Universidad Adventista Dominicana

Facultad de Teologa

EN HONOR AL SEOR
UN ESTUDIO EXEGTICO DE ROMANOS 14:6

Exgesis
Presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos del curso
Epstola

por
Alexander Fernndez
Diciembre 2016

TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN......................................................................................................1
Contexto del pasaje.................................................................................................2
Estructura del pasaje...............................................................................................3
Traduccin del texto....................................................................................................4
Anlisis gramatical......................................................................................................4
Implicaciones teolgicas.............................................................................................5
Conclusin...................................................................................................................7
Bibliografa.................................................................................................................9

INTRODUCCIN
Las afirmaciones de Pablo en Romanos 14 han sido interpretadas de diversas
maneras y usadas en las siguientes formas: primero, para menospreciar el rgimen
vegetariano, segundo para abolir la distincin entre carnes limpias e inmundas, y tercero
para eliminar toda distincin entre das, aboliendo de paso el sbado. Pablo menciona
varios problemas que eran motivo de controversia entre los hermanos: algunos se refieren a
la alimentacin (vers. 2), y los otros tienen que ver con la observancia de determinados das
(vers. 5-6).1
Mientras que R. C. H. Lenski arguye que Romanos 14:6 no hace ninguna alusin al
sbado judo, otros consideran que s.2 Las diversas opiniones crean la necesidad de realizar
un estudio que pueda aclarar que quiso decir el apstol. Es el propsito de la presente
investigacin traer a la superficie el significado de la declaracin de Pablo en Romanos
14:6. Para esto se estudiar el contexto del pasaje, el aspecto gramatical y otros elementos
que complementarn el estudio.

1Francis D. Nichol, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Volume 6 (Review and Herald
Publishing Association, 1978; 2002), 634.

2R. C. H. Lenski, The Interpretation Of St. Paul's Espistle To The Romans (Columbus, Ohio:
Lutheran Book Concern, 1936), 821.

Contexto del pasaje

Generalmente se acepta que las comunidades en Roma a las que se dirigi Pablo
estaban compuestas tanto de gentiles como de judos.3 En el tiempo en que Pablo escribi,
los gentiles probablemente superaban en nmero a los judos en las iglesias romanas.4 Dunn
expresa que probablemente muchos de los gentiles eran previamente proslitos y temerosos
de Dios; por lo tanto, la influencia juda en las iglesias romanas pudo haber sido ms fuerte
que el nmero de cristianos judos presentes en las congregaciones.5 La problemtica de
Romanos 14 posee un carcter puramente judo.6
Pablo haba sido informado de la existencia de dos grupos en la iglesia de Roma a
quien describe como el fuerte y el dbil. Es objetado que como Pablo no haba estado en
Roma no habra sabido mucho sobre los asuntos de la iglesia all.7
3James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 68089.
Citado en: Norman H. Young, Romans 14:56 In Its Social Setting, Andrews University Seminary Studies,
Vol. 54, No. 1 (2016), 51.

4 Norman H. Young dice que el escritor favorece la opinin de que los fuertes eran principalmente
creyentes gentiles (incluidos los temerosos de Dios) y los dbiles eran creyentes predominantemente judos
(incluyendo proslitos). A pesar de los paralelos en 1 Cor 8-10 en la comida sacrificada a los dolos como
distinta de la cuestin que Pablo enfrenta en Rom 14-15.

5James D. G. Dunn, Romans 18, WBC 38A (Dallas: Word, 1988), 359.

6James D. G. Dunn, vol. 38B, Word Biblical Commentary: Romans 9-16, Word Biblical
Commentary (Dallas: Word, 2002), 795. R. N. Longenecker est de acuerdo con Duun al declarar que que la
fe de la iglesia del primer siglo en Roma tuvo un carcter distintivamente judo; Introducing Romans: Critical
Issues in Pauls Most Famous Letter (Grand Rapids: Eerdmans, 2011), 72.

7C. K. Barrett, Black's New Testament Commentary: The Epistle to the Romans, (Peabody, MA:
Hendrickson Publishers, 1991), 235.

Estructura del pasaje

La estructura de esta seccin es debatida. Barrett la bosqueja en tres divisiones: (1)
14:1-12; (2) 14:13-23; y (3) 15:1-13.8 Cranfield percibe cinco: (1) 14:1-2; (2) 14:13-23; (3)
15:1-6; (4) 15:7-12; y (5) 15:13.9 Varios eruditos identifican cuatro divisiones: (1) 14:1-12;
(2) 14: 3-23; (3) 15:1-6; y (4) 15:7-13. La ltima divisin de Cranfield 15:13 segn
Schreiner no es sabia y asume que la opinin de que hay cuatro secciones es la ms
convincente.10
La relacin de Rom. 14:1-15:13 con 1 Cor. 8:1-11: 1 est en disputa. Muchos
estudiosos creen que las instrucciones contenidas en Rom. 14-15 constituyen una
reescritura y universalizacin de la parnesis contenida en 1 Cor. 8-10. Segn este punto de
vista, en Rom. 14-15 Pablo no se ocupa de una situacin especfica en Roma.11
Pero la realidad es que Pablo est enfrentando un problema especfico que segn
Norman H. Young tiene que ver con una situacin diettica que est conectada directamente
a la disputa sobre los das. Ambos, la tensin entre los fuertes y dbiles sobre la dieta y los

8C. K. Barrett, Black's New Testament Commentary: The Epistle to The Romans, 235.

