BABA EYIOGBE

La sal y el vino de palma otorgaron su nombre, el extremo fsico que indica

al Cielo marc su prosperidad, la benevolencia y el buen corazn le
engendraron enemigos mortales. Fue cuando se lanz If para aquel que iba
a convertirse en el hijo de Afin y Orishanl.
Oddun de If Baba Ejiogbe.
Rezo: Orunmila ni odi elese mese,
mese tire ko baja.

moni odi elese mese oni oko

Suyere: ashinima ashinima, iku fori boyema

Ashinima ashinima, arun fori boyema
Ashinuma ashinima, ofo fori boyema
En Este Oddun Nace:
Poner un pedazo de coco debajo del pie izq. A la persona que se le
esta haciendo un It.
El It del Santo.
El golpe de estado.
Que la cazuela de OSANYIN para el Santo no lleve candela porque
OBBATALAse la quit.
Que el Aw que tenga este Oddun de If no pueda matar animales por
gusto sin antes preguntarle a ORUNMILA.
La dispersin de los idiomas.
Que el Aw de este Oddun y Ogbe-Roso nunca anden juntos.
Que OLOFIN se retire del cuarto de If despues de su comida el 6 to da
A la gba fo guede.
Los Ros.
Que ORUNMILA solo coma gallina negra por sentencia de OLOFIN y el
pasarle la mano con manteca de corojo y grasa de gallina para que no
se ponga ofo.
Los vasos sanguneos y la linfa.
El porque se le da agua a los Santos cuando vienen, porque vienen
sedientos (camino OLOFIN y los nios).
El lavarle las patas a los animales de plumas que se le sacrifican a los
Santos y Orishas.

Este Oddun Marca:

- Problemas de la vlvula Mitral.
- Humildad y paciencia.

Habla:
- La columna vertebral y esternn, sosten de la caja torxica.
- La voluntad.
- De prdidas y de llantos.
- De tres hermanos uno hijo de Orunmila, otro de Obbatalay el otro de
Yemay
- De caretas y de cegueras.
- De ras de mar y de sus nefastas consecuencias.
- El cazador que tena mala situacin e If le aconsej que hiciera Eb con
cartuchera y flechas.
- La Mariposa que se le quem las alas por querer volar antes de tiempo.
- De la guerra del ratn con Oshn, Oggn y Oshosi, donde Oshosi lo prende,
Oshn lo sentencia y Oggn lo mata.
Prohibiciones:
Cuando se ve este if hay que estar siete das sin salir a la calle.
No se puede usar ropas de rayas porque le atrae la prisin.
No se meta en nada que no le importe.
No reciba ni lleve recados de noche.
No entre en ninguna casa sin permiso para que no pase un bochorno.
No permita que en su casa los nios se arrastren por el piso.
No se puede jugar inters para que no se pierda.
No se puede jugar ni ser jugador porque se va a la destruccin y a la
ruina.
No se puede tener a tres mujeres al mismo tiempo 1,2 4
El cnyuge de Ejiogbe debe ser de color distinto al suyo blanco
negro nunca mulato.
No ande jams con cosas de brujo.
No se come Boniato ni huevos ni Guanbanas.
Descripcion Del Oddun Baba Ejiogbe.
Ejiogbe es el Oddun ms impotante. Simbiliza el principio masculino y se
reconoce como el padre de los Odduns. En el orden seorial de If ocupa el
primer lugar.

En Ejiogbe las dos caras son idnticas; Ogbe est en los dos lados. El Oddun
debe ser llamado Ogbe Meji, pero es reconocido universalmente como
EJIOGBE.
Hay un balance de fuerzas que siempre es un buen presagio.
Este Oddun de if es masculino. Es el Mesas de If. Se llama el Oddun del
lenguaje doble.
Es hijo directo de Metalofin y de Aiy. Su Oriki secreto; DJOBE.
Baba Ejiogbe designa entre varios mitos, la vida, la dispersin, los nios, los
cuerpos de los hombres, el pueblo, la puerta, el camino, el pasaje, el
sistema de preguntas y respuestas, la solicitud.
Ejiogbe es el maestro de la respiracin. El planeta que lo rige es Olorun (el
Sol). Su da propicio es Ojo-Ariku (domingo). Sus colores favoritos son
el blanco y el naranja.
Aqu es donde el buitre desciende sobre los cadaveres. Representa los rayos
del Sol y el punto cardinal ESTE.
D de comer a su cabeza
Refranes:
Jams el camino de Ik est cerrado al perro, igual a la tiosa en aire.
El hueco abre su boca, el hueco no abre su boca por gusto.
La tiosa se posa sobre un cuerpo si vida y dice: yo estoy sobre un
cadver gracias a Ejiogbe.
La cola del pescado no cesa de moverse.
El Elefante es muy fuerte pero no lo suficiente para derrotar al viento.
Los ojos no pueden subir de la cabeza.
El Quimbomb no puede crecer ms alto que aquel que lo sembr, si
crece as lo cortamos y lo arrancamos.
Ningn gorro puede ser ms famoso que una corona.
La cabeza lleva el cuerpo y un solo rey gobierna un pueblo.
Las plumas jvenes crecen ms frondosas que las viejas.
Rey muerto rey puesto.
Todo lo tengo y todo me falta.
Es un error no aprender de los errores cometidos.
Cuando la cabeza se tiene sobre los hombros, el pensamiento sobre el
horizonte y los pies sobre el agua salada no nos cabe dudas de que
estamos frente al mar.
Mientras hay vida, hay esperanzas.
Ningn sonido es tan fuerte que pueda opaca el sonido de la
campana.
Hiervas Del Oddun:

Mangle rojo
Palo Bobo
Mano piln
Itamorreal
Ceiba
Orquidi
Aya
Bejuco Bi
Guira
Cundiamor
Coralillo
Orozun
Iroko
Rosa cimarrona
Jobo
Romerillo
Almcigo
Granada
Algodn
Prdigiosa
Pin de Rosa
Atiponl
Bleo Blanco
Almendra
Canutillo

Relacion De Patakies:
1 a la 40 Eses Africanos.
41.-Aqu es donde la Ceiba(Aragba), se hizo sagrada.
42.-Aqu es donde el Buitre desciende sobre los cadveres
43.-Aqu Obatal sali a buscar a Oshosi al monte porque crea que no tena
padre ni madre
44.-Aqu Olofin se alej de la tierra por causa del humo de las fogatas que
los hombres comenzaron a hacer(prohibe fumar dentro del bogdun)
45.-Aqu pelearon los tres caminos: tierra plaza y agua, y el perro resolvi la
situacin
46.-Orunmila estaba pasando trabajos y necesidades y el akuk le di
albergue en su casa, y este le enamor la mujer.
47.-Olofin lo conden a comer solo addie dundun y a Ofun susu que fu su
complice a comer solo addie funfun.
48.-Obbatal era el gobernador y conden al akuk que era Osun a morir en
la horca la ostentacin, el culto a la personalidad, las mujeres y el dinero
fueron su perdicin.( aqu nace el porqu se le lavan las patas a los animales
de plumas cuando se les van a sagrificar a los oshas y orishas).
49.-Aqu es donde dos amigos pelearon por la trampa que Eshu les
tendi.puede perderse una amistad de aos aqu los ahijados se pelean con
el padrino y vice versa
50.-Aqu la tierra era hija de un rey y tuvo que casarse con Orunmila ya que
este hizo que ella perdiera sus 200 pauelos que llevaba en la cintura y
ganara la apuesta (hemos capturado a la tierra y nunca la abandonaremos).
51.-Aqu el ratn salv a obbatal de los soldados porque lo escondi en su
cueva.
52.-Aqu nadie consideraba a la tierra e Inle hizo un pacto con Ik para que
todos le pagaran tributos por igual.
53.-Aqu pelearon ey y ekan perdiendo ey por meterse en problemas
ajenos
54.-Aqu Eyogbe le demostr a Olofin con una canasta llena de monedas de
oro, que sus subditos no eran todo lo leal que l pensaba.
55.-Cuando el da quiso quitarle la luz a la noche, la Lechuza se qued ciega
y el Mono se qued sin habla.
56.-La rosa roja y el sacrificio en vano de Eyiogbe(es desdichado en
amores).
57.-Aqu gobernaban juntos dos hermanos y los infundios del menor sembr
la discordia.
58.-Los poderes de la sombra descubre, tapa y mata
59.-Aqu el que quiere imitar a sus semejantes fracasa, como los pjaros
quisieron imitar al Aguila y al Halcn.
60.-Aqu es cuando un hombre llamado If Shur se libr de un gran ey con

sus aray gracias al iy que prepar con iyef y semillas de maravilla.

61.-Aqu el chivo perdi la cabeza por hacerle un favor a Obbatal(el camno
toque de queda).
62.-Aqu es donde Eyiogbe traiciona a Oraggn).
63.-Aqu es donde Yemay crea los remolinos martimos. Hay que recibir
Olokun.
64.-Por este camino no se deben matar ratones porque le es atrzo a la
persona (recuerde que el ekut salvo a Obbatala).
65.-Aqu Eyiogbe le di la vuelta al mundo (camino del peregrinaje de
Eyiogbe)
66.-Gracias a Obbatal Eyiogbe pudo vivir felz (camino de los pigneos)
67.-Surge la guerra porque Eva hizo ebb y Adn no lo hizo por causa de la
envidia.
68.-Aqu es donde el cuerpo se cansa de llevar la cabeza.
69.-Cuando Orunmila no tena donde vivir.
70.-Aqu tubo lugar la desobediencia de la humanidad.
71.-El hombre desconfiado y la justicia divina.
72.-Un respeto para la Naranja porque Atand hizo un opkuele con ocho
pedazos de cscara y con ello se gan la libertad.
73.-Aqu Olofin convoc a un banquete y a Eyiogbe lo hizo primer rey.
74.-Cuando haba dos poderosos pueblos.
75.-En este camino fu donde Orunmila se sinti nostlgico
76.-Aqu Orunmila viva en la tierra de osha.
77.-Aqu fue donde persiguieron a Orunmila.
78.-Aqu haba un hombre que tena muchos animales en su casa.
79.-Cuando Olofin quiso crear la tierra tir una semilla de kol en el mar.
70.-Aqu aconteci la guerra entre el hijo de Ob y el de Ar.
71.-Este oddun de if es principio y fin de todas las cosas.
72.-Aqu es donde Inle indispona a todos sus hijos.
73.-Aqu aconteci el bochorno de Eyiogbe.
74.-Aqu es donde la persona nace para ser cabeza, solo Orunmila lo salva
de la muerte.
75.-Aqu fue donde la desobediencia se cans.
Baba Eyiogbe: Osobo Iku.
Obbatal conden al akuk a morir en la horca.
El chivo perdi la cabeza por hacer un favor.
Aqu es donde el buitre desciende sobre los cadveres.
Aqu slo Orunmila salva de la muerte.
Ebbo:
Akuk,atitan bata,bogbo iw,bogbo
ey,awad,ob o,ot itan y opolopo ow.
Paraldo:

ash,opolopo

ilek,ek,

Se hacen tres el mismo da.

El primero a las 6 am con: osaidie, los ash, ew: Ciruela amarilla, mar
pacfico, lamo, granada, almcigo, paraiso, algarrobo. Toda la ropa va al ro
y baarse con omiero de estas ew.
El segundo a las 12 m. Con: Osaidie dundun, los ash, dos itana, ot, ew:
escoba amarga, rompe zaraguey y paraso, se marca baba eyiogbe.
El tercero a las 7 pm. Con: osaidie, eran mal, 9 clases de telas, las carnes
con las telas se amarran ala pata izquierda del osaidie, se prepara omiero de
algarrobo, granada y albaca morada. Dspues del tercer oparaldo el
interesado se baa y se le ruega su ler.
Procedimiento Del Paraldo:
Estos tres paraldos el mismo da tienen una variante: se comienza haciendo
ebb-paraldo, se comienza a hacer el ebb y se rezan los oddun, omol, a
continuacin se le hace el primer paraldo.
Entra despus a baarse y cuando sale se termina el ebb rezando los
meyis hasta terminarlos. Se le hace el tercer paraldo se baa y sale a botar
el ebb y los tres paraldos. Esto se hace con jio- jio meta y eyele meta.
Obra Para Quitar Ogu:
Quitar og del estmago: tomar infusiones de raz de pomarrosa, raz de
peona, y abanico de mar.
Para que aw pueda hablar if: se prepara un inshe de ozain con una
monedita de diez centavos
Baba Eyiogbe Osorbo Aron:
Problemas en la vlvula Mitral.
Nacen los vasos sanguneos y la linfa.
Habla la columna vertebral y el esternn sostn de la caja torxica.
Habla de ceguera y de cuidarse la vista.
Obras : Marcar Ebb, Paraldo, Sarayeye, ebb mis, ruego de ler
infusiones.

Recomendaciones:
Debe atenderse la salud.
Se prepara una botella de ot mezclada con corteza de Aya despus
de varios das se toma y es buena para el asma.
Se mastica la corteza de Aya para los dolores de muelas, y como
agua comn para depurar la sangre cura la sfilis y el reumatsmo.
Tomar el jugo de Bejuco Ub para desnfestar la vejiga, cuidado porque
es abortivo.

Tomar sumo de guira como espectorante y para la pulmona.

Infusiones de Orozuz de la tierra para el estmago y el asma.
Atiponla en cocimientos para la va urinaria.
Loa capuyos del Algodn verde, exprimidos lentamente en agua tivia y
en gotas para los dolores de odos. El cocimiento de las semillas para
bronquitis y asma.

Baba Eyiogbe Osobo Ofo:

Habla de prdidas y de llantos.
Habla de mala situacin econmica (camino del cazador que tena
mala situacin e hizo ebb).
Habla la mariposa que se le quemaron las alas por querer volar antes
de tiempo.
Para no perder, no se debe jugar al inters.
No se debe matar ratones para que no pierda y se atrase.
Aqu se puede perder la cabeza.
Aqu Orunmila no tena donde vivir.
No use ropas de rayas porque se puede perder la libertad.
Habla de prdida de la visin.
Habla el huerfano(aqu obbatal crea que oshosi no tena padre ni
madre
Obras:
Marcar: Ebb, sarayeye, ruego de ler, ebb mis etc.
Baba Eyiogbe Osobo Eyo:
Tenga cuidado con una tragedia (camino del akuk).
Aqu discutieron los tres amigos: tierra plaza y agua.
Aqu el akuk brind hospitalidad a Orunmila y este le enamor a su
mujer.
Dos amigos y la trampa de eshu
La pelea entre ey y akn por meterse en problemas ajenos
Aqu los pjaros fracasaron por querer imitar al Aguila y al Alcn
If Shur se libr de un gran ey con sus enemigos
Adan y Eva no se pudieron librar de la envidia de la gente y vino la
guerra
Eyiogbe sufri un gran bochorno
No tenga tres mujeres al mismo tiempo sino en pares
Obras: Sarayeye, ebb mis, etc.
Baba Eyiogbe Osorbo Ogu:

No se puede andar con cosas de brujo porque puede quedar

exclavizado

Baba Eyiogbe Ire Ariku:

Su prsperidad esta en la humildad y la obediencia
No se precipite y tenga paciencia y la serenidad requerida para
enfrentar los problemas de la vida
Tenga cuidado con problemas de mareos porque aqu Yemay cre los
remolinos
Aqu fue donde Olofin hizo cabeza a Eyiogbe
Tenga cuidado con problemas cardiacos y de padecimientos de la
columna vertebral, la circulacin de la sangre y la linfa
Baba Eyiogbe Ire Ashecun Ota:
Aqu fue donde el Ekut salv a obbatal de los soldados
Aqu fue donde el Da quiso quitarle la luz a la Noche
Aqu dos hermanos gobernaban juntos
Los poderes de la sombra
Aqu Ifa Shur se salv de sus enemigos
Habla la guerra entre el hijo de Ob y el de Ar
Baba Eyiogbe Ire Kirin- Kirin O Lowo Nisha:
Aqu fue el peregrinaje de Eyiogbe donde Orunmila le di la vuelta al
mundo

Baba Eyiogbe Ire Obale (Poder):

Aqu fue donde Eyiogbe pas a ser el primer rey
Aqu Eyiogbe recupera el poder de la estabilidad y la organizacin de
la tierra
Obras Con Ejiogbe
Ebb para Iku unl
Un animal podrido que se encuentre muerto en la calle, que se pone dentro
de una canastica. Al interesado se le hace sarayeye con adi funfun y se le
echa ju j a la canastica, las dos adie funfun se le dan a Oddunduwa, la
canastica se pone en el portal de la casa los das que diga If.

Ebb Intor Aron

Ler de Ab, igba con aar, orun, adi, la ropa que tenga puesta, eku, eya,
se desnuda a la persona y se le echa la aar por encima para que corra por
su cuerpo, se recoge y se va para el ebb
Ebb Para Awo Baba Eyiogbe
Akuk, etu, eyele, tres igi distintas, un e adi, un e de et, un ei de
eyele, juj meta de cada una de esas aves, asho arae, bogbo ashe, opolopo
owo.
Ebb Para Refrescar El Oshe
Akuk, adi meji, osh meta, awan (canastita) eta meta, eku, ella, ep,
opopolopo ow
Sarayeye al interesado con akuk y la adi y se le dan a Eshu y a Orunmila.
Los Oshe(jabones) se cargan con la eyerbale de Eshu y de Orunmila para
que el interesado se bae con ellos. La canastita umbebolo. Las ota meta se
entierran en el patio de la casa
Ebb Para Mantener El Negocio
Akuk meta, tierra de las esquinas del negocio, atitn bata, ash, atare, ek,
ep, opolopo ow, despus de hecho el ebb se le da uno de los akuk a
Elegb, uno a Eshu en la esquina y uno a Eshu en Shilekun Il.
Por este If agarrese de Eshu y de Orunmila, por lo que hay que hacer tres
ebb el mi9smo da, camino de Eshu y del Ideu.
Primer Ebb
Osaidie fifeshu, un giro, eku, ella, ep, ella tuto meta,abiti, obe, tierra de
un camino y dems ingredientes, opolopo ow, llevarlo a un camino y
ponerlo al lado de una casa vieja, regresar a la casa del Awo, saludar a
Elegba, tomar agua y descanzar un rato
Segundo Ebb
Un jio-jio, un igbon(porrn) con Om, una eleguede, asho arae, tierra de un
camino, atitan ile, atitan bata,eku ella, ep.
Llevarlo al mismo lugar que el anterior, regresar a la casa del awo, saludar a
Elegba, tomar un poco de agua y descanzar un rato.
Tercer Ebb
Un Aunko kek, ana adi, asho aperi, una freidora, un giro, 16 eyele funfun,
16 varas de asho funfun eku, ella, ep.
Llevar al mismo lugear de los anteriores y despus regresar asu casa

Nota:
Cuando Baba Eyiogbe no coga ebb, se coloca una anguila dentro de una
palangana con agua, se le presenta a Obatal con eyele meta funfun y se
arrodilla delante de Baba hasta que la anguila muera, entonces se coge la
anguila, se abre y se le dan las tres eyele, la leri, elese y okan meta de las
eyele se hacen con iye y se ligan con semillas de eleguede, ewe bleo blanco,
ori, efun, se reza en atepon ifa por este oddun y se monta en un inshe de
Ozain(osanyin)
Obra para ascender en el gobierno o trabajo
Se hace una torre de algodn, dentro se le ponen las generales de los que
tienen que ver con el asunto del ascenso, se le echa o y efun, se
embarran dos itana en oi e iyobo funfun y se le encienden a Obatal al
lado de la torre de jueves a jueve
Antes de ir a ese lugar se daran 8 ebomis con ewe: Dormidera y 8 con
Campana Blanca y cada vez que vaya a ese lugar se untar en la cara iye de
ewe: Dormidera, cenizas de juj de eyele funfun, cada vez que se termine la
itana, se renuevan los jueves. Cuando seconsiga el ascenso se cumplir con
Obata
Se le encienden a Obbatal una lmpara para umbo il en un plato funfun
con e eyel, aceite de almendra, or, nombre y apelldos. Por este if el
aw debe tener siempre opkuele en el bolsillo.
Por Osorbo Ik:
Se hace ashinim con eyel okan funfun, se le da la eyel al polvo de la
granada con carbn.
Por intori Arun
Se le da eyele detrs de Elegba. Marca problemas en la valbula Mitral
Para quitar Ogu del estmago
Mam infusin de raz de pomarrosa, raz de piona y abanico de mar
Para que el Awo pueda hablar If
Se prepara un inshe de ozain con monedas de Plata de diez centavos
Para resolver situaciones
Leri de eku, de ella tuto, obi kola, obi motyiwao

Para resolver situaciones o dificultades con las mujeres

Se le pone a Orunmila una Juta ahumada amarrada por la cintura con un
collar de bandera y se le dan dos adi dundun a Orunmila.

Obra para la impotencia

Se cogen dos insher (clavos) de marco de puertas y se cortan a la medida
del Pene, se lavan con omiero de ewe guenguere, despues se come como
ensalada. Se hace ebb teneteboru (ebb del oddun) y despus uno de los
insher se pone como refuerzo de oggun y otro dentro de su If
Obra para evitar problemas con el ahijado
Se coge un akuk funfun se limpia con el mismo, se le abre el pecho con el
obe del pinado y lo carga con caracol de ocha lavado con Elegba, un papel
con las generales y el Oddun del ahijado y baba Eyiogbe, se pone el ara del
akuk delante de Elegba y por la noche se lleva a enterrar a la orilla del mar
y se dice: cuando este akuk logre salir por s mismo del joro-joro entonces
se romper la amistad con mi ahijado,

Para vencer a los Araye

Se pone un plato pintado de dundun donde se pinta baba Eyiogbe, encima
se se coloca una igba con 7 clases de bebidas, al rededor de esto se ponen
16 pedazos de obi con una atare sobre cada uno, acto seguido se le da adi
meyi dundu a Orunmila(una funfun y una ddundun), la adi dundun que es
la segunda que se sacrifica slo se le da al plato a los obi, se enciende itana
meyi en el plato, que es donde se hace la obra, al termino de 16 das se
recoge todo y se bota para la esquina, el plato y la igba se guardan para
usar en otra cosa.
Para vencer a los Arayes
Se cogen tres giros de cuello largo, en uno se echa Almagre, en otro efun y
en el tercero iy de carbn de if. Se pasan por el tablero y se echa iyef, se
atan con tres hilos y se le dan tres adi, una pupua al Almagre, una funfun al
efun y una dundun al que contiene iy de carbn de Ozain, despus los tres
giros se le ponen a Elegtba
Obra para levantar la salud
Con ir ashegun ota o ir aye, se ruega la leri con: etu meyi, una funfun y
una jabada, si la persona es omo de Shang, kobori apar meyi y que la
eyebale caiga sobre Shang.
Obra para Eyiogbe

En una cajitade madera se pone una tinajita con agua y arene del ro y otra
con agua y arena del mar, a parta se le pone efun, ori, eku, ella, awado,, a
esto se le da eyele merin funfun y las leri se le echan dentro de la cajita y
sobre la tapa se ponen dos obi pintados de efun y se coloca la cajita dbajo
de la cama del interesado, al cumplirse el ao de haberse hecho la obra, se
raspan los obi en la calle, se rellenan las cazuelas con su correspondientes
aguas, a lo de adentro se le vuelve a dar eyele merin funfun y se vuelve a
sellar despus de echarle las obras correspondiente leri, se cierra la cajita y
se le poneencima dos obi nueos pintados de funfun y se vuelve a colocar
debajo de la cama en la cabecera del interesado.
Obra para que Elegba trabaje
Se coge una igba con agua, se pican 16 ile bien finitos y se le echa iyef, se
revuelve con la punta del irof rezando baba Eyiogbe y se le echa por
encima a Elegbara
Inshe Ozain para ire umbo(suerte)
Un paso plata, akokan de etu, inso de eure, atare, iyef, obi motiguao, obi
kol, anun, aira, eku, oti, oi, , antes de cerrarlo se le echa om abaro, se
forra en inso de ekun, vive detrs de Orunmila
Se hace ebb con: Abo, aunko, akuk meta, Oddun-ara, cartera de piel, 16
matas, awado, una ota, dos tobilleras de piel con 8 ascabeles y 8 dilOggnes
cada una o con dos cascabeles y dos dilOggnes cada una esto es de
acuerdo a lo que se ponga en las tobilleras, pues si se le pone dilOggns
entonces dos cascabeles al ebb y viceversa. El aunko y akkuk para
Elegba, el ab y akuk para Shang, un akuk para Ozain(ozanyin).
La cartera se adorna con juj de distintos eiye vistosos y dentro de ella se
echa todo lo dems y se le pone al Osha que halla determinado if.
Para evitar el atrazo
16 obi, 16 eweriyeye, 16 capullos de ou, 16 pesos plata, un calsoncillo o
camison de 4 colores, rituales que se usa 9 das y despus se le presenta a
Obatal junto con escalera de 16 pasos o escalones, los obi se ponen a la
orilla del mar para que las olas se los lleven
Obra a Oshosi
A Oshosi se le enciende una itana, se le sopla anizado u oti y se echa humo
de asha y se le ruega que lo libere y que le limpie el camino para triunfar en
la vida.
Obra para prosperar
Se le da a Obatal adie meyi funfun, a Oshn dos eyele funfun y despues se
dar 6 ebomisi con: Albahaca cimarrona, pion de rosas y prodigiosa y con

Eso mismo baldea la casa.

