limite das foras. De resto, Deus d liberdade ao ser humano.

684. Como julgar os que abusam da autoridade para impor aos seus inferiores um excesso de
trabalho?
uma das piores aes. Todo aquele que tem o poder de comandar responsvel pelo excesso de
trabalho que impe aos seus inferiores, porque transgride a lei de Deus. (Ver pergunta n 273)

685. O ser humano tem direito ao repouso na sua velhice?

Sim, s est obrigado a trabalhar segundo as suas foras.

685-a. Mas o que far o velho que precisa de trabalhar para viver e no pode?
O forte deve trabalhar para o fraco. Na falta da famlia, a sociedade deve ampar-lo: a lei da caridade.
No basta dizer ao ser humano que deve trabalhar, necessrio tambm que, aquele que se sustenta do
seu trabalho, encontre emprego, e isso nem sempre acontece. Quando a falta de trabalho se generaliza, toma
as propores de um flagelo, como a misria. A cincia econmica procura o remdio no equilbrio entre a
produo e o consumo. Esse equilbrio, contudo, supondo-se que seja possvel, ter sempre intermitncias e,
durante essas fases, o trabalhador tambm tem necessidade de viver.
H um elemento que no tem sido suficientemente tratado e sem o qual a cincia econmica no passa
de teoria: a educao. No a educao intelectual, mas a educao moral, aquela que no se aprende nos
livros mas que forma o carter, que cria hbitos, porque a educao o conjunto dos hbitos adquiridos.
Quando se pensa na massa de indivduos diariamente lanados na torrente da populao, sem princpios,
sem freio e entregues aos prprios instintos, teremos o direito de ficar surpreendidos com as consequncias
desastrosas que disso resultam?
Quando essa arte for conhecida, compreendida e praticada, o ser humano criar no mundo hbitos de
ordem e de previdncia para si mesmo e para os seus, de respeito pelo que respeitvel; hbitos que lhe
permitiro atravessar, de maneira menos penosa, os inevitveis dias difceis.
A desordem e a imprevidncia so duas chagas que somente uma educao bem compreendida pode
curar. Nisso est o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, a garantia da segurana de todos. [ 40
O trabalho, a educao moral e A REGENERAO DO PLANETA]
45F45F

173

CAPTULO IV
III LEI DE REPRODUO
I Populao do Globo

686. A reproduo dos seres vivos uma lei natural?

Isso evidente. Sem a reproduo o mundo corporal deixaria de existir.

687. Se a populao continuar na progresso constante que se verifica, chegar algum

momento em que se tornar excessiva na Terra?
No. Deus cuida e mantem sempre o equilbrio, porque nada faz sem utilidade. O homem, que s v
uma pequena parte do quadro geral da natureza, no pode avaliar a harmonia do conjunto.

II Sucesso e aperfeioamento dos grupos humanos

688. H neste momento povos que decrescem. Chegar um momento em que tero
desaparecido da Terra?
Isso verdade, mas porque outros ocuparam o seu espao, como ainda outros tomaro o vosso, um
dia.

689. Os seres humanos de hoje so uma nova criao ou descendentes aperfeioados dos
seres mais primitivos?
So os mesmos Espritos que regressaram para se aperfeioarem em novos corpos, mas que ainda esto
longe da perfeio. A espcie humana atual que, devido ao seu crescimento, tende a invadir toda a Terra e
substituir os povos que se extinguem, ter tambm o seu perodo de decrscimo e extino. Outros seres
mais aperfeioados, descendentes da espcie atual, a substituiro, como os civilizados de hoje descendem
dos seres menos evoludos dos primeiros tempos da existncia da Humanidade.

690. Do ponto de vista puramente fsico, os corpos da espcie atual so uma criao especial
ou procedem dos corpos mais primitivos, por via de reproduo?
A origem dos grupos tnicos perde-se na noite dos tempos mas, como todos pertencem grande famlia
humana, qualquer que tenha sido a causa originria de cada um deles, puderam cruzar-se entre si e produzir
novos tipos.

691. Qual , do ponto de vista fsico, o carter distintivo e dominante dos grupos mais
primitivos?
Desenvolvimento da fora fsica em detrimento da fora intelectual. Atualmente d-se o contrrio: o ser
humano faz mais pela inteligncia do que pela fora fsica e produz cem vezes mais, porque colocou ao seu
servio as foras da natureza, o que no conseguem fazer os animais.

692. O aperfeioamento das espcies animais e vegetais pela Cincia contrrio lei natural?
Seria mais de acordo com essa lei deixar as coisas seguirem o seu curso normal?
Deve fazer-se tudo para chegar perfeio e o prprio ser humano um instrumento de que Deus se
serve para atingir os seus fins. Sendo a perfeio o alvo para que tende a natureza, tentar alcan-la
corresponde queles fins. [ 41 - A Microbiologia]
46F46F

174

692-a. Nos esforos que faz para o melhoramento das espcies o ser humano geralmente
movido pelo interesse pessoal, tendo apenas como objetivo o aumento do seu bem-estar. Isso
diminui o seu mrito?
Que importa que o seu mrito seja nulo, desde que haja progresso? Compete-lhe tornar meritrio o seu
trabalho pela inteno que o anima. Alis, com esse trabalho exercita e desenvolve a inteligncia e nisso
que tira o maior proveito.

III Obstculos reproduo

693. As leis e os costumes humanos que tm por objetivo ou por efeito criar obstculos
reproduo so contrrios lei natural?
Tudo o que dificulta a marcha da natureza contrrio lei geral.

693-a. No obstante, h espcies de seres vivos, animais e plantas, cuja reproduo indefinida
seria prejudicial s outras espcies e das quais, em breve, os prprios seres humanos seriam
vtimas. Seria repreensvel deter essa reproduo?
Deus deu ao ser humano, sobre todos os seres vivos, um poder que ele deve usar para o bem, mas sem
abusar. Pode regular a reproduo segundo as convenincias, mas no deve entrav-la sem necessidade. A
sua ao inteligente um contrapeso estabelecido por Deus para restabelecer equilbrios entre as foras da
natureza, e isso tambm o distingue dos animais, pois f-lo com conhecimento de causa. Os animais
concorrem, por sua vez, para esse equilbrio, pois os instintos que lhes foram dados fazem com que, ao
defenderem a sua sobrevivncia, detenham o desenvolvimento excessivo e talvez perigoso das espcies
animais e vegetais de que se nutrem.

694. legtimo deter a reproduo com vista satisfao da sensualidade?

Isso prova o predomnio do corpo sobre a alma e o nvel de materializao do ser humano.

IV Casamento e celibato

695. O casamento, ou seja, a unio permanente de dois seres, contrrio lei da natureza?
um progresso na marcha da Humanidade.

696. Qual seria o efeito da abolio do casamento sobre a sociedade humana?

O regresso animalidade.
A unio livre e fortuita dos sexos pertence ao estado natural. O casamento um dos primeiros atos de
progresso nas sociedades humanas porque estabelece a solidariedade fraterna e encontra-se em todos os
povos, embora em condies diversas. A abolio do casamento seria, portanto, o retorno infncia da
Humanidade e colocaria o ser humano at abaixo de alguns animais, que lhe do o exemplo de unies
duradouras.

697. A indissolubilidade absoluta do casamento pertence lei natural ou apenas lei

humana?
uma lei humana muito contrria lei natural. Mas os homens podem modificar as suas leis, somente
as naturais so imutveis.

698. O celibato voluntrio um estado de perfeio meritrio aos olhos de Deus?

No, e os que vivem assim, por egosmo, desagradam a Deus e enganam toda a gente.

175

699. O celibato no ser um sacrifcio feito por certas pessoas para se dedicarem mais
inteiramente ao servio da Humanidade?
Isso muito diferente. Eu disse: por egosmo. Todo o sacrifcio pessoal meritrio, quando feito para o
bem. Quanto maior o sacrifcio, maior o mrito.
Deus no pode contradizer-se nem considerar mau o que ele mesmo fez, no pode ver mrito na violao
da sua lei. Porm, se o celibato no , por si s, um estado meritrio, j assim no quando constitui, pela
renncia s alegrias da vida familiar, um sacrifcio realizado a favor da Humanidade. Todo o sacrifcio pessoal
que tenha em vista o bem, sem egosmo de segunda inteno, eleva o ser humano acima da sua condio
material.

V Poligamia

700. A aproximada igualdade numrica entre os sexos um indcio da proporo em que eles
se devem unir?
Sim, porque na natureza tudo tem razo de ser.

701. A poligamia ou a monogamia, qual a que est mais de acordo com a lei natural?
A poligamia uma lei humana, cuja abolio marca um progresso social. O casamento, nos desgnios de
Deus, deve fundar-se na afeio dos seres que se unem. Na poligamia no h verdadeira afeio, no h mais
do que sensualidade.
Se a poligamia estivesse de acordo com a lei natural devia poder ser universal, o que seria materialmente
impossvel, em virtude da igualdade numrica dos sexos. A poligamia deve ser considerada como um costume
ou uma legislao especial, apropriada a certos costumes, e que o aperfeioamento social far desaparecer
pouco a pouco.

CAPTULO V
IV LEI DA SOBREVIVNCIA

I Instinto de sobrevivncia

702. O instinto de sobrevivncia uma lei da natureza?

Sem dvida. Foi dado a todos os seres vivos, qualquer que seja o seu grau de inteligncia. Nuns
puramente mecnico e noutros racional. [ 42 A palavra sobrevivncia]
47F47F

703. Com que finalidade concedeu Deus a todos os seres vivos o instinto de sobrevivncia?
Porque todos devem colaborar nos desgnios da Providncia. Foi por isso que Deus lhes deu a vontade
de viver. Alm disso, a vida necessria ao aperfeioamento dos seres, eles sentem-no instintivamente, sem
disso se aperceberem.

176

II Meios de sobrevivncia

704. Deus, tendo dado ao ser humano a vontade de viver, sempre lhe forneceu os meios para
isso?
Sim, e se nem sempre os encontra, porque no dispe do talento para isso. Deus no podia dar-lhe a
vontade de viver sem lhe dar tambm os meios. Por isso dotou a Terra com a capacidade de produzir para
todos os seus habitantes o que necessrio vida, porque s o que necessrio til. O suprfluo nunca
til.

705. Porque que a Terra nem sempre produz o suficiente para fornecer o necessrio ao
homem?
porque o homem no cuida dela, ingrato, sendo a Terra uma me excelente. Muitas vezes ainda,
acusa a natureza pelas consequncias da sua falta de jeito ou da sua imprevidncia. A Terra produziria sempre
o bastante se o homem soubesse contentar-se com isso. Se ela no basta a todas as suas necessidades
porque os seres humanos gastam no suprfluo o que poderia ser dado satisfao do necessrio. Vejam
como os povos que viviam em reas geogrficas com muito fracos recursos, encontraram sempre com que
viver, porque no criavam falsas necessidades. Porm, quando metade dos produtos da Terra desperdiada
em fantasias, no podero os homens admirar-se pelas dificuldades futuras. Far sentido lastimarem-se pelas
privaes quando chegar o tempo da escassez? Em verdade vos digo que no a natureza que
imprevidente, o homem que no sabe governar-se.

706. Como bens da terra devemos entender apenas os produtos do solo?

O solo a origem de todos os outros recursos que, ao fim e ao resto, so apenas uma transformao
dos mesmos. por isso que devemos entender por bens da terra tudo quanto os seres humanos podem
usufruir neste mundo.

707. Os meios de subsistncia faltam muitas vezes a certos indivduos, mesmo no meio da
abundncia que os cerca. De quem a responsabilidade?
Do egosmo dos homens, que nem sempre fazem o que devem e, o mais frequentemente, deles
mesmos. Procurai e achareis estas palavras no significam que basta olhar para o cho em busca do que
se deseja, mas que necessrio procurar com ardor e perseverana e no com indiferena, sem se deixar
desanimar pelos obstculos que, muito frequentemente, no passam de meios de pr prova a vossa
persistncia, pacincia e determinao. (Ver pergunta n 534)
Se a civilizao multiplica as necessidades, tambm multiplica as possibilidades de trabalho e os meios de
vida. Contudo, preciso ter em conta que, nesse sentido, ainda falta fazer muita coisa. Quando estiver
completa a sua obra, ningum poder dizer que lhe falta o necessrio, a menos que seja por culpa prpria.
O mal, para muitos, terem seguido um caminho que no foi aquele que a natureza lhes traou, sendo
ento que lhes faz falta a inteligncia para serem bem sucedidos. H para todos um lugar ao Sol, mas com a
condio de ocupar cada um o seu lugar e no o que dos outros. A natureza no responsvel pelos erros
da organizao social, nem pelas consequncias da ambio e do amor-prprio.
Seria preciso ser cego, entretanto, para no se reconhecer o progresso que nesse sentido tm realizado os
povos mais adiantados. Graas aos louvveis esforos que a solidariedade e a Cincia reunidas continuam a
fazer para melhorar a condio material dos seres humanos, e apesar do crescimento incessante das
populaes, a insuficincia da produo tem sido atenuada e, pelo menos em grande parte, os anos mais
calamitosos nada tm de comparvel com os de outrora.
A higiene pblica, to essencial para a robustez e para a sade, desconhecida no tempo dos nossos
antepassados, objeto de um cuidado esclarecido. O infortnio e o sofrimento encontram amparo em
instituies de assistncia: por toda a parte a Cincia posta em ao, contribuindo para o acrscimo do
bem-estar. Pode dizer-se que atingimos a perfeio? Certamente que no. Mas o que j se fez d-nos a
medida do que pode ser continuado com perseverana, se o ser humano for suficientemente sensato para

177

procurar a sua felicidade nas coisas positivas e srias e no nas utopias que o fazem recuar em vez de
progredir.

708. Haver situaes em que os meios de subsistncia nada dependem da vontade dos
homens e nas quais a privao do estritamente necessrio resultado da fora das coisas?
uma prova muitas vezes cruel que devem vencer, e qual sabiam que iriam ser sujeitos. O seu mrito
est na submisso vontade de Deus, se a sua inteligncia no achar processo de resolver a situao. Se a
morte chegar devero submeter-se sem lamentaes, pensando que a hora da verdadeira libertao chegou
e que o desespero do ltimo momento pode fazer-lhes perder o fruto da sua resignao.

709. Aqueles que, em situaes crticas, se viram obrigados a sacrificar os semelhantes para
matar a fome, cometeram um crime? Ser atenuante o desespero do instinto de sobrevivncia?
J respondi a essa pergunta, dizendo que h mais mrito em suportar todas as provas da vida com
abnegao e coragem. No caso referido, h homicdio e crime contranatura, falta que deve ser duplamente
castigada.

710. Nos mundos onde os corpos so mais purificados do que na Terra, os seres vivos tm
necessidade de alimentos?
Sim, mas os seus alimentos so adequados sua constituio fsica e no seriam suficientemente
substanciais para os vossos estmagos mais exigentes, no podendo eles digerir os vossos alimentos mais
pesados.

III Fruio dos produtos da terra

711. O uso dos produtos da terra um direito de todos os homens?

Esse direito consequncia da necessidade de viver. Deus no poderia ter imposto um dever sem ter
dado os meios para poder cumpri-lo. [ 43 A ecologia]
48F48F

712. Com que finalidade associou Deus atrativos posse dos bens materiais?
Para instigar o ser humano ao cumprimento da sua misso e tambm para o pr prova pela tentao.
712-a. Qual o objetivo dessa tentao?
Desenvolver a razo que deve preserv-lo dos excessos.
Se o ser humano tivesse sido levado ao uso dos produtos da terra apenas no sentido da sua utilidade, a
sua indiferena teria podido comprometer a harmonia do Universo. Deus acrescentou o atrativo do prazer,
que o solicita realizao dos desgnios da Providncia. Por meio desse mesmo atrativo, contudo, Deus quis
tambm pr os homens prova pela tentao que arrasta ao abuso, de que a razo deve defend-los.

713. Os prazeres tm limites traados pela natureza?

Sim, para vos mostrar os limites do necessrio. Pelos excessos, contudo, chegais ao exagero, que acaba
por ser uma autopunio.

714. Que pensar daquele que procura, nos excessos de toda a espcie, um refinamento dos
seus prazeres?
Pobre criatura, que devemos lastimar e no invejar, porque est bem prxima da morte!
714-a. da morte fsica ou da morte moral que se aproxima?
De uma e de outra.

178

Aquele que procura, nos excessos de toda a espcie, um refinamento dos prazeres, coloca-se num nvel
inferior ao dos animais, porque estes sabem limitar-se satisfao das suas necessidades. Abdica da razo
que Deus lhe deu como guia e, quanto maiores forem os seus excessos, maior a influncia que a sua natureza
animal ganha em relao sua natureza espiritual. As doenas, as enfermidades, mesmo a morte, so
consequncias do abuso e, ao mesmo tempo, punies pela transgresso lei de Deus.

IV O necessrio e o suprfluo

715. Como possvel conhecer o limite do necessrio?

O homem sensato conhece-o por intuio. Muitos outros conhecem-no por experincia e sua custa.

716. A natureza traou o limite das nossas necessidades pelo nosso organismo fsico?
Sim, mas o homem insacivel. A natureza traou o limite das suas necessidades pelo seu organismo,
mas os vcios alteraram a sua constituio, criando necessidades que no so reais.

717. Que pensar dos que aambarcam os bens da terra para obter o suprfluo em prejuzo
dos que no tm o necessrio?
Desconhecem a lei de Deus e tero de responder pelas privaes que impuseram.
O limite entre o necessrio e o suprfluo nada tem de absoluto. A civilizao criou necessidades que no
existem nas sociedades primitivas, e os Espritos que ditaram estes preceitos no querem que o homem
civilizado viva como selvagem. Tudo relativo e cabe razo colocar cada coisa no seu lugar. A civilizao
desenvolve o senso moral e ao mesmo tempo o sentimento de caridade que leva os homens a apoiarem-se
mutuamente. Os que vivem custa das privaes alheias exploram os benefcios da civilizao em proveito
prprio; da civilizao tm somente o verniz, como h pessoas que da religio s guardam as aparncias.

V Privaes voluntrias. Mortificaes

718. A lei de sobrevivncia obriga-nos a satisfazer as necessidades do corpo?

Sim, sem fora e sade o trabalho impossvel.

719. O ser humano censurvel por procurar o bem-estar?

O bem-estar um desejo natural. Deus s probe o abuso, porque os abusos so contrrios
sobrevivncia; no considera um crime a procura do bem-estar, se este no for conquistado custa de
terceiros e se no enfraquecer nem as vossas foras morais, nem as vossas foras fsicas.

720. As privaes voluntrias, com vista a uma expiao igualmente voluntria, tm algum
mrito aos olhos de Deus?
Fazei o bem aos outros e tereis maior mrito.

720-a. H privaes voluntrias meritrias?

Sim, a privao dos prazeres inteis, porque afasta o ser humano da matria e eleva a sua alma. O que
meritrio resistir tentao dos excessos ou ao prazer das coisas inteis, retirar do que vos necessrio
para dar aos que no tm o suficiente. Se a privao no for mais do que um fingimento, no ter o mnimo
significado.

721. A vida de mortificaes ascticas foi praticada desde a Antiguidade por vrios povos.
Qual o seu mrito?
179

 Perguntai a quem ela aproveita e tereis a resposta. Se s serve ao que a pratica e o impede de fazer o
bem, egosmo, qualquer que seja o pretexto sob o qual se disfarce. Passar por privaes e trabalhar para
os outros a verdadeira mortificao, de acordo com a caridade crist.

722. A absteno de certos alimentos prescrita entre diversos povos funda-se na razo?
Tudo aquilo com que o homem possa alimentar-se, sem prejuzo para a sua sade, permitido. Mas
certos legisladores entenderam proibir alguns alimentos, com uma finalidade til. Para dar maior crdito s
suas leis apresentaram-nas como provindas de Deus.

723. A alimentao animal, para o ser humano, contrria lei natural?

Na vossa constituio fsica a carne alimenta a carne, pois de contrrio o ser humano enfraquece. A lei
de sobrevivncia impe-lhe o dever de cuidar da sade e das foras, para poder cumprir a lei do trabalho.
Deve alimentar-se, portanto, segundo exige a sua constituio fsica.

724. A absteno de alimentos animais ou outros, como expiao, meritria?

Sim, se o ser humano se priva em favor dos outros. Deus, contudo, s entende a mortificao se houver
privao sria e til. Por isso dizemos que aqueles que s se privam na aparncia so hipcritas. (Ver pergunta
n 720)

725. Que pensar das mutilaes praticadas no corpo humano ou no dos animais?
Para qu semelhante pergunta? Perguntai sempre se uma coisa til. O que intil no pode ser
agradvel a Deus e o que prejudicial -lhe sempre desagradvel. Tomai nota que Deus s sensvel aos
sentimentos que elevam a alma para ele. praticando a sua lei, em vez de viol-la, que podereis afugentar a
materialidade terrena.

726. Se os sofrimentos deste mundo nos elevam, dependendo da maneira como os

suportamos, poderemos elevar-nos pelos sofrimentos que criarmos voluntariamente?
Os nicos sofrimentos que elevam so os naturais, porque vm de Deus. Os sofrimentos voluntrios
no servem para nada, se nada valem para o bem de algum. (Ver pergunta n 1000, sobre a reparao das
nossas faltas ainda nesta vida)
Julgas que os que abreviam a vida atravs de rigores sobre-humanos, como o fazem os bonzos, os faquires
e alguns fanticos de vrias seitas, avanam no seu caminho? Porque no trabalham, de preferncia, em
favor dos seus semelhantes? Que vistam os pobres, consolem os que choram, trabalhem pelos enfermos;
que sofram privaes para alvio dos infelizes e ento a sua vida ser til e agradvel a Deus. Quando algum
se sujeita a sofrimentos voluntrios, pensando apenas em si mesmo, pratica o egosmo, quando se sofre
pelos outros, um ato de caridade. So esses os preceitos de Jesus.

727. Se no devemos criar para ns sofrimentos voluntrios de nenhuma utilidade para os

outros, ser justo precavermo-nos dos que so previsveis ou dos que nos ameaam?
O instinto de sobrevivncia foi dado a todos os seres contra os perigos e os sofrimentos. Fustigai o
Esprito e no o corpo, mortificai o orgulho, sufocai o egosmo que se assemelha a uma serpente que devora
o corao, e fareis mais pelo vosso adiantamento do que por meio de penitncias que j no so deste tempo.

180

CAPTULO VI
V LEI DE TRANSFORMAO
I Transformao necessria e destruio abusiva

728. A transformao uma lei natural?

necessrio que tudo se extinga, para que renasa e se regenere; porque aquilo que chamais a morte
do ser vivo apenas uma transformao que tem por objetivo a renovao e o melhoramento de todos eles.
[ 44 A palavra transformao]
49F49F

728-a. O instinto que leva certos animais a comerem seres da mesma ou de outras espcies, que matam
para esse efeito, ter-lhe-ia sido dado com fins providenciais?
As criaturas de Deus so os instrumentos de que ele se serve para atingir os seus fins. Para se
alimentarem, os animais comem-se entre si, e isso com o duplo objetivo de manter o equilbrio da
reproduo, que poderia tornar-se excessiva, e de utilizar a matria residual do corpo. O que se extingue
apenas o corpo material, por ser apenas a parte acessria e no a parte essencial do ser pensante.
Indestrutvel o princpio inteligente, que se elabora atravs das diferentes metamorfoses por que passa.

729. Se a morte necessria para a regenerao dos seres, por que razo a natureza os cerca
de meios de se alimentarem e de sobreviverem?
Para evitar que a vida acabe antes do tempo necessrio. Toda a extino antecipada impede o
desenvolvimento do princpio inteligente. Foi por isso que Deus deu a cada ser a vontade de viver e de se
reproduzir.

730. Uma vez que a morte deve conduzir-nos a uma vida melhor, livrando-nos dos males
deste mundo, sendo mais de desejar do que de temer, porque que o ser humano tem por ela
um horror instintivo que a torna motivo de receio?
J o dissemos antes, cada um deve procurar prolongar a sua vida para cumprir a sua tarefa. Foi por isso
que Deus lhe deu o instinto de sobrevivncia, que o ajuda nas suas provas, sem o qual perderia muitas vezes
a coragem. A voz secreta que faz repelir a morte diz-lhe que ainda pode fazer qualquer coisa para evoluir.
Quando um perigo o ameaa, essa voz um aviso para aproveitar a pausa que Deus lhe concede. Nesses
casos, acontece frequentemente que ele, por ingratido, agradece sua boa estrela a ajuda recebida, em
vez de a agradecer ao Criador.

731. Porque que, a par dos meios de subsistncia, a natureza colocou ao mesmo tempo os
agentes perigosos?
o remdio ao lado do mal, j o dissemos, para manter o equilbrio e servir de contrapeso.

732. A vontade de consumir animais para alimentao a mesma em todos os mundos?

proporcional ao estado mais ou menos materializado dos mundos e desaparece num estado fsico e
moral mais purificado. Nos mundos mais avanados do que o vosso, as condies de existncia so
completamente diferentes.

733. A necessidade de abater animais existir sempre na Terra?

Diminui medida que o Esprito supera a matria. por isso que o horror morte dos animais cresce
com o desenvolvimento intelectual e moral.

181

734. No seu estado atual o ser humano tem direito ilimitado de abater animais?
Esse direito regulado pela satisfao das suas necessidades alimentares e de segurana, o abuso jamais
foi um direito.

735. Que pensar do ato de matar que ultrapassa os limites das necessidades e da segurana,
da caa, por exemplo, quando s tem por objetivo o prazer de aniquilar sem utilidade?
a predominncia da brutalidade sobre a natureza espiritual. A ao destrutiva que ultrapassa os limites
da necessidade uma violao da lei de Deus. Os animais no matam mais do que necessitam, mas o ser
humano, que tem o livre arbtrio, aniquila sem necessidade. Prestar contas do abuso da liberdade que lhe
foi concedida pois, nesses casos, cede aos maus instintos.

736. Os povos que levam ao excesso o escrpulo no tocante ao consumo dos animais tm
mrito especial?
o exagero de um sentimento que em si mesmo louvvel, mas que se torna abusivo e cujo mrito
acaba neutralizado por abusos em muitas outras reas. Mostram mais temor supersticioso do que verdadeira
bondade.

II Flagelos destruidores

737. Com que finalidade que Deus castiga a humanidade com flagelos destruidores?
Para faz-la avanar mais depressa. J dissemos que a destruio necessria para a regenerao moral
dos Espritos, que adquirem em cada nova existncia um novo grau de perfeio. necessrio ver o fim para
apreciar os resultados. Julgais essas coisas apenas do vosso ponto de vista pessoal, dando-lhes o nome de
flagelos por causa dos prejuzos que causam. Esses transtornos, contudo, so frequentemente necessrios
para fazerem com que as coisas cheguem mais prontamente a uma melhor ordem, realizando-se em alguns
anos o que levaria muitos sculos. (Ver pergunta n 744) [ 45 Os difceis questionamentos]
50F50F

738. Para melhorar a Humanidade, Deus poderia empregar outros meios que no os flagelos
destruidores?
Sim, e diariamente os emprega, pois deu a cada um os meios de progredir pelo conhecimento do bem
e do mal; o ser humano que no tira o proveito devido. Ento, necessrio castig-lo no seu orgulho e fazlo sentir a sua fraqueza.

738-a. justo que nesses flagelos os homens de bem sucumbam como os perversos?
Durante a vida o ser humano relaciona tudo com o corpo, mas aps a morte pensa de outra maneira.
Como j dissemos, a vida do corpo significa pouco. Um sculo do vosso mundo, perante a eternidade, breve
como um relmpago. Os sofrimentos que duram alguns dos vossos meses ou dias, nada representam. um
ensinamento para vs e que vos serve no futuro.
O mundo real o dos Espritos, preexistente e sobrevivente a tudo. So eles os filhos de Deus e objeto de
toda a sua solicitude. (Ver pergunta n 85). Os corpos so apenas disfarces sob os quais aparecem no mundo
material. Nas grandes calamidades que dizimam os homens, como um exrcito que, durante a guerra, v
os seus uniformes estragados, rotos ou perdidos. O general tem mais cuidado com os soldados do que com
as fardas que envergam.

738-b. Mas as vtimas desses flagelos, nem por isso so menos vtimas!
Se considerssemos a vida pelo to pouco que ela em relao ao infinito, menos importncia lhe
daramos. Essas vtimas encontraro noutra existncia uma enorme compensao para os seus sofrimentos,
se souberem suport-los sem protestos.

182

Suceda a morte por causa de um flagelo ou por uma simples casualidade, morremos de uma forma ou de
outra quando chegar a nossa hora: a nica diferena que, no primeiro caso, parte um grande nmero de
pessoas ao mesmo tempo. Se pudssemos elevar-nos pelo pensamento, de maneira a abranger toda a
Humanidade num relance, esses flagelos to terrveis no nos pareceriam mais do que tempestades
passageiras no destino do mundo.

739. Os flagelos destruidores tm utilidade do ponto de vista fsico, apesar dos males que
ocasionam?
Sim, modificam algumas vezes o estado de uma regio. Mas o bem que deles resulta, geralmente, s
sentido pelas geraes futuras.

740. As calamidades so igualmente provas morais para o ser humano, pondo-o a braos com
necessidades mais duras?
So dificuldades que lhe proporcionam a ocasio de exercitar a inteligncia, de mostrar pacincia e
resignao ante a vontade de Deus e permitem-lhe ao mesmo tempo desenvolver os sentimentos de
abnegao, de desinteresse e de amor ao prximo, se no estiver dominado pelo egosmo.

741. concedido ao ser humano afastar as calamidades que o afligem?

Sim, em parte, mas no como geralmente se pensa. Muitos desses problemas so consequncia da sua
imprevidncia. medida que adquire conhecimentos e experincias pode afast-los, quer dizer, preveni-los,
se souber pesquisar as suas causas. Mas, entre os males que afligem a Humanidade, h os que so de
natureza geral e pertencem aos desgnios da Providncia, recebendo cada indivduo uma parcela maior ou
menor das respetivas consequncias. Quanto a essas, nada possvel opor para alm da resignao perante
a vontade de Deus. Alm do mais, esses males so geralmente agravados pela negligncia dos indivduos.
Entre os flagelos destrutivos, resultantes de desastres naturais e independentes do ser humano, devem ser
colocados na primeira linha a peste, a fome, as inundaes e as intempries fatais aos produtos da terra.
Entretanto, o homem j achou na Cincia, nas obras de engenharia, no aperfeioamento da agricultura, na
rotao das culturas, nas irrigaes e no estudo das condies higinicas, os meios de neutralizar ou pelo
menos de atenuar muitos desses desastres.
Algumas regies antigamente devastadas por essas calamidades j esto hoje resguardadas. O que no
far o ser humano pelo seu bem-estar material, quando souber aproveitar todos os recursos da sua
inteligncia e quando, a par da satisfao das suas necessidades, souber aliar o sentimento de uma
verdadeira caridade para com os seus semelhantes? (Ver pergunta n 707)

III Guerras

742. Qual a causa que conduz o ser humano guerra?

A predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual e a satisfao das paixes. No estado
de barbrie, os povos s conhecem o direito do mais forte, e por isso que a guerra, para eles, um estado
normal. medida que o ser humano progride, torna-se menos frequente, porque evita as suas causas.
Quando necessria, sabe aliar-lhe a humanidade. [ 46 A causa da guerra]
51F 51F

743. A guerra desaparecer um dia da face da Terra?

Sim, quando os homens compreenderem a justia e praticarem a lei de Deus. Nessa altura, todos os
povos sero irmos.

744. Qual o objetivo da Providncia ao tornar a guerra necessria?

A liberdade e o progresso. [ 47 A liberdade e o progresso]
52F52F

183

744-a. Se a guerra deve ter por efeito chegar liberdade, como se explica que ela tenha
geralmente por fim e por resultado a subjugao dos povos?
Subjugao momentnea para estimular os povos, a fim de os fazer chegar mais depressa.
[ 48 Estimular os povos]
53F53F

745. Que pensar daqueles que provocam a guerra em seu proveito?

Esses so os verdadeiros culpados e necessitaro de muitas existncias para expiarem todos os
assassnios de que foram responsveis, porque respondero por cada pessoa cuja morte tenham causado
para satisfazerem a sua ambio.

IV Assassnio

746. O assassnio um crime aos olhos de Deus?

Sim, um grande crime, porque aquele que tira a vida ao seu semelhante interrompe uma vida de
expiao ou de misso, e a que est o mal.

747. O assassinato tem sempre o mesmo grau de culpabilidade?

J dissemos, Deus justo e julga mais a inteno do que o facto.

748. Deus desculpa o assassnio em caso de legtima defesa?

S a necessidade imperiosa pode desculp-lo. Contudo, se pudermos preservar a nossa vida sem atentar
contra a do agressor, o que devemos fazer.

749. O ser humano responsvel pelos assassnios que comete na guerra?

No, quando obrigado pela fora, mas culpado pelas crueldades que comete. Os seus sentimentos
de humanidade sero levados em conta.

750. Qual o mais responsvel aos olhos de Deus, o parricdio ou o infanticdio?

Um e outro so igualmente graves, porque todo o crime crime.

751. Porque ser que em certas sociedades j avanadas do ponto de vista intelectual, o
infanticdio um costume consagrado pela legislao?
O desenvolvimento intelectual no traz consigo a necessidade do bem. Um Esprito de inteligncia
superior pode ser mau, de algum que muito viveu e muito sabe, sem se ter aperfeioado.

V Crueldade

752. Podemos ligar o sentimento de crueldade ao instinto de destruio?

o instinto de destruio no que ele tem de pior, porque se a destruio s vezes necessria, a
crueldade nunca necessria. Ela sempre a consequncia de uma natureza m.

753. De onde vem a ideia de que a crueldade o carter dominante dos povos ditos
primitivos?
Nos povos primitivos a matria sobrepe-se ao esprito. Entregam-se aos instintos animais e como no
tm outras necessidades alm das do corpo, s pensam na sua sobrevivncia pessoal: isso que geralmente
os torna cruis. Alm disso, os povos de desenvolvimento imperfeito esto sob o domnio de Espritos
igualmente imperfeitos que lhes so simpticos, at que entidades mais adiantadas venham destruir ou
enfraquecer essa influncia. [ 49 Os povos ditos primitivos]
54F54F

184

754. A crueldade no decorre da ausncia de sentido moral?

Diz que o sentido moral no est desenvolvido, mas no digas que est ausente, porque existe, em
princpio, em todos os homens. esse sentido que os transforma mais tarde em seres bons e humanos. Existe
no selvagem como o aroma no boto de uma flor que ainda no desabrochou.
Todas as faculdades existem no ser humano em estado rudimentar ou latente e desenvolvem-se segundo
as circunstncias lhe so mais ou menos favorveis. O desenvolvimento excessivo de umas impede ou
neutraliza o desenvolvimento de outras. A exaltao dos instintos materiais asfixia, por assim dizer, o sentido
moral, como o desenvolvimento deste enfraquece pouco a pouco as faculdades puramente animais.

755. Como se explica que nas civilizaes mais adiantadas existam criaturas s vezes to
cruis como os selvagens?
Da mesma maneira que numa rvore carregada de bons frutos existem alguns podres. Eles so, se
quiseres, selvagens que s tm da civilizao a aparncia, lobos extraviados no meio de cordeiros. Espritos
de uma ordem inferior e muito atrasados podem encarnar entre homens evoludos, com a esperana de
tambm evolurem. Porm, se a prova for muito pesada, o natural primitivo vem ao de cima.

756. A sociedade dos homens de bem ser um dia libertada dos malfeitores?
A Humanidade progride. Os malfeitores, dominados pelo instinto do mal, que se encontram deslocados
entre os homens de bem, desaparecero pouco a pouco como o mau gro separado do bom, quando
joeirado, mas renascero com outro corpo. Ento, com mais experincia, compreendero melhor o bem e o
mal. Tens disso um exemplo nas plantas e nos animais que o ser humano aprendeu a aperfeioar,
desenvolvendo-lhes qualidades novas. S depois de muitas geraes que o aperfeioamento se torna
completo. a imagem das diversas existncias do homem.
VI Duelo

757. O duelo pode ser considerado como um caso de legtima defesa?

No, um assassnio e um costume absurdo, digno dos brbaros. Numa civilizao mais avanada e
mais moral, o ser humano compreender que o duelo to ridculo como os combates antigamente
encarados como "julgamento de Deus". [ 50 Os duelos]
5F5F

758. O duelo pode ser considerado como um assassnio por parte daquele que, conhecendo
a sua prpria fraqueza, est quase certo de sucumbir?
um suicdio.

758-a. Quando as probabilidades so iguais, um assassnio ou um suicdio?

Ambas as coisas.
Em todos os casos, mesmo naqueles em que as possibilidades so iguais, o duelista responsvel,
primeiro, porque atenta fria e deliberadamente contra a vida do seu semelhante, segundo, porque arrisca a
sua prpria vida inutilmente e sem proveito para ningum.

759. Qual o valor daquilo que se chama o ponto de honra em matria de duelos?
O do orgulho e da vaidade, duas chagas da humanidade.

759-a. Mas no h casos em que a honra est verdadeiramente empenhada e a recusa seria
uma covardia?
Isso depende dos usos e dos costumes. Cada pas e cada poca tm, a respeito disso, uma maneira
diferente de ver. Quando os homens forem melhores e moralmente mais adiantados, compreendero que o

185

verdadeiro ponto de honra est acima das paixes terrenas e que no matando ou fazendo-se matar que
se repara uma falta.
H mais grandeza e verdadeira honra em reconhecer a culpa, quando se erra, ou em perdoar, quando se
tem razo. Em ltima anlise, em no dar importncia a insultos que no podem atingir-nos.

VII Pena de Morte

760. A pena de morte desaparecer um dia da legislao humana?

A pena de morte desaparecer incontestavelmente e a sua abolio assinalar um progresso na
Humanidade. Quando os homens forem mais esclarecidos, a pena de morte ser completamente abolida na
Terra. Os homens j no tero necessidade de ser julgados pelos homens. Falo de uma poca que ainda est
muito longe de vs.
O progresso social ainda deixa muito a desejar, mas seramos injustos para com a sociedade moderna se
no vssemos um progresso nas restries impostas pena de morte, entre os povos mais adiantados, e
natureza dos crimes aos quais se limita a sua aplicao. Se forem comparadas as garantias com que a justia
desses mesmos povos se esfora por rodear o acusado, a humanidade com que o trata mesmo que
reconhecidamente culpado com os modos praticados em tempos ainda no muito recuados, no podemos
deixar de reconhecer a via progressiva na qual avana a Humanidade.

761. A lei de sobrevivncia d s pessoas o direito de defenderem a sua vida. Ser esse o
direito aplicado quando se elimina da sociedade um membro perigoso?
H outros meios de se preservar do perigo, sem ser o de matar. necessrio, alis, abrir ao criminoso a
porta do arrependimento e no o contrrio.

762. Se a pena de morte pode ser banida das sociedades civilizadas, no ter sido uma
necessidade em tempos menos adiantados?
Necessidade no o termo. O ser humano sempre julga uma coisa necessria quando no encontra
nada melhor. medida que se esclarece, contudo, vai compreendendo melhor o que justo ou injusto e
repudia os excessos cometidos nos tempos de ignorncia em nome da justia.

763. A restrio dos casos em que se aplica a pena de morte um indcio do progresso da
civilizao?
No tenhas dvidas. O teu Esprito revolta-se, certamente, ao leres os relatos dos morticnios humanos
que antigamente se faziam em nome da justia e frequentemente em honra da Divindade, das torturas a que
se submetia o condenado e mesmo o acusado para lhe arrancar, a peso de sofrimento, a confisso de um
crime que ele muitas vezes no tinha cometido. Se tivesses vivido nesses tempos acharias tudo muito natural
e talvez tu mesmo, sendo juiz dessas causas, tivesses feito o mesmo. O que parece justo numa poca parece
brbaro noutra. Somente as leis divinas so eternas, as leis humanas modificam-se com o progresso e
continuaro a modificar-se at que sejam harmonizadas com as leis divinas.

764. Jesus disse: "Quem matar pela espada, pela espada perecer", palavras que consagram
a pena de talio. A morte imposta ao assassino no ser a aplicao dessa pena?
Tende cuidado! Estais enganados quanto a estas palavras, como a respeito de muitas outras. A pena de
talio a justia de Deus, ele quem a aplica. Todos vs sofreis a cada instante essa pena, porque sois
punidos naquilo em que haveis pecado, nesta vida ou numa outra.
Aquele que fez sofrer o seu semelhante, estar numa situao em que sofrer do mesmo modo que fez
sofrer. esse o sentido das palavras de Jesus. Mas tambm vos disse perdoai aos vossos inimigos. E

186

tambm vos ensinou a pedir a Deus que vos perdoe as vossas ofensas, da mesma maneira que perdoais a
quem vos ofendeu, isto , na mesma proporo que tereis perdoado. Compreendei isto bem.

765. E quanto pena de morte imposta em nome de Deus?

Equivale a tomar o lugar de Deus na prtica da justia. Os que agem assim mostram que esto longe de
compreender a vontade de Deus e que ainda tm muitas faltas a expiar. um crime aplicar a pena de morte
em nome de Deus e os que o fazem so responsveis por assassnio.

CAPTULO VII
VI LEI DE SOCIEDADE

I Necessidade da vida social

766. A vida social um fenmeno natural?

Certamente, Deus fez o ser humano para viver em sociedade. Por isso dotou-o com a palavra e com
todas as outras faculdades necessrias vida de relao.

767.

O isolamento absoluto contrrio lei natural?

Sim, visto que os seres humanos buscam a sociedade por instinto e devem concorrer para o progresso,
ajudando-se mutuamente.

768. O ser humano, ao procurar a sociedade, obedece apenas a um sentimento pessoal ou h

tambm nesse sentimento uma finalidade providencial, de ordem geral?
Deve progredir, mas sozinho no conseguir, porque no possui todas as faculdades. Precisa do contacto
com outros seres humanos. No isolamento, embrutece e estiola.
Ningum completo nas suas faculdades. Pelo convvio social as pessoas completam-se umas s outras,
para assegurar o seu bem-estar e progredir. por isso que, tendo necessidade umas das outras, so feitas
para viver em sociedade e no isoladas.

II Vida de isolamento. Voto de silncio

769. Admite-se, como princpio geral, que a vida social esteja nas leis da natureza. Mas como
todos os gostos so tambm naturais, porque que o gosto do isolamento absoluto seria
condenvel, se as pessoas encontram nele satisfao?
uma satisfao egosta. Ser aceitvel a satisfao que alguns encontram na dependncia alcolica?
Deus no pode considerar agradvel uma vida em que o ser humano se condena a no ser til.

770. Que pensar daqueles que vivem em recluso absoluta para fugirem ao contacto
pernicioso do mundo?
egosmo duplicado.

187

770-a. Mas se esse retraimento tem por fim uma expiao com renncia penosa, no ter
algum mrito?
Praticar mais o bem do que o mal, essa a melhor expiao. Evitando um mal o indivduo cai noutro,
pois esquece a lei do amor e da caridade.

771. E os que fogem do mundo para se dedicarem ao amparo dos infelizes?

Esses elevam-se, rebaixando-se. Tm o duplo mrito de se colocarem acima dos prazeres materiais e de
fazerem o bem pelo cumprimento da lei do trabalho.

771-a. E os que procuram no seu retiro a tranquilidade necessria a certas tarefas?

Essa no a retirada absoluta dos egostas: quem a fizer, no se isola da sociedade, porque trabalha
para ela.

772. E o voto de silncio estabelecido por algumas seitas desde a Antiguidade?

Se o uso da palavra um direito natural do ser humano, por que razo Deus lho teria dado? Deus
condena o abuso e a no utilizao das faculdades por ele concedidas. No obstante, o silncio til, porque
no silncio do recolhimento o teu esprito torna-se mais livre e pode ento entrar em comunicao connosco.
O voto de silncio, porm, um disparate. Aqueles que consideram essas privaes voluntrias como atos
de virtude tm boa inteno, mas enganam-se por no compreenderem suficientemente as verdadeiras leis
de Deus.
O voto de silncio absoluto, tal como o voto de isolamento, priva o indivduo das relaes sociais que lhe
podem fornecer as ocasies de fazer o bem e de cumprir a lei do progresso.

III Laos de famlia

773. Porque que entre os animais, os pais e os filhos deixam de se reconhecer quando estes
j no precisam de cuidados?
Os animais vivem a vida material e no a vida moral. A ternura da me pelos filhos tem por princpio o
instinto de sobrevivncia aplicado aos seres que deu luz. Quando esses seres j podem cuidar de si mesmos,
a sua tarefa est cumprida e a natureza nada mais lhe exige. por isso que os abandona para se ocupar de
outros que vm a caminho.

774. H pessoas que, devido ao abandono das crias pelos animais, concluem que os laos de
famlia entre os seres humanos so apenas o resultado de costumes sociais e no uma lei natural.
Ser assim?
O ser humano tem um destino diferente do dos animais, por que razo querer sempre equipar-los?
Para aquele h mais do que as necessidades fsicas, h a necessidade do progresso. As relaes sociais so
necessrias ao progresso e os laos de famlia reforam as ligaes sociais. por isso que as ligaes de
famlia constituem uma lei natural. Deus quis que os seres humanos aprendessem assim a amar-se como
irmos. (Ver pergunta n 205)

775. Qual seria, para a sociedade, o resultado do enfraquecimento dos laos de famlia?
Um acrscimo do egosmo.

188

CAPTULO VIII
VII LEI DO PROGRESSO

I Estado de natureza

776. O estado de natureza e a lei natural so a mesma coisa?

No, o estado de natureza o estado primitivo. A civilizao incompatvel com essa condio, ao passo
que a lei natural contribui para o progresso da Humanidade. [ 51 O estado de natureza]
56F56F

O estado de natureza a infncia da Humanidade e o ponto de partida do seu desenvolvimento intelectual

e moral. O ser humano, com capacidade de aperfeioar-se, que traz em si o germe da evoluo, no foi
destinado a viver para sempre nesse estado, tal como no foi destinado a viver perpetuamente na infncia.
O estado de natureza transitrio e a criatura humana deixa esse estado mediante o progresso e a civilizao.
A lei natural, pelo contrrio, rege a Humanidade inteira e o ser humano vai progredindo na medida em que
melhor compreende e melhor pratica essa lei.

777. No estado de natureza, tendo menos necessidades, o ser humano no sofre todas as
dificuldades que cria para si mesmo num estado mais adiantado. Ser esse estado o da mais
perfeita felicidade na Terra?
ser feliz maneira dos animais. H pessoas que no compreendem outra felicidade. As crianas
tambm so mais felizes do que os adultos.

778. O ser humano pode retroceder para o estado de natureza?

No, deve progredir sem cessar e no pode regressar ao estado da infncia. Se progride, porque Deus
assim o quer. Pensar que poderia retroceder para a sua condio primitiva seria negar a lei do progresso.

II Marcha do progresso

779. O ser humano encontra em si a fora para progredir ou apenas o ensino que produz o
progresso?
Em sociedade, desenvolve-se por si mesmo, naturalmente, mas nem todos progridem ao mesmo tempo
e da mesma maneira; ento que os mais adiantados ajudam os outros a progredir, pelo contacto social.

780. O progresso moral segue sempre o progresso intelectual?

consequncia dele, mas no o segue sempre imediatamente. (Ver perguntas ns 192 e 365)

780-a. Como que o progresso intelectual pode conduzir ao progresso moral?

