INTRODUCCIN

He ledo varias obras del Dr. E. W. Kenyon, entre ellas En Su Presencia y El Nombre
Admirable de Cristo. Tambin tuve el privilegio de traducir Pacto de Sangre que ya se public
en espaol y que tan buena acogida ha tenido por parte del pblico evanglico.
La Biblia a la Luz de Nuestra Redencin, es un curso teolgico sencillo, pero de inters y
actualidad tanto para los pastores y dirigentes evanglicos, como para el lector comn.
Originalmente esta obra se public en ingls en forma de lecciones separadas. Ahora en espaol
tiene la ventaja de ser presentada en un solo volumen. No obstante, al fin de cada captulo se han
conservado las preguntas incluidas en cada leccin en la versin original, a fin de proporcionar al
lector una especie de interrogatorio para que l mismo se califique y sepa cunto aprendi al
terminar cada captulo.
Los libros del Dr. Kenyon han originado una especie de avivamiento o revolucin espiritual en los
Estados Unidos y otros pases de habla inglesa. Ojal que algo semejante se produzca entre los
lectores de Hispanoamrica.
Entre los captulos que a m personalmente me han impresionado ms, estn: El Seoro de Cristo
(27) y La Ley del Amor (30). El Dr. Kenyon dice que el cristiano nacido de nuevo participa de la
naturaleza divina y esta naturaleza es Amor, porque Dios en Su esencia es Amor. Es el nuevo amor
gape que Jess trajo al mundo y del cual nuestra naturaleza debe estar saturada. He aqu la clave
del vivir cristiano, el mundo ser cambiado cuando vivamos esta naturaleza Divina que es
esencialmente amor y que se nos imparte en el nuevo nacimiento.
Quiera Dios usar poderosamente esta obra entre todos nuestros hermanos de habla espaola en
todas partes.
Mxico, D. F., Agosto 1961
Luis Torres Mrquez

NOTA: Este curso es un estudio del Antiguo y del Nuevo Testamento a la luz de las ms grandes

verdades de nuestra redencin en Cristo. El curso consiste de 37 lecciones que pueden completarse
tan despacio o tan aprisa como se desee.

NDICE
LECCIN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.

La Razn de Ser de la Creacin .............................................................................

La Creacin del Hombre ........................................................................................
La Traicin del Hombre y sus Resultados .............................................................
El Reinado de la Muerte Espiritual ........................................................................
La Necesidad de Justicia que tiene el Hombre .......................................................
La Necesidad de un Mediador para el Hombre ......................................................
La Encarnacin Prometida .....................................................................................
El Pacto con Abraham ............................................................................................
El Pueblo del Pacto Divino ....................................................................................
La Liberacin de Egipto .........................................................................................
El Pueblo del Pacto en el Desierto .........................................................................
La Ley y el Tabernculo ........................................................................................
La Ley y el Tabernculo (Continuacin) ...............................................................
El Sacerdocio .........................................................................................................
Las Ofrendas ..........................................................................................................
El Gran Da de la Expiacin ..................................................................................
Sinopsis de los Libros del A.T. y Puntos Relevantes de la Historia de Israel .......
La Encarnacin ......................................................................................................
La Vida del Encarnado ...........................................................................................
La Redencin .........................................................................................................
Nuestra Identificacin con Cristo ..........................................................................
Las Dos Creaciones de Dios ..................................................................................
El Nombre de Jess ................................................................................................
La Palabra, Revelacin de Dios al Hombre ...........................................................
El Ministerio Actual de Cristo ...............................................................................
La Sanidad ..............................................................................................................
El Seoro de Cristo ...............................................................................................
El Seoro de Cristo (Continuacin) ......................................................................
La Ley de la Nueva Creacin .................................................................................
La Ley del Amor ....................................................................................................
El Espritu Santo ....................................................................................................
El Espritu Santo (Continuacin) ...........................................................................
El Espritu Santo (Continuacin) ...........................................................................
La Segunda Venida de Cristo .................................................................................
La Segunda Venida de Cristo (Continuacin) .......................................................
Las Dos Clases de Conocimiento ...........................................................................
La Necesidad de una Revelacin para el Hombre .................................................

Pg.
4
8
12
16
20
25
29
33
37
41
45
49
53
57
61
65
69
74
78
82
86
90
94
98
103
107
111
115
119
123
127
131
135
139
143
147
151

Leccin 1

LA RAZN DE SER DE LA CREACIN

El hombre se halla frente a una creacin inexplicable de la cual l mismo forma parte. Tal creacin
y las rgidas e inquebrantables leyes que la gobiernan, revelan al hombre que detrs de ella existe un
Maestro Diseador. Por lo tanto, podemos afirmar que ste Creador dise la creacin para que
pudiera cumplir cierto propsito o razn de ser.
El propsito de la creacin parece ser el de proporcionar un medio ambiente adecuado para el
hombre. De hecho, si sacamos al hombre de la creacin, a pesar de sus recursos y bellezas, sta no
tendra razn de ser. Ahora bien, si Dios cre el universo como el hogar del hombre, debi haber
tenido alguna razn para ello. El hombre, a lo largo de la historia y por todos los medios a su
alcance, ha buscado en vano esta razn; es decir, la razn misma de su existencia.
El escepticismo apareci porque el hombre fue incapaz de encontrar el motivo o razn de ser de la
creacin. La primera inclinacin de la ciencia fue volverse atea y materialista, dando slo una
explicacin mecnica del universo. Hoy, sin embargo, a medida que los cientficos han penetrado
cada vez ms en los misterios y maravillas de la creacin, muchos de ellos han llegado a percibir a
Dios, vislumbrando que tras la creacin hay un Creador inteligente. No obstante, la ciencia ha sido
incapaz de encontrar el propsito de la creacin mediante un conocimiento meramente sensorial, es
decir, mediante un conocimiento derivado de los cinco sentidos.
La incapacidad del hombre para conocer a Dios se debe a que Dios es espritu, y el hombre no
puede comunicarse con l. Dentro de su propia naturaleza espiritual el hombre es un extrao para
Dios; y cada contacto que tiene con la realidad del universo, lo tiene por medio de su sistema
nervioso central y de sus cinco sentidos.
Por la naturaleza espiritual de Dios, el hombre no ha podido establecer contacto con Dios por medio
de sus cinco sentidos (vista, odo, tacto, olfato y gusto). Ha aprendido muchas cosas sobre la
naturaleza fsica o material, la cual es indiferente y muchas veces cruel hacia la vida humana; pero
ha sido incapaz de encontrar a Dios personalmente, as como la razn que tuvo para crear al
hombre.
Con esto nos damos cuenta de que el hombre por s mismo no puede encontrar a Dios. Entonces, l
debe revelarse al hombre, y ya lo ha hecho. Dios ya le ha proporcionado al hombre una revelacin
de S mismo, la cual ha tenido que colocar al nivel del hombre a fin de que ste pueda alcanzarla.
Tal revelacin es llamada conocimiento por revelacin. Y nuestros espritus recreados
(regenerados o renacidos) lo obtienen de la Palabra de Dios.
1 Corintios 2 describe esta revelacin y nos da la siguiente explicacin: Porque quin de los
hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie
conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios 1Co 2.11. El hombre, limitado dentro de su
conocimiento sensorial, es incapaz de conocer los pensamientos ntimos de otro hombre. Hay un
velo de carne que no puede penetrar con el sentido de la vista, del odo, o del tacto. No obstante, por
medio de palabras, puede transmitir sus pensamientos ntimos a otro hombre.
As, Dios, deseoso de que el hombre lo conociera, redact Sus pensamientos y propsitos ntimos,
en palabras que el hombre puede ver con sus ojos, or con sus odos, o leer o entender por medio de
sus sentidos: Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de
Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras
enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a
lo espiritual 1Co 2.12-13.
La Biblia es la revelacin de Dios al hombre, y puesto que no tenemos ningn otro conducto por
medio del cual podamos conocer a Dios o entrar en comunicacin con l, nos volvemos a Su
revelacin para descubrir lo que l nos ha dejado dicho con respecto a la razn que tuvo para crear
al hombre y al universo.
-

I. La Tierra, Razn de Ser de los Cielos

Nuestra tierra es tan pequea en comparacin con el tamao y vasto nmero de los cuerpos celestes,
que el estudio de la misma sera totalmente absurdo si no fuera porque ella es el nico planeta
conocido donde hay vida humana.
Gnesis 1 nos revela que la tierra tiene un lugar sorprendente en los planes y propsitos de Dios.
Gnesis 1.14-19 declara que la tierra es la razn de ser de todos los cuerpos celestes que giran en
sus rbitas a travs del inmenso espacio. Por otro lado, la ciencia sostiene que no hay planeta, sol,
luna o estrella, en todo el vasto universo, que no ejerza su influencia sobre la tierra.
El sol se encuentra aproximadamente a noventa y tres millones de millas de distancia de nosotros; y
sin embargo, origina las condiciones climticas de calor, luz, lluvia y vientos, que convierten a
nuestro planeta en un sitio donde pueden existir la vida humana, la vida animal y la vida vegetal.
La pequea esfera de la tierra, con su preciosa carga de seres humanos, gira suavemente alrededor
del sol, ampliamente protegida por su transparente capa atmosfrica. Una vez ms las Escrituras
afirman: ...y sirvan de seales para las estaciones, para das y aos Gn 1.14.
Sabemos que las mareas de los ocanos y mares son provocadas por los cuerpos celestes, y que el
calor y el fro; las corrientes de aire y las tempestades, tambin son el resultado directo de la
influencia planetaria. Pueden predecirse las tempestades en ciertos lugares del continente, por la
posicin e influencia de ciertos planetas. Un terremoto puede predecirse tambin con muchos aos
de anticipacin porque ciertos planetas enfocarn su influencia en determinado momento sobre un
punto determinado de la superficie de la tierra, y eso causar un cataclismo.
Sabemos, por otra parte, que las heladas y las ondas clidas se pueden predecir con muchos meses
de anticipacin por el conocimiento seguro de la posicin de los planetas.
Por estas deducciones vemos claramente que los planetas han sido colocados en los cielos para
marcarnos las estaciones, para servir de seales y para ser compaeros continuos y servidores
constantes de la tierra.
Los astros son los nicos marcadores perfectos del tiempo terrenal. Ningn reloj fabricado por el
hombre nos puede sealar la hora exacta, pero Aquel que conoce el camino de los astros sabe que
cada estrella, sol o planeta, pasarn por cierto punto y en determinado momento, en el vasto espacio
de los caminos siderales.
La estrella, puede, no haber sido vista durante miles de aos, pero aparecer en el cruce de los
caminos estelares en el tiempo preciso; ni un segundo antes, ni un segundo despus. Oh, maravilla
del Arquitecto; prodigio del Creador; poder Sustentador de este gran universo! Cun emocionante
es saber que esta tierra nuestra, tan pequeatanto que miles de ellas podran caber en el soles el
centro y razn de ser del universo!

II. La Razn de Ser de la Tierra es el Hombre

Si la tierra es la razn de ser de los astros siderales, cul es la razn de ser de la tierra?
Gnesis 1 nos describe el relato de 1a creacin. Esta consiste de una serie de actos divinos. Estos
actos culminan en la creacin del hombre.
Cuando el hombre fue creado, la actividad creadora de Dios tuvo una pausa. El hombre fue la meta
de todo el movimiento creador. La ciencia debe aqu estar de acuerdo con la relacin bblica de la
creacin al colocar al hombre en la cumbre de la misma. El hombre fue la ltima y la ms sublime
de las obras de Dios.
La tierra no tiene razn de existir aparte del hombre. La naturaleza inconsciente no puede disfrutar
su belleza, ni estudiar ni utilizar lo que la tierra ha producido.
Slo cuando Dios puso sobre la tierra al hombre creado a Su imagen, hubo una razn de ser para el
espacioso universo que haba sido creado. Dios dot al hombre de las capacidades necesarias para
disfrutar la belleza de Su obra y para utilizar los recursos de sta.
Porque as dijo Jehov, que cre los cielos; l es Dios, el que form la tierra, el que la

hizo y la compuso; no la cre en vano, para que fuese habitada la cre... Is 45.18. La
Palabra declara aqu que Dios cre esta tierra para ser habitada por el hombre. En Sus actos
creadores, l satisfizo cada necesidad que el hombre habra de tener en su vida sobre la tierra.
Era tras era, l trabaj, almacenando tesoros y toda suerte de riquezas para el hombre. Llen las
entraas de la tierra con depsitos de hierro, cobre, plata y oro, y los colm de incontables
variedades de metales, de productos qumicos y de elementos generadores de fuerzas.
Cubri la superficie de la tierra de montaas, de valles, de hondonadas, de mesetas y praderas; de
riachuelos encantadores y de flores en profusin para que conmovieran de gozo el corazn del
hombre que Dios haba hecho. Frutas y vegetales proporcionaron el alimento a este hombre. El gran
Originador de las necesidades humanas y del gozo, ya conoca los anhelos y apetitos del hombre
aunque todava ste no haba nacido; y en el maravilloso plan de la creacin, dichas necesidades se
tomaron en cuenta para satisfacerlas.
El hombre es la nica criatura que puede disfrutar de su belleza o usar de sus recursos.

III. La Razn de Ser del Hombre es el Corazn Paternal de Dios

Hemos visto que la tierra es la razn de ser del universo estelar y que el hombre es la razn de ser
de la tierra. No obstante, nuestro problema no ha sido resuelto todava. Cul es la razn de ser del
hombre? Hasta que sepamos porqu razn Dios cre al hombre, no sabremos la razn de ser de la
creacin.
En el principio cre Dios los cielos y la tierra Gn 1.1. En este versculo, la palabra Dios en
hebreo es Elohim. Tal palabra es plural y revela al Dios trino y uno obrando en la creacin. Las
Juan 1.1-3 y Colosenses 1.16 revelan que Cristo tuvo una parte muy importante en los grandes
actos de la creacin, y Gnesis 1.2 y el Salmo 104.30 muestran la obra del Espritu en la creacin.
La Trinidad permanece oculta en todo el Antiguo Testamento. Muchos judos que han aceptado a
Cristo como su Salvador han testificado que uno de los factores que intervinieron para que
comprendieran que Jess era su Mesas, fue el hecho de que pudieron vislumbrar la Trinidad oculta
en el Antiguo Pacto.
Israel, sin embargo, no supo cmo era la Trinidad. Hasta que Jesucristo, la Palabra Viviente, fue
manifestado en carne. El hombre no conoca que la Trinidad era el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo. En Su ministerio de enseanza, Jesucristo revel a Dios como Padre.
En diversas ocasiones de la vida de Jesucristo, se manifest la Trinidad ante los sentidos de1
hombre. Una de ellas fue en el bautismo de Jess narrada en Mateo 3.13-17. Cuando Jess fue
bautizado el Espritu Santo apareci en forma de paloma y descendi sobre Cristo, entre tanto que el
Padre habl desde el cielo diciendo: Este es mi Hijo amado en el cual tengo complacencia.
Mateo 28.19 (la Gran Comisin) revela a la Trinidad formada por el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo.
De todo esto, se desprende que en el principio el Padre, el Hijo y el Espritu, crearon los cielos y la
tierra. Dios, en el principio fue el Dios-Padre. En la eternidad tena una naturaleza de Padre. Los
que somos padres, sabemos y podemos entender lo que significa el amor y deseo de un padre para
sus hijos. Nuestra civilizacin est edificada en torno a este hecho, porque el hogar es la unidad
bsica de la sociedad.
Efesios 3.14-15 revela que el padre humano es justamente un tipo del Dios-Padre. El amor del
padre humano existe porque, desde la eternidad, Dios era esencialmente un Padre. Es natural que el
corazn paternal de Dios anhelara hijos. Este ardiente anhelo tom forma, y Dios plane crear a un
hombre que anduviera con l, como Su hijo:
Ef 1.4-5 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y
sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos
por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad.
Antes que Dios creara el mundo, en Su plan soado, ya el hombre haba sido sealado para ser Su
hijo. El hombre tomara el lugar de un hijo en el amor del Dios-Padre. Sera la respuesta al anhelo

del Padre. Otros pasajes que revelan que el hombre fue la razn de ser de la creacin, son:
Romanos 16.25 y 1 Corintios 2.7. Estos versculos nos ensean primordialmente que el hombre
fue escogido desde el principio para ocupar el lugar de un hijo; y que despus, Dios cre este
universo para que le sirviera de hogar al hijo escogido.
Entre las listas que hemos hecho de los atributos de Dios, siempre hemos incluido Su omnipotencia,
Su omnisciencia y Su omnipresencia, pero hemos pasado por alto el hecho de que, ante todo, l es
un Dios-Padre.
En conclusin, la razn de ser de la creacin es el corazn paternal de Dios. Unos cuantos pasajes
que revelan el cuidado paternal de Dios por sus hijos son: Mateo 6.8, 31-32; 7.11; Juan 14.23;
16.27; 17.23; Filipenses 4.6-7, 19; 1 Pedro 5.7.
Satans ha sido muy sutil al cegar nuestro entendimiento a la naturaleza paternal de Dios. El
cristiano comn y corriente no ha tenido una verdadera conciencia de Dios como su Padre. Tal
ignorancia se ha debido al hecho de que nuestra mentalidad no ha sido renovada por la Palabra de
Dios. Romanos 12.1-2 y Efesios 4.23 nos ensean la importancia del estudio de la Palabra, para la
renovacin de nuestra mente.
El conocimiento sensorial ha tomado el lugar de la Palabra de Dios en nuestra vida. Jesucristo ha
sido manifestado a los sentidos fsicos del hombre: Lo que era desde el principio, lo que hemos
odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos
tocante al Verbo de vida 1Jn 1.1-2. Jesucristo, tom un cuerpo humano por medio del cual fue
manifestado al hombre.
La mente humana obtiene su conocimiento al travs de los sentidos fsicos. Pero, el Padre nunca se
ha manifestado a tales sentidos, ya que es Espritu. Por lo tanto, la mente del hombre no puede
formarse un cuadro mental de l. Cuando un hombre ha nacido de nuevo, el conocimiento sensorial
pasado de la vida de Jesucristo ha tomado el lugar que el Padre debi haber tenido en su vida.
Debido a que el hombre pudo formarse una imagen mental de Cristo, ha desarrollado el hbito de
orar a Cristo, adorndole y alabndole solamente a l. La renovacin de la mente del hombre por la
Palabra de Dios, le da cierta conciencia del Padre que opera una revolucin en su vida.