Para que Iku siga su camino
Una leri de Ounko, se quemen los pelos y se untan en la cara y en shilikun
ile, despues con la leri y lo dems que marca If se hace ebb, se habre un
kutun en el piso de la cocina, se coloca un ash funfun donde se pinta con
osun nanaburuku Oshe tura, Baba Eyiogbe, Otura She, sobre esto se ponen
las hojas de Yaya mansa y encoma limayas de hierro, el interesado con su
leri toca tres veces la leri del Ounko usada para esto para que esa reeplace
la suya delante de Ik.
Se pone a Elegba al lado del Kutun, se le da obi omi tuto a lo del kutun
llamando a iku, se sacrifica el Ounko echandole eyebala a Elegba y a lo que
est dentro del kutun, la leri del Ounko para el kutun, el ara del Ounko se
rellena y se manda para al pie de una ceiba. Se echa opolopo ep sobre la
leri del Ounko en el kutun, se cubre con una ikok de barro en la que se
pinta un atenado Eggun y se echa aari en el kutun hasta cubrir la ikok,
entonces se ponen tres okuta, encima se le pone una hornilla y se cocina
durante 16 das para que el calor de la candela lo mezcle todo dentro del
kutun y asi se recocine la leri del Ounko que representa a Arun e Ik y
dejen tranquilo al Aw Bab Eyiogbe.
Secreto para Ofikale trupon odara
Resina de pino diluda en agua, con el dedo del medio se le unta a la obini
en el clotoris, se reza baba Eyiogbe.
Pomada para Oko para Ofikele Trupon
Pomada alcanforada, iye de igi: No me olvides, espuela de caballero y para
mi, se reza Ogbe Tua, Iroso Fun, Otura, Okana Yekun, Okana Sa Bilari y Baba
Eyiogbe, se unta en el glandes antes de Ofikale Trupon
Paraldo de BabaEyiogbe
Este se hace con Elegba, lleva todos los ingredientes de un Paraldo, una
eyele funfun, los asho rituales, un jio-jio, en los asho se pinta Odi Fumbo, se
hace un circulo donde se pinta Otura Niko, Baba Eyiogbe, Okana Yeku, se
para al interesado al lado del trazo d Baba Eyiogbe con Elegba detrs y dos
itans encendidas se hace Paraldo conla eyele y los ewe: Algarrobo
Albahaca Morada, Aberikonlo(espanta muerto) y algunas ms si las cogi.,
terminado el Paraldo todo se envuelve en el ashoy despus en papel
cartucho, llamando a Elegba y se le da un jio-jio que se bota en nigbe con
eku, ella, ep, awado, o, oti, etc.
Ofrenda a Obbatal a travs de Baba Eyiogbe
Para hacerle una ofernda a Obatal atraves de Baba

Eyiogbe, se prepara el plato como para Shang, se escribe el signo Baba

eyiogbe, se le da obi omi tuto para ver si lo recibe y se le pone la ofrenda en
el plato.
Agba Fogede
Esto nace en Eyiogbe
Dice if que cierta vez que Orunmila se hallaba en el desierto, sin agua, sin
comida, y su inters mayor era encontrar agua, despus de mucho caminar
lleg a un oasis y al llegar all quien lo recibi fue Odda que al verlo le ech
la bendicin de esa forma, entonces Orunmila comenz a beber agua y
cuando Orunmila estaba bebiendo el agua dijo, echandole agua en
Espalda: Alaba Fokete 0fo.CCUAND

Los Trabajos De Ejiogbe Ms Importante Tanto En El Cielo Como En

La Tierra.
1- La cabeza como una divinidad.
El trabajo ms importante de EJIOGBE en el Cielo es su revelacin de cmo
la cabeza, que era en si misma una Divinidad, lleg a ocupar un lugar
permanente en el cuerpo. Originalmente las Divinidades fueron creadas sin
la cabeza como aparecen hoy, porque la cabeza misma era una de las
Divinidades.
El Aw que hizo adivinacin para la cabeza, ORI-OMO ATETE NI IRON (en lo
adelante llamado ORI), se llamaba AMURE, AWO EBA ONO, quien vivi en el
Cielo.
ORUNMILA invit a Amure a que hiciera adivinacin para l acerca de cmo
llegar a tener una fisionoma fsica completa, porque ninguna de ellas (las
Divinidades ) tena una cabeza en ese entonces. El Aw le dijo a ORUNMILA
que frotara ambas palmas en alto y rogara tener una cabeza (Duzosori en
Yoruba o Uhunawun Arabona en Benin). Se le dijo que hiciera sacrificio con
cuatro nueces de kol, cazuela de barro, esponja y jabn.
Se le dijo que guardara la nueces de kol en su lugar sagrado sin partirlas,
porque un visitante inconsecuente vendra ms tarde a hacerlo.
ORI (Cabeza) tambin invit a Amure para adivinacin y le dijo que sirviera
a su Angel guardin con cuatro nueces de kol , las cuales l no poda
costear, aunque se le seal que slo empezara a prosperar despus de
realizado el sacrificio.
Luego de realizar su propio sacrificio, ORUNMILA dej las cuatros nueces de
kol en un lugar sagrado de IFA como se le haba dicho que hiciera. Poco
despus ESHU anunci en el Cielo que ORUNMILA tena cuatro bellas nueces

de kol en su lugar sagrado y que estaba buscando una Divinidad para que
las partiera.
Encabezadas por OGGN, todas las Divinidades visitaron a ORUNMILA una
trs otra, pero l le dijo a cada una de ellas que no era lo suficientemente
fuertes para partir las nueces de kol. Ellas se sintieron desairadas y se
alejaron de l, molestas.
Hasta el mismo ORISHANLA(Dios el hijo) visit a ORUNMILA, pero ste lo
obsequi con distintas y mejores nueces de kol, sealando que las nueces
en cuestin no estaban destinadas a ser partidas por l. Como se sabe que
ORISHANLAal igual que DIOS nunca pierde la calma, ste acept las nueces
de kol frescas que ORUNMILA le ofreca y se march.
Finalmente, ORI decidi visitar a ORUNMILA, ya que era l la nica Divinidad
que no haba tratado de partir las misteriosas nueces de kol,
especialmente cuando ni siquiera poda permitirse comprar aquellas con
que se le haba requerido servir a su Angel guardan. Entonces se dirigi
rodando hasta la casa de ORUNMILA.
Tan pronto como ORUNMILA vi a ORI acercarse rodando a su casa, sali a
su encuentro y lo entr cargado. Inmediatamente, ORUNMILA cogi la
cazuela de barro, la llen de agua y us la esponja y el jabn para lavar a
ORI. Luego de secarlo, ORUNMILA llev a ORI hasta su lugar sagrado y le
pidi que partiera las nueces de kol, porque desde haca mucho stas le
haban sido reservadas.
Luego de agradecer a ORUNMILA su honroso gesto, ORI rez por ORUNMILA
con las nueces de kol, para que todo lo que ste hiciera tuviera
cumplimiento y manifestacin. A continuacin, ORI utiliz las nueces de kol
para orar por l mismo, para tener un lugar de residencia permanente y
muchos seguidores. Entonces ORI rod hacia atrs y arremeti contra las
nueces de kol y stas se partieron con una ruidosa explosin que se
escuch a todo lo largo y ancho del Cielo.
Al escuchar el ruido de la explosin, todas las otras Divinidades
comprendieron de inmediato que finalmente haban sido partidas las nueces
de kol del lugar sagrado de ORUNMILA y todas sintieron curiosidad por
saber quin haba logrado partir las nueces que haban desafiado a todos,
incluyendo ORISHA-NLA. Cuando posteriormente ESHU anunci que haba
sido ORI quien haba logrado partirlas, todas las Divinidades concordaron en
que la "Cabeza" era la Divinidad indicada para hacerlo.
Casi inmediatamente despus, la mano, los pies, el cuerpo, el estmago, el
pecho, el cuello, etc., quienes hasta entonces haban tenido identidad
especfica, se reunieron todos y decidieron irse a vivir con la cabeza, no
habiendo comprendido antes que ste fuera tan importante. Juntos, todos
levantaron a la cabeza sobre ellos y all, en el lugar sagrado de ORUNMILA,
la cabeza fue coronada como rey del cuerpo. Es a causa del papel
desempeado por ORUNMILA en su fortuna que la cabeza toca el suelo para
demostrar respeto y reverencia a ORUNMILA hasta el da de hoy.

Esta es tambin la razn de que a pesar de ser la ms joven de todas las

Divinidades, ORUNMILA sea la ms importante y popular de todas ellas.
Para que el hijo de Ejiogbe viva mucho tiempo en la tierra, l debe buscar
awos inteligentes que le preparen un jabn de bao especial en el crneo de
cualquier animal. Ejiogbe es la divinidad patrona de la cabeza porque fue l
en el cielo quien realiz el sacrificio que convirti a la cabeza en el rey del
cuerpo.
EJIOGBE ha resultado ser el ms importante Oddun de ORUNMILA en la
Tierra a pesar de que originalmente era uno de los ms jovenes. l
pertenece a la segunda generacin de los profetas que se ofrecieron para
venir a este mundo para, mediante el ejemplo, hacerlo un mejor lugar para
los que lo habitan. l fue un Apstol de ORUNMILA muy caritativo, tanto
cuando estaba en el Cielo como cuando vino a este mundo.
2- Ejiogbe Parte Hacia La Tierra.
Mientras tanto, ORISHANLAya se encontraba en la Tierra y estaba casado
con una mujer, llamada AFIN, quien, sin l saberlo, no tena muchos deseos
de tener un hijo. Pero ORISHANLAquera desesperadamente tener un hijo en
la Tierra. Al mismo tiempo en el Cielo, OMONIGHOROGBO haba ido ante el
altar de OLORDUMARE para desear venir a la Tierra como hijo de AFIN y
ORISHANLA. l estaba igualmente determinado a mostrar al mundo lo que
se necesitaba para ser benvolo y de noble corazn. Sus deseos fueron
concedidos por el Padre Todopoderoso. Luego de Obtener el permiso de su
Angel guardin, l parti hacia la Tierra.
3- El Nacimiento De Baba Ejiogbe.
Entre tanto, AFIN, la esposa de ORISHA-NLA, qued embarazada en la Tierra.
Tradicionalmente, ORISHANLAtena prohibido el vino de palma, mientras que
su esposa AFIN tena prohibida la sal. (Orishanl koi mu emo. Afin koi je iyo).
El embarazo de AFIN no alivi del todo la tensin que exista entre la pareja.
La mujer se volvi an ms belicosa a medida que su embarazo avanzaba
con los meses.
Nueve meses despus, naci un varn. Poco despus del parto,
ORISHANLAse di cuenta de que no haba comida en la casa para alimentar
a la madre lactante. Rpidamente parti hacia la granja para recolectar
ames, quimbomb y vegetales. ORISHANLAse demor un poco en regresar
de la granja, lo cual enfureci a su esposa. Ella comenz a quejarse de que
su esposo la haba dejado pasar hambre el mismo da en que haba dado a
luz y seal que esto era una confirmacin de que l no senta amor por
ella. Ella pens que era hora de concluir el matrimonio poniendo fin a la vida
de su esposo. Sabiendo que ORISHANLAtena prohibido el vino de palma y
que beberlo poda terminar su vida, procedi a echar vino de palma en la

olla del agua de beber de su esposo. Tan pronto hizo esto, dej al nio de un
da de nacido en la cama y sali a visitar a sus vecinos.
Entre tanto, ORISHANLAhaba regresado de la granja y procedi a preparar
comida para su esposa. Mientras el ame se cocinaba al fuego, se dirigi al
cuarto a sacar agua con su vasija habitual, una concha de caracol, de la olla
de agua envenenada. Cuando estaba a punto de beber del agua, su hijo de
un da de nacido que estaba en la cama le dijo: "Padre, no tome de esa agua
porque mi madre ech vino de palma en ella". Aunque sorprendido por el
hecho de que un nio de un da de nacido pudiera hablar, hizo caso a la
advertencia.
ORISHA-NLA, sin embargo, termin la comida pero en un gesto de
represalia , le ech sal a la sopa a sabiendas de que sta era el veneno de
su esposa. Luego de guardar la comida para su esposa, se fue de la casa
para jugar una partida de AYO con sus amigos. Entre tanto, su esposa
regres y se dirigi al sitio donde estaba su comida. Cuando iba a comenzar
a comer, el hijo habl de nuevo para decirle a ella, "Madre, no coma de esa
comida porque mi padre le ech sal."
Casi inmediatamente despus de haber escuchado al nio, ella se puso
histrica y le grit a los vecinos que vinieran a salvarla de su esposo, que
estaba tratando de matarla por haberle dado un hijo. Sus gritos atrajeron a
espectadores de las casas vecinas
Poco despus se convoc una reunin de las Divinidades en la casa de
ORISHA-NLA. Este recibi la citacin en el lugar donde se encontraba
jugando Ayo y se mantuvo calmado en todo momento, incluso cuando su
esposa lo asi y tiraba de l.
Fue OGGN quien presidi la conferencia ya que ORISHA-NLA, el presidente
tradicional, se encontraba en el banquillo en esta oportunidad. OGGN
invit a AFIN a que dijera lo que haba sucedido y ella narr cmo su esposo
haba echado sal a su comida, la cual l saba le estaba prohibida.
Interrogando sobre cmo supo que se le haba echado sal a la sopa y que
haba sido su esposo el culpable, ella explic que haba sido informada por
su hijo de un da de nacido. Las Divinidades pensaron que estaba loca
porque nadie poda imaginar cmo un nio tan pequeo poda hablarle a su
madre.
ORISHANLAfue invitado a defenderse de las acusaciones y, contrario a lo
esperado, confirm que efectivamente l haba echado sal a la sopa de su
esposa. Explic, sin embargo, que lo haba hecho para castigar una accin
similar de ella en su contra,ejecutada con anterioridad ese mismo da.
Acus a la esposa de haberle echadovino de palma a su olla de agua de
beber cuando todos, incluida ella, saban que ste le estaba prohibido.
Preguntando sobre cmo haba tenido conocimiento de la alegada accin de
su esposa, l tambin explic que haba sido su recin nacido hijo quien le
haba advertido que no bebiera de esa agua porque su madre le haba
echado vino de palma .

Todos los ojos se volvieron entonces hacia el nio, a quien yase le

consideraba una criatura misteriosa. Sin haber sido preguntado de manera
especfica, ste brind los elementos que faltaban al acertijo al decir: "EJI
MOGBE MI OGBE ENIKON ".La traduccin significa; que l haba venido a la
Tierra para salvar las vidas de sus dos progenitores y que esta era la razn
por la cual le haba dado a ambos el aviso que les evit una mutua
destruccin. Consecuentemente, no constituy una sorpresa el que siete
das ms tarde al drsele un nombre sus padres decidieron llamarlo
"EJIOGBE" o doble salvacin. Es debido a este primer trabajo de EJIOGBE en
la Tierra que cuando l sale durante la ceremonia de iniciacin en el
IgbOddunn, se requiere que todos los materiales del sacrificio sean dobles: 2
chivos, 2 chivas, 4 gallinas, 2 caracoles, 2 pescados, 2 ratas, etc. Cuando
EJIOGBE sale en el IgbOddunn siempre se echa sal y vino de palma a los
materiales de iniciacin, en conmemoracin de los hechos ocurridos en el
da de su nacimiento

4- Las Obras De Ejiogbe En La Tierra.

El nio prodigio hizo muchas cosas misteriosas mientras creca, pero su
primer gran milagro lo realiz a la edad de quince aos, cuando su madre lo
llev a OJA-AJIGBOMEKON, el nico mercado que exista en ese tiempo y en
el cual los comerciantes del Cielo y la Tierra efectuaban toda clase de
negocios, desde la venta bienes hasta la adivinacin.
Todos los que tuvieran algn tipo de mercanca, habilidad, arte, tecnologa,
etc., para vender iban al mercado.
5- El Milagro Del Mercado.
En su camino al mercado, l se encontr con una mujer. La detuvo y le dijo
que ella tena un problema. Cuando ella se dispona a hablar, l le dijo que
no se molestara en hacerlo porque l conoca sus problemas mejor que ella
misma. EJIOGBE le dijo a la mujer que ella estaba embarazada desde haca
tres aos, pero que su embarazo no se haba desarrollado. Le dijo que
hiciera sacrificio con 16 caracoles, una gallina, una paloma, cinco nueces de
kol "risueas" y miel. Le dijo igualmente que asara un macho cabro, Akar
(panecillos de frijol) y ek para hacer el sacrificio a ESHU.
La mujer trajo los materiales para el sacrificio y cuando lo hubo realizado,
EJIOGBE le asegur que sus problemas haban terminado. Sin embargo, le
dijo que luego que hubiera dado a luz sin problemas, deba traer una
pequea boa , una serpiente de la familia constrictora llamada Oka en

Yoruba , para ofrecrsela en agradecimiento a ORUNMILA. Le dijo que

agregara caracol y cualquier otra cosa que pudiera. La mujer hizo el
sacrificio y sigui su camino.
6- Milagros del lisiado y el ciego.
La prxima persona con quien EJIOGBE se encontr en su camino al mercado
fue un lisiado llamado Aro. Al igual que haba hecho antes con la mujer
embarazada, le dijo a Aro que ste tena un problema, pero el lisiado le
respondi que l no tena ningn problema y que era l (EJIOGBE) quien lo
tena. EJIOGBE sac su Uroke (vara de adivinacin) y la apunt en direccin
a las manos y piernas del lisiado. De inmediato, ste se puso de pie y camin. Fue entonces que Aro comprendi que, lejos de estar tratando con un
muchacho, lo estaba haciendo con un Sacerdote. Aro se puso de rodillas
para agradecer a EJIOGBE el haberlo curado de una enfermedad con la cual
haba nacido. Sin embargo, EJIOGBE le aconsej que fuera y le sirviera a
ORUNMILA, pero que en el futuro se abstuviera de esconder sus problemas,
porque entonces no sabra cundo OLORDUMARE dara respuesta a sus
plegaras. EJIOGBE seal que si alguien esconda sus padecimientos, stos
lo llevaran a la tumba.
A continuacin, EJIOGBE se encontr con un ciego y le pregunt si tena un
problema. El ciego le respondi que l no tena problema alguno. Una vez
ms EJIOGBE apunt con su Uroke a los ojos del hombre y al instante ste
recobr la visin. El hombre, quien se senta inundado de dicha, fue
aconsejado por EJIOGBE que se preparara para convertirse en seguidor de
ORUNMILA, a fin de minimizar sus dificultades con el gnero humano. Le dijo
igualmente que al llegar a su casa sirviera su cabeza con un gallo. Despus
de esto, EJIOGBE lleg al mercado.
EJIOGBE realiz los milagros anteriormente sin pedir recompensa alguna de
los beneficiarios.
7- El resultado de ignorar el consejo de EJIOGBE.
En el camino a la casa al regreso del mercado, su madre lo dej atrs.
EJIOGBE se encontr con una ardilla a la orilla del camino. l le aconsej a la
ardilla que hiciera sacrificio a ESHU con un macho cabro, para que las
palabras pronunciadas por su boca no le ocasionaran la destruccin. La
ardilla respondi que si el hombre joven deseaba carne para comer, no la
iba obtener de l. La ardilla se llamaba Otan en Beni y Okere en Yoruba.
Muy cerca, l tambin vi a la Boa, llamada Okaa en Yoruba y Aru en Beni.
Le dijo a la Boa que la muerte estaba rondando y que le llegara mediante
un vecino locuaz. Para evitar la calamidad, le aconsej a la serpiente que
serviera su cabeza en un lugar secreto con un caracol. No deba permitir que
ninguna persona repitiera Amn despus de sus plegarias cuando sirviera su

cabeza.
Finalmente, se encontr con el bosque espeso (Eti en Beni e Iyo en Yoruba )
y le aconsej que ofreciera sacrificio a ESHU para evitar problema sin
garanta. Tambin se encontr con la Palma a quien le aconsej que
ofreciera un macho cabro a ESHU para que los problemas de otro no le
rompieran el cuello.
La Palma hizo el sacrificio sin demora, Iyo no lo hizo.
Despus de esto, EJIOGBE fue para su casa. El viaje hacia y desde Oja
Ajigbomeken normalmente se demoraba alrededor de tres meses. Tan
pronto como lleg a la casa, recibi el mensaje de que la mujer con quien se
haba encontrado en el camino hacia el mercado estaba de parto.
Rpidamente corri hacia la casa de sta y ella pari con la ayuda del uso
de un encantamiento que la tradicin de If no permite sea reprOdduncido
en este libro. Ese es uno de los encantamientos con el cual los Sacerdotes
de If ayudan a parir a las mujeres embarazadas hasta este da. Ella tuvo un
varn.
Tan pronto como la mujer pudo descansar en el lecho, el esposo tom su
bumerang de caza (Ekpede en Beni y Egion en Yoruba) y parti hacia el
bosque en busca de la Boa, al igual que de carne para alimentar a su mujer.
Cuando la Boa se enter que la mujer que haba estado embarazada
durante tres aos haba tenido un hijo, comprendi que el esposo pronto
vendra en su busca, tal como se le dijo que EJIOGBE haba orientado. Ms
bien sorprendido, corri hacia la casa de Iyo (la parte ms espesa del
bosque) para servir all su cabeza en privado. Iyo le di permiso para servir
su cabeza en su casa.
Tan pronto como la Okaa se sent a orar por su cabeza, Okere entr en la
casa de Iyo. Mientras Okaa deca sus oraciones, Okere repeta Ash, Ash
(amn). Okaa respondi alterado a Okere que l no necesitaba el Amn de
nadie para sus oraciones. Entonces se adentr an ms en la casa de Iyo. Al
mismo tiempo, Okere cambi su tonada y comenz a cantar: OKAA, JOKOO
KPEKPE RE KPE.
En ese punto, el hombre con el bumerang, quien se encontraba buscando a
Okaa, escuch a la ardilla gritar y comenz a rastrear su posicin. Como la
ardilla continuaba gritando histricamente, Okaa le dispar y acab con su
vida. El hombre entonces cort una vara ahorquillada para abrir el espeso
bosque. Mientras cortaba y limpiaba a Iyo, vi al lado de Okaa a la ardilla sin
vida y al caracol con el cual la Boa iba a servir su cabeza. l lo recogi todo
y parti hacia su casa.
La espesa hierba que el cazador cort con una vara ahorquillada se hallaba
en el cuerpo de una alta palma . La palma se alegr y respir nueva vida tan
pronto como fueron cortados los arbustos que impedan que el aire fresco
llegara a su cuerpo. Esto se debe a que la Palma fue la nica del lote que
hizo sacrificio en el momento adecuado. Hasta ese da, es la boca de la
ardilla lo que le hace perder la vida. Es tambin la ardilla quien le dice a la

gente dnde se esconde la Boa e invariablemente atrae la muerte sobre

ste.
Esto tambin explica por qu la aparicin de EJIOGBE para un hombre alto
de tez oscura en IgbOddunn significa prosperidad asegurada para la
persona, debido a la alta talla de la Palma, quien por si sola hizo sacrificio.
Si, por otro lado, le sale a un hombre pequeo de tez clara, ste no triunfar
en la vida a no ser que haga sacrificio. Esa es la significacin del hecho de
que el pequeo pero oscuro Iyo y la ardilla y la Boa de colores claros no
hicieron los sacrificios prescritos.
Patakin 8- Como EJIOGBE sobrevivi la ira de los mayores.
La benevolencia del joven EJIOGBE lo hizo tan popular que su casa estaba
siempre llena de visitantes de da y de noche. l cur a los enfermos, hizo
sacrificios para los que eran mendigos de manera que se convirtieron en
ricos, ayud a las mujeres infecundas a tener hijos y ayud a parir a todas
las embarazadas que solicitaban su ayuda. Estas actividades le ganaron la
admiracin de los beneficiarios de su magnanimidad, pero le adjudicaron la
enemistad de los Awoses de ms edad, quienes no podan comparrseles en
altruismo y benevolencia. Muy pronto l se inquiet y una noche tuvo un
sueo en el que su Angel guardin le deca que algunos de los mayores
estaban conspirando en su contra. Cuando se despert a la maana
siguiente, estaba tan confuso que decidi ir por adivinacin.
l fue por adivinacin a los Sacerdotes de Ifa siguientes:
Ajogodole Efo Ni Mo Kpe Ifa Mi.
Osigi Sigi Le Ekpo
Usee Mi Oojagba Igbo
Abu Kele Kon Lo Obe Ide.
Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio a su If con una cesta de
caracoles. Como l ni siquiera tena dinero para comprar caracoles, todos
aquellos a quienes previamente haba ayudado le trajeron todos los que
necesitaba. Los caracoles fueron partidos y el lquido de su interior fue
recolectado. Los Awos recogieron hojas de Ero y las machacaron con el
lquido de los caracoles para que EJIOGBE se baara con el preparado.
Despus del sacrificio, l comenz a vivir una vida pacfica. Es por esto que
cuando EJIOGBE aparece durante la adivinacin, a la persona se le aconseja
que ofrezca caracoles a If. Cuando sale en IgbOddunn, el chivo para la
ceremonia no se deber ofrecer hasta cinco das ms tarde. Lo que se debe
ofrecer en ese da de IgbOddunn es caracoles, rata seca y pescado seco.

Cuando EJIOGBE recuper la paz de espritu despus de la ceremona, l se

regocij cantando:
Uroko Iro, Erero Lu Uroko Erero.
Patakin 9- EJIOGBE regresa al Cielo para ser juzgado.
Antes de que l hiciera sacrificio, los mayores, quienes sentan que l les
haba bloqueado sus medios de subsistencia mediante la realizacin de
milagros gratis, comenzaron a irse para el Cielo uno trs otro para informar
a OLORDUMARE. Ellos lo acusaron de estropear el mundo al intrOdduncir un
nuevo cdigo de conducta que era totalmente desconocido para la tierra.
EJIOGBE, por su lado, no tena vida propia porque inverta todo su tiempo al
servicio de otros. Cuando los nios tenan convulsiones, se le llamaba para
que las curara, lo cual haca con encantamientos. Ayudaba a las
embarazadas a parir, arreglaba disputas entre personas y defenda a los
oprimidos.
Poco saba l que estas actividades humanitarias haban molestado a los
tradicionalmente injustos Awos hasta el punto de incluso confabularse para
matarlo.
En este punto, OLORDUMARE (Osalobua en Beni), el Padre en el Cielo,
orden que buscaran a EJIOGBE. Envi a un Caballero del Cielo a buscarlo. El
Caballero utiliz su prudencia para aplicar una estrategia con el fin de llevar
a EJIOGBE al Cielo. Antes de llegar a la casa de EJIOGBE se quit el uniforme
de caballero, lo guard en su bolso y fingi ser un desempleado en busca de
trabajo. Al llegar a donde estaba EJIOGBE, muy temprano en la maana, le
rog que le diera un trabajo domstico que le permitiera ganarse la vida.
EJIOGBE le inform que no dispona de trabajo para ofrecer pues su propia
ocupacin era ofrecer servicios gratis a la gente del mundo. Cuando el
visitante lleg, l estaba a punto de desayunar. Lo invit a que comiera con
l, pero el hombre explic que no tena los requisitos necesarios para comer
del mismo plato que EJIOGBE. El visitante insisti en que comera cualquier
cosa que sobrara despus que EJIOGBE hubiera comido.
Mientras que esta discusin se estaba prOddunciendo, algunos visitantes
llegaron en busca de ayuda. Ellos dijeron que el hijo nico de una familia
tena convulsiones y deseaban que EJIOGBE fuera y reviviera al nio. Sin
ingerir alimentos, sali seguido por el Caballero del Cielo. Lleg a la casa,
puso la rodilla izquierda en el suelo y repiti un encantamiento despus de
lo cual pronunci tres veces el nombre del nio y a la vez respon-di. El nio
entonces estornud, abri los ojos y pidi de comer.