Fazendo compreender o bem e o mal, o indivduo pode ento escolher. O desenvolvimento do livre
arbtrio segue o desenvolvimento da inteligncia e aumenta a responsabilidade pelos seus atos.

780-b. Porque que os povos mais esclarecidos so frequentemente os mais pervertidos?

O progresso completo o objetivo a atingir, mas os povos, como os indivduos, s conseguem alcanlo gradualmente. At que tenham desenvolvido o senso moral, podem mesmo servir-se da inteligncia para
fazer o mal. A moral e a inteligncia so duas foras que s atingem nveis equivalentes com a passagem do
tempo. (Ver perguntas ns 365 e 751)

189

781. permitido ao ser humano deter a marcha do progresso?

No, mas pode dificult-la algumas vezes.
781-a. Como julgar aqueles que tentam deter a marcha do progresso e fazer retroceder a Humanidade?
Pobres seres que Deus castigar, sero derrubados pela torrente que pretendem deter.
Sendo o progresso uma condio da natureza humana, ningum tem poder para se lhe opor. uma fora
viva que a m legislao pode retardar mas nunca inviabilizar. Quando tais leis se tornam incompatveis, o
progresso derruba-as, bem como todos os que querem conserv-las.
Ser assim, at que o ser humano ponha as suas leis de harmonia com a justia divina, que quer o bem de
todos, e no leis feitas pelos fortes em prejuzo dos fracos.

782. H indivduos que entravam o progresso de boa-f, acreditando favorec-lo segundo o

seu ponto de vista, e tantas vezes onde o progresso no se encontra?
Pequenas pedras postas sob a roda de um grande carro que no o impedem de avanar.

783. O aperfeioamento da Humanidade segue sempre uma marcha progressiva e lenta?

H o progresso constante e lento, que resulta da fora das circunstncias; mas, quando um povo no
avana o suficiente, Deus fornece-lhe um abalo fsico ou moral que o transforma.
O ser humano no pode ficar para sempre na ignorncia, porque deve alcanar os objetivos determinados
pela Providncia: esclarece-se pela fora das circunstncias. As revolues morais, como as revolues sociais,
infiltram-se pouco a pouco nas ideias, germinam durante sculos e, de repente, explodem, desmoronando o
edifcio carcomido do passado, que j no serve as necessidades e as novas aspiraes.
O ser humano muitas vezes no percebe, nessas mudanas bruscas, seno a desordem e a confuso
momentnea que chocam com os seus interesses materiais. Aquele que eleva o seu pensamento acima dos
interesses pessoais admira os desgnios da Providncia, que do mal fazem surgir o bem. So como o temporal
que purifica a atmosfera, depois de a ter transtornado.

784. A perversidade de certas pessoas bastante grande, parecendo que recuam em vez de
avanar, pelo menos do ponto de vista moral
Enganas-te. Observa bem o conjunto e vers que avana, compreendendo melhor onde est o mal e
corrigindo cada dia alguns erros. Os excessos do mal tambm so teis, para fazer compreender a
necessidade do bem e das reformas.

785. Quais so os maiores obstculos ao progresso?

O orgulho e o egosmo. Refiro-me ao progresso moral, porque o progresso intelectual avana sempre.
Numa primeira observao, o progresso intelectual parece dar a esses vcios uma redobrada energia, ao
desenvolver a ambio e o amor pelas riquezas que, por seu turno, estimulam as pesquisas feitas para
esclarecer o seu Esprito. assim que tudo se relaciona no mundo moral como no mundo fsico e que do
prprio mal pode sair o bem. Mas esse estado de coisas durar apenas algum tempo; modificar-se- medida
que o ser humano compreende melhor que, alm do prazer dos bens terrenos, existe uma felicidade
infinitamente maior e mais durvel. (Ver Egosmo, no nmero III do Captulo XII Perfeio Moral deste
Livro Terceiro).
H duas espcies de progresso que mutuamente se apoiam e entretanto no caminham juntos: o
progresso intelectual e o progresso moral. Nos povos civilizados, o primeiro recebeu nesta poca todos os
estmulos desejveis e, por isso, atingiu um grau at hoje desconhecido. Seria necessrio que o segundo
estivesse ao mesmo nvel. Entretanto, se compararmos os costumes sociais de alguns sculos atrs com os de
hoje, seria necessrio sermos cegos para negar o progresso realizado.

190

Porqu, pois, um avano mais lento da moral que da inteligncia? Porque no ser possvel entre os
sculos XIX e XXIV a mesma evoluo que entre os sculos XIV e XIX? Duvidar disso seria pretender que a
Humanidade j atingiu o mximo da perfeio, o que absurdo, ou que ela no suscetvel de evoluir
moralmente, o que desmentido pela experincia.

III Povos que regrediram historicamente

786. A Histria mostra-nos uma multido de povos que, aps convulses, recaram na
barbrie. Onde est neste caso o progresso?
Quando a tua casa ameaa cair, derruba-la para reconstru-la de maneira mais slida e mais cmoda.
Entretanto, at que ela esteja reconstruda haver desarranjos e confuses.
Compreende o seguinte: eras pobre e habitavas num casebre. Tendo melhorado a tua situao, deixaste
aquele lugar para ir morar numa boa casa, o que representou uma notvel evoluo. Entretanto, um outro
pobre como tu eras e a sua famlia foram morar no casebre, muito contentes porque no tinham abrigo
algum.
Repara que os Espritos que encarnaram nos povos que regrediram no so aqueles que o compunham
no tempo do seu esplendor. Os que eram mais evoludos progrediram e foram habitar em moradas de melhor
qualidade. Enquanto os outros, menos avanados, tomaram o seu lugar e iro tambm, por sua vez, progredir
mais tarde.

787. Haver grupos humanos rebeldes ao progresso, por sua prpria natureza?
Sim, mas esses grupos vo-se extinguindo, corporalmente.

787-a. Qual ser o destino futuro das almas que animam esses grupos?
Chegaro perfeio, como todas as outras, passando por vrias existncias. Deus no deserda
ningum.

787-b. Ento os indivduos mais civilizados podem ter sido selvagens e antropfagos?
Tu mesmo o foste, mais de uma vez, antes de seres o que s.

788. Os povos so individualidades coletivas que passam pela infncia, pela idade madura e
pela decrepitude. Essa verdade, verificada pela Histria, permitir supor que os povos mais
avanados deste sculo tero o seu declnio e o seu fim, como os da Antiguidade?
Os povos que apenas vivem a existncia do corpo, cuja grandeza se funda na fora e na extenso
territorial, crescem e morrem porque a fora de um povo esgota-se como a de uma pessoa. Aqueles cujas
leis egostas atentam contra o progresso das luzes e da caridade, morrem, porque a luz aniquila as trevas e a
caridade mata o egosmo. Mas h para os povos, como para os indivduos, a vida da alma. Aqueles cujas leis
se harmonizam com as leis eternas do Criador, vivero e sero guias orientadores para outros povos.

789. O progresso reunir um dia todos os povos da Terra numa s nao?

Numa s nao impossvel, porque da diversidade dos climas derivam costumes e necessidades
diferentes que constituem as nacionalidades. Assim sero sempre necessrias leis apropriadas a esses
costumes e a essas necessidades. A caridade, contudo, no conhece latitudes e no diferencia os homens
pela cor da pele. Quando a lei de Deus constituir por toda a parte a base da lei humana, os povos praticaro
a caridade entre eles como os indivduos entre si, vivendo felizes e em paz, porque ningum tentar fazer
mal ao vizinho ou viver sua custa.
A Humanidade evolui pelos indivduos que melhoram pouco a pouco e se esclarecem. Quando ficam em
maioria, tomam a iniciativa e conduzem os outros. De tempos a tempos surgem entre eles indivduos geniais,

191

que do um impulso; depois, surgem outros com autoridade, instrumentos de Deus que, em alguns anos,
fazem a Humanidade avanar vrios sculos.
O progresso dos povos torna de novo mais evidente a justia da reencarnao. Os homens de bem fazem
esforos louvveis para fazer as naes avanarem moral e intelectualmente: a nao transformada ser
mais feliz neste mundo e no outro. Contudo, durante a sua marcha lenta atravs dos sculos, milhares de
indivduos morrem diariamente. Qual a sorte de todos esses que sucumbem no trajeto? A sua inferioridade
relativa no lhes d a felicidade reservada aos que foram chegando vida depois deles? Ou ser a sua
felicidade relativa? A justia divina no poderia consagrar semelhante injustia.
Pela pluralidade das existncias, o direito felicidade sempre igual para todos, porque ningum
deserdado progresso. (Ver pergunta n 166 e seguintes a respeito da reencarnao) Os que viveram no tempo
da barbrie podem regressar, nos perodos da civilizao, em vidas futuras, para o seio do mesmo povo ou
de outro qualquer: como resultado disso, todos podem beneficiar da marcha ascendente.
A teoria de uma nica existncia, porm, apresenta neste caso outra dificuldade:
Segundo essa teoria, a alma criada quando o corpo nasce. Portanto, se um indivduo mais evoludo
que outro porque Deus criou para ele uma alma mais evoluda. Qual o motivo para tal favor? Que mrito
ter, no tendo vivido mais do que outro, s vezes menos, para ser dotado de uma alma superior?
Mas nisso no est a principal dificuldade:
Uma nao passa, em mil anos, da barbrie civilizao. Se os indivduos vivessem mil anos poderia
acontecer que, nesse intervalo, tivessem tempo de progredir; mas diariamente morrem muitos deles de todas
as idades, renovando-se essa populao sem cessar, de maneira que dia a dia vemos aparecerem e
desaparecerem muitos indivduos.
Ao fim de um milnio j no h o mais pequeno vestgio dos antigos habitantes; a nao, de brbara que
era tornou-se disciplinada.
Quem foi ento que progrediu? Os indivduos outrora brbaros? Esses j esto mortos h muito tempo.
Foram os que chegaram por ltimo? Mas se a sua alma foi criada no momento do nascimento, essas almas
no existiriam no tempo da barbrie e necessrio admitir, ento, que os esforos desenvolvidos para civilizar
um povo tm o poder, no de melhorar as almas imperfeitas, mas de fazer criar por Deus outras almas mais
perfeitas.
Comparemos esta teoria do progresso com aquela que nos foi dada pelos Espritos:
As almas nascidas numa nao no seu perodo mais civilizado tiveram a sua infncia, como todas as
outras, mas j viveram outras vidas e trouxeram com elas a evoluo resultante do progresso feito. Vm
atradas por um meio que lhes simptico e que tem relacionamento prximo com o seu estado atual de
evoluo.
Dessa maneira, os cuidados dispensados civilizao de um povo no tm por efeito determinar a criao
futura de almas mais perfeitas, mas sim de atrair aquelas almas que j progrediram, seja as que j viveram
nesse mesmo povo em tempos anteriores, seja as que procedem de outra origem.
Nisso est a chave do progresso para a Humanidade inteira: quando todos os povos estiverem no mesmo
nvel quanto ao sentimento do bem, a Terra s ser ponto de encontro para bons Espritos, que vivero entre
si em unio fraterna. Os maus Espritos, que na Terra se sintam repelidos ou deslocados, iro procurar nos
mundos inferiores, numa outra encarnao, o ambiente que lhes convm, at que, em vidas futuras, se
tornem dignos de voltar ao nosso mundo, transformado e mais feliz.
A teoria vulgar teria ainda esta consequncia: os trabalhos de melhoramento social s aproveitam s
geraes presentes e futuras. O seu resultado nulo para as geraes do passado, que cometeram o erro de
vir ao mundo demasiado cedo e que tiveram de avanar como puderam, sobrecarregadas pelo peso de uma
poca de barbrie.
Segundo a doutrina dos Espritos, os progressos ulteriores aproveitam igualmente a essas geraes, que
regressam vida em melhores condies e podem, assim, aperfeioar-se no seio da civilizao. (Ver pergunta
n 222)

192

IV Civilizao

790. A civilizao um progresso ou, segundo afirmam alguns filsofos, uma decadncia da
Humanidade?
progresso incompleto, visto que o ser humano no passa subitamente da infncia maturidade.

790-a. razovel condenar-se a civilizao?

Condenai antes os que abusam dela e no a obra de Deus.

791. A civilizao evoluir um dia ao ponto de fazer desaparecer no futuro os males que tenha
produzido?
Sim, quando a moral estiver to desenvolvida como a inteligncia, o fruto no pode vir antes da flor.

792. Porque que a civilizao no realiza imediatamente todo o bem que poderia produzir?
Porque os seres humanos ainda no se encontram prontos nem dispostos a obter esse benefcio.
792-a. Ser tambm porque, criando novas necessidades, estimula novas paixes?
Sim, e porque todas as faculdades do Esprito no progridem ao mesmo tempo, necessrio tempo
para tudo. No podeis esperar frutos perfeitos de uma civilizao incompleta. (Ver perguntas ns 751 e 780)

793. Quais so os sinais que do a conhecer uma civilizao completa?

Reconhecer-se- pelo desenvolvimento moral. Julgais estar muito adiantados por terdes feito grandes
descobertas e invenes maravilhosas, porque estais mais bem instalados e melhor vestidos que os
selvagens. Mas s tereis verdadeiramente o direito de dizer que sois civilizados quando tiverdes banido da
vossa sociedade os vcios que a desonram e quando passardes a viver como irmos, praticando a caridade
crist. At esse momento no sereis mais do que povos esclarecidos, que s percorreram a primeira fase da
civilizao.
A civilizao tem os seus graus, como todas as coisas. Uma civilizao incompleta um estado de
transio, que origina determinados males, desconhecidos no estado primitivo. Mas um estado de
progresso natural, necessrio, que traz consigo o remdio para os males que origina. medida que a
civilizao se aperfeioa, vai resolvendo os problemas a que deu origem, que desaparecero com o progresso
moral.
De dois povos que tenham atingido o melhor nvel de organizao social, s poder dizer-se mais
avanado, no verdadeiro sentido da palavra, aquele em que:
Se encontre menos egosmo, cobia e orgulho;
Os hbitos sejam mais intelectuais e morais do que materiais;
A inteligncia possa desenvolver-se com mais liberdade;
Exista mais bondade, boa-f, benevolncia e generosidade recprocas;
Os preconceitos de casta e de nascimento estejam menos enraizados, porque so incompatveis com o
verdadeiro amor do prximo;
As leis no consagrem nenhum privilgio e sejam as mesmas para o ltimo como para o primeiro;
A justia se exera com a menor parcialidade;
O fraco encontre sempre apoio perante o forte;
A vida do ser humano, as suas crenas e as suas opinies sejam melhor respeitadas;
Haja menos desgraados;
Por fim, que todos os seres humanos de boa vontade estejam sempre seguros de no lhes faltar o
necessrio.

193

V Progresso da legislao humana

794. A sociedade poderia ser regida somente pelas leis naturais, sem recorrer a leis humanas?
Se os indivduos as compreendessem bem e quisessem pratic-las, seriam suficientes. Mas a sociedade
tem as suas exigncias e precisa de leis especficas.

795. Qual a causa da instabilidade das leis humanas?

Nos tempos de barbrie foram os mais fortes que fizeram as leis, e fizeram-nas a seu favor. Foi preciso
modific-las medida que os indivduos melhor compreenderam a justia. As leis humanas so mais estveis
medida que se aproximam da verdadeira justia, quer dizer, medida que so feitas para todos e se
identificam com a lei natural.
A civilizao criou novas necessidades para os seres humanos e essas necessidades so relativas
organizao social que instituiu. Teve que regular os direitos e os deveres dessa organizao atravs de leis
humanas. Porm, sob a influncia das suas paixes, criou direitos e deveres imaginrios que a lei natural
rejeita e que os povos vo apagando dos seus cdigos medida que progridem. A lei natural imutvel e
igual para todos. A lei humana varivel e progressiva: na infncia das sociedades s consagrou o direito dos
mais fortes.

796. A severidade das leis penais uma necessidade, no estado atual da sociedade?
Uma sociedade corrupta tem certamente necessidade de leis mais severas. Infelizmente essas leis
aplicam-se mais a punir o mal praticado do que a secar a fonte donde deriva. S a educao pode regenerar
os homens, que assim j no necessitaro de leis to rigorosas.

797. Como que o ser humano poder ser levado a reformar as suas leis?
Isso acontece naturalmente pela fora das circunstncias e pela influncia das pessoas de bem, que o
conduzem para o progresso. H muitas leis que j foram reformadas e muitas outras ainda o sero. Aguarda!

VI Influncia do espiritismo no progresso

798. O espiritismo tornar-se- uma crena generalizada, ou vai continuar a ser partilhado
apenas por alguns?
Certamente que se tornar crena geral, e marcar uma nova era na histria da Humanidade, porque
pertence ordem natural e chegou o tempo em que deve tomar o devido lugar no conhecimento humano.
Ter no entanto que enfrentar muitos ataques violentos, originados mais por interesses do que por
convices, porque no se pode esquecer que h pessoas interessadas em combat-lo, umas por amorprprio e outras por motivos puramente materiais. Porm, os seus contraditores, por ficarem cada vez mais
isolados, sero afinal forados a pensar como toda a gente, sob pena de se tornarem ridculos.
As ideias s se transformam com o tempo e nunca subitamente. Enfraquecem de gerao em gerao e
acabam por desaparecer com os que as professavam, que so substitudos por outros indivduos imbudos de
novos princpios, como se verifica com as ideias polticas. O caso do paganismo: no h ningum, certamente,
que professe hoje as ideias religiosas daquele tempo; no obstante, muitos sculos depois da chegada do
Cristianismo, deixaram vestgios que somente a completa transformao dos povos pde apagar. O mesmo
acontecer com o espiritismo: progride muito, mas haver ainda, durante duas ou trs geraes, um fermento
de incredulidade que s o tempo dissipar. Todavia, a sua marcha ser mais rpida do que a do Cristianismo,
porque o prprio Cristianismo que lhe abre o caminho e lhe serve de apoio. O Cristianismo tinha que destruir,
o espiritismo s tem que construir.

194

799. De que maneira pode o espiritismo contribuir para o progresso?

Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, o espiritismo faz compreender aos
homens onde est o seu verdadeiro interesse. Uma vez que a vida futura j no est velada pela dvida, o
ser humano compreender melhor que pode assegurar o seu futuro pelo presente. Destruindo os
preconceitos de seita, de casta e de cor, ensina aos homens a grande solidariedade que os deve unir como
irmos.

800. Ser de temer que o espiritismo no consiga vencer a indiferena dos seres humanos e
o seu apego s coisas materiais?
Seria conhecer muito pouco as pessoas, pensar que uma causa qualquer pudesse transform-las como
por encanto. As ideias modificam-se muito lentamente, conforme os indivduos, e so necessrias geraes
para apagar completamente os restos dos velhos hbitos. A transformao s se faz a longo prazo,
gradualmente, de pessoa a pessoa. Em cada gerao, apenas uma parte do vu se dissipa e o espiritismo vem
rasg-lo por completo. Na expetativa, mesmo que corrigisse apenas um homem de um s dos seus defeitos,
seria um passo em frente e por isso mesmo um grande bem, porque este primeiro passo tornar-lhe- os
outros mais fceis.

801. Porque que os Espritos no ensinaram desde sempre o que ensinam hoje?
No ensinais s crianas o que ensinais aos adultos e no dais ao recm-nascido um alimento que ele
no possa digerir. Cada coisa a seu tempo. Os Espritos ensinaram muitas coisas que os homens no
compreenderam ou desfiguraram, mas que atualmente podem compreender. Pelo seu ensinamento, mesmo
incompleto, prepararam o terreno para receber a semente que vai agora frutificar.

802. Uma vez que o espiritismo deve marcar um progresso na Humanidade, por que razo
no apressam os Espritos esse progresso atravs de manifestaes to gerais e patentes que
possam levar a convico aos mais incrdulos?
Desejareis milagres, mas Deus semeia-os s mos cheias bem diante de vs e h tanta gente que os
ignora.
Ter Jesus, em pessoa, convencido os seus contemporneos com os prodgios que realizou? No vedes
ainda hoje certos indivduos negarem os factos mais patentes que se passam diante dos seus olhos? No h
tantos que dizem que no acreditariam, mesmo se vissem?
No, no com prodgios que Deus quer conduzi-los: na sua bondade, quer deixar-lhes o mrito de se
convencerem pela razo.

CAPITULO IX
VIII LEI DE IGUALDADE
I Igualdade natural

803. Todos os seres humanos so iguais perante Deus?

Sim, todos caminham para o mesmo fim e Deus fez as suas leis para todos. Dizeis frequentemente:
"Quando o Sol brilha, para todos". Essa uma verdade muito maior e mais geral do que aquilo que pensais.

195

Todos so submetidos s mesmas leis naturais, todos nascem com a mesma fraqueza, esto sujeitos s
mesmas dores e o corpo do rico morre como o do pobre. Deus no concedeu superioridade natural a nenhum
homem, nem pelo nascimento, nem pela morte, todos so iguais perante ele.

II Desigualdade de aptides

804. Porque que Deus no deu as mesmas aptides a todos os seres humanos?
Deus criou todos os Espritos iguais, mas cada um deles viveu mais ou menos tempo e, por conseguinte,
uns fizeram mais aquisies evolutivas do que outros. A diferena est no nvel da sua experincia e no
exerccio da vontade prpria, que o livre arbtrio. Uns aperfeioam-se mais rapidamente, o que lhes confere
aptides diferentes. A mescla de aptides necessria, a fim de que cada um possa contribuir para os
desgnios da Providncia no limite do desenvolvimento das suas foras fsicas e intelectuais: o que um no
fizer faz outro, assim que cada um tem uma tarefa til.
Alm disso, sendo todos os mundos solidrios entre si, necessrio que os habitantes dos mundos
superiores, na sua maioria criados antes do vosso, venham habitar no planeta Terra, para vos dar bons
exemplos. (Ver pergunta n 361)

805. Ao passar de um mundo superior para um mundo inferior o Esprito conserva

integralmente as faculdades adquiridas?
Sim, j o dissemos, o Esprito que progrediu j no regride. Pode escolher, no estado de Esprito, um
corpo mais insensvel ou uma situao mais precria do que a anterior, mas sempre para lhe servir de lio
e ajud-lo a progredir. (Ver pergunta n 180)
A diversidade das aptides dos indivduos no deriva da natureza ntima da sua criao, mas do grau de
aperfeioamento a que chegaram os Espritos neles encarnados.
Deus no criou Espritos com faculdades desiguais, mas permitiu que os diferentes graus de
desenvolvimento estivessem em contacto entre si, a fim de que os mais avanados pudessem ajudar os mais
atrasados a progredir; e tambm a fim de que os indivduos, necessitando uns dos outros, compreendessem
a lei de caridade que deve uni-los.

III Desigualdades sociais

806. A desigualdade das condies sociais uma lei natural?

No, obra dos homens e no de Deus.

806-a. Essa desigualdade desaparecer um dia?

S as leis de Deus so eternas. A desigualdade diminui pouco a pouco e desaparecer juntamente com
o predomnio do orgulho e do egosmo. Somente a desigualdade do mrito se manter. Um dia vir em que
os membros da grande famlia dos filhos de Deus deixaro de considerar-se em funo do sangue que lhes
corre nas veias, pois somente o Esprito mais ou menos puro, e isso em nada depende da posio social.

807. Que pensar dos que abusam da sua posio social para oprimir os mais fracos em seu
proveito?
Esses merecem uma forte reprovao. Sero oprimidos por seu turno e renascero numa existncia em
que iro passar por tudo o que fizeram passar a outros. (Ver pergunta n 684)

196

IV Desigualdade das riquezas

808. A desigualdade dos meios de fortuna ter origem na desigualdade das faculdades, que
d a certas pessoas mais meios de os adquirir do que a outras?
Sim e no. Que dizer da astcia e do roubo?

808-a. A riqueza hereditria poder ser fruto das ms paixes?

Como podes fazer essa suposio? Vai origem da riqueza herdada e vers se sempre legtima. Verifica
se, de incio, no ter sido fruto de espoliao ou de injustia. Sem falar da origem, que pode ser duvidosa,
julgas que a avidez de bens, mesmo os que foram bem adquiridos e o desejo secreto de possu-los mais cedo,
so sentimentos louvveis? isso que Deus julga e garanto que o seu julgamento mais severo que o dos
homens.

809. Se uma fortuna foi mal adquirida na sua origem, os herdeiros que dela iro beneficiar
sero responsveis por alguma coisa?
No so responsveis pelo mal que outros tenham feito, tanto mais que at podem desconhecer o que
se passou. H heranas que cabem a algum s para oferecer a oportunidade de reparar uma injustia. Feliz
daquele que o compreender! Se o fizer em nome de quem cometeu a injustia, a reparao ser levada em
conta a favor de ambos, porque muitas vezes este ltimo que a provoca.

810. Sem nos afastarmos da legalidade, podemos dispor dos nossos bens de maneira mais ou
menos equitativa. Quem assim faz responsvel, depois da morte, pelas decises que tomou?
Todas as aes tm consequncias, os frutos das boas aes so doces e os das outras so sempre
amargos. Sempre, escutai bem o que vos digo!

811. A igualdade absoluta das riquezas possvel e ter alguma vez existido?
No, no possvel. A diversidade das faculdades e do carter das pessoas ope-se a isso.
811-a. H indivduos, no entanto, que acreditam que nessa igualdade que est o remdio para os
males sociais. Que pensais a esse respeito?
So dogmticos ou ambiciosos com inveja. No compreendem que a igualdade com que sonham seria
logo desfeita pela fora das circunstncias. Combatei o egosmo, que a vossa chaga social, sem correr atrs
de quimeras.

812. Se a igualdade das riquezas no possvel, passa-se o mesmo com o bem-estar?

No. O bem-estar relativo e todos poderiam ter acesso a ele se houvesse um bom entendimento entre
os homens. O verdadeiro bem-estar consiste no emprego do tempo de acordo com as nossas tendncias e
no em trabalhos pelos quais no temos o mnimo gosto. Com a diversidade de aptides das pessoas,
nenhum trabalho til ficaria por fazer. O equilbrio existe em tudo, so os indivduos que querem transtornlo.

812-a. possvel que todos se entendam?

Os seres humanos entender-se-o quando praticarem a lei de justia.

813. H pessoas que caem em privaes e na misria por culpa sua. A sociedade pode ser
responsabilizada por isso?
Sim, j dissemos que a sociedade muitas vezes a primeira causa desses erros; alis, seu dever cuidar
da educao moral. a falta de educao que deturpa o julgamento das pessoas, em vez de corrigir as suas
tendncias negativas. (Ver pergunta n 685)

197

V Provas da riqueza e da misria

(Como preparao deste tema: ver LIVRO II, Captulo VI, n V Escolha de provas, perguntas 258-273)

814. Deus concedeu a uns a riqueza e o poder e a outros a misria. Porqu?

Para p-los prova, cada um de maneira diferente. Alis, como sabeis, essas provas so escolhidas pelos
prprios Espritos antes de encarnarem e, muitas vezes, no conseguem cumpri-las. (Ver tambm pergunta
n 851)

815. Qual dessas duas provas a mais temvel para o homem, a da desgraa ou a da riqueza?
Ambas oferecem dificuldades. A misria provoca queixumes contra a Providncia, a riqueza leva a todos
os excessos.

816. Se o rico sofre mais tentaes, no dispe tambm de mais meios para fazer o bem?
justamente o que nem sempre faz, torna-se egosta, orgulhoso e insacivel. As suas necessidades
aumentam com a fortuna e o que tem para si mesmo nunca lhe parece o bastante.
A categoria social e a autoridade que certas pessoas tm sobre os seus semelhantes so provas to
grandes e arriscadas como a infelicidade. Quanto mais riqueza e poder, mais obrigaes h para cumprir e
maiores so os meios disponveis para fazer o bem e o mal.
Deus experimenta o pobre pela resignao e o rico pelo uso que faz dos seus bens e da sua influncia. A
riqueza e o poder despertam todas as paixes que nos prendem materialidade e nos distanciam da perfeio
espiritual. Foi por isso que Jesus disse: "Em verdade vos digo, mais fcil um camelo passar pelo fundo de
uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus". (Ver pergunta n 266) [ 52 a palavra camelo]
57F57F

VI Igualdade dos direitos do homem e da mulher

817. O homem e a mulher so iguais perante Deus e tm os mesmos direitos?

Deus deu a ambos a mesma compreenso do bem e do mal e a mesma capacidade de progredir.

818. Porqu a falta de emancipao da mulher em certas regies do mundo?

pelo domnio injusto e cruel que o homem tomou sobre ela. o resultado das instituies sociais e do
abuso da fora sobre a fraqueza. Para os homens pouco adiantados do ponto de vista moral, a fora faz o
direito.

819. Com que finalidade que a mulher fisicamente mais fraca do que o homem?
Para lhe atribuir funes especiais. O homem encarrega-se dos trabalhos rudes, por ser o mais forte, a
mulher das tarefas mais suaves, e ambos se entreajudam para vencer as provas de uma vida cheia de
dificuldades.

820. A menor capacidade fsica da mulher coloca-a, naturalmente, na dependncia do

homem?
Deus deu a alguns a fora para protegerem o fraco e no para o escravizarem.
Deus adaptou a constituio fsica de cada ser s funes que deve desempenhar. Se deu menor fora
fsica mulher, dotou-a, por outro lado, de maior sensibilidade em relao delicadeza das funes
maternais e fragilidade dos seres confiados aos seus cuidados.

198

821. As funes a que a mulher foi destinada pela natureza tm tanta importncia como as
que foram conferidas ao homem?
Sim, e at maior, j que ela quem lhe d as primeiras noes da vida.

822. As pessoas, sendo iguais perante a lei de Deus, devem s-lo igualmente perante a lei
humana?
O primeiro princpio de justia : "No faais aos outros o que no quereis que os outros vos faam".
822-a. De acordo com isso, para uma legislao ser perfeitamente justa, deve consagrar a igualdade de
direitos entre o homem e a mulher?
De direitos sim, de funes no. preciso que cada um tenha o seu respetivo lugar, o homem ocupa-se
das funes exteriores, e a mulher das do lar, cada um segundo a sua aptido.
A lei humana, para ser justa, deve consagrar a igualdade de direitos entre o homem e a mulher. Todo o
privilgio concedido a um ou a outro contrrio justia. A emancipao da mulher segue o progresso da
civilizao, a sua escravizao segue a barbrie. Os sexos, alis, s existem na constituio fsica, visto que os
Espritos podem encarnar num ou noutro, no havendo diferenas entre eles a esse respeito. Por
conseguinte, devem gozar dos mesmos direitos.

VII Igualdade perante o tmulo

823. De onde vem o desejo que certas pessoas tm de perpetuar a sua memria com
monumentos fnebres?
um derradeiro ato de orgulho.
823-a. A sumptuosidade dos monumentos fnebres no ser, o mais frequentemente, determinada
pelos parentes que querem honrar a memria do falecido, do que iniciativa deste?
devida ao orgulho dos parentes que querem honrar-se a si mesmos. Evidentemente, no por
iniciativa da pessoa que faleceu que se fazem essas exquias, mas por amor-prprio dos parentes, pelo
mundo e pela exibio da riqueza material. Julgas que a lembrana de um ente querido dura menos no
corao do pobre, porque coloca sobre a campa apenas uma flor modesta? Julgas que o mrmore livra do
esquecimento aquele que foi intil na Terra?

824. Reprovais, de maneira absoluta, as pompas fnebres?

No. Quando homenageiam a memria de um homem de bem so justas e do um bom exemplo.
A campa o lugar de encontro de todos os mortais, ali terminam impiedosamente todas as distines
humanas. em vo que o rico quer perpetuar a sua memria por meio de faustosos monumentos. O tempo
destrui-los-, como faz aos corpos, assim o quer a natureza. A lembrana das suas boas e ms aes mais
duradoura que o seu tmulo. A pompa dos funerais no apaga os erros cometidos e no far subir um nico
degrau na hierarquia espiritual. (Ver pergunta n 320 e seguintes)

199

CAPTULO X
IX LEI DE LIBERDADE

I Liberdade natural

825. Haver posies no mundo em que o ser humano possa gabar-se de gozar de uma
liberdade absoluta?
No, porque todos necessitais uns dos outros, os pequenos como os grandes.

826. Qual a condio em que poderia gozar de liberdade absoluta?

A condio do eremita. Desde que haja duas pessoas juntas, h direitos a respeitar e, portanto, j no
h liberdade absoluta.

827. A obrigao de respeitar os direitos alheios tira ao ser humano o direito de ser senhor
de si mesmo?
De forma nenhuma, por ser um direito natural.

828. Como conciliar as atitudes permissivas de alguns, com o despotismo que exercem tantas
vezes no seu lar e sobre os seus subordinados?
Esses possuem o conhecimento da lei natural. Ela, contudo, est contrabalanada pelo orgulho e pelo
egosmo. Compreendem como devem ser as coisas, se os seus princpios no so uma comdia ensaiada de
forma calculista, mas no assim que atuam.

828-a. Os princpios que professaram nesta vida ser-lhes-o levados em conta na outra?
Quanto mais inteligncia houver para compreender um princpio, menos desculpas haver se no o
aplicar a si mesmo. Digo-vos em verdade que o homem simples, mas sincero, est mais adiantado no caminho
de Deus do que aquele que quer parecer o que no .

II Escravatura

829. H homens naturalmente destinados a serem propriedade de terceiros?

Toda a sujeio absoluta de um indivduo a outro contrria lei de Deus. A escravatura um abuso
da fora e desaparecer com o progresso, como pouco a pouco desaparecero todos os abusos.
A lei humana que estabelece a escravatura contranatura, porque torna o homem semelhante ao animal
e degrada-o moral e fisicamente.

830. Quando a escravatura pertence tradio de um povo, os que dela se aproveitam sero
condenveis, por apenas se limitarem ao uso de um costume que lhes parece natural?
O mal sempre o mal e todos os vossos argumentos no faro com que uma ao m se torne boa. A
responsabilidade por esse mal, contudo, relativa aos meios disponveis para compreend-lo.
Aquele que lucra com a lei da escravatura sempre responsvel por uma violao da lei natural, mas
nisso, como em todas as coisas, a culpabilidade relativa. A escravatura, tendo entrado nos costumes de
certos povos, pode ter sido aproveitada de boa-f, como se fosse coisa natural. Porm, desde que a sua razo
mais desenvolvida, e sobretudo esclarecida pelas luzes do cristianismo, lhes mostrou o escravo como um seu
semelhante perante Deus, deixou de haver desculpas para tal aproveitamento.

200

831. A desigualdade natural das aptides no coloca certos grupos humanos sob a
dependncia de outros grupos mais inteligentes?
Sim, para elev-los e no para os inferiorizar ainda mais pela servido. Os homens consideraram,
durante demasiado tempo, certos grupos humanos como animais de trabalho, munidos de braos e de mos,
e julgaram-se no direito de os traficar, como bestas de carga. Consideraram-se de sangue mais puro.
Insensatos, que s veem a matria!... No o sangue que mais ou menos puro, mas o Esprito. (Ver
perguntas ns. 361 e 803)

832. Houve pessoas que tratavam os seus escravos com humanidade, no deixando que lhes
faltasse nada e pensando que a liberdade os foraria a mais privaes. Que dizer disso?
Digo que esses compreendiam melhor os seus interesses. Tambm teriam muito cuidado com os seus
bois e com os seus cavalos, a fim de tirarem mais proveito deles no mercado. No eram to culpados como
os que os maltratavam, mas nem por isso deixavam de us-los como mercadoria, privando-os do direito de
serem senhores de si mesmos.

III Liberdade de pensamento

833. Haver alguma coisa no ser humano que escape a todo o constrangimento e pela qual
tenha direito a fruir de absoluta liberdade?
pelo pensamento que goza de uma liberdade sem limites, porque o pensamento no est sujeito a
entraves. Pode impedir-se a sua aberta manifestao, mas no pode anular-se.

834. O ser humano responsvel pelo seu pensamento?

responsvel por ele perante Deus. S Deus pode conhec-lo e condena-o ou absolve-o, segundo o que
for justo.

IV Liberdade de conscincia

835. A liberdade de conscincia uma consequncia da liberdade de pensar?

A conscincia um pensamento ntimo, que pertence ao ser humano como todos os outros
pensamentos.

836. O ser humano tem o direito de colocar entraves liberdade de conscincia?

No mais do que liberdade de pensar, porque somente a Deus pertence o direito de julgar a
conscincia. Se o ser humano regula, pelas suas leis, as relaes entre as pessoas, Deus, servindo-se das suas
leis naturais, regula as relaes do homem com Deus.

837. Qual o resultado dos entraves colocados liberdade de conscincia?

Constranger os indivduos a agir de maneira contrria ao seu modo de pensar torn-los hipcritas. A
liberdade de conscincia uma das caractersticas da verdadeira civilizao e do progresso.

838. Toda a crena respeitvel, mesmo quando notoriamente falsa?

Toda a crena respeitvel, se for sincera e se conduzir prtica do bem. As crenas reprovveis so as
que conduzem ao mal.

839. condenvel ofender pela sua crena aquele que no pensa como ns?
falta de caridade e atenta contra a liberdade de pensar.

201

840. Ser atentar contra a liberdade de conscincia colocar entraves s crenas que, pela sua
ndole, perturbam a sociedade?
Podem reprimir-se os atos, mas a crena ntima inacessvel.
Reprimir os atos exteriores de uma crena, quando esses atos acarretam qualquer prejuzo aos outros,
no atentar contra a liberdade de conscincia, porque essa represso deixa crena a sua inteira liberdade.

841. Devemos, por respeito liberdade de conscincia, deixar que se propaguem doutrinas
nocivas, ou podemos, sem atentar contra essa liberdade, procurar conduzir para o caminho da
verdade os que se desviaram por falsos princpios?
Certamente que se pode e mesmo um dever. Mas ensinai, a exemplo de Jesus, pela doura e pela
persuaso e no pela fora, o que seria pior do que a crena daquele a quem se quisesse convencer. Se h
alguma coisa que seja permitido impor o bem e a fraternidade, mas no acreditamos que o meio de fazlos aceitar seja a violncia: a convico no se impe.

842. Como todas as doutrinas tm a pretenso de ser a nica expresso da verdade, por que
sinais podemos reconhecer a que tem o direito de se apresentar como tal?
Ser a que faz mais homens de bem e menos hipcritas, quer dizer, que pratiquem a lei de amor e
caridade na sua maior pureza e na sua aplicao mais ampla. Por esse sinal reconhecereis que uma doutrina
boa, pois toda a doutrina que tiver por consequncia semear a desunio e estabelecer divises entre os
filhos de Deus s pode ser falsa e perigosa.

V Livre arbtrio

843. O ser humano tem livre arbtrio dos seus atos?

Visto que tem a liberdade de pensar, tem a liberdade de agir. Sem livre arbtrio seria uma mquina.

844. O ser humano goza de livre arbtrio desde o nascimento?

H liberdade de agir logo que h vontade de faz-lo. Nos primeiros tempos de vida a liberdade quase
nula, desenvolve-se e muda de objetivo com o aperfeioamento das faculdades. A criana, porque tem
pensamentos relacionados com as necessidades prprias da sua idade, aplica o seu livre arbtrio s coisas
que lhe so necessrias.

845. As predisposies instintivas que a pessoa traz ao nascer so um obstculo ao exerccio

do seu livre arbtrio?
As predisposies instintivas so as do Esprito antes da sua encarnao. Conforme for o seu grau
evolutivo, podem lev-la a atos repreensveis, sendo instigada por Espritos que simpatizam com essas
atitudes. Contudo, no h impulsos irresistveis quando se tem a vontade de resistir: lembrai-vos de que
querer poder. (Ver pergunta n 361)

846. O organismo fsico influi nos atos da vida? Se influi, com prejuzo do livre arbtrio?
O Esprito certamente influenciado pela matria, que pode dificultar as suas manifestaes. por isso
que nos mundos em que os corpos so menos densos que na Terra, as capacidades se desenvolvem com
mais liberdade. Porm, o corpo no confere a capacidade de agir. De resto, necessrio distinguir, neste
caso, as capacidades morais das intelectuais.
Se algum tem o instinto do assassnio, seguramente o seu prprio Esprito que o possui e que lho
transmite, mas no o seu organismo fsico. Aquele que anula o seu pensamento para se ocupar apenas com
a materialidade, torna-se semelhante a um animal; e ainda pior, porque deixa de pensar em precaver-se
contra o mal, e nisso que culpado, porque procede assim pela sua prpria vontade. (Ver pergunta n 367
e seguintes, sobre a Influncia do organismo)

202

847. A perda de faculdades priva o ser humano do seu livre arbtrio?

Uma pessoa cuja inteligncia est perturbada por uma causa qualquer perde o domnio do seu
pensamento e a partir da no tem liberdade. Essa perturbao , em muitos casos, uma punio para o
Esprito que, numa existncia anterior, pode ter sido ftil e orgulhoso e ter feito mau uso das suas faculdades.
Pode renascer no corpo de um idiota, como o dspota no corpo de um escravo e o mau rico no de um
mendigo. Mas o Esprito sofre esse constrangimento do qual tem perfeita conscincia. nisto que est a ao
dos rgos do corpo. (Ver pergunta 371 e seguintes)

848. A perturbao das faculdades intelectuais pela embriaguez desculpa os atos

condenveis?
No, porque quem se embriaga voluntariamente priva-se da razo para satisfazer tendncias negativas.
Em lugar de uma falta, comete duas.

849. No indivduo em estado selvagem, qual a faculdade dominante: o instinto ou o livre

arbtrio?
o instinto, o que no o impede de agir com inteira liberdade em certas coisas. Como as crianas, usa
essa liberdade para satisfazer as suas necessidades, e ela desenvolve-se com a inteligncia.
Consequentemente, ao seres mais esclarecido do que o selvagem, s mais responsvel pelos teus atos do
que ele pelos seus.

850. A posio social poder ser, por vezes, um obstculo inteira liberdade de ao?
O mundo tem, sem dvida, as suas exigncias. Deus justo e tudo leva em conta, mas responsabilizavos pelo pouco esforo que fazeis para superar esses obstculos.

VI Fatalidade

851. H uma fatalidade nos acontecimentos da vida, segundo o sentido ligado a essa palavra?
Se todos os acontecimentos foram decididos antecipadamente, onde fica o livre arbtrio?
A fatalidade s existe para a escolha que o Esprito fez, ao encarnar, de prestar tal ou tal prova.
Escolhendo-a, traa para si mesmo uma espcie de destino, que a consequncia da posio em que se
encontra situado. Falo de provas fsicas, porque quanto s provas morais e s tentaes, o Esprito, que
conserva o seu livre arbtrio quanto ao bem e ao mal, sempre senhor de ceder ou resistir. Um bom Esprito,
se o vir fraquejar, pode vir em sua ajuda, mas no pode influir sobre ele de maneira a dominar a sua vontade.
Um Esprito mau, isto , inferior, mostrando-lhe e exagerando um perigo fsico, pode abal-lo e assust-lo,
mas a vontade do Esprito encarnado continua livre de todos os entraves.

852. H pessoas que uma fatalidade parece perseguir, independentemente da sua maneira
de agir. Estar a infelicidade no seu destino?
So talvez provas que devem prestar e que elas escolheram. Mais uma vez atribuste ao destino o que
apenas , tantas vezes, consequncia da vossa prpria falta. Nos males que te afligem, faz com que a tua
conscincia esteja limpa e j te sentirs em parte consolado.
As ideias, certas ou erradas, que formamos sobre as coisas, levam-nos a vencer ou a fracassar, segundo o
nosso carter e a nossa posio social. Achamos mais simples e menos humilhante, para o nosso amorprprio, atribuir os nossos fracassos sorte ou ao destino do que aos nossos prprios erros. Se a influncia
dos Espritos contribui algumas vezes para isso, podemos sempre fugir a essa influncia, repelindo as ideias
que nos sugerem, se forem ms.

203

853. Certas pessoas parecem ter azar, escapando por pouco morte em sucessivos acidentes.
Parecia impossvel salvarem-se. Ser fatalidade?
No verdadeiro sentido da palavra, a nica coisa fatal que existe o instante da morte. Chegado esse
momento, de uma forma ou de outra, no se lhe pode fugir.

853-a. Assim, seja qual for o perigo que nos ameace, no morreremos se a nossa hora no tiver
chegado?
Nesse caso no morrers, e h milhares de exemplos desse facto. Mas, quando chegar a tua hora de
partir, nada pode livrar-te disso. Deus sabe, com antecedncia, de que gnero de morte partirs daqui. Em
muitos casos, o Esprito tambm o sabe, porque isso lhe foi revelado quando fez a escolha desta ou daquela
existncia.

854. Da infalibilidade da hora da morte conclui-se que as precaues que se tomam para
evit-la so inteis?
No, porque as precaues que tomais so-vos sugeridas com o fim de evitar a morte que vos ameaa.
So um dos meios para que ela no tenha lugar.

855. Qual o objetivo da Providncia ao fazer-nos correr perigos que no devem ter
consequncias?
Quando a vida corre perigo um aviso que tu mesmo desejaste, a fim de te desviares do mal e de te
tornares melhor. Quando escapas a esse perigo, ainda sob a influncia do risco, pensas com maior ou menor
intensidade, conforme a ao mais ou menos forte dos bons Espritos, em tornares-te melhor. Surgindo um
mau Esprito (digo mau, subentendendo o mal que ainda nele existe), pensas que escapars da mesma
maneira a outros perigos e deixas que as tuas paixes se desencadeiem de novo.
Pelos perigos que correis, Deus recorda-vos a vossa fraqueza e a fragilidade da vossa existncia.
Examinando a causa e a natureza do perigo ver-se-, em muitos casos, que as consequncias teriam sido a
punio de uma falta cometida ou da negligncia no cumprimento de um dever. Deus aconselhou-vos dessa
maneira a refletir intimamente, continuando a corrigir-vos. (Ver perguntas 526 a 532)

856. O Esprito sabe por antecipao qual o gnero de morte pela qual vai sucumbir?
Sabe que o gnero de vida que escolheu o expe a morrer mais de certa maneira do que de outra. Mas
sabe tambm quais as lutas que tem de travar para evit-lo e que, se Deus permitir, no sucumbir.

857. H homens que enfrentam perigos em combate com uma certa convico de que a sua
hora no chegou. H algum fundamento nessa confiana?
Em muitos casos tm o pressentimento do fim, como podem ter o de que ainda no vo morrer. Esse
pressentimento vem dos seus Espritos protetores, que querem avis-los para estarem prontos a partir ou
que reforam a sua coragem quando mais necessitam. Esse pressentimento tambm pode derivar da intuio
que tm da existncia que escolheram, ou da misso que aceitaram e sabem que devem cumprir. (Ver
perguntas 411 e 522)

858. Porque que se diz que aqueles que pressentem a sua morte tm menos medo dela?
o indivduo que teme a morte e no o Esprito. Aquele que a pressente pensa mais como Esprito do
que como indivduo, compreende a sua libertao e espera.

859. Se a morte no pode ser evitada quando deve ter lugar, ser assim com todos os
acidentes que nos acontecem durante a vida?
So em geral coisas demasiado insignificantes para que valha a pena prevenir-vos delas, dirigindo o
vosso pensamento para evit-las, porque no gostamos do sofrimento fsico; mas isso pouco importante
na vida que escolhestes. A fatalidade, verdadeiramente, s diz respeito hora em que deveis aparecer e
desaparecer deste mundo.