IV. Los Atributos de Dios

En esta revolucin, naturaleza paternal de Dios nos fue comunicada en la creacin. Pero hay otras
dos leyes de Su ser reveladas aqu. Una, que l es un Dios de fe. Y, la otra, que l es amor. El amor
fue la causa de que creara el universo, y lo cre por fe. l obra por fe en Su Palabra.
En el primer captulo del Gnesis hay seis afirmaciones de la fe Creadora (cre: la luz, los cielos, la
tierra y el mar, las plantas, los astros y los seres vivientes). Hebreos 11. 3 revela que Dios cre este
universo por medio de la Fe en Su Palabra. Fue mediante Su Palabra hablada que la creacin lleg a
existir.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Mencione y explique las dos clases de conocimiento.

Cmo ha satisfecho Dios la necesidad humana de Su revelacin?
Qu pasajes de las Escrituras revelan que la tierra es la razn de ser de los cuerpos celestes?
Explique tanto como sea posible, por qu el hombre es la razn de ser de la tierra.
Qu se revela en la palabra Elohim?
Mencione varios pasajes de las Escrituras que describan la naturaleza paternal de Dios.
Cul es la razn de ser del hombre? Explique su respuesta.
Por qu es que muchos cristianos no tienen fe en Dios como Su Padre celestial y en Sus
promesas para ellos?
Mencione dos atributos de la naturaleza de Dios que se encuentran revelados en la creacin.

Leccin 2

LA CREACIN DEL HOMBRE

En la leccin anterior, aprendimos que el hombre es la razn de ser de la creacin. A la, luz de este
portentoso acontecimiento vamos a estudiar al hombre a quien Dios cre para satisfacer su anhelo
de compaa.
Gnesis 1 nos relata todo el proceso preparatorio que Dios llev a cabo antes de crear al hombre.
Primero, plane un Universo para el hombre, y en el centro de dicho Universo proyect un hogar.
El Amor ech los cimientos de este enorme universo, todo lo plane y proyect para que fuese el
hogar del hombre. En Gnesis 1.25, al terminar Su obra, Dios puso el sello de Su aprobacin sobre
ella. Todo qued listo para satisfacer las necesidades del hombre. De nada careca el universo que
habra de ser su hogar.
En Gnesis 1.26, Dios hace ahora la solemne declaracin de que va a hacer al hombre a Su propia
imagen. Sabiendo que el anhelo de compaa emanado de Dios fue la razn de haber creado al
hombre, podemos entender fcilmente que ste no podra hallar la razn de su existencia, a menos
que fuese creado a la imagen de Dios.
A fin de participar de la vida divina, el hombre deba estar dentro de la categora divina, dentro de la
esfera de la divinidad. Deba ser hecho a la imagen y semejanza de su Creador. Deba ser creado
semejante a la Divinidad lo ms exacto posible a fin de ser hijo y heredero de Dios.

I. El Hombre, un Ser Triuno

Gnesis 1.27 describe la creacin del hombre hecho a la imagen de Dios. Adn fue el primer
hombre. Pero, en Gnesis 2.7, vemos que por su pecado vino su cada. Despus de su cada, en su
condicin de muerte espiritual, el hombre no poda saber cul era la imagen de Dios sin una
revelacin divina.
Jesucristo, el Verbo Encarnado, revela que el Padre es un Ser Espiritual (Jn 4.24).
Pablo, en su revelacin explica que el hombre es un ser trino formado de espritu, alma y cuerpo
(1Ts 5.23).
En verdad, el espritu es el hombre creado a la imagen de Dios. El alma incluye las facultades del
raciocinio y el cuerpo, las capacidades fsicas. El Dios-Padre cre al hombre a Su imagen, un ser
espiritual con alma y cuerpo. El alma y el cuerpo del hombre lo capacitan para vivir sobre este
universo material que ha sido creado para l. El verdadero hombre es espritu. El hombre andara en
compaa del Dios-Padre dentro de su categora que es el reino del espritu.
Tu cuerpo no eres t. Tu mente no eres t. T tienes una mente y un cuerpo que usas, estn a tu
servicio. La mente y el cuerpo son simplemente los instrumentos de tu espritu, el t real. El
hombre espiritualmente muerto no comprende que fue creado a la imagen de Dios, para andar con
l. Ello se debe a que todo lo que el hombre natural conoce acerca de la realidad, lo conoce a travs
de sus cinco sentidos fsicos. Pero, estos rganos sensoriales del cuerpo pueden recibir slo un
estmulo de una cosa semejante a su esencia y a la materia que los forma. Por consiguiente, los
sentidos del hombre slo pueden percibir para l lo fsico o material (nunca lo espiritual).
Existe, de acuerdo con las Escrituras, un reino espiritual as como un reino fsico. El Padre, el
Espritu Santo, los ngeles, Satans y los demonios, todos ellos son seres Espirituales, y nuestros
sentidos fsicos no tienen contacto con este ambiente espiritual.
Efesios 6.1-20 nos revela que hay una lucha espiritual que nos rodea, de la cual nuestros rganos
sensoriales no reciben estmulo. Es decir, nosotros no nos damos cuenta de lo que est sucediendo
en el ambiente espiritual. Tampoco nos damos cuenta por los sentidos fsicos, de la presencia del
Espritu Santo o de los ngeles. Lase: Marcos 16.17-18; Juan 13.23; 16.7-15; 1 Corintios 3.16;

Hebreos 1.14; Santiago 4.7; 1 Pedro 5.8; 1 Juan 4.1-6.

Y como el mdico, con el filo de su bistur, no ha sido capaz de localizar el espritu del hombre, los
ateos y materialistas han dicho que el cuerpo es el todo del hombre.
Ro 1:18-21, 28 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia
de los hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es
manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y
deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio
de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le
glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y
su necio corazn fue entenebrecido... Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios
los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen.
El hombre se ha rehusado a creer en Dios y a conocerlo porque no ha podido verlo, orlo o tocarlo.
Un pez podra tambin afirmar que no existe nada fuera del agua, exactamente como el hombre
limitado al conocimiento sensorial, dira que no existe nada aparte de la materia.
Concluimos, pues, que el hombre es principalmente un ser espiritual creado para andar con el DiosPadre dentro de su categora. Comprendemos, que cuando l cre al hombre, Dios no tena cuerpo;
no obstante, el compaerismo del hombre fue completo y perfecto con l. Esto revela que el cuerpo
del hombre estaba subordinado a su espritu, y que su espritu predominaba. El espritu del hombre
gobernaba su mente y su cuerpo. El cuerpo existe slo para el espritu y el alma del mismo. El
espritu opera por medio del alma o intelecto, y stos, a su vez, operan por medio del cuerpo fsico.
En la muerte, el hombre y su alma dejan el cuerpo. Cuando el hombre ha abandonado su cuerpo,
ste no tiene razn de existir; por consiguiente, la disolucin y desintegracin sobrevienen luego.

II. La Voluntad del Hombre

Otra caracterstica suprema que el Dios-Padre confiri al hombre fue la voluntad. La voluntad tiene
el poder de escoger, de seleccionar, y determinar las propias acciones.
Dios asumi una gran responsabilidad al crear a un ser con una voluntad. No obstante, ningn otro
tipo de ser podra haber satisfecho la razn de ser de la Creacin. Sin esa voluntad, el ser creado por
Dios hubiera sido una mquina, no un hombre... un ttere en vez de una persona. Lo que el Padre
desea es compaerismo y ste debe venir del hombre, no como respuesta a un instinto, sino de su
propia seleccin e iniciativa, como el resultado de su profundo amor por Dios.
No podra haber compaerismo con un ttere. Lase Lucas 9.23.
La obediencia a Dios es el resultado del amor (Juan 14.15, 21-24).

III. La Mente del Hombre

Las Escrituras nos dicen que cuando el hombre fue creado tuvo una mentalidad intelectual de tal
naturaleza, que fue capaz de dar nombre a toda la creacin animal:
Gn 2.19-20 Jehov Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los
cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de llamar; y todo lo que Adn llam a
los animales vivientes, ese es su nombre. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y
a todo ganado del campo...
Cuando nos damos cuenta de que hay 500,000 insectos, pjaros, gusanos, peces, reptiles y otras
clases de animales a los cuales Adn puso nombre, podemos entender la gigantesca capacidad
mental que tuvo y que lo facult para gobernar sobre la creacin. Sabemos que la razn primordial
de la existencia del hombre es el anhelo de compaerismo del Dios-Padre. Por consiguiente, las
capacidades mental y de inteligencia del hombre fueron de tal naturaleza, que su mente pudo
asociarse con la de su Creador.

IV. La Condicin Fsica del Hombre

Cuando el hombre fue creado, el plan de Dios fue hacer un ser humano perfecto con una vida
humana sin fin. Su cuerpo no era mortal ni inmortal. La palabra mortal significa condenado a
muerte o dominado por Satans.
El hombre era un ser espiritual eterno, dentro de la categora de divino con un cuerpo humano
eterno. El cuerpo de Adn era perfecto y estaba preparado para ser la habitacin del subgobernante
divino.

V. Dominio, Autoridad y Responsabilidad del Hombre

Gn 1.28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla,
y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven
sobre la tierra.
Al leer las Escrituras por medio de nuestra mente gobernada por los sentidos, hemos pasado por alto
el lugar de suma importancia que el hombre tuvo en el corazn de Dios. El hombre fue el objeto del
amor y del afecto del Dios-Padre. El Padre se goz en delegar al hombre Su poder y dominio sobre
las obras que l haba creado. El hombre fue creado con la capacidad de gobernar el universo.
El Salmo 8.3-6 nos descubre la creacin del primer hombre tal como el Dios-Padre deseaba que
fuese y viviese. El versculo 5, en la versin Reina-Valera dice: Le has hecho poco menor que los
ngeles..., pero el texto original en hebreo dice Le has hecho un poco menor que Dios. La
palabra hebrea usada aqu para Dios es Elohim y es la misma palabra que se usa en Gnesis 1.1:
En el principio Dios (o Elohim)...
La idea del hebreo es solamente un poco menor que Dios. Es decir, el hombre fue creado tan
semejante a Dios-Padre como fue posible. El hombre sera el compaero de Dios y un
subgobernante divino. Su dominio abarcaba hasta la ltima estrella y hasta el ltimo planeta. Era de
tan largo alcance como ser el poder de Cristo cuando tome las riendas del dominio del universo.
Hebreos 2.5-8a nos presenta una revelacin del dominio de Adn. Hebreos 2.8b revela que el
hombre ya no posee tal dominio. Hebreos 2.9 nos dice que el dominio perdido por Adn le fue
entregado a Cristo por virtud de su sacrificio en favor de los hombres. Y Hebreos 1.3 nos sugiere la
forma en que Adn gobern la creacin de Dios. Jess retiene ahora todas las cosas por la Palabra
de Su Poder.
Adn tambin gobern la creacin por su palabra. Su voz fue como la voz de Su creador en su
dominio sobre lo creado. Adn posey una autoridad tan completa sobre la creacin que tuvo en sus
manos el derecho legal de conferir tal dominio a otro ser, a Satans (en nuestra siguiente leccin
continuaremos la ampliacin de este pensamiento).

VI. La Responsabilidad del Hombre

Es imposible sobreestimar la responsabilidad de Adn. Adn senta el mismo gozo entraable de
Dios-Padre, por la familia humana todava por nacer. Dios pudo haber hecho que existiera toda la
familia humana desde luego, al mando de Su palabra, pero no lo hizo as.
Gnesis 1.28 nos dice que Dios hizo a Adn y a Eva Sus compaeros de trabajo para colocar a la
familia humana en el mundo. Dios dio al hombre la capacidad de reproducirse o de engendrar hijos.
Dichos hijos fueron creados primordialmente para el gozo y la gloria de Dios. En vez de crear a la
raza humana por medio de una sola palabra, el Dios-Padre cre a un hombre y a una mujer. Y les
dijo prcticamente: Les permito dar a luz a mis hijos; criarlos, educarlos y cuidarlos; ensearlos
a amarme y a responder a mis anhelos. Y de esa manera, la tarea verdadera del hombre fue
engendrar a los hijos de Dios.
Esto coloca sobre el hombre una responsabilidad que solamente puede medirse por la eternidad. El
hombre engendra personalidades eternas, hijos que vivirn tanto como Dios vive. El hombre, pues,

10

es el custodio del gozo divino. Nos hemos detenido a considerar cada detalle en la creacin de la
raza humana en Adn, por una razn muy importante: la renovacin de nuestra mente.
Hasta el momento en que nacimos de nuevo, vivamos en el reino de la muerte espiritual. No
habamos conocido otra cosa ms que la esclavitud de ese reino. Durante ese periodo todos nos
familiarizamos con la creacin del hombre tal como se nos relat en Gnesis 1 y 2, pero nuestro
conocimiento fue a travs de la mente terrenal que est enemistada con Dios.
En el relato de la Creacin, no pudimos descubrir que el hombre fuese la razn de ser del universo.
Para nosotros el hombre jug un papel de poca importancia. Nuestro espritu, alejado de Dios, no
pudo comprender el anhelo que el Dios-Padre tena de hijos ni Su gozo al crear al hombre a Su
propia imagen para que tuviese dominio sobre la creacin. En lugar de eso, lo que nosotros
contemplamos fue a un Dios por el cual no sentimos amor o ntima amistad; el concepto que
tenamos de Dios era el de un Dios-Polica o el de un Dios-Juez.
Pensbamos en la creacin del hombre como un fracaso lastimoso; ste no era ms que un pobre y
dbil gusano hecho del polvo de la tierra. Lo observamos tal como Satans quiso que lo
observramos.
1 Corintios 15.45-49 nos habla de dos creaciones, la creacin en Adn y la nueva creacin
espiritual en Cristo. En Adn, contemplamos al hombre desfigurado por la entrada de la muerte
espiritual, perdiendo su comunin con el Dios-Padre y su dominio sobre la creacin. En Cristo, la
muerte espiritual queda destruida y el hombre es hecho una nueva criatura, libre del dominio de la
muerte espiritual como si Adn nunca hubiese pecado. Conociendo el porqu de la primera
creacin, sabremos lo que sta significa para el corazn Paternal de Dios.
El bajo concepto que tenemos de la creacin en Adn nos ha dado un bajo concepto de la creacin
en Cristo.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Por qu el Dios-Padre cre al hombre a Su propia imagen?

(a) Qu clase de ser es Dios? Es hombre? (b) D citas para cada respuesta.
Por qu el hombre natural no reconoce la existencia del hombre espiritual?
En qu reino debera vivir el hombre?
Por qu Dios dot al hombre de voluntad?
Qu incidente revela el tipo de mentalidad que tuvo Adn?
Qu clase de cuerpo posey Adn?
Qu pasajes revelan la autoridad que Adn tuvo antes de la cada?
Hasta qu punto fue creado Adn a la semejanza de Dios?
10. Por qu es necesario que nosotros sepamos qu lugar tuvo la primera creacin en el plan de
Dios?

11

Leccin 3

LA TRAICIN DEL HOMBRE Y SUS RESULTADOS

Hasta esta parte del curso, hemos abarcado los captulos del Gnesis que incluyen el perodo desde
la creacin del hombre hasta su cada. Para muchos de nosotros, estos captulos haban sido
solamente una parte de la historia de tiempos idos, captulos sin vida y sin inters. Los habamos
estudiado por obligacin para adquirir cierto conocimiento esencial.
Al estudiarlos ahora, a la luz de nuestra redencin en Cristo, cobran vida delante de nosotros. En
ellos se desarrolla un drama de gozo, de amor y de fe; y luego de incredulidad y de tragedia, cuyo
centro lo constituyen el Dios-Padre y el hombre.
En dichos captulos se describe la preparacin que el Amor hizo para el hombre; la alegra del DiosPadre al crear al hombre a Su propia imagen y Su anhelo de hacerlo colaborador Suyo en el
gobierno de la creacin, dndole autoridad y responsabilidad. En el gran drama de la creacin se
revelan claramente la naturaleza paternal y el amor de Dios.
Durante el reinado de muerte espiritual que sigui al pecado de Adn, a travs del cual Satans
domin en el corazn del hombre, se perdi el conocimiento de Dios y de Su amor. No fue sino
hasta la venida de Cristo cuando se dio a conocer a los hombres otra vez la naturaleza paternal de
Dios. Todo ello forma un ambiente perfecto para una tragedia.