Mientras terminaba la operacin de la cura, otros visitantes se le acercaban

rogndole que ayudara a una mujer a parir la cual se haba pasado toda la
noche con dolores de parto. Fue derecho hacia la casa de la mujer, a quien
slo quedaba un ltimo aliento cuando l lleg. A su arribo hizo una rpida
adivinacin y le asegur a la gente que la mujer parira sin problema. Le di
Iyerosun (polvo de adivinacin) y agua para que se lo tragara. Mientras ella
tragaba el agua, l repiti un encantamiento y el nio junto con la placenta
salieron juntos en el mismo momento. Hubo alegria general en la casa y,
como es habitual, l parti sin exigir compensacin alguna.
EJIOGBE y su visitante regresaron al hogar. En esta ocasin ya era bien
pasado el medioda y l an no haba desayunado. Cuando estaban llegando
a la casa l se encontr con una gran multitud esperndolo. Haba una gran
discusin que queran que l solucionara. Poco a poco fue solucionando
todas las disputas, la gente regres alegremente a sus respectivas casas y
se reconciliaron. Se sent a comer la comida preparada para l y
nuevamente invit al visitante quien insisti en comer despus que l.
Cuando estaba comenzando a comer, el visitante fue a la habitacin
contigua y se puso sus ropas de Caballero.
La vista del hombre con las ropas celestiales le indic a EJIOGBE que ste
era un mensajero divino, procedente del Cielo. De inmediato dej de comer
y pregunt al Caballero del Cielo por el mensaje que le traa. El hombre en
ese punto le inform que OLORDUMARE deseaba que l fuera enseguida al
Cielo. Rpidamente, se visti y parti hacia el Cielo con el hombre .
Tan pronto como estuvieron fuera del pueblo, el Caballero lo abraz y casi
instantneamente se hallaron ambos en el Palacio de OLORDUMARE. Al
llegar, la voz de OLORDUMARE pregunt por Omonighorogbo (el nombre
celestial de EJIOGBE antes de que partiera hacia el mundo) para que diera
una explicacin por haber creado tanta confusin en el mundo hasta el
punto de molestar a las otras Divinidades en la Tierra. Omonighorogbo se
puso de rodilla para ofrecer una explicacin, pero antes de que pudiera
pronunciar palabra, el mensajero que haba sido enviado a buscarlo se
ofreci para dar la explicacin por l. El Caballero explic que el Padre
Todopoderoso en s no hubiera podido hacer lo que Omonighorogbo estaba
haciendo en la Tierra. l relat que desde las horas de la maana
Omonighorogbo no haba tenido tiempo siquiera de comer adecuadamente
por hallarse al buen servicio de la humanidad, sin recibir compensacin de
tipo alguno. El mensajero explic que fue su tentativa de comportarse en la
Tierra al igual a ellos se comportaban en el Cielo lo que molest a las Divinidades amantes del dinero en la Tierra.

Al escuchar los detalles de las observaciones del mensajero, OLORDUMARE

orden a EJIOGBE que se pusiera de pie ya que estaba claro que todas las
acusaciones hechas previamente en su contra eran prOdduncto de la
envidia y los celos. OLORDUMARE entonces le orden que regresara al
mundo y que continuara con sus buenas obras, pero que desde ese
momento en adelante l deba cobrar honorarios razonables por sus
servicios aunque deba continuar ayudando a los necesitados. l entonces
recibi la bendicin de OLORDUMARE y abandon el Palacio.
Antes de regresar al mundo, decidi encontrarse con los Awos Celestiales
que haban hecho adivinacin para l antes de que abandonara al Cielo en
la primera ocasin. l fue a ver a :
Eduwe Koko Mejinja Won Sarawon Kpelenje Kpelenje
Ejo-Mejinja, Won Sarawon Loroku Loroku.
Que significa:
Cuando dos hojas de coco pelean entre s, el viento las lleva de un lugar a
otro.
Cuando dos serpientes estn peleando, ellas se abrazan una a la otra.
Ellos le aconsejaron que ofreciera otro macho cabro a ESHU. Le dijeron que
se cruzara con una mujer de tez clara en la Tierra, con quien se casara.
Despus de casarse con ella, l deba ofrecerle un macho cabro grande una
vez ms a ESHU, de modo que la mujer no lo dejara. Se le asegur que su
matrimonio con la mujer le traera fuerza y prosperidad, pero si permita que
ella lo dejara, l volvera a vivir en la penura. l hizo el sacrificio a ESHU en
el Cielo y regres a la Tierra. Tan pronto como cerr los ojos, tal como le dijo
el Caballero Celestial, se despert en la Tierra. Los visitantes ya estaban
comenzando a preguntarse por qu Ejiogbe dorma tanto esa maana.
Patakin 10- El matrimonio de EJIOGBE. .
Despus que se hubo despertado, la primera persona que vi esa maana
fue una mujer de tez clara llamada EJI-ALO. Se enamor de ella enseguida
que la vi y la mujer le dijo que ella vena a ofrecrsele en matrimonio.
Despus de casarse con la mujer, olvid darle el macho cabro grande a
ESHU como se le haba dicho en el Cielo que hiciera. Eji-Alo era la hija de un
jefe muy rico de Ife. Pronto qued embarazada y tuvo un varn que naci
lisiado. El Padre, quien era capaz de curar a otros lisiados, no poda curar a
su propio hijo. De ah sali el dicho de que : "Un mdico puede curar a otros
pero no a s mismo."

Eji-Alo se senta tan frustrada por el nacimiento del lisiado que se neg a
quedarse con EJIOGBE para cuidar de l. Eventualmente se fue de la casa
dejando al nio atrs. Subsiguientemente, ESHU, OGGN y OBALUFON se
reunieron con EJIOGBE para preguntarle por qu era que desde haca tiempo
no se le vea afuera. l respondi que Eji-Alo lo haba abandonado con un
nio lisiado para que fuera l quien lo cuidara. ESHU entonces se ofreci
para hablar con un Aw en el Cielo. Los Awos resultaron ser Eduwe Koko y
Ejo Mejinja, quienes coincidentemente eran los dos Awos que haban hecho
adivinacin para EJIOGBE durante su ltimo viaje espiritual al Cielo. Ellos le
recordaron a EJIOGBE el macho cabro grande que le haban dicho que diera
a ESHU despus de haberse casado en la Tierra para que su esposa no lo
dejara.
Los dos Awos prepararon medicina para lavar las piernas del nio e
inmediatamente la vida le volvi a las piernas de ste. Eso fue despus de
darle el macho cabrio a ESHU. A pesar del sacrificio y de la curacin del nio
, Eji-Alo no se reconcili con EJIOGBE porque ya ella se haba casado con
Oluweri. Sin embargo, una parte de la medicina utilizada para curar al hijo
de EJIOGBE se prepar con un ash con el fin de que l la usara para
ordenarle a la esposa que regresara si as lo deseaba.
Como ya l saba que ella se haba casado con otro hombre, prefiri
utilizarla para llamar a Eji-Alo, de manera que ella se encontrara con l en
un lugar alejado de los alrededores de Ife. l tambin utiliz su Ash para
ordenarle a Oluweri, quien haba seducido a su esposa, que se encontrara
con l en el mismo lugar.
Tan pronto como la pareja apareci, l los conjur para que se cayeran al
piso y los fusion en un solo cuerpo para que se movieran hacia adelante
para siempre y ms nunca miraran atrs. Con esto, Eji-Alo y Oluweri se
convirtieron en un ro, el cual actualmente se llama Oluweri en el estado de
Ondo en Nigeria.
Cuando EJIOGBE sale en adivinacin para una mujer que est pensando en
dejar a su esposo, a ella se le deber aconsejar que no lo haga pues las
consecuencias de seguro conducirn a la muerte, especialmente si la mujer
es la esposa de un Sacerdote de Ifa.
Patakin 11- El segundo matrimonio de EJIOGBE.
La primera esposa de un verdadero hijo de EJIOGBE no permanecer mucho
tiempo a su lado a no ser que ella sea de tez clara. La siguiente mujer de
EJIOGBE se llamaba IWERE WERE, y era una bruja. No importa cunto traten

de evitarlo, los hijos de EJIOGBE (esto es, aquellos para los cuales EJIOGBE
aparece durante la iniciacin de Ifa o IgbOddunn ) se casan, con ms
frecuencia, con mujeres que pertenecen al mundo de la brujera. Si ste
tiene tres esposas, al menos dos de ellas sern brujas.
EJIOGBE an era muy pobre cuando se volvi a casar y l y su esposa
siempre vivan por debajo del nivel de pobreza. Siempre que mataban una
rata, ORUNMILA le daba la cabeza a la esposa. Lo mismo suceda cuando
coga un pescado, una gallina o incluso un chivo. Cuando pudieron disponer
de un chivo, estaba claro que sus fortunas estaban comenzando a aumentar.
Eventualmente alcanzaron una buena posicin y pudieron construir su
propia casa, criar a sus hijos y l pudo casarse con otras esposas. En este
punto, l decidi hacer una comida de agradecimiento a su If. Entonces
compr una vaca para la comida e invit a otros Sacerdotes que eran
miembros de la familia.
Durante la festividad, cuando la carne estaba siendo repartida entre los
invitados, la esposa de ms antiguedad esperaba como era habitual que se
le entregara la cabeza de la vaca. Despus de esperar en vano que esto
sucediera, la mujer la tom y la coloc cerca de ella. Casi al instante, alguno
de los Sacerdotes ms vengativos la regaaron sobre la base de que la
cabeza no era la parte ms adecuada de una vaca para que fuera entregada
a una mujer. Entonces le fue retirada la cabeza de la vaca. Ella esper un
poco para dar tiempo a que el esposo interviniera y solucionara la situacin.
Como no hubo una reaccin positiva por parte se l, ella abandon la
comida y se fue a su habitacin
Tres das ms tarde, la mujer recogi sus cosas, abandon la casa de
EJIOGBE y se fue a vivir con su hermano, llamado IROKO, quien poco
despus le di santuario. Despus que terminaron las ceremonias de accin
de gracias, EJIOGBE sali a buscar a la mujer. Cuando la busc por todas
partes y no la hall, fue a ver al hermano de ella, el cual le confirm que le
haba dado refugio.
Al ver a Iwere Were, EJIOGBE le pregunt por qu lo haba abando nado tan
descortesmente. Con lgrimas en los ojos, ella le record que cuandos ellos
eran pobres, l frecuentemente le daba la cabeza de cualquier animal que
podan matar para comer y que ningn Sacerdote o miembro de la familia
se haba aparecido en aquella poca. Continu preguntndole por qu era
que slo cuando ellos haban alcanzado una posicin lo suficientemente
cmoda como para comer de una vaca, los otros haban venido a negarle el
privilegio de quedarse con la cabeza. Por qu ningn miembro de su
familia haba venido a exigir las cabezas de la rata, el pescado, la gallina
etc. ? En un encantamiento potico exclam:

Qu hombre puede vanagloriarse de ser ms grande que el elefante ?

Quin puede reclamar que es ms grande que el bfalo ?
Quin puede vanagloriarse de ser ms influyente que el Rey ?
Ningn pao de cabeza puede ser ms ancho que aquellos utilizados por
los ancianos de la noche!
Ningn traje puede ser tan largo como el que usan las brujas !
Ningn gorro puede ser ms famoso que una Corona !
En largo o en ancho, la mano no puede ser ms alta que la cabeza !
La rama de la palma frecuentemente es ms alta que las hojas que estn
en la cabeza de sta !
Donde quiera que haya msica, es el sonido de la campana el que se oye
ms alto que todos los otros instrumentos!
La Palma es ms influyente que todos los otros rboles del bosque.
Tan pronto como EJIOGBE escuch este poema, l tambin llor y le pidi a
su esposa que le perdonara. La mujer entonces sinti pena por l y accedi
a regresar a la casa, con la condicin de que l la apaciguara con una pieza
de tela blanca, algn dinero y que sirviera su cabeza con un chivo.
Esto explica por qu cualquiera que nazca mediante EJIOGBE en IgbOddunn
tiene que servir la cabeza de su esposa ms antigua con un chivo cuando
goce de prosperidad.
Cuando sale en adivinacin para una persona que naci mediante EJIOGBE,
a sta se le preguntar si ya sirvi la cabeza de su esposa con un chivo. Se
le deber decir que su esposa ms antigua, si es amarilla, es una bruja
benevolente la cual lo ayudar a prosperar en la vida siempre que l pueda
evitar despreciarla.
Si, por otro lado, sale en la adivinacin para un hombre cuya esposa ms
antigua haya abandonado la casa, se le deber aconsejar que vaya y le
ruegue que se reconcilie con l sin demora, no sea que vuelva a vivir en la
penura .
Patakin 12- Como Ejiogbe ayudo a un litigante a que ganara el caso.
Tan pronto como prosper pudo invitar a otros Awos a que trabajaran para
l. Cuando Baba Jagba Loorun vino a l porque tena un caso, EJIOGBE invit
a otro Awo llamado: Ajagba Agbagba Ajagba Jagba , ni ira , Toon difa-fun
Baba Jagba Jagba Loorun
El Aw le dijo al litigante que hiciera sacrificio con el fin de verse libre en lo

referente a ese caso. Se le dijo que hiciera sacrificio de dos gallinas, hebra
hilada a mano y bastante jenjibre (Unien en Beni y Eruru en Yoruba). l
prOddunjo todos los materiales y el Aw le prepar el sacrifico. Las plumas
de la gallinas y las semillas de jenjibre fueron cosidas con la hebra para
formar un collar para que l se lo pusiera en el cuello y despus le fue
quitado con Uroke en el lugar sagrado de ESHU. Cuando el caso
eventualmente fue llevado a la corte y juzgado, Babajagba gan.
Por lo tanto, cuando EJIOGBE sale en adivinacin para una persona que tiene
un caso pendiente, se le deber aconsejar que haga el sacrificio
anteriormente mencionado el cual, no obstante, tiene que hacerlo para l un
Aw que conozca el modo de realizarlo.
Patakin 13- Como EJIOGBE hizo que una mujer infecunda tuviera un
hijo.
Ebiti Okpale Ligbe
Oowo Le Kuuru Ku
Adifa-Fun Olomo Agbuti.
Estos fueron los nombres de otros Awos invitados por EJIOGBE, cuando ste
hizo adivinacin para Elerimoju cuando ella vino a verlo porque no poda
tener hijos. EJIOGBE le dijo que hiciera sacrificio sin demora alguna. Despus
de preparar el sacrificio, EJIOGBE le dijo que llevara la ofrenda a un desague
de agua corriente (Agbara en Yoruba y Orogho en Beni ). Ella hizo como se le
indic.
No obstante, ESHU estaba molesto porque l no haba recibido ninguna
parte del sacrificio, pero Elerimoju, tambin conocida como Olomo Agbuti,
respondi que ella previamente haba hecho muchos sacrificios a ESHU y
que haba sido en vano. ESHU entonces invoc a la lluvia para que cayera,
con el fin de evitar que el desague disfrutara del sacrificio. La lluvia cay tan
pesadamente que la corriente que atravesaba el desague llev el sacrificio
hasta el ro (OLOKUN), la Divinidad del agua, quien a su vez lo llev al Cielo.
Mientras tanto, en el Cielo, el hijo de OLORDUMARE estaba enfermo y se
haba invitado a los Awos Celestiales para que lo curaran. Cuando los Awos
estaban realizando la adivinacin acerca de la enfermedad del nio, le
pidieron a OLORDUMARE que fuera a la parte de atrs de su casa para que
trajera un sacrificio que estaba viniendo de la Tierra, para ellos utilizarlo en
la cura del nio.
Cuando OLORDUMARE lleg a la parte de atrs de la casa, vi el sacrificio de
Elerimoju . Lo cogi y se lo llev a los Awos quienes le adicionaron Iyerosun (

polvo de adivinacin ) y posteriormente tocaron con l la cabeza del nio .

Casi inmediatamente despus, el nio se puso bien.
Tan pronto como el nio mejor, OLORDUMARE invit a OLOKUN para
preguntarle qu estaba buscando con el sacrificio realizado que haba
salvado a su hijo.
OLOKUN explic que l no saba de dnde Agbara u Oroghe (desague) haba
trado el sacrificio. OLOKUN invit al desague a que explicara de dnde
haba obtenido el sacrificio y ste dijo que haba sido Elerimoju quien lo
haba realizado. Entonces se invit a su Angel Guardin en el Cielo y ella
explic que ORUNMILA le haba aconsejado a su protegida que hiciera el
sacrificio porque haba permanecido infecunda desde que haba llegado a la
Tierra.
El Angel Guardin explic que Elerimoju incluso se lamentaba que los hijos
de aquellos que haban venido al Mundo junto con ella ya eran tan grandes
que la estaban enamorando.
OLORDUMARE entonces sac su maza de autoridad y proclam que
Elerimoju tendra un hijo y que, antes que muriera, sus hijos y nietos
tambin tendran hijos, los cuales ella vera con sus propios ojos.
Antes de que amaneciera ya Elerimoju haba tenido la menstruacin.
Despus que sta se le quit, tuvo realaciones con su esposo y qued
embarazada. Nueve meses ms tarde tuvo un hijo, a quien llam Adeyoriju.
Tuvo otros hijos ms, tuvo nietos y bisnietos antes de que regresara al Cielo.
Por lo tanto, cuando EJIOGBE sale en adivinacin para una mujer que est
ansiosa por tener un hijo, a ella se le deber aconsejar que haga el sacrificio
anterior e invariablemente tendr hijos abundantes.

Patakin 14- Como EJIOGBE ayud a la montaa a resistir el ataque

de sus enemigos.
Aja Kulo Mo, Ajaa Kuulu Mo.
Adifafun Oke, Ota Le Lu Run Okoo.
Ebo Oke Shoota, Ota Legbeje Adaa.
Ebo Oke Shoota.
A Oke, o montaa, se le aconsej que hiciera sacrificio y l lo hizo a causa
de los planes malvados de sus enemigos. El machete y la azada estaban
tratando de destruirlo. Despus que la montaa hubo hecho el sacrificio, la

azada y el machete salieron para destruirlo, pero no pudieron ni siquiera

araarle el cuerpo. La montaa incluso creci ms. l se regocij y le di las
gracias a su adivinador.
Patakin 15- EJIOGBE salva a su hijo de las manos de la Muerte.
Ono Gbooro miti fewa , fue el Sacerdote de If que hizo adivinacin para
Abati, el hijo de EJIOGBE, cuando la Muerte haba planificado llevrselo en
un plazo de siete das. A Abati se le dijo que hiciera sacrificio con un gallo,
una gallina y caracoles y que le diera un macho cabro a ESHU.
La Muerte trat en vano tres veces de llevarse a Abati de la Tierra, despus
de lo cual lo dej para que completara su estancia sobre sta. Entonces
Abati cant el poema siguiente:
Uku Gbemi, Otimi;
Tiri Abati, Abati Tiri;
Arun Gbemi, Otimi;
Tiri Abati, Abati Tiri.

Significa:
La Muerte me agarr y me solt.
La enfermedad me tuvo y me dej.
Nadie se come la tortuga junto con el carapacho.
Nadie se come un carnero junto con su cuerpo.
La concha del caracol se guarda despus de comerse su carne.
Yo he sobrevivido los malvados planes de mis enemigos.
Patakin 16- Como la madre de Ejiogbe lo salv de sus enemigos.
Efifi Nii Shoja Omo Teeree Te
Okpa Teere Be Ejo Leyin
Oshudi Eereko
Oshudi Ereeke.
Estos son los nombres de los Awos que hicieron adivinacin para Olayori, la
madre de EJIOGBE, cuando la gente estaba haciendo comentarios
sarcsticos acerca de los buenos trabajos que l realizaba.Ella hizo sacrificio
con 4 palomas y 4 bolsas de sal. Despus del sacrificio, la misma gente que
estaba despreciando sus obras comenzaron a hacer comentarios favorables
a EJIOGBE. Esto es as porque nadie se pone sal en la boca para despus
hacer malos comentarios acerca de su sabor. Tan pronto como la gallina se
siente a descansar sobre sus huevos, su voz cambiar.

Patakin 17-Como EJIOGBE se convirti en el rey de los OlOdduns

(APOSTOLES).
Despus que los diecisis OLODDUNS hubieron llegado al Mundo, lleg el
momento de designar un jefe entre ellos. EJIOGBE no haba sido el primer
OlOddun en venir al Mundo. Muchos otros lo haban hecho antes qe l. Ante
ellos OYEKU MEJI, quien era el rey de la noche,
haba estado reclamando antiguedad. Todos se volvieron hacia
ORISHANLA(Dios el hijo o el representante en la Tierra) para que designara
al Rey de los Olods.
ORISHANLAlos invit a todos y les di una rata para que la compartieran.
Oyeku Meji tom una pata, Iwori Meji tom la otra pata, Odi Meji tom una
mano y Obara Meji tom la mano restante. Las otras partes fueron
compartidas de acuerdo al orden de antiguedad convencional. A EJIOGBE,
por ser muy joven, se le di la cabeza de la rata.
En orden de secuencia, ORISHANLAle entreg un pescado, una gallina, una
guinea y finalmente un chivo los que fueron compartidos de acuerdo al
orden establecidos con la rata. En cada caso, EJIOGBE recibi la cabeza de
cada uno de los animales sacrificados.
Finalmente, ORISHANLA los invit a que volvieran a verlo en busca de la
decisin despus de transcurridos tres das.
Cuando EJIOGBE lleg a su casa hizo adivinacin y se le dijo que diera un
macho cabro a ESHU. Despus que ESHU se comi su macho cabro, le dijo
a EJIOGBE que en el da sealado, l deba asar un tubrculo de ame para
guardarlo en su bolso junto con un guiro de agua. Eshu tambin le aconsej
que llegara tarde a la reunin de los Olods en el Palacio de ORISHA-NLA.
En el da sealado, los Olods vinieron a invitarlo a la conferencia, pero l
les dijo que estaba asando ame en el fuego para comrselo antes de ir
para la reunin.
Despus que ellos se marcharon, l sac el ame, lo pel y lo guard dentro
de su bolso divino junto con un guiro de agua. En su camino hacia la
conferencia, se encontr con una anciana tal y como ESHU le haba dicho y,
de acuerdo con el consejo que ste le diera, le carg a la mujer el montn
de lea que ella llevaba pues estaba tan cansada que apenas poda caminar.
La mujer, agradecida, acept la ayuda y se quej de que estaba
terriblemente hambrienta. Al instante, EJIOGBE sac el ame que se hallaba
dentro de su bolso y le di de comer. Despus de comerse el ame ella le
pidi agua y l le di el guiro de agua que igualmente traa. Pasado este

momento, carg la lea mientras que la anciana caminaba a su lado. El no

saba que la mujer era la madre de ORISHA-NLA.
Entre tanto, al ver la mujer que l estaba apremiado por el tiempo, le
pregunt que a dnde iba tan apurado. Le respondi que ya a l se le haba
hecho tarde para llegar a la conferencia en la cual ORISHANLAiba a designar
un Rey entre los Olods. Le expres que de todos modos se iba a tomar su
tiempo, ya que l era todava muy joven para aspirar al reinado de los
diecisis Olods o Apstoles de ORUNMILA.
La mujer reaccion y le asegur que l iba a ser nombrado Rey de los
Apstoles. Al llegar a la casa de la anciana, ella le dijo que depositara la
madera en la puerta de atrs de la misma. Al identificar la casa de
ORISHA-NLA, fue que l comprendi que la mujer que l haba estado
ayudando no era otra sino la madre de ORISHA-NLA. Entonces suspir con
alivio . Ella le dijo que la acompaara al interior de la vivienda. Ya adentro,
ella sac dos piezas de tela blanca, le at una en el hombro derecho y la
otra en el hombro izquierdo. Entonces coloc una pluma roja de cotorra en
la cabeza de EJIOGBE y le puso yeso blanco en la palma de su mano
derecha. Entonces le mostr las 1,460 (ota legbeje) piedras que se hallaban
afuera en el frente de la casa de ORISHANLA y le orient a EJIOGBE que
fuera y se parara encima de la piedra blanca que estaba en el medio. Con
sus nuevos vestidos, l fue y se par all mientras los otros esperaban en la
cmara exterior de ORISHA-NLA.
Pasado algn tiempo, ORISHANLAle pregunt a los otros que por quien
estaban esperando an y ellos respondieron que esperaban por EJIOGBE.
ORISHANLAentonces les solicit que le informaran el nombre del hombre
que se hallaba parado en la parte de afuera.
Ellos no pudieron reconocerlo como a EJIOGBE. ORISHANLAles di
instrucciones para que fueran y mostraran sus respetos al hombre.
Uno trs otro fueron a postrarse y tocaron el suelo con su cabeza al pie de
donde EJIOGBE se hallaba parado. Despus de esto, ORISHANLAproclam
formalmante a EJIOGBE como Rey de los Olods de la casa de ORUNMILA.
Casi unnimamente todos los otros Olods murmuraron molestos y no
disimularon su desaprobacin ante el nombramiento de un OlOddun joven
como jefe entre ellos. En ese punto, ORISHANLAles pregunt de qu forma
haban compartido los animales que l les haba estado dando durante el
perodo de prueba de siete das de duracin. Ellos le explicaron la forma en
la cual lo haban hecho. l les pregunt que quin haba estado recibiendo
las cabezas de cada uno de estos animales y ellos confirmaron que en cada
caso le haban estado dando las cabezas a EJIOGBE.