204

859-a. H factos que devem ocorrer forosamente e que a vontade dos Espritos no pode
evitar?
H sim, mas factos que tu, no estado de Esprito, viste e pressentiste quando fizeste a tua escolha. No
julgues, porm, que tudo o que te acontece esteja escrito, como se diz.
Um acontecimento muitas vezes consequncia de um ato que fizeste de livre vontade, de tal sorte que
se no o tivesses feito, o acontecimento no se verificaria. Se queimas um dedo, que nada , foi apenas por
imprudncia e devido a consequncias materiais. S as grandes dores, os acontecimentos importantes
capazes de influir na moral, so previstos por Deus, porque so teis tua purificao e tua aprendizagem.

860.
As pessoas, pela sua vontade e pelos seus atos, podem fazer com que acontecimentos
que deveriam ter lugar, no aconteam, e vice-versa?
Podem, desde que esse desvio aparente possa entrar na vida que escolheram. Alm disso, para fazerem
o bem, como deve ser e como o nico objetivo da vida, podem impedir o mal, sobretudo aquele que poderia
contribuir para um mal maior.

861. O homem que comete um assassinato sabe, ao escolher a sua existncia, que se tornar
assassino?
No. Sabe apenas que, ao escolher uma vida de luta, tem a probabilidade de matar um dos seus
semelhantes. Porm, ignora se o far, porque normal haver deliberao da sua parte antes de cometer o
crime. Aquele que decide uma ao sempre livre de a fazer ou de no a fazer.
Se o Esprito souber com antecedncia que, como indivduo, dever cometer um assassnio, porque
estaria predestinado para isso. Sabei ento que no h ningum predestinado para cometer crimes, e que
todo o crime, como qualquer ato, resulta sempre da vontade e do livre arbtrio.
De resto, sempre confundis duas coisas bastante diferentes: os acontecimentos da vida material ou fsica
e os atos da vida moral. Se h acontecimentos que tm de acontecer fatalmente, so os da vida material ou
fsica, cuja causa no est em vs e que no dependem da vossa vontade. Quanto aos atos da vida moral,
derivam sempre do prprio indivduo, que tem sempre a liberdade de escolha: para estes atos nunca existe
fatalidade.

862. H pessoas que nunca conseguem xito na vida e que um mau gnio parece perseguir
em todas as suas iniciativas. No isso o que podemos chamar fatalidade?
Isso realmente fatalidade, se lhe queres chamar assim, mas deriva do gnero de existncia que foi
escolhida, porque essas pessoas quiseram ser confrontadas com uma vida de decees, a fim de por prova
a sua pacincia e a sua resignao.
No julgues, no entanto, que esta fatalidade seja absoluta. Muitas vezes apenas o resultado de terem
tomado um caminho errado, que no est de acordo com a sua inteligncia e as suas aptides. Aquele que
quer atravessar um rio a nado, sem saber nadar, tem grande probabilidade de se afogar. assim na maioria
dos acontecimentos da vida.
Se o homem s empreendesse projetos de acordo com as suas faculdades, triunfaria quase sempre. O
que o perde o seu amor-prprio e a sua ambio, que o desviam do caminho para tomar por vocao o
desejo de satisfazer certas paixes.
Ento fracassa e a culpa sua, mas em vez de reconhecer o erro prefere acusar a sua estrela. H aquele
que teria sido um bom operrio, ganhando honradamente a vida, mas fez-se mau poeta e morreu de fome.
Haveria lugar para todos, se cada um soubesse colocar-se no seu lugar.

863. Os hbitos sociais obrigam muitas vezes um indivduo a seguir um certo caminho em vez
de outro, sempre sujeito s opinies, na escolha das suas tarefas. O respeito por essas opinies
ser um obstculo ao exerccio do livre arbtrio?
a sociedade que forma os seus hbitos e no Deus. Se as pessoas os seguem porque lhes convm e
isso tambm um ato de livre arbtrio, que sempre podero evitar, se quiserem. Ento de que se queixam?

205

Alis, no so os costumes que devem acusar, mas o seu tolo amor-prprio que os leva a preferir morrer de
fome a desrespeit-los.
Ningum d valor a esse sacrifcio que muita gente faz perante as opinies. Deus, sim, dar valor aos
que sacrificarem a sua vaidade. Isso no quer dizer que se deva afrontar a opinio social sem necessidade,
como certas pessoas que buscam mais a originalidade do que a verdadeira filosofia. to insensato o
exibicionismo pretensioso ou a curiosidade indiscreta, como sensata a humildade sem queixumes dos que
sabem qual o seu devido lugar.

864. Se h pessoas para as quais a sorte adversa, a outras parece favorvel pois tudo lhes
sai bem. A que se deve isso?
Em geral, porque sabem orientar-se melhor. Mas isso tambm pode ser um gnero de prova. O sucesso
embriaga-os, confiam no seu destino e mais tarde pagam esse sucesso com duros reveses que poderiam ter
evitado se fossem prudentes.

865. Como explicar a sorte que favorece certas pessoas em circunstncias que no dependem
da vontade nem da inteligncia, como no jogo, por exemplo?
Certos Espritos escolheram antecipadamente determinadas espcies de prazer e a sorte que os
favorece uma tentao. Aquele que ganha como homem perde como Esprito, uma prova para o seu
orgulho e para a sua ganncia.

866. A fatalidade, que parece presidir ao curso do nosso destino, ser tambm resultado do
livre arbtrio?
Foste tu que escolheste as tuas provas. Quanto mais duras e quanto melhor as suportares, mais te
elevars.
Os que passam a vida na abundncia e no bem-estar material so Espritos covardes que nada avanam,
permanecendo estacionrios. Assim, o nmero dos desafortunados ultrapassa muito o daqueles que
alcanam o sucesso mundano, visto que os Espritos procuram, na sua maioria, as provas que sero mais
vantajosas para eles.
Os Espritos veem muito bem a futilidade das vossas grandezas e dos vossos prazeres. Alis, a vida mais
feliz sempre agitada e cheia de desafios; a solido sem dor pode ser o seu contrrio. (Ver pergunta 525 e
seguintes)

867. De onde deriva a expresso: nascido sob uma boa estrela?

uma velha superstio segundo a qual as estrelas estariam ligadas ao destino dos homens, alegoria
que certas pessoas fazem a tolice de levar letra.

VII Conhecimento do Futuro

868. O futuro pode ser revelado s pessoas?

Em princpio o futuro -lhe oculto e s em casos raros e excecionais Deus permite que lhe seja revelado.

869. Com que objetivo oculto o futuro?

Se as pessoas conhecessem o futuro, descuidavam o presente e no agiriam com a mesma liberdade.
Ficariam convencidas de que, se uma coisa deve acontecer, no adianta pensarem nisso; ou, no caso
contrrio, procurariam impedi-la.
Deus no quis que assim fosse, para que cada um concorra para a concretizao das coisas, mesmo
daquelas a que gostaria de opor-se. Assim, tu prprio preparas muitas vezes, sem saber, os acontecimentos
que iro acontecer ao longo da tua vida.

206

870. Visto que til que o futuro nos seja desconhecido, porque que Deus permite, s vezes,
a sua revelao?
quando esse conhecimento antecipado deve facilitar certos acontecimentos em vez de os dificultar,
induzindo uma pessoa a agir diferentemente do modo que agiria, se nada lhe tivesse sido revelado. Alm
disso, frequentemente, tambm uma prova.
A perspetiva de um acontecimento pode despertar pensamentos que sejam mais ou menos positivos. Se
algum souber, por exemplo, que pode herdar uma fortuna inesperada, pode ser tomado pelo sentimento
da cobia, pela alegria de aumentar os seus benefcios materiais e pelo desejo de os obter mais cedo,
desejando a morte daquele que lhos pode deixar. Pelo contrrio, pode despertar nele bons sentimentos e
intenes generosas.
Se a previso no se realizar, a prova ser outra: a da maneira como suportar a deceo. O que no
impede que tenha o mrito ou o demrito dos bons ou dos maus pensamentos que a crena na previso lhe
provocou.

871. Visto que Deus tudo sabe, tambm sabe se algum vai ou no falhar perante certa prova.
Nesse caso, qual a necessidade dessa prova, uma vez que nada pode revelar a Deus que ele no
saiba j a respeito dessa pessoa?
Isso o mesmo que perguntar a razo pela qual Deus no fez o homem perfeito e realizado (Ver
pergunta n 119). Ou porque que passa pela infncia antes de chegar idade adulta (idem, pergunta n
379).
A prova no tem por fim revelar a Deus o mrito do indivduo, porque Deus sabe perfeitamente o que ele
vale, mas confiar a este toda a responsabilidade dos seus atos, visto que tem a liberdade de fazer ou no
fazer. Colocando-o perante a escolha entre o bem e o mal, a prova tem como resultado p-lo perante a
tentao, permitindo-lhe todo o mrito de resistir. Embora Deus saiba antecipadamente o que vai acontecer,
no pode puni-lo nem recompens-lo, na sua justia, por um ato que ele no tenha praticado. (Ver pergunta
n 258)
Com os homens, as coisas passam-se assim: por mais capaz que seja um principiante, por muita confiana
que tenhamos de que vai ter xito, no se lhe d nenhum diploma sem exame, o que quer dizer, sem provas.
Da mesma maneira, um juiz no condena um acusado seno depois do ato consumado e no pela previso
de que ele pode ou deve pratic-lo.
Quanto mais se reflete sobre as consequncias que teria para o homem o conhecimento do futuro, mais
se v como a Providncia foi sbia em ocultar-lho. A certeza de um acontecimento feliz lan-lo-ia na inao,
a de um acontecimento infeliz, no desnimo. Num caso como no outro, as suas foras ficariam paralisadas.
por isso que o futuro s mostrado ao homem como objetivo que ele deve atingir pelos seus esforos, mas
sem conhecer o caminho pelo qual deve alcan-lo. O conhecimento de todos os incidentes do percurso tirarlhe-ia a iniciativa e o uso do livre arbtrio. Deixar-se-ia arrastar pelo declive fatal dos acontecimentos, sem
usar das suas faculdades. Quando um sucesso garantido, j ningum se preocupa a seu respeito.

VIII Resumo terico do motivo das aes humanas

872.
A questo do livre arbtrio pode resumir-se assim: o ser humano no fatalmente conduzido ao mal, os
atos que pratica no "estavam escritos" antecipadamente, os crimes que comete no so o resultado de um
decreto do destino.
Pode, como prova e como expiao, escolher uma existncia em que se sentir arrastado para o crime,
seja pelo meio em que vive, seja pelas circunstncias, mas sempre livre de agir ou no agir. Assim, o livre
arbtrio existe, no estado de Esprito, com a escolha da existncia e das provas, e no estado da existncia
corporal, com a faculdade de ceder ou de resistir s solicitaes a que voluntariamente somos submetidos.

207

Cabe educao corrigir as ms tendncias, tarefa que executar utilmente quando tiver aprofundado o
estudo da sua natureza moral. Pelo conhecimento das leis que regem essa natureza moral, conseguiremos
modific-la, como modificamos a inteligncia pela instruo e o temperamento pelos bons hbitos de vida.
O Esprito liberto da matria no estado errante escolhe as suas existncias corpreas futuras segundo
o grau de perfeio que tenha atingido e nisso, como j dissemos, que consiste sobretudo o seu livre
arbtrio. Essa liberdade no de modo nenhum anulada pela encarnao. Se cede influncia da
materialidade porque sucumbe nas provas por ele mesmo escolhidas e para ajud-lo a super-las que
pode invocar a assistncia de Deus e dos bons Espritos. (Ver pergunta n 337)
Sem o livre arbtrio no teria culpa pelo mal, nem mrito pelo bem. Isso de tal modo reconhecido que,
no mundo, se atribui sempre a censura ou o elogio inteno, isto , vontade, e quem diz vontade, diz
liberdade.
Os indivduos no poderiam procurar uma desculpa dos seus erros com base na sua constituio fsica,
sem abdicarem da sua razo e da sua condio de seres humanos, equiparando-se assim aos animais.
Se assim quanto ao mal, resulta no mesmo quanto ao bem. Entretanto, quando praticam o bem, tm
todo o cuidado de chamar o mrito a si e evitam atribu-lo sua constituio fsica, prova de que
instintivamente no renunciam, apesar da opinio de alguns tericos, ao mais belo privilgio da sua espcie:
a liberdade de pensar.
A fatalidade, como vulgarmente entendida, supe a deciso prvia e irrevogvel de todos os
acontecimentos da vida, qualquer que seja a sua importncia. Se assim fosse, o homem seria uma mquina
destituda de vontade. Para que lhe serviria a inteligncia, se fosse invariavelmente dominado, em todos os
seus atos, pelo poder do destino? Semelhante doutrina, se fosse verdadeira, representaria a destruio de
toda a liberdade moral. Deixaria de haver responsabilidade e, por conseguinte, no haveria bem, nem mal,
nem crimes nem virtudes. Deus, soberanamente justo, no poderia castigar as suas criaturas por faltas sem
culpa, nem recompens-las por virtudes sem mrito. Seria, alm disso, a negao da lei do progresso, porque
o homem que esperasse tudo da sorte, nada tentaria fazer para melhorar a sua condio, sendo ela
invarivel.
A fatalidade no , contudo, uma palavra v. Existe no tocante posio que o ser humano ocupa na Terra
e s funes que nela desempenha, como consequncia da escolha que o seu Esprito fez de o colocar em
regime de prova, expiao ou misso. fatalmente sujeito a todas as dificuldades desta existncia e a todas
as tendncias boas ou ms que lhe so inerentes. A fatalidade termina a, porque depende da sua vontade
ceder ou no a essas tendncias. O detalhe dos acontecimentos est subordinado s circunstncias que ele
mesmo provoca pelos seus atos e sobre os quais podem influir os Espritos pelos pensamentos que lhe
sugerem. (Ver pergunta n 459)
A fatalidade est, portanto, nos acontecimentos resultantes da escolha da existncia feita pelo seu
Esprito. Pode no estar no resultado desses acontecimentos, porque o indivduo pode modific-los se usar
de prudncia. A fatalidade nunca est nos atos da vida moral.
na morte que o ser humano est submetido de maneira absoluta inexorvel lei da fatalidade, porque
no pode fugir ao decreto que fixa a data e ao gnero de acontecimento que finalizar a sua existncia.
Segundo a doutrina vulgar, o homem tiraria de si mesmo todos os instintos. Estes seriam originrios, ou
do seu organismo fsico, pelo qual no poderia ser responsvel, ou da sua prpria natureza na qual pode
procurar uma justificao para consigo mesmo, dizendo que no culpa sua ter sido criado assim.
A doutrina esprita evidentemente mais moral: admite o livre arbtrio da pessoa em toda a sua plenitude,
ao dizer-lhe que, se pratica o mal, porque cede a uma sugesto m que lhe vem de fora. Contudo, deixalhe toda a responsabilidade dessa cedncia, uma vez que lhe reconhece o poder de resistir, coisa
evidentemente mais fcil do que se tivesse de lutar contra a sua prpria natureza.
Segundo a doutrina esprita, portanto, no existem tentaes irresistveis. A pessoa pode sempre no dar
ouvidos voz oculta que a solicita para o mal no seu foro ntimo, como pode fech-los voz viva de quem
lhe fala. Pode fazer isso pela sua vontade, pedindo a Deus a fora necessria e pedindo para esse fim a
assistncia dos bons Espritos. o que Jesus nos ensina na sublime orao dominical, quando nos manda
dizer: "No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal".

208

Essa teoria da causa exterior dos nossos atos ressalta evidentemente de todos os ensinamentos dados
pelos Espritos. No apenas de moralidade sublime, mas podemos acrescentar que engrandece o ser
humano perante si mesmo, mostrando-o livre para sacudir um jugo obsessor, como livre para fechar a
porta da sua casa aos importunos. Deixa de ser uma mquina que age por impulso estranho sua vontade,
mas um ser dotado de razo que ouve, julga e escolhe livremente os melhores conselhos. Apesar disso,
acrescentemos que no est, de modo algum, privado de iniciativa; age por vontade prpria por ser um
Esprito encarnado, que conserva, num corpo material, as qualidades e os defeitos que tinha como Esprito.
Os erros que cometemos tm, pois, a sua origem inicial nas imperfeies do nosso prprio Esprito, que
ainda no atingiu a superioridade moral que alcanar um dia, plenamente dotado de livre arbtrio. A vida
corprea -lhe dada para se libertar das imperfeies, mediante as provas a que vai sendo submetido. So
precisamente essas imperfeies que o tornam mais fraco e mais acessvel s sugestes de outros Espritos
imperfeitos, que as aproveitam para faz-lo sucumbir na luta que empreendeu.
Se sai vitorioso dessa luta, eleva-se. Se fraqueja, continua a ser o que era, nem pior, nem melhor: uma
prova que ter de recomear e que poder demorar muito tempo. Quanto mais se purifica, mais se reduzem
os seus pontos fracos e menos ocasies d aos que o solicitam para o mal. A sua fora moral cresce medida
da sua evoluo e os maus Espritos afastam-se.
Todos os Espritos mais ou menos bons, enquanto permanecem encarnados, constituem a espcie
humana. Como a nossa Terra um dos mundos menos adiantados, nela se encontram mais Espritos maus
do que bons. por isso que nela vemos tanta perversidade.
Faamos, pois, todos os esforos para no regressar a este mundo aps esta passagem e para merecermos
repousar num mundo melhor, num desses mundos privilegiados onde o bem reina por inteiro e onde s nos
lembraremos da nossa permanncia neste planeta como de um tempo de exlio.

CAPTULO XI
X LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE

[ 53 Lei de Justia, amor e caridade ]

I Justia e direitos naturais

873. O sentimento de justia natural ou resulta de ideias adquiridas?

de tal modo natural que vos revoltais s de pensar numa injustia. O progresso moral desenvolve sem
dvida esse sentimento, mas no o faz nascer. Deus colocou-o no corao do ser humano. Eis porque
encontrais muitas vezes, entre a gente simples, noes mais exatas de justia do que entre pessoas de muito
saber.

874. Se a justia uma lei natural, como se explica que os seres humanos a entendam de
maneiras to diferentes, que um considere justo o que a outro parece injusto?
porque se envolvem em paixes que alteram esse sentimento, como acontece com a maioria dos
outros sentimentos naturais, e fazem ver as coisas sob falsos pontos de vista.

875. Como se pode definir a justia?

A justia consiste no respeito pelos direitos de cada um.

209

875-a. O que determina esses direitos?

So determinados por duas coisas: a lei humana e a lei natural. Os seres humanos, porque fizeram leis
apropriadas aos seus costumes e ao seu carter, estabeleceram direitos que foram mudando com o
progresso do conhecimento. As vossas leis de hoje, sem serem perfeitas, no consagram os mesmos direitos
que as da Idade Mdia. Esses direitos retrgrados, que vos parecem monstruosos, pareciam justos e naturais
naquela poca. O direito estabelecido, portanto, nem sempre conforme com a justia. Alis, s regula
algumas relaes sociais, enquanto na vida privada h uma infinidade de atos que so da competncia
exclusiva do tribunal da conscincia.

876. Para alm do direito consagrado pela lei humana, qual a base da justia fundada sobre
a lei natural?
Jesus disse: "Querer para os outros o que quereis para vs mesmos". Deus ps no corao do homem a
regra de toda a verdadeira justia, pelo desejo de todos em ver os seus direitos respeitados. Na incerteza do
que deve fazer para com o semelhante numa dada circunstncia, pergunte cada um a si mesmo como
desejaria que agissem consigo na mesma situao. Deus no lhe poderia dar um guia mais seguro do que a
sua prpria conscincia.
O critrio da verdadeira justia de querer para os outros aquilo que se quer para si mesmo, e no de
querer para si o que se quereria para os outros, o que no exatamente a mesma coisa. Como no natural
que queiramos o mal para ns mesmos, tomando o nosso desejo pessoal como modelo de conduta, temos a
certeza de desejar sempre o bem ao nosso prximo.
Desde sempre, em todas as crenas, o homem procurou fazer prevalecer o seu direito pessoal. O sublime
da religio crist foi tomar o direito pessoal como base do direito do prximo.

877. A necessidade de o homem viver em sociedade acarreta-lhe obrigaes especiais?

Sim, a primeira de todas a de respeitar os direitos dos seus semelhantes. Aquele que respeitar esses
direitos ser sempre justo. No vosso mundo, onde tantos homens no praticam a lei de justia, cada um faz
represlias e da que vm os problemas e a confuso da sociedade humana. A vida social d direitos e impe
deveres recprocos.

878. Para evitar iluses quanto extenso dos seus direitos, o que que pode dar-lhe a
conhecer os seus limites?
o limite dos direitos do seu semelhante em relao a ele mesmo, na mesma circunstncia e
reciprocamente.

878-a. Mas se cada um toma para si mesmo os direitos do semelhante, em que que se
transforma a subordinao aos superiores? No far isso a anarquia de todos os poderes?
Os direitos naturais so os mesmos para todos, desde os mais simples aos mais poderosos. Deus f-los
todos da mesma massa e todos so iguais perante ele. Esses direitos so eternos, enquanto os que foram
estabelecidos pelos homens extinguem-se com as suas instituies. De resto, cada qual sente bem a sua fora
ou a sua fraqueza, e saber ter sempre uma certa deferncia para com os que forem merecedores, pela sua
virtude e sabedoria. importante assinalar isto para que os que se julgam superiores conheam os seus
deveres, para merecerem essas deferncias. A subordinao no estar comprometida quando a autoridade
for exercida com sabedoria.

879. Qual ser o carter daquele que pratica a justia em toda a sua pureza?
O do verdadeiro justo, a exemplo de Jesus, porque pratica tambm o amor do prximo e a caridade,
sem os quais no h verdadeira justia.

210

II Direito de propriedade. Roubo

880. Qual o primeiro de todos os direitos naturais da criatura humana?

o direito de viver. por isso que ningum tem o direito de atentar contra a vida do seu semelhante ou
de fazer algo que possa comprometer a sua existncia corprea.

881. O direito de viver permite o direito de economizar o necessrio para viver e repousar
quando j no se puder trabalhar?
Sim, mas deve fazer-se isso em famlia, como a abelha, pelo trabalho honesto, sem acumular de forma
egosta. At alguns animais do o exemplo dessa previdncia.

882. As pessoas tm o direito de defender aquilo que amealharam pelo trabalho?

Deus disse: "No roubars". Jesus disse: "Dai a Csar o que de Csar".
Aquilo que a pessoa poupa com trabalho honesto propriedade legtima que tem o direito de defender. A
propriedade que fruto do trabalho um direito natural, to sagrado como o de trabalhar e de viver.

883. O desejo de possuir natural?

Sim, natural. Mas quando se deseja s para si e s para a satisfao pessoal, egosmo.
883-a. Entretanto, ser legtimo o desejo de possuir, para as pessoas que se bastam a si mesmas e no
dependem de ningum?
H homens insaciveis, que acumulam sem proveito para ningum, apenas para satisfazer as suas
paixes. Julgas que isso ser bem visto por Deus? Aquele que poupa pelo trabalho, com a inteno de auxiliar
o semelhante, pratica a lei de amor e caridade e o seu trabalho abenoado por Deus.

884. Qual o carter da propriedade legtima?

S h propriedade legtima se tiver sido adquirida sem prejuzo para outras pessoas. (Ver pergunta n
808)
A lei de amor e de justia, que probe que se faa a outrem o que no queremos que nos seja feito, condena
tambm qualquer outro meio de adquirir bens que contrarie essa lei.

885. O direito de propriedade no tem limites?

Sem dvida que tudo o que adquirido legitimamente propriedade. Porm, como j dissemos, a
legislao humana imperfeita e consagra direitos convencionais que a justia natural reprova. por isso
que as leis vo sendo revistas medida que o progresso se afirma e se compreende melhor a justia. O que
parece perfeito num sculo parece brbaro no sculo seguinte. (Ver pergunta n 795)

III Caridade e amor ao prximo

886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, tal como a entendia Jesus?
Benevolncia para todos, indulgncia para as imperfeies alheias, perdo das ofensas.
O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, porque amar o prximo fazer-lhe todo o bem
que est ao nosso alcance e que desejaramos que nos fosse feito a ns. Esse o sentido das palavras de
Jesus: "Amai-vos uns aos outros, como irmos".
A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, abrange todas as relaes que temos com os nossos
semelhantes, sejam nossos inferiores, iguais ou superiores. Manda-nos ser indulgentes, porque ns prprios

211

temos necessidade de indulgncia, probe-nos de humilhar o infortnio, ao contrrio do que feito com
frequncia. Se um rico nos procura, atendemo-lo com exagero de considerao e ateno, se um pobre,
parece que no necessrio incomodarmo-nos. Quanto mais lastimvel for a sua situao, mais devemos
evitar aumentar-lhe a desgraa pela humilhao. O homem verdadeiramente bom procura elevar o inferior
aos seus prprios olhos, diminuindo a distncia entre ambos.

887. Jesus disse tambm: "Amai mesmo os vossos inimigos". Ora, o amor pelos nossos
inimigos no contrrio s nossas tendncias naturais? A inimizade no provm da falta de
simpatia entre os Espritos?
claro que no se pode ter pelos inimigos um amor terno e apaixonado, no foi isso que Jesus quis
dizer. Amar os inimigos perdoar-lhes e pagar-lhes o mal com o bem. Fazendo assim tornamo-nos superiores
a eles, pela vingana tornamo-nos inferiores.

888. Que pensar da esmola?

O homem constrangido a pedir esmola degrada-se moral e fisicamente, embrutece. Numa sociedade
baseada na lei de Deus e na justia, as pessoas destitudas de meios devem ser ajudadas, sem ser humilhadas.
A sociedade deve assegurar a existncia dos que no podem trabalhar, sem os abandonar merc do acaso
e da boa vontade.

888-a. Condenais a esmola?

No, no a esmola que censurvel, mas quase sempre a maneira como dada. O homem de bem,
que compreende a caridade segundo Jesus, vai ao encontro do infeliz sem esperar que ele lhe estenda a mo.
A verdadeira caridade sempre boa e benevolente, est tanto no contedo do ato, como na atitude de
quem a pratica. Um servio prestado com delicadeza tem duplo valor. Se for com altivez, a necessidade obriga
a aceit-lo, mas o corao mal ser tocado.
Lembrai-vos ainda de que a ostentao apaga, aos olhos de Deus, o mrito do gesto beneficente. Jesus
disse: "Que a vossa mo esquerda ignore o que faz a mo direita". Com isso vos ensina a no manchar a
caridade pelo orgulho.
necessrio distinguir a esmola propriamente dita, da beneficncia. O mais necessitado nem sempre o
que pede. O temor da humilhao retm o verdadeiro pobre, que quase sempre sofre sem se queixar. esse
que a pessoa verdadeiramente humana sabe ir procurar sem ostentao.
Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei, a lei divina por meio da qual Deus governa os mundos. O amor
a lei de atrao para os seres organicamente vivos, e a atrao a lei de amor para a matria inorgnica.
No esqueais que o Esprito, qualquer que seja o seu grau de evoluo, esteja encarnado ou na
erraticidade, encontra-se sempre situado entre uma entidade que lhe hierarquicamente superior, que o
guia e aperfeioa, e outra inferior perante a qual tem iguais deveres a cumprir.
Sede portanto caridosos, praticando no apenas a caridade que vos leva a tirar do bolso o donativo que
friamente se entrega ao que ousa pedir, mas ide ao encontro da pobreza envergonhada.
Sede indulgentes para com os erros dos vossos semelhantes. Em lugar de desprezar os ignorantes e os
viciados, tentai educ-los e moraliz-los. Sede afveis e benevolentes para todos os que vos so inferiores,
sede assim igualmente para com os seres mais nfimos da criao e tereis obedecido lei de Deus.
So Vicente de Paulo.

889. Haver pessoas reduzidas mendicidade por sua prpria culpa?

Sem dvida. Mas se uma boa educao moral lhes tivesse ensinado a praticar a lei de Deus, no teriam
cado nos excessos que causaram a sua perda. disso, sobretudo, que depende a elevao progressiva do
nvel espiritual do vosso planeta Terra. (Ver pergunta n 707)

212

IV Amor maternal e filial

890. O amor maternal uma virtude ou um sentimento instintivo comum ao gnero humano
e aos animais?
uma coisa e outra. A natureza dotou a me com o amor pelos filhos para garantir a sua sobrevivncia.
Nos animais esse amor limitado s necessidades naturais e cessa quando os cuidados se tornam
dispensveis. No ser humano o amor persiste por toda a vida e comporta uma dedicao e uma abnegao
que so virtude. Sobrevive prpria morte e segue o filho para alm tmulo.
fcil ver-se que h nesse amor algo diferente do que h entre os animais. (Ver pergunta 205 e 385)

891. Visto que o amor materno uma lei natural, porque que existem mes que odeiam os
filhos, por vezes, desde o nascimento?
Quando isso acontece uma prova escolhida pelo Esprito da criana, ou uma expiao se ele tiver sido
mau pai, m me, ou mau filho numa outra existncia. (Ver pergunta n 392)
Em tais casos, a m me s pode ser animada por um mau Esprito que procura criar dificuldades ao do
filho, para que ele seja derrotado na prova que escolheu. Mas essa violao das leis naturais no ficar
impune e o Esprito do filho ser recompensado pelos obstculos que tiver vencido.

892. Quando os pais tm filhos que lhes causam desgostos, tm desculpa por no terem por
eles a ternura que teriam tido no caso contrrio?
No, porque se trata de uma tarefa que lhes foi confiada e a sua misso a de fazer todos os esforos
para conduzi-los ao bem. (Ver perguntas n 582 e 583) Esses desgostos so muitas vezes a consequncia do
mau comportamento que os pais deixaram os filhos seguir desde o bero. Colhem, portanto, o que
semearam.

CAPTULO XII PERFEIO MORAL

I As virtudes e os vcios

893. Qual a mais meritria de todas as virtudes?

Todas as virtudes tm o seu mrito, porque todas so sinais de progresso no caminho do bem. H virtude
sempre que h resistncia voluntria solicitao das ms inclinaes, mas a virtude mais sublime consiste
no sacrifcio do interesse pessoal para o bem do prximo, sem reservas. A mais meritria aquela que se
baseia na caridade mais desinteressada.

894. H pessoas que fazem o bem por impulso espontneo, sem que tenham de lutar com
nenhum sentimento contrrio. Tm o mesmo mrito daquelas que tm de lutar contra a sua
prpria natureza e conseguem super-la?
Os que no tm de lutar porque j realizaram o progresso evolutivo, lutaram anteriormente e
venceram. por isso que os bons sentimentos no so para eles um esforo e as suas aes lhes parecem
to fceis. O bem tornou-se para eles um hbito. Devem ser honrados como velhos guerreiros condecorados.
Como estais ainda longe da perfeio, esses exemplos espantam-vos pelo contraste e causam-vos grande
admirao, porque so mais raros. Sabei, contudo, que nos mundos mais avanados do que o vosso, o que
entre vs exceo torna-se regra. O sentimento do bem espontneo por toda a parte, porque so mundos
habitados apenas por bons Espritos e uma nica m inteno seria uma exceo monstruosa. por isso que
l os indivduos so felizes. Ser assim tambm na Terra, quando a Humanidade se tiver transformado e
quando compreender e praticar a caridade no seu verdadeiro sentido.

213

895. parte os defeitos e os vcios, sobre os quais ningum se enganar, qual o sinal mais
caracterstico da imperfeio?
o interesse pessoal. As qualidades morais so a prova, de efeito comparvel ao da pedra de toque,
que no deixa lugar a dvidas. Um homem pode possuir qualidades reais que fazem dele, para toda a gente,
um homem de bem. Contudo, essas qualidades, embora representem um progresso, no resistem a certas
provas, e basta ferir o interesse pessoal para se descobrir o que se passa l no fundo. O verdadeiro
desinteresse to raro na Terra que pode ser entendido como um autntico fenmeno, quando se
manifesta.
O apego s coisas materiais um indcio notrio de inferioridade, pois quanto mais algum se apega aos
bens deste mundo, menos compreende o seu destino. De contrrio, pelo desinteresse, prova que v o futuro
de um ponto de vista mais elevado.

896. H pessoas desinteressadas, sem critrio, que prodigalizam os seus haveres sem
proveito real, por no saberem empreg-los de maneira razovel. Tero algum mrito?
Tm o mrito do desinteresse mas no o do bem que poderiam fazer. Se o desinteresse uma virtude,
a prodigalidade irrefletida sempre, pelo menos, uma falta de bom senso. A fortuna no dada para ser
lanada ao vento, como no para ser encerrada num cofre. um depsito de que tero de prestar contas,
porque tero de responder por todo o bem que poderiam ter feito e no fizeram, por todas as lgrimas que
poderiam ter enxugado com o dinheiro que deram aos que dele no necessitavam.

897. Aquele que faz o bem, sem esperar uma recompensa na Terra, para lhe ser levado em
conta na outra vida, melhorando a a sua posio, censurvel? Esse juzo prejudica a sua
evoluo?
necessrio fazer o bem por caridade, isto , com desinteresse.

897-a. Cada um tem o desejo natural de progredir para se libertar das dificuldades penosas
desta vida. Os prprios Espritos ensinam a praticar o bem com esse fim. Ser errado pensar que,
pela prtica do bem, se pode esperar uma situao melhor depois desta vida?
No, por certo. Mas aquele que faz o bem sem segunda inteno, pelo prazer nico de ser agradvel a
Deus e ao seu prximo, j se encontra num certo grau de evoluo. Este avano permitir-lhe- chegar
bastante mais cedo felicidade do que um irmo mais realista, que faz o bem calculadamente e no pelo
impulso natural do corao. (Ver pergunta n 894)

897-b. No haver que distinguir entre fazer o bem ao prximo e corrigir os nossos prprios
defeitos? Julgamos que pouco meritrio fazer o bem com a ideia de que nos seja levado em
conta na outra vida. Porm, emendarmo-nos, vencer as paixes e corrigir o carter para nos
aproximarmos dos bons Espritos e progredir, ser igualmente um sinal de inferioridade?
No, no. Por fazer o bem, queremos dizer ser caridoso. Aquele que calcula o que cada boa ao pode
render-lhe na vida futura, tal como na vida terrena, procede de maneira egosta. Mas no h nenhum
egosmo em melhorar com a inteno de se aproximar de Deus, pois esse o objetivo que todos devem ter
em vista.

898. Visto que a vida corporal apenas uma efmera passagem por este mundo, e que o
nosso futuro deve ser a nossa principal preocupao, ser til o esforo para adquirir
conhecimentos cientficos que se referem somente s coisas e necessidades materiais?
Sem dvida. Primeiro, porque isso vos possibilita ajudar os vossos semelhantes. Depois, o Esprito elevase mais rapidamente se j progrediu na inteligncia. No intervalo das encarnaes aprendereis numa hora
aquilo que na Terra levaria anos. Nenhum conhecimento intil, todos contribuem mais ou menos para a
evoluo, porque o Esprito perfeito deve saber tudo e o progresso deve realizar-se em todos os sentidos.
Todas as ideias adquiridas ajudam o desenvolvimento do Esprito.

214

899. De dois homens ricos, um nasceu na opulncia e nunca conheceu privaes; o outro deve
a fortuna ao seu trabalho. Ambos empregam a riqueza exclusivamente na satisfao pessoal. Qual
deles o mais responsvel?
O que conheceu o sofrimento. Sabe o que sofrer e conhece a dor que no ajuda a aliviar, mas,
demasiadas vezes, j nem se lembra disso.

900. Aquele que acumula sem cessar, sem fazer o bem a ningum, ter uma desculpa vlida
ao dizer que amealha para deixar mais aos seus herdeiros?
um compromisso com a m conscincia.

901. De dois avarentos, o primeiro priva-se do necessrio e morre carente sobre o seu tesouro.
O segundo s avaro para os demais e prdigo para consigo mesmo; enquanto recua perante o
mais pequeno sacrifcio para prestar servio ou fazer coisa til, nada lhe parece demais para
satisfazer os seus gostos e as suas paixes; se lhe pedem um favor, est sempre de m vontade,
enquanto perante qualquer fantasia, est sempre pronto a satisfazer-se. Qual deles o mais
responsvel e qual ter o pior lugar no mundo dos Espritos?
Aquele que prdigo para consigo mesmo, porque mais egosta do que avarento. O outro j recebeu
parte do seu castigo.

902. condenvel cobiar a riqueza, quando pelo desejo de praticar o bem?

O sentimento louvvel, sem dvida, quando for puro. Mas ser sempre suficientemente
desinteressado e isento de reservas de interesse pessoal? A primeira pessoa a que se deseja fazer o bem,
no ser a si mesmo?

903. H culpa em estudar os defeitos alheios?

Se com o fito de os criticar e divulgar ser grande responsabilidade de quem o fizer, porque ser falta
de caridade. Se for para tirar benefcio pessoal e procurar evitar tais defeitos, talvez possa ser til. Mas
preciso no esquecer que a indulgncia para com os defeitos de outras pessoas uma das virtudes
componentes da caridade.
Antes de fazer censuras a algum pelas suas imperfeies, preciso ver se o mesmo no pode ser dito a
vosso respeito. Deveis procurar ter as qualidades opostas dos defeitos que criticais: esse ser o modo de
afirmar superioridade.
Criticando a avareza, tereis que ser generosos. Criticando o orgulho preciso ser humilde e modesto.
Criticando a dureza deveis ser delicados e a crtica mesquinhez obriga a atos de grandeza em tudo. Numa
palavra, deveis agir de maneira que ningum possa dizer-vos as palavras de Jesus: ver um argueiro no olho
do vizinho e no ver uma trave no seu prprio.

904. -se culpado por investigar as chagas da sociedade, para revel-las?

Isso depende do sentimento que leva a faz-lo. Se o autor apenas deseja fazer escndalo, um prazer
pessoal que procura, apresentando situaes que, na maioria dos casos, sero antes mau exemplo do que
bom. O Esprito aprecia, mas pode ser punido por essa espcie de prazer que experimenta em revelar o mal.

904-a. Como julgar nesse caso a pureza das intenes e a sinceridade do autor?
Isso nem sempre til. Se escreve coisas boas, tirai proveito delas, se faz mal, uma questo de
conscincia que lhe diz respeito. De resto, se quer provar a sua sinceridade, cabe-lhe reforar as suas posies
com o seu prprio exemplo.

905. Alguns autores publicaram obras muito belas e moralmente elevadas, que ajudam o
progresso da Humanidade, mas das quais eles prprios no tiraram proveito. Ser-lhe- levado em
conta, como Espritos, o bem que fizeram atravs dessas obras?
215

 A moral sem aes como a semente sem o trabalho. De que serve a semente se no a fazeis dar frutos
que vos alimentem? Esses homens so mais responsveis porque tinham inteligncia para compreender. No
praticando os princpios que davam aos outros, renunciaram a colher os seus frutos.

906. de criticar aquele que, fazendo conscientemente o bem, reconhece para si mesmo que
o fez?
Uma vez que pode ter conscincia do mal que faz, deve t-la igualmente do bem, a fim de saber se age
bem ou mal. pesando todas as suas aes na balana da lei de Deus, e sobretudo na da lei da justia, do
amor e da caridade, que poder avaliar se as suas aes so boas ou ms e aprov-las ou desaprov-las. No
pode, pois, ser criticvel por reconhecer que triunfou sobre as ms tendncias, e estar satisfeito por isso,
desde que no se envaidea, porque ento cairia noutro erro. (Ver resposta n 919)

II Das paixes

907. Visto que o princpio das paixes natural, mau em si mesmo?

No, a paixo est no excesso associado vontade, porque o princpio foi dado ao homem para o bem,
e elas podem lev-lo a grandes coisas. o abuso que se faz delas que causa o mal.

908. Como definir o limite em que as paixes deixam de ser boas ou ms?
As paixes so como um cavalo, que til quando obediente, e que perigoso quando passa a dominar.
Notai que uma paixo se torna prejudicial a partir do momento em que deixais de poder domin-la, o que
tem por resultado prejuzos de vria ordem, para vs ou para algum.
As paixes so alavancas que multiplicam as foras de algum e o ajudam a cumprir os desgnios da
Providncia. Se em vez de as dirigir, a pessoa se deixa dirigir por elas, cai no excesso e a prpria fora que nas
suas mos poderia fazer o bem, recai sobre ela e esmaga-a.
Todas as paixes tm o seu princpio num sentimento ou numa necessidade da natureza. O princpio das
paixes no um mal, visto que tem origem numa das condies providenciais da nossa existncia. A paixo
propriamente dita o exagero de uma necessidade ou de um sentimento, est no excesso e no na causa.
Esse excesso torna-se nocivo quando tem como consequncia um mal qualquer.
Toda a paixo que aproxima o homem da natureza animal afasta-o da natureza espiritual.
Todo o sentimento que eleva o homem acima da natureza animal anuncia o predomnio do Esprito sobre
a matria e aproxima-o da perfeio.

909. Seria possvel ao ser humano vencer sempre as ms tendncias pelos seus prprios
esforos?
Sim, e s vezes com pouco esforo. a vontade que lhe falta. Poucos so aqueles que verdadeiramente
se esforam!

910. O ser humano pode encontrar nos Espritos uma ajuda eficaz para superar as paixes?
Se orar a Deus e ao seu anjo guardio com sinceridade, os bons Espritos viro certamente em seu
auxlio, porque essa a sua misso. (Ver pergunta n 459)

911. Existem paixes de tal maneira intensas e irresistveis que a vontade seja impotente para
domin-las?
H muitas pessoas que dizem: "eu quero", mas essa intenso no passa dos seus lbios. Querem, mas
esto bem vontade se isso no acontecer. Quando algum julga no poder superar as paixes quando o
Esprito nelas se compraz, por causa da sua prpria inferioridade. Aquele que procura reprimi-las,
compreende a sua natureza espiritual: venc-las para si um triunfo do Esprito sobre a matria.

216

912. Qual o meio mais eficaz de se combater a predominncia da natureza corprea?

Fazer renncia espontnea ou abnegao de si mesmo.

III Do Egosmo

913. Entre os vcios, qual o que podemos considerar a raiz de todos os outros?
J o dissemos muitas vezes: o egosmo. Dele deriva todo o mal.
Estudai todos os vcios e vereis que no fundo de todos existe o egosmo. Por mais que luteis contra eles
no os conseguireis extinguir sem os atacar pela raiz e sem ter destrudo o egosmo, que a sua causa. Que
todos os vossos esforos tendam para esse fim, porque a est a verdadeira chaga da sociedade.
Quem quiser aproximar-se j nesta vida, da perfeio moral, deve expulsar do seu corao todo o
sentimento de egosmo, porque incompatvel com a justia, o amor e a caridade. O egosmo neutraliza
todas as outras qualidades.

914. Baseando-se o egosmo no interesse pessoal, parece difcil afast-lo inteiramente do

corao do homem. Conseguiremos faz-lo?
medida que os seres humanos se esclarecerem sobre as coisas espirituais, daro menos valor s coisas
materiais e tero que reformar as organizaes humanas que sustentam e estimulam o egosmo. Isso
depende da educao.

915. Sendo o egosmo inerente espcie humana, no ser sempre um obstculo ao domnio
do bem absoluto sobre a Terra?
certo que o egosmo o vosso mal maior, mas tem a ver com a inferioridade dos Espritos encarnados
na Terra e no com a Humanidade em si mesma.
Os Espritos, ao purificam-se pelas encarnaes sucessivas, perdem o egosmo assim como perdem as
suas outras impurezas. Quantas pessoas haver na Terra destitudas de egosmo e praticantes da caridade?
Existem em maior nmero do que julgais, mas so pouco conhecidas porque a virtude no procura alcanar
a fama. Se h uma, porque no haver dez? Se h dez, porque no haver mil, e assim por diante?