9C. E. B. Cranfield, A Critical And Exegetical Commentary On The Epistle To The Romans
(London; New York: T&T Clark International, 2004), 692.

10Thomas R. Schreiner, vol. 6, Romans, Baker exegetical commentary on the New Testament
(Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1998), 703.

11Ibid, 704-705.
3

das tienen un trasfondo judo. En Romanos 1415 Pablo tiene en mente la relacin
armoniosa entre los ambos partidos, especialmente en la comunal alimentacin.12

Traduccin del texto

. ,
, .13
El que considera el da, lo considera para el Seor. Tambin el que come, come para
el Seor, pues da gracias a Dios. Tambin el que no come, no come para el Seor y da
gracias a Dios.
Anlisis gramatical
El pasaje posee tres sustantivos, singular, dativo, masculino: , , .
A dos se estos le sigue un verbo de forma dativa; , se les llama
dativos de ventajas o desventajas y denota al sujeto en quin se deposita la accin
traducindose en honor al, en este caso al Seor ().14 Tambin muestra que la persona

12Norman H. Young, Romans 14:56 In Its Social Setting, 52.

13Michael W. Holmes, The Greek New Testament: SBL Edition (Logos Bible Software; Society of
Biblical Literature, 2010; 2010), Ro 14.6.

14James Hope Moulton and Nigel Turner, A Grammar Of New Testament Greek, Volume 3: Syntax.
(Edinburgh: T. & T. Clark, 1963), 238.

interesada es afectada por su decisin.15 Es decir que ya consideren un da o coman es en

honor al Seor.
Los tres verbos; , , estn en presente, activo, participo,
singular, nominativo. Estas frases y las ya mencionadas son positiva: El considerar un da
o comer es bueno porque es en honor al Seor.
Existe un contraste entre las frases siguiente; la primera es positiva y la segunda
negativa.

y el que come

El que no come.

Tambin hay dos expresiones con la excepcin de la conjuncin que estn en el

mismo tiempo verbal: presente, tercera persona, activo, indicativo.

Pues da gracias a Dios

Da gracias a Dios

A continuacin se ha de presentar las frases unidas segn el pasaje de estudio:

,
Y el que come, come en honor al Seor, pues da gracias a Dios

,
Y el que de ninguna manera come, no come en honor al Seor y da gracias a Dios.

La indiferencia en cuestiones es el punto de vista religioso, se demuestra por el

hecho de que ambas partes, por la lnea de accin que eligen, tienen el mismo fin en vista,
es decir, el inters del Seor.16 La frase inicial de Romanos 14:6

15Friedrich Blass, Albert Debrunner and Robert Walter Funk, A Greek Grammar Of The New
Testament And Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 1961), 101.

 , est vinculada con el anterior (vs. 5) que alude a la preferencia de los das. El
texto (vs 6) en cuestin gramaticalmente le da ms importancia al comer que al da.
Implicaciones teolgicas
Gramaticalmente en Romanos 14:5 la diferencia no est entre uno que considera un
da y otro que considera un da alternativo, sino ms bien entre uno que considera que
algunos das son ms importantes que otros en un grupo de das sagrados y uno que ve cada
da en el mismo grupo de los das igualmente importantes.17
De hecho ambos grupos celebran das, unos consideran algunos das festivos
religiosos mientras otros consideran importante todos ellos. Esto es exactamente lo que
Pablo dice: (v. 6a). A diferencia del tema de las
comidas, donde tanto el que come como el que no come lo hacen para el Seor (v.6b)
-Pablo no dice el que no considera el da, no lo considera al Seor. Tiene slo la
afirmacin positiva: El que considera el da, lo considera al Seor (v. 6a).18
Ambos grupos siguen considerando das si ciertos das se consideran ms
importantes que otros das o todos los das se considera igualmente importante. Pablo no
escribe, el que no considera el da, no lo considera al Seor por la simple razn de que tal
cosa no era lo que estaba sucediendo en las iglesias romanas. Todos estaban en relacin con
los das, algunos menos y algunos ms, pero todos estaban considerando las fiestas en
16W. Robertson Nicoll, The Expositor's Greek Testament, Volume II: Commentary (New York:
George H. Doran Company), 702.

17Norman H. Young, Romans 14:56 In Its Social Setting, 59.