ORISHANLAentonces
exclam
que
ellos
haban
sido
los
que,
inconscientemente, haban designado a EJIOGBE como su Rey, ya que
cuando la cabeza est separada del cuerpo , el resto ya no tiene vida. Con
esto, ellos se dispersaron.
Cuando los Olods abandonaron la casa de
ORISHA-NLA, decidieron
mantener a EJIOGBE a distancia. No slo se pusieron de acuerdo para no
reconocerlo, sino que tambin decidieron que no iban a servirlo. Antes que
se dispersaran EJIOGBE compuso un poema el cual utiliz como un
encantamiento.
Oja Nii Ki Owo Won Jaa
Owuwu Oni Koo Wo Won Wuu.
Ikpe Akiko Kiiga Akika Deenu
Ikpe Orire Kii Gun Orire Deenu
Etuu Kii Olo Won Ni Mo
Inu Lo Otin Ire Efo Eberi Waa
Con este encantamiento especial, l esperaba neutralizar todas las
maquinaciones perversas en su contra. A este fin utiliz hojas especiales.
Despus de ese incidente, ellos le manifestaron que antes de que pudieran
aceptarlo como Rey, l tena que comer con todos ellos con:
200 GIROS DE AMES MACHACADOS
200 OLLAS DE SOPA PREPARADA CON DIFERENTES CARNES
200 GIROS DE VINO
200 CESTAS DE NUECES DE KOLA
ETC.,ETC.
Dndole siete das para que preparara la comida.
No era necesario decir que pareca que la tarea era imposible de cumplir
debido a que ellos saban que EJIOGBE no poda costear una comida de esa
magnitud. EJIOGBE se sent y se lament de su pobreza y del prospecto de
permanecer como un pastor sin rebao.
Entre tanto ESHU se le acerc para conocer la causa de su melan cola y
EJIOGBE le explic que no contaba con los fondos para costear la comida tan
detallada exigida por los Olods antes de que pudieran aceptar
subordinarse a l. ESHU respondi que el problema poda ser solucionado si
EJIOGBE pudiera darle otro macho cabro. EJIOGBE no perdi tiempo en darle
otro macho cabro, ESHU le aconsej que preparara slo una de cada una de
las cosas requeridas para la comidad y que obtuviera 199 recipientes

adicionales para cada cosa y que los alineara en el recinto donde se iba a
celebrar la comida en el da sealado. EJIOGBE sigui el consejo de ESHU.
Mientras tanto, los Olods se haban estado burlando de l pues saban que
no haba modo en el cual EJIOGBE pudiera costear la comida.
Al llegar al sptimo da, uno a uno vinieron a visitarlo preguntando si estaba
listo para la comida. Como procedente de la cocina no escuchaban el sonido
de la mano del mortero, supieron que despus de todo no habra comida.
Entre tanto, despus de haber alineado los recipientes vacos, ESHU fue al
recinto donde se iba a celebrar la comida y le orden al preparado nico que
se multiplicara. Al instante, todos los giros, ollas, cestas, etc., se llenaron
con preparados frescos y la comida estaba lista.
Tan pronto como OYEKU MEJI lleg al recinto donde se iba a celebrar la
comida y descubri lo que estaba sucediendo, se sorprendi de ver que la
comida estaba lista finalmente. Sin esperar a que se prOddunjera una
invitacin formal, se sent y se sirvi de la comida. Lo siguieron IWORI MEJI,
ODI MEJI, IROSO MEJI, OJUANI MEJI, OBARA MEJI, OKANA MEJI, OGGNDA MEJI,
OSA MEJI, IKA MEJI, OTRUPON MEJI, OTURA MEJI, IRETE MEJI, OSHE MEJI,
OFUN MEJI. Antes de que se dieran cuenta de lo que estaba sucediendo, ya
todos haban comido y bebido hasta saciarse.
Despus de la comida, todos cargaron a EJIOGBE por encima de sus cabezas
y comenzaron a bailar en una procesin, cantando:
Agbee
Agbee
Agbee
Agbee

Geege.
Babaa.
Geege.
Babaa.

Bailaron en la procesin atravesando el pueblo. Cuando llegaron a la orilla

del mar, EJIOGBE les dijo que lo bajaran y cant en alabanza de los Awos
que hicieron adivinacin para l y del sacrificio que l hizo. Con esto, fue
formalmente coronado jefe de los Apstoles de ORUNMILA, con el ttulo de
Akoko-Olokun.
En este punto, sacrific cuatro caracoles obtenidos de la orilla del mar y este
fue el ltimo sacrificio que hizo antes de hacerse prspero y el reinado
comenz a florecer.
Patakin 18- Lucha entre EJIOGBE y OLOFEN.
En su posicin de Rey de los Olods, EJIOGBE se hizo muy famoso y rico.

Preocupado por la presencia de un Rey poderoso en su dominio, OLOFEN, el

gobernante tradicional de If, organiz un ejrcito para luchar contra
EJIOGBE. Mientras tanto, EJIOGBE tuvo un sueo en el cual vea un ataque
inminente sobre l. Entonces invit a un Aw, llamado OOLE JAGIDA, OLUPE
KPEROJA (Un arreglo fcil termina en hostilidad), para que hiciera
adivinacin para l. Se le dijo que buscara un puercoespn (Okhaen en Beni
Urere en Yoruba) que deba ser utilizado para preparar una comida, aunque
se le comunic que no comiera l.
El resto de los presentes s comieron del puercoespn.
Despus de esto, la conspiracin en su contra se deshizo.
No mucho tiempo despus, cuando OLOFEN vi que EJIOGBE an andaba por
los alrededores y que era cada vez ms popular que l, orga niz otro grupo
de ancianos de la noche para pelear en su contra. EJIOGBE fue nuevamente
al mismo Aw, quien le aconsej que buscara un erizo (Akika en Yoruba y
Ekhui en Beni)para otro sacrificio. El Sacerdote de If le agreg las hojas
pertinentes y lo utiliz para preparar otra comida, advirtindole una vez ms
a EJIOGBE que no comiera de l. Despus de la comida, los designados por
el OLOFEN para luchar diablicamente contra l, se sintieron muy
abochornados para darle la cara a EJIOGBE. Despus de cada una de las
comidas preparadas, el Aw haba recolectado las cabezas, las pieles y los
huesos de los dos animales.
Cuando OLOFEN descubri que EJIOGBE an estaba en el pueblo y que
segua tan popular como siempre, exhort a la gente a que lo expulsaran
abiertamente de all. Una vez ms, EJIOGBE invit al Sacerdote, quien le
aconsej que obtuviera un macho cabro y un antlope completo para un
sacrificio especial a ESHU. EJIOGBE obtuvo los dos animales, los cuales
fueron utilizados para hacer sacrificio a ESHU. El Aw utiliz la carne para
preparar otra comida, de la cual se le dijo a EJIOGBE que no comiera. La
gente, incluso despus de haber disfrutado de la comida, insisti en que
tendran que expulsar a EJIOGBE de Ife. Por mucho que trataron, esto no se
materializ.
En este punto, OLOFEN decidi utilizar una estrategia completamente
nueva. Invit a EJIOGBE para que, pasados tres das, asistiera a una reunin
en su propio Palacio. En el da sealado, OLOFEN le pidi a sus verdugos
reales o asesinos que prepararan una emboscada para EJIOGBE y lo
asesinaran cuando fuera o regresara del Palacio.
Antes de salir de su casa hacia el Palacio de OLOFEN, EJIOGBE fue al lugar
sagrado de ESHU con nuez de kol, una cucharada de aceite de palma y un
caracol para invocar a ESHU con un encantamiento, de manera que lo

acompaara hacia y desde la reunin, pues no saba qu conspiracin lo

aguardaba en esta ocasin. Antes de partir, hizo su propio Oddun en el suelo
y repiti otro encantamiento. Atraves todas las emboscadas sin que se
prOddunjera incidente alguno y lleg sin problema al interior del Palacio.
OLOFEN se sorprendi al verlo y como no haba nada tangible que discutir,
la reunin termin tal y como haba empezado. OLOFEN estaba seguro de
que la emboscada lo golpeara cuando EJIOGBE se hallara de regreso a su
casa.
Estando los asesinos esperando para asestar el golpe fatal sobre l, lleg el
momento para que ESHU interviniera.Tan pronto como EJIOGBE se acerc al
lugar de la emboscada, ESHU llam al antlope con el cual se haba hecho
sacrificio anteriormente para que se volviera entero nuevamente y ste
salt en medio de los asesinos que esperaban la emboscada. Casi
inmediatamente, todos abandonaron su vigilia y persiguieron al antlope
hasta que llegaron al Palacio de OLOFEN. Cuando el antlope penetr en el
Palacio de OLOFEN se prOddunjo una confusin general y hubo una lucha
comunal en el pueblo de Ife. En medio de la conmocin, EJIOGBE calladamente camin en paz hacia su casa, sin que fuera molestado en modo
alguno.
Por su parte, OLOFEN acus a los asesinos que enviara a asechar a EJIOGBE
de no cumplir sus instrucciones, por lo que todos fueron encerrados. Fue
EJIOGBE quien posteriormente fue al Palacio a apaciguar la confusin que
haba sido creada por el misterioso antlope. l utiliz su bandeja de
adivinacin y otro encantamiento para devolver la paz y la tranquilidad una
vez ms a Ife.
Despus de esto, EJIOGBE invit a todos los Sacerdotes de If, jefes y
mayores del pueblo para que asistieran a una comida preparada con una
vaca, chivos y gallinas en agradecimiento a ORUNMILA, la divinidad de la
sabidura. Despus de la comida l decidi nunca ms hermanarse con
OLOFEN. Entonces cant en alabanza del Aw que lo acompa durante el
tiempo en que OLOFEN lo molest y de ESHU quien utiliz al antlope con el
cual l hizo sacrificio y dispers a sus enemigos.
Es por esta razn que todos los hijos de EJIOGBE en IgbOddun tienen
prohibido el puercoespn, el erizo y el antlope hasta este da debido a que
estos fueron los animales que l utiliz para aplastar los planes malvados de
OLOFEN en su contra. Esto tambin explica por qu los hijos de EJIOGBE no
se llevan muy bien con cualquier Oba o Rey en sus dominios .
Patakin 19- EJIOGBE lucha con la Muerte.

Ahora est claro que EJIOGBE sufri a manos de todos los enemigos
imaginables debido a que se dedic a defender el bien objetivo. l tuvo
problemas con los laicos al igual que con los Sacerdotes, con sus familiares,
con sus divinidades hermanas y con el Rey. Le lleg el turno a la Muerte de
enfrentarlo en un combate.
El nombre del Aw que hizo adivinacin para l en esta ocasin era Iku kii
nille OlOddunmare. Aron kii ja nille OlOddunmare.
(La Muerte y la enfermedad no hacen la guerra en la casa de Dios). A
EJIOGBE se le dijo que morira antes de que terminara el ao a no ser que
hiciera sacrificio con 200 campanas y un macho cabro a ESHU. La campana
siempre sonar porque ella no muere. La campana fue preparada por dos
Awos para que l la sonara cada maana. Con esto l pudo sobrevivir hasta
el final de ese ao y ms an. Este es el tipo de sacrificio que se hace
cuando EJIOGBE aparece en la adivinacin y predice la muerte del
solicitante.
Cuando la Muerte vi que EJIOGBE lo haba sobrevivido ese ao, ide otro
plan para acabar con l en un plazo de siete das. Tan pronto como la Muerte
reafirm su malvada estratega, EJIOGBE tuvo un sueo esa noche y en el
vea a la Muerte revoloteando a su alrededor. Rpidamente invit a uno de
sus sustitutos para que hicieran adivinacin para l. El Aw, llamado Una
Oke rorora moota, le dijo que la Muerte lo haba marcado para ser sacrificado en un plazo de siete das. Se le aconsej que hiciera sacrifi cio con un
macho cabro, un gallo y 20 nueces de kol. El macho cabro y el gallo se lo
diera a ESHU y deba romperle a If una de las 20 nueces de kol durante un
perodo de 20 das.
Deba apretar las nueces de kol partidas sobre semillas de If (ikin) y
mientras lo haca deba recitar:
Permtame vivir para partir nuez de kol para If al da siguiente; Quien
quiera que apriete nueces de kol para ikin nunca morira.
Al final, l vivi durante los cincuenta aos siguientes.
Patakin 20- Rasgos notables de EJIOGBE.
En un poema especial, EJIOGBE revela que si l aparece en IgbOddunn para
una persona de tez clara, la paternidad de la persona se deber revisar de
manera minuciosa, ya que pudiera haber alguna duda al respecto. l insiste
en que si no se examina la verdad en lo relacionado con el origen del

nefito, el riesgo de muerte prematura es muy real. l dice que nadie

deber culpar a ORUNMILA de la muerte a destiempo del iniciado si no se
dice la verdad acerca de la duplicidad de su paternidad. l dice que no hay
manera en que la persona, especialmente si es de baja talla, pueda
prosperar en la vida.
Por otro lado, proclama enfticamente que si l aparece en IgbOddunn para
una persona de tez oscura y alta, ste deber ser un verdadero hijo de
EJIOGBE. No solamente prosperar, sino que ser famoso y popular. A la
persona seguramente se le conferir un ttulo tradicional o estatal ms
adelante en la vida siempre que l limpie el camino de manera que If lo
ayude. La persona no ser dada a hacer juegos sucios o a la ambivalencia.
l dice que el indicado de EJIOGBE, de baja talla y tez clara, es el que se
dedica a la traicin y la mala f. En general, los hijos de EJIOGBE tienen
muchos obstculos difciles que cruzar antes de ver la luz.
Sin embargo, todos los hijos de EJIOGBE debern limitarse de comer la carne
de los animales siguientes: antlope, erizo y puercoespn .
Los hijos de EJIOGBE tambin debern evitar comer pltano y ame rojo,
con el fin de obviar el riesgo de dolor de estmago.
Cuando EJIOGBE ayuda a alguien, lo hace de manera sincera. Si, por otro
lado, se le provoca para que agreda, l destruye de manera irreparable. Loa
hijos de EJIOGBE son, adems, muy perversos e indulgentes.
Al mismo tiempo, l es bastante capaz de cambiar fortunas ya que
ORUNMILA no cree en imposibles, tal y como puede verse en el siguiente
poema:
Las personas sensatas no escuchan al pjaro cantar cantos de dolor.
Las dificultades y los problemas le sacan al hombre lo mejor de s.
La paciencia y el sacrificio hacen que lo imposible sea posible.
Dnme un problema difcil para resolver de manera que los que dudan
puedan creer.
Dnme una guerra para pelear para que los mortales puedan comprender la
fuerza de las divinidades.
Aprender de desgracias pasadas es de sabio.
No aprender de errores pasados es de tonto.
La persona que no hace sacrificio vindica al adivinador.
Tal y como el que ignora el consejo convierte al consejero en vidente.

Patakin 21- La tierra de las desavenencias.

El hombre que aprende de las desavenencias y el hombre que no aprende
de las desavenencias, fueron los dos sustitutos de EJIOGBE que hicieron
adivinacin para la tierra de las desavenencia.
Ellos aconsejaron a la gente que hicieran sacrificio con 7 perros, 7 tortugas y
7 caracoles para que pudieran verse libres de desavenencias constantes.
Ellos se reunieron e hicieron el sacrificio. Dos de cada uno de los materiales
del sacrificio fueron ofrecido a OGGN, quien con OSANYIN (osain) siempre
estaba fermentando querellas para el pueblo. Dos de cada una de las
vctimas del sacrificio, excluyendo los caracoles (Osanyin prohibe los
caracoles), le fueron dados a OSANYIN. Cuatro caracoles se le ofrecieron a la
divinidad del suelo. Los tres perros restantes se prepararon y se dejaron
sueltos por el pueblo. Es debido a este sacrificio que a algunos hijos de
EJIOGBE se le aconseja que cren perros.
Los perros pronto comenzaron a reprOdduncirse y a multiplicarse. Cada vez
que OGGN comenzaba a crear problema en el pueblo, los perros
comenzaban a ladrarle. Molesto, OGGN comenzaba a perseguir a uno de
los perros para matarlo y comrselo, abandonando as su misin .
Por otro lado, cada vez que OSANYIN se acercaba al pueblo para crear caos,
el suelo liberaba una gran cantidad de los caracoles siempre lo molestaba,
por lo que se iba corriendo.
Fue as como la paz y la concordancia sustituyeron a la confusin y la
discorda que prevaleca en el pueblo. Esto explica por qu los perros ladran
a los Sacerdotes de OGGN hasta este da.
Normalmente, cuando EJIOGBE aparece en IgbOddunn durante una ceremonia de iniciacin, antes de que la ceremonia termine se deber
prOdduncir una lluvia copiosa. El Sacerdote de If que hizo esta revelacin
confes que l haba tenido una experiencia personal.
Recuerda que durante su propia ceremonia de Iniciacin en 1953, haca ms
de cinco meses que no haba llovido en Ondo. Incluso el Osemawe de Ondo
haba invitado a hacedores de lluvia para que la indujeran, pero no se
prOddunca un aguacero.
Cuando el sacrificio a su If, que sucedi ser EJIOGBE, estaba siendo
preparado, los Awos le dijeron que antes que el sacrificio fuera completado
se iba a prOdduncir un aguacero muy copioso. En ese momento, el calor del
Sol era tan intenso que l desech la prediccin de los Awos como si sta no

tuviera valor alguno.

Antes de que el sacrificio llegara a la mitad ya el tiempo haba cambiado,
Cuando a l se le dijo que llevara el sacrificio al lugar sagrado de ESHU, la
lluvia se haba hecho tan pesada que le era imposible llegar al lugar
mencionado por las corrientes resultantes. Segn el Sacerdote, Awo
Omoruyi Edokpayi, ese fue el primer milagro que ORUNMILA hizo para l.
Desde entonces, l ha tenido otras experiencias.
Patakin 22- El acertijo de los Awos.
Despus de escuchar tanto acerca de las actividades de ORUNMILA en los
das de EJIOGBE, el Rey de Ife decidi probarlo junto con los otros awos con
la esperanza de afectar o reducir su creciente popularidad. El Rey tom un
giro e insert en ste la esponja y el jabn utilizados por una recin
casada. Tambin agreg madera roja y tejido de indiana de color negro
(Asho etu) y amarr el giro con una pieza de tela. El Rey entonces lo
deposit todo en su lugar sagrado de If, despus de lo cual invit a los
Awos a que vinieran y revelaran el contenido del giro. Todos los Awos
trataron pero fracasaron hasta que lleg el turno a un Awo llamado Adaro
seku, ashawo kookuta, oke olobitun ofiyi she okpe. ogbo ogbo ogbo, uno de
los sustitutos de EJIOGBE, Tan pronto como se sent, llam con su vara de
adivinacin (Uroke) en la bandeja de adivinacin (Akpako) y apareci
EJIOGBE. Entonces dijo que los materiales a utilizar para hacer sacrificio
eran esponja y jabn utilizados para baar una novia, madera roja e indiana
de color negro. El Rey obtuvo la respuesta que quera y qued bastante
satisfecho. Entonces compens al Aw con un ttulo de jefatura y cuatro
esposas, 2 de tez clara y 2 de tez oscura.
Patakin 23- Poema de EJIOGBE para el progreso y la prosperidad.
ENI- Shee inoo ni moo.
EJI- Jiji le ekpon agbo oji-eejaa.
ETA- Maa taaku nu, Maa Taarun daanu.
ERIN- Bi a baarin, adifo ooye la agbo.
ERUN- Maarun kaasha, maada mi.
EFA- Efa ule, efa ono ouniti erukoo.
EJE- Bi aghoro ba tii shoro, aakiije.
EJO- Uwaami aajo, eyin mi aajo.
ESON-Uwaami aasuon, Eyinmi aasuon.
ENO- Inco wale ayo,Kuroiita.
OKONLA- Elereni eleno diiro
Alara, Eleno diiro Ajero, eleno odiro

Oba ado, Ooni Oka siru Eleno diiru re.

Osemowo aamu udu ghaaran
eleno diirure, ORUNMILA ome kikan
eekekun ro raba eleno diiru re.
Ta ago, Teeru niiso ni ile oloja
Gbeleni soomi eeton ni nuule Alade
Aasofun oloware yi aalesio.
Traduccion
UNO- Una persona agrega a lo que ya tiene.
DOS- No importa cuanto se muevan los testculos del carnero, ellos no se le
separan del cuerpo.
TRES- Yo sobrevir a las fras manos de la muerte.
CUATRO- Una larga discusin lo lleva a uno tan lejos como Ife.
CINCO- Cuando yo coma fuego, me lo tragar.
SEIS- La azada trae al hogar regalos de dentro y de fuera de la casa.
SIETE- Cuando un Sacerdote sirve a su Divinidad, esto dura siete das.
OCHO- Yo prosperar en la vida al igual que en el ms all.
NUEVE- Yo tendr xito en la vida y en el tiempo venidero.
DIEZ- El Ayo solamente puede jugarse en su recipiente .
ONCE- A los reyes de Ara, Ijero y Benin slo se le obsequian cajas de regalo
respetables. Los regalos al Ooni de Ife,
Osemawe de Ondo y ORUNMILA tambin son presentados en mltiplos. Las
uas de un tigre no se utilizan como cuchillos para araar el cuerpo
humano. El portador de obsequios descarga su equipaje ante el mayor a
quien estn consignados. La carga y la descarga al igual que las idas y las
venidas nunca terminan en la casa de las hormigas/comejenes.
A la persona se le deber decir, despus de la
acompaa este poema, que el progreso y
acompaaran. Se requiere de mucha persuasin
accedan a realizar esta ceremonia especial para los

ceremonia especial que

los logros siempre lo
antes de que los Awos
hijos de EJIOGBE.

Patakin 24- Akpetebi molesta a EJIOGBE.

Era conocido que EJIOGBE era particularmente paciente y tolerante. Un da,
una de sus esposas lo irrit tanto que abandon la casa molesta.
En el camino, se encontr con los siguientes agentes de destruccin, uno
trs otro, ESHU, BRUJERIA, DUENDE, ENFERMEDAD y MUERTE, los cuales le
preguntaron hacia dnde se diriga con semejante clera y furia. l les
respondi que se iba de la casa a causa de su esposa quien no le permita

tener paz de espritu.

Cada uno de ellos prometi regresar a la casa con l para ocuparse de la
esposa que lo haba ofendido.
Esa noche, la esposa tuvo un sueo que le di tanto miedo que decidi ir
por adivinacin a la maana siguiente. Se le dijo que la desgracia, la
enfermedad y la muerte sbita estaban trs su rastro debido a que
ORUNMILA haba informado del asunto a sus altos poderes. Se le dijo que
barriera y limpiara la casa, que llevara las ropas de EJIOGBE y que preparara
una comida en cinco mltiplos de sopa, ame machacado, carne, vinos,
nueces de kol, agua, etc., por el regreso del esposo y que de rodillas le pre sentara a l la comida tan pronto como regresara a la casa.
EJIOGBE estuvo alejado durante cinco das. Al quinto da, cuando regres, las
cinco Divinidades lo acompaaron a la casa. Cuando llegaron a la entrada
principal de la casa, l les dijo que esperaran y fue por la puerta de atrs.
Llorando, la esposa que lo haba ofendido se arrodill para abrazarlo y
solicitarle que la perdonara. Ella le di la comida mltiple, una por cada da
que l estuvo alejado. Debido a su buen corazn, EJIOGBE cogi la comida y
se la di a las cinco Divinidades que esperaban afuera. Despus de comer,
ellas se movieron para atacar a la mujer pero EJIOGBE les dijo que ella haba
expiado sus trasgresiones por haber sido la que haba preparado la comida
que ellos recin haban difrutado. Les record la regla divina de que uno no
mata a quien lo alimenta. Fue as como l salv a su esposa de la
destruccin.
Por lo tanto, cuando EJIOGBE sale en la adivinacin para una mujer casada,
a ella se le deber decir que prepare la comida mencionada anteriormente
en mltiplos de cinco porque ella ha ofendido tanto a su esposo que las
divinidades destructoras estn influidas por la clera.
Patakin 25- ORUNMILA adivin para lo ms importante
Ornmila ni o di iherehere, mi iherehere la jori eku, iherehere ni a jori eja, a
tokun tosa la gbori erinla ki kere nIfe o daiye, a ki igba du-du terin a ki se
yekete tefon. Oja ki itoja i-gba-le, elu-kelu ki itOni, okun ki
itokun. Yemideregbe, Yemideregbe loruko a pOlokun.
Ornmila ni ka won nibu ka won niro gbogborogbo lowo yo
jori
gbogborogbo ni moriwo ope yo jogomo igbo ki-di ki iroko ki o ma yo, a ki
ik-ere jo, ki t-agogo ki o ma yo, t-emi yo t-emi yo, l-ako ke.
Nje ti yesi ni o yo-ri ju?
Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere.
B-okan yo a ja-na;

Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere.