916. O egosmo, longe de diminuir, cresce com a civilizao que parece dar-lhe foras e apoilo. Como poder a causa destruir o efeito?
Quanto maior o mal, mais horrvel se torna. Era necessrio que o egosmo produzisse muito mal para
fazer compreender a necessidade de elimin-lo. Quando os seres humanos se tiverem libertado do egosmo
que os domina, vivero como irmos, no se tratando mal e ajudando-se mutuamente pelo sentimento
fraterno da solidariedade. Ento, o forte ser apoio e no opressor do fraco e deixar de haver pessoas
desprovidas do necessrio, porque todas praticaro a lei da justia. Esse o reino do bem que os Espritos
esto encarregados de preparar. (Ver pergunta n 784)

917. Qual a forma de acabar com o egosmo?

De todas as imperfeies humanas, a mais difcil de desenraizar o egosmo, porque est sob a
influncia da matria, da qual o ser humano, muito prximo da sua origem, no pde ainda libertar-se. Tudo
concorre para conservar essa influncia: as suas leis, a sua organizao social e a sua educao. O egosmo
enfraquecer com a superioridade da vida moral sobre a vida material, e sobretudo com a compreenso que
o espiritismo vos d quanto realidade do vosso estado futuro real, no desfigurado pelas fices alegricas.
O espiritismo bem compreendido, quando estiver identificado com os costumes e as crenas, transformar
os hbitos, os usos e as relaes sociais. O egosmo baseia-se na importncia da personalidade. O espiritismo
bem compreendido, repito, mostra as coisas de to alto que o sentimento da personalidade desaparece
perante a imensidade. Ao destruir essa importncia, ou pelo menos ao fazer ver a personalidade como ela

217

realmente , combate necessariamente o egosmo. o choque que as pessoas sentem perante o egosmo
alheio que as torna tambm egostas, porque sentem a necessidade de se defenderem. Vendo que os outros
pensam s neles, sentem-se reciprocamente levadas a pensar mais em si do que nos outros.
Se os princpios da caridade e da fraternidade passarem a ser a base das organizaes sociais, das relaes
institucionais de povo a povo e de homem a homem, estes pensaro menos em si mesmos, quando virem
que os outros tambm assim fizeram. Beneficiaro da influncia moralizadora do exemplo e do contacto.
Em presena do alastramento do egosmo, necessria uma verdadeira virtude para renunciar
espontaneamente aos interesses da prpria personalidade, em proveito dos outros, que em geral nada
agradecem. para os que possuem essa virtude generosa que est aberto o reino dos cus. sobretudo para
esses que est reservada a felicidade dos eleitos, pois vos digo em verdade que, na hora da justia, ser posto
de lado e sofrer ao abandono quem tenha pensado s em si. (Ver pergunta n 785)
Fnelon
Louvveis esforos so feitos, sem dvida, para ajudar a Humanidade a avanar. Encorajam-se,
estimulam-se, honram-se os bons sentimentos mais do que em qualquer outra poca e, no obstante, o verme
devorador do egosmo continua a ser praga social. um verdadeiro mal que se espalha por todo o mundo e
do qual cada um mais ou menos vtima. necessrio combat-lo, portanto, como se combate uma epidemia.
Para isso, deve proceder-se maneira dos mdicos: diagnosticar a causa da enfermidade.
Que se investigue em todos os sectores da organizao social, desde a famlia at aos povos, da choupana
ao palcio, todas as causas e influncias evidentes ou ocultas que estimulam o sentimento do egosmo.
Uma vez conhecidas as causas, o remdio apresentar-se- por si mesmo; basta combat-las, seno todas
ao mesmo tempo, pelo menos em parte e, pouco a pouco o veneno ser eliminado. A cura poder ser
prolongada porque as causas so numerosas, mas no impossvel. No se chegar a esse ponto, contudo,
se no se atacar o mal pela raiz, ou seja, pela educao. No a que procura instruir, mas a que tenta formar
homens de bem. [ 54 A educao moral, preocupao fundamental em Kardec]
A educao, se for bem compreendida, ser a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de
manobrar os caracteres, como se conhece a forma de estimular o intelecto, poder-se- reforar o progresso
moral, tal como se estimula o crescimento das plantas novas. Essa arte, porm, requer muito tato, muita
experincia e profunda observao. um grave erro acreditar que basta dominar o conhecimento para apliclo de maneira proveitosa.
Quem quer que observe os filhos dos ricos como os filhos dos pobres, desde o instante do seu nascimento,
notando todas as influncias negativas que agem sobre eles, motivadas pela fraqueza, pela incria e pela
ignorncia dos seus educadores, notando quanto e como falham os processos de lhes incutir princpios de
moralidade, de nada pode admirar-se de encontrar tantos erros no mundo.
Se for feito pela moral tanto como se tem feito pela inteligncia, ver-se- que, se h pessoas com carter
negativo, h tambm e em maior nmero do que se pensa as que apenas necessitariam de bom
desenvolvimento cultural para darem bons frutos. (Ver pergunta n 872)
O ser humano quer ser feliz e esse sentimento est na lei natural; por isso que trabalha sem cessar, para
melhorar a sua situao na Terra e por isso que procura as causas dos seus males, para remedi-los. Quando
compreender que o egosmo uma dessas causas, aquela que produz o orgulho, a ambio, a cobia, a inveja,
o dio, o cime que o oprime a todo o instante; quando compreender que o egosmo que perturba todas as
relaes sociais, provoca conflitos, destri a confiana, obrigando-o a estar sempre na defensiva frente aos
seus semelhantes e enfim, que de cada amigo faz um inimigo, nesse momento compreender tambm que
esse vcio incompatvel com a sua felicidade e, acrescentamos, com a sua prpria segurana.
Quanto mais o ser humano tiver sofrido com os efeitos do egosmo, mais sentir a necessidade de o
combater, como quem combate a peste, os animais daninhos e todos os outros flagelos: um combate a
travar no seu prprio interesse. (Ver pergunta n 784)
O egosmo a fonte de todos os vcios, como a caridade a fonte de todas as virtudes. Destruir um e
desenvolver a outra deve ser alvo de todos os esforos do ser humano, se desejar assegurar a sua felicidade
tanto neste mundo, como no futuro.
58F58F

218

IV Caractersticas do homem de bem

918. Porque sinais podemos reconhecer no ser humano o progresso real que deve elevar o
seu Esprito na hierarquia espiritual?
O Esprito prova a sua elevao quando todos os atos da sua vida terrena constituem a prtica da lei de
Deus e quando compreende por antecipao a vida espiritual.
O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei da justia, do amor e da caridade na sua maior
pureza. Se interroga a sua conscincia sobre os atos que pratica, pergunta a si mesmo se no violou essa lei,
se no fez o mal, se fez todo o bem que podia, se ningum teve de se queixar dele, enfim, se fez aos outros
tudo o que gostaria que lhe fizessem a si. Tomado pelo sentimento da caridade e do amor ao prximo, faz o
bem pelo bem sem esperar recompensa e sacrifica o seu interesse pela justia. bom, humano e benevolente
para com todos, porque v irmos em todos os seus semelhantes, sem exceo de grupos sociais ou de
crenas.
Se Deus lhe deu o poder e a riqueza, v isso como UM DEPSITO que deve usar para o bem, e no se
envaidece porque sabe que se Deus deu, tambm pode tirar. Se a ordem social colocou pessoas sob a sua
dependncia, trata-as com bondade e benevolncia porque so seus iguais perante Deus. Usa a sua
autoridade para lhes levantar o moral e no para os esmagar com o seu orgulho. indulgente para com as
fraquezas dos outros, porque sabe que ele mesmo tem necessidade de indulgncia e recorda-se das palavras
de Jesus: "aquele dentre vs que estiver sem pecado atire a primeira pedra". No vingativo. A exemplo de
Jesus, perdoa as ofensas para s se lembrar dos benefcios, porque sabe que lhe ser perdoado assim como
ele mesmo tiver perdoado. Respeita, enfim, todos os direitos naturais dos seus semelhantes, como deseja que
respeitem os seus.

V Conhecimento de si mesmo

919. Qual a prtica mais eficaz para melhorar nesta vida e evitar as solicitaes do mal?
J um sbio da Antiguidade vos disse: "Conhece-te a ti mesmo".
919-a. Compreendemos toda a sabedoria desse princpio, mas a dificuldade est em concretiz-lo.
Como conseguir atingi-lo?
Fazei o que eu fazia quando vivi na Terra. No fim de cada dia interrogava a minha conscincia, passava
em revista o que tinha feito e perguntava-me se tinha faltado ao cumprimento de algum dever, se algum
teria tido motivo para se queixar de mim. Foi assim que aprendi a conhecer-me e ver o que necessitava de
melhorar em mim. Aquele que ao fim do dia fizer a reviso de todos os seus atos, analisando o que fez bem
e o que fez mal, pedindo a Deus e ao seu anjo guardio que o esclaream, adquirir uma grande fora para
se aperfeioar porque, acreditem em mim, Deus o ajudar.
Apresentai dvidas e perguntai sobre os vossos atos e motivos de agir em cada circunstncia, se fizestes
alguma coisa que podereis achar censurvel noutra pessoa, ou se fizestes alguma coisa que no tendes
sequer coragem de confessar. Perguntai ainda: se aprouvesse a Deus chamar-me neste momento, ao entrar
no mundo dos Espritos onde nada oculto, teria eu de temer o olhar de algum? Examinai se alguma coisa
fizestes durante o dia contra Deus, contra o prximo e por fim contra vs mesmos. As respostas sero motivo
de repouso para a vossa conscincia ou indicaro um mal que deve ser remediado.
O conhecimento de vs mesmos , portanto, o melhor mtodo do progresso individual. Mas,
perguntareis, como julgar-me a mim mesmo? H sempre a iluso do amor-prprio que atenua as faltas e que
as torna desculpveis. O avaro julga que est s a ser poupado e previdente, enquanto o orgulhoso julga
apenas ser uma pessoa com dignidade.
Tudo isso muito certo, mas h uma prova que no engana. Quando duvidais do valor de uma das vossas
aes, tentai julg-la como se tivesse sido praticada por outra pessoa. Se a julgais censurvel praticada por
outro, no poderia ser legtima se praticada por vs, porque Deus no tem duas medidas para a justia.

219

Procurai tambm saber o que pensam os outros, no pondo de lado a opinio dos vossos inimigos, porque
esses no tm nenhum interesse em disfarar a verdade. Geralmente Deus colocou-os ao vosso lado como
um espelho, para vos chamar a ateno com mais franqueza do que o faria um amigo.
Aquele que tem vontade sria de se corrigir, explore portanto a sua conscincia, a fim de afastar as ms
tendncias como arranca as ervas daninhas do seu jardim; que faa o balano moral da sua tarefa diria como
o comerciante que contabiliza as suas perdas e os seus lucros, e garanto-vos que uma das somas ser mais
avultada que a outra. Se puder dizer que o dia correu bem, pode dormir em paz e esperar sem temor o
despertar na outra vida.
Fazei portanto perguntas claras e precisas sem medo de multiplic-las: vale bem a pena gastar alguns
minutos para conquistar a felicidade eterna.
No trabalhais todos os dias para economizar meios com que repousar na velhice? Esse repouso no a
finalidade de todos os vossos desejos, a razo que vos permite sofrer as fadigas e as privaes passageiras?
Pois bem, o que que vale o repouso de alguns dias, perturbado pelas enfermidades do corpo, comparado
com o que aguarda o homem de bem? Ser que no vale a pena fazer alguns esforos?
Sei que muitos diro que o presente positivo e o futuro incerto. Esse precisamente o pensamento que
fomos encarregados de destruir em vs, pois desejamos fazer-vos compreender esse futuro de maneira que
nenhuma dvida possa restar na vossa alma. Por isso chammos primeiro a vossa ateno por meio de
fenmenos adequados a impressionar os vossos sentidos e depois estamos a dar-vos instrues que cada um
tem o dever de divulgar. Foi com esse propsito que ditmos O Livro dos Espritos.
Santo Agostinho

Muitas faltas que cometemos passam-nos despercebidas. Com efeito, seguindo o conselho de Santo
Agostinho, se interrogssemos mais frequentemente a nossa conscincia, veramos quantas vezes falhamos
sem dar conta, por no analisarmos a natureza e o motivo dos nossos atos. Fazer perguntas pode ser mais
eficaz do que as regras que muitas vezes no se aplicam. Essas perguntas exigem respostas categricas, um
sim ou um no que no consentem alternativas. Tais respostas so argumentos pessoais que podem ser
estudados de forma a avaliar o bem e o mal que existe em ns.

220

LIVRO QUARTO / ESPERANAS E CONSOLAES

CAPTULO I PENAS E PRAZERES TERRENOS
I Felicidade e infelicidade relativas

920. O ser humano pode beneficiar na Terra de uma felicidade completa?

No, visto que a vida corprea lhe foi dada como prova ou expiao. Mas depende dele atenuar os seus
males e ser to feliz quanto se pode ser na Terra.

921. Percebe-se que vai ser possvel a felicidade na Terra, quando a Humanidade se tiver
transformado. Entretanto, ser possvel uma felicidade relativa?
O ser humano , na maioria dos casos, o artfice da sua prpria infelicidade. Praticando a lei de Deus,
pode evitar muitos males e alcanar uma felicidade to grande como a que lhe consente a natureza da sua
existncia, ainda bastante imperfeita.
O ser humano devidamente consciente do seu destino futuro s v, na vida corporal, uma passagem
temporria. como uma breve estadia num hotel de fraca qualidade. Recompe-se, sem dificuldade, de
alguns contratempos passageiros de uma viagem, que deve conduzi-lo a uma situao tanto melhor quanto
melhor se tenha preparado antecipadamente.
Somos punidos, j nesta vida, pelas infraes que cometemos s leis da existncia corporal, pelos males
que so a consequncia dessas infraes e dos nossos prprios excessos. Se recuarmos, pouco a pouco,
origem do que chamamos as nossas infelicidades terrenas, veremos que, na sua maior parte, so
consequncias de um primeiro desvio do caminho certo. Em virtude desse desvio entrmos num mau caminho
e, de consequncia em consequncia, camos na infelicidade.

922. A felicidade terrena relativa situao de cada um. O que bastante para a felicidade
de uns faz o infortnio de outros. Existe alguma medida comum de felicidade para todos os seres
humanos?
Para a vida material ter o que necessrio, para a vida moral ter a conscincia tranquila e f no
futuro.

923. Aquilo que seria suprfluo para um torna-se necessrio para outros, e vice-versa,
segundo a situao de cada um?
Sim, de acordo com o vosso estilo de vida, os vossos preconceitos, a vossa ambio e todos os erros
ridculos, que o futuro corrigir quando tiverdes a compreenso da verdade.
Sem dvida que algum que j foi muito rico, tendo ficado apenas remediado, considera-se infeliz por
no poder manter a sua imagem, afirmar o seu nvel e satisfazer as suas paixes. Julga faltar-lhe o necessrio.
Mas quem vai lastim-lo se ao seu lado houver quem passe fome e frio, sem um abrigo condigno para
refugiar-se? O homem sensato, para ser feliz, olha abaixo de si e nunca acima, a menos que seja para elevar
a sua alma em direo ao infinito. (Ver pergunta n 715)

924. Existem males que so independentes da maneira de agir e que atingem os mais justos.
H algum meio de se defenderem disso?
O atingido deve, nesse caso, resignar-se e sofr-los sem lamentaes, se quiser progredir. Porm,
encontra sempre uma consolao na sua conscincia, que lhe d a esperana de um futuro melhor, se fizer
o que necessrio para obt-lo.

221

925. Por que motivo favorece Deus, com meios de fortuna, certas pessoas que parecem no
o ter merecido?
um favor aos olhos daqueles que s veem o presente. Repara bem que a riqueza uma prova
geralmente mais perigosa do que a pobreza. (Ver pergunta n 814 e seguintes)

926. A civilizao, ao criar novas necessidades, fonte de novas aflies?

Os males deste mundo so proporcionais s necessidades suprfluas que criais para vs mesmos. Aquele
que sabe moderar os seus desejos e no tem inveja do que est para alm das suas possibilidades, poupa-se
nesta vida a bom nmero de desiluses. O mais rico aquele que tem menos necessidades.
Invejais as grandezas dos que vos parecem os felizes do mundo. Mas sabeis o que lhes est reservado? Se
beneficiam apenas para si, sendo egostas, vir entretanto o infortnio. Lamentai-os, pois. Deus permite que
o mau prospere, por vezes, mas essa felicidade no para se invejar, porque a pagar com lgrimas amargas.
Se o justo infeliz, uma prova que lhe ser levada em conta, se a suportar com coragem. Lembrai-vos das
palavras de Jesus: "felizes os que sofrem porque sero consolados.

927. O suprfluo no certamente indispensvel felicidade, mas no se d o mesmo com o

necessrio. No real a infelicidade daqueles a quem falta o necessrio?
O homem s verdadeiramente infeliz quando sofre a falta daquilo que lhe necessrio para a vida e
para a sade do corpo. Essa privao pode ser consequncia dos seus erros: nesse caso, s se pode queixar
de si mesmo. Se a falta for causada por terceiros, a responsabilidade caber a quem a provocou.

928. Pelas aptides naturais de cada um, Deus sinaliza a nossa vocao neste mundo. Muitos
males provm do facto de no seguirmos essa vocao?
Isso verdade. Muitas vezes so os pais que, por orgulho ou avareza, fazem os filhos desviarem-se do
caminho traado pela natureza e, por esse desvio, comprometem a sua felicidade. Sero responsabilizados
por isso.

928-a. Seria justo que o filho de uma pessoa da alta sociedade fosse sapateiro, por exemplo,
se fosse essa a sua aptido?
No preciso cair no absurdo, nem exagerar. A civilizao tem as suas necessidades. Porque que o
filho de algum da alta sociedade teria de consertar sapatos, se pode fazer outras coisas? Poder tornar-se
til na medida das suas faculdades, se no as aplicar de forma incorreta. Por exemplo, em vez de um mau
advogado, poderia ser, talvez, um bom mecnico, etc.
O afastamento de algum, para fora da sua esfera intelectual prpria, seguramente uma das causas
mais frequentes de frustrao. A inaptido para uma carreira profissional mal escolhida uma fonte
inesgotvel de revezes. Depois, o amor-prprio, impedindo a pessoa de recorrer a uma profisso mais
humilde, pode chegar ao absurdo de lhe sugerir o suicdio como o supremo remdio para escapar ao que julga
uma humilhao. Se uma educao moral a tivesse elevado acima dos tolos preconceitos do orgulho, jamais
seria apanhada desprevenida.

929. H pessoas que, privadas de todos os recursos, mesmo rodeadas de abundncia, no

veem outra perspetiva de soluo para o seu caso a no ser a morte. Que devem fazer? Deixar-se
morrer fome?
Nunca ningum deve ter a ideia de se deixar morrer fome. Sempre encontraria meios de se alimentar,
se o orgulho no se intrometesse entre a necessidade e o trabalho. hbito dizer-se que o trabalho, mesmo
modesto, no envergonha, e que no a profisso que desonra. Contudo, aplicamos isso aos outros e no a
ns mesmos.

930. evidente que, sem os preconceitos sociais pelos quais muitos se deixam dominar,
sempre se encontraria um trabalho qualquer que ajudasse a viver, ainda que renunciando
222

situao social. Mas entre as pessoas que no tm preconceitos ou que os pem de lado, h as
que no conseguem satisfazer as suas necessidades por motivos de sade ou outras causas
involuntrias?
Numa sociedade organizada segundo as leis de Jesus ningum deve morrer fome.
Com uma organizao social sensata e previdente, os homens no sofrero necessidades a no ser por
sua culpa. Essa culpa, no entanto, muitas vezes o resultado do meio em que vivem. Quando todos
praticarem a lei de Deus haver uma ordem social fundada na justia e na solidariedade, na qual o prprio
indivduo tambm ser melhor. (Ver pergunta n 793)

931. Porque que, na sociedade, o nmero dos sofredores maior do que o nmero das
pessoas felizes?
Ningum perfeitamente feliz, e aquilo que se considera a felicidade oculta muitas vezes desgostos
profundos. O sofrimento est por toda parte. Entretanto, para responder questo, direi que o nmero dos
que chamas sofredores mais elevado porque a Terra um lugar de expiao. Quando for morada do bem
e dos bons Espritos, j no haver infelicidade neste mundo, que ser o paraso para todos os seus
habitantes.

932. Porque que neste mundo a influncia dos maus consegue, tantas vezes, dominar os
bons?
Pela fraqueza dos bons. Os maus so intriguistas e audaciosos, os bons so tmidos. Estes, quando
quiserem, tomaro a liderana.

933. Se o ser humano , frequentemente, o artfice dos seus sofrimentos materiais, s-lo-
tambm dos sofrimentos morais?
Mais ainda, porque os sofrimentos materiais so s vezes independentes da vontade, mas o orgulho
ferido, a ambio frustrada, a ansiedade da avareza, a inveja, o cime, todas as paixes, enfim, constituem
torturas da alma.
A inveja e o cime! Felizes os que no conhecem estas duas pragas temveis. Com elas ningum tem calma
nem repouso. Os objetos da sua cobia, do seu dio e do seu despeito, erguem-se diante das suas vtimas
como fantasmas que no lhe do trguas e perseguem-no at durante o sono. O invejoso e o ciumento vivem
num estado de febre contnua. No uma situao desejvel e fcil compreender que, com tais paixes, o
homem cria para si mesmo suplcios voluntrios, tornando-se a Terra para ele num verdadeiro inferno.
Muitas expresses ilustram energicamente os efeitos de algumas paixes. Diz-se estar inchado de orgulho,
morrer de inveja, ser devorado pelo cime ou pelo despeito, perder a vontade de comer e de beber, etc. Esse
quadro de situaes mais do que realista.
H pessoas naturalmente ciumentas, de um cime que nem tem objetivo determinado. Tudo aquilo que
aparece acima do horizonte lhes faz confuso e, se estivessem em maioria na sociedade, desejariam reduzir
tudo ao seu prprio nvel. o cime aliado mediocridade.
O ser humano s infeliz, em muitos casos, pela importncia que d s coisas deste mundo. A vaidade, a
ambio e a cupidez fracassadas fazem-no infeliz. Se se elevar acima do crculo estreito da vida material, se
elevar o seu pensamento ao infinito, que o seu destino, as dificuldades humanas parecer-lhe-o mesquinhas
e infantis, como as mgoas da criana ao afligir-se pela perda de um brinquedo que representava a sua
suprema felicidade.
Aquele que s encontra a felicidade na satisfao do orgulho e dos apetites grosseiros infeliz quando
no os pode satisfazer. Ao contrrio, os que nada esperam do que suprfluo sentem-se felizes com o que
para outros seria uma calamidade.
Referimo-nos ao homem civilizado, porque o primitivo, tendo necessidades mais limitadas, no tem os
mesmos motivos de cobia e de angstias. A sua maneira de ver as coisas completamente diferente.

223

No estado de civilizao, o homem observa racionalmente a sua infelicidade e analisa-a. por isso que
mais afetado por ela. Mas pode tambm ponderar e analisar os meios de consolao. Esta consolao
encontra-a no sentimento cristo que lhe d a esperana de um futuro melhor, e no espiritismo que lhe d a
certeza desse futuro.

II Perda de entes queridos

934. Ser a perda de entes queridos um sofrimento legtimo, por ser irreparvel e
independente da nossa vontade?
O sofrimento pela perda de entes queridos atinge tanto o rico como o pobre, uma prova ou expiao
e lei para todos. Mas uma consolao poder comunicar com os vossos amigos pelos meios que tendes,
enquanto esperais o aparecimento de outros mais diretos e mais acessveis aos vossos sentidos.

935. As comunicaes de alm-tmulo so uma profanao?

No pode haver profanao nessas comunicaes quando h recolhimento e quando a evocao feita
com respeito e decoro. A prova que os Espritos que vos amam se manifestam com prazer, sentem-se felizes
com a vossa lembrana e por conversarem convosco. Haveria profanao, isto , sacrilgio ou desprezo das
coisas sagradas, se as evocaes fossem feitas com superficialidade.
A possibilidade de entrar em comunicao com os Espritos uma doce consolao, que nos proporciona
o meio de conversar com os parentes e amigos que deixaram a Terra antes de ns. Pela evocao, trazemolos at junto de ns, ouvem-nos e respondem: deixa de haver separao entre eles e ns. Ajudam-nos com os
seus conselhos, do testemunho do seu afeto e do contentamento que lhes causa serem lembrados. para
ns uma satisfao sab-los felizes, ouvir da parte deles pormenores da sua nova existncia e ficar com a
certeza de que um dia nos encontraremos de novo.

936. Como que as dores inconsolveis dos que ficaram na Terra afetam os Espritos que so
o motivo dessas dores?
O Esprito sensvel lembrana e aos pesares daqueles que amou, mas uma dor constante e
desordenada desgosta-o dolorosamente, porque v nesse excesso uma falta de f no futuro e de confiana
em Deus. Por conseguinte, um obstculo ao progresso e talvez ao reencontro.
Estando o Esprito mais feliz do que na Terra, lamentar o fim da sua vida lamentar que se encontre feliz.
Por exemplo: Dois amigos esto presos e fechados no mesmo crcere; ambos iro um dia ser libertados,
mas um deles libertado primeiro do que o outro.
Ser um ato de caridade do que continua preso ficar triste pelo seu amigo ter sido libertado antes dele?
No ser mais egosmo do que afeio, querer que o outro ficasse mais tempo partilhando com ele o cativeiro
e os sofrimentos?
O mesmo acontece entre dois seres que se amam na Terra. O que parte antes foi o primeiro a libertar-se
e devemos felicit-lo por isso, esperando com pacincia o momento em que tambm nos libertaremos.
Faamos a este respeito uma outra comparao:
Tendes um amigo junto de vs, que se encontra numa situao muito penosa. A sade ou o interesse
pessoal exigem que v para outro pas, onde estar melhor sob todos os aspetos. Deixaro de estar perto
durante algum tempo, mas podem corresponder-se e a separao ser apenas material. Ficareis penalizados
com o seu afastamento, se para o seu bem?
A doutrina esprita d-nos provas evidentes quanto vida futura, quanto presena nossa volta dos
seres que muito ammos, da continuidade do seu afeto e da sua solicitude. Pelas relaes que ela coloca ao
nosso dispor para conversar com eles, oferece-nos a suprema consolao numa das causas mais legtimas de
dor. Com o espiritismo deixa de haver solido ou abandono. A mais isolada das criaturas tem sempre amigos
ao seu redor, com os quais pode comunicar.

224

Suportamos impacientemente as dificuldades da vida, parecem-nos to intolerveis que supomos no

poder aguent-las. Contudo, se as suportarmos com coragem, se soubermos calar as nossas lamentaes,
teremos de nos felicitar por isso ao sair da priso terrena, como o doente que sofre se alegra por sentir-se
curado, por ter suportado com resignao um tratamento doloroso.

III Decees, ingratido, quebra de afeies

937. As decees provocadas pela ingratido e pela fragilidade dos laos de amizade sero,
para a pessoa com bons sentimentos, uma fonte de amarguras?
Assim , de facto. O nosso conselho lamentar os ingratos e os amigos infiis: eles sero mais infelizes
do que vs.
A ingratido filha do egosmo e o egosta encontrar mais tarde coraes insensveis como ele prprio
o foi. Pensai em todos aqueles que procederam muito melhor, que tiveram maior valor e que no entanto
foram tratados de forma ingrata. Pensai que o prprio Jesus foi ultrajado e desprezado durante a sua vida,
tratado como patife e impostor, e no vos admireis que tambm assim se passe convosco.
Que o bem que fizestes seja a vossa recompensa neste mundo. No vos importeis com o que dizem acerca
disso aqueles que foram beneficiados por vs. A ingratido uma prova para a vossa persistncia em fazer
o bem. Isso ser considerado a vosso favor e os que no vos foram reconhecidos sero punidos, tanto mais,
quanto maior tiver sido a sua ingratido.

938. As decees causadas pela ingratido so feitas para endurecer o corao e torn-lo
insensvel?
Seria um erro, porque a pessoa com bons sentimentos, como dizes, fica sempre feliz pelo bem que
pratica. Sabe que se no se lembrarem disso nesta vida, lembrar-se-o na vida futura, e os ingratos tero
vergonha e remorsos.

938-a. Esse pensamento no a impede de sentir ferido o seu corao. No poder isso dar lugar
ideia de que seria mais feliz se fosse menos sensvel?
S se preferir a felicidade egosta, que uma triste felicidade! Que saiba, no entanto, que os amigos
ingratos que a abandonam no so dignos da sua amizade, e que se enganou a seu respeito. No ter, desde
logo, que lamentar a sua perda. Mais tarde encontrar quem melhor o compreenda. Lamentai os que vos
tratam de maneira que no mereceis, pois tero uma triste recompensa. Mas no vos preocupeis com isso:
o meio de serdes superiores a eles.
A natureza deu ao ser humano a necessidade de amar e ser amado. Um dos maiores benefcios que lhe
so concedidos na Terra o de encontrar coraes que simpatizem com o seu. A natureza concede-lhe, dessa
forma, os primeiros frutos da felicidade que lhe est reservada no mundo dos Espritos perfeitos, onde tudo
amor e benevolncia: esse benefcio no concedido aos egostas.

IV Unies antipticas

939. Visto que os Espritos simpticos so levados a unir-se, como poder compreender-se
que, entre os encarnados, a afeio exista tantas vezes apenas de um lado e o amor mais sincero
seja recebido com indiferena e mesmo com repulsa? Alm disso, como que a mais viva afeio
entre dois seres pode transformar-se em antipatia e algumas vezes em dio?
Deves compreender que uma punio, embora passageira. Depois, h muitos que pensam amar
perdidamente algum, porque julgam s pelas aparncias. Quando so obrigados a conviver, em breve
chegam concluso de que se trata de uma paixo de ndole corporal. No basta estar cativado por uma
pessoa que agrada primeira vista e na qual se veem apenas qualidades. vivendo realmente com ela que

225

podereis apreci-la. H muitas unies que, a princpio, parecem nunca vir a ser simpticas e quando ambos
aprendem a conhecer-se, se transformam num amor terno e durvel, porque baseado na verdadeira
estima. necessrio no esquecer que o Esprito que ama e no o corpo. Quando a iluso material se
dissipa, o Esprito v a realidade.
H duas espcies de afeto, o do corpo e o da alma. Muitas vezes, toma-se um pelo outro. O afeto da alma,
quando puro e simptico, duradouro, o do corpo passageiro. por isso que, certas vezes, aqueles que
julgam ter encontrado um amor eterno, chegam a detestar-se, quando passam as primeiras iluses.

940. A falta de simpatia entre os seres destinados a viverem juntos, no ser tambm uma
fonte de sofrimentos, to amargos que envenenam toda a existncia?
Muito amargos, de facto, mas uma dessas infelicidades das quais, na maioria das vezes, sois os
principais causadores. Primeiro, so as vossas leis que esto erradas. Julgas que Deus te quer obrigar a viver
com quem te desagrada? Depois, nessas unies, o que muitas vezes procurais mais a satisfao do orgulho
e da ambio do que a felicidade do mtuo afeto. Sofreis ento as consequncias dos preconceitos.

940-a. Nesses casos, quase sempre h uma vtima inocente?

Sim, o que para ela uma dura expiao. Porm, a responsabilidade da sua infelicidade recair sobre os
que a causaram. Se a luz da verdade penetra na sua alma, retirar consolao da sua f no futuro. De resto,
medida que os preconceitos se enfraquecem, desaparecero tambm as causas dessas infelicidades
privadas.

V Preocupao com a morte

941. A preocupao com a morte para muitas pessoas uma causa de perplexidade. Porqu
tal preocupao se tm o futuro pela frente?
sem razo que a tm. Mas que queres? Foram convencidas, desde a juventude, que h um inferno e
um paraso, sendo o mais certo irem para o inferno, visto que domina a opinio de que os comportamentos
que seguem os impulsos da natureza so pecados mortais para a alma. Quando adultos, se tiverem um pouco
de sentido crtico, no podem aceitar tais princpios, tornando-se ateus ou materialistas. assim que so
levados a crer que, para alm da vida presente, nada mais existe. Quanto aos que persistiram nas suas
crenas de infncia, temem o fogo eterno que deve queim-los sem os consumir.
A morte no inspira ao justo nenhum temor, porque a f d-lhe a certeza do futuro, a esperana acenalhe com uma vida melhor e a caridade, cuja lei praticou, d- lhe a segurana de que no encontrar, no
mundo em que vai entrar, nenhum ser cujo olhar lhe cause embaraos. (Ver pergunta n 730)
O homem carnal, mais ligado vida corprea do que vida espiritual, tem na Terra as suas penas e os
seus prazeres materiais. A sua felicidade est na satisfao fugaz de todos os seus desejos. A sua alma,
constantemente preocupada e afetada pelas dificuldades da vida, permanece numa ansiedade e numa
tortura permanentes. A morte mete-lhe medo, porque duvida do futuro e porque acredita que vai deixar na
Terra todas as suas afeies e todas as suas esperanas.
O homem moral, que se elevou acima das necessidades artificiais, criadas pelas paixes, tem, desde esta
vida, benefcios que o homem carnal desconhece. A moderao dos desejos d ao seu Esprito calma e
serenidade. Feliz com o bem que faz, no sofre decees e as contrariedades passam por si sem lhe deixarem
marcas dolorosas na alma.

942. Algumas pessoas vo achar estes conselhos, para ser feliz na Terra, um pouco banais,
vo ach-los simples lugares-comuns. Podero concluir que o segredo da felicidade consiste em
saber suportar a infelicidade?
Muitas diro isso. So como certos doentes aos quais o mdico receita fazer dieta: desejariam melhorar
sem tratamentos e continuam a comer exageradamente.

226

VI Desgosto pela vida. Suicdio

943. De onde deriva o desgosto pela vida, que se apodera de alguns indivduos, sem motivos
plausveis?
Do efeito da ociosidade, da falta de f e muitas vezes da abundncia excessiva. Para aquele que usa as
suas faculdades com objetivos teis e segundo as suas aptides naturais, o trabalho nada tem de rido e a
vida corre mais rapidamente; suportam as dificuldades com pacincia e resignao, porque procuram a
felicidade mais slida e mais durvel que os espera.

944. O ser humano tem o direito de dispor da sua prpria vida?

No. S Deus tem esse direito. O suicdio voluntrio uma transgresso dessa lei.

944-a. O suicdio no sempre voluntrio?

O louco que se mata no sabe o que faz.

945. E aqueles que cometem suicdio por causa do desgosto pela vida?
Insensatos! Porque no se dedicaram ao trabalho? A existncia no lhes teria custado tanto!

946. E os suicidas que tm o intuito de escapar s misrias e s decees deste mundo?

Pobres Espritos que no tm coragem de suportar os infortnios da existncia! Deus ajuda os que
sofrem e no os que no tm fora nem coragem. As dificuldades da vida so provas ou expiaes, felizes os
que as suportam sem se queixar, porque sero recompensados! Infelizes, ao contrrio, os que esperam a
salvao do que chamam, na sua impiedade, o acaso ou a sorte! Estes podem de facto favorec-los por um
instante, mas s para lhes fazer sentir, mais tarde e mais cruelmente, o vazio destas palavras.

946-a. Os que levaram o desgraado a esse ato de desespero sofrero as consequncias?

Infelizes deles, porque respondero como por um assassnio!

947. O indivduo que, a braos com a necessidade, se deixa morrer de desespero, pode ser
considerado como suicida?
um suicida. Mas aqueles que foram causadores dessa situao, e que poderiam t-lo impedido, so
mais responsveis do que ele, e a indulgncia espera-o. No julgueis, porm, que seja inteiramente absolvido
se lhe faltou a firmeza e a perseverana e se no fez uso de toda a sua inteligncia para sair das dificuldades.
Infeliz dele, sobretudo, se o seu desespero deriva do orgulho, quero dizer, se daqueles a quem o orgulho
paralisa os recursos da inteligncia e se envergonharia de dever a existncia ao seu trabalho, preferindo
morrer de fome a descer do que chama a sua posio social!
H muito mais grandeza e dignidade em lutar contra a adversidade, em enfrentar a crtica da sociedade
ftil e egosta, que s tem boa vontade com aqueles a quem nada falta, e que vos volta as costas quando
dela necessitais. Sacrificar a vida considerao desse mundo uma coisa insensata, porque ele no lhe dar
o mnimo valor.

948. O suicida que tem por fim escapar vergonha de uma m ao to censurvel como o
que levado pelo desespero?
O suicdio no apaga o erro, pelo contrrio. Passa a haver dois em vez de um s. Quando se teve a
coragem de praticar o mal, preciso t-la para sofrer as consequncias. Deus julga, e conforme a causa, pode
s vezes diminuir os seus rigores.

949. O suicdio desculpvel quando tem por fim impedir que a vergonha atinja os filhos ou
a famlia?
Aquele que assim age no procede bem, mas acredita que sim, e Deus levar em conta a sua inteno,
porque ser uma expiao que a si mesmo se imps. Atenua o erro cometido pela inteno, mas nem por

227

isso deixa de o cometer. De resto, se abolirdes os abusos da vossa sociedade e os vossos preconceitos, deixar
de haver tais suicdios.
Aquele que atenta contra a vida para fugir vergonha de uma m ao, prova que leva mais em conta a
estima da sociedade do que a de Deus. Vai entrar na vida espiritual carregado de imperfeies, no tendo
usado as suas capacidades para corrigi-las durante a vida terrena. Deus muitas vezes menos inexorvel do
que as pessoas; perdoa o arrependimento sincero e leva em conta o nosso esforo de reparao do mal que
fizemos. O suicdio nada resolve.

950. E aquele que pe termo vida com a esperana de chegar mais cedo a uma vida melhor?
Outra loucura! Que pratique o bem e estar mais seguro de alcan-la. Assim adia a entrada num mundo
melhor e ele mesmo pedir para vir completar a vida que interrompeu, por equvoco. Um erro, seja qual for,
nunca abre o santurio dos eleitos.

951. O sacrifcio da prpria vida ser algumas vezes meritrio, se tiver a finalidade de salvar
a de algum ou de ser til aos seus semelhantes?
sublime, conforme a inteno e o sacrifcio da sua vida, nesse caso, no um suicdio. Deus, porm,
ope-se a um sacrifcio intil e no pode v-lo com prazer se estiver manchado pelo orgulho. Um sacrifcio
s meritrio pelo desinteresse, e quem o pratica tem s vezes uma segunda inteno que lhe diminui o
valor aos olhos de Deus.
Qualquer sacrifcio feito custa da prpria felicidade um ato soberanamente meritrio aos olhos de
Deus, porque a prtica da lei de caridade. Ora, sendo a vida o bem terreno a que o homem d maior valor,
aquele que a ela renuncia pelo bem dos seus semelhantes no comete um atentado: um sacrifcio que
realiza. Mas antes disso, deve refletir sobre se a sua vida poder ser mais til do que a sua morte.

952. O ser humano que perece, vtima das paixes que sabe apressarem o seu fim, mas s
quais no capaz de resistir, porque os seus hbitos as transformaram em autnticas
necessidades fsicas, comete por esse facto um suicdio?
Comete um suicdio moral. Nesse caso, compreende-se que duplamente culpado: por falta de coragem
e bestialidade, e alm disso por esquecimento de Deus.

952-a. mais ou menos culpado do que aquele que pe termo vida por desespero?
mais culpado, porque tem tempo de raciocinar o seu suicdio. No que o comete instantaneamente, h
por vezes uma espcie de desorientao que se aproxima da loucura. O outro ser muito mais punido, porque
as penas so sempre proporcionais conscincia que se tem das faltas cometidas.

953. Quando uma pessoa v sua frente uma morte inevitvel e terrvel, culpada por
abreviar de alguns instantes o seu sofrimento por uma morte voluntria?
Sempre se culpado de no esperar o fim determinado por Deus. Poder haver dvidas de que o fim
tenha chegado de facto, apesar das aparncias, e pode surgir um socorro inesperado no ltimo instante.

953-a. Julga-se, em circunstncias normais, que o suicdio seja reprovvel. Suponhamos o caso
em que a morte inevitvel e que a vida s abreviada por alguns instantes?
sempre uma falta de resignao e de submisso vontade do Criador.

953-b. Nesse caso, quais so as consequncias de tal ao?

Uma expiao proporcional gravidade da falta, segundo as circunstncias, como sempre.

954. Uma imprudncia que causa a morte sem necessidade censurvel?

No h culpas quando no h inteno ou conscincia de fazer o mal.

228

955. As mulheres, que em certos pases se imolavam voluntariamente pelo fogo, sobre os
corpos dos seus maridos, podiam ser consideradas como suicidas? Que consequncias sofreriam
com isso?
Essas mulheres obedeciam a um preconceito e no raro mais fora do que sua prpria vontade.
Acreditavam cumprir um dever, o que no caracterstica do suicdio. A sua desculpa estava na falta de
formao moral da maioria delas e na sua ignorncia. Esses costumes brbaros tm vindo a desaparecer com
a civilizao.

956. Aqueles que, no podendo suportar a perda de pessoas que lhe so queridas, cometem
suicdio na esperana de se lhes reunirem, atingem com isso o seu objetivo?
O resultado para elas totalmente oposto ao que esperam, e em vez de se reunirem ao objeto da sua
afeio, dele se afastam por muito mais tempo. Deus no pode recompensar um ato de covardia e a ofensa
que lhe feita por duvidarem da sua providncia. Resgataro esse instante de loucura com penas maiores
do que aquelas que quiseram abreviar e no tero para compens-las a satisfao por que esperavam. (Ver
pergunta n 934 e seguintes)

957. Quais so as consequncias do suicdio sobre o estado do Esprito?

As consequncias do suicdio so muito diversas. No h penas determinadas e em todos os casos so
sempre relativas s causas que o motivaram, mas uma consequncia a que o suicida no pode escapar a
deceo. De resto, a sorte no a mesma para todos, depende das circunstncias. Alguns expiam a sua falta
imediatamente, outros numa nova existncia, que ser mais difcil do que aquela cujo curso interromperam.
A observao mostra, com efeito, que as consequncias do suicdio no so sempre as mesmas. H, porm,
as que so comuns a todos os casos de morte violenta e consequncia da interrupo brusca da vida.
Primeiro, a persistncia mais prolongada e tenaz da ligao fludica entre o Esprito e o corpo, porque
essa ligao est quase sempre em todo o seu vigor no momento em que foi desfeito, enquanto na morte
natural se enfraquece gradualmente e muitas vezes se desfaz antes da extino completa da vida. As
consequncias desse estado so o prolongamento da perturbao espiritual, seguida durante um tempo
mais ou menos longo da iluso que faz o Esprito acreditar que ainda se encontra no nmero dos vivos. (Ver
perguntas n 155 e 165)
A afinidade que persiste entre o Esprito e o corpo produz, nalguns suicidas, uma espcie de repercusso
do estado do corpo sobre o Esprito, que sente os efeitos da decomposio, experimentando uma sensao
cheia de angstias e de horror, estado esse que pode durar tanto como iria durar a vida que foi interrompida.
Esse efeito no geral. O suicida, contudo, no se livra das consequncias da sua falta de coragem e cedo ou
tarde expia essa falta, de uma ou de outra maneira.
assim que certos Espritos, que tinham sido muito infelizes na Terra, disseram ter-se suicidado na
existncia precedente, tendo-se submetido voluntariamente a novas provas para tentar suport-las com mais
resignao. Para alguns, uma espcie de apego matria, da qual procuram sem xito desembaraar-se
para se dirigirem a mundos melhores, mas cujo acesso lhes interdito. Para a maioria, o pesar de terem
feito uma coisa intil, da qual s colhem decees.
A religio, a moral, todas as filosofias condenam o suicdio como contrrio lei natural. Todas nos dizem,
em princpio, que no se tem o direito de abreviar voluntariamente a vida. Mas porque no se ter esse
direito? Porque no se livre de pr um termo aos prprios sofrimentos?
Estava reservado ao espiritismo demonstrar, pelo exemplo e pelo depoimento dos que sucumbiram, que
o suicdio no apenas uma falta, mas tambm a infrao de uma lei moral, considerao que pouco importa
para certos indivduos, mas tambm uma deciso insensata, pois que nada ganha quem o pratica e at pelo
contrrio.
Os ensinamentos do espiritismo a este respeito no so apenas tericos, porque coloca os prprios factos
diante dos nossos olhos.

229

CAPTULO II / PENAS E PRAZERES FUTUROS

I O nada. A vida futura

958. Porque que o ser humano tem instintivamente o horror do nada?

- Porque o nada no existe.

959. De onde recebe o sentimento instintivo da vida futura?

- J o dissemos: antes da encarnao o Esprito conhecia todas estas coisas e a alma guarda uma vaga
lembrana do que sabe e do que viu no estado espiritual. (Ver pergunta n 393)
Os seres humanos sempre se preocuparam com a vida depois da morte, o que muito natural. Seja qual
for a importncia dada vida presente, no podem esquecer como curta e sobretudo precria, pois pode
ser interrompida a cada instante e ningum est seguro do dia de amanh. O que vai ser de cada um de ns
depois do instante fatal? A pergunta sria, pois no se trata apenas de alguns anos, mas da eternidade.
Quem emigrar alguns anos para um pas estrangeiro, preocupa-se com as condies em que vai viver.
Como podemos evitar preocuparmo-nos com o que nos espera ao deixar este mundo, j que ir ser para todo
o sempre?
A ideia do nada tem algo que repugna razo. O indivduo mais despreocupado nesta vida, chegado o
momento supremo, pergunta a si mesmo o que lhe acontecer, e involuntariamente fica na expectativa.
Crer em Deus sem admitir a vida futura, seria um contrassenso. O sentimento de uma existncia melhor
reside no foro ntimo de todos. Deus no pode ter-nos dado esse sentimento em vo.
A vida futura implica a sobrevivncia da nossa individualidade aps a morte. De que valeria sobreviver ao
corpo, se a nossa essncia moral tivesse de perder-se no oceano do infinito? As consequncias disso para ns
seriam as mesmas que defrontar o nada.

II Intuio das penas e dos prazeres futuros

960. De onde deriva a crena, que se encontra em todos os povos, nas penas e recompensas
futuras?
A resposta sempre a mesma: pressentimento da realidade, dado ao ser humano pelo Esprito que em
si encarnou. Reparai bem, no em vo que uma voz interior vos fala; o vosso erro no lhe dar suficiente
ateno. Pensando bem nisso com a devida frequncia, tornar-vos-eis melhores.

961. No momento da morte, qual o sentimento que domina a maioria das pessoas: a dvida,
o medo ou a esperana?
A dvida, para os cticos endurecidos, o medo, para os culpados, a esperana para as pessoas de bem.

962. Porque que h cticos, uma vez que o sentimento das coisas espirituais reside na alma
de cada homem?
So em menor nmero do que se supe. Muitos fazem-se fortes de esprito durante esta vida por
orgulho, mas no momento da morte no se conservam to fanfarres.
A consequncia da vida futura da responsabilidade dos nossos atos. A razo e a justia dizem-nos, que
na distribuio da felicidade a que todos os homens aspiram, os bons e os maus no poderiam ser tratados
da mesma forma. Deus, certamente, no quer que uns disponham, sem trabalho, dos bens que outros s
alcanam com esforo e perseverana.

230

A ideia que Deus nos d da sua justia e da sua bondade, pela sabedoria das suas leis, no nos permite
crer que o justo e o mau estejam aos seus olhos no mesmo plano, nem duvidar de que recebero um dia, um
a recompensa e outro o castigo pelo bem e pelo mal que tenham feito. por isso que o sentimento inato que
temos da justia nos d a intuio das penas e das recompensas futuras.

III Interveno de Deus nas penas e recompensas

963. Deus ocupa-se pessoalmente de cada indivduo? No ser demasiadamente grande e ns

to pequenos, para que cada um em particular tenha a seus olhos alguma importncia?
Deus ocupa-se de todos os seres que criou por mais pequenos que sejam; nada demasiado pequeno
para a sua bondade.

964. Deus tem a necessidade de se ocupar de cada um dos nossos atos, para nos recompensar
ou punir? A maior parte desses atos no sero insignificantes para ele?
Deus tem as suas leis que regulam todas as vossas aes. Se as violais, a culpa vossa. Sem dvida que
se uma pessoa comete um excesso, Deus no faz um julgamento contra ela para lhe dizer, por exemplo: foste
guloso, vou punir-te. Mas traou um limite: as doenas e por vezes a morte so consequncia dos excessos.
Essa a punio, resultado da infrao lei. assim em tudo.
Todas as nossas aes esto sujeitas s leis de Deus. No h nenhuma, por mais insignificante que nos
parea, que possa no ser uma violao dessas leis. Se sofremos as consequncias dessa violao, no nos
devemos queixar seno de ns mesmos, porque somos os nicos artfices da nossa felicidade ou da nossa
infelicidade futura. Essa verdade dada a compreender pela fbula seguinte:
"Um pai deu ao seu filho educao e instruo, isto , os meios para saber como conduzir-se. Cedeu-lhe
um terreno para cultivar e disse-lhe: Aqui tens as regras a seguir e todas as ferramentas necessrias para
tornar frtil este terreno e assegurar a tua existncia. Dei-te instruo para as compreenderes. Se as seguires
produzir bastante e o seu rendimento proporcionar-te- o repouso na velhice. Se no as seguires, nada
produzir e morrers de fome. Dito isto, deixou-o agir vontade".
claro que o terreno produzir medida dos cuidados que forem dispensados ao seu cultivo e que toda a
falta de cuidado prejudicar a colheita. O filho ser, portanto, feliz ou infeliz durante a sua vida e na sua
velhice, conforme tiver seguido ou negligenciado as regras traadas pelo pai.
Deus ainda mais previdente do que este pai, porque nos avisa constantemente se fazemos o bem ou o
mal e envia-nos os Espritos para nos inspirarem, que nem sempre escutamos. H ainda outra diferena: Deus
d sempre ao ser humano um recurso, por meio de novas existncias, para reparar todos os seus erros do
passado. Pelo contrrio, se o filho do agricultor cometeu erros e empregou mal o seu tempo, j no ter
possibilidades de emendar tudo aquilo que fez.

IV Natureza das penas e das alegrias futuras

965. As penas e as alegrias da alma, aps a morte, tm alguma coisa de material?

No podem ser materiais, visto que a alma no material, uma questo de bom senso. Essas penas e
essas alegrias nada tm de carnal e, contudo, so mil vezes mais vivas do que aquelas que viveis na Terra,
porque o Esprito, uma vez liberto, mais sensvel, a matria deixa de lhe amortecer as sensaes. (Ver
perguntas 237 a 257)

966. Porque que o ser humano faz uma ideia to limitada e absurda das penas e das alegrias
da vida futura?
231

 A sua inteligncia ainda no est suficientemente desenvolvida, tal como diferente a compreenso
entre a criana e o adulto. Alis, depende tambm do que lhe foi ensinado a respeito da vida no mundo
espiritual: a que h necessidade de uma reforma.
A vossa linguagem demasiado incompleta para exprimir o que existe para alm de vs. Foram
necessrias comparaes, e essas imagens e smbolos foram por vs tomados como se fossem a realidade.
medida que o ser humano se esclarece, o seu pensamento compreende melhor muitas coisas que a sua
linguagem no pode traduzir.