I. La Naturaleza del Pecado del Hombre

El viejo problema que los telogos han tenido que considerar en cada generacin es este: Cul fue
la naturaleza del pecado original en el hombre?
No pudo haber sido el quebrantamiento de la ley porque hasta entonces no haba sido dada ninguna
ley tal como entendemos el trmino en su relacin con la Ley de Moiss. Qu clase de pecado fue
aquel que motiv la encarnacin de Cristo y el sufrimiento del Calvario?
Habiendo descubierto que el hombre fue investido de una autoridad tan grande, que posea una
inteligencia de tal calibre que lo capacitaba para ser el compaero de la Deidad, y que tena en sus
manos el gozo o las penas de Dios, podemos entender ahora la naturaleza del pecado que cometi.
A. Pecado de Alta Traicin
El pecado de Adn fue un crimen de alta traicin. Dios le haba conferido autoridad para gobernar
el universo. Tal concesin fue la ms sagrada herencia que Dios pudo haber legado al hombre (Gn
1.28; Sal 8.6).
Adn entreg este dominio legal en manos del enemigo de Dios; Satans. Este pecado fue
imperdonable. As se ha considerado en todas las pocas la alta traicin. La transgresin de Adn se
realiz a la luz resplandeciente de un conocimiento absoluto. Adn no fue engaado por Satans. El
entendi perfectamente los pasos que condujeron al crimen. Su esposa, Eva, fue engaada, pero
Adn fue el Benedict Arnold de la eternidad (Benedict Arnold, 1741-1801, militar estadounidense,
que destac durante la primera fase de la guerra de la Independencia de este pas, 1776-1783, pero
que ms tarde traicion la causa de las colonias americanas).
El hombre conoca a Dios. Conoca tambin a Satans y saba el resultado del crimen sin nombre
que cometi (1Ti 2.13-14).
Gnesis 3.1-7 nos muestra que el engao satnico de que fue vctima Eva se debi a su incredulidad
en la Palabra de Dios. Satans, por medio de la serpiente, puso primero en tela de juicio la Palabra
que Dios les haba dado, y luego la contradijo abiertamente.
B. La Traicin de Adn Reconocida por Cristo
Hemos llegado a uno de los rasgos ms interesantes del Plan de la Redencin, el dominio de

12

Satans sobre la creacin. Ya demostramos cmo Satans obtuvo esta autoridad; ahora notemos
algunos hechos relacionados con este mismo asunto.
El estudiante cuidadoso de las Escrituras notar la perfecta justicia de Dios. Dios no tom ventaja
sobre Satans. Adn haba conferido legalmente a Satans la autoridad con que Dios lo haba
investido. Si Dios no hubiera sido perfectamente justo, hubiera desposedo a Satans y castigado al
hombre. En vez de eso, Su gracia provee lo necesario para la redencin de la humanidad mostrando
Su amor al hombre, basndose sobre la justicia perfecta.
Se recordar que cuando Jess comenz Su ministerio, inmediatamente que fue bautizado, fue
llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. Durante la tentacin, el diablo lo
condujo a la cima de un monte y le mostr en un instante todos los reinos de la tierra (Lc 4.6-7).
Es de notar que Satans viene a Jess y le dice que toda potestad y la gloria de los reinos de la tierra
le han sido entregadas a l, y que puede darlas a quien l quiera. Si el diablo le hubiera mentido aqu
a Jess, y l no lo hubiera descubierto, entonces no era el Hijo de Dios Encarnado. Ahora, si el
diablo hubiera mentido a Jess y Jess lo hubiera sabido, la tentacin no hubiera sido real.
Creemos que la Biblia habla la verdad y que la tentacin de Jess fue real. Entonces, Jess
reconoci que Satans tena la autoridad y el dominio sobre los reinos de la raza humana y que
poda entregar dichos reinos a quien l deseara. Satans dijo: Me han sido dados. Sabemos que
dicha autoridad no le fue dada a Satans por Dios. El Dios-Padre nunca le hubiera conferido a Su
enemigo el dominio sobre Su creacin y sobre el hombre, objeto de Su amor.
Satans tent al hombre en el huerto del Edn por razn de su odio enconado hacia Dios. Sabiendo
lo que el hombre significaba para Dios-Padre, Satans tom como su objetivo dividir dicha unin y
colocar a la humanidad en un estado de esclavitud y de destruccin, dominada por l. El diablo
sabia que ello sera motivo del ms grande sufrimiento para Dios-Padre. No obstante, Satans, en su
carcter maligno, no pudo anticipar que Dios sufrira por Su propia voluntad por causa del hombre
hasta traerlo de nuevo a S mismo.
Los sufrimientos fsicos y espirituales de Cristo en el Calvario revelan el triunfo del amor Divino
sobre Su enemigo, Satans. Cristo no se someti a esta tentacin; el Amor conquist y triunf sobre
Satans.

II. Resultado del Pecado de Adn

A. Entrada de la Muerte
El resultado del pecado del hombre fue el impedir el plan de Dios. El pecado de alta traicin de
Adn trajo la muerte Espiritual a la vida de la humanidad:
Romanos 5.12 nos da una descripcin de la muerte espiritual en espera de la oportunidad para
apoderarse del espritu del hombre. El pecado del hombre deja la puerta abierta para la entrada de
esta naturaleza espantosa dentro de su espritu.
La mayor parte de nuestra enseanza con respecto a la cada del hombre se ha centralizado en la
entrada de la muerte fsica.
Ya hemos visto en nuestra ltima leccin que el hombre en realidad est constituido por el espritu,
y que el hombre estaba destinado a andar en compaa de Dios, como un ser espiritual. Fue en este
espritu del hombre creado a la imagen de Dios, donde entr la muerte.
Cuando usamos el trmino muerte espiritual no queremos decir que el hombre dej de ser un ser
espiritual. La muerte espiritual no es un estado de no-existencia; es un estado de existencia separada
y alejada de Dios y unida a Satans. Hay tres clases de muerte mencionadas en las Escrituras: la
muerte fsica, la muerte espiritual y la segunda muerte.
La muerte fsica es algo violento y no natural: la separacin del espritu y alma del hombre de su
cuerpo. La muerte espiritual es ms violenta y mucho menos natural para la humanidad. Es la
separacin del espritu del hombre de su Dios (Ef 4.18).
La segunda muerte es la separacin eterna de Dios, y el comienzo de una existencia donde la
naturaleza de Dios ya no es, y nunca ms volver a ser, accesible al hombre (Ap 20.11-15).

13

B. La Muerte Espiritual, una Naturaleza

La muerte espiritual es en realidad una naturaleza. Las potencias verdaderas actuales son de carcter
espiritual: Dios es un espritu (Jn 4.24), Satans es un espritu (Ef 6.12) y el hombre es un espritu
(1Ts 5.23).
El hombre, creado a la imagen de Dios y siendo un ser ms elevado, depende de un poder ms
elevado que l por lo que respecta a su vida espiritual. Debe participar, o bien de la naturaleza
divina, o de la naturaleza satnica. Dios es un Espritu, y Su naturaleza es vida (Jn 5.26).
Satans es un espritu tambin, y su naturaleza siendo opuesta a la de Dios, es muerte. Fue la muerte
espiritual, emanada de la naturaleza de Satans, la que tom posesin del espritu del hombre (Ef
2.1-5). Hay dos palabras con que se inicia la Biblia: vida y muerte. Sin la comprensin de estos
dos trminos no podemos tener un concepto coherente de Dios y de Su revelacin al hombre: la
Biblia.
La primera muerte que entr con la cada fue la muerte espiritual. A Adn se le haba dado a elegir.
El rbol de la Vida hubiera unido al hombre con Dios. El rbol del Conocimiento del Bien y del
Mal lo uni con Satans (Gn 2.9, 16-17).
C. Una Muerte Doble
Cuando el hombre recibi autoridad sobre el Universo, Dios lo advirti dicindole que al
desobedecer morira. La traduccin literal de Gnesis 2.17, en la parte final, donde dice
ciertamente morirs, es la siguiente: muriendo, morirs. Esto revela la muerte doble.
En el mismo momento en que Adn cometi el pecado de alta traicin, muri espiritualmente, pero
no muri fsicamente sino hasta novecientos treinta aos ms tarde. La muerte espiritual lleg a la
tierra primero y luego se manifest en la naturaleza fsica, destruyndola. La muerte fsica es
solamente una manifestacin de su causa, o sea la muerte espiritual.
Una vez que el hombre hubo muerto espiritualmente, su cuerpo se hizo mortal, condenado a muerte.
La muerte espiritual lleg a ser universal. Toda la humanidad fue identificada con Adn en su
muerte espiritual. Adn, el padre de la humanidad, la obra maestra de la creacin divina, haba
muerto espiritualmente. Haba fracasado en su responsabilidad como custodio del gozo de Dios. El
hombre a quien l traera a la vida tendra su misma naturaleza. Aquella muerte espiritual se
convierte en la naturaleza de cada hombre que nace en el mundo.
Romanos 5.12, declara que la muerte pas a todos los hombres. Romanos 5.17-19a, dice que: por
la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores... Y Romanos 5.15,
declara: ...por la trasgresin de aquel uno murieron los muchos...
El sueo de Dios no puede realizarse. La humanidad est muerta espiritualmente.

III. Naturaleza de la Muerte Espiritual

Hemos visto que la muerte espiritual se asemeja a una sustancia, a una fuerza, a un hecho, a la vida.
La diferencia es que la muerte espiritual emana del diablo, entretanto que la vida emana de Dios.
Satans originalmente estuvo con Dios en el Cielo, como uno de los espritus que permanecan al
mismo lado del Trono; pero se rebel en contra de Dios, y al hacerlo, cambi su naturaleza.
Sabemos muy bien que en el mundo operan siempre dos fuerzas espirituales contrarias la una a la
otra: amor / odio; gozo / tristeza; fe / duda; bien / mal; etc. Estas fuerzas en conflicto no pueden
proceder de la misma fuente. Todo lo que es santo, bueno y hermoso procede de la vida, la cual
emana de Dios. Todo lo que es diablico, malo y corrompido, procede de la muerte espiritual, la
cual emana de Satans.
Entendemos perfectamente que de la naturaleza satnica fluyen el odio, la codicia, el crimen y toda
fuerza impura y mala del mundo. No podramos entender la condicin y el problema de la
humanidad sin saber que la muerte espiritual, causada por la naturaleza satnica, reina en el espritu
del hombre. Es muy claro que cuando la muerte espiritual entr a la vida de Adn, su espritu
experiment un cambio completo. El hombre volvi a nacer cuando pec, pero naci engendrado

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por Satans. Lleg a participar de la naturaleza satnica y se hizo hijo de Satans. Lase Juan 3.12;
5.24; 1 Juan 3.12, 14-15; Efesios 2.1-5.
La muerte espiritual, ese monstruo espantoso, se apoder de la soberana, del dominio y del seoro
sobre la creacin.
Romanos 5.17a dice: Pues si por la trasgresin de uno solo rein la muerte.... La muerte asumi
una personalidad, por el acto de alta traicin de Adn comienza a reinar la muerte. Es en realidad el
reinado de Satans.
Hebreos 2.14 habla de que Satans retiene la autoridad, el dominio del reino de la muerte espiritual.
Romanos 5.17a nos dice: Pues si por la trasgresin de uno solo rein la muerte...,
mostrndonos que la muerte imper como soberana.
Romanos 5.21a dice: Para que as como el pecado rein (como soberano) para muerte. Aqu
tenemos la verdad expresada claramente. La muerte (la naturaleza de Satans) se ha apoderado de la
soberana y la creacin de Dios, la cual est ahora bajo su dominio.
PREGUNTAS
(Responda lo ms ampliamente posible)
1. Cul fue la naturaleza del pecado de Adn?
2. Fue engaado Adn? Cite algn pasaje.
3. Mencione y explique el incidente del Nuevo Testamento que revela la autoridad de Satans
sobre la creacin.
4. Por qu Satans dese traer la muerte espiritual a la vida del hombre?
5. Explique Romanos 5:12.
6. Qu es la muerte espiritual?
7. Cul fue la muerte doble de Adn?
8. Cules son los tres principales seres espirituales?
9. Mencione algunos pasajes que demuestren que la muerte espiritual pas a toda la humanidad.
10. Mencione el contraste entre los frutos de la naturaleza divina y los frutos de la naturaleza
satnica.

15

Leccin 4

EL REINADO DE LA MUERTE ESPIRITUAL

En leccin pasada vimos la entrada de la muerte espiritual en la vida del hombre.
Eso explica el dominio y la persistencia del pecado en su imperio real sobre la humanidad. El
hombre se ha convertido en participe de la naturaleza Satnica, que es causante de la muerte
espiritual. El reinado de la muerte espiritual arranca de Satans.
Efesios 2.1-5 nos revela la condicin de muerte espiritual del hombre, como un hijo de la ira, cuya
vida es ordenada por Satans, quien se ha convertido en el prncipe de la potestad del aire.
No hay razn lgica para explicar la respuesta que el hombre ha dado al pecado, organizado de
manera tan inteligente, a menos que la naturaleza y voluntad de aqul estn ligados en amistad con
ste. El Dios-Padre haba dado a conocer Su voluntad al hombre. Su voluntad era que el hombre
comiera del rbol de la Vida, y que participara de Su Naturaleza.
Hay tres voluntades en el mundo: la voluntad de Dios, la voluntad de Satans y la voluntad del
hombre. En la medida en que el hombre dependa de Satans o de Dios para su vida espiritual, su
voluntad estar en armona con la voluntad de Dios o con la de Satans.
Mateo 6.24 nos da la explicacin del Nuevo Testamento: el hombre no puede servir a dos seores
al mismo tiempo. Tendr que amar al uno o al otro. Tendr que servir a Dios o a Satans. El hombre
en el Edn rechaz la voluntad de Dios y busc hacer su propia voluntad. Pero al querer hacer su
voluntad libertndose de Dios, someti esa voluntad a la esclavitud satnica.
Ahora vamos a estudiar el reinado de la muerte espiritual en la vida del hombre, creado a la imagen
de Dios; y a encontrar la nica respuesta a la necesidad del hombre, muerto espiritualmente.

I. Principia el Reinado de la Muerte Espiritual

El dominio de la voluntad satnica sobre Adn comenz en el momento mismo en que ste
obedeci su voz. Qu horrible despertar fue para el hombre! La naturaleza satnica se haba metido
en su espritu.
Efesios 2.3 nos declara que el hombre es ahora, por naturaleza, un hijo de ira. Gnesis 3.8-13 nos
afirma que ya no responde al llamado de Dios. Su compaerismo se ha roto. Ahora responde al
llamado de su nuevo amo, Satans.
Gnesis 3:22-24 nos dice que el hombre est ahora fuera de la ley; que es arrojado fuera del Edn, y
que ya no tiene ninguna base legal para acercarse a Dios: Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre
es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome
tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. Y lo sac Jehov del huerto del Edn,
para que labrase la tierra de que fue tomado. Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del
huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar
el camino del rbol de la vida.
Debemos comprender en todo su significado este proceder divino. Hubiera sido un crimen
irreflexivo el que la naturaleza divina y la naturaleza satnica se hubieran hermanado en un
individuo; por ello se le prohibi a Adn el acceso al rbol de la Vida. No podemos imaginar
siquiera la clase de ser que hubiera resultado de semejante unin. Es suficiente saber que esto
hubiera imposibilitado la obra de la redencin.
Gnesis 4.8-9 nos muestra cmo la muerte espiritual se convierte para Adn en una realidad
espantosa. Su hijo primognito asesina a su hermano y despus miente. Las dos caractersticas de
Satans se manifiestan en la vida del hombre. Satans es asesino y mentiroso. Adn va a sentir con
ansiedad el efecto de su traicin. No solamente ha pecado contra Dios, sino tambin contra la raza
humana todava por nacer.
Gnesis 4.26 nos relata que en la familia humana nace un nieto y Adn le pone por nombre Ens. Y

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Ens significa mortal, frgil, condenado a muerte, o gobernado por Satans. Le da nombre a su
primer nieto recordando con amargura su pecado. En cada amanecer la perfecta belleza haba
recreado la vista del hombre; ahora lo que contemplan sus ojos por todas partes es devastacin. Lo
que abunda en dondequiera son los gusanos, las zarzas y las espinas (Gn 3.17-19).
La voluntad frrea de la muerte espiritual ha esparcido el odio en la naturaleza del reino animal.
Hasta los odos de Adn llegan gritos discordantes de malicia y de sufrimiento, en tanto que delante
de sus ojos yacen al sol los esqueletos de animales y de insectos. Adn mismo se envilece bajo la
voluntad frrea de Satans. Se da cuenta de que su naturaleza ya no est en armona con Dios. Ha
perdido el amor y lo han abandonado el gozo, la tranquilidad y la paz.