B-ogan yo a ja-na;
Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere.
T-emi yo t-emi yo l-ako ke;
Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere
A ki ik-ere jo ki t-agogo ki o ma yo;
Dedere oran ope ni o yo-ri ju dedere.
SIGNIFICA:
Ornmila dice que todo debe realizarse poco a poco. Yo digo que poco a
poco debemos comer la cabeza de la juta; poco a poco debemos comernos
la cabeza del pescado. El cual viene del mar, el que viene del lago a recibir
la cabeza de la vaca que fue importante en IFE hace tiempo. Nosotros no
somos tan grandes como el elefante ni tan corpulentos como el bfalo. La
banda que se us por debajo no es tan fina como la que se at encima.
Ningn rey es tan grande como EL ONI. Ninguna sarta de caracoles es tan
larga como la de YEMIDEREGBE; YEMIDEREGBE es como nosotros llamamos
a la Reina de los Mares.
Ornmila dice que debemos medir la longitud y medir el ancho. La mano
alcanza mucho mas alto que la cabeza. Las ramas de las palmas jvenes
llegan mas alto que las ramas de las palmas viejas. Ningn bosque es tan
denso como para que no se vea la Ceiba. Ninguna msica es tan alta como
para que el sonido del gong no sea escuchado. Lo mo es importante, lo mo
es importante, es el grito de Heron el Canoso.
"Entonces, el problemas de quin es mas importante?"
"El problema de las palmas claras es mas importante, evidentemente"
"Los retoos de Okan, ellos alcanzan el camino;"
"El problema de las palmas claras es mas importante, evidentemente"
"Los retoos de Ogan, ellos alcanzan el camino;"
"El problema de las palmas claras es mas importante, evidentemente"
"Lo mo es importante, lo mo es importante, es el grito de Heron el
Canoso;"
"El problema de las palmas claras es mas importante, evidentemente"
"Ninguna msica es tan alta como para que el sonido del gong no sea
escuchado"
"El problema de las palmas claras es mas importante, evidentemente".
Patakin 26- ORUNMILA adivin para la organizacin

Orunmila ni o di e-lese m-ese mo ni o di

e-lese m-ese o ni oko m-ese ti-re ko
ba ja.
Orunmila no o di e-lese m-ese, mo ni o di
e-lese m-ese, o ni ogbon-wo m-ese ti-re ko
ba ja.
Orunmila no o di e-lese m-ese, mo ni o di
e-lese m-ese, o ni ogoji m-ese ti-re ko
ba ja.
Mo ni nje baba mi Agbonnire ta-ni i ba ese ti-re
ja? O ni ewadota ni-kan ni o ba ese ti-re ja
nitori-ti a ki ka-wo-ka-wo k-a gbagbe ewadota
Ifa ni o ko ni je-ki a gbagbe eni-ti o da Ifa-yi,
oluware si nfe se ahun kan yio ba ese ja ni ohun ti o
nfe se na yi.
Significa:
Ornmila dice que cada uno debe tomar su propia lnea; yo digo que cada
uno debe tomar su propia lnea; El dice que veinte caurs toman su lnea pero no pueden llegar al final.
Ornmila dice que cada uno debe tomar su propia lnea; yo digo que cada
uno debe tomar su propia lnea; El dice que treinta caurs toman su lnea
pero no pueden llegar al final.
Ornmila dice que cada uno debe tomar su propia lnea; yo digo que cada
uno debe tomar su propia lnea; El dice que cuarenta caurs toman su lnea
pero no pueden llegar al final.
Yo digo,"Entonces, Agbonnire, padre mo, quin puede completar su lnea?".
El dice, cincuenta caurs solo pueden completar su lnea, porque no
podemos contar dinero y olvidar a cincuenta caurs.
IFA dice el no permitir que la persona que indica esta figura sea olvidada.
Esta persona quiere hacer algo; y ella completar su lnea en la medida que
quiera hacerlo.
Patakin 27- Se adivin If para Olomoagbiti.
Ebiti pa-le n-gbe wo-le n-gbe tu-rutu
a da fun Olomoagbiti ti o tori omo d-Ifa, nwon ni ki

o ru-bo kojo merin, eku merin, ati eja merin. Olomoagbiti ni oruko ti a pe
ogede. O gbo o si ru-bo.
Olomoagbiti wa omo titi ko ri, o mu eji k-eta
o lo s-odo babalawo o si bere bi on o ti se ni
omo? Nwon ni ki o ru-bo, o su ru-bo, o fi
awon n-kan ti a da-ruko nwon yi ru-bo; o si wa
di o-l-omo pupo. Lati igba-na ni a ko ti fe omo
were ku ni-di ogede. Omo ki itan ow yeye, omo were
ko ni tan l-ese ogede.
Ifa ni nitori omo ni e-l-eyi se d-Ifa bi o ba
ru-bo omo ko ni tan no odede e-l-eyi lai-lai.
Significa:
"La muerte castig a la tierra sorprendindola al traerle el polvo", fue el que
adivin Ifa para Olomoagbiti, cuando ella fue al pi de If porque deseaba
tener hijos. Ellos le dijeron que deba sacrificar cuatro ollas, cuatro jutas y
cuatro pescados. Olomoagbiti es lo que llamamos pltano. Ella escuch y
ofreci el sacrificio.
Olomoagbiti haba estado tratando y tratando de tener hijos, pero no haba
tenido ninguno; ella tom cinco caurs y fue donde los adivinadores y les
pregunt que deba hacer para tener hijos. Ellos le dijeron que deba hacer
sacrificio y ella lo hizo. Sacrific las cosas anteriormente mencionadas y se
convirti en la madre de muchos hijos. Desde entonces se observa que la
mata de pltanos siempre tiene hijos jvenes. Los hijos nunca faltarn de la
mano de la madre, los hijos jvenes nunca faltarn al pie del pltano.
If dice que por causa de los nios es que la persona fue a verse con If; si
ella hace el sacrificio, nunca faltarn los hijos en su puerta.
Patakin 28- Adivinaron para ORUNMILA para la medicina contra los
Abik.
Igbo ni-gbo-na Odan l-odan orun a da
fun Ornmila ni-jo t-Ifa nlo ki ow a-bi-ku bo-le
ni koto atitan. Ni-gba-ti Ornmila nse a-bi-ku, o
to awon babalawo Igbo-ni-gbo-na ati Odan-l-odan
orun lo, nwon si so fun pe ki o ru-bo o si
ru-bo, lati igba-na ni a-bi-ku ti da-wo-duro ni ara
awon obinrin re.
Ifa ni a-bi-ku nba e-l-eyi ja, bi o ba si le
ru-bo yio da-wo-duro.

Significa:
"Bosque es el bosque del fuego" y "Manigua es la manigua del sol" fueron
los que adivinaron para Ornmila el da que l fue buscando una medicina
contra los Abiks por el atolladero en que estaba en su cabaa. Cuando
Ornmila tuvo problemas por causa de los Abiks fue donde los adivinos
"Bosque es el bosque del fuego" y "Manigua es la manigua del sol". Ellos le
dijeron que deba hacer un sacrificio y el sacrific. Desde entonces sus
esposas dejaron de parir Abiks.
If dice que la persona tiene guerra con los Abiks, si es capaz de sacrificar,
esa guerra parar.
Patakin 29- Se adivin para el Buitre.
Orogbo Osugbo Aja-ni-moro-tipe-tipe a da fungun omo Olojongboloro a-l-afin ba won gb-ode
Ora; a ki ri-opepe Igun l-atan, orogbo kange kangere
kangere n-Ife, orogbo kangere. Ifa ni e-l-eyi yio di arugbo
o ni bi a ki iti ri omode Igun, be-ni e-l-eyi
yio di arugbo.
Igun ni kin-ni on yio se ti on yio fi di arugbo? O lo si
odo awon babalawo, nwon ni ki o ru-bo, ki o si
bu iye re le ori, ni-gba-ti Igun ru-bo ti o si bu
iye re le ori, ori re si bere si funfun bi eni-pe
o wu iwu ati igba-na ni ori Igun ti ma
nfunfun ti o si dabi iwu; a ki si mo omode
Igun ati agba yato nitori-ti ori gbogbo won ni o pa.
Significa:
"Kola amarga de la sociedad Ogboni, techo muy impermeable de la herrera"
fue el que adivin Ifa para El Buitre, el hijo de Olojongboloro, quien golpe el
tambor de afin con los que vivan en el pueblo de Ora. Los hijos del buitre
nunca se ven en la casa. Dbil, dbil la kol amarga, dbil en el pueblo de
Ife, dbil la kol amarga. If dice que esta persona vivir hasta que sea muy
viejo. Dice que como nunca se ven los buitres jvenes, as mismo esta
persona vivir muchos aos.
El buitre pregunt que deba hacer para vivir hasta edades bien mayores. l
fue donde los adivinos y le dijeron que deba hacer sacrificio y rociar sobre
su cabeza polvo divino. Cuando el buitre sacrific y roci sobre su cabeza el
polvo divino, esta se puso blanca como una persona que el pelo se le puso

canoso. Desde entonces la cabeza del buitre siempre est blanca y parece
como si tuviera el pelo canoso. No se puede notar la diferencia entre un
buitre jven y uno viejo pues las cabezas de ambos estn calvas.
Patakin 30- Se adivin para uno ampliamente conocido.
Ina tin l-egbe orun, Agunmola tin l-ehin osu a da
f-A-mo-ka oruko ti a pe ojo. Ifa ni e-l-eyi yio
ni oruko ni ohun ti o da Ifa si yi, yio si ni oruko sugbon ki o ru -ebo eku kan
eja kan, akiko
ti o ni ogbe l-ori kan ati adegbeta ati ep. A-o mu ori eku
ati eja na, a-o
ge die ni-nu ogbe akiko na a-o ko si-nu ewe
ela kan; A-o lo won po; a-o fi sin gbere ejilelOggn
si ori eni-ti o wa da Ifa yi.
Significa:
"El tnue fuego a un lado del cielo, la clara estrella de la tarde en el cuarto
creciente de la luna" fue el que adivin If para "Uno que es ampliamente
conocido" el nombre que usamos para el sol. If dice que esta persona
tendr renombre por ella misma, pero debe sacrificar una juta, un pescado,
un gallo con mucha cresta, dinero y manteca de corojo. tomaremos las
cabezas de la juta y el pescado y un pedazo de la cresta del gallo.
Pondremos todas estas cosas en una hoja de orqudea y lo maceramos todo
junto. Despus le haremos a la persona veintids pequeas incisiones en la
cabeza y le imponemos esta mezcla en ella a modo de rogacin de cabeza.

Patakin 31- Se adivin para Ore la esposa de Agbonniregun.

Iro-fa a b-enu ginginni a da f-Ore ti ise
obinrin Agbonniregun. Ifa ni obinrin kan wa ti o nya-ju si
oko re, ki o ma to-ju oko re gidi-gidi
nitori-ti ori oko na nfe ba ja nitori-na
ki o ni igba iyan mefa, ki o fo aso oko
re, ki o si ma pa-le oko re ki o si
ni amu oti sekete kan ki o gbe si idi Ifa
oko re l-oni.
Ore ni-kan soso ni aya Agbonniregun ni akoko yi, ko si feran

Agbonniregun rara, bi o ba lo si ode, Ore a ma bu

ko si je wa onje de. Ni-gba-ti Agbonniregun ri iwa
aya re yi, o mu-ra o fi ta iku, arun, ofun, ise
ati iya l-ore. Ni ojo na gan ni Ore sun ti o si la
ala; ni-gba-ti ile mo ti o si ji, o fi eji-k-eta
o lo s-odo babalawo pe k-o ye on wo
nwon ni orun ti o sun ko dara nitori-pe oko re ti fi
ta iku, arun, ofun, ise ati aya l-ore, nitori-na ki o
Ore lo mu aso oko re ki o fo, ki o pa ile
oko re ni emeji ki o si gun iyan araba mefa si idi
Ifa oko re.
Ni-gba-ti Ore se ohun gbogbo nwon-yi tan, ti Agbonniregun de ti o si ri
aso ti o fi ibo-ra ti aya re
ti fo, ti o ri ile ti o pa, bi o si ti wo-le ti o de idi
Ifa re ti o ba araba iyan mefa ni idi Ifa, Agbonniregun
wa da-hun o ni:
O soko, nwon ni bani
Iku ma ma p-Ore mo, o
Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore
Arun ma ma s-Ore mo, o
Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore
Ofun ma ma s-Ore mo, o
Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore
Iya ma ma j-Ore mo, o
Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore
Bayi ni Ore bo l-owo awon ohun ti Agbonniregun ti fi le
l-owo pe ki nwon ba on je ni iya.
Significa:
"Las campanas de If tiene una boca afilada" fue el que adivin Ifa para Ore,
la esposa de Agbonniregun. If dice que hay una mujer que es insolente con
su esposo. Ella debe ser muy considerada con su esposo pues l est
planeando un castigo para ella. Por lo tanto ella debe hacer seis panes de
ame triturado; lavar la ropa de su esposo, limpiar las paredes y el piso de
su casa y poner una vasija con cerveza de maz donde est el If de su
esposo.
En esos tiempos, Ore era la nica esposa de Agbonniregun, pero ella no lo
amaba plenamente. Cuando l sala en pblico, ella lo insultaba y rehusaba
prepararle comida. Cuando Agbonniregun vi el verdadero carcter de su
esposa le prepar y le di una medicina mala para provocarle la muerte, la
enfermedad, la prdida, la pobreza y el castigo. En esos das Ore se acost y
tuvo un sueo, cuando se levant cogi cinco caurs y fue donde los adivinadores para que la examinaran. Ellos le dijeron que haba tenido un mal

sueo porque su esposo le haba dado a tomar una medicina para

provocarle la muerte, la enfermedad, la prdida, la pobreza y el castigo.
Despus de esto ella tom la ropa de esposo y la lav, limpi la casa dos
veces y prepar seis panes de ame triturado y se los puso al If de su
esposo.
Cuando
Cuando
paredes
a su If,

Ore hizo todas estas cosas, Agbonnirregun regres a la casa.

el vi que su esposa haba lavado sus ropas, haba limpiado las
y los pisos de la casa y le haba puesto seis panes de ame molido
dijo:

"Oh shoko; ellos respondieron Bani

que la muerte no le cause mas problemas a Ore, oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore
que la epidemia no le cause mas problemas a Ore, oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore
que la prdida no le cause mas problemas a Ore, oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore
que el castigo no le cause mas problemas a Ore,oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore".
Fue de esta forma que Ore escap de las cosas que Agbonniregun haba
hecho en su contra para castigarla.
32- ORUNMILA adivin para que tuvieran un respiro y honor.
Ornmila ni o di hin; mo ni o di imi sin-sin o ni
eni-ti o ba fi omi ru-bo ise ni sin-mi
Ornmila ni o di hin; mo ni o di imi sin-sin o ni
eni-ti o ba fi ila ru-bo ise ni ini ola.
Ornmila no o di hin, mo ni o di imi sin-sin, o ni
eni-ti o ba fi iyo ru-bo ise ni oran re dun.
Igba omi tutu kan, a-o da iyo s-inu re, a-o re ila
s-inu omi na pelu, a-o fi iye-rosun
te Eji Ogbe, a-o da s-inu re, eni ti o da Ifa na yio mu
n-inu omi na, eni k-eni ti o ba fe le mu n-inu
omi na pelu l-ehin na a-o da eyi ti o
ba siku si idi Esu Ifa ni eni-ti a da on fun yi
nfe i-sin-mi yio si ni i-sin-mi yio si ni ola pelu.
Significa:
Ornmila dice que nosotros debemos suspirar "hin" (sonido del suspiro), yo

digo que nosotros debemos tomar un respiro y descansar; el dice que aquel
que ofrezca agua tendr un respiro.
Ornmila dice que nosotros debemos suspirar "hin", yo digo que nosotros
debemos tomar un respiro y descansar; el dice que aquel que ofrezca
quimbomb tendr honor.
Ornmila dice que nosotros debemos suspirar "hin", yo digo que nosotros
debemos tomar un respiro y descansar; el dice que aquel que ofrezca sal
encontrar satisfaccin en sus negocios.
Se requiere de una jcara con agua fra, se le agregar sal y rodajas de
quimbomb, marcamos Ejiogbe en el tablero y le echamos de ese yef al
agua. La persona que se le vi el signo debe tomar de esa agua y todo
aquel que desee tomar puede hacerlo.
Despus derramamos de la que quede al pie de ESHU. If dice que la
persona que se le vi este Oddun quiere tener un respiro y lo tendr,
adems de obtener honor.
Patakin 33- Se adivin para ORUNMILA cuando iba hacer la amistad
con ESHU.
Ponripon Sigidi Ni Ise Awo Inu Igbo, Ogogoro L-Awo
Ijamo, B-Ore Ba Dun L-A-Dun-Ju A Dabi
Iye-Kan A Da Fun Ornmila T-O Nlo Ba Eshu D-Oluku
"A Ki Ba Eshu D-Oluku K-Oju Ow Pon-Ni
Eshu Se Ni Mo Wa Ba O D-Oluku
A Ki Ba Eshu D-Oluku K-Oju Aya Pon-Ni
Eshu Se Ni Mo Wa Ba O D-Oluku
A Ki Ba Eshu D-Oluku K-Oju Omo Pon-Ni
Eshu Se Ni Mo Wa Ba O D-Oluku"
A-O Pa Akiko Ni A-Pa-L-Aiya A-Lo Fo Igbin Ka Si A-O
Bu Ep Si A-O Gbe Lo Si Idi Eshu. If Ni E-L-Eyi
Nfe Ni Ore Titun Kan, Ore Na Yio Se Ni Anfani.
Significa:
Ponripon shigidi, el adivinador del bosque, Ogogoro el adivinador de Ijamo y
"Si un amigo es extremadamente carioso, el quiere a los nios como la
propia madre" fueron quienes adivinaron If para Ornmila cuando iba a
hacer amistad con Eshu.
"Aquellos que se amigan con Eshu no tienen problemas monetarios.
Eshu, t eres el primero y yo quiero ser tu amigo
Aquellos que se amigan con Eshu no tienen problemas con las esposas.
Eshu, t eres el primero y yo quiero ser tu amigo.
Aquellos que se amigan con Eshu no tienen problemas con tener hijos.

Eshu, t eres el primero y yo quiero ser tu amigo."

Mataremos un gallo, desgarrndolo y abrindolo hasta la pechuga.

Romperemos un caracol con babosa y lo ponemos con manteca de corojo
dentro del gallo y lo ponemos al pie de Eshu. If dice que la persona desea
tener una nueva amistad y que este nuevo amigo ser de su beneficio.
Patakin 34- Se adivin para ORUNMILA cuando eramoraba a la
Tierra.
Omo-wo tori iyan o yo-ke, ataparako se
ehin kokoko pa-bi a da fun Ornmila ti o ma fe
Aiye omo E-l-ewu emure, nwon ni ki Ornmila ru-bo
ki o ba ri aya na fe, eku kan, egbedogbon, ati ayebo
adie meji. A-lo so ileke-k-ileke mo eku na ni idi a-lo lo
fi gun-le si-nu igbe, Ornmila ru-bo.
Aiye je omo oba obinrin, igba also ni Aiye ro, o si so pe
eni-k-eni ti o ba ri idi on ni on yio fe.
Ni-gba-ti Orunmila fi eku yi gun-le si inu igbo ni-gba-ti o
di owuro ojo-keji ti Aiye lo ya-gbe ni-nu igbe, Esu
pa-te mo eku na, o di aye, ileke ti Ornmila so mo ni
idi di segi, ni-gba-ti Aiye ri eku yi pelu segi ni idi re
o bere si ile kiri, ni-bi-ti o gbe ti nle kiri gbogbo
igba aso idi re tu, o si wa ni ihoho, ni-bi-ti o gbe
ti nsa-re kiri ni ihoho, no akoko na ni Ornmila wa be ebo
ti o ru wo, ti o si ba Aiye ni ihoho. Ni-gba-ti Aiye ri
Ornmila, o ni o pa-ri, o ni o ti so pe eni-keni
ti o ba ri idi on ni on yio fe; bayi ni Aiye di aya
Ornmila, Ornmila si lo ko gbogbo eru Aiye wa si ile ara-re
Aiye si joko ti. Ni-gba-ti Ornmila fe Aiye tan ni
o bere si ko-rin ti o njo ti o njo pe:
"A gb-Aiye ka-le
Awa o lo mo o, e,e."
Ifa ni a-o ri aya kan fe, ti ire yio wa l-ehin obinrin
na, a-o si ni igba-hun-igba-hun lati ese obinrin na wa.
Significa:
"Por triturar los ames los dedos se encorvan; el pulgar se endurece por
partir las kol nuts" fue el que adivin para Ornmila cuando estaba
enamorado de la Tierra, hija de "La que tiene el vestido agradable". Ellos le
dijeron a Ornmila que deba sacrificar una juta, dinero y dos gallinas para

poder casarse con ella. El atara algunos tipos de cuentas a la cintura de la

juta y la empalara dentro de la tierra en el monte. Ornmila sacrific.
La Tierra era la hija del Rey. Ella vesta doscientas ropas alrededor de su
cintura y dijo que se casara con aquel que le viera las nalgas desnudas. En
la maana del siguiente da, La Tierra entr al bosque a defecar. Eshu
aplaudi y la juta cobr vida y las cuentas que Ornmila haba atado a la
cintura de la juta se convirtieron en perlas. Cuando La Tierra vio la juta con
las perlas en la cintura, comenz a perseguirla. Segn la persegua sus
doscientos vestidos comenzaron a caer de su cintura y se qued desnuda.
En ese momento Ornmila llegaba a revisar su sacrificio y se encontr con
La Tierra corriendo desnuda. Cuando La Tierra vi a Ornmila dijo que era
suficiente y que se casara con el que le hubiera visto las nalgas desnudas.
Por lo tanto, La Tierra se convirti en esposa de Ornmila. El llev todas las
pertenencias de ella a su casa donde ella se instal. Cuando Ornmila se
cas con La Tierra, comenz a cantar y a bailar regocijado:
Capturamos a La Tierra
Nunca la abandonaremos, oh, ay, ay."
If dice que la persona encontrar una mujer para casarse y a travs de
ella, l recibir una bendicin. La mujer le traer muchos tipos de beneficios.
Patakin 35- Se adivin a ORUNMILA cuando se iba a casar con Nwon
la hija de la Diosa del Mar.
Ejinrin fa gburu-gburu wo-lu a da fun Ornmila ti o
nlo fe eyi Toro omo O-l-okun. Nwon ni ki Ornmila
ru-bo ki o ba le fe, akiko meji, ayebo kan, eku, eja
oke meji, ati egbafa; o ru-bo. N-igba-ti Ornmila nlo
si ile O-l-okun, o ko oke meji dani, n-gba-ti Ornmila
fi ma de ile O-l-okun, Esu se-ju
mo l-ara, ni-gba-ti Toro ri Ornmila, o ni on ni
on o fe. O-l-okun ni gbogbo Irun-mole ti o ti nfe
Toro ti ko gba. Nibo ni Ornmila mu Toro gba?
Ornmila ni on yio mu lo bayi ni O-l-okun bere si ke
Ornmila; o ni lati ojo ti gbogbo Irun-mole ti nfe Toro, o
jaja ri eni-ti yio fe.
Ni-gba-ti awon Irun-mole ri pe Toro fe Ornmila, inu bi
won nwon mu-ra nwon fi otun se aye nwon ti osi
se iran, nwon fi okorokorose a-jin-jin-d-orun
Ni-gba-ti Esu ri eyi, o mu okan n-inu akiko meji ti
Ornmila fi ru-bo, o so si-nu aye otun, o di,
o so okan si-nu iran osi, o di; awon Irun-mole, si ti so

fun o-l-odo ti yio tu nwon pe bi nwon ba ri babalawo

kan ti o ba mu obinrin kan l-ehin, ko gbodo tu won; ni
gba-ti Ornmila fi ma de odo o-l-odo o di
obinrin re Toro si-nu oke kan o da okan de l-ori, o di
o gbe ru, ni-gba-ti o de odo o-l-odo,
o-l-odo ko mo pe babalawo na ti awon Irun-mole wi
ni, o si tu won gun oke, ni-gba-ti Ornmila de oja
Ife, o so ka-le, o tu oke l-ori obinrin, obinrin na
si yo ja-de ara ta gbogbo awon Irun-mole inu si bi won
Orunmila njo, o njo, o ni:
"O soko Bani
Ejinrin fa gburu-gburu wo-lu o
a da fun emi Ornmila
Ti nlo fe Toro, omo O-l-okun
Awon Irun-mole f-otun s-aye o
Awon Irun-mole f-osi se-ran
Nwon fi okorokoro s-a-jin-jin-d-orun
Nwon le f-otun s-aye o
Ki nwon f-osi se-ran
Ki nwon f-okorokoro s-a-jin-jin-d-orun;
K-o-n-ile ma re-le gbain
Ornmila gbe mi s-oke gbe mi s-ororo re
K-a jo ma lo gbere-gbere;
Ni-bi o da l-o da k-a jo ma lo."
Ifa ni a-o fe obinrin kan, gbogbo enia ni yio ma doyi
yi-ni ka, ti nwon yio si ma di rikisi si-ni ki
a ma foya, a-lo fe obinrin na.
yo ja-de ara ta gbogbo awon Irun-mole inu si bi won
Orunmila njo, o njo, o ni:
"O soko Bani
Ejinrin fa gburu-gburu wo-lu o
a da fun emi Ornmila
Ti nlo fe Toro, omo O-l-okun
Awon Irun-mole f-otun s-aye o
Awon Irun-mole f-osi se-ran
Nwon fi okorokoro s-a-jin-jin-d-orun
Nwon le f-otun s-aye o
Ki nwon f-osi se-ran
Ki nwon f-okorokoro s-a-jin-jin-d-orun;
K-o-n-ile ma re-le gbain
Ornmila gbe mi s-oke gbe mi s-ororo re
K-a jo ma lo gbere-gbere;
Ni-bi o da l-o da k-a jo ma lo."
Ifa ni a-o fe obinrin kan, gbogbo enia ni yio ma doyi

yi-ni ka, ti nwon yio si ma di rikisi si-ni ki

a ma foya, a-lo fe obinrin na.
Significa:
"Ejinrin se extiende y se extiende antes de entrar al pueblo" fue el que
adivin por If para Ornmila cuando l se iba a casar con Narrow, hija de la
Diosa del Mar. Ellos dijeron a Ornmila que deba sacrificar dos gallos, una
gallina, una juta, un pescado, dinero, para que pueda casarse con ella.
l hizo el sacrificio. Cuando Ornmila fue a la casa de la Diosa del Mar,
llev dos bolsas de dinero. Cuando lleg, Eshu le gui los ojos,
convirtindolo en alguien buen mozo. Cuando Narrow lo vi, dijo que ese
sera uno con quien a ella le gustara casarse. La Diosa del Mar dijo que las
cuatrocientas deidades queran casarse con Narrow, pero que ella los haba
rechazado, y dnde podrallevar Ornmila a Narrow que pudiera escapar de
la ira de ellos?.
Ornmila dijo que l se llevara a Narrow. Entonces la Diosa del Mar
comenz a ser hospitalaria con Ornmila, pues su hija haba encontrado al
hombre con quien deseaba casarse.
Cuando las cuatrocientas deidades se enteraron que Narrow amaba a
Ornmila se enojaron muchsimo; ellos se prepararon y cavaron un hueco a
la derecha, cavaron un abismo a la izquierda y al frente cavaron un hoyo tan
profundo como la altura del cielo.
Cuando Eshu vi esto, tom los dos gallos que Ornmila haba sacrificado.
Tir uno en el hueco de la derecha y lo tap; tir el otro en el hueco de la
izquierda y lo tap, y tir la gallina en el hoyo del frente y tambin lo tap.
Las cuatrocientas deidades haban hablado a los barqueros en el ro que
Ornmila deba cruzar, que si un adivino con una mujer iban donde ellos
para que les cruzara el ro, deban no hacerlo. Cuando Ornmila se estaba
acercando al ro meti a su esposa Narrow en una bolsa y le tap la cabeza
con otra, la at fuertemente y la carg. Al llegar, los barqueros no pudieron
reconocer en l al hombre que las cuatrocientas deidades le haban hablado
y lo llevaron a travs del ro. Cuando Ornmila lleg al mercado en If, puso
la bolsa en el piso, la desat y sali su esposa. Las cuatrocientas deidades
se desilusionaron y se molestaron mucho; pero Ornmila se puso a bailar y
regocijado deca:
"Ooooooh Shoko, Bani.
Ejinrin se extiende y se extiende antes de entrar al pueblo, oh
fue el que adivin Ifa para mi, Ornmila.

cuando me iba a casar con Narrow, la hija de la Diosa del Mar.