967. Em que consiste a felicidade dos bons Espritos?

Em conhecer todas as coisas. No ter dio, nem cime, nem inveja, nem ambio, nem qualquer das
paixes que fazem a infelicidade dos seres humanos. O amor que os une , para eles, fonte de uma suprema
felicidade. No sentem necessidades, nem sofrimentos, nem angstias da vida material. So felizes com o
bem que fazem. De resto, a felicidade dos Espritos sempre proporcional sua elevao.
S os Espritos puros desfrutam, de facto, da felicidade suprema, mas os outros todos no so infelizes:
entre os maus e os perfeitos h uma infinidade de nveis no acesso fruio da felicidade, proporcionais ao
estado de evoluo moral.
Aqueles que j so bastante adiantados compreendem a felicidade dos que chegaram antes deles,
aspiram alcan-los, mas isso motivo de emulao e no de inveja. Sabem que depende deles chegar a esse
nvel e trabalham com esse objetivo, mas com a calma da boa conscincia. Sentem-se felizes por j no ter
de passar o que sofrido pelos maus Espritos.

968. Colocais a ausncia das necessidades materiais nas condies de felicidade dos Espritos;
mas a satisfao dessas mesmas necessidades no , para o ser humano, uma fonte de prazer?
Sim, de prazer material que, se no podes satisfaz-lo, um grave incmodo.

969. Como deve entender-se quando se diz que os Espritos puros esto reunidos no seio de
Deus e ocupados em cantar-lhe louvores?
uma alegoria que descreve o sentimento que tm das perfeies de Deus, porque o veem e
compreendem, mas que como tantas outras alegorias no deve ser tomada em sentido literal.
Tudo na natureza, desde o gro de areia, canta, isto , proclama o poder, a sabedoria e a bondade de
Deus. Mas no julgues que os Espritos bem-aventurados ficam em contemplao durante toda a eternidade.
Isso seria uma felicidade montona, sem sentido e, mais ainda, egosta, pois a sua existncia seria totalmente
intil. Deixaram de ter as dificuldades da existncia corprea, isso j um benefcio. Depois, como j
dissemos, conhecem e sabem tudo e empregam proveitosamente a inteligncia adquirida, para auxiliar o
progresso dos outros Espritos: essa a sua ocupao e, ao mesmo tempo, uma grande satisfao.

970. Em que consistem os sofrimentos dos Espritos inferiores?

So to variados como as causas que os produziram e proporcionais ao grau de inferioridade, como as
alegrias o so ao grau de superioridade. Podemos resumi-los assim: cobiarem tudo o que lhes falta para
serem felizes e no poderem obt-lo; verem a felicidade e no poderem alcan-la; mgoa, cime, raiva,
desespero por aquilo que os impede de serem felizes; remorsos e uma ansiedade moral inexplicvel. Desejam
todos os prazeres e no podem satisfaz-los. isso que os tortura.

971. A influncia que os Espritos exercem uns sobre os outros sempre boa?
sempre boa a influncia dos bons Espritos, claro. Os maus Espritos, porm, procuram desviar do
caminho do bem e do arrependimento os que consideram suscetveis de ser influenciados e que muitas vezes
eles arrastaram para o mal durante a vida terrena.

971-a. Ento a morte no nos livra da tentao?

No, mas a ao dos maus Espritos muito menor sobre os outros Espritos do que sobre as pessoas,
porque no tm o auxlio das paixes materiais, s quais estas esto sujeitas. (Ver pergunta n 996)

232

972. Como procedem os maus Espritos para tentar os outros, uma vez que no tm o recurso
das paixes materiais?
Se as paixes no existem materialmente, existem ainda no pensamento dos que so atrasados. Os
maus cultivam esses pensamentos levando as suas vtimas aos lugares onde tm o espetculo dessas paixes
com tudo o que pode impression-los.

972-a. Mas para que servem essas paixes, se j no tm objetivo material?

nisso precisamente que est o seu suplcio: o avarento v as fortunas que no pode possuir, o devasso,
as orgias em que no pode participar e o orgulhoso as honras que inveja e de que no pode desfrutar.

973. Quais so os maiores sofrimentos que afligem os maus Espritos?

No h descrio possvel das torturas morais que constituem a punio de certos crimes. Os prprios
Espritos que as sofrem teriam dificuldades em dar-vos uma ideia. Mas, seguramente, a mais horrvel
julgarem que as penas que esto a sofrer no vo ter fim.
O ser humano tem uma ideia das penas e das alegrias da alma aps a morte, segundo a sua inteligncia.
Quanto mais evolui, mais essa ideia se aperfeioa e se distancia da materialidade. Compreende as coisas de
maneira mais racional e deixa de levar letra as imagens de uma linguagem figurada. A razo, ensinandonos que a alma um ser inteiramente espiritual, mostra que a alma no pode ser afetada por impresses que
s agem sobre a matria. O que no quer dizer que esteja livre de sofrimentos ou da punio das suas faltas.
(Ver pergunta 237)
As comunicaes espritas tm por fim mostrar-nos o estado futuro da alma, no em teoria, mas na
realidade. Mostram-nos os episdios da vida depois da morte, como consequncias lgicas da vida terrena e
que, embora libertos da fantasia criada pela imaginao dos indivduos, so evidentemente penosos para os
que fizeram mau uso das suas faculdades.
A diversidade dessas consequncias ilimitada, mas pode dizer-se, de maneira geral, que cada um
punido naquilo em que pecou. Assim, h espritos punidos pela contemplao incessante do mal que fizeram,
outros pelos remorsos, o medo, a vergonha, a dvida, o isolamento, as trevas, a separao dos seres que lhes
so queridos, etc.

974. De onde veio a doutrina do fogo eterno?

No passa de uma imagem, como tantas outras, encarada como se fosse realidade.

974-a. Mas esse temor no poder produzir bons resultados?

Esse temor nem sequer consegue reprimir muitos daqueles que tanto o divulgam. Se ensinais coisas que
a razo rejeita mais tarde, dareis uma impresso que no durvel nem salutar.
O ser humano, incapaz de traduzir na sua linguagem a natureza desses sofrimentos, no encontrou para
ela comparao mais enrgica que a do fogo, pois este o tipo de suplcio mais cruel e o smbolo da ao
mais enrgica. Por essa razo que a crena no fogo eterno teve a sua origem na Antiguidade, e dessa poca
foi herdada pelos povos mais recentes. ainda por isso que, em linguagem figurada, se costuma dizer: o fogo
das paixes, arder de amor, de cimes, etc.

975. Os Espritos inferiores compreendem a felicidade dos justos?

Sim, e isso que os tortura, pois compreendem que esto privados dela por sua prpria culpa. por
isso que o Esprito, liberto da matria, aspira a uma nova existncia corprea, porque cada existncia poder
abreviar a durao desse suplcio, se for bem empregada.
Escolhe ento as provas que podero expiar as suas culpas. Porque, tomai nota, o Esprito sofre por todo
o mal que fez ou do qual foi causador voluntrio; por todo o bem que ter podido fazer e no fez e por todo
o mal resultante do bem que deixou de fazer.

233

O Esprito errante j no est coberto pelo vu da materialidade, como se tivesse sado de um nevoeiro
e v o que o separa da felicidade. Ento, sofre ainda mais, porque compreende como culpado. Naquela
situao j no existem iluses: v a realidade das coisas.
A viso do Esprito na erraticidade abrange, de um lado, todas as suas existncias passadas, e do outro, o
futuro prometido. Compreende assim o que lhe falta para atingi-lo. Como um viajante que chegou ao cume
de uma montanha, v a rota percorrida e o que falta para chegar ao seu destino.

976. Ver os Espritos que sofrem para os bons uma causa de aflio? Nesse caso, em que
que se transforma a sua felicidade assim perturbada?
No uma aflio, porque sabem que esse mal ir terminar. Ajudam os outros a aperfeioarem-se e
estendem-lhes a mo. Essa a sua ocupao e um prazer quando obtm xito.

976-a. Isso compreende-se da parte dos Espritos que lhes so estranhos ou indiferentes, mas
a viso das dores e dos sofrimentos dos que amaram na Terra no lhes perturba a felicidade?
Se eles no vissem esses sofrimentos, porque vos seriam estranhos aps a morte. A religio diz-vos
que as almas vos veem, mas que consideram as vossas aflies de outro ponto de vista. Sabem que os vossos
sofrimentos so teis para o vosso adiantamento, se os suportais com resignao. Afligem-se, portanto, mais
com a falta de coragem que vos atrasa, do que com os sofrimentos que sabem ser passageiros.

977. Sabemos que os Espritos no podem ocultar reciprocamente os seus pensamentos,

sendo conhecidos todos os atos da sua vida. Poderemos concluir que, desse modo, os que so
culpados esto sempre na presena das suas vtimas?
No pode ser de outra forma, o que nos diz o bom senso.

977-a. Essa revelao de todos os atos censurveis e a presena constante daqueles que foram
as suas vtimas sero um castigo para o culpado?
Maior do que se pensa, mas somente at ao momento em que tenha expiado as suas culpas, seja como
Esprito, seja como pessoa em novas existncias corporais.
Quando nos encontramos no mundo dos Espritos, com todo o nosso passado a descoberto, o bem e o mal
que tenhamos feito sero igualmente conhecidos. em vo que aquele que fez o mal tentar escapar viso
das suas vtimas. A sua presena inevitvel ser para ele um castigo e um remorso incessante, at que tenha
expiado os seus erros. O homem de bem, pelo contrrio, s encontrar por toda a parte olhares amigos e
benevolentes.
Para o mau, no h maior tormento na Terra do que a presena das suas vtimas. por isso que ele sempre
tenta evitar a sua presena. Que ser dele quando, dissipada a iluso das paixes, compreender o mal que
praticou, vendo os seus atos mais secretos revelados, a sua hipocrisia desmascarada e sem poder subtra-los
sua viso? Enquanto a alma dos maldosos possudo pela vergonha, pelo pesar e pelo remorso, a dos justos
beneficia de perfeita serenidade.

978. A recordao das faltas que a alma tenha cometido, enquanto ainda imperfeita, perturba
a sua felicidade mesmo depois de se ter purificado?
No, porque resgatou as suas faltas e saiu vitoriosa das provas a que se submeteu com esse fim.

979. As provas que a alma ainda ter que prestar, para completar a sua purificao, so uma
preocupao penosa que perturba a sua felicidade?
Para a alma que ainda permanece manchada, sim. por isso que no pode fruir de felicidade perfeita
seno quando estiver inteiramente pura. Mas para aquela que j se elevou, o pensamento das provas pelas
quais ainda tem de passar nada tem de penoso.

234

A alma que chegou a um certo grau de pureza saboreia j a felicidade, um sentimento de doce satisfao
envolve-a: sente-se feliz com tudo o que v e que a rodeia.
O vu levanta-se revelando-lhe os mistrios e as maravilhas da criao, e as perfeies divinas aparecemlhe em todo o seu esplendor.

980. O lao de simpatia que une os Espritos da mesma ordem para eles um motivo de
felicidade?
A unio dos Espritos que simpatizam para o bem para eles um dos maiores prazeres, porque no
temem ver essa unio perturbada pelo egosmo. Formam, no mundo inteiramente espiritual, as famlias do
mesmo sentimento; nisso que consiste a felicidade espiritual, tal como no vosso mundo vos agrupais por
categorias e experimentais certo prazer quando vos reunis. A afeio pura e sincera de que desfrutam e de
que so objeto um motivo de felicidade, pois l no h falsos amigos nem hipcritas.
O ser humano aprecia os mais belos frutos dessa felicidade na Terra, quando encontra almas com as quais
pode integrar-se numa unio pura e santa. Numa vida mais purificada esse prazer ser indescritvel e sem
limites, porque s encontrar almas simpticas que o egosmo no arrefecer, pois tudo amor na natureza:
o egosmo que o aniquila.

981. Para a condio futura do Esprito, h alguma diferena entre aquele que em vida temia
a morte e aquele que a via com indiferena e at mesmo com alegria?
A diferena pode ser muito grande, dependendo muitas vezes das causas que produzem esse medo ou
esse desejo. A morte, seja temida ou desejada, pode s-lo por sentimentos muito diversos e so eles que vo
influir no estado do Esprito. Por exemplo, evidente que aquele que deseja a morte unicamente por ver na
mesma o fim das suas dificuldades est de certa maneira a queixar-se da Providncia e das provas que deve
prestar.

982. necessrio fazer profisso de f no espiritismo e acreditar nas manifestaes para

garantir a nossa sorte na vida futura?
Se assim fosse, todos os que no acreditam ou que no puderam esclarecer-se seriam deserdados, o
que absurdo. a prtica do bem que assegura a vida futura. O bem sempre o bem, qualquer que seja a
via que a ele conduz. (Ver pergunta n 165 e 799)
A crena no espiritismo ajuda-nos a melhorar, fixando as ideias sobre determinados pontos do futuro.
Apressa a evoluo dos indivduos e dos povos, porque permite conhecer o que seremos um dia, um ponto
de apoio, uma luz que nos guia. O espiritismo ensina a suportar as provas com pacincia e resignao, desvia
os atos que podem atrasar a felicidade futura. assim que contribui para essa felicidade, mas no foi dito
que sem ele no se possa atingi-la.

V Penas temporais

983. Se o Esprito que expia as suas faltas numa nova existncia estiver a passar apenas por
sofrimentos materiais, pode concluir-se que, aps a morte, a alma s tem sofrimentos morais?
verdade que quando a alma reencarna, as dificuldades da vida constituem para ela um sofrimento,
mas s o corpo sofre de forma material. Existe o hbito de dizer que quem morre se liberta do sofrimento,
mas isso nem sempre verdade. Como Esprito, deixa de ter dores fsicas, mas, segundo as faltas que
cometeu, pode ter dores morais mais penosas e numa nova existncia pode ser ainda mais infeliz.
O mau rico passar a pobre de pedir e estar frente a todas as privaes da misria; o orgulhoso, a todas
as humilhaes; aquele que abusou da sua autoridade e tratou os seus subordinados com desprezo e dureza
ser forado a obedecer a um senhor mais duro do que ele foi. Todas as penas e dificuldades da vida so

235

expiaes de faltas de outra existncia, quando no so a consequncia das faltas da existncia atual. Ao
sairdes desta vida ireis compreender bem. (Ver perguntas 273, 393 e 399)
O homem que se julga feliz na Terra porque pode satisfazer as suas paixes o que faz menos esforos
para melhorar. Em muitos casos comea a expiar essa felicidade efmera j na vida atual, mas certamente
expi-la- numa outra existncia igualmente material.

984. As dificuldades da vida so sempre a punio das faltas atuais?

No, j o dissemos. So provas impostas por Deus ou escolhidas por vs mesmos quando no estado de
Esprito e antes da vossa reencarnao, para expiar as faltas cometidas numa outra existncia. Porque jamais
as infraes das leis de Deus, e sobretudo da lei da justia, ficam impunes. Se no for nesta vida, ser
necessariamente noutra. por isso que aquele que justo aos vossos olhos , por vezes, atingido pelo seu
passado. (Ver pergunta n 393)

985. A reencarnao da alma num mundo menos materializado uma recompensa?

o resultado da sua purificao. medida que os Espritos se purificam vo encarnando em mundos
cada vez mais perfeitos, at que se tenham despojado de toda a materialidade e tenham lavado todas as suas
manchas, para frurem eternamente da felicidade dos Espritos puros, no seio de Deus.
Nos mundos em que a existncia menos materializada do que neste, as necessidades so menos
imperfeitas e todos os sofrimentos fsicos so menos pesados. Os seres humanos j no conhecem as ms
paixes que, nos mundos inferiores, os fazem inimigos uns dos outros.
No tendo nenhum motivo de dio ou de cime, vivem em paz porque praticam a lei da justia, do amor e
da caridade. No conhecem os aborrecimentos e os cuidados que nascem da inveja, do orgulho e do egosmo
e que constituem o tormento da nossa existncia terrena. (Ver perguntas ns. 172 - 182)

986. O Esprito que progrediu na sua existncia terrena pode reencarnar no mesmo mundo?
Sim, se no pde cumprir a sua misso, ele mesmo pode pedir para complet-la numa nova existncia,
mas nesse caso j no para ele uma expiao. (Ver pergunta n 173)

987. O que acontece quele que, sem praticar o mal, nada fez para se libertar da influncia
da matria?
Uma vez que no deu nenhum passo na direo da perfeio, deve recomear uma existncia
semelhante que deixou. Fica estacionrio e, deste modo, pode prolongar os padecimentos da sua expiao.

988. H pessoas cuja vida flui numa serenidade perfeita, que no tendo necessidade de fazer
qualquer coisa para si mesmas, esto livres de cuidados. Essa existncia feliz uma prova de que
nada tm a expiar de uma existncia anterior?
Conheces muitas assim? Se acreditas nisso, enganas-te. Em geral, essa calma apenas aparente. Podem
ter escolhido essa existncia mas, ao deix-la, percebem que ela no os ajudou a progredir. Ento, como os
preguiosos, lamentam o tempo perdido.
Reparai que o Esprito s pode adquirir conhecimentos e elevar-se atravs da atividade. Se adormece na
despreocupao, no evolui espiritualmente. semelhante quele que precisa, conforme os vossos usos, de
trabalhar, e vai passear ou dormir, com a inteno de nada fazer.
Tomai nota tambm que cada qual ter de prestar contas da inutilidade voluntria durante a sua
existncia. Essa inutilidade sempre fatal felicidade futura.
A soma da felicidade futura proporcional ao bem que se fez, a da infelicidade proporcional ao mal e
aos infelizes aos quais se deu origem.

989. H pessoas que, sem serem positivamente ms, tornam infelizes, em virtude do seu
carter, todos os que as rodeiam. Qual , para elas mesmas, a consequncia disso?
236

 Essas pessoas, seguramente, no so boas. Expiaro isso pela viso daqueles que tornaram infelizes,
cuja presena constituir para elas uma censura. Depois, numa outra existncia, sofrero aquilo que fizeram
sofrer.

VI Expiao e arrependimento

990. O arrependimento verifica-se no estado corporal ou no estado espiritual?

No estado espiritual. Mas tambm pode verificar-se no estado corporal, quando houver uma boa
compreenso da diferena entre o bem e o mal.

991. Qual a consequncia do arrependimento no estado espiritual?

O desejo de uma nova encarnao para se purificar. O Esprito compreende as imperfeies que o
impedem de ser feliz e aspira a uma nova existncia, durante a qual possa expiar as suas faltas. (Ver perguntas
ns. 332 e 975)

992. Qual a consequncia do arrependimento no estado corpreo?

Evoluir espiritualmente j na vida presente, se houver tempo para reparar os erros. Quando a
conscincia reprova e mostra uma imperfeio, sempre possvel melhorar.

993. H pessoas que s possuem o instinto do mal e so inacessveis ao arrependimento?

J te disse que se deve progredir sem cessar. Aquele que nesta vida s possui o instinto do mal, numa
outra ter o do bem. para isso que ele renasce muitas vezes.
necessrio que todos evoluam e atinjam o objetivo, uns mais rapidamente e outros de maneira mais
lenta, segundo os seus desejos. Aquele que s tem o instinto do bem j est purificado, porque pode ter tido
o do mal numa existncia anterior. (Ver pergunta n 804)

994. O homem perverso, que durante a vida no reconheceu as suas faltas, reconhec-las-
sempre depois da morte?
Sim, reconhece-as sempre, e ento sofre mais porque sente todo o mal que praticou, ou de que foi
causador voluntrio. Entretanto, o arrependimento nem sempre imediato. H Espritos que se obstinam na
via do mal, apesar dos seus sofrimentos. Tarde ou cedo reconhecero o caminho errado que tinham tomado
e o arrependimento vir. para os esclarecer que os bons Espritos trabalham e que vs mesmos podeis
trabalhar.

995. H Espritos que, sem serem maus, so indiferentes sua sorte?

H Espritos que nada fazem de til, esto na expectativa. Mas sofrem, nesse caso, em proporo. Como
deve haver progresso em tudo, este progresso manifesta-se pela dor.

995-a. No tm o desejo de abreviarem os seus sofrimentos?

Sem dvida que tm, mas no dispem de energia suficiente para querer o que poderia alivi-los.
Quantas pessoas entre vs preferem morrer na misria em vez de trabalharem?

996. Visto que os Espritos veem o mal que lhes causam as suas imperfeies, como se explica
que alguns agravem a sua posio e prolonguem o seu estado de inferioridade, praticando o mal
como Espritos e desviando certas pessoas do bom caminho?
So os de arrependimento tardio que agem assim. O Esprito que se arrepende, pode deixar-se levar
novamente para o caminho do mal, por outros Espritos ainda mais atrasados. (Ver pergunta n 971)

237

997. H Espritos de inferioridade notria que so acessveis aos bons sentimentos e s preces
feitas em seu favor. Como pode acontecer que outros Espritos, que poderiam ser considerados
mais esclarecidos, mostrem um endurecimento e um cinismo a toda a prova?
A prece s tem efeito a favor dos Espritos que se arrependem. Aqueles que, impulsionados pelo orgulho,
se revoltam contra Deus e persistem nos seus desvarios, exageram-nos ainda mais como fazem os Espritos
infelizes. A esses a prece nada pode nem poder fazer, seno no dia em que neles se manifeste um vislumbre
de arrependimento. (Ver pergunta n 664)
No deve esquecer-se que o Esprito, depois da morte do corpo, no se transforma imediatamente. Se a
sua vida foi censurvel porque era imperfeito. A morte no o torna imediatamente perfeito, pode persistir
nos seus erros, nas suas falsas opinies e nos seus preconceitos at que seja esclarecido pelo estudo, pela
reflexo e pelo sofrimento.

998. A expiao cumpre-se no estado corpreo ou no estado de Esprito?

A expiao cumpre-se durante a existncia corporal mediante as provas a que o Esprito submetido.
Na vida espiritual cumpre-se pelos sofrimentos morais inerentes ao seu estado de inferioridade de Esprito.

999. O arrependimento sincero durante a vida terrena suficiente para apagar as faltas e
merecer a graa de Deus?
O arrependimento auxilia a evoluo do Esprito, mas o passado deve ser expiado.

999-a. De acordo com isso um criminoso poder pensar que, visto que tem em qualquer dos
casos de expiar o seu passado, no precisa de se arrepender. Que resultado poderia acarretarlhe essa ideia?
Se se endurecer no pensamento do mal a sua expiao ser mais longa e mais penosa.

1000. Ser possvel reparar as nossas faltas j nesta vida?

Sim, corrigindo-as. Mas no poder ser por privaes infantis ou donativos pstumos, quando j de nada
necessitais. Deus no considera o arrependimento fcil e sem sentido, que s custa o trabalho de bater no
peito. A perda de um dedo mindinho, ao prestar um servio, apaga maior nmero de faltas do que o suplcio
voluntrio da carne suportado durante anos, com fim em si prprio. (Ver a pergunta n 726)
O mal no reparado seno pelo bem, e a reparao no tem mrito algum se no atingir a pessoa no
seu orgulho ou nos seus interesses materiais.
De que lhe serve, para a sua justificao, restituir aps a morte os bens mal adquiridos, agora j sem
prstimo para si, e que foram desfrutados em vida?
De que lhe serve a privao de alguns prazeres fteis e de algumas superfluidades, se o mal que fez a
outrem continua o mesmo?
De que lhe serve, enfim, humildar-se diante de Deus, se conserva o seu orgulho diante dos homens? (Ver
perguntas 720 e 721)

1001. Haver algum mrito em garantir, aps a morte, um emprego til para os bens que
deixmos?
No haver mrito algum no bem o termo, sempre vale mais do que nada. Mas o mal que, aquele
que s d depois de morrer, geralmente mais egosta do que generoso: quis ter a honra do bem, sem ter
nenhuma desvantagem.
Aquele que se priva em vida tem duplo proveito, o mrito do sacrifcio e o prazer de ver felizes os que
beneficiou. Mas o egosmo est presente e diz-lhe: Aquilo que ds tirado s tuas mordomias. Como o
egosmo fala mais alto que o desinteresse e a caridade, a pessoa nada oferece com o pretexto das suas
necessidades e das exigncias da sua posio.
Lamentai pois aquele que desconhece o prazer de dar, porque esse est verdadeiramente deserdado de
um dos mais puros e suaves prazeres. Deus, submetendo-o prova da fortuna, to escorregadia e perigosa

238

para o seu futuro, quis dar-lhe como compensao a ventura da generosidade, a qual pode gozar j durante
a sua estadia neste mundo. (Ver pergunta n 814)

1002. O que deve fazer aquele que, antes de morrer, reconhece as suas faltas, mas no tem
tempo de repar-las? suficiente arrepender-se, nesse caso?
O arrependimento apressa a sua reabilitao, mas no o absolve. Tem diante de si o futuro, que nunca
se fechar para ele.

VII Durao das penas futuras

1003. A durao dos sofrimentos dos culpados, na vida futura, arbitrria ou est subordinada
a alguma lei?
Deus nunca age por capricho e tudo no Universo regido por leis que revelam a sua sabedoria e a sua
bondade.

1004. Em que que est baseada a durao dos sofrimentos do culpado?

No tempo necessrio ao seu aperfeioamento. Visto que o estado de sofrimento e de felicidade so
proporcionais ao grau de purificao do Esprito, a durao e a natureza dos seus sofrimentos dependem do
tempo que levar para se ir aperfeioando. medida que progride e que os seus sentimentos se purificam, os
sofrimentos diminuem e mudam de natureza.
So Lus

1005. Para o Esprito sofredor, o tempo parece to ou menos longo como quando estava
encarnado?
Parece um tanto mais longo, porque o Esprito no dorme. S para os Espritos que atingiram um certo
grau de purificao que o tempo se apaga, por assim dizer, perante o infinito. (Ver pergunta n 240)

1006. A durao dos sofrimentos do Esprito pode ser eterna?

Se fosse eternamente mau, ou seja, se nunca se arrependesse ou nunca evolusse, sofreria eternamente.
Mas Deus no criou seres destinados ao mal para todo o sempre. Criou-os apenas simples e ignorantes, e
todos devem progredir num tempo mais ou menos longo, segundo a sua vontade. A vontade de progredir
pode ser mais ou menos tardia, assim como h crianas mais ou menos precoces. Contudo, chegar cedo ou
tarde, pela necessidade irresistvel que o Esprito sente de sair da sua inferioridade e de ser feliz.
A lei que rege a durao das penas eminentemente sbia e benevolente, pois subordina essa durao
aos esforos de aperfeioamento do Esprito, que nunca privado do seu livre arbtrio. Se fizer mau uso dele,
sofre as consequncias respetivas.
So Lus

1007. H Espritos que nunca se arrependem?

H Espritos cujo arrependimento muito tardio, mas afirmar que nunca se aperfeioaro seria negar a
lei do progresso e dizer que uma criana no pode tornar-se adulto.
So Lus

1008. A durao das penas depende sempre da vontade do Esprito ou h algumas que lhe so
impostas por um tempo determinado?
Sim, h penas que podem ser-lhe impostas por determinado tempo, mas Deus, que s deseja o bem das
suas criaturas, acolhe sempre de boa vontade o arrependimento, e o desejo de evoluir espiritualmente
sempre proveitoso.
So Lus

239

1009. Sendo assim, as penas impostas nunca seriam eternas?

Consultai o vosso bom senso, a vossa razo e vereis se uma condenao perptua como consequncia
de alguns momentos de erro seria compatvel com a bondade de Deus. O que a durao da vida, mesmo
que durasse cem anos, em relao eternidade? A eternidade!... Compreendeis bem essa palavra?
Sofrimento, torturas sem fim e sem esperana, apenas por algumas faltas! O vosso julgamento repele sem
hesitar tal pensamento.
Que os antigos tenham visto no senhor dos Universos um Deus terrvel, ciumento e vingativo, ainda se
compreende. Na sua ignorncia atriburam divindade as paixes dos homens. Mas esse no o Deus dos
cristos, que coloca o amor, a caridade, a misericrdia e o esquecimento das ofensas na fila das primeiras
virtudes. Poderia ele mesmo no assumir as qualidades que exige como um dever? No ser contradio
atribuir-se-lhe simultaneamente a bondade e a vingana infinitas?
Dizeis que, antes de tudo, Deus justo e o homem no compreende a sua justia. A justia, porm, no
exclui a bondade e Deus no seria bom se destinasse s penas horrveis e perptuas grande parte das suas
criaturas.
Poderia Deus fazer da justia uma obrigao para os seus filhos, se no lhes tivesse dado os meios para
compreend-la? Sublime , alis, que seja a justia, unida bondade, que faz a durao das penas depender
dos esforos do culpado para aperfeioar-se. nisso que se baseia a verdade das palavras: "a cada um
segundo as suas obras".
Santo Agostinho
Empenhai-vos, por todos os meios ao vosso alcance, no combate para aniquilar a ideia da eternidade das
penas, pensamento blasfemo para a justia e a bondade de Deus e fonte mais fecunda da incredulidade, do
materialismo e da indiferena que invadiram os povos, desde que a sua inteligncia comeou a desenvolverse. Mal o Esprito comeou a esclarecer-se, bem nos princpios, logo compreendeu a injustia de tal ideia. A
sua razo repele-a e combina na mesma rejeio, quer o monstruoso castigo que a revolta, quer o Deus ao
qual atribudo. Da os males sem conta que recaram sobre vs e para os quais viemos trazer-vos remdio.
A tarefa que vos apontamos est facilitada, visto que as prprias autoridades, sobre as quais se apoiavam
os defensores dessa crena, evitaram pronunciar-se formalmente sobre ela. Nem os Conclios, nem os Pais
da Igreja regularizaram essa grave questo.
Se, de acordo com os prprios evangelistas, e tomando letra as palavras alegricas de Jesus ao ter
ameaado os culpados com um fogo que no se extingue, um fogo eterno, nada existe nessas palavras que
prove que ele os tenha condenado eternamente.
Pobres ovelhas desgarradas, sabei ver junto de vs o bom Pastor que, longe de querer banir-vos para
sempre da sua presena, vem ao vosso encontro para vos reconduzir ao redil.
Filhos prdigos, deixai o vosso exlio voluntrio. Encaminhai os vossos passos para a morada paterna: o
pai estende-vos os braos e est sempre pronto a festejar o vosso regresso famlia.
Lamennais
Guerras de palavras! Guerras de palavras! Ainda no chega o sangue que tendes feito correr? Ser
necessrio tornar a acender as fogueiras? Discute-se o significado das palavras, as penas eternas, os castigos
eternos. Ainda no sabeis que a vossa ideia de eternidade no a mesma que tinham os antigos?
Que os telogos consultem as fontes e, como todos vs, descobriro que o texto hebraico no dava o
mesmo significado s palavras que os gregos, os latinos e os modernos traduziram como penas sem fim,
irremissveis. A eternidade dos castigos corresponderia eternidade do mal: enquanto existir o mal entre os
seres humanos, tambm existiro os castigos. no sentido relativo que importa interpretar os textos
sagrados: a eternidade das penas relativa e no absoluta.
No dia em que todos, pelo arrependimento, se revestirem com a capa da inocncia, nesse dia no haver
mais gemidos nem ranger de dentes. certo que a razo humana limitada mas, sendo como , representa
um presente de Deus. Com a ajuda da razo no haver uma s pessoa de boa-f que compreenda de outra
maneira a eternidade dos castigos.

240

A eternidade dos castigos, que absurdo! Se ela existisse seria necessrio admitir a eternidade do mal. S
Deus eterno e no poderia ter criado o mal eterno. Se fosse doutro modo, seria necessrio priv-lo do mais
belo dos seus atributos: o poder soberano, porque no seria soberanamente poderoso aquele que criasse
um agente destruidor das suas prprias obras.
Humanidade! Humanidade! No mergulhes mais o teu olhar sombrio nas profundezas da Terra, em busca
de castigos! Chora, espera, expia e refugia-te no pensamento de um Deus intimamente bom, absolutamente
poderoso e essencialmente justo.
Plato
Caminhar em direo unidade Divina, esse o objetivo da Humanidade. Para l chegar, trs coisas so
necessrias, a justia, o amor e a cincia e trs coisas lhe so contrrias, a ignorncia, o dio e a injustia.
Em verdade vos digo, mentis a esses princpios fundamentais ao falsificar a ideia de Deus, exagerando a
sua severidade. Comprometeis duplamente essa ideia, fazendo entrar no Esprito da criatura que h nela mais
clemncia, mansido, amor e verdadeira justia do que atribus ao ser infinito. Destrus mesmo a ideia de
Inferno, tornando-o ridculo e inadmissvel s vossas crenas, como o para os vossos coraes o horrendo
espetculo dos carrascos, das fogueiras e das torturas da Idade Mdia.
Como pode ser isso? Agora que a era das represlias cegas foi para sempre banida da legislao dos
homens que desejais mant-la no ideal?
Acreditai-me, caros irmos em Deus e em Jesus, acreditai-me ou resignai-vos a deixar cair por entre os
dedos todos os vossos dogmas, para no permitir que sejam modificados. Ou ento fortalecei-os com o aroma
propcio que os bons Espritos abrem neste momento.
A ideia do Inferno com fornalhas e caldeires ardentes pode ser tolerada, isto , perdovel, num sculo
de ferro. Neste sculo XIX, porm, no passa de um fantasma oco que serve apenas para amedrontar crianas,
no qual no vo acreditar quando forem grandes.
Persistindo nessa mitologia apavorante engendrais a incredulidade, origem de toda a desorganizao
social. Tremo ao ver toda uma ordem social abalada e a ruir sobre as prprias bases, por falta de sentido de
justia.
Homens de f ardente e viva, vanguarda do dia luminoso, mos ao trabalho, pois! No para sustentar
velhas fbulas atualmente desacreditadas, mas para reavivar o verdadeiro sentido de justia na forma
correspondente aos vossos costumes, aos vossos sentimentos e s luzes da vossa poca.
Quem , com efeito, o culpado? aquele que, por um extravio, por um falso impulso da alma se afasta do
objetivo da criao, que consiste no culto harmonioso do belo e do bem, idealizados por Jesus. [ 55 O nome
de Jesus]
Qual o castigo? a consequncia natural decorrente desse falso impulso, uma quantidade de dores
necessrias para fazer com que o culpado se afaste da sua deformao pela prova do sofrimento.
O castigo a ferida que estimula a alma, pela amargura, a voltar-se para si mesma e regressar ao caminho
da salvao. O objetivo do castigo s a reabilitao e a libertao. Querer que o castigo seja eterno, por
uma falta que no eterna, negar-lhe toda a razo de ser.
Em verdade vos digo, deixai de pr em paralelo, na sua eternidade, o Bem, essncia do Criador, com o
Mal, essncia da criatura. Seria criar uma punio injustificvel. Afirmai, pelo contrrio, o abrandamento
gradual dos castigos e das penas mediante as sucessivas existncias e consagrareis com a razo, unida ao
sentimento, a unidade divina.
Paulo, apstolo
59F59F

Deseja-se conduzir o ser humano ao bem e desvi-lo do mal, pela esperana das recompensas e pelo temor
dos castigos. Mas se esses castigos so apresentados de uma maneira em que a razo se recusa a acreditar,
no tero nenhuma influncia sobre ele. Longe disso, rejeitar tudo, a forma e o contedo. Se, pelo contrrio,
lhe for apresentado o futuro de uma forma lgica, no o recusar. O espiritismo d-lhe essa explicao.
A doutrina da eternidade das penas, no seu sentido absoluto, faz do ser supremo um Deus implacvel.
No seria lgico dizer-se que um soberano muito bom, muito benevolente, muito indulgente, que s
deseja a felicidade dos que o rodeiam, mas que ao mesmo tempo invejoso, vingativo, de um rigor inflexvel.

241

Pune, alm disso, com o suplcio mximo, trs quartas partes de seus sbditos, por uma ofensa ou uma
infrao s suas leis, mesmo aqueles que falharam no cumprimento dessas leis por no as conhecerem.
Seria certamente uma contradio, visto que Deus no pode ser menos bom do que o seria um ser humano.
Outra contradio se apresenta neste caso. Visto que Deus tudo sabe, sabia ento, ao criar uma alma, que
ela iria errar, estando desde a sua formao destinada infelicidade eterna. Seria isso possvel ou racional?
Com a doutrina das penas relativas tudo se justifica. Deus sabia, sem dvida, que ela teria de errar, mas
d-lhe os meios de se esclarecer pela sua prpria experincia e pelos seus prprios erros. necessrio que ela
os expie, para melhor se firmar no bem, mas a porta da esperana jamais lhe ser fechada e Deus fez depender
o momento da sua libertao, dos esforos que ela fizer para o atingir. Eis o que todos podem compreender,
o que a lgica mais meticulosa pode admitir. Se as penas futuras tivessem sido apresentadas desta maneira,
haveria muito menos cticos.
A palavra eterno quase sempre empregada, na linguagem vulgar, como imagem para designar uma
coisa de longa durao e da qual no se prev o fim, embora se saiba muito bem que esse fim existe. Dizemos,
por exemplo, as neves eternos das altas montanhas ou dos polos, embora saibamos, por um lado, que o
mundo fsico pode ter um fim, e por outro, que o estado dessas regies pode modificar-se pelo deslocamento
normal do eixo da Terra ou por um cataclismo. A palavra eterno, neste caso, no quer dizer perptuo, at
ao infinito.
Quando sofremos uma longa doena dizemos que o nosso mal eterno. No admira, pois, se os Espritos
que sofrem desde h muitos anos, desde h sculos e at mesmo de h milhares de anos, tambm digam
assim. No nos esqueamos, sobretudo, de que a sua inferioridade no lhes permite ver o termo do caminho
que tm de percorrer e eles creem que iro sofrer para sempre, o que para eles uma punio.
De resto, a teoria do fogo material, das fornalhas e das torturas que foram copiadas pelas do Trtaro do
paganismo, est hoje completamente abandonada pela Teologia. Apenas nas escolas, esses apavorantes
quadros alegricos so ainda apresentados como verdades por alguns homens mais zelosos do que
esclarecidos. Este um grande erro, porque as imaginaes jovens, uma vez libertas do terror, podero
aumentar o nmero dos incrdulos. A Teologia reconhece hoje que a palavra fogo empregada em sentido
figurado, devendo ser entendida como fogo moral. (Ver pergunta n 974)
Os que acompanharam como ns as peripcias da vida e dos sofrimentos de alm-tmulo, atravs das
comunicaes espritas, puderam convencer-se de que, por no terem nada de material, elas no so menos
pungentes. A respeito da sua durao, alguns telogos comeam a admiti-las no sentido restrito que
indicamos acima e pensam, de facto, que a palavra eterno pode referir-se s penas em si mesmas, como
consequncias de uma lei imutvel e no na sua aplicao a cada indivduo.
No dia em que a religio admitir esta interpretao, bem como outras que so igualmente a consequncia
do progresso das luzes, reconduzir ao seu seio muitas ovelhas desgarradas.

VIII Ressurreio da carne

1010. O dogma da ressurreio da carne a consagrao da reencarnao ensinada pelos

Espritos?
Como poderia ser de outro modo? D-se com essa expresso o que se d com tantas outras, que s
parecem desprovidas de razo aos olhos de certas pessoas, porque so tomadas letra e por isso conduzem
incredulidade.
Dai-lhe, porm, uma interpretao lgica e esses a que chamais livres-pensadores admiti-la-o sem
dificuldade, precisamente porque esto habituados a raciocinar. Esses livres-pensadores, de resto, s
procuram crer. Tm, como outros, mais talvez do que outros, sede de futuro, mas no podem aceitar o que
rejeitado pela cincia.
A doutrina da pluralidade das existncias est de conformidade com a justia de Deus; somente ela pode
explicar o que, sem ela, inexplicvel. Como querereis que esse princpio no estivesse na prpria religio?
[ 56 A ressurreio da carne e o credo catlico]
60F60F

242

1010-a Ento a igreja, pelo dogma da ressurreio da carne, ensina ela prpria a doutrina da
reencarnao?
Isso evidente. Essa doutrina a consequncia de muitas coisas que passaram despercebidas e que no
tardaro a compreender-se neste sentido. Dentro em pouco reconhecer-se- que o espiritismo surge a cada
passo do prprio texto das sagradas escrituras. Os Espritos no vm, portanto, derrubar a religio, como
pretendem alguns, mas vm, pelo contrrio, confirm-la, sancion-la atravs de provas irrecusveis. Como
chegado o tempo de substituir a linguagem figurada, falam sem alegorias, dando s coisas um sentido claro
e preciso que no possa ser objeto de nenhuma falsa interpretao. Eis porque, dentro de algum tempo,
tereis mais pessoas sinceramente religiosas e crentes do que tendes hoje.
So Lus
A Cincia demonstra a impossibilidade da ressurreio segundo a ideia vulgar. Se os despojos do corpo
humano permanecessem homogneos, embora dispersos e reduzidos a p, ainda se conceberia a sua reunio
em certa altura; mas as coisas no se passam assim.
O corpo formado por elementos diversos: oxignio, hidrognio, azoto, carbono, etc. Pela decomposio,
estes elementos dispersam-se, mas para servir formao de novos corpos, de tal forma que a mesma
molcula, por exemplo, de carbono, entrar na composio de muitos milhares de corpos diferentes (no
falamos apenas nos corpos humanos, mas tambm nos dos animais). Dessa maneira, um indivduo pode ter
no seu corpo molculas que pertenceram aos homens de tempos remotos. Essas mesmas molculas orgnicas
que absorveis nos vossos alimentos, provm talvez do corpo de um indivduo conhecido e assim por diante.
Sendo a matria finita na sua quantidade e as suas transformaes em nmero infinito, como poderia
cada um desses corpos reconstituir-se com os mesmos elementos? verdadeiramente uma impossibilidade
material.
No pode, portanto, admitir-se racionalmente a ressurreio da carne, seno como uma imagem
simbolizando o fenmeno da reencarnao. Ento nada h que choque a razo, nada que esteja em
contradio com os dados da Cincia.
verdade que, segundo o dogma, essa ressurreio s deve ocorrer no fim dos tempos, ao passo que,
segundo a doutrina esprita, ocorre todos os dias. Nesse quadro do julgamento final h, entretanto, uma
grande e bela figura que, sob o vu da alegoria, esconde uma dessas verdades imutveis que os cticos
aceitaro quando for reconduzida ao seu verdadeiro significado.
Medite-se bem a respeito da teoria esprita sobre o futuro das almas, e sobre a sua sorte em seguimento
das diferentes provas que elas devem prestar, e ver-se-, que exceo da simultaneidade, o julgamento que
as condena ou que as absolve no uma fico, como pensam os incrdulos.
Assinalemos ainda que essa teoria a consequncia natural da pluralidade dos mundos, hoje
perfeitamente admitida, ao passo que, segundo a doutrina do julgamento final, a Terra considerada como
o nico mundo habitado.

IX Paraso, inferno e purgatrio

[ 57 Salto na numerao a pergunta n 1011 no existe]
61F61F

1012. H algum lugar circunscrito no Universo destinado s penas e recompensas dos Espritos
segundo os seus mritos?
J respondemos a esta pergunta. As penas e as recompensas so inerentes ao grau de perfeio a que
chegaram os Espritos. Cada um encontra em si mesmo o princpio da sua prpria felicidade ou infelicidade.
Como os Espritos esto por toda parte, nenhum lugar circunscrito ou fechado se destina mais a uns do que
a outros. Quanto aos Espritos encarnados, so mais ou menos felizes ou infelizes, segundo o grau de evoluo
do mundo em que habitam.

1012-a. De acordo com isso, o inferno e o paraso no existem como so representados?

243

 So apenas imagens simblicas. Espritos felizes e infelizes h-os por toda a parte. Entretanto, como j o
dissemos tambm, os Espritos da mesma ordem renem-se por simpatia. Quanto aos Espritos perfeitos,
podem reunir-se onde quiserem.
A localizao concreta do lugar das penas e das recompensas s existe imaginariamente. Provm da
tendncia de materializar e circunscrever as coisas cuja essncia infinita no se pode compreender.

1013. O que deve entender-se por purgatrio?

Dores fsicas e morais o tempo da expiao. quase sempre na Terra que fazeis o vosso purgatrio e
que Deus vos faz expiar as vossas faltas.
O que o homem chama purgatrio uma figura literria pela qual se deve entender, no um lugar
determinado, mas o estado dos Espritos imperfeitos, que esto em expiao at atingirem a purificao
completa, que os elevar ao plano dos Espritos felizes. Visto que a purificao se realiza depois de numerosas
encarnaes, o purgatrio consiste nas provas da vida corporal.

1014. Como se explica que Espritos, que pela sua linguagem revelam a sua superioridade,
tenham respondido a pessoas bastante srias, a respeito do inferno e do purgatrio, de acordo
com as ideias vulgarmente admitidas?
Usam uma linguagem que compreendida pelas pessoas que os interrogam. Quando essas pessoas
esto imbudas de ideias preconcebidas, no querem chocar as suas convices. Se um Esprito fosse dizer a
um muulmano, sem as devidas precaues, que Maom no foi um profeta, seria muito mal recebido.

1014-a. Compreende-se isso de parte dos Espritos que desejam instruir-nos. Mas como se
explica que Espritos interrogados sobre a sua situao, tenham respondido que sofriam as
torturas do inferno ou do purgatrio?
Quando so ainda pouco evoludos, ainda no completamente desmaterializados, conservam uma parte
das suas ideias terrenas e traduzem as suas impresses pelos termos que lhes so familiares. Encontram-se
num meio que no lhes permite sondar completamente o futuro. por isso que, tantas vezes, os Espritos
errantes ou recentemente libertados falam como estando ainda vivos na Terra.
O termo Inferno pode querer dizer uma vida de provas extremamente penosas, na incerteza de outra
melhor. Purgatrio pode significar tambm uma vida de provas, mas com a conscincia de um futuro
melhor. Quando sofres dores muito aflitivas dizes que sofres como um danado. So apenas palavras, sempre
em sentido figurado.

1015. O que deve entender-se por alma penada?

Uma alma errante e sofredora, incerta do seu futuro, qual podeis proporcionar um alvio, que em
certos casos ela solicita ao vir comunicar convosco. (Ver pergunta n 664)

1016. Em que sentido deve entender-se a palavra cu?

No julgues que se trata de um lugar como os Campos Elsios dos antigos, onde todos os bons Espritos
esto amontoados desordenadamente, sem outra preocupao que no seja a de beneficiar, durante toda a
eternidade, de uma felicidade passiva. o espao universal: so os planetas, as estrelas e todos os mundos
superiores onde os Espritos fruem de todas as suas faculdades, sem as dificuldades da vida material nem as
angstias inerentes inferioridade.

1017. Disseram alguns Espritos habitar o quarto, o quinto cu, etc.; o que queriam dizer com
isso?
Se lhes perguntais que cus habitam porque tendes a ideia de muitos cus sobrepostos como os
andares de uma casa. Neste caso, respondem de acordo com a vossa linguagem. Os termos que usam
exprimem os diferentes graus de evoluo espiritual e, por conseguinte, de felicidade.