II. La Muerte Espiritual y el Nacimiento de la Razn

La muerte espiritual oblig al hombre a dejar de andar en el reino de su espritu. Hasta aqu haba
caminado en el reino del Espritu con su Creador. Su espritu haba imperado y gobernado. Haba
sido el reino de la fe, el reino del poder omnipotente donde la fe dio a las palabras ser y sustancia.
Fue el reino de Aquel que llam a las cosas que no son como si fuesen (Ro 4.17).
Adn haba actuado como sub-gobernante de Aquel que hizo los mundos crendolos de la nada, por
fe en Su Palabra (He 11.3). Ahora que la unin del hombre con Dios ha sido rota, la suficiencia del
hombre tambin es separada de la suficiencia divina. La palabra del hombre es separada de la
Palabra de Dios. El hombre ha cado del reino de la suficiencia divina al reino de la suficiencia
humana. En este reino depende de sus propios recursos. Los recursos del hombre se limitan a su
mente y a su cuerpo. La mente puede derivar su conocimiento slo por medio de los sentidos
fsicos. Los cinco sentidos, vista, odo, tacto, gusto y olfato, se convierten en las puertas y ventanas
de su mente.
El hombre forma su concepto del mundo y de s mismo por medio de tales sentidos. Ordena su vida
por lo que ve, por lo que oye, por lo que siente, por lo que prueba y por lo que huele. Los sentidos
llevan el material a la mente, y la razn saca sus propias conclusiones del material de la sensacin.
La fe ha muerto, lo sobrenatural se ha perdido, y nace la razn.
Romanos 8.7 nos dice que los designios de la carne son enemistad contra Dios. La mente carnal
est compuesta del material y de las sensaciones que percibe a travs de los sentidos fsicos. En
otras palabras, la razn, producto de los sentidos del hombre, siempre ha estado enemistada con el
conocimiento divino que procede de la fe, o de cualquier otro acto que est fuera del alcance del
hombre, en su esfera netamente humana.
La civilizacin se convierte en el cultivo de las artes que agradan a los sentidos. No importa cun
altos sean los propsitos del hombre, ste no puede elevarse por encima del nivel de sus sentidos. El
andar o actuar en el espritu se ha perdido. El grito del espritu permanece sin respuesta. En los
albores de la historia humana, la razn adquiere la supremaca.
La historia de la raza humana ha sido una comprobacin de 1 de Juan 5.19b: ...el mundo entero
est bajo el maligno. El pecado ha gobernado como rey en el reino de la muerte espiritual donde el
hombre vive bajo el cruel emperador, Satans. Cada esfuerzo del hombre por extirpar el poder del
pecado ha fracasado. La educacin ha fallado. La historia confiesa que cada nuevo progreso en la
civilizacin ha sido acompaado de un descenso de los principios morales.
La guerra ha dominado en cada perodo de la vida de las naciones; destruyendo la juventud y la
fuerza de la humanidad. La guerra ha causado al hombre sufrimientos indecibles. Su crueldad no es
ms que una manifestacin del dominio satnico operando en la destruccin del hombre.
El hombre ha sido incapaz de cortar la raz y la causa del pecado, de la enfermedad y de la muerte.
La plaga de la enfermedad se ha ceido al cuerpo, marchitando y flagelando a la humanidad. La
muerte es el mayor problema que han encarado hombres de todas las pocas. La muerte proyecta su
sombra sobre cada alegra nacida en los sentidos del hombre.
El hombre, yaciendo en el seno del maligno, clama en agona en contra de esta vana lucha que
solamente termina en muerte y condenacin sin esperanza. A pesar de la maldicin marchitadora, la

17

creacin rebosa de belleza y de armona. Las marcas y el diseo de un Creador inteligente se

manifiestan todava. No obstante, el hombre no puede ver ninguna razn para su corto espacio de
vida entre el nacimiento y una muerte sin esperanza. El hombre nace para morir; no trae consigo
gozo para s mismo ni para su Creador. Su espritu tiene hambre de Dios, pero no puede encontrarle.
Su razn le revela que su Creador no es un Dios de amor; por lo que rechaza la revelacin de un
Dios-Padre.
Un hombre de ciencia, expresando el sentimiento de la poca, al contemplar la vida del hombre
dijo: El Dios de los cristianos no es un Dios de amor; las Hermanas de la Caridad son ms
bondadosas que l. El hombre, cegado por su padre espiritual, Satans, no sabe que al despuntar la
aurora de la historia humana, Satans, el enemigo de Dios, se convirti en el seor de este mundo.
No sabe que por la trasgresin de uno, la muerte se adue de la soberana. La muerte espiritual, la
naturaleza satnica, es el terreno en el cual han crecido el pecado, la enfermedad, la muerte fsica y
toda pena que han ensombrecido la vida del hombre creado por Dios.

III. La Necesidad que el Hombre Tiene de Vida Eterna

Efesios 4.17-18 nos da una descripcin de la humanidad, al entrar la muerte espiritual en la vida de
Adn (Ro 5.12). El hombre es un extrao a la vida de Dios. Se mueve en el reino de la razn y en la
vanidad de su mente; y esa mente est entenebrecida y cegada por la muerte espiritual que habita en
ella (2Co 4.4).
El hombre, mediante sus propios esfuerzos, est completamente incapacitado para redimirse de esa
condicin. Despus de que Adn obedeci a Satans, sometindose a l y entregndole la autoridad
que Dios le haba conferido, no pudo ya libertarse de esa condicin. Humanamente hablando, un
solo hombre haba sellado el destino de la raza humana (1Co 15.22).
Ningn hombre podra haber redimido a la humanidad porque todos haban quedado bajo el
Dominio de Satans. Si habra de efectuarse la redencin del hombre, slo Uno ms poderoso que
Satans tendra que realizarlo para el hombre. Dios mismo tendra que redimir a la humanidad.
Esa Redencin exige mucho ms que un simple perdn de los pecados del hombre. Aunque Dios
hubiera perdonado el pecado de Adn y de todos los hombres, la redencin de la raza humana
habra permanecido inaccesible. Todava quedaran en pie el poder y la autoridad del pecado sobre
la vida del hombre. Sera necesario para ste que continuamente se le otorgara el perdn de sus
pecados. Tal fue la condicin de Israel.
Hebreos 19.11 nos declara que: Todo sacerdote se presenta cada da ministrando y ofreciendo
muchas veces los mismos sacrificios que nunca pueden quitar los pecados. El pueblo del Pacto
Divino estaba todava muerto espiritualmente y necesitaba el continuo perdn de sus pecados, que
eran el resultado de esa condicin.
Hebreos 10.3 nos habla de un continuo recordatorio de la condicin de muerte espiritual de Israel
en la mente de Dios. El simple perdn de los pecados no hubiera terminado con las relaciones que
existan entre el hombre y su padre espiritual; Satans. Esto no hubiera permitido ningn
compaerismo entre Dios y el hombre, ni que el Dios-Padre habitara nuevamente con l.
La redencin debe ser algo ms que un simple perdn. Debe ser la ddiva de una nueva naturaleza,
de una nueva vida para el hombre. La redencin signific una nueva creacin en el espritu del
hombre. La necesidad del hombre puede ser satisfecha nicamente recibiendo la naturaleza divina
dentro de su espritu.
Ante todo, la muerte espiritual debe ser destruida por completo en la vida del hombre. La naturaleza
satnica debe ser extirpada totalmente de la naturaleza del hombre a fin de que ste pueda erguirse
tan libre de la autoridad satnica como si nunca hubiera muerto espiritualmente.
Romanos 6.6 nos dice que el cuerpo del pecado, que trae la muerte espiritual, debe ser destruido.
Colosenses 1.13 afirma que el hombre necesita ser liberado de la autoridad satnica. Hebreos 2.14
dice que Satans, quien impera en el reino de la muerte, debe ser destronado de su posicin como
amo del hombre.

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Hebreos 2.15 afirma que el hombre debe ser liberado, aun del temor de su antiguo amo quien lo ha
mantenido en la esclavitud. Entonces, quedar libre para recibir la vida divina. Gnesis 3.24 nos
dice que Dios haba arrojado al hombre del huerto del Edn para que no tuviera acceso al rbol de
la Vida; mientras estaba muerto espiritualmente.
El hombre tiene necesidad de la vida; de la naturaleza divina; pero Dios no le puede impartir Su
naturaleza hasta que legalmente haga posible para l su liberacin de la naturaleza satnica. El
simple perdn divino y la correccin o educacin por parte del hombre, no hubieran podido cortar el
pecado de raz, ni eliminar la muerte espiritual.
As como Adn, cuando pec, naci de nuevo por el poder de la naturaleza satnica, el hombre que
es por naturaleza un hijo de ira, debe nacer otra vez, y recibir la vida de Dios (Jn 3.7). Esto le
convertir en un hijo de Dios (Jn 1.12; 1Jn 5.1). Esta vida de Dios dentro del espritu del hombre lo
librar de la ley del pecado (Ro 8.2).
1 de Juan 2.6 afirma que la naturaleza divina proporcionar al hombre la capacidad para andar con
el Padre, as como Cristo anduvo con l. Jesucristo, aunque fue tentado por Satans, pudo andar
absolutamente en la voluntad del Padre, agradndole (Lc 3.22; Jn 5.30). Esto se debi a que l no
perteneca al reino de la muerte espiritual, sino al reino de la vida divina. La vida eterna dentro del
espritu del hombre, hoy tambin lo puede convertir en heredero de Dios y coheredero con Cristo
(Ro 8.17).
Aquel que ha nacido de nuevo, est delante del Padre, como Cristo estuvo cuando vivi en la tierra,
y tambin est libre del dominio satnico y puede agradar al Padre (Jn 17.14-18; 22.23; 1Co 1.30).
La vida eterna libertar al hombre de la ley de la enfermedad (1P 2.24). Fijmonos en Romanos
8.11; este pasaje no se refiere a la resurreccin. La palabra traducida como mortales, significa en
realidad condenados a muerte. Por consiguiente, el trmino mortal no puede referirse a la
condicin de nuestro cuerpo, despus de la muerte, porque entonces ya no est condenado a muerte
sino destruido por la muerte, y en espera de la inmortalidad, a la segunda venida de Cristo. La vida
eterna, habitando en estos cuerpos, les impartir vida y salud.
Al recibir el hombre la vida eterna, se hace posible tambin que reciba el Espritu de Dios y que
Dios habite en l (2Co 6.16; Ef 3.14-21). Esto coloca de nuevo al hombre, en el reino de la
suficiencia divina, el reino donde todas las cosas son posibles (Mt 17.20). El hombre podr andar
de nuevo en el reino de su espritu, el reino de la fe, donde vive por la Palabra de Dios (Lc 4.44).
La vida eterna satisfar la necesidad del hombre y el grito anhelante del Dios-Padre que busca
compaerismo, pero antes de que se le pueda dar al hombre la vida eterna tiene que ser declarado
justo, y Dios debe tener el derecho legal de trasladar al hombre, de la familia de Satans, al seno de
Su propia familia.
PREGUNTAS
1. Mencione las tres voluntades que hay en el mundo.
2. Explique Mateo 6.24.
3. Por qu fue el hombre arrojado del huerto del Edn despus de que muri espiritualmente?
4. Qu incidente revela la obra de la muerte espiritual entre los hijos de Adn?
5. Por qu la razn gan la supremaca sobre la fe?
6. En qu forma la civilizacin prueba que la muerte espiritual habita en el espritu del hombre.
7. Explique por qu el simple perdn de los pecados no satisfar la necesidad del hombre perdido.
8. Por qu Dios debe efectuar la rendicin del hombre?
9. Por qu y cmo la vida eterna satisfar las necesidades del hombre?
10. Explique Romanos 8.11.

19

Leccin 5

LA NECESIDAD DE JUSTICIA QUE TIENE EL HOMBRE

El hombre siempre ha acusado a Dios de cometer injusticia al tratar con la raza humana. El hombre
afirma que Dios no es un Dios de Amor o de Justicia porque cre al hombre sabiendo de antemano
que ste caera. El hombre objeta el derecho divino de mandar a uno al infierno y a otro al cielo.
Puede Dios justificarse ante estas viejas acusaciones que se repiten hasta ahora?
El Dios-Padre tuvo el derecho de crear al hombre de la misma manera que un hombre y una mujer
buenos tienen el derecho de dar vida a un hijo. Adn era el amo de s mismo. No tena por qu
someterse a Satans a menos que l mismo lo decidiera. No era Adn el eslabn perdido, sino la
corona de la creacin divina, colocada en la luz plena del conocimiento perfecto.
Hemos visto que el hombre fue creado para disfrutar de gozo y de paz; y que el pecado, la
enfermedad, la tristeza o la muerte no tenan lugar en el plan original de Dios. Las condiciones
actuales de la sociedad y del mundo no son normales.
Dios se ha vindicado y permanece absuelto ante la raza humana porque no dej al hombre en esta
condicin, sino que provey la redencin, la cual el hombre podra disfrutar por medio de la fe en
Cristo Jess y la que tambin traera la respuesta a toda necesidad humana.

I. Un Problema Triple
La necesidad del hombre solamente se satisface recibiendo la vida eterna, la naturaleza de Dios. Sin
embargo, Dios no puede impartir al hombre Su propia naturaleza ni darle el privilegio de ser Su hijo
hasta hacerlo sobre bases legales. Por consiguiente, y puesto que el Dios-Padre lleva a cabo la
redencin del hombre, independientemente de las obras de ste, el primer problema que encara Dios
es la necesidad que el hombre tiene de Justicia. El Libro de los Romanos que nos da el aspecto legal
de nuestra redencin en Cristo, menciona esta necesidad en el versculo 26 del captulo tercero. La
versin de Torres Amat dice: Por donde quiera que se vea, l es justo en s mismo y el que
justifica a aquel que tiene fe en Jess.
Tal fue el problema. Deba hacrsele Justicia al hombre. Dios deba tener el derecho legal de
declarar justo al hombre, espiritualmente muerto, e hijo de Satans. La necesidad que el hombre
tena de justicia implicaba un problema triple.
Primero, Dios tena que ser justo al tratar con el hombre. No deba pasar por alto su transgresin y
la pena deba ser pagada.
Segundo, Dios deba tratar a Satans sobre bases de absoluta justicia. Deba redimir al hombre de la
autoridad del diablo sobre bases legales.
Tercero, no slo deba ser justo con el hombre y con Satans; sino tambin ajustar sus actos a Su
propia justicia. La justicia es la base misma de Su trono, y la norma debe no ser menor. Debe haber
bases legales sobre las cuales Dios pueda juzgar rectamente a la raza humana y obligar a los
hombres a pagar la pena del pecado si rechazan el Sustituto del pecado que l ofrece.

II. La Pena del Pecado del Hombre

Cuando la justicia present su demanda de que el hombre pagara la pena de su crimen, el hombre no
poda pagar ni siquiera los intereses. No haba atenuante para el crimen que el hombre haba
cometido. Su crimen era un pecado imperdonable puesto que se trataba de alta traicin. La pena del
pecado del hombre era el infierno!
Conociendo la naturaleza del pecado del hombre podemos entender mejor la razn de la existencia
del infierno. El hombre es eterno y los ngeles tambin. Cuando el hombre y los ngeles se

20

convierten en criminales se hacen criminales eternos. El hombre es un espritu y debe haber un

hogar eterno para ese espritu. Cuando el hombre se convirti en un espritu criminal fue necesario
que despus de la muerte fuera llevado a la prisin para esperar all el juicio del Trono Blanco.
Despus del juicio, en cuyo momento recibi su sentencia, deba ser remitido a la prisin federal.
El infierno no haba sido preparado para el hombre (Mt 25.41). El infierno haba sido preparado
para el diablo y sus ngeles cados. Dios plane originalmente que el hombre viviera sobre la tierra
para siempre. La tierra fue hecha con este propsito en mente, y el hombre posea un cuerpo
humano eterno. Pero cuando pec y se convirti en mortal, fue necesario acondicionar el infierno
para confinarlo all (Ez 18.4; Ro 6.23).
Siendo un criminal eterno debe haber un lugar de sujecin eterna para l. Debe haber una prisin;
los criminales deben ser segregados. Si se les permitiera vagar indistintamente al travs de la
eternidad, desmoralizaran al nuevo cielo y a la nueva tierra.
Nosotros tenemos crceles, prisiones del estado y prisiones federales para los criminales que
quebrantan las leyes del hombre, con prisin perpetua para los criminales habituales. Podemos en
conciencia protestar contra Dios si tiene una prisin en la cual son encarcelados aquellos que violan
las leyes del cielo y que son criminales eternos?
El hombre universal cree en cierta clase de infierno o lugar de confinamiento para un castigo
despus de la muerte y este testimonio no es fcilmente rechazado. No hay un tipo de testimonio tan
convincente para un jurado y para un juez como el testimonio de la conciencia humana universal.