Las Cuatrocientas Deidades cavaron un hueco a la derecha;
Las Cuatrocientas Deidades cavaron un abismo a la izquierda;
En el
frente ellos cavaron un hoyo tan profundo como la altura del cielo.
Ellos pudieron cavar un hueco a la derecha,oh;
Ellos pudieron cavar un abismo a la izquierda;
Ellos pudieron cavar un hoyo, tan profundo, como la altura del cielo;
Ellos nunca dijeron que alguien no pudiera llegar a su casa, gbain.
Ornmila me llev en su jaba, me llev en su bolso,
Por lo tanto podemos estar juntos;
Por lo que donde quiera que vayamos, podremos estar juntos."
If nos dice que nos casaremos. Todo el mundo tratar de enrollarnos y de
cambiarnos y conspirarn contra nosotros; pero no debemos temer. Nos
casaremos.

Patakin 36- Se adivin para l escaparse de las Brujas

O ku gbe ohun oro, m-a rin dodo ohun ojingbin;
ologbo ni fi Oddunn se ara a da fun omo a-r-ese
sansa tu-rupe nwon ni aya sansa kan l-o gba? Nwon ni
afi-bi o ba ru obi merindinlOggn, abo adie meta, awo dudu
tun-tun igba-de-mu tun tun egbeta; ko ru-bo
O si gba aya na, l-ehin eyi egbo da si ile, eyi si
mu ki okunrin na ku. Ifa ni eni-ti a ba da Ifa yi fun
ti ko ba ru, ara-iye yio ma ba n-kan re je.
Significa:
"El est perdido de nosotros por la muerte, es un grito lleno de dolor;
Caminar, hablando conmigo en muy baja voz; El gato es el nico que viste
con tela de raffia" fue quien adivin If para "El esparce el lodo con el pie
grande". Ellos preguntaron: l va a tomar como esposa una mujer
debilucha?. Ellos dijeron que sera malo para l sino sacrifica diesiseis kol
nuts, tres gallinas, un plato negro y nuevo, una jcara nueva para las
bebidas y dinero. l no hizo el sacrificio.
Tom la mujer como esposa. Despus las llagas lo confinaron en la casa y
muri. If dice que si la persona que le salga este signo no realiza el

sacrificio, las brujas le destruirn algo que tiene.

Patakin 37- Se adivin para la madre de Agbonniregn.
Owo t'ara
Ese t'ara
Otaratara lo difa f'Eleremoju ti ese Iya
Agboniregn
Won ni ki o ru
Abo adiye meji eyele meji ati
Alesan egberidelOggn owo
Kiofibo Ifa omo re
Won ni: Uwa re a s'ure
O gbo o ru
Significa:
Las manos pertenecen al cuerpo.
Los pies pertenecen al cuerpo
Otarara adivin el orculo de If para Eleremoj
La madre de Agbonniregn
Se le pidi que sacrificara:
2 gallinas, 2 palomas y 32,000 cauries
Para aliviar el nacimiento del hijo.
Dijeron que su vida sera prspera.
Ella raliz el sacrificio.
Owo Tara Ese Tara y Otaratara son los nombres de los Aws que adivinaron y
consultaron el orculo de If para Eleremoj,la madre de Agbonniregn, uno
de los ttulos de alabanza de Ornmila.
Eleremoj, la madre de Agbonniregn, estuvo de acuerdo con hacer el
sacrificio para aliviar a su hijo. Ella tuvo prosperidad pues en el sacrificio If
lo pronostic
Patakin 38- Se
Agbonniregn.

adivin

If

para

Eleremoj

la

madre

de

Otitol Omifi-nte le isa. Adivin If para Eleremoj, la madre de

Agbonniregn. If dijo: Que los ikinis del hijo la podran ayudar a ella, y se le
pidi que sacrificara 1 juta, 1 gallina, 1 chivo, hojas de if (egbee 16 de ese
tipo) se hace Omiero para lavarse la cabeza. Ella obedeci e hizo el
sacrificio.

Otro Adivinador, Otitol Omifi-nte le esa, tambin adivin para Eleremoj, la

madre de Agbonniregn. If confirm que los Ikinis la ayudaran si ella
continuaba haciendo los sacrificios.
Los adivinadores de If son Osainistas o mdicos de la vegetacin, se cree
que son bien duchos en la medicina tradicional. Y se cree que todas las
Hiervas y hojas en el mundo pertenecen a If.
El conocimiento de sus valores espirituales, pueden encontrar en las
enseanzas de If, en muchas ocasiones los adivinadores de If prescriben
Hiervas y plantas para las curas o prevencin de enfermedades.
En este Oddun, las hojas de Egbee se recomendaron para la cabeza de las
personas que lo rige este If. Alimentando Ori.
Or: Se considera que es la deidad ms importante en el ser humano, pues
se encuentra en la cabeza y es quien controla nuestro destino.
Patakin 39- Se adivin para Ogbornniregn.
Separadamente comieron man
Separadamente comen Imumu (nuez especial)
Tenemos la cabeza sobre los pies al enamorarnos
de Oba Makin.
Se adivin para Ogbonniregn.
Se le dijo que sacrificara para poder tener hijos.
l no poda imaginarse la cantidad de hijos que podra tener.
Se le mand a sacrificar: 1 chiva y hojas de If.
Si l haca sacrificio, deba cocinar las hojas de If para sus mujeres. El
realiz el sacrificio.
Hojas de If: Moler yenmeyenme (Agbonyin) con condimentos clavos y otros
ms, y las trompas de falopio de la chiva. Se colocar la sopera de sopa
frente al trono de If y hacer que se la comansus mujeres.
Cuando terminen de comer esto, de seguro comenzaran a tener hijos. Las
mujeres de Agbonniregn pensaban que era difcil quedar embarazadas. Los
adivinadores hicieron incapi en el sacrificio.
Patakin 40- Se adivin If para el campesino y el pltano.
Okunkun-birimubirimu adivin If para Eniunkokunj, dijo que nadie haba
tenido una delicadeza que l no responda con una maldad. Se le dijo que
sacrificara un machete y una escalera. l no quizo sacrificar.

Eniunkokunj: Es el nombre del campesino. Todas las cosas buenas que

Oguede (pltano) facilitaba al campesino no lo apreciaba. El campesino le
cort la cabeza al pltano.
If a menudo habla en parbola, esta historia refleja una rela-cin entre el
pltano y el campesino, el pltano que significa la verdad y el campesino la
ingratitud.
Las personas con este Oddun se consideran que tienen la cabeza suelta y
que tienen que pagar un alto costo por su forma de ser.
Patakin 41- Cuando Olofin Invito A Los 16 Meyis
Olofin invit a los 16 meyis a una cena y Eyiogbe lleg tarde porque viva
muy lejos, y se ve en la necesidad de comer ler de ey en la basura, los
meyis por envidia convencieron a Olofin de empezar la cena sin Eyiogbe y a
pesar de comprometerse a ello no le guardan su parte, al regresar Olofin del
paseo de costumbre despus de la comida y ver a Eyiogbe comiendo en la
basura, lo hace cabeza Si comes cabeza , cabeza sers . Aqu fue donde
Eyiogbe pasa a ser el primer rey.
Patakin 42- Cuando Habian Dos Poderosos Pueblo
Haban dos poderosos pueblos que estaban en continua guerra entre s y
Olofin cansado de esto mand a diferentes Orishas a lograr la paz entre
ambos, pero solo lograban una paz temporal, por lo que mand a su hija
predilecta Oshn con el encargo de lograr la paz permanente entre los dos
pueblos a cualquier precio, Oshn tiene que convivir con jefes y soldados de
ambos ejercitos para lograr la paz, maltrecha y asqueada de los okun se
retira a un ro apartado( ah nace el avatar de Oshn Yem), donde Yemay
la va a buscar para propiciarle atencin y cuidados en su il, ya algo
recuperada y sin adaptarse a lo salado de las aguas, decide regresar a su
ro, Orunmila, que se entera de todo, va al ro con un pretexto de hacer
ebb, finge caerse y se deja salvar por Oshn que acude a su pedido de
auxilio, Orunmila insiste en regalarle su sortija( grabada con su oddun de
if) y por ello la reclama despus como su legtima esposa( aqu nace la
sortija de compromiso),Orunmila actuando con inteligencia y ternura hace
felz a Oshn, por eso es que Oshn es la Apeteb Ayaf.
Patakin 43.-Las Cuatro Hijas Solteronas
Orunmila Se Siente Nostlgico).

De

Odduwa

(Cuando

A O runmila le entr la nostlgia de ver de nuevo su tierra, que era la

misma de Olokun, Oddunduwa y Orishaoko, porque haca tiempo que haba
salido de ella. Esa tierra se llamaba IFE BO y cuando lleg a ella estaban
cogiendo preso a todos los extranjeros que estaban all, en cuya redada
tambin haba caido Orunmila, e4n donde este se pregunt: que como era
posible que despus de tanto tiempo que falto de aqu me pase esto a
m.Pero Orunmila se haba visto este if antes de salir y se haba hecho
ebb, con: akuko meyi eyel y dems ingredientes.
En eso Orunmila le pregunta a un hombre cual era la razn de esa redada, y
este le contest que era por el gobernador de ese lugar que se llamaba
Oddunduwa,el cual estaba bravo, porque sus hijas no se haban podido
casar.Entonces Orunmila en una oportunidad que tuvo, se acerc al
gobernador y le dijo,ud. Nos ha cogido presos porque otros que lo han
mirado no la han dicho la verdad del porque sus hijas no se han casado.Pero
yo se lo dir: la primera es ciega, la segunda est enferma del vientre, la
tercera est enferma de los pulmones y la cuarta le gustan las mujeres.
Entonces Oddunduwa mand a soltar a todos los extranjeros y Orunmila de
esta manera salv su pueblo.
Patakin 44.- Cuando Orunmila Vivia En La Tierra De Osha
Orunmila en la tierra de osha pero alejado de ello porque osha no crea en
Orunmila, pero Eshu al que Orunmila trataba muy bien vea por una rendija
todo lo que hacan en la tierra de osha y se lo comunicaba a Orunmila, cierta
vz osha ret a Orunmila a que demostrara sus conocimientos, pero ste
que haba estudiado todo lo que Eshu le contaba le dijo a osha lo que ellos
hacan sin que l estuviera presente, razn por la que osha a partir de ese
momento le rindi moforibale. Al ver Eshu todo lo que Orunmila haba
alcanzado, le pidi que le hiciera if, Orunmila le dijo que s que le trajera
las eweses y eshu se lo trajo todo faltndole dos chivas, esta bien, te voy a
hacer if, pero eshu aclar que faltaban dos yerbas que eran Oroz y
Coralillo, Orula comprob lo que Eshu le deca y entonces le dijo :a partir de
este momento de cada registro que haga los cinco centavos son para ti,
porque no se puede ser tan avaricioso.
Patakin 45- Cuando Orunmila Se Encontraba Perseguido
Orunmila se encontraba perseguido por una tribu de incrdulos y estaba ya
perdido sac su if que llevaba en una faja alrededor de su cintura y la puso
a la orilla de una cueva, que result ser del cangrejo, para evitar que los
incrdulos pudieran coger su secreto, sigui corriendo pero al verse
acorralado en la punta de un despeadero se tir al agua entonces un Pulpo
reg su tinta y los incrdulos al ver aquello lo dieron por muerto.
Transcurrido el tiempo Orunmila regres en busca de su if y cual sera su

sorpresa al notar la ausencia de su if en el lugar donde lo haba dejado, en

esta situacin comenz a moyugbar y apareci el cangrejo que con sus
tenazas fue entregandole su if. Es por esta actitud que Orunmila le dijo: Ni
a ti, ni a tus hijos, ni a tu descendecia jams me los comer.
Patakin 46-Cuando Habia Un Hombre Que Tenia Mucho Animales En
Su Casa
Existi un hombre que tena muchos animales en su casa y muchos
familiares vivian con l, un da se enferm uno y se puso ala muerte, todos
estaban tristes menos el kikiriki que no tena porque estar triste, ya que la
muerte quera llevarsela, el dueo de la casa tampoco estaba triste porque
conoca el lenguaje de los animales, un da el perro le dijo al gato, no corras
pues no te voy hacer nada, pues la seora del amo esta enferma y no
debemos estar correteando, el kikirik se sonrea diciendo: que cobarde son
todos en el momento que el seor los necesita ninguno le sirve.
Lleg el da en que la muerte vino a buscar a la seora del amo y todos los
animales se asustaron formando tremendo alboroto y gritando, pero le
huan a la muerte, el kikirik se rea de todos y as riendose se enfrent a la
muerte y en unos de sus revuelos al atacarla se enganch una de sus
plumas, la muerte que no saba lo que era se asust y ech a correr pero
cada vez que volva la cara vea la pluma y corra ms de esta forma se
auyent a la muerte y la enferma se cur. El dueo se di cuenta que el
animal ms inteligente que tena en la casa era el kikirik, ya que l conoca
tambin el lenguaje de los santos.
Patakin 47: Cuando Olofin Quiso Crear La Tierra
Cuando Olofin quiso crear la tierra tir una semilla de nuez de kola y esta
call en el mar, de ella surgi una palma y los siete principes que se
posecionaron del cogollo o copo,entre ellos estaba Oranmiyan Shang que
era el ms pequeo y de las proviciones que Olofin les dio se las repartieron
cogiendo ellos todas las buenas y dejandole a Shang una tierra con tela y
ventiuna barras de hierro, pensando ellos que se haban quedado con lo
mejor, Shang sacudi la tierra formando un montculo en el mar, solt la
gallina que se puso a escabar la tierra y esta creca sobre el mar y despus
ste salt a la tierra tomando posesin de la misma. Los prncipes al ver que
lo que tena Shang era ms efectivo , pues ellos sin tierras no podan
gobernar, trataron de arrebatarselas pero las ventiunas barras de hierro se
convirtieron en barras defensivas y ste tomando una espada avanz
decidido sobre ellos, donde los principes le planteaban que tena que
compartir la tierra con ellos pero Shang le contest: esta bien compartir
pero ser yo quien govierne. As fue como Shang reparti las tierras
formando la ciudad de Hoyo donde asent su primera dinasta.

Patakin 48: La Gurra Entre El Hijo De Obe Y El De Ara

El hijo de Ob y el de Ar haban ido varias veces a combatir, y el de Ob
siempre haba perdido el combate, se saba que Ar siempre que combata,
la tierra le daba poderes sobre naturales y por esa causa Ob no poda
ganarle, por consejo de su padre Ob fue a ver a Orunmila y le vio este if
aconsejandole que hiciera ebb con: un carretel de hilo blanco y uno negro,
cien piedras, tres guabinas, ocho babosas y una juj de coid Orunmila le
dijo que iba tener un sueo con una doncella muy linda y que despus la iba
a conocer, esta lo ayudara a ganar la guerra de tantos aos que l sostena
con Ar, pero que para esa empresa tena que buscar un barco, buscar la
cabeza y oir todos los consejos que le haban dado, Orunmila le dijo que Ar
viva en un laberinto que el que entraba no sala .El hijo de Ob se fue muy
contento hizo el ebb, so con la docella, ms tarde la conoci y sta
prometi ayudarlo, pidi el barco prestado a su padre , iba al combate
decisivo y que llevara una bandera negra, pero que si ganaba regresara con
una blanca, parti con la doncella a su empresa y llegaron a la entrada de la
cueva, la doncella se saf un hilo de la salla y le dijo que se lo amarrara a la
cintura para que pudiera guiarle y pudiera encontrar la salida del laberinto,
este entr y como haba hecho ebb encontr a Ar dormido aprovechando
lo suspendi en el aire estrangulandolo, ya que Ar en el aire no tena
ninguna fuerza . La doncella comenz a recoger el hilo y el hijo de Ob pudo
salir, pero sta se haba quedado completamente desnuda, al verla Ob se
sinti completamente extaciado y se pusieron hacer el sexo, cuando
regresaban se olvid de quitar la bandera negra por exceso de alegra que
experiment. El padre al ver la bandera negra se volvi loco y se arroj al
mar, cuando el hijo desembarc loco de contento, la gente le cont lo que
haba pasado al padre y record que Orunmila le haba dicho que usara la
cabeza y en honor a su padre, desde ese da todos se visten de negro.
Naciendo el Luto.
Patakin 49: Principio Y Fin De Todas Las Cosas
Hubo un tiempo en que los santos , personas y animales se odiaban uno a
otros , se tiraban entre los familiares , madres e hijos, todava no haba una
creencia con direccin y los santos se tiraban unos a otros.
Existan religiones como Abaka y Mayombe , pero no haba cabeza ni
profeta para gobernar y ante esta situacin se le dio cuentas a
OlOddunmare, ste viendo que el mundo iba en camino de su destruccin
hizo un llamado alas personas que l entendi que tenan destino y eran
responsables para gobernar, entre ellos estaba Olofin, santo de respeto, por
lo cual OlOddunmare los reuni a todos y les pregunto: que traen o tienen

para gobernar. Entre todas las respuestas Olofin solo dijo: traigo cabezas y
ante esta respuesta OlOddunmare le entreg el mando del mundo entero
para su gobierno. Olofin le dice a OlOddunmare que para gobernar tena que
darle el mando de los astros principalmente el del sol, el mar , el aire y la
tierra y una persona de confianza que estuviera en la tierra.( estos lugares
son los 16 meyis que son las 16 tierras que fund y recorri y los
compuestos son los trminos, claro que cada uno tiene 16 lugares distintos),
pero en este recorrido del ltimo Olofin se da cuentas que lo persegua un
muchacho que se transformaba en distintas formas, ante esto Olofin lo
llama y le pregunta que quien era l, y este le responde, yo soy
Eleggua.Olofin le respondi, no Ud. Es ESHU. y Eshu le dice que lo que l
buscaba estaba debajo de la tierra, y que estaba en el primer pueblo que
haba pasado, dandose cuenta Olofin que ese era el lugar ms odiado donde
la gente andaba sin cabezas dando tumbos ,es decir que eran fenmenos.
Como en el ltimo lugar donde ellos estaban actualmente era precisamente
el lugar que anunciaba que haba santos amarrados o presos o
desobediencia al santo.
Olofin parti con el muchacho que por tal de ir, le iba diciendo mentiras por
el camino, pero dijo una verdad que haba visto, el lugar que Olofin estaba
buscando y como lo encontr, le dio la potestad y le puso el nombre para
que fuera conjuntamente con l a resolver los asuntos del mundo y le dijo
tambien que mientras en mundo fuera mundo, l sera el gua de todas las
cuestiones del pueblo y es el comienzo de todas las futuras poblaciones que
se fundarn. Es decir que Orunmila no ser nadie sin ti , y tu no sers nadie
sin Orunmila.
Maferefun: Olofin , Eshu, Eggun y Orunmila.
Patakin 50: Cuando Inle Indisponia A Sus Hijos
Cuando Inle encontr a Olofin indispona a sus hijos de tal forma que en vez
de darles buenos consejos les daba mal ejemplo , pero si bien no es posible
que hallan hijos sin madre, l demostrara que sin padre tampoco poda
haberlos.
Olofin retir el agua del cielo por cuya razn empezaron a secarse las
plantas, rajandose la tierra, muriendose los animales y las personas,
entonces comenzaron los hijos de Inle a llorar por las calamidades que
pasaban y se le presentaron a Inle, y tomaron un acuerdo de quien se
comprometera a llevarle un mensaje a Olofin.
El primero que hizo el compromiso fue Aggay el gaviln, pero al pazar de
este planeta al otro las variaciones y el calor lo hicieron descender muy
abatido. Entonces se comprometi a llevar dicho mensaje ( Acha el
Aguila), pero le pas lo mismo, diciendo que estaba dispuesto a morir en la
tierra que subir arriba. Entonces se decidi alakaso la Tiosa, y subi con el
ebb y venci todas las dificultades, aunque perdi en el viaje todas las

plumas de la cabeza, pero al fin pudo llegar al cielo, y encontr la puerta

abierta entr y encontr unos depsitos de agua y con la sed que tena se
tir de cabeza para beberla. El padre le pregunt que haca alli y le contest
que traa un mensaje de Inle y sus om para Olofin. Este qued sorprendido
y dijo que la trajeran a su presencia y le comunic que Inle le peda perdn
para ella y para sus hijos que ya estaba convecida,entonces Olofin le dijo a
Alakaso has venido t y por esa causa estn perdonados, vete y trs de t
caer unas lloviznas y el agua suficiente para todos, ste es el motivo que
Alakaso tiene poder para anunciar cuando va a llover.
Antes de salir Alakaso Olofin le pregunt poque tena la cabeza sin plumas y
ella le dijo que las haba perdido en el viaje por las dificultades, entonces
Olofin la bendijo diciendole que encontrara la comida antes de salir de su
casa, y que sera respetada por todos los gobiernos del mundo. Por eso ella
antes de salir encuentra su comida.
Ebb : eyel meyi, akereb, om, juj de alakaso, opolopo ow

Patakin 51: Los Pajaros Quieren Imitar.

El Halcn y el Aguila son dos aves que causan la envidia de los dems
pjaros ya que ellos pueden volar muy alto, cierto da los otros pjaros
impulsados por la envidia que sentan , se reunieron y acuerdan concertar
una apuesta con el Aguila y el Halcn , que consista en saber quien llegaba
primero al pico de una montaa, el tramo era corto y como el Aguila pesa
ms que ellos pensaron , que era fcil ganarle, lleg el da de la carrera y
todos partieron, las aves chicas lograron enseguida una gran ventaja de
distancia pero muy cansados. Al rato llegaron el Aguila y el Halcn y se
comieron a todos los pjaros ms pequeos sin que estos pudieran evitarlo
debido al cansancio que tenan y la poca resistencia que pudieron hacer
para defenderse. Aqu el que imita fracasa.
Patakin 52: El Bochorno De Eyiogbe
Aconteci una vez que Orunmila estaba enfermo de los pulmnes y la
gallina lo atenda, lo cuidaba con esmero, pero Orunmila todos los das le
robaba los huevos y lleg el momento en que la gallina comenz a notar la
falta de sus posturas y se puso en vela. Una maana en que Orunmila
acostumbraba a sus robos diarios, fue por los huevos, y en el justo momento
en que cometa tal fechora fue sorprendido por la gallina que le dijo :parece
mentira que me hagas eso, yo que te he cuidado con tanto esmero y
desinters ,pero me robas, al oir esto Orunmila se fue de la casa de la
gallina abochornado. De ah que Eyiogbe tiene que pasar un gran bochorno.

Patakin 53: Esta Persona Nacio Para Cabeza, Solo Orunmila Lo

Salva.
Aqu fue donde la cabeza estaba sola y no poda salvarse, teniendo un
negocio de cocos en la plaza, entonces Orunmila mand por cocos y cuando
fue, la cabeza le plante de que no poda valerse y que la ayudara, chang
le dijo que s , pero la enga y no le resolvi nada, pero un da Orunmila
necesit cocos y fue donde la cabeza, y esta le plante su problema como lo
haca siempre, y rogandole a Orunmila que no la engaara, pero ste le dijo
que no la engaara. Le marc ebb con viandas y segn iba haciendo el
ebb surgian los brazos , las manos , la caja del cuerpo , los pies, surgiendo
as en este camino la configuracin del cuerpo , y as de esta manera, la
cabeza pudo valerse.
Patakin 54: Aqui Nacen Los Rios
En este oddun Yemay y Oshn se separaron, pasando Oshn muchos
trabajos y fue precisamente cuando comenzaron a formarse los ros, pues
donde quiera que Oshn pernoctaba al levantarse se formaba un ro, por
eso hay tantos ros y un solo mar.
Todos los ros desembocan en el mar.

Patakin 55: La Traicion De Eyiogbe A Oragun

Olofin se encontraba ciego y Oragun fue a visitarlo, este siempre usa una
chaqueta de cuero, pero Olofin lo conoca porque le pasaba la mano. Al
llegar a casa de Olofin Oragun toc a la puerta, Olofin pregunt que quien
era y Oragun contest: este, su hijo padre, lo hizo pasar y le pregunt : que
quieres hijo ? ,vengo por lo que me dijo que me va a dar, ven otro da
contest Olofin, pero Eyiogbe que lo estaba oyendo y viendo se present al
da siguiente con una chaqueta de cuero igual que la de Oragun, toc a la
puerta y Olofin pregunt que quien era y ste le contest como lo haca
Oragun. Olofin lo mand a pasar y le pregunt que quera, lo que ud. me va
a dar contest el falso Oragun, te concedo el gobierno y sers el primero
por tu buena conducta y conocimiento. Eyiogbe se march y al poco tiempo
se present Oragun, toc la puerta y Olofin lo hizo pasar y le pregunt, ste
le respondi lo que ud. me iba dar, Olofin colrico le dijo : pero si te acabo
de dar el gobierno del mundo y no estas conforme Oragun le contest :
padre pero si ud. no me ha dado nada, donde Olofin lo maldice y lo vota de
la casa. El se retira abergonzado y lloroso, y por el camino se encuentra con

San Lzaro y le pregunta que le pasaba que estaba llorando y Oragun le

cuenta todo lo sucedido, y ste le dice vamos a casa de Olofin pero Oragun
se niega , pero San Lzaro logra convercerlo, al llegar Olofin pregunta como
de costumbre que quien era, babal Ay tu buen amigo, lo manda a pasar y
le pregunta que quera, no, no quiero nada para m, estoy bien, vengo para
que repares una injusticia cometida con tu hijo Oragun y le cuenta todo lo
ocurrido,a lo que Olofin contesta: ya no puedo hacer nada pues ya di mi
palabra, pero desde hoy tu Oragun siempre estars detrs de Eyiogbe.
Patakin 56:

Yemay Crea Los Remolinos (Recibir Olokun).