244

 exatamente como quando se pergunta a um Esprito se est no inferno. Se est infeliz, dir que sim,
porque para ele o Inferno sinnimo de sofrimento, mas sabe muito bem que no se trata de uma fornalha.
Um pago diria estar no Trtaro.
Acontece o mesmo com outras expresses anlogas, tais como a cidade das flores, a cidade dos eleitos,
a primeira, segunda ou terceira esfera, etc., que so apenas alegorias usadas por certos Espritos, seja como
imagens, seja por ignorncia da realidade das coisas e mesmo das mais simples noes cientficas.
Segundo a ideia restrita que outrora se fazia dos lugares de penas e de recompensas, e sobretudo de
acordo com a opinio de que a Terra era o centro do Universo, que o cu formava uma abbada na qual havia
uma regio de estrelas, colocava-se o cu l em cima e o inferno l em baixo. Da as expresses: subir ao
cu, estar no mais alto dos cus, e ser precipitado no inferno.
Agora que a cincia demonstrou que a Terra um pequeno mundo sem importncia especial, entre tantos
trilies de outros; que traou tambm a histria da sua formao; que descreveu a sua constituio; que
provou que o espao infinito; que no Universo no h alto nem baixo, foi necessrio desistir da ideia de que
o cu est acima das nuvens e o inferno fica nas profundezas.
Quanto ao purgatrio, no lhe tinha sido reservado lugar. Estava reservado ao espiritismo dar sobre todas
estas coisas a explicao mais racional, a mais grandiosa e ao mesmo tempo a mais consoladora para a
Humanidade. Assim, podemos dizer que trazemos em ns mesmos o nosso inferno e o nosso paraso. O
purgatrio, encontramo-lo na nossa encarnao, nas nossas vidas corporais ou fsicas.

1018. Em que sentido se devem entender as palavras de Jesus: "O meu reino no deste
mundo?
Jesus, ao responder assim, falava em sentido figurado. Queria dizer que s reina nos coraes puros e
desinteressados. Est em todo o lado onde domina o amor do bem. H muitos homens, porm, vidos das
coisas deste mundo e apegados aos bens da Terra, que no esto com ele.

1019. O reino do bem poder um dia ter o seu lugar na Terra?

O bem reinar na Terra quando, entre os Espritos que vm habit-la, os bons forem em maior nmero
do que os maus. Ento, faro reinar nela o amor e a justia, que so a fonte do bem e da felicidade. pelo
progresso moral e pela prtica das leis de Deus que o homem chamar Terra os bons Espritos e afastar
dela os maus que, no entanto, s a deixaro no dia em que o homem tenha banido do seu corao e da sua
vontade o orgulho e o egosmo. A transformao da Humanidade foi prevista e est chegado o momento to
esperado por aqueles que trabalham pelo progresso. Essa transformao ir cumprir-se pela encarnao de
Espritos melhores, que constituiro na Terra uma nova gerao. Ento, os Espritos dos maus, que a morte
ceifa diariamente, e todos os que tentam retardar a marcha do progresso, sero excludos, porque estaro
deslocados entre os homens de bem, cuja felicidade perturbam.
Iro para mundos novos, menos evoludos, cumprir misses penosas nas quais podero trabalhar pelo seu
prprio aperfeioamento, ao mesmo tempo que trabalharo para o aperfeioamento de seus irmos ainda
mais atrasados. No vedes na sua excluso da Terra transformada a sublime figura do Paraso Perdido? E no
homem que veio Terra em condies semelhantes, trazendo consigo o germe das suas paixes e os vestgios
da sua inferioridade primitiva, a figura no menos sublime do pecado original? Visto desta maneira, o pecado
original faz parte da natureza ainda imperfeita do homem, que s responsvel por si mesmo e pelas suas
prprias faltas, e no pelas dos seus pais.
Vs todos, homens de f e de boa vontade, trabalhai com zelo e coragem na grande obra da regenerao,
porque colhereis, centuplicado, o gro que tiverdes semeado. Infelizes aqueles que fecham os olhos luz,
pois preparam para si mesmos longos sculos de trevas e decees. Infelizes os que colocam todas as suas
alegrias nos bens do mundo, pois sofrero mais privaes do que os prazeres de que desfrutaram. Infelizes,
sobretudo os egostas, porque no encontraro quem os ajude a carregar o fardo das suas misrias.
So Lus

245

CONCLUSO
Captulo I
Aquele que s conhea do magnetismo terrestre o jogo dos patinhos com manes, que fazemos nadar na
gua de uma bacia, dificilmente compreender que esse brinquedo encerra o segredo do mecanismo do
Universo e do movimento dos mundos.
Acontece o mesmo a quem s conhece do espiritismo o movimento das mesas girantes do sculo XIX: no
v mais do que um divertimento antiquado, um passatempo das reunies sociais fora de moda. No
compreende que esse fenmeno, to simples e to vulgar, conhecido de h muito e at mesmo pelos povos
semisselvagens, possa estar relacionado com os mais graves problemas de ordem social. Para o observador
superficial, que relao pode ter uma mesa que gira sem ningum lhe mexer com a moral e o futuro da
Humanidade?
Lembremos que, do simples fenmeno que faz erguer a tampa de uma panela com gua a ferver,
conhecido desde a Antiguidade, derivaram as possantes mquinas a vapor, com as quais, nos dias de hoje, se
conquista o espao e se reduzem distncias.
Vs, que no acreditais em nada fora do mundo material, sabei que dessa mesa que gira e provoca o vosso
sorriso de desdm, saiu toda uma cincia, com a soluo de problemas que nenhuma filosofia tinha podido
resolver.
Apelo a todos os adversrios de boa-f e peo-lhes que falem, se tiverem o trabalho de estudar o que
criticam. Porque, em boa lgica, a crtica s tem valor quando o crtico conhece o assunto. Zombar de uma
coisa que no se conhece, que no se observou conscienciosamente, no criticar, mas dar prova de
leviandade e de fraca capacidade de julgamento.
Seguramente, se tivssemos apresentado esta filosofia como sendo uma obra do crebro humano, ela
teria encontrado menos desdm e teria merecido as honras de um exame dos que pretendem dirigir a
opinio. Mas ela vem dos Espritos, que grande absurdo! No merece sequer uma olhadela. Julgam-na pelo
ttulo, como o macaco da fbula julgava a noz pela casca.
Esqueam a origem deste livro. Suponham que foi escrito por um homem e perguntem no vosso ntimo e
em boa conscincia, depois de o ler seriamente, se h nele matria para brincadeiras.

Captulo II
O espiritismo o mais perigoso antagonista do materialismo. No de admirar, pois, que tenha os
materialistas por adversrios. Mas como o materialismo uma doutrina que mal se ousa confessar (prova de
que os seus adeptos esto pouco convictos e so dominados pela sua conscincia) escondem-se debaixo do
manto da razo e da cincia e, coisa bizarra, os mais cticos falam mesmo em nome da religio, que no
conhecem e no compreendem melhor do que compreendem o espiritismo. Tomam por alvo sobretudo o
maravilhoso e o sobrenatural, que no aceitam. Segundo dizem, sendo o espiritismo baseado no
maravilhoso, s pode ser uma suposio ridcula. No veem que, condenando o maravilhoso e o
sobrenatural, fazem o mesmo com a religio.
Com efeito, a religio baseia-se na revelao e nos milagres. O que a revelao, seno as comunicaes
extra-humanas? Todos os autores sagrados, desde Moiss, falaram dessas espcies de comunicaes.
O que so os milagres seno factos maravilhosos e sobrenaturais por excelncia, uma vez que so, no
sentido litrgico, derrogaes das leis da natureza? Por isso, rejeitando o maravilhoso e o sobrenatural,
rejeitam as prprias bases da religio. Mas no sob esse aspeto que devemos encarar o assunto.
O espiritismo no tem de examinar se h ou no h milagres, quer dizer, se Deus pode ter posto de parte,
em certos casos, as leis eternas que regem o Universo. Deixa, a esse respeito, toda a liberdade de crena. O
espiritismo diz, e prova, que os fenmenos sobre os quais se apoia s tm de sobrenatural a aparncia. Esses

246

fenmenos no so o que julgam certas pessoas, apenas pelo facto de serem inslitos e de se situarem fora
dos factos conhecidos. Mas no so mais sobrenaturais do que todos os fenmenos de que a cincia nos d
hoje a soluo, e que, em outras pocas, pareciam maravilhosos.
Todos os fenmenos espritas, sem exceo, so consequncias de leis gerais. Revelam-nos uma das
foras da natureza, fora desconhecida, melhor, incompreendida at hoje, mas que a observao demonstra
estar na ordem das coisas. O espiritismo, portanto, baseia-se menos no maravilhoso e no sobrenatural do
que a prpria religio.
Os que o atacam neste sentido no o conhecem. Mesmo que fossem os maiores sbios lhes diramos: se
a vossa cincia, que vos ensinou tantas coisas, no vos revelou que o domnio da natureza infinito, sois
apenas meio-sbios.

Captulo III
Dissestes querer livrar o vosso sculo de uma mania que ameaa invadir o mundo. Gostareis que fosse
tomado em vez disso pela incredulidade que procurais propagar?
No falta de crena que temos de dar culpas pela deteriorao dos laos de famlia e pela maioria das
perturbaes que minam a sociedade?
Demonstrando a existncia e a imortalidade da alma, o espiritismo refora a f no futuro, levanta a
coragem perdida, ajuda a suportar com resignao as dificuldades da vida. Ousareis dizer mal de tudo isso?
H duas doutrinas em presena: uma que nega o futuro, outra que o afirma decididamente e que d
provas dele; uma que nada explica, outra que explica tudo o que h para explicar, e que, por isso mesmo, se
dirige razo.
Uma facilita o egosmo, a outra constri a base da justia, da caridade e do amor do prximo.
A primeira no mostra seno o presente e aniquila toda a esperana, a segunda consola e mostra o vasto
horizonte do futuro. Qual das duas a mais positiva?
Certas pessoas, e das mais cticas, fazem-se apstolos da fraternidade e do progresso. Mas a fraternidade
supe o desinteresse, a abnegao da personalidade. Com uma sociedade em que reine a verdadeira
fraternidade, o orgulho uma anomalia. Com que direito imporeis um sacrifcio quele a quem dizeis que,
depois de morto, tudo para ele ter acabado, e que em breve no ser mais do que uma mquina estropiada
e pronta para ser atirada para a valeta?
Que motivos ter essa pessoa, para se sujeitar ao mnimo sacrifcio? O mais natural que, nos breves dias
que lhe restam, procure viver o melhor possvel, donde o desejo de possuir muito para melhor fruir da vida.
Desse desejo nascer a inveja contra aqueles que tm mais do que ele. Dessa inveja vontade de lhes tirar
o mais que puder do que tm, vai um passo. Quais os princpios que vo impedi-lo de o fazer? Ser a lei? Mas
a lei no abrange todos os casos. Direis que a conscincia, o sentimento do dever. Mas em que se baseia o
sentimento do dever? Esse sentimento ter razo de ser para quem acreditar que com o fim da vida, tudo
acaba? Com tal crena, apenas um princpio racional: cada um por si. As ideias de fraternidade, de
conscincia, de dever, de humanidade e mesmo de progresso no so mais do que palavras vs. Vs, que
proclamais semelhantes doutrinas, no sabeis o mal que fazeis sociedade, nem de quantos crimes assumis
a responsabilidade!
Porque falo aqui de responsabilidade? Para o ctico ela no existe, o ctico s presta homenagem
matria. [ 58 Os cticos e objetores no so nossos inimigos Concluso III]
62F62F

Captulo IV
O progresso da Humanidade resulta da aplicao prtica da lei da justia, do amor e da caridade, e essa
lei baseia-se na certeza do futuro. Retire-se essa certeza e o progresso da Humanidade fica sem o seu
fundamental ponto de apoio. Dessa lei derivam todas as outras, porque ela encerra todas as condies da
felicidade humana. S ela pode curar as chagas da sociedade, e s o homem pode julgar, pela comparao

247

das pocas e dos povos, o quanto a sua condio melhora medida que esta lei melhor compreendida e
melhor praticada.
Se uma aplicao parcial e incompleta desta lei produz um benefcio real, o que ser quando ela for a base
de todas as instituies sociais! Ser isso possvel? Sim, porque se j avanou dez passos, pode avanar vinte
e assim por diante. Pode, portanto, avaliar-se o futuro comparando-o com o passado.
J estamos a ver dissiparem-se, pouco a pouco, as antipatias entre os povos; as barreiras que os separam
caem com a civilizao; do-se as mos de um extremo ao outro do mundo; maior justia preside s leis
internacionais; as guerras tornam-se cada vez mais raras e j no excluem os sentimentos de humanidade; a
uniformidade estabelece-se nas relaes; as distines de raas e de castas desaparecem e os homens de
crenas diferentes fazem calar os preconceitos sectrios para se unirem na adorao de um nico Deus.
Falamos dos povos que se encontram frente da civilizao. (Ver perguntas ns. 789 e 793)
Sob todos os aspetos estamos ainda longe da perfeio e h ainda um bom nmero de velhas runas a
abater, at que tenham desaparecido os derradeiros vestgios da barbrie. Podero essas runas, contudo,
opor-se ao impulso irresistvel do progresso, contra essa fora viva que , em si mesma, uma lei da natureza?
Se a gerao presente mais avanada que a gerao que passou, porque no ser aquela que vir depois
de ns bem mais avanada do que a nossa?
Isso suceder pela fora das coisas. Primeiro, porque com as geraes extinguem-se todos os dias alguns
defensores de velhos abusos; por isso que a sociedade reconstruda, pouco a pouco, por elementos novos
que se foram despojando dos velhos preconceitos. Em segundo lugar, porque o ser humano, desejoso de
progresso, estuda bem os obstculos e empenha-se em derrub-los. Visto que o movimento progressivo
incontestvel, o progresso futuro no est em dvida.
O ser humano quer ser feliz, natural. De resto, no procura o progresso seno para aumentar a
felicidade, que o seu objetivo principal. Sem isso o progresso no teria objetivo. Onde estaria o progresso
para ele, se no fosse para melhorar a sua situao? Quando tiver a soma de vantagens que pode dar o
progresso intelectual, perceber que no est completa a sua felicidade. Reconhecer que ela impossvel
sem a segurana das relaes sociais e essa segurana s a pode encontrar no progresso moral. Pela fora
das coisas, portanto, impulsionar o progresso por essa via e ser o espiritismo que lhe oferecer a mais
poderosa alavanca para atingir tal objetivo.

Captulo V
Os que dizem que as crenas espritas ameaam invadir o mundo, proclamam dessa maneira o seu poder,
porque uma ideia sem fundamento e destituda de lgica no poderia tornar-se universal.
Se o espiritismo se implanta por toda parte, se recruta adeptos sobretudo nas classes esclarecidas, como
todos o reconhecem, porque tem um fundo de verdade.
Contra esta tendncia sero inteis todos os esforos dos seus detratores, e o que prova isso que o
prprio ridculo de que procuraram cobri-lo, longe de deter o seu impulso parece t-lo revitalizado. Esse
resultado justifica plenamente o que muitas vezes os Espritos tm dito:
"No vos inquieteis com a oposio. Tudo o que fizerem contra vs resultar a vosso favor e os vossos
maiores adversrios serviro a vossa causa mesmo sem querer. Contra a vontade de Deus a m vontade dos
homens no poder levar a melhor."
Com o espiritismo, a Humanidade deve entrar numa fase nova, a do progresso moral, que a sua
consequncia inevitvel. Deixem de admirar-se da rapidez com que se propagam as ideias espritas. A causa
disso est na satisfao que elas proporcionam a todos os que as aprofundam e que nelas veem algo mais
do que um ftil passatempo. Como todos desejam ser felizes acima de tudo, no de admirar que se
interessem por uma ideia que traz a felicidade. O seu desenvolvimento apresenta trs perodos distintos:
O primeiro o da curiosidade provocada pela estranheza dos fenmenos produzidos;
O segundo, o do raciocnio e da filosofia;
O terceiro, o da aplicao e das consequncias.

248

O perodo da curiosidade j passou. A curiosidade passa depressa e, uma vez satisfeita, muda de objetivo.
O mesmo, porm, no acontece com o que se refere ao pensamento srio e ao raciocnio.
O segundo perodo j comeou e o terceiro segui-lo- inevitavelmente.
O espiritismo progrediu sobretudo depois de melhor compreendido na sua essncia ntima, depois que
lhe perceberam o alcance, porque toca nas fibras mais sensveis do ser humano: as da sua felicidade, mesmo
neste mundo. Nisso est a causa da sua propagao, o segredo da fora que o faz triunfar.
Enquanto a sua influncia no se estende sobre as massas, torna felizes os que o compreendem.
Mesmo aquele que no tenha testemunhado fenmenos materiais de manifestaes, dir: alm dos
fenmenos h uma filosofia, e essa filosofia explica-me o que NENHUMA outra me tinha explicado. Encontro
nela, pelo simples raciocnio, uma demonstrao racional dos problemas que interessam no mais alto grau
ao meu futuro. Proporciona-me a calma, a segurana, a confiana, livra-me do tormento da incerteza. Por
comparao com isso, a questo dos factos materiais torna-se secundria.
Vs todos, que o atacais, quereis um meio de o combater com sucesso?
o seguinte: encontrai alguma coisa melhor, uma soluo MAIS FILOSFICA para todas as questes que
ele resolve. Dai ao ser humano OUTRA CERTEZA que o torne mais feliz, e compreendei bem o alcance da
palavra certeza, porque ele s aceita como certo o que lhe parece lgico.
No vos contenteis em dizer que as coisas no so assim, seria demasiado fcil. Provai, no por uma
negao, mas atravs de factos, que isso no , nunca foi, nem PODE ser. Se isso assim no , dizei ento o
que deveria ser.
Provai, por fim, que as consequncias do espiritismo no tornaram os homens melhores e, portanto, mais
felizes, pela prtica da mais pura moral evanglica, moral que muito se louva mas pouco se pratica. Quando
tiverdes feito isso, tereis o direito de o atacar.
O espiritismo forte porque se apoia nas prprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e recompensas
futuras. Tambm porque mostra essas penas e recompensas como consequncias naturais da vida terrena e
que, no quadro que oferece do futuro, nada pode ser reprovado pela razo mais exigente.
Vs, cuja doutrina consiste inteiramente na negao do futuro, que compensao ofereceis para os
sofrimentos deste mundo? Apoiais-vos na incredulidade, o espiritismo apoia-se na confiana em Deus.
Enquanto o espiritismo convida os homens felicidade, esperana, verdadeira fraternidade, vs
ofereceis-lhes o NADA como perspetiva e o EGOSMO como consolao. Ele explica tudo, vs nada explicais.
Ele prova pelos factos e vs nada provais. Como quereis que o ser humano hesite entre essas duas doutrinas?

Captulo VI
Seria fazer uma ideia completamente falsa do espiritismo acreditar que a sua fora decorre da prtica das
manifestaes materiais e que, portanto, entravando essas manifestaes podem minar-se-lhe as bases.
A sua fora est na sua filosofia, no apelo que faz razo e ao bom senso. Na Antiguidade era objeto de
estudos misteriosos, cuidadosamente ocultos ao vulgo. Hoje, no tem segredos para ningum: fala uma
linguagem clara, sem ambiguidades; nada h nele de mstico, nada de alegorias suscetveis de falsas
interpretaes.
O espiritismo quer ser compreendido por todos porque j tempo de dar a conhecer a verdade aos
homens. Longe de se opor difuso da luz deseja-a por todo o mundo;
O espiritismo no reclama uma crena cega, quer que se saiba porque se acredita nele. Como se apoia na
razo, ser sempre mais forte do que as doutrinas que se apoiam no vazio.
Os entraves que fossem postos liberdade das manifestaes poderiam abaf-las?
No, porque produziriam o efeito de todas as perseguies, o de estimular a curiosidade e o desejo de
conhecer aquilo que foi proibido.
Por outro lado, se as manifestaes espritas fossem o privilgio de uma s pessoa, ningum duvidaria
que, pondo-a de lado, as manifestaes acabariam. Infelizmente para o adversrio, esto ao alcance de todos
e so utilizadas por todos, desde o menor ao maior, desde o palcio casa mais modesta. Pode proibir-se o

249

seu exerccio pblico, mas sabe-se precisamente que no em pblico que elas se produzem melhor, mas
sim na intimidade.
Como qualquer pessoa pode ser mdium, ningum pode impedir uma famlia no seu lar, um indivduo no
silncio do seu gabinete, o prisioneiro na sua cela, de terem comunicaes com os Espritos, em segredo ou
mesmo na presena dos carcereiros. Se as proibissem num pas, no poderiam ser impedidas nos pases
vizinhos ou no mundo inteiro. No h uma s regio em qualquer parte da Terra em que no haja mdiuns.
Para encarcerar todos os mdiuns seria necessrio encarcerar metade do gnero humano. Conseguindose, o que no seria mais fcil, queimar todos os livros espritas, no dia seguinte estariam reproduzidos, porque
a mente inatingvel e porque no se poderiam jamais encarcerar nem queimar os Espritos, seus
verdadeiros autores.
O espiritismo no obra de uma s pessoa. Ningum pode dizer-se seu autor porque to antigo como
a criao. Encontra-se por toda parte, em todas as religies e mais ainda na religio catlica, com mais
autoridade do que em todas as outras, porque nela se encontram os princpios de tudo: os Espritos de todos
os graus, as suas relaes ocultas ou abertas com as pessoas, os anjos guardies, a reencarnao, a
emancipao da alma durante a vida, a dupla vista, as vises, as manifestaes de todo gnero, as aparies,
e mesmo as aparies tangveis.
No que respeita aos demnios, so apenas Espritos maus. Excetuando a ideia de que os demnios se
dedicam perpetuamente ao mal, e que aos Espritos maus no est vedada a evoluo espiritual, so
exatamente a mesma coisa, apenas com nomes diferentes.
O que faz a moderna Cincia esprita? Rene num todo o que estava disperso, explica em termos prprios
o que s se conhecia em linguagem alegrica; pe de lado tudo o que a superstio e a ignorncia tinham
criado, para deixar somente o que real e positivo. Esse o seu papel.
O papel de fundadora, porm, no lhe pertence: mostra o que existe e organiza, mas nada cria, porque
as suas bases so de todos os tempos e de todos os lugares.
Quem que ousaria, portanto, julgar-se suficientemente forte para sufoc-la com sarcasmos, ou mesmo
com perseguies? Se a proibissem num lugar, renasceria noutros, nas mesmas condies em que foi banida,
porque est na prpria natureza, e no possvel aos homens aniquilar uma fora da natureza nem opor o
seu veto aos decretos de Deus.
De resto, que interesse haveria em se entravar a propaganda das ideias espritas? Essas ideias, verdade,
levantam-se contra os abusos que nascem do orgulho e do egosmo. Mas esses abusos, de que alguns se
aproveitam, prejudicam as massas. O espiritismo ter, portanto, as massas a seu favor e no ter por
adversrios srios seno os interessados na manuteno desses abusos. Sob a sua influncia, pelo contrrio,
essas ideias tornaro os homens melhores uns para os outros, menos vidos de interesses materiais e mais
resignados ante os decretos da Providncia, fazendo-se portanto uma garantia de ordem e tranquilidade.

Captulo VII
O espiritismo apresenta-se sob trs aspetos diferentes:
O das manifestaes;
O dos princpios de filosofia e de moral que delas derivam;
O da aplicao desses princpios.
Da as trs classes, ou antes, os trs graus de adeptos:
Os que acreditam nas manifestaes e se limitam a verific-las: para eles uma cincia de
experimentao;
Os que compreendem as suas consequncias morais;
Os que praticam ou se esforam por praticar essa moral.
Qualquer que seja o ponto de vista, cientfico ou moral, sob o qual se encarem estes fenmenos
estranhos, todos compreendem que toda uma nova ordem de ideias que surge, e cujas consequncias no
podem deixar de ser uma profunda modificao no estado da Humanidade, compreendendo tambm que
essa modificao no pode verificar-se seno no sentido do bem.

250

Quanto aos adversrios, tambm podemos classific-los em trs categorias:

Primeiro: os que negam sistematicamente tudo o que novo ou no procede da sua prpria mente, e que
dele falam sem conhecimento de causa. A esta classe pertencem todos os que nada admitem fora do
testemunho dos sentidos. Nada viram, nada querem ver e menos ainda aprofundar; ficariam mesmo
aborrecidos se vissem as coisas de maneira muito clara, com medo de serem forados a reconhecer que no
tm razo. Para estes, o espiritismo uma quimera, uma loucura, uma utopia, no existe: so os
hermeticamente incrdulos. A seu lado podem colocar-se os que nem olharam de relance, para descargo de
conscincia, a fim de poderem dizer: quis ver e nada vi. No compreendem que possa ser necessrio mais de
meia hora para se darem conta de toda uma Cincia.
Segundo: os que, sabendo muito bem o que devem pensar da realidade dos factos, combatem-nos por
motivos de interesse pessoal. Para eles o espiritismo existe, mas temem as suas consequncias e atacam-no
como inimigo.
Terceiro: os que encontram na moral esprita uma censura demasiado severa para os seus atos ou as suas
tendncias. O espiritismo, levado a srio, incomod-los-ia. No o rejeitam nem o aprovam, preferem fecharlhe os olhos.
Os primeiros so levados pelo orgulho e pela presuno; os segundos, pela ambio; os terceiros pelo
egosmo.
Compreende-se que essas causas de oposio, nada tendo de slidas, devem desaparecer com o tempo,
pois em vo procuraramos uma quarta classe de antagonistas, ou seja, aquela que se apoiasse em causas
contrrias evidentes, demonstrando um estudo consciencioso e laborioso do problema.
Limitam-se negao e nenhum apresenta uma demonstrao sria e irrefutvel.
Seria esperar demasiado da natureza humana acreditar que ela pudesse transformar-se subitamente
pelas ideias espritas. A ao dessas ideias no certamente a mesma nem do mesmo grau em todos os que
as professam; mas qualquer que seja o seu resultado, mesmo fraco, representa sempre uma melhoria,
mesmo que seja apenas a de dar a prova da existncia de um mundo extracorpreo, o que implica a negao
das doutrinas materialistas. Isto deriva da simples observao dos factos.
Entre os que compreendem o espiritismo filosfico, e nele veem alguma coisa mais do que os fenmenos
mais ou menos curiosos, os efeitos so outros:
O primeiro, e o mais geral, o de desenvolver o sentimento religioso at mesmo naquele que, sem ser
materialista, apenas indiferente s coisas espirituais. Disto resulta o desprezo da morte. No se trata do
desejo da morte, longe disso, porque o esprita defender a sua vida como qualquer outro, mas uma
indiferena que lhe faz aceitar, sem queixume nem lamento, uma morte inevitvel, como uma coisa mais
feliz do que temvel, pela certeza do estado que se lhe segue.
O segundo efeito, quase to geral como o primeiro, o da resignao em face das dificuldades da vida. O
espiritismo faz ver as coisas de to alto que a vida terrena perde trs quartas partes da sua importncia, e o
ser humano deixa de se perturbar tanto com as dificuldades que a acompanham; passa a ter mais coragem
nas aflies, mais moderao nos desejos e da tambm o afastamento do pensamento de abreviar a vida,
porque a cincia esprita ensina que, pelo suicdio, perde-se sempre o que se pretendia ganhar.
Na certeza de um futuro que depende de ns tornar feliz, a possibilidade de estabelecer relaes com os
nossos entes queridos desaparecidos, proporciona ao esprita uma suprema consolao: o seu horizonte
amplia-se at ao infinito pela viso contnua da vida aps a morte, cujas misteriosas profundezas pode
pesquisar.
O terceiro efeito o de estimular a tolerncia perante os defeitos alheios. contudo necessrio dizer que
o princpio do egosmo e tudo o que dele deriva so o que h de mais persistente nas pessoas e, por
conseguinte, mais difcil de desenraizar.
Fazemos sacrifcios voluntrios, contanto que nada custem e sobretudo que no nos privem de nada. O
dinheiro exerce ainda sobre a maioria dos seres humanos uma atrao irresistvel, e raros compreendem a
palavra suprfluo quando se trata de si mesmos. Tambm o desapego do interesse pessoal o sinal do
mais eminente progresso.

251

Captulo VIII
Algumas pessoas perguntam se os Espritos ensinam uma nova moral, qualquer coisa de superior ao que
Jesus ensinou. Se essa moral a do Evangelho, para que serve o espiritismo?
Esse raciocnio parece-se, estranhamente, com o do califa Omar falando da Biblioteca de Alexandria:
"Se a Biblioteca no contm mais do que existe no Alcoro, intil e portanto deve ser incendiada. Se
contem coisas diferentes das que esto no Alcoro, muito mais razes h para incendi-la".
No, o espiritismo no encerra uma moral diferente da de Jesus. Perguntaremos ns, pela nossa parte, se
antes de Jesus os homens no dispunham da lei de Deus revelada a Moiss? A sua doutrina no se encontra
no Declogo? Ser por isso legtimo dizer que a moral de Jesus era intil? Perguntaremos tambm, aos que
negam a utilidade da moral esprita, porque ser que a moral de Jesus to pouco praticada, e porque ser
que mesmo aqueles que proclamam a sua perfeio so os primeiros a violar a primeira das suas leis: a da
caridade universal.
Os Espritos vm confirm-la, mostrar-nos tambm a sua utilidade prtica e tornam compreensveis e
evidentes as verdades que tinham sido ensinadas sob a forma alegrica. Alm da nova moral, os Espritos
vm definir-nos tambm os mas abstratos problemas da Psicologia.
Jesus veio mostrar aos homens o verdadeiro caminho do bem. Por que que Deus, que o enviou para
relembrar a sua lei esquecida, no enviaria atualmente os Espritos para relembr-la de novo e de modo mais
esclarecido, agora que os homens a esquecem para tudo sacrificarem ao orgulho e cobia?
Quem ousaria opor limites ao poder de Deus e determinar os seus caminhos? Quem dir que os tempos
no so chegados, como afirmam os Espritos, e que no iremos alcanar aqueles em que as verdades mal
compreendidas ou falsamente interpretadas devem ser abertamente reveladas ao gnero humano para
acelerar a sua evoluo?
No haver qualquer coisa de providencial nessas manifestaes que se produzem simultaneamente em
todos os pontos do globo? No apenas um homem, um profeta que nos vem avisar; a luz aparece por todo
o lado, todo um mundo novo que se desenrola perante os nossos olhos.
Do mesmo modo que a inveno do microscpio descobriu o mundo do infinitamente pequeno que nem
sequer suspeitvamos, e como o telescpio descobriu milhares de mundos de que tambm no
suspeitvamos, as comunicaes espritas revelam-nos o mundo invisvel que nos rodeia, cujos habitantes
nos acotovelam a todo o momento, participando sem que o saibamos em tudo o que fazemos.
Dentro de algum tempo, a existncia desse outro mundo, aquele que nos espera depois da morte, ser
to incontestvel e evidente como a do mundo microscpico e o dos astros perdidos no espao. No ter
valido a pena terem-nos revelado como de facto o outro mundo? No ter valido a pena terem-nos iniciado
nos segredos da vida depois da morte?
verdade que essas descobertas, se assim as podemos chamar, contrariam de algum modo certas ideias
estabelecidas. Mas todas as grandes descobertas cientficas modificaram e at derrubaram ideias at ento
tidas como imutveis, o que fatalmente obrigou o amor-prprio de certos sbios a curvar-se perante as
evidncias. O mesmo acontecer com o espiritismo e dentro em pouco ele ter direitos de cidadania entre
os conhecimentos humanos.
As comunicaes espritas com os que habitam o mundo de alm da morte tiveram por resultado fazernos compreender a vida futura, de nos ter permitido v-la, nos ensinar os princpios das penas e das
recompensas que nos esperam, segundo os nossos mritos e, por isso mesmo, conduzir ao Espiritualismo
aqueles que no admitiam em ns mais do que uma mquina orgnica.
Assim, tivemos razo de dizer que o espiritismo matou o materialismo, pela apresentao dos factos.
Tivesse o espiritismo feito apenas isso e a ordem social j teria de lhe ficar muito agradecida. Mas ele faz
mais: mostra os inevitveis efeitos do mal e, por conseguinte, a necessidade do bem.
O nmero dos que ele conduziu a sentimentos melhores, neutralizando as suas tendncias ms e
desviando-os do mal, maior do que se pensa e aumenta todos os dias. Para esses, o futuro deixou de ser
uma esperana vaga: uma verdade que se compreende, que pode ser explicada, especialmente quando se
veem e se ouvem aqueles que nos deixaram, lamentando-se ou felicitando-se pelo que fizeram durante a
sua vida na Terra.

252

Quem quer que seja testemunha de factos desses levado a pensar e sente a necessidade de se conhecer,
de se julgar a si mesmo e de se emendar.

Captulo IX
Os adversrios do espiritismo no se esqueceram de utilizar contra ele algumas divergncias de opinio
sobre certos pontos da doutrina. No de admirar que no comeo de uma cincia, quando as observaes
ainda esto incompletas e cada um as encara sob o seu ponto de vista, teorias contraditrios tenham podido
aparecer.
Trs quartas partes dessas teorias, contudo, esto j esclarecidas por estudos mais aprofundados, a
comear por aquela que atribua todas as comunicaes ao Esprito do mal, como se fosse impossvel a Deus
enviar bons Espritos aos homens. Doutrina absurda porque desmentida pelos factos, mpia porque a
negao do poder e da bondade do Criador. Os Espritos sempre nos aconselharam a no nos inquietarmos
com essas divergncias, pois que a unidade se faria: ora, a unidade j se fez sobre a maioria das questes e
as divergncias tendem a apagar-se.
A esta pergunta: "Esperando que a unidade se faa, sobre o que pode basear-se o homem imparcial e
desinteressado para formular um juzo?" Eis a resposta que nos deram:
Nenhuma nuvem pode obscurecer a luz mais pura, o diamante sem defeitos o que tem mais valor.
Julgai, pois, os Espritos, pela pureza dos seus ensinamentos. No esqueais que, entre os Espritos, h muitos
que ainda no se libertaram das ideias levadas do mundo material. Aprendei a conhec-los pela sua
linguagem. Julgai-os pelo conjunto do que vos dizem. Vede se h encadeamento lgico entre as ideias, se h
coisas que revelam ignorncia, orgulho ou maldade. Vede, numa palavra, se as suas palavras trazem a marca
da sabedoria que revela a verdadeira superioridade.
Se o vosso mundo estivesse fechado ao erro, seria perfeito. Mas est longe disso. Estais ainda a aprender
a distinguir a mentira da verdade. Falta-vos a experincia para poder julgar e para vos permitir avanar. A
unidade far-se- onde o bem nunca se associou com o mal; a que os homens se uniro pela fora das
coisas, pois reconhecero que a que se encontra a verdade.
Que importam, alis, algumas dissidncias que so mais na forma do que no fundo? Notai que os
princpios fundamentais so os mesmos por toda a parte e devem unir-vos num pensamento comum: o amor
de Deus e a prtica do bem. Sejam quais forem as formas de evoluir que se imaginem, ou as condies
normais da vida futura, o objetivo final o mesmo: fazer o bem. Esse modelo no tem alternativa.
Se entre os adeptos do espiritismo h os que divergem de opinio sobre alguns aspetos da teoria, todos,
entretanto, esto de acordo sobre os pontos fundamentais.
H, pois, unidade, a no ser da parte dos que, em nmero muito pequeno, ainda no admitem a
interveno dos Espritos nas manifestaes, atribuindo-as a causas puramente fsicas o que contraria o
axioma de que todo o efeito inteligente tem uma causa inteligente ou atribuindo-as ao reflexo do nosso
prprio pensamento, o que desmentido pelos factos.
Os outros pontos so apenas secundrios e no ferem em nada as bases fundamentais. Pode haver
escolas que procuram esclarecer-se sobre aspetos ainda duvidosos da cincia, mas no devem formar-se
seitas rivais opostas entre si. O nico antagonismo possvel seria entre os que querem o bem e os que
quisessem ou desejassem o mal. No h espritas sinceros e imbudos dos princpios morais ensinados pelos
Espritos que possam desejar o mal, nem desejar o mal ao seu prximo, sem divergncia de opinio.
Se uma dessas escolas estiver equivocada, mais tarde ou mais cedo resolver as suas dvidas, se investigar
de boa-f e sem preconceitos. Na expectativa, todas esto ligadas pelo mesmo interesse e tm a mesma
finalidade: pouco importa o itinerrio que sigam, se l chegarem.
Nenhuma deve impor-se pelo constrangimento material ou moral e ser falta grave maldizer outros, o
que seria evidentemente agir sob a influncia dos maus Espritos. O exerccio da razo deve ser o nico
argumento, e a moderao ser mais favorvel ao triunfo da verdade que as diatribes envenenadas pela
inveja e pelo cime.

253

Os bons Espritos no pregam seno a unio e o amor ao prximo e nunca um pensamento malintencionado ou contrrio caridade pode surgir de uma fonte pura. Ouamos, sobre este assunto, para
terminar, os conselhos do Esprito Santo Agostinho:
"Durante muito tempo os homens dilaceraram-se entre si e amaldioaram-se em nome de um Deus de
paz e de misericrdia, deixando-o triste e ofendido com um tal sacrilgio. O espiritismo uni-los- um dia
mostrando-lhes onde est a verdade e onde est o erro. Mas, ainda por muito tempo haver escribas e
fariseus que o negaro, como negaram Jesus. Quereis, pois, saber sob influncia de que Espritos esto as
diversas seitas que repartem o mundo entre si? Julgai-as pelas suas obras e pelos seus princpios. Jamais os
bons Espritos foram instigadores do mal; jamais aconselharam ou legitimaram o assassnio e a violncia;
nunca alimentaram o dio dos partidos nem a sede de riquezas e honrarias, nem a avidez dos bens terrenos.
Somente os bons, humanos e benevolentes para toda a gente so os seus preferidos, como so tambm os
preferidos de Jesus, porque seguem o caminho indicado para levar a Deus."
Santo Agostinho

254

APRESENTAO DOS TRADUTORES:

O nosso conhecimento da cosmoviso esprita data de h muitos anos mas, por ter sido iniciado no tempo
da proibio dogmtica de antes de 25 de Abril, teve apenas origens pessoais e familiares, visto que a
agremiao esprita e a venda das obras que lhe diziam respeito eram estritamente proibidas pela censura
poltico-religiosa.
Jos da Costa Brites; nasceu a 12 de Julho de 1942 em Cernache do Bonjardim, tendo vivido em Leiria at
idade adulta, cidade onde contactou com muitas pessoas interessadas pela cultura esprita. Tirou o Curso
Geral de Comrcio na Escola Comercial Domingos Sequeira. Completou o curso complementar dos Liceus e
desenvolveu o seu conhecimento de lnguas estrangeiras por iniciativa pessoal. Cumpriu servio militar na
Fora Area Portuguesa e, tendo obtido o diploma de Guia-Intrprete iniciou a sua vida profissional como
correspondente em lnguas estrangeiras e tradutor-intrprete. Alm de outras lnguas, estuda, fala, l e
escreve o francs h cerca de sessenta anos. Foi funcionrio das Agncias do Banco de Portugal em Ponta
Delgada, Aores e em Coimbra, at 1989. Dedicou-se com muito interesse s artes e ao jornalismo cultural
(pgina pessoal: costabrites.com ). H cerca de vinte anos que se dedica investigao do espiritualismo
cientfico como filosofia com profundos objetivos morais, numa base de absoluta independncia. Foi de sua
iniciativa a traduo integral de O Livro dos Espritos para portugus dos nossos dias. casado com Maria
da Conceio Brites desde Setembro de 1968.
No membro de qualquer organizao religiosa, ideolgica ou poltica.
Maria da Conceio Brites; nasceu a 11 de Julho de 1944 em Juncal de Porto de Ms, tendo completado
estudos liceais em Leiria. Licenciou-se em Geografia, que frequentou em Lisboa e em Coimbra, onde efetuou
preparao em Cincias Pedaggicas e fez o estgio profissional na Escola Secundria de Avelar Brotero.
Completou como professora de diversas cadeiras e orientadora pedaggica um vasto curriculum de que se
reformou em 2007. Tem conhecimento terico-prtico de vrios idiomas e pertence gerao de
portugueses que tiveram o francs como segunda lngua, tendo feito muito larga utilizao da mesma quer
no mbito profissional, quer no domnio dos seus interesses culturais. Tem seguido o estudo do espiritismo
pela leitura em francs dos textos originais de Allan Kardec. Frequenta uma sala de estudos espritas, onde
permanece ativa em vrios aspetos da cultura respetiva. A sua colaborao foi essencial para concretizao
e aperfeioamento da traduo e das notas culturais de contextualizao de O Livro dos Espritos. casada
com Jos da Costa Brites desde Setembro de 1968. Tm dois filhos e dois netos.
No membro de qualquer organizao religiosa, ideolgica ou poltica.

Saudaes espirituais, com votos da mais intensa LUZ para o nosso querido amigo
Joaquim Incio Zapata de Vasconcelos que, por iniciativa generosa, nos entregou
com entusiasmo espontneo uma nova e maravilhosa imagem do mundo e da vida.
J l vo uns bons sessenta anos, passeando noite, ao longo das margens do Rio Lis.
JCB/MCB

255

NOTAS FINAIS
Seguidas de um texto sobre:
63F63F

59 - IMPORTNCIA FUNDAMENTAL DO PERISPRITO

[ 1 O Espiritismo uma religio? ] in Prefcio dos tradutores, pag. 8

Este um assunto que tem tido interpretaes diferentes no meio esprita. No livro "O que o Espiritismo?" Kardec diznos: "O Espiritismo ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, trata
das relaes que se podem estabelecer com os Espritos; como filosofia, esclarece as consequncias morais derivadas
dessas relaes".
Numa definio de Espiritismo to clara como esta, Allan Kardec no menciona o termo religio. Talvez prevendo que
esse problema pudesse colocar-se no futuro, explicou muito bem o seu ponto de vista no discurso que fez na Sociedade
de Paris, no dia 1 de Novembro de 1868, publicado na REVISTA ESPRITA do ms seguinte, com o ttulo: O Espiritismo
uma religio? Todo o artigo bastante importante e merece uma leitura integral. Porque muito longo, vamos aqui
ver s alguns excertos.
Kardec utiliza como ponto central do seu discurso a importncia daquilo a que chamou a comunho de pensamentos.
Falou do poder da unio de pensamentos capaz de gerar reaes extraordinrias de efeitos morais e fsicos.
Revista Esprita de Dezembro de 1868 (excertos):
Todas as reunies religiosas, seja qual for o culto a que pertenam, so fundadas na comunho de pensamentos;
com efeito, a que podem e devem exercer a sua fora, porque o objetivo deve ser a libertao do pensamento das
amarras da matria. Infelizmente, a maioria afasta-se deste princpio medida que a religio se torna uma questo de
forma. Disto resulta que cada um, fazendo o seu dever consistir na realizao da forma, julga-se livre de dvidas para
com Deus e para com os homens, j que praticou uma frmula.
Resulta ainda que cada um vai aos lugares de reunies religiosas com um pensamento pessoal, por sua prpria conta e,
na maioria das vezes, sem nenhum sentimento de fraternidade em relao aos outros assistentes; fica isolado no meio
da multido e s pensa no cu para si mesmo.
Por certo no era assim que o entendia Jesus, ao dizer: Quando duas ou mais pessoas estiverem reunidas em meu
nome, a estarei entre elas. Reunidos em meu nome, isto , com um pensamento comum; mas no se pode estar
reunido em nome de Jesus sem assimilar os seus princpios, a sua doutrina. Ora, qual o princpio fundamental da
doutrina de Jesus? A caridade em pensamentos, palavras e aes
Se assim, perguntaro: ento o Espiritismo uma religio? Sem dvida! No sentido filosfico, o Espiritismo uma
religio, e vangloriamo-nos por isso, porque a Doutrina que funda os vnculos da fraternidade e da comunho de
pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre bases mais slidas: as prprias leis da Natureza.
Por que motivo, ento, temos declarado que o Espiritismo no uma religio? Por no haver seno uma palavra para
exprimir duas ideias diferentes, e que, na opinio geral, a palavra religio inseparvel da de culto; porque desperta
exclusivamente uma ideia de forma, que o Espiritismo no tem.
Se o Espiritismo se dissesse uma religio, o pblico no veria a mais que uma nova edio, uma variante, se se quiser,
dos princpios absolutos em matria de f; uma casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, de cerimnias e de
privilgios; no o separaria das ideias de misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes a nossa opinio se
levantou.