III. La Justicia de Dios para con Satans

Dios, al restaurar la justicia al hombre, no debe tomar ventaja sobre Satans. El pecado de alta
traicin de Adn le dio a Satans el derecho legal de enseorearse de la creacin y hacer del hombre
su sbdito y esclavo legal. Dios, en Su omnipotencia, es infinitamente ms poderoso que Satans,
pero debe despojar a ste de su autoridad en tal forma que sea un acto justo. El plan por
promulgarse debe estar basado incuestionablemente sobre bases legales.

IV. La Justicia de Dios Hacia el Hombre

Al tratar con el hombre sobre bases de justicia, Dios debe reconocer la trasgresin y ver que la pena
se cumpla. La redencin del hombre debe ser legtima, permitindole as al hombre redimido
mantener su dignidad sabiendo que fue justificado sobre bases legales.
Cuando el hombre pec se hizo copartcipe de la naturaleza satnica y como resultado de su
transgresin deba ser encarcelado en el infierno. Alguien deba ir all y pagar su pena a fin de que
el hombre tuviera vida eterna y se presentara ante Dios como si nunca hubiera pecado. Esta
redencin libertar al hombre de la pena de ir al infierno. Si no acepta y persiste en su unin con
Satans, entonces debe compartir el destino de ste.

V. Lo que la Redencin del Hombre Tiene que Incluir

La pena de la transgresin de Adn deba pagarse en forma adecuada para que el hombre pudiera
ser liberado del dominio satnico. Deba tambin ponerse en las manos del hombre un arma que
fuera al mismo tiempo defensiva y ofensiva. Deba recibir autoridad por medio de la cual pudiera
enfrentarse a Satans y vencerlo en combate honorable.
Debe concedrsele al hombre la resurreccin del cuerpo fsico y tambin la inmortalidad porque al
principio el hombre tuvo un cuerpo humano perfecto. Debe drsele al hombre un cuerpo inmortal
sobre el cual la muerte no tenga ni dominio ni autoridad. Debe haber una restauracin de la tierra a
la gloria y a la belleza ednicas; y debe hacerse de tal modo que nunca vuelva el diablo a dominar
de nuevo.
La redencin del hombre debe incluir una nueva creacin con la vida o la naturaleza de Dios, con

21

una Justicia perfecta y una perfecta reconciliacin o compaerismo a fin de que el hombre se sienta
en casa con Dios. Dios debe ser capaz de darle el lugar de un hijo en Su corazn tanto como en la
creacin, de tal manera que la justicia, los privilegios de hijo y el ms completo compaerismo sean
derechos eternos del hombre. Ninguna redencin que no otorgue estas tres grandes bendiciones
satisfar las necesidades del hombre.

VI. Dios Mismo Debe Proveer un Redentor

Esta redencin para el hombre que le restaure la justicia, debe emanar de Dios. Ningn hombre
podra satisfacer las demandas de la justicia en pro de la raza humana; porque todo hombre nacido
por reproduccin natural es un hombre quebrantado y desvalido en manos de un enemigo que lo
domina y que tiene la autoridad de echarlo al infierno. Ningn hombre puede permanecer ante Dios
por s mismo, porque toda la raza humana est bajo acusacin. Por lo tanto, no hay ningn hombre
que pueda representar a la raza humana delante de Dios.

VII. Requisitos del Redentor

El Redentor debe ser un hombre. No obstante, este hombre no debe nacer por reproduccin natural,
sino debe ser concebido de tal manera que no se convierta en un sbdito de Satans. La muerte
espiritual no debe morar en la naturaleza de su espritu.
Debe permanecer delante de Dios as como el primer Adn permaneci en justicia, y debe poseer el
mismo dominio y la misma autoridad. Debe andar sobre la tierra como un hombre, agradando en
forma perfecta al Padre. Debe ser tentado por Satans como el primer hombre y la primera mujer,
pero no debe someterse a la voluntad de Satans.
Tal hombre debe entonces actuar como el Sustituto del hombre. El pecado del hombre y la muerte
espiritual deben ser puestos sobre este hombre. Luego, el juicio de Satans debe caer sobre l. Debe
encarar las demandas de la justicia. Para hacerlo, debe ir al infierno. All debe permanecer, bajo
juicio, hasta que toda exigencia legal de la justicia contra la raza humana haya sido satisfecha. Debe
permanecer all y sufrir hasta que Dios pueda legalmente absolver a todo ser humano que lo acepte
como Salvador y a todo aquel que confe en el Pacto de Sangre desde el principio.
No solamente debe este redentor estar libre del dominio de Satans durante Su ministerio en la
tierra, sino que debe ser ms grande que Satans; Uno que, despus de que haya sido pagada la
sentencia, pueda conquistar al diablo, quitndole su seoro y su dominio legal sobre el hombre.
Debe conquistar a la muerte, trayendo vida e inmortalidad al ser humano quebrantado y en
servidumbre.
Ningn ngel puede actuar como redentor del hombre porque un ngel no podra satisfacer las
demandas de Justicia. Ningn hombre podra cumplir las exigencias de la justicia para ser redentor,
a causa de su unin con y de su sujecin a Satans.
Solamente Dios es ms grande que Satans; por lo tanto, Dios y el hombre deben unirse en un solo
individuo. La Encarnacin es la nica respuesta a la necesidad de justicia del hombre. Slo la unin
de Dios y del hombre proveern un redentor que ande en justicia como hombre, con la capacidad de
pagar la pena impuesta al hombre y de conquistar a Satans.
La Divinidad misma debe sufrir por el hombre. Dios haba creado al hombre sabiendo que ste
poda caer. La responsabilidad de tal creacin descansaba por completo sobre el Dios-Padre. El
debe proveer la redencin. El nico modo de impartir justicia a la humanidad es la Encarnacin del
mismo Hijo de Dios.
El Hijo amado de Dios debe salir del seno del Padre y dejar Su gloria y majestad que ha disfrutado
con l. Debe venir a la tierra y tomar sobre S mismo el cuerpo fsico de un humano. Debe andar
como un hijo, agradando al Padre; y debe conquistar a Satans durante Su ministerio terrenal y en
Su carcter de hombre. Luego, Dios debe tomar la naturaleza pecadora del hombre, ese monstruo
horrible, llamado muerte espiritual, y ponerlo sobre el espritu de Su Hijo Santo y Eterno. El Hijo

22

debe ser juzgado, y la ira y la indignacin de la justicia deben caer sobre l.

Cuando haya pagado la pena por el hombre, ser hecho justo, y esa Justicia llegar a ser del hombre.
Fue por un hombre que vino el juicio; por consiguiente, un hombre sin pecado podr, sobre bases
legales, pagar la pena. De ese modo la raza humana ser declarada libre de culpa y de injusticia si
los hombres admiten el dominio del Encarnado.
La conclusin de nuestra leccin es la siguiente: la necesidad que el hombre tiene de la vida eterna
demanda justicia; y la necesidad que el hombre tiene de justicia, exige la Encarnacin.
UN ESTUDIO DE LAS ESCRITURAS ABARCADAS EN LA LECCION

Pasajes que Revelan la Injusticia del Hombre:

Ro 1.18. Porque manifiesta es la ira de Dios del cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres.
Ro 3.9-10 Todos estn bajo pecado; no hay justo, ni aun uno.
Ro 5.16-18 De uno para condenacin.
Ro 5.19 Los muchos fueron constituidos pecadores.

Pasajes que Revelan que el Juicio fue Pronunciado Contra el Hombre:

Ro 5.16-18 Por un delito rein la muerte por uno.
Jn 16. 8 Redargir de juicio.
Jn 16.11 De juicio, por cuanto el prncipe de este mundo es juzgado. El juicio de Satans se
convirti en el juicio del hombre.
Jn 3.36 La ira de Dios est sobre l.

Pasajes que Muestran al Infierno como Lugar de Confinamiento:

Sal 9.17 Los malos sern trasladados al infierno.
Ap 20.13-15 Y el que no fue hallado escrito en el libro de la vida, fue lanzado al lago de fuego.
2P 2.4 Sino que habindolos despeado en el Infierno, con cadenas de oscuridad, los entreg para
ser reservados al juicio.

Pasajes que Muestran la Incapacidad del Hombre para Redimirse:

Ef 2.12 Sin esperanza y sin Dios.
Is 59.15-16 Dios vio que no haba justicia; que no haba ningn hombre que pudiera actuar en
favor del hombre. Por lo tanto, fue Su propio brazo el que trajo Salvacin y justicia al hombre.
Ro 3.20 Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificar delante de l.
1Jn 3.10 hijos del diablo.
Jn 8.24 El que comete pecado es siervo de pecado.
Ef 2.2-3 Andando de acuerdo con Satans.
Col 1.13 El hombre bajo la autoridad de Satans.
He 2.14-15 Satans tiene el dominio del reino de la muerte espiritual y el hombre est esclavizado a
l.

Pasajes que Revelan que Cristo, el Hijo Encarnado, Satisfizo las Exigencias de la
Justicia como Redentor del Hombre:
En Su ministerio sobre la tierra: Jn 8.29, nos dice: Porque yo, lo que a l agrada hago siempre.

23

Como Sustituto del pecado del hombre: 2Co 5.21; Is 53.4-6; Ro 4.25.
Como Conquistador de Satans: Col 2.15; He 2.14-15; Fil 2.9-10; Ap 1.18.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

10.

Cmo se ha vindicado Dios del cargo de injusticia?

Por qu el infierno fue el castigo de la transgresin del hombre?
Qu estaba implicado en el problema de la justicia de Dios hacia el hombre?
Qu demandaba la justicia de Dios hacia Satans?
Por qu el hombre no estaba capacitado para redimir a la humanidad?
(a) Mencione las demandas que un Redentor debe satisfacer. (b) Cul debe ser su obra en favor
del hombre?
Qu debe incluir la redencin del hombre?
Describa el compaerismo entre el nuevo hombre en Cristo y Dios.
D citas sobre:
(a) La injusticia del hombre.
(b) El juicio que fue pronunciado contra el hombre.
(c) La incapacidad del hombre para hacerse justo por s mismo.
Estudi cada uno de los pasajes bblicos?

24

Leccin 6

LA NECESIDAD DE UN MEDIADOR PARA EL HOMBRE

En nuestras dos ltimas lecciones estudiamos los problemas que Dios encar al proveer la
Redencin para el hombre.
Despus de que el hombre hubo muerto espiritualmente, su primera necesidad fue la de recibir la
vida eterna, la naturaleza de Dios. Vimos, sin embargo, que Dios no poda impartir al hombre Su
propia naturaleza excepto sobre la base de la justicia, que es la segunda necesidad del hombre.
La tercera necesidad del hombre fue la de tener un mediador, alguien que pudiera acercarse a Dios e
intercediera a favor suyo. Recordamos que despus de su pecado de alta traicin, Adn fue arrojado
de la presencia de Dios. Haba perdido ya su comunin y compaerismo con el Dios-Padre. El
hombre permaneci en la injusticia de Satans (Jn 16.11). No tena ningn derecho de estar ante la
Divinidad y ni siquiera poda acercrsele.
El hombre universal, en su condicin de muerte espiritual, reconoci que no tena relaciones con Su
Creador. Los templos, los altares y los sacerdocios de todas las naciones son un testimonio
elocuente de la conciencia pecaminosa del hombre, de su temor a la muerte y al juicio y de su
ineptitud para aproximarse a la Divinidad apoyado en su propia justicia.
La India, con sus millones de sacerdotes luchando intilmente por conducir a su pueblo hambreado
fsica y espiritualmente, cayendo a tinieblas ms profundas todava, es un ejemplo revelador de la
necesidad que el hombre tiene de un Mediador.

I. La Condicin del Hombre Ante Dios

Hemos visto en las lecciones anteriores que el pecado del hombre lo uni y esclaviz a Satans.

Ahora el hombre se sita ante Dios no slo como un sbdito de Satans polticamente (Col
1.13a), sino tambin como uno que est ligado a l con un lazo vital (Ef 2.2; 1Jn 3.10).
Esta identificacin del hombre con Satans provoc que la condenacin y perversidad de Satans
llegara a ser propiedad del hombre (Jn 16.11).
El hombre se alej de Dios, fue un extrao para l (Ef 4.18). Su mentalidad y entendimiento fueron
ofuscados por el dios de este siglo (2Co 4.4).
Romanos 3.9-18 presenta catorce acusaciones contra la raza humana en su condicin de muerte
espiritual (analice este pasaje). La declaracin que procede del Trono de Dios es que no hay ningn
justo (Ro 3.10) y que no hay ninguno que entienda y busque a Dios (Ro 3.11).
Efesios 2.12 describe la condicin del hombre espiritualmente muerto. No tiene derechos en el
Pacto Divino; perdi todos los privilegios que Dios le haba otorgado. Al ser creado por la mano de
Dios, el hombre haba permanecido en justicia, con bases legales para aproximarse y tener
comunin con la Deidad. El hombre perdi todo esto por su traicin, y su condicin se describe
como sin esperanza y sin Dios.
Adn, que se haba regocijado en su compaerismo con el Dios-Padre, sinti, inmediatamente
despus de la muerte espiritual, su incapacidad para permanecer delante de Dios. Eso se ve en
Gnesis 3.8. El hombre tuvo entonces la necesidad de un Mediador, uno que pudiera presentarse
delante de Dios en justicia y al mismo tiempo representar a la humanidad y acercarse a Dios para
interceder por ella.
Sin esperanza y sin Dios, en un mundo donde Satans tiene la autoridad de la muerte, la condicin
del hombre es ciertamente desesperada. Por lo que se refiere a los esfuerzos puramente humanos, la
condicin del hombre es sin esperanza. No tiene bases para la oracin; si Dios escucha su oracin,
es nicamente por Su gracia.
El Padre-Dios en Su amor y en Su deseo de compaerismo con el hombre, inmediatamente

25

proporcion los medios por los cuales el hombre pudiera acercarse a l. Dios concedi a Adn y a
sus hijos un medio para que se acercaran a l (Gn 3.21; 4.4).
Israel se acercaba a Dios por medio del tabernculo, del sacerdocio y de las ofrendas. Aparte de la
manera designada por Dios, el hombre no tuvo, ni tiene hoy, manera de acercarse al Dios-Padre.
Desde el momento en que el hombre se alej de Dios por su cada, hasta el tiempo en que Cristo se
sent a la diestra del Padre, ningn hombre ha tenido el derecho de acercarse a Dios excepto por
medio de un sacerdocio designado divinamente y por medio de un sacrificio cruento, o Dios se ha
acercado a l mediante sueos, visiones o visitas de ngeles.

II. La Incapacidad del Hombre para Acercarse a Dios

En la vida de Israel tenemos ilustraciones del intento del hombre por penetrar a la presencia de Dios
antes de que llegara la vida eterna por Jesucristo y la justificacin que tiene como base Su obra
consumada. Hay muchos actos de la justicia Divina en el Antiguo Testamento que son difciles de
entender excepto a la luz de la necesidad que el hombre tiene de un Mediador.
Lv 10.1-3 contiene el relato de una de las lecciones que fue necesario que Israel aprendiera para que
se diera cuenta de su condicin espiritual ante la Divinidad. Qu final tan calamitoso tuvo la
dedicacin del sacerdocio! Aarn y su familia aspiraban aquella maana al ms alto puesto del
favor Divino. El tabernculo haba sido construido. La presencia de la Shekinah lo haba llenado
con Su gloria; la majestad de Jehov se posaba sobre Israel.
Tras de ellos haba una serie de milagros Divinos que los haban sealado como el pueblo escogido
de Dios, y ahora el primognito de Aarn, heredero al sacerdocio, y su hermano, son castigados
repentinamente con la muerte delante de toda la congregacin Qu la haba ocasionado?
Los dos hijos de Aarn se quedaron al medioda cerca del tabernculo del testimonio y en un
arranque de jactancia o de curiosidad tomaron incensarios con carbones encendidos, pusieron
incienso en ellos y entraron al lugar Santsimo, violando las disposiciones divinas al respecto. Nadie
sino el Sumo Sacerdote poda entrar all, y slo poda entrar una vez al ao... Repentinamente los
dos jvenes vacilaron, tropezaron y cayeron muertos.
Mientras Aarn permaneca horrorizado, en un choque nervioso y aturdido frente a los muertos,
Moiss exclam: Esto es lo que habl Jehov, diciendo: En mis allegados me santificar, y en
presencia de todo el pueblo ser glorificado. Y Aarn mantuvo su paz. Israel haba aprendido que
ningn hombre poda aproximarse a Dios sin ser invitado y en la forma que l lo haba indicado.
En Nmeros 16 encontramos otro ejemplo del intento del hombre de acercarse a Jehov sin estar
autorizado para ello. Es la historia de Cor y su rebelin. Cor y un grupo de jefes de Israel estaban
celosos de Moiss y de Aarn e insistan en que ellos tenan el mismo derecho de acercarse a
Jehov, como lo tenan los sumos Sacerdotes designados por Dios.
Moiss someti el asunto a prueba delante de toda la congregacin. Invit a Cor y a sus seguidores
a presentarse delante de Jehov con sus incensarios listos para el acto de adoracin. Al acercarse
ellos, Moiss advirti al pueblo que se apartaran de las tiendas de estos hombres perversos, que se
atrevan a acercarse a Dios sin ser invitados, y a su propia manera.
Apenas haba dejado Moiss de hablar cuando la tierra se abri, y Cor y sus acompaantes, as
como sus familias, fueron tragados vivos y descendieron al Seol. Israel se apart de la escena con
miedo, respeto y reverencia para un Dios Santo como Aquel.
Encontramos tambin otra ilustracin en 1 Samuel 6.19. El Arca del Pacto haba sido capturada por
causa del gran pecado de El. Haba sido llevada a Gath por los filisteos, y despus de una serie de
castigos que haban cado sobre las ciudades paganas por causa de la profanacin del Arca, la
pusieron sobre una carreta y la mandaron a Bethsemes. Las vacas que jalaban la carreta se apartaron
del camino y se metieron a un campo. Cuando algunas de las gentes que trabajaban en el campo
vieron el Arca, publicaron la noticia rpidamente por todas partes, y de los alrededores acudieron
miles de personas en actitud reverente y curiosa al mismo tiempo.
Entonces, uno ms atrevido que los dems, se acerc y quit la cubierta del Arca del Pacto, y por

26

vez primera contempl aquella gente el receptculo Santo de los Diez Mandamientos. Pero,
repentinamente fueron atacados por una plaga y cincuenta mil de ellos cayeron muertos. Respeto,
temor y consternacin se apoderaron de las gentes que quedaron vivas, y golpeando sus pechos
regresaron a sus hogares.
De nuevo se les haba mostrado que nadie puede acercarse a Dios sino por medio de un Sumo
Sacerdote o mediante un sacrificio con derramamiento de sangre. El hombre, por razn de su
naturaleza satnica, no puede ir a la presencia de Dios sin ser invitado. Necesita un Mediador.