Aqu fue donde Yemay cre los remolinos en el agua, ya que

continuamente los cazadore iban y se llevaban gran cantidad de ganzos, y
no dejaban para la procreacin de stos pero Yemay les advirti que no se
lo llevaran todos que dejaran algunos para que se reprOddunjeran, pero
ellos no hacan caso. Para llegar a la isla de los ganzos haba que cruzar el
mar pero Yemay esper que regresaran ycuando venan en sus botes cre
los remolinos que se tragaron los botes con los cazadores dentro.
Patakin 57: El Cuerpo Se Canso De Llevar La Cabeza
Una vez el cuerpo se cas de llevar la cabeza y esta con los pies, hasta que
el cuerpo dijo, hagan lo que Ud. se les antoje, y se prepararon cada uno para
hacer su voluntad.
La cabeza como ms inteligente empez a aconsejar al cuerpo y cuantos
vicios y locuras pudo hacerle ver, eso constitua goce, triunfo hasta que por
ese medio fuera debilitndose y tuviera que sentarse en un lugar donde el
loco pensara donde ms poda ir, y entonces el cuerpo empez a hacer de la
suya hasta que la prdida entre los dos iba tomando un cariz tal que Olofin
dijo : yo les he hecho a los dos para que el uno sea para el otro, y no pueden
seguir ms as, desde entonces se unieron por mandato de Olofin . A pesar
de este arreglo , debemos percatarnos de que existen seres en el mundo
que para darle gusto al cuerpo se pierden y esto mismo pasa con la cabeza .
Ud. tiene una enfermedad en su cuerpo por descuido, tiene que rogarse la
cabeza con ocho cosas distintas.
Patakin 58 -Los Tres Poderes De La Sombra.
La sombra estaba cansada de ser la menos considerada de la casa de Olofin
viva por debajo de todo el mundo, ni los animales ni los hombres la
llamaban para nada, cuando ella se quejaba de esa diferencia le
contestaban Ay si para verte a ti hay que hacerte honores como a
Obbatal. Esta contesta hizo que la sombra llana de ira fuera a casa de
Obbatal a contrselo todo , pero ste le dijo que hiciera ebb con un chivo ,

agua , tierra , akuk , tres cujes , genero blanco , ek , ey , efun , meyo

totu , tontuey ew y que cogiera una palangana con ek hiciera ash y lo
soplara a los cuatro vientos la mar , el ro, la tierra, para que todo el mundo
la viera despus del sol,. La sombra hizo ebb y es por eso que todo lo que
esta en la tierra la sombra lo ve , porque desde entonces la sombra adquiri
los tres poderes que son :
1._ Consigui ser amigo de la muerte
2._ Ser amigo del enemigo
3._ Ser salvadora del inocente
Por estos tres poderes es por lo que la sombra descubre, tapa y mata.
Patakin 59: Los Dos Hermanos
Eran dos hermanos uno ms viejo que el otro, siendo ste el que gobernaba
el pueblo, pero aunque el otro hermano no lo demostraba, le tena envidia a
su hermano por el cargo que ostentaba, y le haca mala propaganda a sus
espalda. Cierto da rene a todo el mundo de ese lugar, para decirle que el
hermano no poda seguir gobernando porque estaba ya muy viejo y que las
cosas estaban muy mal, y as se lo hizo saber tambin a su propio hermano
y este le contest: tu si puedes hacerlo mejor que yo, le entreg el mando a
su hermano y se retir al campo para estar tranquilo. El hermano menor
comenz su gobierno, siendo un desastre tan grande que el pueblo acord
buscar al antiguo jefe, el cual puso como condicin que si queran que l
fuera otra vez el jefe, tenan que darle el gobierno completo.
Patakin 60: Cuando El Dia Quizo Quitarle La Luz A La Noche
Antes el da tena ms poderes que hoy, siempre la noche fue su rival, la
Lechuza como ms inteligente era la secretaria del da, a quien ste
confiaba todos sus secretos, pero el Mono era amigo fiel de la Lechuza, en
aquellos tiempos el Mono hablaba y la Lechuza vea por el da, un da , el Da
llam ala Lechuza para preparar un trabajo, para quitarle la luz a la noche,
par que la noche tuviera que pagarle tributos por tener la luz del sol, ya que
el Da tena de su parte a los dems astros menos a la luna que era la ms
orgullosa de todos.
El Da encomend a la Lechuza que escribiera una carta invitndola a la
fiesta, la las letras tenan que ser escritas con cido para que la Luna al
leerla perdiera la vista y por el resplandor la Lechuza al hacer la carta tena
que ponerse una careta, el Da y la Lechuza se encerraron para que nadie se
pudiera enterar de nada de lo que se tramaba, cuando la Lechuza iba a
entregarle la carta a la Luna se encontr con su amigo el Mono y le dijo :
mira a propsito quera verte , que te parece lo que quiere hacer el Da, tan
orgullosa, se lo cont todo al Mono, pero la Tiosa que lo estaba oyendo
todo sali volando y se lo cont a la Luna, esta enseguida sali en defensa

de la noche, lanzando toda su luz fra, pero en eso sali el Sol en defensa del
Da y empez una lucha tremenda y todo no fue ms que discordia, en eso
el Da se enter de lo del Mono y la Lechuza que todo lo haba hablado y
entonces el Da comprendi que eso que haba pasado estaba muy bien
empleado porque nada que se vaya hacer debe confiarse a nadie, el Da
llam a la Lechuza y le dijo que mientras que el mundo fuera mundo ella no
volvera a ver la luz del Da y que nada que pasara deba hablarse, la
Lechuza al leer la cartea qued ciega.
Pero el Mono al ver eso peg un grito de susto que se qued sin habla para
siempre al darle a beber el Da el lquido que haba preparado, por
conversadores se quedaron uno sin la luz del da y el otro sin hablar ms.
Patakin 61: Cuando La Desobediencia Se Canso
Una vez la desobediencia se cans, Orunmila y su padre la naturaleza y por
obediencia a ste, neg todos los movimientos necesarios a la vida, pasaba
el tiempo y se iba acabando la comida, los animales se miran, las plantas se
secaban tambin los ros, no llova, el viento permaneca en calma y no
impulsaba la circulacin de los astros en fin que la situacin era espantosa ,
entonces Tiosa la ms atrevida de todas las aves y mandadera de Olofin
dijo :as pensando nos moriremos sin defensa alguna, y yo me decido a lo
que pase, alz el vuelo y se remont hasta que lleg a un desierto, ya
cansada de volar baj hasta donde estaba un hombre que se llamaba Todo
lo tengo, y le faltaba una pierna, un ojo , una oreja, y una mano . Al saber la
Tiosa el nombre de aquel hombre se burl de l y le dijo : chico a ti te falta
lo que todos tenemos, y el hombre le contest porque eso no era de l que
solo era un cajero que guardaba el secreto . La Tiosa logr que le enseara
los tres secretos que estaban dentro de los tres guiritos que eran el aire , el
agua , el sol , el viento, pero en el ltimo estaba la candela y le dijo lo que
contena que era lo que escaseaba, y probando un poco de tierra le dijo To
Ashe to y sali el contenido. La Tiosa hizo elogios de l, y al momento labr
una buena amistad y se puso a contarle una serie de mentiras al hombre
que se qued profundamente dormido momento que aprovech la Tiosa
para robarle sus secretos . La tiosa enprendi el vuelo y empez a tocar el
viento, despus el sol, y el agua y cuando fue a tocar la candela, esta lo
quem, donde la Tioza perdi las plumas de su corona , quedandose sin
plumas en su cabeza, Cuando el hombre despert not el robo y sali a
contarselo a Olofin y ste de castigo le dijo :desde ahora y mientras el
mundo sea mundo tu estars en la tierra y tendrs de amigo a las plantas, y
sern tus alimentos, y la Tioza, por atrevida le costar no tener paradero
fijo y no se alimentar msque de animales muertos, y el agua la ahogar.
Patakin 62: La Tierra Era Hija De Un Rey.

Rezo: Ifa ni kaferefun eshu, kaferefun Ozain, lodafun ilaguer adfafun

Orunmila
Ebb: Osaidie meyi adie meyi, una rata con un collar de cuentas alrededor
de la cintura,conchas una mueca con pauelos al rededor de la cintura,
abiti ,ek ey ,awad,ob itan ,o,ot, efun, opolopo ow.
Distribucin: Un osaidie con sus ingredientes para eshu
Un osaidie con sus ingredientes para Ozain, en el monte de ser posible.
Dos adie con sus ingredientes para Orunmila
Nota: Se le da eyebale al ebb, enviando ste para el monte junto con el
resto de los
Artculos del ebb, la rata con sus cuentas y conchas se suelta en el monte.
En ste camino, la tierra era hija de un rey, y ella acostumbraba a usa
alrededor de su cintura 200 pauelos y deca que se casara con el que le
viera sus nalgas desnudas, donde esta noticia hubo de propagarse por todo
el territorio.
Ala maana siguiente Orunmila que viva en aquel lugar, se hizo osorde
vindose ste if y en seguida se acord de las frases dichas por la tierra, la
hija del rey.
Orunmila se hizo ebb y las ceremonias antes mencionadas, y al soltar la
rata con todas esas cuentas, esto caus un alboroto, donde la gente trataba
de ver a la rata que hua en direccin al monte.
La tierra al oir el comentario de la gente, sali a ver la rata, donde ella
emprendi una tensa persecucin porque entre los matojos y arbstos, y a
cada paso que daba la tierra por el intrincado camino, iba perdiendo sus
pauelos, donde se lleg a quedar completamente desnuda.
Orunmila que andaba por las cercanas, al verla se qued estupefacto ante
esa visin, pero reaccionando va su encuentro, cuando esta ve a Orunmila le
dijo: que haces aqu? Y este le record que ella deca que se casara con el
que le viera sus nalgas desnudas. La mujer comprendi que era cierto y fue
a buscar sus pertenencias y se qued viviendo con Orunmila, y cuando se
cas con la tierra , comenz a cantar y bailar alegremente diciendo :Hemos
Capturado a la Tierra y Nunca la Abandonaremos.
Patakin 63: El Camino De Los Pigneos
Rezo:
Adifafun Orunmila,umbati unlo, oba ashe lowo OlOddunmare orubo siwa fi
ashe okuni, kekere okuni,umbati bogbo aiye gergokue otiacrashe, lowo
Olordumare niwo si niwo oto bogbo eyite owo shinshe datigba a nawa ni oun
ife ashe lodafun obbatal bab furuku oshalofun.
Ebb :

Akuk funfun , ileke funfun, ob de caa brava, adof mal, eye ni mal ek,
ey ,or , awad, ob ,o , iyan, ow medilOggn.
Patakin :
En la tierra de Siguainle, viva un aw de Orunmila llamado GEOKUE AWO el
cual era de oddun bab Eyiogbe. Este aw solo reciba de sus semejantes
mal agradecimientos y nadie comprenda sus agradecimientos los favores y
obras que realizaba con ellos, por lo que decidi emigrar y salir a caminar
las distintas tierras de los alrededores , y en todas le sucedi lo mismo .
Despus de mucho peregrinar lleg a una tierra donde los hombres eran de
muy pequea estatura, eran Pigneos, a Eyiogbe lo acogieron muy bien y
enseguida le dieron trabajo. Se puso a trabajar en un matadero de ese
pueblo donde comparta ese trabajo con sus labores de aw, pronto tuvo
muchos ahijados entre esos hombres y pareca que la felicidad le sonrea,
pero un da en que Greokue Aw se vio su signo, Baba Eyiogbe y la duda de
sus semejante volvi a surgir en su mente y l se dijo: tengo que probar a
mis ahijados y a todas aquellas personas que de una forma u otra me deben
favores , entonces cogi y se embarr con sangre del matadero y sali a
recorrer las casas de sus ahijados l tocaba y stos abran y al verlo lleno de
sangre le preguntaban que le pasaba, y ste fingiendo deca , he matado al
hijo del rey, entonces todos llenos de miedo le decan , por favor siga su
camino que Ud. me perjudica , y Gereoke Aw om Eyiogbe tena el corazn
acongojado al ver que todos sus afectos eran falsos entonces muy triste
cogi rumbo a las lomas donde haba una casita solitaria pintada de blanco ,
all cual l nunca haba ido, toc la puerta y le abri un anciano canoso el
que al verlo todo lleno de sangre le pregunta lo que le sucede , y Eyiogbe
le dijo lo mismo que le haba dicho a los dems, el viejo lo invita a pasar
para que lavara sus ropas y lo aliment, y todos los das le deca, no se
mueva hijo que yo voy a salir al pueblo para ver como anda la situacin y
traerle noticias. Hasta que pasaron 16 das y la conciencia de Eyiogbe le fue
remordiendo que su falta estaba afectando al viejo que se esmeraba en
atenderlo, hasta que le confes la verdad al anciano que le respondi, yo lo
saba todo pero necesitaba darte una prueba de que no estabas solo y que
me tienes a m que soy baba Furuku Oshalofun, el verdadero dueo de
estas tierras y el que te va a consagrar en la ler lo que tu necesitas , le
dijo , arrodllate y sac de su bolsa 16 io y los machac con er, ob, kol,
ob motiwao y se lo puso en la ler y le dijo, pon tu if en el suelo, pero
primero escribe bab eyiogbe y cogi un akuk funfun.
Pero antes cogi una Eye Bimben untado de opolopo or,y lo puso sobre el
if de eyiogbe y le puso el akuk en la ler y le rez: Baba Eyiogbe boshe
adifafun eya tutu yomilo baba ororo baba oto to mokaneyi adele ni if
olorun ototo kola yekun ototo molayeifan baba ele ripini ono baleri mola
efun adelenifa eri odara.
Entonces cogi un ob de caa brava que tena en la mano forrado de

fleques de Obbatal y shang y opa el akuk en la ler que fuera cayendo en

el Ey Bimb y el if y le cantaba, Eri eyeni akoku fokun ifa nifa mokuaye, y
le ech opolopo o y omiero de ew de Aragba de Iroko, tenten if,
dundun , Atiponl,Sheverekuekue, guenguer o, entonces le puso ash
funfun en la ler, y lo meti en el Ey Bimb y lo mand a onika y le dijo: hoy
todo el da tienes que estar dandote ebbmis con ese omiero, y trajo aar
de sali. Al tercer da omo Eyiogbe se hizo osorde con su if y se vo su signo
donde Obbatal le dijo, cge esa aar, el akuk y el ash funfun que tenas
en la ler y te haces ebb ibin y lo llevas a esa Aragba y le cantas,
Erupintebo meyiro eyiogbe obani iku ashegun oluo indiri olofin.
Asi Eyiogbe recuper las ganas de vivir y pudo recuperar el gran poder de la
estabilidad y la organizacin de la tierra y desde entonces vivi feliz aunque
saba que eran falsos con l .
Patakin 64: La Justicia Divina.
Haba un individuo que por mucho tiempo crey en la justicia divina de
dios, pero por estarse fijando en algunas cosas, que a su juicio estaban
aconteciendo sin motivos al parecer justificados, de acuerdo con las cosas
ms perfectas del omnipotente, comenz a dudar de la justicia de dos, y un
buen da recogi sus cosas y preguntando lleg hasta el mismo Olofin.
Como dios es el que todo lo gua, se ocup de que el individuo en cuestin
pudiera llegar hasta donde l estaba, y despus preguntndole a lo que
vena, cosa que este saba demasiado, dios le propuso a dicho personaje
que regresara al mundo de la verdad, y al efecto, le proporcion comida
para algn tiempo y una montura nueva (una mula equipada), el individuo
en cuestin sali a cabalgar.
Despus de presenciar algunas cosas que segn sus criterios no tenan
motivos de sucede, lleg a una arboleda al parecer conservada para
descansar los viajeros, despus de escoger el lugar que le pareca ms
propicio acamp, quit la montura a la mula y se dispuso a preparar su
comida, pero mientras haca eso se dio cuenta de la llegada de otro viajero
al mismo lugar y que despus de quitar la montura a su cabalgadura, se
pona a contar una gran cantidad de dinero, y mientras eso suceda llegaba
detrs otro hombre que sacando un cuchillo se lo clavaba despiadadamente,
recoga el dinero y parta al galope. Al presenciar esto que le pareca
bastante cruel, empez a recoger su equipaje con idea de regresar donde
Olofin, para decirle que l definitivamente no crea en l, ni en su justicia
mientras tuvieran acometindose tales hechos, en eso se person otro
individuo que al comprobar que el sujeto anteriormente agredido tena un
cuchillo clavado en sus espaldas trat de quitrselo y en eso lleg la polica
y lo detiene, despus de conversar un rato entre ellos sacan una cuerda y lo

ahorcan, y esto si que colm la copa del incrdulo o dudoso hombre.

Ensillando la mula se fue a ver a dios, que ya lo estaba esperando con una
serie de documentos y despus de escucharlo le dijo: mira hijo la justicia
divina siempre llega, y le mostr como el que fue herido en la casa del que
lo apuale matndolo y recogi su dinero, por causa del robo haba muerto
el padre del que lo hiri y al que trat de sacarle el cuchillo haba sido socio
en el asalto por lo que se acord con las leyes divinas la pena del matador
que tena que ser la muerte, y as se cumpla la justicia.
Patakin 65: Obbatala Condeno Al Akuko A Morir En La Horca.
Rezo:
Adifafun Akuk Kay Kay Abele Bele Adie, Ounko wa Akuk Elele Kin Te Lese
On Barabaniregn Agba Niloy Ibeyi nenu Awo Yeni Okete Foya Oluro Boche
Obele Adie Ounko Wa Akuk Lodafun
Eggun.
Ebb: Akuk Atitan bat, bgbo iwi, bgbo ash, opolopo ilek, ek, ey ,
awad, ob,o, itan, opolopo ow.
Rezo: Ibeyi Ibeyi Lorun Eti Ewe Ni Mosala Ibeyi Eyire Miwa Shang Mosaila
Ibeyi lorun.
Patakin:
En la tierra Addie Miyeren que gobernaba Obbatal estaba terminantemente
prohibido matar Ekut y stos vivan en una cueva que era un santuario y
aquel que los mataba pagaba con su vida por decreto de Obbatal.
En esta tierra viva el Akuk que era un hombre importante y tena mucho
prestigio entre los hombres de esa tierra y Obbatal lo estimaba mucho.
Akuk siempre estaba en casa de Orunmila, que en esa tierra se llamaba
Aw Orun y cuando un da Orunmila le hizo osode por primera vez al Akuk
le vio Baba Eyiogbe y le dijo:
Tienes tres cosas de las que debes cuidarte para no perderte que son:
1._ La ostentacin y el culto a la personalidad.
2._ Las Mujeres.
3._ El Dinero.
En esa tierra vivan los Ibeyis y jugaban cerca de la cueva de los Ekut y sin
querer mataron a unos ratoncitos chiquitos, entonces se horrorizaron y
salieron corriendo, iban llorando porque saban que aquello les iba costar la
vida y en eso se encontraron con el Akuk que al verlos llorando les
pregunt que les haba pasado y ellos llorosos le contaron todo lo sucedido.
Akuk les dijo que no se preocuparan, cuando se descubran les dir que fui
yo quien los mat sin querer y como yo tengo tantas influencias delante de

Obbatal, no me pasar nada y l me perdonar y as Uds. quedaran limpios

de culpas.
Cuando Obbatal se enter de lo que haba pasado y que el Akuk deca que
haba sido l dijo :El Akuk es mi amigo pero ha quebrantado mi ley por lo
tanto tiene que pagar su culpa. Akuk tiene que morir.
Prendieron al Akuk y lo condenaron a morir , que esa tierra era la horca en
una mata de Aragba que haba en las afueras del pueblo.
Akuk haba desobedecido lo promero que aw Orun le haba advertido. El
da de la ejecucin todo el pueblo estaba reunido alrededor de Aragba,
cuando traan al Akuk este mir a Obbatal y para aw Orun y comenz a
llorar y con sus lgrimas se form un manantial que les moj los pies a
todos los que all estaban, entonces Opa ahorcaron al Akuk.
Aw Orun , les dijo a todos los Oshas presente que saban de la inocencia del
Akuk, de ahora en lo adelante a todo el que vaya a morir para Uds. tienen
que labarles las pies en recordacin al Akuk, Aw Orun cogi de esa agua y
rez:
Abelle belle Addie Niyero, Ese Wemo Om ye Sokun Akuk.
Ozain y Eggun no estaban presentes y quedaron exceptos de las
predicciones de Aw Orun.
Desde entonces naci que para matar Akuk, Addie ,Et, Eyel, Akuar, etc.
Ya bien sea para Osha o para Orunmila hay que lavarles las patas con rezos
para borrar la culpa y que todo sea fresco.
No se lava a los animales para Eggun y Ozain.
Patakin 66 :

La Pelea Entre Eyo Y Ekan.

Un da la Eyel le prest ow a Ekan y desde entonces todos los das quera

cobrar, pero Ekan no se los devolva porque no tena. Eyo por ganar la
amistad de Eyel se brind a cobrar y fue directamente al il de Ekan y
meti su ler dentro de la cueva y comenz a buscar a Ekan, ste al verlo
comenz a defenderse con sus tenazas y asi pudo atrapar la ler de Ey, que
al sentir la presin y no poderse zafar comenz hacer fuerza con sus patas y
el rabo, la Eyel vea esto y crey que era el Ey quien estaba ganando la
pelea, por los latigazos que este daba con su rabo fuera de la cueva. Al fin
Ey logr sacar la ler fuera de la cueva y la Eyel observ como la tena
toda ensangrentada y con profundas heridas, Ey dijo: Por tu culpa mira con
Akan me ha puesto la ler, la Eyel le dijo : chico cuando vi los latigazos que
estabas dando fuera de la cueva pens que eras tu el que estaba ganando
la pelea. Si tu no podas para que te metiste.
Dice if : que ud. no se meta en problemas ajenos y no cobre ni lleva
recados. Ud. no se puede meter en ninguna casa por mucha confianza que
tenga. No puede entrar en casas oscuras. De comida o page la deuda con
Obbatal . No deje que los nios arrastren cosas en su casa.

Patakin 67: No Matar Animales Sin Consultar Con Orunmila

En este camino es donde haba un pueblo en la tierra TAKUA en la que vivan
tres aw, uno era de ms clara inteligencia que los dems y stele trabajaba
al gobernador, por lo cual los otros dos aw estaban luchando con l y
porfiando prOdduncto de la envidia. Un da se le present un individuo
mandado por Echu a cada uno de los aw para que se acabara la lucha,
cuando le hicieron osode le sali este oddun osobo a cada un de los aleyos.
Dos de los awose despus de hacerles ebb mataron los animales sin
consultar con Orunmila. El otro aw que se llamaba If Shur , no los mat
ese da, sino que le pregunt a Orunmila y ste le orient el da que deba
hacerlo, para que no tener dificultades l ni la persona que estaba
atendiendo, en cambio los aw que haban sacrificado los animales ese
mismo da, les fueron mal, uno se enferm estando as mucho tiempo y el
otro muri.
Eso pas porque la muerte iba cada tres o siete das a la casa de los iworos
y de los awoses que vivan all.
Nota : El aw no debe matar animales por gusto en ste oddun y por ste
camino, se pregunta si se mata alos siete das.
Patakin 68: Olofin Y Los Nios.
Olofin un da se llev a los nios para el cielo, porque aqu en la Tierra los
maltrataban y en castigo le suspendi el Omi a la tierra poniendo a Eshu de
guardian.cuando se termin el agua en la tierra, pues no llova, la situacin
se puso desesperada, en poco tiempo para los habitantes de la tierra y los
santos se reuniern y decidiern ir al cielo a pedirle a Olofin que perdonara a
sus hijos, pero era imposible llegar hasta el. Yemay se transformo en un
Gunugun aqui en la tierra y fue directamente al cielo a ver a Olofin. Cuando
Yemay lleg al cielo estaba sumamente fatigada y sedienta y se puso a
beber agua en un charco pestilente que encontr Olofin al verla se
compadeci de ella y se acord de sus hijos que estaban en la tierra y
decidi perdonarlos y de inmediato mand el omi, pero poco a poco para
que no hubiera desgracia.
Por eso es que cuando los santos vienen se les da om porque vienen
sedientos.
Patakin 69- Pergrinaje De Ejiogbe, Donde Orunmila Le Dio La Vuelta
Al Mundo.
Rezo: Bab afof bab aror adifafun Oshn lordafun Orunmila kaferefun
Olokun lodafun Olofin Shang Oluo popo, owo pipo, eshu, Olokun, Oluopopo

alafia Orunmila unyen og.