18Ibid, 60.

algn grado.19 La accin de gracias muestra que en ambos casos el cristiano est actuando
(1 Corintios 10:31), y por lo tanto que el inters del Seor es seguro.20
La observancia de los das especiales debe estar ubicada en el judasmo (Glatas
4:10 y Col. 2:16). De hecho, la observancia de ciertos das y los reglamentos de alimentos
prescritos estn asociados en algunos textos (ver Col. 2: 16-23).21 Schreiner sostiene que
Pablo tena en mente el sbado porque en los escritos greco-romanos el sbado fue el da
que vino a la mente cuando se consider la observancia juda de determinados das. El
sbado y los reglamentos alimentarios se consideran sombras (, skia, Col. 2:17) que
ya no estn en vigor ahora despus de la muerte de Jesucristo.22
Murray refuta esta posicin enfatizando que el sbado es una ordenanza proveniente
desde la creacin, de modo que la referencia es a los das sagrados que son de naturaleza
ceremonial en lugar del sbado.23

19Ibid.

20W. Robertson Nicoll, The Expositor's Greek Testament, Volume II: Commentary, 702.

21Algunos comentaristas han identificado los das especiales de observancia con los das de ayuno
(Levtico 16:29, 23: 27-32, Lucas 18:12). Para Dunn los das de ayuno no eran muy controversiales en la
iglesia primitiva ni eran centrales en el judasmo.

22Thomas R. Schreiner, vol. 6, Romans, Baker exegetical commentary on the New Testament, 71516.

23John Murray, vol. 2, The Epistle To The Romans, The New International Commentary on the Old
and New Testament (Grand Rapids, MI; Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1968), 257-58.

Harrison expone que si la cuestin de considerar un da como ms sagrado que otro

se refiere a la observancia del sbado, das especiales o el ayuno no es fcil de determinar.
Puesto que la iglesia primitiva de Jerusaln seguramente observaba el sbado.24
Conclusin
Romanos 14:6 el apstol no est debatiendo das de adoracin. Pablo usa el verbo
comer () trece veces en Romanos 14 y en ninguna otra parte de la carta, lo que no
parece indicar que el ayuno fue el tema.25 Es engaoso limitar el debate a la observancia o
no observancia del sbado. De hecho, el nfasis de Pablo en el verso 5 est en los das
festivos y no en el sbado como tal.26
El verso 6 no alude a la adoracin de un da u otro, como se ha sealado, Pablo no
dice el que no considera el da, no lo considera al Seor. La afirmacin es positiva (
): El que considera el da, lo considera en honor al
Seor. Esto revela que el Apstol no est eliminado algn da de adoracin, al contrario
afirma su existencia. Romanos 14 gira ms en torno a la comida que a la abolicin de algn

24Everett F. Harrison, "Romans" In , in The Expositor's Bible Commentary, Volume 10: Romans
Through Galatians, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1976), 145-46.

25Norman H. Young, Romans 14:56 In Its Social Setting, 65.

26Norman H. Young, (2009) An Analysis of Romans 14:5-6 via the New

Perspective on Paul, International Journal of New Perspectives in Christianity: Vol. 1: Iss.
1, Article 8. 61.
8

da de adoracin. La mayor preocupacin de Pablo era mantener la diversidad cultural en

una comunidad unificada.27

27Norman H. Young, Romans 14:56 In Its Social Setting, 70.

9

BIBLIOGRAFA
C. K. Barrett, Black's. New Testament Commentary: The Epistle to the Romans. Peabody,
MA: Hendrickson Publishers, 1991.
Cranfield, C. E. B. A Critical And Exegetical Commentary On The Epistle To The Romans.
London; New York: T&T Clark Internationa, 2004.
Dunn, James D. G. The Theology of Paul the Apostle. Grand Rapids: Eerdmans, 1998.
Francis D. Nichol. The Seventh-day Adventist Bible Commentary. Vol. 6. Review and
Herald Publishing Association, 2002.
Friedrich Blass, Albert Debrunner and Robert Walter Funk. A Greek Grammar Of The New
Testament And Other Early Christian Literature. Chicago: University of Chicago
Press, 1961.
Harrison, Everett F. Romans in The Expositor's Bible Commentary, Romans Through
Galatians. Editado por Frank E. Gaebelein. Vol. 10. Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House, 1976.
James D. G. Dunn. Word Biblical Commentary: Romans 18. Vol. 38. Dalla: Word, 2002.
James Hope Moulton and Nigel Turner. A Grammar Of New Testament Greek; Syntax. Vol.
3. Edinburgh: T. & T. Clark, 1963.
Lenski, R. C. H. The Interpretation Of St. Paul's Espistle To The Romans. Columbus, Ohio:
Lutheran Book Concern, 1936.
Longenecker, R. N. Introducing Romans: Critical Issues in Pauls Most Famous Letter .
Grand Rapids: Eerdmans, 2011.
Murray, John. The Epistle To The Romans, The New International Commentary on the Old
and New Testament. Vol. 2. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co,
1968.
Nicoll, W. Robertson. The Expositor's Greek Testament, Commentary. Vol. 2. New York:
George H. Doran Company, 2008.

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Thomas R. Schreiner. Romans, Baker exegetical commentary on the New Testament. Vols.
6,. Grand Rapids, Mich: Baker Books, 1998.
Young, Norman H. An Analysis of Romans 14:5-6 via the New Perspective on Paul
International Journal of New Perspectives in Christianity 1, n 1 (2009)): 57-65.
Young, Norman H. Romans 14:56 In Its Social Setting Andrews University Seminary
Studies 54, n 1 (2016): 51-70.

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