256

No tendo o Espiritismo nenhuma das caractersticas de uma religio, na aceo usual da palavra, no podia nem devia
enfeitar-se com um ttulo sobre cujo valor inevitavelmente se teria equivocado. Eis por que motivo simplesmente se
diz: doutrina filosfica e moral.
As reunies espritas podem ser feitas religiosamente, isto , com o recolhimento e o respeito que comporta a natureza
grave dos assuntos de que se ocupa; pode-se mesmo, na ocasio, a fazer preces que, em vez de serem ditas em
particular, so ditas em comum, sem que, por isto, sejam tomadas por assembleias religiosas.
No se pense que isto seja um jogo de palavras; a nuance perfeitamente clara, e a aparente confuso no provm
seno da falta de uma palavra para cada ideia .
CONCLUSO:
Lidos atentamente estes excertos da REVISTA ESPRITA ficamos com ideias suficientemente esclarecidas para no
confundirmos o espiritismo com as organizaes histrico culturais dogmticas, com fortssimas ligaes aos poderes
poltico-estratgicos, que tm assumido o papel das: castas sacerdotais com seu cortejo de hierarquias, cerimnias
e privilgios; () e das ideias de misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes a nossa opinio se levantou.
HUMBERTO MARIOTTI (1905 - 1982) grande intelectual que foi por duas vezes presidente da Confederao Esprita
Argentina, no fim dos anos 30 e durante os anos 60, elaborou no prlogo escrito para a obra El Sermn de la Montaa,
uma sntese especialmente feliz que nos ajuda a acomodar uma cultura cientfico-filosfica de ndole positiva e
racionalista, com a espiritualizada atitude ntima de tantos dos adeptos espritas:
O Espiritismo, nos estudos universais que realiza, dedica inteligncia a cincia, ao pensamento a filosofia e ao
sentimento a religio
Esta distribuio dos diferentes horizontes que o espiritismo contempla pelas diversas formas do potencial humano,
permite-nos acomodar a anlise da fenomenologia medinica com o pensamento racional e com a subjetividade ntima.
Os factos devem ser considerados como factos, as ideias ordenadas como ideias, restando livres os sentimentos para
vibrar do modo que mais convier pessoa humana. Isso s pode suceder num plano totalmente livre dos
constrangimentos do dogma, do pensamento fechado, da represso ntima e da intolerncia coletiva.
Os adeptos e estudiosos do espiritismo so to fortemente sensveis ideia de Deus como ao uso da razo crtica; so
to assduos praticantes e beneficirios da prece, como esto disponveis para entender a complexidade do mundo e a
memria da Humanidade e as suas contradies.
O desenvolvimento das relaes sociais humanas e as contingncias do trabalho e da vida no os incapacitam de se
sentirem perto dos seus queridos ausentes, ntimos confidentes e agentes invisveis da espiritualidade envolvente.
Porque sempre possvel analisar racionalmente factos concretos, ao mesmo tempo que se organizam ideias produtivas
e harmoniosas, enquanto se eleva o pensamento a Deus com um sorriso, uma lgrima ou uma prece.
[2 Allan Kardec e a organizao do espiritismo] In Hiplito Leo Denisard Rivail, o fundador do espiritismo,
pg. 13.
Muitas foram as intervenes de Allan Kardec, de que eloquentemente nos falam os seus livros e a Revista Esprita, a
respeito da organizao do espiritismo e dos cuidados que os seus dirigentes devero tomar para impedir a
centralizao abusiva e os desvios dogmticos.
Notemos que tm sido esses vcios que, h milnios, tm retirado Humanidade a capacidade de se autodeterminar
social, cultural e moralmente. Fundamental que a cultura esprita possa configurar-se como abordagem racional,
tolerante e objetiva do mundo e da vida, de modo a permitir a realizao concreta da Lei do Progresso.
As citaes abaixo no passam de referncias esparsas colhidas atravs da leitura das fontes indicadas. Contudo, ao
mesmo tempo que designam os ncleos pouco numerosos de interessados como forma ideal de agremiao esprita,

257

afirmam a decidida rejeio das vrias formas de concentrao de poder nas organizaes espritas, que possam reduzir
o seu sentido de honestidade moral e intelectual.
Revista Esprita de Dezembro de 1861, sobre Organizao do Espiritismo
aos que tm a coragem da sua opinio, e que esto acima das mesquinhas consideraes mundanas, diremos que o
que tm a fazer se limita a falar abertamente do Espiritismo, sem afetao, como de uma coisa muito simples e muito
natural, sem preg-la, e sobretudo sem buscar nem forar convices, nem fazer proslitos a todo custo. O Espiritismo
no deve ser imposto. Vem-se a ele porque dele se necessita, e porque ele d o que no do as outras filosofias
sabido que as grandes reunies so menos favorveis s belas comunicaes e que as melhores so obtidas nos
pequenos grupos. necessrio, pois, empenhar-se em multiplicar os grupos particulares. Ora, como dissemos, vinte
grupos de quinze a vinte pessoas obtero mais e faro mais pela propaganda do que uma sociedade nica de
quatrocentos membros.
Quer a sociedade seja una ou fracionada, a uniformidade ser a consequncia natural da unidade de base que os
grupos adotarem. Ela ser completa em todos os grupos que seguirem a linha traada pelo Livro dos Espritos e o Livro
dos Mdiuns. Um contm os princpios da filosofia da cincia; o outro, as regras da parte experimental e prtica. Essas
obras esto escritas com bastante clareza para no dar lugar a interpretaes divergentes, condio essencial de
qualquer nova doutrina
O Livro dos Mdiuns Segunda parte
- Das manifestaes espritas Captulo XXIX Das reunies e das Sociedades Espritas:
A grande dificuldade de reunir grande nmero de elementos homogneos () leva-nos a dizer que, no interesse dos
estudos e por bem da causa mesma, as reunies espritas devem tender antes multiplicao de pequenos grupos,
do que constituio de grandes aglomeraes.
As grandes assembleias excluem a intimidade, pela variedade dos elementos de que se compem; exigem sedes
especiais, recursos pecunirios e um aparelho administrativo desnecessrio nos pequenos grupos. A divergncia de
carcter, das ideias e das opinies, nelas mais frequentes e oferece aos Espritos perturbadores mais facilidade para
semearem a discrdia. Quanto mais numerosa a reunio, tanto mais difcil conterem-se todos os presentes
Os grupos pequenos jamais se encontram sujeitos s mesmas flutuaes. A queda de uma grande Associao seria
um insucesso aparente para a causa do Espiritismo, do qual seus inimigos no deixariam de tirar partido. A dissoluo
de um grupo pequeno passa despercebida e, alm disso, se um se dispersa, vinte outros se formam nas proximidades.
Ora, vinte grupos, de quinze a vinte pessoas, tero mais xito e muito mais faro pelo ensino do espiritismo, do que
uma assembleia de trezentos ou de quatrocentos indivduos
Revista Esprita de Dezembro de 1868; Constituio transitria do Espiritismo:
Estabelecida a necessidade de uma direo, de quem receberia poderes o seu chefe? Ser aclamado pela totalidade
dos adeptos dispersos pelo mundo inteiro? uma coisa impraticvel. Se se impuser pelo seu prprio poder, ser aceite
por uns, rejeitado por outros e vinte pretendentes podero surgir disputando a sua posio: seria ao mesmo tempo o
despotismo e a anarquia. Semelhante ato seria prprio de um ambicioso, e ningum seria menos adequado que um
ambicioso, e por isto mesmo orgulhoso, para dirigir uma doutrina baseada na abnegao, no devotamento, no
desinteresse e na humildade. Estando fora do princpio fundamental da Doutrina, no poderia seno falsear-lhe o
esprito.
pretender que o Espiritismo em toda a parte seja organizado da mesma maneira; que os espritas do mundo inteiro
sejam sujeitos a um regime uniforme, a uma mesma maneira de proceder; que devam esperar a luz de um ponto fixo
no qual devero fixar-se, seria uma utopia to absurda como esperar que todos os povos da Terra formem uma s
nao, governada por um nico chefe, regida pelo mesmo cdigo de leis e sujeita aos mesmos costumes

258

O Espiritismo uma questo de essncia; ligar-se forma seria uma puerilidade indigna da sua grandeza. Os
verdadeiros centros espritas devero dar-se as mos fraternalmente e unirem-se para combater os seus inimigos
comuns: a incredulidade e o fanatismo
3 A palavra princpio Introduo II
A nota seguinte a citao de um texto da autoria de Cosme Massi, no Volume I da coleo Compreender Kardec,
dedicado a O Livro dos Espritos, na pgina 142:
A palavra princpio pode ser compreendida, no seu sentido filosfico, como o ponto de partida ou comeo para
um raciocnio ou uma explicao. da natureza de um princpio no ser demonstrvel, j que todo o raciocnio
demonstrativo requer um ponto de partida indemonstrvel. No se pode demonstrar tudo. Toda a demonstrao
incompleta. A demonstrao apoia-se em hipteses, que por sua vez, para serem demonstradas, se apoiaro em outras
hipteses, e assim ao infinito. Para pararmos esta regresso ao infinito e assim concluir a demonstrao, adotamos
princpios ou pontos de partida para o raciocnio.
() Porque, num raciocnio, aceitamos os princpios como verdadeiros? s vezes porque vemos neles uma certa
evidncia. o caso do princpio da causalidade: todo o efeito tem uma causa. Outras vezes porque no podemos
recus-los sem duvidar de tudo. o caso do princpio da no contradio: duas proposies contraditrias no podem
ser verdadeiras ao mesmo tempo
4 A palavra fluido Introduo II
A nota seguinte tambm citao de um texto da autoria de Cosme Massi, colhido no j referido Volume I da coleo
Compreender Kardec, na pgina 148:
No sculo XIX, mesmo em sculos anteriores, era muito comum usar a palavra fluido para designar substncias
subtis, cuja natureza e propriedades eram desconhecidas, que seriam a causa de fenmenos pouco compreendidos.
Assim, os fenmenos eltricos, magnticos ou trmicos eram estudados utilizando-se as expresses fluido eltrico,
fluido magntico e fluido trmico ou calrico.
As cincias modernas, focadas nos clculos e predies e menos nas explicaes, j no utilizam a expresso fluido
para estudar os fenmenos eltricos, magnticos (o magnetismo dos manes, no o humano ou de Mesmer), ou
termodinmicos, embora continuem a utilizar a palavra fluidos para designar os lquidos e os gases. No nvel
operacional, tais estudos utilizam conceitos matemticos como campo eltrico, campo magntico e energia para
predizer e calcular os efeitos observados. Do ponto de vista explicativo, essas questes matemticas de campo ainda
no esclarecem o suficiente. O que so na sua essncia esses campos, alm de funes matemticas? Como surgem, se
propagam ou causam os fenmenos? Essas so questes que ainda no receberam respostas claras dos especialistas.
At que tenhamos respostas explicativas mais claras das cincias ordinrias para compreender a vida ou o chamado
magnetismo humano, pertinente que o espiritismo continue a usar as expresses fluido vital, fluido magntico, etc.,
para designar elementos materiais invisveis, subtis e imponderveis, que tomam parte em fenmenos diversos
examinados pelo espiritismo. Ou seja, Kardec no est equivocado ou ultrapassado ao utilizar tais expresses.

5 A energia eltrica no sculo XIX Introduo III

preciso recordar que, em meados do sculo XIX, os fenmenos relacionados com a energia eltrica eram
motivo de extraordinrio interesse, embora no se imaginasse ainda a importncia que viria a ter a sua
utilizao. (Comentrio de Alberto Giordano tradutor para castelhano de O Livro dos Espritos)
6 Luigi Galvani Introduo III

259

Referncia feita ao sbio italiano Luigi Galvani (1737 1798) que fez estudos iniciais na rea da
bioeletricidade e do sistema nervoso. A partir de estudos realizados em coxas de r, descobriu que msculos
e clulas nervosas eram capazes de produzir eletricidade. Os seus trabalhos contriburam para a descoberta
do princpio das baterias.
7 Galileo Galilei Introduo III
Aluso clebre frase do astrnomo Galileu Galilei, e pur si muove, proferida dissimuladamente depois
de ter sido obrigado a renegar, em 1633, diante do tribunal da inquisio, a sua descoberta da teoria
heliocntrica.
8 O perisprito na viso cientfica atual Introduo VI Resumo da Doutrina dos Espritos
A importncia do perisprito um exemplo da magnanimidade com que a Criao nos prendou. A interao
que se desenrola entre ele, o Esprito e o corpo, uma fantstica concentrao de complexidade que desafia
a admirao dos que comearam a aperceber-se dela.
A investigao cientfica a seu respeito tem sido descontnua e no to enrgica como seria para desejar, mas
j conta com importantes episdios desenvolvidos em vrios pases em pocas diversas. Os dados so muito
valiosos e concludentes, visto que se desenvolvem paralelamente marcha da cincia.
A descrio que possvel compor agora a respeito do perisprito e o vocabulrio atualizado para esse efeito
j so muito diferentes dos que foram usados na bibliografia esprita original, por ser antiga de 150 anos.
Pedimos aos nossos leitores que consultem a ltima destas Notas Finais, a respeito da importncia do
perisprito e da nova linguagem que agora se lhe aplica, mais conforme com a cincia atual.
Informamos entretanto que o vocabulrio e a terminologia usados nesta traduo continuam a seguir, na
generalidade, o texto original de Kardec.
9 O nome de Jesus Introduo VI Resumo da Doutrina dos Espritos
neste ponto de O Livro dos Espritos que surge a primeira referncia ao nome de Jesus, tendo utilizado
Allan Kardec o adjectivo Cristo, o que nos obriga a esclarecer qual foi o motivo que nos levou, ao longo de
toda esta obra, a usar para design-lo exclusivamente o seu verdadeiro nome.
H dois mil anos, no Prximo Oriente como em muitas outras partes do mundo, as pessoas no tinham nomes
to organizados como agora, com sobrenomes e apelidos. Tinham apenas um nome pessoal ao qual se
juntava um designativo para diferenar pessoas com o mesmo nome: o seu local de origem, a profisso ou
uma caracterstica muito prpria do indivduo.
Jesus (derivado do nome judaico Jeshua) era conhecido no local onde vivia como filho de Jos, o carpinteiro,
e mais genericamente como o nazareno, por ter nascido em Nazar. muito comum, em meio esprita
usar-se esta designao, Jesus de Nazar.
No tempo de Allan Kardec, numa sociedade profundamente influenciada pelo pesadssimo predomnio
catlico, Jesus Cristo era designao usual, tanto que uma imensa maioria de catlicos julgava que Cristo
seria parte integrante do nome de Jesus, o que no verdade.
Sendo o espiritismo uma cultura que orientada pela ordenao racional de factos comprovveis pela
experincia, isto , uma filosofia no dogmtica que parte de uma cincia de observao, no pode correr o
risco de se deixar embalar por ideias que no so apenas diferentes, so perfeitamente antagnicas.
Ou seja, o espiritismo no aceita dogmas como o da designada santssima trindade que sacralizou Jesus de
Nazar, afastando-o da sua natureza humana, escamoteando o seu papel fundamental de modelo de
comportamento moral que nos prope o ensino dos Espritos.

260

Isto muito claro ao lermos a pergunta n 625 de O Livro dos Espritos, que pedimos leiam com profunda
ateno:
Pregunta: Qual o tipo mais perfeito que Deus ofereceu aos seres humanos, para lhe servirem de guia e
modelo?
Resposta: Considerai o exemplo de Jesus; a que se segue o muito elucidativo comentrio de Allan Kardec:
Jesus , para os seres humanos, o tipo de perfeio moral a que pode aspirar a Humanidade na Terra.
Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a mais pura expresso da sua
lei, porque estava animado do Esprito divino e por ter sido o ser mais puro que apareceu na Terra.
Se alguns dos que pretenderam instruir os seres humanos na lei de Deus algumas vezes os desviaram para
falsos princpios, foi por se deixarem dominar por sentimentos demasiado terrenos e por terem confundido
as leis que regem as condies da vida da alma, com as que regem a vida do corpo. Muitos deles
apresentaram como leis divinas o que eram apenas leis humanas, criadas para servir as paixes e
dominar os homens.
Sendo portanto modelo de homens, impossvel conceber Jesus como entidade por qualquer forma
constitudo de forma artificialmente diferente de qualquer um de ns, seus irmos, tambm muito
legitimamente honrados pela categoria inalienvel de filhos de Deus.
Cristo, por seu turno um nome que deriva da palavra grega christos expresso adjectivante que no
contexto do cristianismo primitivo de influncia greco-judaica, inseriam Jesus no elenco do messianismo
judaico, que quer dizer exactamente o messias, o enviado, o ungido.
S. Paulo, que nunca conheceu pessoalmente Jesus, deu um primeiro passo nessa direo, quando criou O
Cristo da f que se afastava muito do Jesus histrico, cuja vida e mensagem lhe no interessavam, uma vez
que ele centrava toda a sua doutrina na morte e ressurreio de Jesus.
Quando o cristianismo comeou a helenizar-se e a expandir-se entre os gentios (os no judeus), o ttulo de
Cristo passou a ser uma espcie de sobrenome.
Depois do colapso do poder dos Csares de Roma, esvaziados da prerrogativa da sua divinizao que lhes era
conferida pelo paganismo, tiveram que lanar mo da popularidade crescente e progressiva do cristianismo.
Este tinha avanado de forma imparvel impulsionado pelos ensinamentos de Jesus de Nazar, em coerncia
com as antigas sabedorias e com a vanguarda cientfico filosfica das escolas de pensamento Grego,
nomeadamente Pitgoras, Scrates e Plato (Vid captulo III da Introduo de O Evangelho segundo o
Espiritismo).
O Imprio romano, aliado ao poder de alguns altos dignitrios do cristianismo nascente, apoderou-se do
cristianismo para impor a universalidade da sua influncia poltica e estratgica.
Cristo foi-se tornando uma expresso corrente, enquanto o Jesus ressuscitado recebia o sobrenome de
senhor ou kyrios, frmula que encaixa adequadamente nas determinaes polticas que foram assumidas
no Conclio de Niceia, no ano de 325, pelo Imperador Constantino, o grande, para obedecer exclusivamente
a interesses de predomnio poltico e estratgico.
Allan Kardec usou indistintamente as palavras Jesus, Cristo, e at Jesus Cristo com o mesmo significado.
Porm, quer na ordem das ideias de carcter doutrinrio, quer na ordem da considerao histrica da pessoa
de Jesus, cento e cinquenta anos depois da elaborao de O Livro dos Espritos, entendemos que foroso
fazer opes quanto utilizao desta diversidade de nomes, que pode carregar consigo o peso de graves
contradies.
A nossa deciso no apenas lingustica nem apenas doutrinria: respeita e faz a devida utilizao da
memria dos povos, leva em conta as trgicas consequncias de mais de 1.700 anos de dogmatismos
impiedosamente intolerantes e sangrentos.
Reforando ideias, repetimos as esclarecidas palavras de Kardec:
Se alguns dos que pretenderam instruir os seres humanos na lei de Deus algumas vezes os desviaram
para falsos princpios, foi por se deixarem dominar por sentimentos demasiado terrenos e por terem

261

confundido as leis que regem as condies da vida da alma, com as que regem a vida do corpo. Muitos
deles apresentaram como leis divinas o que eram apenas leis humanas, criadas para servir as paixes e
dominar os homens.
10 Uma viso resumida das obras de Allan Kardec Introduo VI Resumo da Doutrina dos Espritos
O LIVRO DOS ESPRITOS / 1857
a sistematizao metodolgica do ensino coletivo dos Espritos, quanto s Causas Primrias, ao Mundo
Esprita e s suas relaes com os homens, as Leis Morais e as Esperanas e Consolaes. Sublinhe-se que os
restantes livros principais da obra de Allan Kardec so desenvolvimentos, mais ou menos por captulos, dos
contedos deste livro, que a OBRA FUNDADORA DA VISO ESPRITA DO MUNDO E DA VIDA.
REVISTA ESPRITA / 1858 a 1869
A Revista Esprita foi criada por Allan Kardec em Janeiro de 1858 e foi publicada mensalmente sob a sua
direo at Maro de 1869, ms em que faleceu, tendo sido ainda publicado o nmero que tinha preparado
para o ms seguinte. Representa um trabalho gigantesco de 136 fascculos mensais, com uma totalidade de
cerca de 4.000 pginas, ao longo das quais est documentado todo o seu trabalho na defesa e divulgao do
espiritismo. Contou com inmeras colaboraes das mais diversas origens na Europa e no mundo, sobre os
mais diversos aspetos da fenomenologia esprita e outros assuntos relacionados. Segundo palavras do
prprio Allan Kardec eram do interesse da Revista Espirita:
"O relato das manifestaes materiais ou inteligentes dos Espritos, aparies, evocaes, etc., bem como
todas as notcias relativas ao Espiritismo;
O ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel e do invisvel; sobre as cincias, a moral, a imortalidade
da alma, a natureza do homem e o seu futuro;
A histria do Espiritismo na antiguidade; as suas relaes com o magnetismo e com o sonambulismo; a
explicao das lendas e das crenas populares, da mitologia de todos os povos, etc..." .
A Revista tambm d testemunho das controvrsias que Allan Kardec enfrentou na defesa e na divulgao
da nova cultura. Apresenta a correspondncia que trocou com inmeros opositores a quem respondia
sempre de forma construtiva, dialogante e racional. Descreve a sua atividade no seio de um movimento que
se afirmou muito rapidamente na sociedade francesa, sobretudo no mundo do trabalho e dos direitos sociais.
A Revista foi um instrumento fundamental na construo do espiritismo, por documentar e abrir horizontes
sobre todos os temas que Allan Kardec tratou nas outras cinco obras fundamentais.
D-nos uma ideia do seu esforo e sofrimento pessoal, ao longo de 11 anos, dando a conhecer o homem por
detrs do escritor.
O LIVRO DOS MDIUNS / 1861
Este considerado o livro cientfico da doutrina esprita por tratar do carcter experimental das
comunicaes entre o mundo espiritual e o mundo material, esclarecendo as principais dificuldades que se
podem encontrar na prtica do Espiritismo. um guia, tanto para os mdiuns, como para os evocadores e
doutrinadores. Faz o desenvolvimento da matria constante dos captulos I a VIII do Livro Segundo de O
Livro dos Espritos, cujo tema o Mundo Esprita ou dos Espritos.
O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO / 1864
a obra que desenvolve o Livro Terceiro de O Livro dos Espritos isto , a matria relacionada com as Lei
Morais. Abordando o ensino moral contido nos quatro Evangelhos cannicos, fornece-nos a viso esprita
dos principais episdios da vida de Jesus, clarificando a subjetividade alegrica dos seus ensinamentos.

262

O CU E O INFERNO - ou A Justia Divina Segundo o Espiritismo / 1865.

Faz o desenvolvimento do Livro Quarto de "O Livro dos Espritos" que tem por ttulo Esperanas e
Consolaes; expe alguns conceitos segundo a tica esprita: A vida aps a morte, o Cu, o Inferno, o
Purgatrio e a Justia Divina, seguido de numerosos exemplos acerca da situao real da alma durante e
depois da morte.
A GNESE, ou Os Milagres e Predies segundo o espiritismo / 1868
o desenvolvimento do Livro Primeiro de O Livro dos Espritos que trata das Causas Primrias, com uma
anlise da GNESE, ou criao do Mundo, contida no primeiro livro da Bblia (Gnesis), vista a uma nova luz
graas qual o homem sabe agora de onde vem e para onde vai, porque se encontra agora no planeta
Terra e porque sofre; sabe que tem o seu futuro nas mos e que a durao do seu cativeiro depende de si. A
Gnese, sada da alegoria, mostra-se-lhe grande e digna da majestade, da bondade e da justia do Criador.
Sob este ponto de vista, a Gnese ir ultrapassar e vencer a incredulidade citao de um breve trecho de
A Gnese, n 26 do Captulo XII sobre a Gnese Mosaica (os seis dias e o paraso perdido).
No restante, a obra debrua-se sobre o fenmeno dos Milagres e das Predies do Evangelho, igualmente
novssima luz da racionalidade emancipadora da Cultura Esprita.
11 Os nomes venerveis Prolegmenos
Problemas secundrios, como o da assinatura de certas comunicaes por nomes clebres, so explicados
por Kardec na "Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita" captulos XI e XII, para os quais remetemos o leitor
interessado. Algumas pessoas perguntam por que motivo Kardec no ocultou os nomes que subscrevem os
"Prolegmenos", publicando apenas a mensagem, como fez com a maioria das respostas deste livro. Essas
assinaturas, segundo dizem, afastam da obra muitos leitores, que a consideram mistificao grosseira.
A explicao est na sinceridade de Kardec e na sua fidelidade aos Espritos que lhe revelaram a doutrina.
Ocultar-lhes os nomes seria deixar uma possibilidade de lhe atriburem a obra, e ele sempre fez questo de
precisar que no passava de um colaborador dos autores espirituais. Alm disso, suas explicaes a respeito
so absolutamente claras, para todos os que esto aptos a compreender o fenmeno esprita na sua
plenitude. (citao extrada da Introduo a O Livro dos Espritos publicada por Jos Herculano Pires em 18
de Abril de 1957, no centenrio da publicao, por Allan Kardec, dessa mesma obra).
12 A palavra sauvages Pergunta 6
A palavra sauvages, usada por Kardec, empregava-se nos meados do sculo XIX para designar o que hoje
poderamos chamar aborgenes. Actualmente a palavra selvagem tem uma conotao negativa e,
como sabemos que essa no era a sua inteno, foi substituda, sempre que conveniente, por ditos
primitivos, expresso usada pelos antroplogos, falta de melhor, para evitar qualquer sentido
pejorativo.
13 Ainda a palavra fluido Pergunta 27
Apresentamos aqui a opinio de Carlos de Brito Imbassahy sobre este assunto, inserida num trabalho seu
sobre o Perisprito:
Todo o conceito esprita de Kardec data do incio da segunda metade do sculo XIX, j que ele veio a
falecer em 1869 e os seus estudos sobre os aludidos fenmenos espritas datam da dcada de 50 em diante.
Naquela poca, a Cincia ainda era incipiente na grande maioria dos fenmenos atualmente conhecidos, e
insipiente na sua terminologia.

263

Tinha-se como fluido tudo o que no fosse slido: como a energia eltrica, enfim, tudo o que transcendesse
as formas. Portanto, era chamado fluido o conceito espiritual que representasse qualquer tipo ou natureza
de algo que no fosse slido.
Hoje o conceito mudou, porque, de facto, se considerarmos como o fluido uma fase material no slida,
no podemos incluir nela aquilo que no seja fase material e consider-la como sendo fluido. o caso da
energia eltrica que, na poca de Kardec se chamava fluido eltrico, embora o no fosse, ou seja, no
pertencia fase material das substncias no slidas.
Basta, todavia, trocarmos o termo fluido por energia e torna-se possvel manter todos os conceitos de
Allan Kardec. Atualmente, fluidos so simplesmente os gases e os lquidos.
Se insistirmos em conceitos desatualizados, jamais conseguiremos influenciar os cientistas com os nossos
estudos. Ou nos atualizamos com os seus conceitos ou seremos banidos.
O que no se pode confundir o conceito de que os campos energticos continuem sendo chamados de
fludicos.
Infelizmente, em nome da pureza doutrinria, muitos so os que teimam em manter os conceitos arcaicos
da poca de Kardec, julgando-os perfeitos, esquecendo-se de que a Cincia se adapta s novas descobertas
e aos novos conceitos. Temos que nos atualizar neste ponto: usar a nova linguagem para definir os antigos
conceitos.
O fato que, quem, atualmente, insistir em chamar o perisprito de fluido envoltrio do Esprito, corpo
fludico ou o que o valha, usando este conceito arcaico e, como tal, ultrapassado, no vai estar coerente com
a linguagem atual que, como tal, no poder ser aceite pela comunidade cientfica que exige a atualizao
concetual.
Ou nos consciencializamos que temos que atualizar a linguagem, ou vamos ser considerados como
dogmticos que querem impor conceitos contrrios Verdade conhecida.
Entendemos dever registar estas informaes para os leitores interessados e, por respeito e considerao a
Allan Kardec, que afirmou que o espiritismo deve avanar passo a passo com a cincia.
14 A gerao espontnea Pergunta 46
preciso esclarecer que esta questo no faz referncia teoria obsoleta da gerao espontnea,
questo cientificamente esclarecida por Louis Pasteur em 1864, mas sim a um princpio claramente esprita
desenvolvido na obra A Gnese de Allan Kardec. O sentido do texto de que a vida surge em consequncia
da transformao da matria orgnica; as molculas do ser humano ou dos animais servem para que outros
seres vivos se desenvolvam. Tudo muda, nada permanece, tudo se transforma, tudo tem um sentido na
evoluo. (Comentrio de Alberto Giordano, traduo em Castelhano de O Livro dos Espritos ).
15 A palavra raa Pergunta 52
Allan Kardec utiliza o termo raa como era entendido no seu tempo. Contudo, a gentica veio provar que
as raas tradicionais no existem e que pode haver maior diferena gentica entre dois indivduos de pele
branca do que entre um branco e um negro, por exemplo. Citando os cientistas Srgio Pena e Telma Birchal:
No passado existia a crena de que as raas humanas, entre si, possuam diferenas biolgicas substanciais
e bem demarcadas. Isso contribuiu para justificar a discriminao, a explorao e enormes atrocidades.
Recentemente, porm, os avanos da gentica molecular e o sequenciamento do genoma humano
permitiram um exame detalhado da correlao entre a variao genmica humana, a ancestralidade
biogeogrfica e a aparncia fsica das pessoas, e mostraram que os rtulos previamente usados para
distinguir raas no tm significado biolgico. Pode parecer fcil distinguir fenotipicamente um europeu
de um africano ou de um asitico, mas tal facilidade desaparece, completamente, quando procuramos provas
dessas diferenas raciais no genoma das pessoas.
264

Apesar disso, o conceito de raa persiste, na construo social e cultural, como forma de privilegiar
culturas, lnguas, crenas, e diferenciar grupos com interesses econmicos diferentes.
Embora a cincia no seja o campo de origem dos mandamentos morais, ela tem um papel importante na
instruo da esfera social, pois, ao mostrar o que no , liberta, ou seja, tem o poder de afastar erros e
preconceitos.
O facto cientfico da inexistncia de raas deve ser absorvido pela sociedade e incorporado nas suas
convices e atitudes morais, no sentido de reforar a oposio s afirmaes de diferentes formas de
hierarquia entre povos ou grupos humanos.
Por tudo isto, entendemos dever substituir a palavra raa por outras, mais de acordo com o atual
conhecimento cientfico, como povo, grupo, grupo tnico, grupo humano, conforme as situaes.
Allan Kardec afirmou que o espiritismo devia avanar passo a passo com a cincia.
16 A imensidade dos corpos celestes Pergunta 55
Devido ao avano da cincia e da tecnologia, sabe-se hoje que o nmero possvel de corpos celestes
incomparavelmente maior, repetindo-se as descobertas que sempre alargam prodigiosamente o clculo,
apenas aproximado, desse nmero.
17 A idade da Terra Comentrio 59
A simples consulta de uma enciclopdia actual indica-nos que a idade da Terra de cerca de 4500 milhes
de anos. Esta avaliao baseada na datao radiomtrica de meteoritos e corresponde idade das mais
antigas amostras terrestres e lunares.
18 Moiss e o Gnesis Comentrio 59
No tempo de Kardec acreditava-se que Moiss escrevera os livros do Pentateuco, tal como estes indicam.
Porm, hoje sabe-se que o facto de se atribuir a sua escrita a Moiss foi s para lhes dar autoridade, j que
para os hebreus a palavra de Moiss era a palavra de Deus. Est provado, pelos exegetas bblicos, que no
foram escritos por Moiss, mas muito depois da sua morte.
Sabemos que o Gnesis ter sido escrito por autor desconhecido, entre os anos 1225 e 1000 a. C., que ter
recolhido tradies orais e histrias de povos tribais.
19 Escavaes arqueolgicas Comentrio 59
As escavaes arqueolgicas realizadas por "sir" Charles Leonard Woolley no enclave de UR, bero da
civilizao mesopotmica, atual Iraque, a partir de 1922 e cujas concluses comeou a publicar em 1927,
revelaram, entre imensidade de outros factos, os restos de grandes inundaes ocorridas cerca de 4.000 AC.
Ao encontrar a camada de lodo que cobria as runas da Ur primitiva, Woolley informou que tinha encontrado
provas de uma terrvel inundao, que corresponderia ao dilvio universal das lendas sumrias e hebraicas.
Trabalhos posteriores comprovaram o facto, mostrando que houve um dilvio regional nos deltas do Tigre e
do Eufrates, aproximadamente na data assinalada pela Bblia. Este facto vem confirmar o comentrio de Allan
Kardec. (Nota de Jos Herculano Pires, modificada pelos tradutores)
20 A palavra enveloppe Pergunta 93
O substantivo feminino francs enveloppe foi tradicionalmente traduzido para portugus, de forma
literal, como envelope, o que julgamos ser pouco adequado para dar a ideia da natureza e das funes

265

do perisprito. Em seu lugar usamos a expresso corpo semimaterial ou corpo energtico, levando em
conta os ensinamentos expressos nos textos referidos nas notas anteriores.
21 A palavra ordem Pergunta 97
A palavra ordem, aqui, no tem o mesmo sentido que no domnio da Biologia, da Arquitectura, dos
grandes grupos scio-profissionais e at da religio. Com efeito, as ordens so grupos fechados de certas
colectividades, inacessveis a membros que no tenham exactamente as mesmas caractersticas. Pelo
contrrio, os nveis hierrquicos entre os Espritos so percorridos sucessivamente por todos eles,
de conformidade com o critrio de justia plena e da absoluta igualdade, que caracterstica fundamental
da obra da Criao.
A classificao cientfica dos seres vivos inclui os seguintes nveis de organizao (taxons), por ordem
hierrquica de abrangncias: Reino, Phylum, Classe, Ordem, Famlia, Gnero, Espcie e Subespcie. Cada
grupo de classificao chamado de taxon - de onde vem o nome taxonomia. O termo ordem usado aqui
no sentido que lhe deu Allan Kardec.
22 A palavra classe Comentrio 100
Tendo em ateno a nota anterior, o mesmo podemos dizer da palavra classe, categoria taxonmica
constituda por um conjunto de ordens. Allan Kardec cita no texto os botnicos Lineu, Jussieu e Joseph
Pitton de Tournefort. Este ltimo definiu pela primeira vez o termo classe, na sua obra Elments de
Botanique, publicada em 1694. Contudo, entre os Espritos as classes no so grupos fechados, so
percorridos sucessivamente por todos eles, de acordo com a sua evoluo espiritual. nesse sentido que a
palavra usada aqui.
23 Ncessit logique de lexistence du prisprit Gabriel Delanne Pergunta 135-a
Esta nota tem o mesmo ttulo que um dos nmeros do Captulo II da obra da autoria de Gabriel Delanne,
Documents pour servir ltude de la Rincarnation (A Reencarnao). Paris: ditions de la B.P.S, 1927.
Um fragmento traduzido desse captulo vem publicado no ltimo nmero deste conjunto de Notas Finais.
24 A palavra grossier Pergunta 182
Em certas ocasies em que Kardec se referiu ao corpo humano, foi usado o adjetivo grossier, traduzido
habitualmente letra pela palavra grosseiro nas verses em lngua portuguesa que conhecemos, critrio
esse que rejeitamos.
Devido delicadeza e complexidade do corpo humano no faz sentido algum associ-lo ao termo grosseiro,
que na lngua portuguesa tem conotao pejorativa, bastando o adjetivo denso para caracteriz-lo
perfeitamente, atendendo realidade da matria.
A graa divina de um corpo to fantasticamente dotado, pea fundamental para a evoluo dos seres, afasta
do conceito que temos dele tudo o que for negativo, ou que se encontre abaixo do mais elevado nvel de
considerao.
Ao longo de todo o comentrio de Allan Kardec a esta pergunta fica bem marcada a relao entre densidade
e grau de materialidade, o que d razo aos critrios que seguimos: La matire est moins dense; A sua
matria torna-se menos densa e ainda:
Moins le corps est matriel, moins il est sujet aux vicissitudes qui le dsorganisent: quanto menos material
o corpo, menos sujeito est s dificuldades que o debilitam. E segue:
plus l'Esprit est pur, moins il a de passions qui le minent. : Quanto mais puro o Esprito, menos sujeito
est s paixes que o consomem.

266

Esta ltima frase ilustra tambm, de modo claro, que a tendncia para o mal tem origem no Esprito que
habita o corpo, princpio que no recomenda a viso depreciativa deste ltimo.
Fazemos notar, entretanto, que a palavra francesa grossier, tal como foi usada por Allan Kardec no sculo
XIX, poderia no ter o mesmo sentido que a palavra portuguesa grosseiro, tal como a conhecemos e
usamos hoje. Pelo menos poderia ser utilizada em termos mais gerais, como notamos no texto original desta
obra e at no comentrio de Kardec a esta pergunta quando nos diz que La matire est moins dense les
besoins physiques sont moins grossiers.
25 A vida noutros planetas Pergunta 188
A propsito da vida em Jpiter: Na atualidade muito estranho falar-se da vida em Jpiter, Marte ou
Vnus, por carecerem de condies ambientais de vida equivalentes s do planeta Terra. Isso no de
estranhar, pois todas as outras condies desses planetas so em absoluto diferentes das do nosso, por
exemplo, quanto natureza atmosfrica e massa respetiva, que determina foras de gravidade inferiores
ou superiores. No caso de Jpiter, esmagadoramente superiores. Do mesmo modo que no conseguimos ver
os espritos das pessoas j falecidas (exceto se dotados da caracterstica especial da vidncia medinica),
tambm no conseguiramos observar seres ou estruturas caracterizadas por propriedades vibratrias
diferentes das do nosso planeta. Isto, tendo em ateno aquilo que se encontra explicado na pergunta
nmero 236 e seguintes de O Livro dos Espritos, a respeito dos mundos transitrios, onde a vida apenas
espiritual e no possui caractersticas materialmente visveis para ns. Kardec registou muitas comunicaes
medinicas nas quais alguns Espritos afirmaram viver em Jpiter, como, por exemplo, o grande compositor
Wolfgang Amadeus Mozart (ver Revista Esprita de 1858 e 1859, meses de Maio). No seu testemunho, Mozart
ditou uma sonata como forma de se identificar. Victorien Sardou, dramaturgo francs (Revista Esprita de
Agosto de 1858) efetuou mediunicamente desenhos nos quais mostrou as casas de certos espritos ali
residentes, entre elas a do prprio Mozart, a do sbio persa Zoroastro ou Zaratustra e a do filsofo e artista
francs Bernard Palissy. (nota de Alberto Giordano, modificada pelos tradutores).
26 Voltaire (1694-1778) Comentrio 222
O filsofo que fez essa afirmao foi Franois Marie Arouet, mais conhecido como Voltaire (1694-1778),
poeta, literato e filsofo francs.
27 Antropologia Cultural os hotentotes Comentrio 222
Mais uma vez se tornam evidentes, como afirma Alberto Giordano neste ponto da sua traduo de O Livro
dos Espritos, os preconceitos vigentes na poca em que viveu Allan Kardec, poca em que o conceito de
raa era profundamente diferente do que hoje. O espiritismo, seguindo os passos do cristianismo, advoga
a igualdade de todos os seres humanos, explicando as diferenas que se verificam entre as caractersticas de
cada pessoa por mais acentuadas ou mais dramticas mediante o historial de cada ser, de conformidade
com a sua evoluo espiritual ao longo de numerosas existncias.
Para os leitores que desejarem, pedimos o favor de consultar a Nota Final N 15, atrs publicada e relativa
Pergunta 52, dedicada palavra raa, assim como a Nota Final N 29 tambm referida ao Comentrio
222 deste livro.

28 A Teosofia, em sentido geral Comentrio 222

Allan Kardec no se se refere neste ponto doutrina da Sociedade Teosfica, que s foi fundada mais tarde,
em 1875, mas Teosofia num sentido geral, como era ento conhecida a palavra, ou seja, uma forma267
de

conhecimento intuitivo ou racional das coisas, como esclareceu Jos Herculano Pires relativamente ao termo
em questo.
29 Jos Herculano Pires, a diversidade humana em Kardec Comentrio 222
Texto de Jos Herculano Pires na Nota Explicativa de O Livro dos Espritos, Luz da Razo Editora, Porto
2015: Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios autores contavam a respeito dos selvagens
africanos, sempre reduzidos ao embrutecimento quase total, quando no escravizados impiedosamente.
baseado nestes informes cientficos da poca que Allan Kardec repete, com outras palavras, o que os
pesquisadores europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam frica negra. Todavia,
perentrio ao abordar a questo do preconceito racial:
O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas nem de crenas,
porque v todos os homens como irmos. (EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, cap. XVII, item 3)
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada creem; para espalhar uma crena que os torna melhores
uns para os outros, que lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos, sem distino de raa,
casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa; numa palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro
sentimento de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (REVISTA ESPRITA, Fevereiro de 1863, pg. 87)
Porque o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na Criao, constatando a
superioridade da inteligncia sobre a matria, faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e mundanas, sobre as quais s o orgulho
fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor. (REVISTA ESPRITA, Outubro de 1861, pg. 432)
Mas se se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e progressivo, numa palavra, do
Esprito, preexistente e sobrevivente a tudo, cujo corpo no passa de um invlucro temporrio, variando,
como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses
seres so de natureza e de origem idnticas, que seu destino o mesmo, que todos partem do mesmo ponto
e tendem para o mesmo objetivo; que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases da vida do
Esprito, necessria ao seu adiantamento intelectual e moral; que em vista desse avano o Esprito pode
sucessivamente revestir envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chega-se consequncia
capital da igualdade de natureza e, a partir da, igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas
e abolio dos privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo. (REVISTA ESPRITA, Junho de 1867, pg.
231)
Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode
tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou
mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia de servido e da escravido, contra a sujeio
da mulher lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da reencarnao. Se, pois,
a reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na mesma
lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade. (REVISTA ESPRITA, Setembro de
1867, pg. 373 e A GNESE, Cap. I, item 36)
Feitas estas consideraes, lcito concluir que na Doutrina Esprita vigora o mais absoluto respeito
diversidade humana, cabendo ao Esprita o dever de cooperar para o progresso da Humanidade, exercendo
a caridade no seu sentido mais abrangente (benevolncia para todos, indulgncia para as imperfeies dos

268

outros e perdo das ofensas), tal como a entendia Jesus, nosso guia e modelo, sem preconceitos de
nenhuma espcie: de cor, etnia, sexo, crena ou condio econmica, social ou moral.
30 Derramar sangue Pergunta 271
H vrias tradues desta resposta, pelo menos no Brasil e na Argentina, que escrevem: exercer entre ns
uma profisso que no os obrigasse a derramar sangue. Consultadas vrias verses francesas,
nomeadamente a 15 e 35 edies, pesquisadas na Biblioteca Nacional de Frana, a traduo utilizada aqui
a que est correta: comme ce serait un progrs pour nos anthropophages d'exercer parmi nous une
profession qui les obligerait verser le sang.
31 O mal, o livre arbtrio e a Justia do Alto Pergunta 281
A constncia das atitudes negativas dos Espritos ainda menos bem colocados no deve levar-nos a concluir
pelo imprio inevitvel do mal. Com efeito, ela resulta apenas de uma das dotaes fundamentais dos
seres, o livre arbtrio, que lhes confere a liberdade plena, com plena responsabilidade, e que permite a
todos agir sempre de acordo com a sua conscincia e a sua vontade. Sem esse atributo, o direito de fazer
ou no fazer seja o que for, seriamos autmatos ingnuos desprovidos de personalidade moral e do
domnio pleno do nosso prprio destino. H que sublinhar que a evoluo dos seres igual para todos e
tem a eternidade como plano de desenvolvimento sem limites. O livre arbtrio, alm de garantir os direitos
da indidualidade consciente, tambm assegura a Justia plena dos desgnios do Alto. (Ver pergunta n 843
e seguintes e Nota Final n 38)
32 Respeito pelos mortos Pergunta 329
O respeito pelos mortos no apenas um costume, como se v: um dever de fraternidade, que a
conscincia conserva e para o qual nos alerta. Por pior que tenha sido o morto, no temos o direito de
aumentar-lhe o suplcio com as nossas vibraes agressivas. A caridade nos manda esquecer o mal e lembrar
o bem, pois s assim ajudaremos o Esprito desencarnado a superar as suas falhas e esforar-se para evoluir.
Pensando e falando mal dele, s podemos prejudic-lo, irrit-lo e at mesmo volt-lo contra ns. (Nota de
Jos Herculano Pires)
33 A morte, transformao libertadora Pergunta 339
A morte aparece na resposta a esta pergunta bem caracterizada como uma transformao libertadora, o
contrrio da destruio: na hora da morte, o Esprito deixa a escravido. A que corresponde no original: A
la mort, l'Esprit sort de l'esclavage.
34 Convulsionrios e crisacos Perguntas 481 483
O termo convulsionrios teve a sua origem no sc. XVIII a partir do termo mdico convulso. Serviu
inicialmente para designar coletivamente as pessoas atingidas por transtornos mentais em transes msticoreligiosos. (vide enciclopdias)
O termo crisaco caiu em desuso e designa as pessoas que se encontram em estado de transe hipntico.
35 Os verbos dominar e ultrapassar Pergunta 585
No original, nos comentrios feitos por Allan Kardec Pergunta 585, pode ler-se: lhome, ayant tout ce quil
y a dans les plantes et dans les animaux, domine toutes les autres classes par une intelligence spcial

269

Esta afirmao, de que o homem domina as outras classes, aceitvel no sculo XIX, foi posta em causa no
sculo XX, at em relao traduo do versculo 26, do primeiro captulo do Gnesis, onde se pode ler:
Gnesis, 1, 26: E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine
sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a Terra, e sobre todo o rptil
que se move sobre a Terra.
Vejamos o que nos diz, por exemplo, Herman Northrop Frye, um dos mais conceituados crticos de literatura
do sculo XX, que estuda a Bblia a partir das suas grandes narrativas mticas e metafricas que vieram
influenciar em grande parte a literatura ocidental:
as ideologias derivadas do primeiro mito da criao, na medida em que o homem domina a criaonatureza, levaram a falsas interpretaes polticas e sociais, arvorando-se o homem, ao longo dos milnios,
como superior a tudo e a todos. O poder arbitrrio de monarcas, imperadores, faras, ditadores, autoridade
das sociedades europeias sobre as ditas inferiores arranca deste paradigma bblico. O mesmo se poderia
dizer do poder do homem contra a natureza-criao, nestes ltimos tempos de tecnologia poluidora e
devastadora.
Por isso, convictos de que respeitamos o sentido do texto e a viso progressista da cultura esprita, que
antecipou preocupaes ecolgicas e de igualdade entre os homens, optmos por traduzir da seguinte
forma: o homem ultrapassa todas as outras classes por uma inteligncia especial.
36 A ideia de Deus Pergunta 621
Descartes, na terceira das suas Meditaes Metafsicas, declara que a ideia de Deus est impressa no
homem "como a marca do obreiro na sua obra". Essa ideia de Deus inata no homem e impele-o perfeio.
Embora as escolas modernas de Psicologia neguem a existncia de ideias inatas, o espiritismo aceita-as.
Decorrem do princpio da reencarnao, que foi provado pelo espiritismo atravs de pesquisas. Por outro
lado, as ideias de Deus, da sobrevivncia e do bem e do mal existem e sempre existiram entre todos os povos.
A lei de Deus est escrita na conscincia do homem, como a assinatura do artista na sua obra. (Nota de Jos
Herculano Pires).
37 As Experincias de Quase-Morte (EQM) Pergunta 628
A resposta a esta pergunta n 628 refere-se ao nvel de informaes que tem sido oferecido Humanidade
para a revelao do que na Antiguidade era chamado a cincia sagrada, isto , as informaes a respeito
da vida depois da morte e das caractersticas do mundo espiritual. A resposta afirma que nunca Deus permitiu
ao homem, como agora, receber tantas de tais informaes.
Se assim era considerado no tempo em que foi escrito O Livros dos Espritos, os nveis de informao a que
tem acesso a Humanidade nos dias de hoje, a respeito da parte invisvel do Universo criado, encontram-se
em permanente expanso.
Sobre a reencarnao, sobre a vida depois da morte e a respeito da natureza do mundo espiritual, sobre as
recordaes de vidas passadas e at sobre as experincias fora do corpo, que a cincia esprita designa como
emancipaes da alma, tm sido recebidos abundantes contributos de diversas reas do conhecimento
tcnico-cientfico. facilmente observvel, nos pases de maior desenvolvimento nestas reas, crescente
atividade de pesquisa e divulgao.
H um exemplo que entre todos se destaca, pela sua projeo mundial: os avanos da cincia mdica e das
tecnologias de reanimao deram origem ao fenmeno das EQM (Experincias de Quase-Morte) ou, em
ingls, NDE (Near-Death Experiences). So j dezenas de milhes de casos observados por todo o mundo,
sobretudo depois de 1967, devido descoberta e crescente utilizao dos desfibriladores nos casos de
paragem cardaca, entre outros fatores inerentes assistncia mdica de emergncia.