IV. El Hombre Clama por un Mediador

Job dio expresin al clamor del hombre por un Mediador. El tema de su poesa podra muy bien
llevar como ttulo la pregunta de los siglos: Cmo puede el hombre justificarse con Dios? El
libro de Job es el libro ms antiguo de todos los libros de la Biblia. Hay todas las evidencias de que
fue escrito por Jobab, uno de los primos de Abraham, en la poca en que Jacob fue a Egipto.
Algunas partes de este libro muestran cun vital era para el hombre, en los das de Job, la necesidad
de un Mediador.
En Job 4.12-17 tenemos la descripcin de un hombre durmiendo, en su tienda, por la noche. En
visin escucha una voz que le dice: Ser el hombre ms justo que Dios? Ser el varn ms
limpio que el que lo hizo? Tal es el viejo y eterno problema al que se ha enfrentado el hombre
juicioso de todas las pocas. Puede el hombre mortal ser justificado o absuelto delante de Dios?
El hombre cado puede ser puro delante de su Hacedor? Ntese la palabra mortal. El trmino
mortal se aplica solamente al cuerpo fsico; el trmino hebreo usado para esta palabra, significa en
realidad condenado a muerte, frgil; en otras palabras, un sbdito del diablo.
El hombre se hizo mortal cuando qued bajo el dominio del diablo. El problema es: Puede el
hombre mortal, o el condenado a muerte, o el que est bajo el dominio de Satans, quedar sin
condenacin en la presencia de Dios? (Job 9.25-35).
En Job 9, vemos una expresin de Job a la agona ms profunda del alma del hombre universal. Job
yace en su tienda rodeado por aquellos que ama. Abre su corazn con absoluta libertad expresando
el temor que le oprime el alma en su lucha mortal. Nos da figuras de lenguaje que describen la
rapidez con que la vida pasa para los ancianos.
Job contina: Si digo, olvidar mi queja, dejar mi aburrimiento y me esforzar: me conturban
todos mis trabajos; s que no me dars por libre. Yo soy impo, para qu trabajar en vano?
Toda esperanza falsa ha huido; Job se encuentra solo con su culpa y su desesperacin. Job nos
quiere decir: De qu sirve que trate de quitar la tristeza de mi semblante y alegrarlo; si tengo
miedo de mis tristezas?
Esta es la franqueza de la desesperacin. Esta es la inutilidad del saber humano de todo el orbe: ser
condenado. Job sigue clamando: Por qu entonces trabajo en vano? Aunque me lave con aguas
de nieve y limpie mis manos con la misma limpieza, an me hundirs en el hoyo y mis propios
vestidos me abominarn.
Qu cuadro! Mis propios vestidos (o el concepto de mi propia justicia) me abominarn; porque l
no es hombre como yo para que yo le responda y vengamos juntamente a juicio. Job sabe que no
puede comparecer ante Dios cara a cara porque Dios no es mortal. Dios no est bajo la esclavitud y
la culpa del pecado como l. Entonces, Job pronuncia las palabras ms cargadas de tristeza que
hayan salido de los labios de un hombre: No hay entre nosotros rbitro que ponga su mano sobre
nosotros ambos.
En otras palabras, no hay un Mediador entre nosotros que tenga posicin legal ante Dios y que al
mismo tiempo pueda simpatizar y entender, y tambin representar al humano. Tal es el grito de Job
pidiendo un Mediador; pero no es el clamor de Job solamente, porque Job ha reunido el clamor de
las edades y lo ha dejado escapar en un sollozo sin esperanza.
Con cunta amargura dice: Quite de sobre m Su vara, y Su terror no me espante; entonces
hablar y no le temer; porque as no estoy en m mismo.

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Job 25.4-6 dice: Cmo pues se justificar el hombre con Dios? Y cmo ser limpio el que nace
de mujer? He aqu que ni aun la misma luna ser resplandeciente, ni las estrellas son limpias
delante de sus ojos; cunto menos el hombre que es un gusano, y el hijo del hombre tambin
gusano?
En la expresin Cmo puede ser limpio el que nace de mujer?, el escritor tiene en mente la cada
del hombre por medio de Eva. Cuando nos dice que las estrellas no son limpias a los ojos de Dios,
nos est indicando la traicin de Adn cuando entreg la creacin en las manos del diablo. Satans
lo haba manchado todo para que Dios no pudiera contemplarlo con gozo.
Al hablar del hombre como un gusano, revela los abismos profundos hasta donde el hombre haba
cado. El gusano se refiere a Satans y a la serpiente antigua, y el hombre catalogado como un
gusano, es espiritualmente un hijo del Diablo, sin esperanza y sin manera de acercarse a Dios. Job
ha dado expresin claramente a la necesidad que el hombre tiene de un Mediador.
Jeremas tambin reconoci que el hombre tena necesidad de un Mediador. Jeremas 30.21 dice:
Y de l ser su fuerte, y de en medio de l saldr su enseoreador; y le har llegar cerca, y se
acercar a m: porque quin es aquel que abland su corazn para llegarse a m? dice Jehov.
Jeremas comprendi que ningn hombre tena el derecho de estar en la presencia de Dios, ni
tampoco el poder para hacerlo; y nos dice tambin que hay Uno que podr llegar cerca y podr
presentarse delante de Dios sin ser condenado. Jeremas predice al Mediador que Dios proveer
para el hombre.

V. Requisitos de un Mediador
Ya vimos que la necesidad que el hombre tiene de vida eterna y de justicia, solamente pueden ser
satisfechas mediante la encarnacin del Hijo de Dios. La encarnacin es la nica respuesta a la
necesidad que el hombre tiene de un Mediador. Ningn ser humano nacido por procreacin natural,
poda aproximarse a Dios para interceder por el hombre, en vista de que la muerte espiritual
abarcaba a todo el universo.
Los requisitos de un Mediador para el hombre son los siguientes:
1. Debe ser un hombre, porque tiene que representar a la humanidad.
2. Debe poseer la capacidad de entender y de simpatizar con las tentaciones del hombre.
PREGUNTAS
1.

Qu cosa en la historia de la humanidad manifiesta que el hombre no tiene una posicin

aceptable ante la Divinidad?
2. D una descripcin de la posicin del hombre delante de Dios despus de su pecado. Cite
pasajes de la Escritura.
3. Por qu el hombre necesit de un Mediador?
4. Cules fueron los medios de acercamiento a Dios que les fueron proporcionados a Adn y a
su familia?
5. Qu revel a Israel el incidente que se encuentra en Levtico 10.1-3?
6. Explique los otros dos incidentes en la vida de Israel que muestran la necesidad que el hombre
tiene de un Mediador.
7. Cmo expres Job la necesidad que el hombre tiene de un Mediador?
8. Cite el pasaje de Jeremas donde se demuestra la necesidad que el hombre tiene de un
Mediador, y explquelo.
9. Cules fueron los requisitos de un Mediador para el hombre?
10. Cmo pudo satisfacerse la necesidad de un Mediador para el hombre?

28

Leccin 7

LA ENCARNACIN PROMETIDA
Al estudiar los problemas que tuvo que encarar el Dios-Padre para proporcionar al hombre un
redentor de la muerte espiritual, vimos que la necesidad que el hombre tena de tal redentor
demandaba la unin de la Divinidad y de la humanidad en un solo individuo. La necesidad que el
hombre tiene de justicia, de vida eterna y de un Mediador, solamente poda ser satisfecha por la
encarnacin del Hijo de Dios.
La encarnacin de la Divinidad con la humanidad proporcionara un sustituto donde estuvieran
unidas la naturaleza Divina y humana; sobre tales bases el Dios-Encarnado podra actuar como
mediador del hombre. Siendo igual a Dios por una parte, y unido con el hombre por la otra, podra
hermanar a los dos. Estando la Deidad y la humanidad unidas, el Encarnado podr asumir las
responsabilidades de la traicin del hombre y satisfacer las demandas de la justicia Divina, y as
tender un puente de unin entre Dios y la humanidad.

I. La Primera Promesa de Dios Relacionada con la Encarnacin

Cuando el hombre cometi el pecado de alta traicin, muri espiritualmente. En su estado de muerte
espiritual se describe su condicin, como sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef 2.12). Sin
embargo, inmediatamente el amor de Dios comenz a obrar en favor del hombre. El Dios-Padre se
enfrent a la condicin del hombre con toda equidad. Saba que las necesidades del hombre podan
satisfacerse solamente sobre bases legales mediante la Encarnacin de Su Hijo. Su amor no
escatim ningn sacrificio como demasiado grande para restablecer el compaerismo con el
hombre.
La misericordia y la verdad se encontraron (Sal 85.10), y el triunfo del amor dio al hombre la
promesa de un Redentor. En su conversacin con Satans, Dios anuncia al hombre la primera
promesa de la Encarnacin (Gn 3.15): Y pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu simiente y
la simiente suya; sta te herir en la cabeza y t le herirs en el calcaar.
Notemos cuatro afirmaciones extraordinarias en esta promesa:
Primera: Pondr enemistad entre ti y la mujer.
Es decir, habr enemistad entre Satans y la mujer. La historia de la mujer prueba eso. La mujer ha
sido comprada y vendida como si fuera un mueble. Slo donde el cristianismo ha penetrado al
corazn de las gentes, la mujer ha recibido un trato distinto que la ha elevado por encima de la
creacin animal.
En pases llamados cristianos ella es la heredera de nuestras enfermedades y la vctima de los
tribunales de divorcio. Los mdicos nos dicen que el 95 por ciento de los casos que requieren
hospitalizacin, es de mujeres.
Segunda: Pondr enemistad entre tu simiente y la simiente de ella.
La simiente de Satans es la raza humana no regenerada; la simiente de la mujer es Cristo. Cristo
fue perseguido desde que era un pequeito por la simiente de Satans, hasta que finalmente lo
crucificaron; y desde la resurreccin de Jess hasta nuestros das, la Iglesia ha sido objeto de las
persecuciones ms enconadas y de la enemistad del mundo.
Tercera: La simiente de la mujer.
Aqu est la profeca de que una mujer dar a luz un hijo independientemente de la procreacin
natural. Cualquier hijo es llamado siempre la simiente del hombre o hijo del hombre.
Cuarta: Y l te herir en la cabeza y t le herirs en el calcaar.
l te herir en la cabeza, es decir, en la cabeza de Satans. En todos los idiomas orientales la
expresin herir en la cabeza significa quebrantar el seoro del que gobierna.

29

El hombre le haba entregado a Satans su seoro. Satans acababa de adquirir el dominio que Dios
haba otorgado al hombre. Y Satans va a ejercer ese dominio hasta que llegue la Simiente de la
mujer. Un Hombre va a quebrantar su seoro.
El calcaar, es la Iglesia militante en la tierra. Los largos perodos de persecucin que ha sufrido
la Iglesia por la simiente de Satans han quedado registrados como hechos histricos absolutamente
comprobados. Esta profeca es una de las ms notables y claras que jams se haya cumplido. El
Dios encarnado ha venido y ha reducido a la nada a aquel que tena la autoridad de la muerte, el
diablo, y ha libertado a todos aquellos que por el temor a la muerte vivan siempre sujetos a
servidumbre (Hebreos 2.14).
Este pasaje tambin tuvo su cumplimiento en la ruda persecucin contra Jess que culmina con Su
muerte en el Calvario; y luego en la persecucin contra la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, y que
hace Su voluntad en la tierra.
Gnesis 3.20 dice: Y llam el hombre el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de
todos los vivientes. La palabra Eva en hebreo es Javah, que literalmente significa la que vive o
la que da vida. Aqu, dice Dios al hombre, que su esposa ser la madre de Aquel que da vida,
nuestro Cristo.

II. Deseo Universal del Hombre Relacionado con la Encarnacin

La enseanza sobre la encarnacin no est en desacuerdo con los anhelos humanos o las tradiciones
de los pueblos. Ha sido creda en alguna forma por todas las razas. El hombre universal ha anhelado
una encarnacin. Su espritu tiene hambre de unin con la Divinidad, porque fue creado a la imagen
de Dios con la capacidad de participar de la vida Divina.
Ello se prueba por las distintas costumbres que los hombres han tenido: por ejemplo, el beber la
sangre de los sacrificios humanos, el dar nombres de divinidades a sus reyes, o el hacer de sus
emperadores o reyes, encarnaciones de la Deidad.
Los griegos y los romanos suponan que sus dioses haban sido divinos y humanos, lo cual
demuestra el anhelo del hombre por una unin con la Divinidad. La encarnacin no es ms difcil de
creer, que la creacin del primer hombre. Adn fue creado por un acto del poder Divino; el resto de
la raza humana fue engendrado por procesos naturales; pero este Redentor que nacera de la mujer
ser formado por un acto especial del poder Divino. El es el Dios Todopoderoso y la encarnacin
es, para l, una cosa absolutamente posible.

III. Intentos de Satans para Hacer Fracasar el Plan de Dios

No sabemos hasta qu punto Satans comprendi el plan de Dios para la redencin del hombre
cuando el Redentor le fue prometido a ste. Lo que s sabemos es que no lo comprendi
completamente, pues de otro modo no hubiera crucificado a Cristo (1Co 2.8). Satans pens que la
crucifixin significaba la destruccin de la vida de Cristo, sin darse cuenta que en realidad era el
medio de la redencin del hombre.
No obstante, Satans debi haber comprendido el hecho de que iba a venir un Redentor por medio
de la humanidad, el cual quebrantara su dominio sobre el hombre. Por consiguiente, tratara de
destruir el plan del Dios-Padre. La obra de Satans para frustrar el propsito Divino sigue dos
derroteros: (1) destruir el conocimiento de Dios en la tierra; y (2) destruir la lnea del Justo (del
Mesas) en la humanidad.
Por estos dos medios hara imposible para el Redentor tomar forma humana. Lo que el diablo desea
es separar al hombre de todo compaerismo con Dios.
El primer intento de Satans para conseguir su propsito se encuentra en el asesinato de Abel por
Can (Gn 4.1-15). Abel haba recibido el testimonio de que era justo al ofrecer un sacrificio de fe,
de acuerdo con la revelacin que Dios le haba dado: Y Abel trajo tambin de los primognitos de
sus ovejas, y de su grosura. Y mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda (Gn 4.4).

30

Por la fe Abel ofreci a Dios mayor sacrificio que Can, por lo cual alcanz testimonio de que era
justo, dando Dios testimonio a sus presentes; y difunto, an habla por ella (He 11.4).
Satans slo saba que de Abel vendra el Redentor del hombre; por lo tanto, destruy su vida. Al
hacerlo, destruy la lnea del Justo que exista entonces.
Pero, despus de esto, Gnesis 4.25 afirma que a Adn y a Eva les nace Seth. Parece que Eva
comprendi que una lnea del Justo haba sido destruida y que Seth vena a ocupar el lugar de Abel.
Ella le puso por nombre Seth, que significa sustituto, y dijo: Dios me ha sustituido otra simiente
en lugar de Abel, a quien mat Can.