Nota: Los om de Eyiogbe son muy adictos a olo de vez en cuando y a oyu.
Este era un aw om de Eyiogbe que tena muchos arays que le echaban
og en cualquier tierra que iba, tena que salir enseguida por el og que le
enseaban los aray que no lo dejaban tranquilo, esta aw siempre se haca
osorde pero no haca nunca ebb completo y eshu siempre le peda algo y
no se lo daba e igualmente le pasaba con Alafia. Este aw se vio tan mal
que tena que ir al il loya a ole para poder unyen, pero ashel hacia tiempo
que le persegua por que los aray daban parte. Sucedi un da que una
noche cuando Oddunbule aw un ab con Olofin, donde este le deca que le
diera ob meyi junto con elegua y que luego osorde y que lo que if le dijera
que lo hiciera completo. Cuando termin de Oddunbule se dio ob meyi a su
eled como se vio Eyiogbe que le marc ebb con eyel meta funfun, ler de
ek meta, ler de ey meta, akof, if le marc que lo llevara a tres puntos
distintos del il Olokun y cuando regresara de llevar el ebb para yeye con
e addie meta y lo echara en il loy, il ib, il ok y cuando hiciera 7
oddun tena que unl de esa tierra. Al realizar la ida de esa tierra para otra,
el aw se fue enterando que sus aray poco a poco se otok.
En la nueva tierra el aw mejor un poco de suerte, a los 16 das de estar
en esa tierra tuvo un al con Orunmila, donde ste le indic todo lo que le
pasaba( trabajo), etc., y que en todo lo que se meta , le sala ofo, que
ashel lo persegua. El aw cuando pas el Oddunn bule se dio cuentas de
que todo era cierto, lo que ala le indicaba puesto que todava iba a cada
rato al il loy a ol, osorde y se vio Eyiogbe intori ashel lese aray y que
orugbo con juj de alakaso marun, 25 atar, 25 abber, ek, ey, 5 addie
oshanshara, ler dundun y funfun, 5 ay , akokan de alakaso, ogui meyo,
bogbo tenuyen, unyen owo myil otun aw osi.
Entonces le dijo que ebb lodo ib losa ,adems que tena que oshish
Ozain meyi okan con 5 juj de alakaso, a cada juj le tena que poner 5
aber, 5 atar y juj de cada addie para cada alakaso y un aye en cada juj,
ou dundun y funfun, iyef que este inshe tena que ir al pie de Elewa y
yalorde o detras de ilekun.
El otro ozain es para llevarlo encima, akokan de gunugun, ou dundun y
funfun, iwi meyo iguiani, addie marun son para yalorde en il ib y llamar
con agog a yalorde en il ib, agog va en el ebb junto con lo dems.
Cuando el aw orugbo no fue que eboada y cansado de preguntar, eleda se
puso en osun y entonces ifa le dijo que a los edun meta tena que osorde y
unl para otra tierra, l obedeciendo se fue para otra tierra y cuando osorde
vio eyiogbe, osalo forbey y ogbetua, intor ofo lese aleyo, el aw se senta
arun de eleda y se fue a Oddunbule sin terminar osorde y ala con elewa, el
ala era duro y el aw asutado se fue a continuar osorde ifa le dijo que oo
ebb osidie okan lebo, 21 atar, aber meta, 3 vainas de ejese, oto, un

pasan de ewe aroma, itana okan que antes de orugbo se le enciende a

elewa adems de ewe almcigo, odan oyouro ewe la meta.
Cuando el aw termin cogi el opkele y se lo puso a elewa y osaidie se lo
va dar pero sin que quitara tal como if se lo haba dicho, asi mismo segun
las indicaciones de if le meti los abere meta por enu y los nombres de los
araye, las 21 atare por detrs y con el pasan de ewe aroma ejecutarlos y
ponerles las tres vainitas de ejese a elewa.
Nota : Eyebale que da el osaidie al ejecutar con el pasan se lo da a elewa y
que cogiera el osaidie y lo metiera en el ebb y que despus lo llevara a
nigbe y asi lo hizo . Donde if le dijo que cuando regresara como aw otun ,
aw osi, iba om y que luego se baara con ewe, y asi de ese modo se
fueron acabando los araye antes del ao. El aw se asust y cogi un e
addie, un osaidie, una itan, se hizo sarayeye con el e addie y se lo di
Oke y con el jio jio se hizo tambin sarayeye, lo abri y se lo puso a elewa
junto con itan y luego se di obori eyel meyi, ob meyi con itana efun ewe
ou, ewe tete, emisi misiy agog meyila, de er komalo despus de esto se
fue a Oddunbule y tuvo un ala con Eshu, Olokun ,Shang y Ounmila y eggun
de bab tob donde le decan que habia vencido a sus arayes, pero que tena
que dar eur a Orunmila y unyen a osha y a eggun.
El awo el Oddunn siguiente le dio moforibale a Orunmila y a osha bien
temprano, le encendi itan a eggun y a eggun de bab tib rogndoles que
le ayudaran a cumplir con todos ellos, despus de esta operacin se hizo
osorde y se vio eyiogbe, ifa le marc lo mismo que ala pero adicionandole
que tena que darle unyen a eshu de it meta, a bogbo eggun ab y
angutan antes de irse para la nueva tierra y que cuando llegara tenia que
orugbo con akuk meyi, addie mefa, eyele marun etu meri,,kuekuey,
osaidie meta, saraek, ek ey , il , amal, ere, o lese olerokuakue, aban
aparmeyi, silay amal a shang osidiadie a elewa, osaidie para oparaldo.
Todos los animales de orugbo son paraosha y Orunmila osidie es paraeshu
en ita meta y que todos los animales los llevara a su destino.
Ewo akuar meyi, il amal se le diera a alafi, se lo llevara a iwi okue que
hablara all con alafi, que cogiera una adie kekere tobino y se la diera a inle
afokan yeri que cuando saliera oloyo hiciera nangareo cogiera un akuk se
lo diera a Elewa, oggun oshosi y osun, y a ozain le diera akuk, eyel merin
a odda, cuando el aw lleg a iwi okue puso el encargo de alafi, se le
present okun meyi orgbo le dieron moforibale y le contaron todo lo que
pasaba en aquellas tierras y lo mal que estaban all que haba ik, arun ,ey,
y ofo, etc, ellos le dijeron que lo iban a llevar donde estaba el ob de all
pero como era muy tarde tuvo ala co eshu, Shang y sakuani y ellos en el il
le digeron que iban a cada rato a hacer osorde y ver a Eyiogbe . If le dijo
que lo vendra a buscar pero que antes de ir tena que ponerle saraek a
todos los orishas y a Orunmila y as lo hizo y llegaron los orishas a buscarlo
y fue donde estaba el oba ofo eleda pero ifa habl con su om (ik). El aw

le dijo al oba que antes de Oddunn meyi tena que o ebbo asu om para
que no se ik y le signific que todas las cosa andaban ofo que haba ido ik,
arun ,ofo, ey, que el ebb de su om era eyel okan abuye owo meni tenti
eni. El aw se fue para su osode y vio Eyiogbe aquel edun llegaron a casa
del aw para darle mOddunkue por el unyen que l le haba dado y para
saber como estaba
Entonces el aw le cont a los tres oshas lo que haba pasado con el ob ofo
eleda, y estos le dijeron que se lo dejara de su cuenta que antes de 7 das el
om del oba otoku, visto esto el oba mand a buscar alos okun orgbo para
que ellos fueran a buscar al aw pero ste se haba obori y tena un ala con
alafi, Eshu y Oluo popo, donde le dican lo que ellos le haban hecho. Los
okun orgbo tanto le rogaron al aw que este accedi donde los okun
orugbo les dijeron que ellos queran que l aconsejara al oba que yoko osha
y untaf Orunmila para que l no se otoku como su om. Estando adumbulo
dicho aw, llegaron los okun orugbo, el aw feu acompaado por ellos y
cuando el osode el oba le dijo ona lese osha y untef Orunmila, tambin le
dijo al oba que primero orgbo con 16 eyel que son para Olofin, ek efun,
or, ash funfun, que despues tena que ir para la tierra de if, salieron para
ese lugar y el oba yoko osha y untefa alos 7 eddun. Cuando acabaron de
untefa el oba recibe un mensaje donde le decan que en su tierra las cosas
marchaban de lo mejor pero que Shang, Eshu y luo popo se haban
quedado all arreglando todo, cuando el oba se enter le dijo al aw que
tena que ir con l para all. Cuando llegaron el oba nombr al aw jefe de
aquel lugar despus de dar una fiesta en extremo esplndida .
El aw mand a buscar a Eshu y le dijo para empezar a if hay que darle
unyen, pero a ti primero, mand a buscar a Shang y le dijo a ti tambin hay
que darte unyen meyi antes de empezar cualquier if a Oluopopo le dijo y
Ud. es el jefe de intr arun para cualquier motivo de esa indole hay que cntar
contigo y a cada uno de los orbo le dio un puesto para cuidar ilekan,
surgiendo asi odan imole de ogbeni.
Nota :Esta camino es de Eyiogbe pero se puede aplicar por otro signo si lo
coge Orunmila se coge un plato llano y otro hondo un pedazo de ash pupua
se desbarata la letra con akuk funfun y dems se opa el akuk en el plato
poniendo el nombre de la persona dentro se le pone ep y o a las dos alas
, patas y a la cabeza se le da el plato a la persona y se le dice , que una ala
y una pata la ponga en cada esquina de su casa y la cabeza del akuk la
mete en una jarra con agua y por la noche la vota para la calle llamando el
nombre de la persona en nombre de Shang y otro santo, que coja al otro
da por la maana lleve el plato con el gnero al monte all lo ponen
llamando a la persona pidiendo lo que desea el plato hondo lo pone debajo
de la cama del interesado poniendo el nombre del que desea y una flor
rosada debajo y lo deja ah ms de dos das si hace falta.
Nota si sale Wyiogbe ik a un alosha o babalawo , se hace orugbo con
agualebo addie funfun ash funfun( 3 varas), ash abbowe metanla. Cuando

termine orugbo se preguntar si agutan es para iyar, y si la coge es para

cuando termine se envuelve en or y abwa como si fuera arupin y se manda
a nigbe.
Patakin 70: Aqui Orunmila Le Enamoro La Mujer Al Akuko.
Rezo: Orunmila shokofobae inle addie eru oterkoko bocoro la addie eru dada
del oloakeyebi Orunmila yio addie eru Orunmila trofa aban koto toshegun
oda abani ifa lashe adifafun olofin.
Ebbo: Akuko, addie dundun meyi, ek ella. Awado, oti, osi ,itana, malaguidi,
okun ati osini opolopo ow.
Aconteci que Orunmila estaba mal de situacin y decidi ir a otro pueblo a
ver si poda mejorar y encontrar desenvolvimiento hasta que lleg a un
pueblo hasta que se encontr a unkenaunkeke y le pregunt como se
llamaba y ste le respondi leoncito, mi padre se llama len y mi madre se
llama leona y Orunmila dijo, esta tierra no me conviene y sigui su camino
en busca de otro lugar, al llegar a otro pueblo se encontr con un ekun keke
y le pregunt por su nombre y este le dijo, me llamo leopordito mi madre se
llama leoparda y mi padre leopardo, y Orunmila se dijo este pueblo tampoco
me conviene y sigui su camino llegando a otro pueblo donde se encontr a
un pollito a quien le pregunt que como se llamaba y ste le respondi mi
madre se llama addie dundun y mi pare akuk y mis hernmanos el mayor
asaidie y abebo adie y donde vives jio jio?, yo en la loma, me puedes tu
llevar a tu casa?, si, como no, sgame y Orunmila siguiendo al jiojio ech a
andar hasta que llegaron a la casa donde esperaba addie, Orunmila al ver
aquella mujer tan hermosa y atractiva Orunmila se qued impresionado con
ellay le dijo: seora si Ud. me permitiera pasar un momento para asearme y
comer algo pues llevo das sihacerlo y eela le respondi, bueno para eso
triene que ver a kikiriki mi esposo para que ste lo autorce, asi que espere
afuera, esto le cay mal a Orunmila, pues presuma de que las mujeres no
se le resistan pero l ignoraba que addie era una mujer de orden y decidi
esperar. Al rato de estar all vio una persona que vena por el camino y se
dijo este debe ser el akuk pues camina igual que el pollito y le sali al paso
y le cont lo que habia hablado con addie y el akuk le dijo:
Bien te puedes quedar pero cuando el gallo dijo esto a la addie aru no le
agrad, esta luciendo una gran seora de su casa no puso reparos pero
Orunmila estaba profundamente impresionado por addie eru y despus de
baarse se sentaron a la mesa y Orunmila
Comenz a hacer chistes sin que addie pusiera el ms minimo inters y
despus de tomar caf la addie y el akuk se retiraron a descansar puesto
que el akuk era

trabajador y se tena que levantar muy temprano.

El gallo se levant al alba y Orunmila que estaba disgustado grandemente
por la indiferencia de la addie aprovech que el gallo se haba ido a trabajar
y entr en el cuarto de la addie tratando de besarla pero sta se resisti y
amenaz con llamar al gallo.
Cuando el akuk vino desayunaron y le dijo: bueno amigo yo me voy para el
trabajo y no lo puedo dejar aqu yo le ensear donde puede conseguir
trabajo y donde puede dormir asi lo hicieron pero Orunmila no qued
conforme puesto que ninguna mujer se le haba resistido y para vengar su
dignidad herida se traz un plan se fue para el pueblo semi salvaje y alli
saca su opkuele se hace osorde saliendo bab Eyiogbe, cuando la gente
vieron aquello empezaron a proclamar al adivino, Orunmila le habl y le dijo
que lo iba sacar adelante y enpez a hacer ebb y todo el pueblo adquiri
mucho desenvolvimiento pero Orunmila no dejaba de pensar en addie eru
un da mando a reunir a todos en el pueblo y les dijo Uds, tienen que ir al
pueblo de aqu al lado y matar a todo el mundo menos a la mujer que vive
en la loma a esa la traen viva, al jefe de aquel pueblo Orunmila le haba
consagrado un if y se llamaba Ofun susu y el fue al frente de lo guerreros y
acabaron y cogieron a la addie dundun y se la llevaron a Orunmila y cuando
sta lo tuvo delante comenz a ofenderlo, y Orunmila le dijo: tanto que me
hiciste sufrir y ahora te tengo y la addie segua negandose a las caricias de
Orunmila escupiendole y abofetiandole, entonces mand a Ofun susu que la
amarrara y se la comi. Olofin que saba lo que estaba pasando le dijo a
Orunmila: por el abuso que has cometido mientras el mundo sea mundo tu
solo comers addie dundun y a ti Ofun susu te perseguir la maldicin de
addie dundun y solo podrs comer para tranquilidad de tu pueblo addie
funfun, Ofun susu se puso bravo como loco y huvo que darle urgente addie
funfun rpido en su cabeza para aplacar la tierra de bab Eyiogbe y Ofun
susu, entonces Olofin le dijo a Orunmila: para recordarte tu compromiso con
los obin ponle a cada una juju de lr addie en su ler y le dices : juju ler
addie apetev abana y entonces le dijo a Orunmila, para que if no se ponga
ofo coge ep y la liga con graza de addie y psale la mano a tu if con todo
esto
Nota: Se desean todas las mujeres an las que tienen compromiso, se violan
las mujeres. Nace que Orunmila solo coma addie dundun por sentencia de
Olofin y el pasarle la mano a if con ep ligado con graza de addie para que
no se ponga ofo, en recordacin al abuso que cometi con addie dundun la
mujer del akuk.
Patakin 71:

La Rosa Roja Y El Sacrificio En Vano De Eyiogbe.

Haba una vez un hombre que se enamor perdidamente de una princesa y

tanto la asedi hasta que le dijo un da que estaba perdidamente

enamorado de ella, y ella le dijo que l no era de su altura, que era inferior
porque ella era una princesa y le dijo adems que solo la obtendra cuando
fuera lo suficientemente rico para as hacerla feliz. Dicho hombre se fue
para tierras lejanas donde pasando trabajos y sinsabores poco a poco se
fue haciendo rico. Un da despus de caminar aquella tierra se adentr en el
bosque para tratar de aumentar su fortuna con la riqueza del mismo y all
termin de hacerse inmensamente rico.
Trabajando as de esta forma cada vez que se acordaba de su amada lo
embargaba una gran tristeza y se pona a cantar una extraa meloda la que
fue escuchada por un ruiseor que viva en aquellos parajes y que arrobado
por aquella meloda entabl amistad con dicho hombre.
El hombre le cont sus penas al ruiseor y este le pidi que le enseara la
meloda y as se hicieron grandes amigos, pero un buen da el hombre
desapareci y el ruiseor se puso muy triste. Cuando el hombre lleg a su
tierra inmediatamente se present ante su amada contndole todo lo que
haba pasado y que ya era muy rico y que vena para casarse con ella,
entonces ella le dijo que l debera de traerle una rosa roja para formalizar
el matrimonio, ella saba muy bien que en todas aquellas tierras no haba
ninguna rasa roja y se lo dijo para demorar el matrimonio. El pobre hombre
no se daba cuenta de que aquello era una burla de parte de ella y que esta
no lo amaba.
El sale a buscar la rosa roja pensando que la conseguira fcil, pero por
mucho que andaba no la encontraba entonces desconsolado y abatido se
dirigi al bosque y tan pronto llega se pone a silbar aquella extraa
meloda , la que al instante fue oda por el ruiseor que muy contento sale a
su encuentro y tan solo de verlo comprende el estado de angustia en que se
encuentra su amigo el ruiseor le dice que desde que l se haba marchado
se encontraba muy triste ya que no oa su meloda y no notaba su
presencia, el hombre le cuenta por la angustia que pasaba y cual es el
verdadero problema que lo ha llevado al bosque. Entonces el ruiseor toma
una rosa blanca y le dice: mira llvale esta rosa y si ella te ama
Encontrar esta rosa muy bella, pero el le dice que no, que tiene que ser
una rosa roja, el ruiseor le dice, mira, ve a descansar, que voy a rogar para
que maana tu encuentres una rosa roja, cuando el hombre cansado y
abatido por la fatiga se qued dormido, el ruiseor se encarama encima de
una flor blanca y con su espina se traspasa el corazn, tiendo con su
sangre la rosa blanca, y quedando esta completamente roja. El hombre por
la maana despierta y lo primero que ve es aquella rosa roja bellsima y la
arranca y sale corriendo para el palacio, sin percatarse que a los pies del
rosal est su amigo el ruiseor, tendido en el suelo muerto, solo pens que
se haba hecho un milagro por los ruegos de su amigo,y no percatndose del
sacrificio de su amigo, el hombre se present a los pies de su amada con

aquella bella rosa roja y ella le dice entonces, nunca te quise, solo te puse
esta condicin pensando que nunca llegara a alcanzarla pero la realidad es
que no te amo y por lo tanto no puedo casarme contigo, cuando el hombre
oy esto comprendi que todos sus sacrificios haban sido en vano.
Ala persona que le salga este if se le dice que todo el sacrificio que pueda
hacer por los dems ser en vano, puede hasta perder la vida sin percatarse
que los dems por mucho que l se sacrifique, nunca lo tendrn en cuentas.
Patakin 72:

Los Subditos De Olofin.

Los sbditos de Olofin tenan por costumbre todas las maanas ir a sus pies
a pedirle la bendicin le besaban las manos, los pies y la tnica sagrada,
demostrando as una verdadera y mstica adoracin al padre, a tal extremo
que este crea que esa adoracin de afecto y cario naca de lo ms
profundo del corazn, y que por consiguiente eran sinceros y abnegados
fieles.
Eyiogbe que a menudo frecuentaba las fiestas y los lugares de reunin y
hasta los hogares de muchos de ellos, lleg a comprender que eran egostas
, soberbios, envidiosos, hipcritas y que cada cual trataba de vivir lo mejor
posible aunque para ello tuvieran que perjudicar a los dems.
Una maana cuando los sbditos estaban rindindole la acostumbrada
pleitesa a Olofin Eyiogbe le dice:
Pap Ud. no sabe que esa muestra de afecto y cario es pura hipocresa , a
lo que Olofin le respondi , observa con que devocin me rinden homenaje y
esto es prueba fehaciente de que acatan con alegra los preceptos morales
que yo les he dictado para su felicidad y la de sus descendientes, si fueran
malos e hipcritas como tu me dices entonces ellos no podran ofrecerme
esas pruebas de gratitud. Eyiogbe no qued conforme y cada maana le
haca parecidas insinuaciones al padre Olofin y ste no creyndole se haca
el desentendido .
Una maana Olofin ya cansado de or tales insinuaciones esper a que los
subditos le rindieran moforibale y los par y en presencia de Eyiogbe les
pregunt : subditos mos , yo deseo saber si Uds me aman y obedecen los
mandatos que para vuestra felicidad y la de los suyos yo os he enseado.
Entonces los subditos poniendose de rodillas delante de Olofin respondieron.
Pap nosotros los amamos y respetamos, aceptamos y obedecemos sus
mandatos pues bien sabemos que es para nuestra felicidad. Cuando los
sbditos se retiraron eyiogbe le dijo a Olofin, Pap no estoy de acuerdo con
nada de eso, toda esta demostracin es pura hipocresa, pues si ellos son
malos los unos con los otros, no pueden amarlo a Ud. como ellos expresan, y
con su permiso, maana le demostrar de una vez y por siempre que yo
tengo toda la razn.

Al siguiente da cuando lleg la hora de la adoracin, Eyiogbe prepar una

canasta llena de monedas de oro y se puso a la derecha de Olofin, cuando
los subditos se iban a poner de rodillas para demostrar la adoracin por
olofin, Eyiogbe dando un paso al frente y levantando la canasta sobre su
cabeza la lanz hacia atrs, los sbditos al ver la cantidad de monedas de
monedas de oro que haba en el piso se abalanzaron hacia all y Eyiogbe
tubo que apartar a Olofin rpidamente, para que con su apuro los sbditos
no lo fueran a tumbar o a darle un mal golpe.
En ese momento Olofin comprendi las razones de Eyiogbe y sentenci,
Eyiogbe es verdad que son malos y que no se aman los unos a los otros y
han demostrado que son falsos e hipcritas.

Patakin 73: Olofin Subio A Oke A Las 4 De La Maana.

Rezo: Emi tobale bokun ogugubele bui gui akoola akoloko komikoko que
adafun, ibetine omo ayalorun aguere elebo eyele ni ori, efu abere emyo
akuko fifeshu ebedilOggn owo.
Nota: Obbatal es quien orgbo,este om es de obbatal legitimo y primer
Mesa que am al mundo.
Patakin:
Dice if: que las tres personas distintas, mandaron a Orunmila al mundo
con la orden de engaar a los primeros hijos que Olofin haba mandado al
mundo.
Orunmila cumpli orden y comenz a predicar la doctrina a los primeros
om de Olofin, estos con diferente y verdadera f se arrodillaron delante de
Orunmila yodos los da y le hacan todos los honores que precisaban.
Orunmila en su prdica les deca, que un da lo vea llegar o venir, pero que
para ello, primero tendran que construirle un il para verlo y acto seguido
les comenz a explicar que cosa era el il.
Entonces Orunmila subi a Ayiguo y le dijo a olofin, que sus hijos no querian
ver ni conocer, Olofin le dijo a Orunmila, que el Bab eterno si poda bajar,
pero tena que orugbo para poder bajar y esto era con: Or, efun, abere
meyo, ek, ey, akuk fifesho. Hizo el orugbo y lo llev a 4 caminos, en un
punto estaba un ciego escondido dentro de nigbe y cuando Olofin estaba
poniendo el ebb, el ciego se inc un pie y se encontraba por ese motivo
llamando a una persona, para que le quitara lo que le haca dao en el pie y
que dara lo que le pidieran.
Cuando sali el ciego, Olofin le pregunt, que le pasaba, y ste le respondi
que se haba enterrado una espina en un pie, Olofin le sac la espina y le

dijo al ciego: Yo necesito saber de mis hijos y el ciego le pregunt, que

donde estaba parado, Olofin le respondi que en los 4 caminos o punto(SM).
Entonces el ciego le dijo , que subiera encima de Oke y mirara para el otro
lado, Olofin subi a las 4 de la maana.
Patakin 74: Adan Y Eva

Adan y Eva eran compaeros y se les orden que hicieran ebb para que
con la multiplicacin de los humanos al nacer, para que con la envidia y al
ambicin no surgiera la guerra. Eva hizo su ebb, pero Adn no.
Cuando empez a crecer la humanidad surgi la envidia y la ambicin y
naci la lucha de uno s con los otros y cuando Adn volvi a casa de
Orunmila, ya era taede para l. Y desde entonces el hombre derrama su
sangre en la guerra, mientras la mujer la da mensualmente.
Patakin 75: Cuando Orunmila no tena donde vivir
Orunmila no tena donde vivir, de todas partes lo botaban. Un da sali con
oshn, para ver donde poda vivir, estando ambos parados a la orilla del
mar, Oshn observaba como una ballena quera comerse a unos macaos,
Oshn cogi sus cinco addanes, se los tir a la ballena y la mat. Los
macaos en agradecimiento largaron sus carapachos y se los dieron a
Orunmila para que viviera con Oshn.
Nota: el aw de este if lleva dos carapachos de macaos cargados con:
Atitan il er, ob, kol, ob motiwao, oro, plata, ek, ey, awad, bogbo
ew, aar, se llevan despues de cargado y viven dentro de if del aw.
Se pregunta, de que color se forran en cuentas de este insh.
Patakin 76: Un respeto a La Naranja.
En este camino se narra que Atand fue el primer esclavo aw con el oddun
de eyiogbe que vino a Cuba, por su inteligencia y capacidad fue el primer
esclavo en lograr la libertad. Uno de los terratenientes ms ricos en esa
regin hubo de conocer al esclavo Atand, lo compr y se lo llevo a su
hacienda quitandole los grillos y lo puso a abrir y cerrar la puerta de la
mansin.
En cierta ocacin hubo una gran recepcin donde concurrieron los ms ricos
terratenientes de la regin, siendo Atand el encargado de servirles la mesa
y fue tanto el asombro que este caus entre los asendados por la
compostura de Atand que fue la admiracin de todos, el dueo de la
acienda, delante de todos entreg a Atand el salvo conducto, donde

firmava la libertad del esclavo y de todos lo suyos, le hizo ver a atand que
si lea ese salvo conducto le daban la libertad, pero como Atand no conoca
la lengua castellana le hizo saber a dicho terrateniente, y se le ocurri hacer
un opkuele con 8 cascaras de naranja , que habian sido servidas tambien en
la mesa, que l poda leerle el presente, el pasado y el futuro a todos los
presentes, lo que realiz con gran sabidura y asombrados se quedaron
todos, y llegaron a la conclusi y mutuo acuerdo de que por su sabidura
era correcto entragarle el salvoconducto de su libertad, quedandose Atand
al frente de la finca y de toda la servidumbre.