270

Grande quantidade de depoimentos de protagonistas desse gnero de ocorrncias tem-se tornado objeto
de estudo de observadores com elevada formao cientfica. Na atualidade, cada vez mais frequente
encontrar pessoas que j tiveram conhecimento direto de ocorrncias desse tipo com conhecidos, amigos,
conterrneos ou compatriotas seus, como o caso no nosso pas e no local onde habitamos.
Alm disso flagrante a semelhana entre o que essas pessoas descrevem e as informaes que possvel
colher neste mesmo livro a respeito dos momentos a seguir morte. Ver Captulo III do Livro Segundo
desta obra, sobre o Retorno da vida corprea vida espiritual (perguntas 154 a 165) e comparar essas
informaes com os depoimentos dos milhes de "ressuscitados" por todo o mundo.
38 A razo do Bem e do Mal Pergunta 634
Esta pergunta trata de um problema filosfico central para a compreenso do destino dos seres humanos:
a razo da existncia do mal. A dificuldade que tantos de ns temos sentido para acolher no nosso ntimo
o conceito do mal com a devida disciplina espiritual, isto , sem revolta nem rejeio, tem sido tambm
uma grande barreira para o racionalismo imediatista aceitar a coerncia do projeto da criao, dito de
outro modo, da infinita misericrdia de Deus.
Os tradutores, quanto ltima frase da resposta, em primeiro lugar, chamam a ateno para a importncia
do corpo, instrumento material da dor, que o Esprito constrangido a envergar para tornar sria e profunda
a aprendizagem a que est destinado, at alcanar a perfeio. Em segundo e ltimo lugar, reforando
nimos de evoluo gloriosa, fazer ver que essa circunstncia apenas diz respeito ao breve lapso de um
indeterminado nmero de vidas de escolaridade espiritual. Que ser isso para seres cuja existncia ir
estender-se por toda a eternidade? (Ver Nota Final n 31)
39 Episdio bblico de Abrao e Isaac Pergunta 669-b
Segundo o relato do Gnesis, Deus quis pr prova a fidelidade de Abrao pedindo que lhe sacrificasse o seu
filho nico, Isaac. Quando Abrao se preparava para o imolar, por fidelidade total a Deus, este no permitiu
que o sacrifcio se concretizasse (Gnesis, 22, 1-18).
40 O trabalho, a educao moral e a REGENERAO DO PLANETA Pergunta 685-a
O comentrio feito por Allan Kardec a esta pergunta n 685-a e sua resposta, ambas to curtas, oferecenos o conceito de uma sociedade verdadeiramente evoluda, onde as condies de vida e a dignidade
material e moral estejam ao alcance de todos, situado neste caso em torno da ideia do trabalho como
atividade humana de mltiplas repercusses.
Como tinha sido dito na resposta pergunta n 677, o trabalho, que a todos diz respeito e que a todos
valoriza, tem a finalidade de contribuir para a sobrevivncia das pessoas, ao mesmo tempo que lhes agua o
engenho e lhes desenvolve a inteligncia. Neste outro comentrio Allan Kardec avana para o conceito muito
mais avanado do trabalho como ensejo para a educao moral individual e coletiva.
Este salto qualitativo pressupe, evidentemente, a instaurao em sociedade de mtodos capazes de
concretizar o emprego para todos, o equilbrio de medidas econmicas e sociais, as regras da previdncia e
a justia honesta entre todos os cidados. Um autntico programa poltico-econmico das mais vastas
consequncias emancipadoras de todas as sociedades do mundo, ainda hoje muito longe da realidade
imperante.
Allan Kardec aborda no seu comentrio temas e ideias que, mesmo nos dias de hoje, raramente so debatidas
ou apresentadas no meio esprita. O flagelo do desemprego e da misria, as insuficincias da cincia
econmica que nem consegue equilibrar a produo e o consumo e muito menos promove a continuidade

271

do trabalho nas fases de quebra recessiva, a desordem, a imprevidncia e os inevitveis dias difceis, que os
mais pobres e desvalidos, no sculo dezanove como na atualidade, atravessam sempre penosamente.

A situao social e humana nos tempos de Allan Kardec

Para termos uma noo mais realista das dificuldades que se deviam agigantar na mente de Allan Kardec
nesse dificlimo perodo da histria do seu pas, tentemos pois, em breves linhas, avaliar qual o pano de fundo
humano e social da poca em que foi escrito o j referido comentrio.
A precedncia histrica de sculos tinha deixado uma mancha atroz de desigualdades e injustias, num
contexto marcado por sucessivos conflitos sociais, ideolgicos e religiosos, marcados por inmeras
campanhas militares, geradoras de glrias to funestas como transitrias, mas em que os povos, as famlias
e as sociedades de ambos os lados saam sempre como os maiores derrotados.
O numeroso proletariado europeu, surgido depois da primeira revoluo industrial na Europa, enfrentava
dificuldades to rduas e terrveis que procurava apenas sobreviver, j que era humanamente impossvel
chamar vida ao tipo de existncia que lhe estava reservada.
Mais de metade dos habitantes de Paris, em meados do sculo XIX, era constituda por pauprrimos
operrios que viviam em bairros insalubres, cujos mseros salrios davam apenas para a subsistncia mnima,
sujeitos a jornadas laborais que iam de doze a dezasseis horas por dia, sem nenhuma espcie de proteo
social. O desemprego era elevadssimo, a fome, a misria e a degradao imperavam, tal como a aberrante
escravatura infantil e a incansvel presena da represso cultural e ideolgica, essa de projeo interclassista,
que afetava o prprio espiritismo.
Devido a lutas corajosas e ao trabalho hercleo de muitos cidados annimos e de gloriosos ativistas, muitos
deles sacrificados, foi possvel sociedade francesa atingir muito mais tarde nveis de qualidade de vida muito
dignos. A sua sustentabilidade, contudo, no est definitiva nem equitativamente garantida.

Em Kardec, f em Deus e na Humanidade

As breves mas clarssimas palavras de Allan Kardec, que empolgam o leitor, so uma prova corajosa de f na
Humanidade, evidentemente ancoradas na f inquebrantvel em Deus, comprovada na coerncia sem
limites da magnnima Criao Universal.
Se esse comentrio fosse transposto para constituio poltico-econmica das naes renovaria a face do
mundo e seria alicerce da Paz: estas, como tantas outras palavras de Allan Kardec escritas neste livro, poriam
em marcha a verdadeira REGENERAO DO PLANETA.

41 A Microbiologia Pergunta 692

verdade que o homem sempre procurou produzir mais. J na Antiguidade utilizava micro-organismos para
fazer po, cerveja e vinho. Esse foi o incio da utilizao de micro-organismos para criar novos e diferentes
alimentos. A partir do sculo XIX, com o progresso da tcnica e da cincia, especialmente da microbiologia,
aconteceram grandes avanos nas indstrias agroalimentares.
A resposta a esta pergunta teve naturalmente em ateno o que se passava nessa poca, e no contempla a
enorme intruso de processos antinaturais que entretanto se verificou, como o caso dos alimentos
transgnicos, espcies cuja constituio no existe na natureza.

272

42 A palavra sobrevivncia Perguntas 702 - 703

Preferimos a palavra sobrevivncia palavra conservao, pela contaminao semntica que esta arrasta
consigo, longe da generalidade antropolgica que oferece a primeira. Ao fazer esta opo, sabemos que
esto a ser quebrados velhos hbitos de traduo de O Livro dos Espritos para a lngua portuguesa.
Julgamos, entre outras razes, que foi o conceito da traduo letra, que de maneira nenhuma
perfilhamos, que justifica a traduo do termo francs original conservation pelo portugus conservao.
Consultando muito cuidadosamente a base de dados francesa ORTOLANG, criada pelo CNRTL-Centre
National de Ressources Textuelles et Lexicales, uma boa quantidade de razes recomendam a opo do
termo sobrevivncia e outras tantas razes prejudicam a escolha do termo conservao.
Poderia at esta ltima ser preferida, caso se compusesse com uma segunda palavra, isto : conservao da
espcie. Mas a ideia de sobrevivncia tem maior grau de generalidade e mais adequada variedade de
usos que a palavra tem ao longo de O Livro dos Espritos, onde o uso do termo conservao sempre
apresenta inconvenientes expressivos. Concentrar a designao da lei numa s palavra tambm vantajoso.
A pgina na internet da ORTOLANG, bem como a da plataforma LEXILOGOS, so importantssimos recursos
lingusticos que no estavam ao alcance dos primeiros tradutores brasileiros da obra de Kardec, cuja
probidade e generosidade em nada procuramos atingir.
43 A Ecologia Pergunta 711
Em 1869 foi usado pela primeira vez, pelo cientista alemo Ernest Haeckel, o termo ecologia, para
designar o estudo das relaes entre os seres vivos e o ambiente em que vivem. A origem da palavra resulta
da utilizao de duas palavras gregas, oikos, que significa casa e logos, que significa estudo. O novo
termo, ou seja, o estudo desta casa da Humanidade, condiz perfeitamente com o teor dos ensinamentos
apresentados neste captulo de O Livro dos Espritos, publicado por Allan Kardec em Paris, uma dzia de
anos antes. Devido ao atual aumento exponencial dos problemas de carcter ecolgico, o comportamento
dos indivduos e das naes cada vez mais se coloca em termos de ordem moral, pelos importantes efeitos
que esto em marcha e j mostram as mais graves consequncias, como, de forma coerente e progressista,
assinala esta obra.
44 A palavra transformao Perguntas 728-736
A palavra francesa destruction, nas vrias verses em lngua portuguesa de O Livro dos Espritos foi,
durante muitos anos, traduzida pela palavra destruio. Tambm aqui prevaleceu o conceito menos
correto da traduo letra.
Assinalemos o distanciamento semntico da palavra destruio, relativamente ideia da morte como
momento feliz de regresso ptria espiritual, episdio natural da transformao evolutiva, permanente e
universal que caracteriza a cosmoviso esprita.
Nos dicionrios, o primeiro significado da palavra destruir : proceder destruio de; causar destruio
em; demolir, arrasar; aniquilar. Esses significados remetem o termo para o seu mais ntido campo
significativo, tal como est claramente definido na pergunta n 752 desta mesma obra, ao definir de modo
contundentemente negativo o instinto de destruio:
Peut-on rattacher le sentiment de cruaut l'instinct de destruction ? C'est l'instinct de destruction dans
ce qu'il a de plus mauvais, car si la destruction est quelquefois une ncessit, la cruaut ne l'est jamais ; elle
est toujours le rsultat d'une mauvaise nature.
De resto, o prprio teor da pergunta n 730 vem em apoio do que dizemos acima :

273

Puisque la mort doit nous conduire une vie meilleure, qu'elle nous dlivre des maux de celle-ci, et qu'ainsi
elle est plus dsirer qu' redouter, pourquoi l'homme en a-t-il une horreur instinctive qui la lui fait
apprhender?
Como forma de justificar a adoo da palavra transformao como traduo mais correta de destruction,
para alm da pesquisa feita na j referida base de dados ORTOLANG, podemos ainda socorrer-nos de outros
momentos desta mesma obra de Allan Kardec. Recorremos ao texto em francs da resposta a esta mesma
pergunta n 728, que totalmente eloquente a este respeito:
Il faut que tout se dtruise pour renatre et se rgnrer ; car ce que vous appelez destruction n'est qu'une
transformation qui a pour but le renouvellement et l'amlioration des tres vivants .
No comentrio pergunta n 182, Allan Kardec esclarece que nos mundos mais evoludos que a Terra, a
morte no causa a mnima apreenso aos Espritos, porque a aceitam sem temor, como uma simples
transformao:
L'intuition qu'ils ont de leur avenir, la scurit que leur donne une conscience exempte de remords, font
que la mort ne leur cause aucune apprhension ; ils la voient venir sans crainte et comme une simple
transformation .
Coube ao francs Antoine Lavoisier a honra de dar nome a essa importantssima lei da cincia, que encerra
at profundo significado filosfico, mediante a conhecidssima expresso: "Na natureza nada se cria, nada se
perde, tudo se transforma".
As razes de natureza cientfico-cultural que podem ter levado Allan Kardec adoo do termo destruction,
neste Captulo de O Livro dos Espritos, foram esclarecidas por Gabriel Delanne, um dos mais importantes
seguidores de Kardec, na sua obra LEvolution Animique, no que toca s investigaes e descobertas
efetuadas, por altura da publicao de O Livros dos Espritos, pelo cientista francs Claude Bernard,
fundador da medicina experimental, sobretudo na sua obra publicada em Paris no ano de 1867 Principes de
Mdecine Exprimentale.
Quanto ao uso corrente da lngua portuguesa, se algum morre de morte natural ou acidental, ningum dir
entre ns em sentido prprio que essa pessoa se destruiu ou foi destruda.
45 Os difceis questionamentos Perguntas 737-741
Aqui, como em muitas das perguntas deste Captulo VI, das Leis Morais, somos confrontados com uma
concisa densidade filosfica que nos desconcerta, pelo distanciamento conceptual de quem nos fala, de um
plano superior onde no vigoram as limitaes do espao e do tempo, onde no est ativo o vu do
esquecimento e onde no se faz sentir a densidade fragilizante do veculo corporal.
Esta reflexo aplica-se a todos os difceis questionamentos deste captulo, que nos foram a colocar em
perspetiva os dramatismos da vida e a csmica circunstncia que nos permitiu chegar aqui, candidatos
imortalidade em contexto da mxima felicidade, do mximo conhecimento e de total responsabilidade.
46 A causa da Guerra Pergunta 742
O teor desta resposta parece refletir mais o intuito de paz de quem faz a pergunta, alicerada no otimismo
pressuposto na resposta pergunta seguinte, n 743, do que a realidade imediata da guerra, que nunca nos
surge associada ao respeito pela Humanidade.
De notar que no sculo seguinte quele em que foi redigido O Livro dos Espritos, para alm de milhares
de outros conflitos armados, todos brutalmente sangrentos, ocorreram duas guerras mundiais, cujas
consequncias tiveram uma projeo superior a tudo o que tinha sido observado antes no planeta Terra.

274

47 A liberdade e o progresso Pergunta 744

Parece-nos conveniente alargar um pouco a conciso da resposta a esta pergunta, para que ela encontre
acolhimento no horizonte cientifico-filosfico, com objetivos morais, que a doutrina esprita nos oferece, tal
como est em evidncia na resposta pergunta n 743. Assim, quer a palavra liberdade quer a palavra
progresso deixariam de estar confinadas aos seus significados mais vulgares e imediatos:
No termo liberdade estaria includa a infinita misericrdia de Deus ao ter-nos feito participar,
liberrimamente, do princpio inteligente, com total livre arbtrio. Dessa divina condio, pela qual estamos
animados, faz parte fundamental a noo de que o Bem (a paz) nos proporcionado pela existncia
contrastante do Mal (a guerra). Noo muito bem esclarecida na pergunta n 634 desta obra.
No termo progresso estaria includa, mais uma vez, a infinita misericrdia de Deus, por estarmos
destinados ao progresso sem limites a caminho da perfeio, conforme a resposta pergunta n 115 desta
mesma obra.
48 Estimular os povos Pergunta 744-a
Esta resposta tambm causa perplexidade, visto que nos impossvel l-la no mesmo plano em que se
situava a entidade que a ditou, fora das contingncias do espao e do tempo. Para temperar a conciso do
raciocnio e a noo da pressa de chegarmos a resultados transformadores, importante lembrar que
certas das mutaes aqui apresentadas se desenvolvem por sculos, na perspectiva da sucesso das vidas,
e do gesto magnnimo que nos dotou da mxima liberdade com a mxima responsabilidade. A salvaguarda
da justia equitativa repetidamente referida, como na pergunta que vem j a seguir, com o n 745.
49 Os povos ditos primitivos Pergunta 753
Para evitar termos com juzos valorativos, falta de melhor, os antroplogos de pocas mais recentes usam
as expresses: povos ditos primitivos e povos ditos civilizados.
A antropologia cultural, surgida apenas nos anos finais de novecentos, e uma abordagem cientfica das
sociedades ditas primitivas, vieram lanar uma nova luz a respeito deste problema, mediante estudos de
carcter experimental, que os acadmicos de gabinete de meados do sculo XIX no tinham ainda
empreendido.
Segundo o contacto direto dos investigadores com esses povos, foi possvel modificar grandemente a opinio
em que eram tidos em conta no mundo dito civilizado. Este, sendo responsvel por grandes passos em
frente na marcha da Humanidade, continua a fornecer os mais desastrosos exemplos de violncia organizada
e de maus hbitos de toda a ordem, que tem imposto, de modo perverso, a quase todas as regies do planeta.
muito claro que muitas das tais sociedades ditas primitivas nos foram oferecendo exemplos pacficos e
muito harmoniosos do convvio dos humanos entre si, destes com o meio ambiente, e at com a
transcendncia, pelos hbitos de conhecimento e relacionamento proveitoso com o mundo dos Espritos.
Infelizmente, pese muito embora a inevitvel marcha da civilizao, o choque de tais povos com a
penetrao do homem branco incluiu uma dolorosa sucesso de tragdias, que pesam duramente na
conscincia de toda a Humanidade, sem que por isso sejam muito claros os benefcios averbados e, muito
menos, se tenha guardado memria do patrimnio cultural e civilizacional, entretanto violentamente
desperdiados.
Em suma, nem sempre seriam muito evoludos alguns Espritos encarnados junto dos homens ditos
civilizados, como alis nos claramente dado a conhecer mediante a resposta pergunta n 755, nem
seriam todos imperfeitos aqueles que animavam os povos ditos primitivos. A este respeito muito
importante a resposta dada pergunta n 780.b, em que se diz que os povos mais esclarecidos so por vezes

275

os mais perversos, no original: Comment se fait-il alors que les peuples les plus clairs soient souvent les
plus pervertis ? Consultar tambm a Nota 29, referida ao Comentrio 222.
50 Os duelos Pergunta 757
O tema de que trata este grupo mais um dos que solicita uma contextualizao sociocultural muito
especfica. Primeiro por se tratar de uma tradio completamente em desuso; depois, porque mesmo na
poca de Allan Kardec se tratava de um hbito de estratos sociais francamente restritos.
51 O estado de natureza Pergunta 776
O aparecimento da expresso estado natural nas verses mais conhecidas de O Livro dos Espritos, como
traduo do francs tat de nature, sem a mnima aluso ideia de estado de natureza e s suas origens
no contexto do desenvolvimento da cincia poltica, arrisca-se a simplificar o tema, esvaziando-o de sentido
prprio.
Julgo que entre estado natural e lei natural a aliterao alcanada nas terminaes estabelece uma
proximidade pouco conveniente, o que no acontece nas palavras utilizadas no original tat de nature e
loi naturelle.
O estado de natureza seria o dos seres humanos antes da constituio da sociedade civil, antes da vigncia
do contrato social e sem governo formado para estabelecer ou impor a ordem.
Sugiro, pois, uma pesquisa a respeito dos seguintes tpicos: estado de natureza; contrato social; Thomas
Hobbes e o absolutismo; John Locke e o liberalismo; e Jean-Jacques Rousseau e a Revoluo Francesa.
Estes trs filsofos viveram pocas muito diferentes e tinham teorias muito diversas. Rousseau, de modo
francamente utpico, no julgava o estado de natureza como etapa inconveniente da histria humana que
devesse ser substituda pela sociedade dita organizada, to inconveniente pelas imposies do poder.
52 A palavra camelo Pergunta 816
A palavra camelo aqui utilizada no se refere ao corpulento animal assim designado, mas forma como se
chamava certo fio bastante grosso que se usava, nesse tempo, para trabalhos diversos.
53 A lei de justia, amor e caridade Pergunta 873 e seguintes
A lei de justia, amor e caridade designada como a mais importante, por ser por ela que os seres humanos
podem avanar mais na vida espiritual, tal como j nos tinha sido dito na resposta pergunta n 648.
Uma importante tarefa dos verdadeiros espritas deveria ser o alargamento dos trs conceitos, conferindolhes a profundidade mediante a qual se tornariam conjuntamente mais eficazes.
Isto porque um dos seus componentes aparece mais citado do que os outros no trato imediato das palavras,
dos gestos e atitudes das pessoas no meio esprita, onde o valor da caridade aparece singularizado na frase
sntese mais visvel da doutrina: sem caridade no h salvao.
Pressupe-se evidentemente que a caridade um conceito unificador resultante da interao das trs
componentes da lei maior e que onde est uma, estaro as outras.
Vem a propsito referir o aparecimento, em certas reas no meio esprita, de forma emblemtica e com
carcter de afirmao, das chamadas prticas assistencialistas.
Acreditaramos como positivas as prticas assistencialistas, sobretudo quando se pusesse tambm em
evidncia a NECESSIDADE DA JUSTIA SOCIAL e se procurasse enriquecer a PRTICA DO AMOR, no no
sentido estrito de uma caridade muito bem intencionada, mas que s atinge expresso reduzidamente
simblica
276

Quem vtima de graves injustias e est na misria, se lhe derem um cabaz de gneros bsicos de raro em
raro, h-de julgar certamente que algo de fundamental ficou pelo caminho de um esquecimento
imperdovel.
E uma criana que ficou sem pais no vai terminar estudos, nem arranjar emprego condigno, a menos que
tenha muita sorte do seu lado, como poder acontecer muito naturalmente aos meninos que tm pais
abastados e instrudos.
Entretanto, o exerccio da caridade ostensiva sempre foi uma forma simples e pouco dispendiosa de doirar o
braso de gente rica, e de outros mais modestos que querem iludir-se, procurando garantir com alguma
comodidade a sua entrada no cu.
Falamos nisto porque antiqussima a Humanidade e persiste a amargura causada pela falta de justia e de
amor entre os povos, as naes, as comunidades grandes e pequenas e at entre os indivduos.
Falamos nisto porque da emancipao geral da Humanidade que nos fala o ensinamento dos Espritos, e
que muito bem foi traduzido pela filosofia cientfica com objetivos morais, metodizada pela mente
esclarecida de Allan Kardec, figura comprometida com a caridade, com o amor e com a justia, todas as trs
em igual medida.
54 A educao moral, preocupao fundamental em Kardec Pergunta n 917
Mais um comentrio de Allan Kardec, outra participao excelente que refora a nossa convico no AUTOR,
que se baseia nos ensinamentos de entidades exteriores, mas que no fica por a. A sua viso inteligente e a
razo lcida AVANAM SEMPRE PARA ALM DO ELEMENTO REVELADO, transformando-o numa plataforma
de ideias humanamente teis para todo o coletivo histrico e social.
Chamamos a ateno para a Nota final n 40 j orientada para a questo da educao moral. No caso do
comentrio feito a esta pergunta n 917, importante referir a sua passagem pelo colgio de PESTALOZZI,
em Yverdun.
PESTALOZZI, pedagogo e militante generoso de causas
A ida do menino Rivail para um colgio suo oferece leituras muito diversas e contraditrias. Algumas
pessoas pensaro que se tratou de uma deciso de pais ricos, que tenham colocado o seu precioso menino
numa instituio abastada para gente notvel. Nada disso.
Uma abordagem sria do perfil humano de Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) afugenta radicalmente
essa ideia, atendendo seriedade austera do seu projeto, sua viso da Humanidade e ao lugar destacado
que ocupa na histria da cincia Pedaggica.
Obrigados a resumir, citamos aqui um timo trabalho da distinta professora brasileira Dora Incontri que tem
por ttulo PESTALOZZI E KARDEC QUEM MESTRE DE QUEM? muito fcil de pesquisar na internet no site
da ABPE e de que citamos apenas alguns momentos cruciais:
Pode-se entender este papel precursor de Pestalozzi em vrios sentidos. Em primeiro lugar, na funo que
teve de educar o menino Rivail, dentro dos princpios de liberdade de conscincia, de universalismo, de
pedagogia livre, ativa e amorosa, que marcou determinantemente a vocao pedaggica do discpulo.
Entenda-se que, embora o Esprito iluminado que vem ao mundo em misso j traga sua bagagem de outras
experincias, a influncia que recebe na existncia presente pode determinar quais das heranas passadas
viro tona. O estmulo da educao do presente ajuda no despertar harmonioso das tendncias positivas
do passado
Em segundo lugar, Kardec prope com a doutrina esprita uma continuidade das ideias que vinham sendo
trabalhadas desde Comenius, passando por Rousseau e chegando em Pestalozzi. A primeira delas est
relacionada com a viso otimista do ser humano, que rompe com a ortodoxia crist do pecado original.

277

Comenius j dava menor nfase a este aspeto da doutrina crist e Rousseau e Pestalozzi rompem
definitivamente com esse dogma, proclamando a herana divina na criatura e o mal como resultado da
liberdade humana
A terceira, que decorre da segunda Ideia, est ligada ao plano de mudana social. Tanto Comenius, como
Rousseau e Pestalozzi, preocupados igualmente com o estabelecimento de uma sociedade mais justa na
Terra (ou seja, o aspeto espiritualista do pensamento desses autores no os tornava alienados socialmente),
veem na educao a melhor estratgia de reforma da sociedade. Nem revoluo armada, nem apenas
mudanas na estrutura econmica, trata-se de formar um novo homem, para fundar uma nova sociedade.
Mas, como avisa Herculano Pires, que compreendia o Espiritismo de forma dialtica (e com isso se inseria na
melhor tradio desses grandes pedagogos, que tambm entendiam assim), no basta apenas mudar o
indivduo: Transformar o mundo pela transformao do homem e transformar o homem pela transformao
do mundo. Eis a dialtica do Reino, que o cristo deve seguir
55 O nome de Jesus Pergunta n 1009
A designao de Jesus que aparecia na verso original de Allan Kardec era arqchtype-humain, lHommeDieu, Jsus-Christ. A traduo desta expresso pela simples meno do seu nome, Jesus, mais usual em
contexto esprita, leva em conta as razes expostas na Nota Final n 9 atrs inserida.
56 A ressurreio da carne e o credo catlico Pergunta n 1010 / 1010-a
O Credo, profisso de f fundamental do catolicismo, em que se diz creio na ressurreio da carne, ou,
noutras verses, creio na ressurreio dos mortos, no foi elaborado por Jesus nem to pouco pelos seus
discpulos. Esta ideia no consta, por isso, das Sagradas Escrituras.
Esta profisso de f foi redigida no Conclio de Niceia (325 d. C.) e pode ler-se nas suas Atas. Sofreu, porm,
algumas alteraes no Segundo Conclio de Constantinopla (553 d.C.), da a designao de Credo NicenoConstantinopolitano. Lembremos que foi este conclio que aboliu dos "textos sagrados" o conceito de
reencarnao.
Por vezes, impropriamente chamado de Credo dos Apstolos, ou Smbolo dos Apstolos, o que no
corresponde verdade. A frmula mais antiga que dele se conhece o Symbolum breve, que data de 150180 d. C., e dizia: Creio no Pai todo-poderoso/ e em Jesus Cristo nosso Salvador/ e no Esprito Santo
Protetor/ na Santa Igreja e na remisso dos pecados.
No Cristianismo primitivo, apenas estas cinco crenas bsicas eram apresentadas a todos os candidatos ao
batismo, para que as aceitassem formalmente.
57 Salto na numerao Pergunta n 1011, que no existe
O salto da pergunta n 1010 para a pergunta n 1012 um erro que deriva das edies originais de O Livro
dos Espritos, feitas ainda em vida de Hippolyte Lon Denizard Rivail, alis Allan Kardec. No grande nmero
de verses e tradues que foram sendo feitas desta obra, tem havido vrias solues para diluir esta falha
original. Em certas edies mantem-se um total de 1019 perguntas, e noutras um total de 1018 perguntas. A
nossa opo foi seguir a numerao da edio original de 1860.
58 Os cticos e objetores no so nossos inimigos Concluso III
A cultura, a cincia e os conceitos relativos pessoa humana e sociedade atual, por comparao com
equivalentes realidades de meados do sculo XIX, j foram motivo de algumas notas feitas neste trabalho de
traduo, no apelo para a atualizao de ideias e referncias fundamentais.
278

No caso deste Captulo III da CONCLUSO, a evidncia do choque cultural entre essas duas pocas vai mais
longe e suscita uma clarificao dos juzos formulados relativamente aos cticos, ou materialistas, ou
objetores, aos quais dedicada uma muito significativa parte de toda a argumentao desenvolvida nesta e
noutras obras de Allan Kardec.
Os cticos racionalistas e pessoas afastadas de perspetivas espiritualistas que conhecemos so uma minoria
de indivduos geralmente orientados por princpios de carcter intelectual, possuidores de sentido crtico e
quase sempre pessoas de cultura.
Temos amigos cticos, agnsticos e ateus que so pessoas respeitveis, honestas, civicamente ativas e
animadas de princpios ticos, artstico-culturais e humanistas.
Entre uma infinidade de exemplos oriundos desse sector poderamos referir os importantes trabalhos
desenvolvidos pelo filsofo francs Andr Comte-Sponville, por exemplo: O Esprito do Atesmo
Introduo a uma Espiritualidade sem Deus e muitas outras obras que, na atualidade, vm sinalizando uma
crescente aproximao entre universos culturais outrora incompatveis.
Os avanos na rea da cultura acadmica, at h pouco impermevel s solicitaes da complexidade sensvel
da Humanidade face ao Eterno, tm conhecido enriquecimentos e aberturas em vrias partes do mundo a
que as pessoas permanecem alheias, por motivos porventura compreensveis, mas to lamentveis como
aqueles que tm mantido o espiritismo na rea das culturas quase completamente ignoradas.
Se o atesmo for uma crena, como de facto pode ser encarado, porqu tentar aproximaes improvveis s
religies dogmticas e anatemizar cidados srios e respeitadores s porque no acreditam no mesmo que
ns?
Quando um crente, que tem f na vida depois da morte, muito bonzinho e se comporta muito bem para
evoluir mais rapidamente no plano espiritual, que virtude ter perante um ctico que honrado e cumpridor
at da caridade e da prtica do bem nada esperando depois de morto?
Ver, nesta obra, em apoio desta nota o contedo da Pergunta 982: necessrio fazer profisso de f no
Espiritismo e acreditar nas manifestaes para garantir a nossa sorte na vida futura?
Se assim fosse, todos os que no acreditam ou que no puderam esclarecer-se seriam deserdados, o que
absurdo. a prtica do bem que assegura a vida futura; ora, o bem sempre o bem, qualquer que seja a via
que a ele conduz.
E ainda a pergunta 165: O conhecimento do Espiritismo exerce alguma influncia sobre a durao maior ou
menor da perturbao?
Uma influncia muito grande, pois o Esprito compreende antecipadamente a sua situao, mas a prtica
do bem e a pureza de conscincia o que exerce maior influncia.

59 A Importncia fundamental do perisprito

Ao ler o contedo de O Livro dos Espritos e tudo o que ele nos diz a respeito da evoluo perispiritual dos
seres humanos, j ficmos com uma ideia da concentrao de complexidades que o nosso veculo
perispiritual carrega consigo.
A cincia atual, oferecendo-nos informaes tcnico-cientficas que a experincia e os factos confirmam,
ajuda-nos a construir uma imagem mais compreensvel da sua verdadeira natureza e propriedades.
Apresentamos algumas ideias base, ponto de partida para as pesquisas que os leitores desejarem fazer:

279

1 Traduo de um fragmento de textos de Gabriel Delanne, um dos principais seguidores de Allan

Kardec que se distinguiu na rea cientfica, para dar ideia da natureza e das funes do perisprito;
2 Sntese de um artigo de Carlos de Brito Imbassahy, autor de vrias obras e numerosa quantidade de
trabalhos recentes sobre o tema aqui tratado.
3 Aluso a um cientista no esprita, Harold Saxton Burr, que trabalhou em electrodinmica biolgica
e fez investigaes acerca dos campos de vida (fields of life) e dos agentes estruturadores, termos e
ideias fundamentais para a compreenso da natureza e funcionamento do perisprito.
A finalizar, um breve texto de autoria dos tradutores procura exemplificar e ilustrar a ideia de campo
energtico estruturador. Tem por ttulo O perisprito, instrumento de evoluo espiritual at perfeio.

Palavras de Gabriel Delanne

Se realmente existe no homem um segundo corpo, que o modelo inabalvel pelo qual se ordena a
matria carnal, compreende-se que apesar do turbilho de matria que se movimenta no corpo humano
se mantenha em ns o tipo individual que nos caracteriza, no meio das incessantes mutaes resultantes da
desagregao e da reconstituio de todas as partes do corpo, comparveis a uma mquina qual, a cada
instante, se mudassem todas as suas partes constituintes.
O perisprito o regulador das funes, o arquiteto que vela pela manuteno do edifcio, porque essa tarefa
no pode depender essencialmente das atividades cegas da matria.
Reflitamos sobre:

A diversidade dos rgos que compem o corpo humano;

Os tecidos que servem construo dos rgos;
A cifra prodigiosa de muitos trilies de clulas aglomeradas, que formam todos os
tecidos;
O nmero colossal de molculas do protoplasma;
E, enfim, a imensa quantidade dos tomos que constituem as molcula orgnicas.

Achamo-nos em presena de um verdadeiro Universo, to variado que ultrapassa em complexidade o que a

imaginao possa conceber.
A maravilha a ordem que reina nesses milhares de milhes de aes enredadas.
() Se no meio desse turbilho existe um fator que permanece estvel, lgico que seja ele o organizador
ao qual a matria obedece. Esse fator o perisprito, visto que evidente a sua existncia durante a vida,
como evidente que existe para alm da morte. Os avanos no conhecimento das suas propriedades
resultaro preciosssimos no domnio da Fisiologia e da Medicina.
O que os antigos chamavam a vis medicatrix naturae o mecanismo estvel, incorruptvel, sempre ativo,
que defende o organismo contra as aes mecnicas, fsicas, qumicas e microbianas s quais est sempre
sujeito, e que recompe a cada instante a integridade do ser vivo quando afetada.
Numa palavra, o corpo no somente um aglomerado de clulas justapostas: um todo harmnico cujas
partes constituintes tm funes bem definidas, subordinadas ao papel que desempenham no plano geral.
O perisprito a realizao fsica dessa "ideia diretora", que o grande cientista CLAUDE BERNARD assinalou
como a verdadeira caracterstica da vida. Essa ideia diretora tambm o desgnio vital que cada um de
ns realiza e conserva ao longo de toda a sua existncia
Texto pesquisado e traduzido a partir da obra Documents pour servir ltude de la Rincarnation (A
Reencarnao). Paris: ditions de la B.P.S, 1927.

280

Palavras de Carlos de Brito Imbassahy *

o campo de vida seria o que Kardec definiu como perisprito e o agente estruturador seria, portanto
e por correspondncia o Esprito encarnante.
()
o campo pode ser definido como sendo a rea fsica em torno de um agente qualquer sobre a qual sua
ao percebida. Exemplificando: em torno de uma fogueira h uma regio em que seu calor percebido;
ser, pois, o campo trmico da mesma. O man sempre o exemplo ideal porque em sua volta h uma regio
restrita de atrao fora da qual ela no sentida.
()
A primeira caracterstica de qualquer campo a energia atuante e relacionada com o agente estruturador.
O campo do im tem a propriedade de aglutinar limalhas de ferro e nquel dando-lhes uma formao
relacionada com o im, criando imagens conhecidas como linhas de fora do campo.
Temos a uma ideia do que Kardec disse ao definir o perisprito como no sendo material, ou melhor, sendo
semimaterial, porque teria esta propriedade aglutinadora de reunir a energia csmica em si como o campo
do im quando atua sobre as aludidas limalhas.
Esta energia csmica modulada por um agente fsico que atua em determinada regio em torno do seu
agente estruturador conhecida como sendo um dos estados fsicos da energia fundamental. Assim, o
conceito de semimaterial emitido poca de Kardec satisfaz plenamente s condies de conhecimento
da atualidade.
O perisprito s tem sentido porque capaz de agir de forma semelhante, agregando energia csmica em
seu campo para poder atuar sobre as clulas orgnicas fetais no tero materno, quando no processo
encarnatrio.
O campo do man tambm formado de energia agregada a ele, sem o que jamais atuaria sobre as limalhas.
Cabe lembrar que, na poca de Kardec, no se conhecia a energia. O prprio Newton teria definido a energia
csmica fundamental como sendo um fluido, o FCU.
Portanto, naquela poca, no sendo material, s poderia ser considerado como semi-material. Entendase, pois, desta forma, o conceito em apreciao.
Propriedades do perisprito
() Rigorosamente coerente com o que Kardec informa em O Livro dos Mdiuns e na Seleta de artigos
da REVISTA ESPRITA, vamos chegar s seguintes concluses obtidas pela verificao feita em laboratrio
com uso de aparelhos espectrogrficos capazes de detetar o aludido campo de vida:
1 O perisprito elaborado pelo Esprito segundo suas necessidades junto ao mundo csmico em que v
viver;
2 um campo quntico de natureza psquica capaz de estruturar clulas orgnicas e formar corpos
somticos;
3 Em decorrncia da propriedade anterior, ele detm a condio de transmitir ao corpo dito somtico as
suas necessidades orgnicas decorrentes da vida que deva ter;
4 Como tal, comparando-o ao campo de uma fita de gravador, ele pode interferir diretamente no corpo
somtico modulando-o para que ele se estruture segundo suas necessidades encarnatrias.
5 No sentido inverso, ele pode gravar tudo o que o encarnante faa durante sua vida terrena, sendo o
arquivo temporrio das suas reaes; dessa forma, nossas atitudes presentes podem se refletir nas vidas
futuras e o assim como fizeres, assim achars ter plena justificativa, lembrando que, como numa pilha
eltrica, toda energia que emana de um polo volta para o outro, fechando o circuito; caso contrrio, ela no
circula pelo mesmo.
6 Sendo transitrio, como todo e qualquer campo, decorrente da ao indutora do agente, ele no poder
ser o registro de nossos atos, ou seja, a memria inconsciente freudiana, arquivo de todos os nossos atos

281

passados, mas servir de elo entre nossa vida encarnada e os demais campos e sistemas integrados do
Esprito.
7 Do mesmo modo que um campo de um condutor eltrico se modifica de acordo com a corrente que
passe por ele, tambm o perisprito ser modulado pela ndole ou variao de sentimentos do Esprito,
motivo pelo qual este necessita de um ambiente compatvel com a sua evoluo para nele se encarnar, a fim
de que seu perisprito possa atuar nas suas energias materiais.
O que se pode concluir que tudo isso foi comentado por Kardec sem que, sua poca, se tivesse noo ou
o conhecimento atual relacionado com um campo energtico e principalmente, de natureza psquica.
* O Engenheiro e professor universitrio Carlos de Brito Imbassahy investigador esprita com
formao cientfica, muito conhecido no universo esprita brasileiro, tem numerosos artigos e livros
publicados a respeito do tema de que tratamos aqui. filho de Carlos Imbassahy (1883-1969),
advogado, jornalista e importante individualidade ligada ao espiritismo brasileiro.

A ELECTRODINMICA BIOLGICA e a noo dos CAMPOS DE VIDA e dos AGENTES

ESTRUTURADORES
na obra de Harold Saxton Burr
Nota:
Harold Saxton Burr, cientista no esprita, no foi o nico cientista a interessar-se por estes temas e a estudlos. A meno que dele fazemos aqui de nossa iniciativa e deve-se ao facto de que, na sua obra The Nature
of Man and the Meaning of Existence (A Natureza do Homem e o Significado da Existncia) de 1962, a que
tivemos acesso online, conclui de forma muito expressiva, e com argumentos cientfico-filosficos, pela
existncia de DEUS.
Utilizando a linguagem dos homens de cincia que est na origem desta breve Nota Final, possvel afirmar
que tudo o que existe em todos os mundos, visveis e invisveis, obedece ao potencial organizador de
campos de vida, agentes estruturadores ou FRAMEWORKERS.
neste ponto que teria muito interesse mencionar o nome de Harold Saxton Burr (1889-1973), cientista
norte americano que foi professor da Yale University School of Medicine, na rea da neuroanatomia e da
electrodinmica biolgica.
As suas principais reas de estudo foram: A teoria eletrodinmica da vida; As caractersticas eltricas dos
sistemas vivos e A comprovao da existncia de campos eletrodinmicos nos organismos vivos.
Harold Saxton Burr foi uma figura notvel no contexto de cientistas de muitas nacionalidades que, em vrias
pocas, foram abrindo caminho ao entendimento da Humanidade para os mais extraordinrios factos e
acontecimentos da Criao.
H trs obras suas bastante marcantes: The Nature of Man and the Meaning of Existence de 1962;
Blueprint for Immortality de 1972 e The Fields of Life, Our Links with the Universe, de 1973.
A traduo destes ttulos j diz qualquer coisa: A Natureza do Homem e o Significado da Existncia, Projeto
para a Imortalidade e Os Campos de Vida, as Nossas Ligaes com o Universo.
A obra The Nature of Man and the Meaning of Existence de 1962, cuja leitura recomendamos vivamente,
pode ser consultada online, pelo menos nas pginas de duas bibliotecas universitrias dos EUA, por exemplo,
pode ser vista na sua totalidade e at descarregada pgina a pgina, na Biblioteca do Hathitrust, no seguinte
endereo:
https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015001636516;view=2up;seq=6

282

O PERISPRITO, instrumento de evoluo espiritual at perfeio

MCB e JCB
Pretendemos agora dar apenas uma ideia acerca do termo campo estruturador, que pode ser facilmente
exemplificado com a experincia seguinte: Coloquemos limalha de ferro sobre um papel e, por debaixo do
papel, um man. A limalha organiza-se imediatamente sobre a superfcie do papel, construindo uma
estrutura de fragmentos num formato deste tipo:

O que a imagem mostra a ao estruturadora de uma fora magntica sobre as partculas de limalha de
ferro. O campo energtico do man exerce um efeito mecnico sobre a limalha, que fica organizada sobre
a folha de papel de acordo com o seu potencial estruturador.
No momento em que o nosso querido pai depositou no corpo de nossa querida me a sementinha que se
associou ao vulo que nela tinha surgido oportunamente, o nosso perisprito, devidamente alertado pelo
departamento celeste das reencarnaes tomou posio, apoderando-se do papel que lhe coube na
formao das nossas entidades pessoais.
O perisprito passou a ter, desde esse momento, sobre todas as nossas clulas, tecidos, rgos e sobre todos
os incontveis aspetos da nossa individualidade, exatamente as mesmas funes de campo energtico
estruturador que o man teve sobre a limalha de ferro. S que, evidentemente, de forma infinitamente mais
complexa e inteligente.
Se no fosse o perisprito, o que teria acontecido ao desenvolvimento do embrio j em processo
rapidamente evolutivo no corpo de nossa querida me? As clulas corporais, multiplicando-se
anarquicamente, tornar-se-iam apenas um massa informe sem nenhum dos atributos de um corpo funcional
e dinmico.
Com efeito, o processo normal que d origem gestao de qualquer ser humano orientado por um
extraordinrio campo energtico que o perisprito, superiormente dirigido, no esqueamos isso, por um
ESPRITO em tarefa de aprendizagem e evoluo positiva, incessante e infinita.
Todas as pessoas ficam enternecidas e impressionadas com a formao da vida, e todos acham prodigioso
que a simples atitude de gerar filhos acontea com to impressionante normalidade.
O prodgio da criao dos seres assim configurado, nada tem de singelo ou casual. Deriva, sim, de um
encadeado admirvel de propriedades excelentes dos seres vivos, animados pelo Esprito, e destinados a
nascer, crescer e desenvolverem-se norteados pelos mais extraordinrios privilgios da sua condio divina.
O Esprito dos seres humanos usa o potencial energtico do seu perisprito desde sempre, para governo do
corpo material e para que cumpra um sem nmero de tarefas imprescindveis formao e evoluo dos
seres. Usa-o tambm como seu corpo subtil durante as erraticidades, e continuar a ser dispositivo
fundamental ao longo de toda a sua evoluo at alcanar o invejvel estatuto de Esprito puro.
Conforme claramente nos ensina a pergunta n 186 de O Livro dos Espritos:
H mundos em que o Esprito, deixando de viver num corpo material, s tem por revestimento o
perisprito?
Sim, esse mesmo revestimento torna-se de tal maneira purificado que como se no existisse. o estado
dos Espritos puros.

283

Antes da palavra perisprito de Allan Kardec, o termo corpo

espiritual de Johann Caspar Lavater

Publicamos a seguir um breve extrato das cartas que Johann Caspar Lavater, sbio suo, endereou em 1798
a Maria Feodorovna da Rssia, publicadas por Allan Kardec na REVISTA ESPRITA de Maro de 1868 e que
tinham sido escritas 59 anos antes da edio de O Livro dos Espritos.
So escritos excelentes e importantssimos, verdadeiramente percursores da obra realizada por Allan Kardec
na estruturao metodolgica e no comentrio cientfico-filosfico dos ensinamentos dos Espritos.

Ideias a respeito das almas aps a morte, de Johann Caspar Lavater

Lavater inscreve na sua primeira carta esta preciosssima aluso ao perisprito quando, a pedido de Maria
Feodorovna, lhe falava nas suas ideias a respeito das almas aps a morte. Notemos que a designao
perisprito no existia ainda em 1798, tendo sido criada por Allan Kardec, pelo que Lavater usa o termo
corpo espiritual.
Estamos ligados matria e so os nossos sentidos e os nossos rgos que do nossa alma as percees
e o entendimento.
() Penso que o mundo visvel deve desaparecer para a alma separada de seu corpo, assim como lhe escapa
durante o sono. Ou ento o mundo, que a alma entrevia durante sua existncia corporal, deve aparecer
alma desmaterializada sob um aspeto completamente diferente.
Se, durante algum tempo, ela pudesse ficar sem corpo, o mundo material no existiria para ela. Mas se, logo
depois de haver deixado o seu corpo o que acho muito provvel ela for provida de um corpo espiritual,
que teria retirado do seu corpo material, o novo corpo lhe dar indispensavelmente uma perceo muito
diversa das coisas. Se, o que facilmente pode acontecer s almas impuras, esse corpo ficasse, durante algum
tempo, imperfeito e pouco desenvolvido, todo o Universo apareceria alma num estado de perturbao,
como seria visto atravs de um vidro despolido.
Mas se o corpo espiritual, condutor e intermedirio das suas novas impresses se tornasse mais desenvolvido
ou melhor organizado, o mundo da alma lhe pareceria, conforme a natureza e as qualidades de seus novos
rgos, bem como segundo o grau de sua harmonia e de sua perfeio, mais regular e mais belo.

284

Os rgos simplificam-se, adquirem harmonia entre si e so mais apropriados natureza, ao carter, s

necessidades e s foras da alma, conforme ela se concentre, se enriquea e se depure aqui em baixo,
perseguindo um s objetivo e agindo num sentido determinado.
Existindo na Terra, a alma aperfeioa, por si mesma, as qualidades do corpo espiritual, do veculo no qual
continuar a existir aps a morte de seu corpo material, e que lhe servir de rgo para conceber, sentir e
agir em sua nova existncia.
Esse novo corpo, apropriado sua natureza ntima, a tornar pura, amvel, vivaz e apta a mil belas sensaes,
impresses, contemplaes, aes e prazeres.
Tudo o que podemos e tudo o que ainda no podemos dizer sobre o estado da alma aps a morte, basearse- sempre neste nico axioma, permanente e geral: O homem colhe o que semeou.
difcil encontrar um princpio mais simples, mais claro, mais abundante e mais prprio a ser aplicado a todos
os casos possveis.
Existe uma lei geral da Natureza estreitamente ligada, ou mesmo idntica, ao princpio acima mencionado, a
respeito do estado da alma aps a morte. uma lei equivalente em todos os mundos, em todos os estados
possveis, no mundo material e no mundo espiritual, visvel e invisvel, a saber:
O que se assemelha tende a reunir-se. Tudo o que idntico se atrai reciprocamente, se no existirem
obstculos que se oponham sua unio.
Toda a doutrina sobre o estado da alma aps a morte baseada neste simples princpio. Tudo quanto
ordinariamente chamamos de julgamento prvio, compensao, felicidade suprema, danao, pode ser
explicado desta maneira:
Conforme tenhas semeado o bem em ti mesmo, nos outros e fora de ti, pertencers sociedade daqueles
que, como tu, semearam o bem em si mesmos e fora de si; gozars da amizade daqueles aos quais te ters
assemelhado em sua maneira de semear o bem.
Cada alma separada de seu corpo, livre das cadeias da matria, aparece a si mesma tal qual na realidade.
Todas as iluses, todas as sedues que a impediam de se reconhecer e de ver suas foras, suas fraquezas e
seus defeitos, desaparecero

285