IV. La Simiente de la Mujer

A medida que van pasando las generaciones, la muerte espiritual sigue actuando dentro de la vida
del hombre, alejndolo de Dios y entenebrecindole la mente (Ef 4.17-18). Satans trata de
mantener a la simiente de la mujer tan alejada de Dios, que l no pueda enviar a un Redentor por
medio de la humanidad. Hasta ahora la nica promesa dada acerca de la encarnacin haba sido muy
general. Por consiguiente, la guerra encarnizada de Satans contra la simiente de la mujer es total.
Ms tarde, Dios hace la promesa del Redentor en forma ms especfica y definitiva, y a medida que
vayamos estudiando veremos una obra especfica de Satans encaminada a destruir la lnea del
Justo, designado por Dios.
En Gnesis 3.15, el Encarnado es llamado la simiente de la mujer, un trmino muy general. Pero
Gnesis 12.3 lo hace ms definido, y el Encarnado se especifica con el trmino la simiente de
Abraham. En el Salmo 89.3-4 se le denomina la simiente de David. Vendr de la familia de David.
Poco a poco se define una familia.
Isaas 7.14 lo especifica ms cuando dice: He aqu que la virgen concebir, y parir hijo, y llamar
Su nombre Emmanuel. Dice la virgen, como si ya la hubiera sealado. Se designa aqu a un
individuo.
Al estudiar la historia de Israel veremos los esfuerzos de Satans dirigidos hacia la simiente de
Abraham; luego hacia la simiente de David, y despus, su odio enconado y la persecucin a
Jesucristo, nacido de la virgen.
GNESIS 5
Gnesis 5 nos, da la genealoga de No. Mientras Satans trabaja para destruir la lnea del justo,
Dios est preservando la lnea por medio de la cual vendr el Redentor. Dios est actuando con
miras a la encarnacin. Es bueno leer los captulos cuatro y cinco de Gnesis. Notaremos dos cosas.
Primera: Despus de que Can se destaca ante nosotros por el asesinato de su hermano, se
menciona su progenie un poco, y termina en Lamech, un asesino tambin (Gn 4.18-23).
Segunda: El Espritu Santo se propone interesarnos en otro hombre, el tercer hijo que les naci a
Adn y a Eva, cuyo nombre es Seth (Gn 4.24-26). Por esta lnea vinieron No, Sem, Abraham,
Jacob, y, ms tarde, Jess, quien fue la simiente de la mujer que hiri la cabeza de la serpiente. Para
fijar nuestra atencin en Seth, la lnea del Justo, el Autor Divino repite, al principio del captulo
cinco, el relato original de la creacin del hombre, trazando la historia de Adn brevemente y luego
dando en detalle el linaje de Seth.
Esto nos demuestra que sus tratos son ahora con esta lnea.
GNESIS 6
Gnesis 6.1-3 dice: Y acaeci que, cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de
la tierra, y les nacieron hijas, vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas; se
tomaron mujeres, escogiendo entre todas.
Notamos aqu la diferencia bien marcada entre los Camitas y los Sethitas, los ltimos del linaje del

31

Justo. Los Camitas edificaron ciudades, inventaron artes e idearon diversiones para mitigar la
maldicin del pecado (Gn 4.21-22). Los Sethitas anduvieron con Dios (Gn 4.26).
En Gnesis 4.26 la palabra Dios, en el original es Jehov, el nombre usado para Dios en el Pacto.
Aquellos que crean y tenan esperanza en Su promesa conocan y amaban ese nombre. Es de notar
que el sptimo en la descendencia de Adn, por la lnea de Can, fue Lamech, un polgamo, asesino y
amante de la violencia (Gn 4.16-24), en tanto que el sptimo en la lnea de Seth fue Enoc, el hombre
que tuvo el testimonio de que haba agradado a Dios (He 11.5) y fue trasladado (Gn 5.21-24).
En Gnesis 6 vemos de nuevo la obra de Satans para impedir el propsito de Dios. l fomenta la
mezcla de matrimonios entre los descendientes de Can y los descendientes del Justo. Eso da por
resultado la corrupcin de la descendencia por medio de la cual vendr el Redentor, y esa
corrupcin es de tal naturaleza, que solamente queda No como el nico adorador del Dios del
Pacto: Y Jehov vio que la malicia de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de
los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal (Gn 6.5).
Satans haba destruido el conocimiento de Dios en el corazn del hombre. Los pensamientos de los
hombres eran malos continuamente. Solamente No conoca y andaba con el Dios verdadero (Gn
6.8-9). Si la humanidad hubiera sido dejada en esa condicin, despus de la muerte de No, el
conocimiento de Dios se hubiera perdido por completo. La lnea del Justo hubiera sido destruida y
la encarnacin no habra sido posible.
Aparentemente, Satans haba triunfado en sus esfuerzos, pero el propsito del Dios Todopoderoso
no sera frustrado. Para l era una cuestin de poca monta el poner fin a la humanidad en su
condicin corrompida (Gn 6.11-13). Si la lnea del justo iba a preservarse y el conocimiento de l
iba a perdurar sobre la tierra, Dios tena que destruir a la humanidad y continuar la lnea por medio
de la cual vendra el Redentor, por No.
Si en el pasado no pudimos comprender la obra del Dios-Padre con miras futuras hacia la
encarnacin, tal vez nos ha sido difcil entender la destruccin de la humanidad por el diluvio.
Ahora, entendiendo claramente que la necesidad del hombre solamente poda ser satisfecha
mediante la encarnacin, nos damos cuenta de que el diluvio se hacia imperativo.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Explique las cuatro afirmaciones hechas en Gnesis 3.15.

Por qu el hombre universal anhela la unin con la Divinidad?
Cmo prueba la historia, que el hombre universal anhela una encarnacin?
Cules fueron los dos medios que Satans us para impedir el plan de Dios relacionado con la
encarnacin?
Mencione el primer intento de Satans para destruir la lnea del justo.
Diga cul es la diferencia entre Camitas y Sethitas.
Diga lo que pueda sobre los descendientes de Adn por Can.
Por qu se le da atencin especial en el captulo 5 a la descendencia de Seth?
Cul fue el propsito que tuvo Satans al fomentar los matrimonios entre Camitas y Sethitas,
tal como se lee en Gnesis 6.1-3?
Por qu fue necesario el diluvio?

32

Leccin 8

EL PACTO CON ABRAHAM

Nos hemos dado cuenta que despus de que el hombre muri espiritualmente, su necesidad de un
Mediador, de justicia y de vida eterna, poda ser satisfecha solamente por la encarnacin del Hijo de
Dios. En la leccin pasada, trazamos la obra de la gracia de Dios desde el tiempo en que l dio al
hombre la promesa de la encarnacin, hasta la poca del diluvio. Dicha obra consisti en la
preservacin de la lnea del Justo, por medio de la cual vendra el Redentor.
Vimos que Satans, en sus esfuerzos por hacer imposible la encarnacin, corrompi a la humanidad
hasta el punto de que el diluvio se hizo imperativo. No, que conoca a Dios, fue librado juntamente
con su familia.
No preserv la verdadera fe en Jehov y la trasmiti a sus hijos. Recordamos tambin que hubo
dos medios que Satans utiliz para estorbar el propsito Divino en la Encarnacin. Estos fueron:
(1) trat de eliminar el conocimiento de Dios de sobre la tierra; y (2) busc aniquilar, por todos los
medios, la lnea del Justo.

I. La Torre de Babel
Desde que ocurri el diluvio hasta la construccin de la torre de Babel, Dios era adorado. No es que
todos lo aceptaron, porque muchos perversos se rebelaron contra l, pero el conocimiento y la
revelacin del Dios verdadero estaban tan frescos en sus pensamientos que no tuvieron ocasin para
poner en lugar suyo a otros dioses.
Notamos que en Gnesis 9 se haba dado un mandamiento para henchir la tierra. En Gnesis 11,
leemos que toda la tierra era de una sola lengua y de unas mismas palabras. La unidad de la raza era
una realidad. El arca en que No y su familia fueron preservados, haba descansado en Armenia. A
medida que los hombres comenzaron a multiplicarse, esta meseta rida ya no fue suficiente para
contenerlos. Los hombres deban, o bien separarse y llenar la tierra como Dios se los haba
ordenado, o encontrar un territorio ms frtil si queran permanecer juntos. Se resolvieron por lo
ltimo y se trasladaron a las tierras bajas, ricas y frtiles de la llanura de Shinar (Gn 11.2).
Decidieron residir all permanentemente para construir una ciudad y una torre con el fin de evitar
ser esparcidos sobre la faz de la tierra (Gn 11.4). Jehov descendi y confundi sus lenguas, lo cual
fue causa de que se esparcieron por toda la tierra (Gn 11.7-8). Desde all, las corrientes de
poblacin se vaciaron en todos los rincones del mundo. Al noroeste llegaron a Europa; al oeste, a el
Asia Menor; al suroeste, a Egipto y frica; al Sur, a Arabia; al sureste, a Persia y la India; al
oriente, a China. Toda esa corriente migratoria no se hizo en un da; pasaron siglos y siglos antes de
que las tierras ms distantes fueron colonizadas.
Una vez que se verific la dispersin, la adoracin y el conocimiento de Jehov fueron sustituidos
por la adoracin a las fuerzas de la naturaleza y luego por los dolos. El conocimiento sensorial
tom el lugar de la revelacin Divina que le haba sido dada al hombre muerto espiritualmente.
Los libros sagrados ms antiguos de cada nacin y las tradiciones de los pueblos dan testimonio de
lo que dicen las Escrituras en Romanos 1.18-32, con respecto a que las naciones poseyeron
originalmente una revelacin de Dios. De tales escritos y tradiciones y con la ayuda de las
inscripciones en los monumentos, tenemos una descripcin clara de la manera en que se pas de la
adoracin de un slo Dios a la adoracin de muchos dioses y de muchos dolos.

II. El Llamado de Abraham

Abraham aparece trescientos sesenta y siete aos despus del diluvio. No vivi todava cincuenta

33

aos despus de que naci Abraham. El mundo haba cado en la idolatra. Abraham vivi entre
paganos e idlatras hasta la edad de setenta y cinco aos.
Abraham naci y vivi en Ur de los Caldeos, una de las ciudades ms grandiosas de la antigedad,
hasta que recibi el llamado Divino. Podemos comprender por qu Dios se revel a Abraham. El
conocimiento de Dios estaba prcticamente perdido. Si haba de preservarse la lnea del justo por
medio de la cual pudiera Dios enviar a Su Hijo encarnado, tena que escoger a un hombre que le
conociera para hacer de l una nacin que preservara el conocimiento del nico Dios sobre la tierra.
Los conciudadanos de Abraham, al igual que su propio padre, eran idlatras. Si en l iba a fundarse
una nacin que preservara la revelacin Divina para el hombre y el conocimiento del Redentor de
modo que cuando ste viniera fuese reconocido, se haca necesario que Abraham fuera alejado de
tales influencias. Hay muchas leyendas que hablan de que Abraham era perseguido por rehusarse a
adorar los dolos. De modo que al ser llamado por Dios, sale de Ur de los Caldeos en busca de un
lugar donde pudiera fundar una nacin libre de la idolatra (Gn 12).
Veinticinco aos despus de que Abraham recibi el llamado Divino, tuvo lugar el ms grande
acontecimiento de la historia humana hasta que ocurri el nacimiento de Cristo. Este fue el Pacto de
Sangre en el que Jehov y Abraham entraron. El Pacto de Sangre existi antes de Abraham. Pruebas
de la existencia de este rito han sido encontradas entre pueblos primitivos de todos los rincones de
la tierra, y su antigedad se remonta a muchos aos antes de la poca de Abraham.

III. El Pacto de Sangre

Es evidente que Dios entr en un Pacto con Adn desde un principio. Una revelacin comn del
Pacto de Sangre de Dios debi haber sido dada al hombre primitivo. Contemplamos la dispersin
del hombre en la torre de Babel. No evidentemente debi haber posedo cierto conocimiento del
significado del Pacto de Sangre que l trasmiti a sus hijos, a fin de que las naciones que iban a
formarse, surgidas de la dispersin de la torre de Babel, poseyeran cada una de ellas determinado
conocimiento del Pacto de Sangre.
Creemos esto por los hechos siguientes que se revelan en el libro del Dr. Trumbull intitulado El
Pacto de Sangre: Desde pocas muy remotas en cada nacin, la sangre parece haber sido
considerada preeminentemente como lo que representaba la vida, y en un sentido peculiar, la vida
misma. La transfusin de sangre de un organismo a otro ha sido considerada como la transferencia
de la vida con todo lo que esa vida incluye. La mezcla de sangres ha sido vista como el equivalente
de la mezcla de naturalezas. Dos naturalezas as mezcladas por la fusin de sangres, se considera
que forman, de all en adelante, una naturaleza, una vida, una sola alma. La unin de naturalezas por
la mezcla de sangres ha sido juzgada posible entre hombre y hombre y entre la Deidad y el
hombre.
Un pacto de sangre, un pacto hecho por la mezcla de sangres, ha sido reconocido como el pacto ms
intimo, ms santo y ms indisoluble que pueda concebirse. Hay tres razones para que un hombre
haga Pacto con otro:
1. Si una tribu muy fuerte vive al lado de una dbil y hay el peligro de que la tribu dbil sea
destruida, la dbil buscar la oportunidad de hacer pacto con la ms fuerte para garantizar su
preservacin.
2. Si dos hombres de empresa quieren emprender algn negocio juntos y uno de ellos va a
abandonar al pas, viajando como representante en el extranjero, har pacto con su compaero.
3. Si dos hombres llevan una amistad tan grande y tan profunda como la de David y Jonatn,
establecern un pacto entre ellos.
Desde el momento en que el pacto de sangre se solemniza, todo lo que pertenece a aquel que hace el
Pacto de Sangre queda a la disposicin de este hermano de sangre; no obstante, este hermano nunca
pedir nada a menos que se vea obligado a hacerlo por una verdadera necesidad.
Otro rasgo caracterstico de un pacto de esta clase, es que tan pronto como el pacto se establece, los
dems llaman a los que han hecho el pacto, hermanos de sangre. Ese pacto de sangre se mantiene

34

por generaciones; es un pacto indisoluble que las generaciones no pueden borrar. Si alguien hace un
pacto con su amigo, los hijos de las dos familias estn obligados a observarlo.
Si dos hombres en el frica hacen tal pacto (as lo dice Stanley, y lo confirma Livingstone), y si
uno de ellos lo rompe, sus parientes ms prximos deben darle muerte, porque nadie, que rompa el
pacto de sangre, puede vivir ms en el frica; aun la misma tierra por donde anda es maldita. No
hay nada semejante entre nosotros que sea tan sagrado como el Pacto de Sangre de los Africanos.
Tanto Stanley como el Dr. Livingstone, aseguran que nunca supieron de un slo caso en que se
hubiera roto el pacto.
El mtodo de hacer el pacto es prcticamente el mismo en todo el mundo. En algunos lugares ha
degenerado en un rito grotesco, pero es el mismo pacto de sangre. El mtodo practicado por los
africanos, los rabes, los sirios y las gentes de los Balcanes, es el siguiente: los dos que desean
hacer el pacto se juntan con algunos amigos y un sacerdote. Primero, se intercambian regalos.
Luego traen una copa de vino. Entonces, el sacerdote hace una incisin en el brazo de cada uno de
ellos dejando que la sangre caiga en la copa que contiene el vino. Mezclados el vino y la sangre,
beben de la misma copa. Ahora ya son hermanos de sangre.

IV. El Pacto con Abraham

Ahora, Gnesis 17 tiene un nuevo significado para nosotros. Vemos que cuando Dios apareci a
Abraham para establecer pacto con l, Abraham saba lo que eso significaba. Dios entraba en un
Pacto de slida amistad con l (el Pacto de Sangre era llamado el Pacto de Slida Amistad), por eso
Abraham fue llamado el amigo de Dios (Is 41.8; 2Cr 20.7; Stg 2.23).
Abraham es el nico ser humano que fue llamado amigo de Dios en el Antiguo Testamento. El
pacto que Dios hizo con Abraham fue constituir a la nacin israelita como el pueblo del Pacto (Gn
17.7). Luego Dios dio a Abraham el mtodo de establecer el Pacto (Gn 17.7-14). El sello del Pacto
era la circuncisin. Todo nio varn era circuncidado a los ocho das de nacido y dicha circuncisin
era la entrada al pacto.
En el mismo da Abraham fue circuncidado, y de all en adelante llev en su carne la evidencia de
que haba entrado en el Pacto de Sangre de amistad con Dios. Hasta hoy, Abraham es designado en
el oriente como el amigo de Dios (Gn 17.26).
Despus de que el pacto formal de sangre qued establecido entre Dios y Abraham, tuvo lugar una
prueba para comprobar la fidelidad de Abraham a dicho Pacto. Esa prueba tambin servira como
testimonio a las generaciones futuras de que el cumplimiento del pacto por parte de Abraham al
circuncidarse, no haba sido una ceremonia vaca, sino que en l haba comprometido su vida misma
a Jehov.
Gnesis 15.6 dice: Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia. La palabra hebrea Heemn que
aqu se traduce crey, lleva la idea de una fianza completa del uno para el otro. Abraham confi
de tal manera en Jehov, que estuvo dispuesto a comprometerse con l como en el rito del Pacto de
Sangre. Por consiguiente, el espritu de confianza vehemente y amoroso de parte de Abraham, Dios
lo tuvo en cuenta para un pacto de sangre de amistad mutua.
En Gnesis 22.1-19 vemos que la prueba suprema lleg cuando Isaac, el hijo del Pacto de Sangre
que Dios haba dado de una manera milagrosa a Abraham, tena 18 o 20 aos de edad.

V. Abraham sometido a prueba

Gnesis 22.1-2 dice: Y aconteci, despus de estas cosas, que prob Dios a Abraham, y le dijo:
Abraham. Y l respondi, heme aqu. Y dijo: Toma ahora a tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y
vete a tierra de Moriah, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir. Y
Abraham se levant al instante para responder al llamado de su Divino Amigo.
Precisamente aqu, es bueno darse cuenta de la idea oriental en una transaccin como esta. Un padre
oriental aprecia al nico hijo ms que a su propia vida; porque para el padre oriental morir sin un

35

hijo es una idea terrible; cuando tiene al menos un hijo que tome su lugar, se considera preparado
para morir.
Para Abraham, el tener que rendir su propia vida trabajada y gastada ahora que un hijo de la
promesa le haba nacido, hubiera constituido una cuestin de poca importancia; pero tener que
entregar a aquel hijo y ser de nuevo un viejo sin hijo y sin esperanza, era otra cosa. Solamente una
fe que no protesta ni pregunta; solamente un amor que no falla ni flucta, poda hacer frente a una
situacin como aquella.
En todo el mundo los hombres que hacan un pacto de amistad de sangre, estaban dispuestos a
entregar aun aquello que les era ms querido que la vida a sus hermanos del Pacto de Sangre, o a
sus dioses. Abraham hara menos por su Amigo Divino de lo que los hombres haran por sus
amigos humanos? Sera capaz Abraham de entregar a su Dios todo lo que los adoradores de otros
dioses estaban dispuestos a entregar en prueba de su devocin? Tales eran las preguntas que haba
que contestar ante el mundo.
Gnesis 22.3-10, dice que Abraham fue capaz de tal amistad en su Pacto de Sangre con Jehov. Y
cuando demostr su espritu de sacrificio voluntario, se le dijo que detuviera su mano (He 11.1719). Fue entonces cuando el ngel de Jehov llam a Abraham por segunda vez desde el cielo, y
dijo: Por m mismo he jurado, es decir Por mi propia vida (Gn 22.15-17).
Aqu est el fundamento de dicho pacto hacia Dios. Por ninguna otra cosa poda Dios jurar sino por
S mismo. Para el oriental eso significaba: Juro por m mismo; si fallo, me convierto en tu esclavo.
T eres mi dueo. Me entrego en esclavitud a ti. Puedes hacer con mi vida lo que quieras.
Abraham y Dios estn unidos. Todo lo que Dios es, pertenece a Abraham; y todo lo que Abraham
es y lo que poseer, pertenece a Dios en esta relacin de Pacto.
Ahora se puede entender por qu Dios dijo muchas veces: Yo soy Jehov, que guardo los pactos.
El es el Dios que guarda los pactos. Respaldando a Israel, estaba este pacto solemne que Dios haba
sellado por Su parte, entregndose a S mismo en completa y absoluta esclavitud a dicho Pacto.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Por qu Dios confundi las lenguas de los hombres en la torre de Babel?

Por qu fue dado a Abraham el llamamiento Divino que se narra en Gn 12.1-2?
Diga el significado del Pacto de Sangre tal como exista entre los pueblos primitivos.
Cules eran las tres razones para establecer el pacto?
Por qu Abraham fue llamado el amigo de Dios?
Cul fue el sello del Pacto con Abraham?
Qu significa realmente la palabra en hebreo de Gnesis 15.6, traducida como crey?
Cul fue la prueba a que fue sometido Abraham para probar su fidelidad al Pacto?
Qu revela su obediencia al mandato de Dios?
Qu significa la frase Por m mismo he jurado, en la promesa que Dios dio?

36

Leccin 9

EL PUEBLO DEL PACTO DIVINO

Dios entr en una relacin de Pacto con Abraham a fin de preservar en la tierra la revelacin de S
mismo que l haba dado al hombre. Abraham y sus descendientes iban a ser el pueblo del Pacto
Divino: Y establecer mi Pacto entre M y ti, y tu simiente despus de ti y en sus generaciones, por
alianza perpetua, para serte a ti por Dios, y a tu simiente despus de ti (Gn 17.7).
Por medio de este pueblo del Pacto, Dios iba a enviar al Redentor: Bendiciendo te bendecir, y
multiplicando multiplicar tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que est a la
orilla del mar; y tu simiente poseer las puertas de sus enemigos; en tu simiente sern benditas todas
las gentes de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz (Gn 22.17-18).
El pueblo con el cual Dios haba entrado en relaciones de Pacto tambin ira a ser Su testimonio
sobre la tierra. Palestina estaba situada geogrficamente de tal modo, que las civilizaciones antiguas
tenan que pasar por ella en sus relaciones comerciales entre s. El pueblo del Pacto Divino les dara
testimonio de la revelacin del Dios viviente y verdadero.

I. Isaac, Jacob y Jos

Despus de darnos la historia de Abraham, el libro del Gnesis nos da una breve historia de sus
descendientes inmediatos... Isaac, Jacob y Jos. Todo el Gnesis puede agruparse alrededor de cinco
nombres: Adn, captulos 1-5; No, captulos 6-11; Abraham, captulos 12-26; Jacob, captulos
27-37; y Jos, captulos 38-45. Daremos aqu solamente un breve resumen del carcter de estos
descendientes de Abraham en el Pacto de Sangre.
Isaac, el ms hermoso de los caracteres del Antiguo Testamento, espritu tranquilo y gentil, ha
dejado sobre la vida juda una impresin que ningn otro de los padres ha dejado. Su matrimonio
con Rebeca y su amor por ella es una de las historias ms encantadoras de los fundadores de ese
pueblo maravilloso.
Jacob es un carcter distinto: perverso, egosta y astuto. Es dudoso que haya hecho a alguien feliz.
Se encontr con Dios en el vado de Jaboc (Peniel = el rostro de Dios) y Dios puso Su mano sobre
l. Jacob fue un hombre diferente desde ese da. Tuvo poder con Dios y con el hombre. Su vida
prueba que Dios puede cambiar las vidas ms perversas y convertirlas en vidas rectas.
Jos es nuestro prncipe apuesto. En ninguna parte de la literatura hay algo que se compare con este
joven, hombre en toda su integridad, estadista, fundador y preservador de una nacin. La fragancia
de esta vida se prolonga durante todos los siglos de la historia de Israel. Muchos muchachos han
sido buenos y fuertes por la influencia de esta personalidad imponente.
A la edad de diecisiete aos Jos fue vendido como esclavo a Egipto (Gn 37.25-28). A los treinta
aos se convirti en gobernador de ese pas (Gn 41.37-45). Cuando cumpli los cuarenta aos,
Jacob lleg a Egipto acompaado de setenta personas (Gn 46.1-26).

II. Razn para ir a Egipto

El Dios guardador del Pacto record Su promesa a Abraham de que hara de l una gran nacin.
Para salvar de la destruccin al pueblo de Su pacto, durante el hambre que asolaba la tierra de
Canan, el Dios del Pacto los llev a Egipto para que prosperaran y se multiplicaran. Que ya ha
habido dos aos de hambre en medio de la tierra, y aun quedan cinco aos en que no habr arada ni
siega. Y Dios me envi delante de vosotros, para que vosotros quedaseis en la tierra, y para daros
vida por medio de grande salvamento (Gn 45.6-7).
Dios us a Jos para preservar a Su pueblo. Predomin sobre la obra de Satans; del mal l ha

37

sacado bien al travs de todos los siglos: As pues, no me enviasteis vosotros ac, sino Dios, que
me ha puesto por padre de Faran, y por Seor de toda su casa, y por gobernador en toda la tierra de
Egipto (Gn 45.8). Qu cuadro tan bello se nos presenta del cuidado fiel y amoroso de aquel Dios
que cuando estableci el Pacto con Abraham dijo: Por M mismo he jurado.
Los hijos de Israel prosperaron entre el desahogo y la abundancia y entre el esplendor suavizante de
aquella tierra. Fueron ellos los colonos favorecidos. Se les dio lo mejor de la tierra. Tuvieron
puestos honorables y bien pagados bajo los reyes egipcios (Gn 47.1-12, 27). Sobre todo, el favor de
Dios era con ellos. El mantena Su Pacto con Abraham y lo que haba expresado de que su simiente
sera una multitud como las estrellas del cielo, y como la arena que est a la orilla del mar. Su
incremento fue maravilloso. Dios estaba haciendo de ellos una gran nacin que sera Su testigo
sobre la tierra.
Las Escrituras repetidamente dirigen nuestra atencin al crecimiento maravilloso del pueblo del
Pacto Divino: Y los hijos de Israel crecieron, y se multiplicaron, y fueron aumentados y
corroborados en extremo; y se llen la tierra de ellos (x 1.7).
Durante los 210 aos de la permanencia de los hijos de Israel en Egipto, su nmero se aument de
70 hasta 3,000.000. La cronologa muestra que pasaron en Egipto 210 aos. Este dato presenta a
primera vista una dificultad con otros pasajes de las Escrituras como xodo 12.40 que parece
indicar que el perodo de su residencia en Egipto fue de 430 aos. Sin embargo, la traduccin de la
Septuaginta dice como sigue: La residencia de los hijos y de sus padres los cuales habitaron en la
tierra de Canan y en la tierra de Egipto.
Glatas 3.16-17 arroja luz sobre esta cuestin al mostrar que este perodo comenz en la fecha de la
promesa dada a Abraham y se extendi hasta el tiempo en que fueron libertados los hijos, lo cual da
un total de 430 aos; Abraham, despus de que recibi el llamamiento de Dios, habit en Harn
cinco aos. Entre la entrada a Canan y el nacimiento de Isaac pasaron veinticinco aos. Desde el
nacimiento de Isaac hasta el nacimiento de Jacob, hay un perodo de sesenta aos. Jacob tena 130
aos cuando entr a Egipto. Todo este intervalo llega a 220 aos; agregando los 213 aos a que
hicimos referencia, dan un total de 430 aos... los 430 aos de residencia desde Abraham hasta la
liberacin de Egipto.

III. La Persecucin del Pueblo del Pacto Divino

En la leccin pasada vimos que la obra de Satans consista en destruir a la simiente de la mujer
por medio de la cual habra de venir el Redentor prometido. Ahora, habindose especificado que el
Redentor procedera de la simiente de Abraham, Satans trata de destruir al pueblo del Pacto
Divino.
Despus de un perodo de 100 aos en Egipto durante los cuales los israelitas se convirtieron en un
pueblo poderoso, Satans busca la manera de destruirlos. Satans llen de miedo el corazn de los
gobernantes de Egipto, y de un temor mal fundado de que los israelitas que eran tan poderosos en
nmero pudieran unirse a los enemigos de los egipcios en tiempo de guerra (x 1.8-10).
Luego siguieron consejos de opresin sistemtica y de esclavitud, de tirana y de crueldad (x 1.1014). Sin embargo, el crecimiento de Israel fue parte del plan divino para Su pueblo del Pacto, y
nadie en el mundo podra hacer nada para impedirlo. Mientras ms los afligan, ms se
multiplicaban y crecan (x 1.15-22). El trato que los esclavos reciban de los egipcios era algunas
veces demasiado horrible. Las mutilaciones y las torturas de que eran objeto los israelitas, con la
orden de que todo hijo fuera muerto o arrojado al ro, eran de un carcter satnico.
La persecucin que Israel sufre es tan grande que pide al Dios del Pacto que los libre. l escucha Su
clamor y recuerda Su Pacto con Abraham, Isaac y Jacob. El Dios guardador del Pacto desciende a
librar a Su pueblo de la esclavitud: Y dijo: No te llegues ac; quita tus zapatos de tus pies, porque
el lugar en que ests, tierra santa es. Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de
Isaac, Dios de Jacob (x 3.5-8).
xodo 2 nos relata el nacimiento de Moiss y todo lo que se refiere a su vida, hasta el momento en

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que recibe el llamado de Dios. Notamos aqu dos hechos. El haber escondido al nio Moiss en el
banco del ro, acto que ejecut su madre, y ms tarde la renuncia de Moiss a Egipto, no fueron
actos irreflexivos. Hebreos 11.23-27 nos muestra que ambos actos se basaron sobre la fe en el Dios
guardador del Pacto: Por fe Moiss, nacido, fue escondido por sus padres durante tres meses... Por
fe Moiss, hecho ya grande, rehus ser llamado hijo de la hija de Faran... Por fe dejo a Egipto, no
temiendo la ira del rey.
xodo 3 y 4 nos presentan el llamamiento de Moiss incluyendo el relato de la zarza ardiente; la
revelacin que Dios le hizo acerca de Sus planes para librar a los israelitas; la vacilacin de Moiss
para responder y el permiso concedido para que Aarn le acompaara. Notamos el poder dado a la
vara de Moiss por medio de la cual poda obrar milagros. Notamos, adems, que Dios se manifest
a Moiss no slo como el Dios guardador del Pacto, sino tambin como el Dios obrador de
milagros.
xodo 4.20-26 revela el lugar tan importante que tuvo el Pacto de Sangre. Moiss haba descuidado
la circuncisin de su primognito; haba sido infiel al Pacto. Yendo del desierto de Sina a Egipto
con un mensaje de Dios con respecto al primognito de los egipcios que no estaba dentro del pacto,
le sali al encuentro una providencia pavorosa y se encar a la muerte, le sali al encuentro
Jehov, y quiso matarlo. Parece que tanto Moiss como su esposa se dieron cuenta de que estaban
siendo separados de una participacin posterior en los planes del pacto divino para los
descendientes de Abraham, por no haber cumplido sus obligaciones en el Pacto de Abraham, al no
circuncidar a su hijo.
En nuestra siguiente leccin seremos espectadores del conflicto ms poderoso de la historia. De un
lado, todo el poder, la riqueza y el esplendor de Egipto; sus conocimientos, su orgullo y la
dependencia segura que tena en sus dioses. Por el otro lado, un hombre pobre, dbil, anciano,
quebrantado y desacreditado. El nico seguidor que tena era su hermano Aarn. No es una
procesin formidable la que hacen estos dos hombres al pasar por las puertas del palacio y pedir una
audiencia del rey. Y los egipcios festivos y mordaces deben haber disfrutado de ms de una broma a
sus expensas. Pero en el fondo haba una sensacin de asombro. Ninguna generacin haba
presenciado algo semejante!
Dos esclavos exigiendo libertad, no para s mismos, sino para tres millones de personas. Exigindola
una y otra vez despus de repetidas negativas del Faran, el rey-dios de la civilizacin ms poderosa
de ese tiempo. Veremos como la burla desaparece ante la persistencia de estos hombres, y que el
asombro se convierte en miedo. Las mejillas palidecen y el corazn tiembla al ruido de sus pisadas.
Estos dos hombres del Pacto de Sangre tienen en sus manos el destino de Egipto y dejan escritas
sobre la tierra palabras que siguieron viviendo despus de que su grandeza pas.
Antes de estudiar la salida de los hijos de Israel de Egipto, nos servir de mucho observar algunos
hechos relacionados con los reyes egipcios.
El prncipe que ascenda al trono de Egipto se transfiguraba a los ojos de sus sbditos. Para la mente
de los egipcios, el Faran era igualmente hombre y dios. Lenormant escribe: Podemos imaginar el
prestigio que tal exaltacin confera al poder soberano en Egipto. Los egipcios, a los ojos del rey,
no eran sino esclavos trmulos obligados por motivos religiosos a ejecutar sus rdenes ciegamente.
Se le tributaba adoracin como a la divinidad. Sus ministros y l ocupaban dos plataformas
diferentes. El Faran se sentaba aparte y solo. Cuando l hablaba, el asunto quedaba concluido. A l
solamente se dirigan las demandas a dios, y sobre l quedaba la responsabilidad de la injusticia
continua y de la negacin de peticiones.
Ahora entendemos por qu el Faran se presenta como el nico hombre en todo Egipto con quien el
libertador de los Israelitas contiende. Palabras como estas adquieren un nuevo significado cuando se
consideran a la luz de estos hechos: Para que conozcas que no hay como Jehov nuestro Dios...Y
aquel da yo apartar la tierra de Gosn, en la cual mi pueblo habita, para que ninguna suerte de
moscas haya en ella; a fin de que sepas que yo (un Yo enftico y no t, Yo, no tus dioses) soy
Jehov en medio de la tierra. Y yo pondr divisin entre mi pueblo y el tuyo x 8.10, 22-23.
Dios y Su pueblo estn de un lado; Faran y su pueblo estn del otro. Es una competencia entre el

39

Dios vivo y verdadero y uno que pretende serlo. Dios tiene que romper en pedazos al dolo y dejarlo
derribado para libertar a Su pueblo.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Seale el lugar, geogrficamente, que los israelitas tuvieron como testigos.

D un resumen breve del carcter de Isaac, de Jacob y de Jos.
Cmo us Dios a Jos para preservar a Su pueblo?
Describa la vida de los israelitas en Egipto antes de su persecucin.
Quin fue la causa de que los gobernantes de Egipto oprimieran a los hijos de Israel? Y por
qu lo hizo?
Cmo se explica el porqu los padres de Moiss lo escondieron de nio y porqu renunci a
Egipto?
Por qu Dios descendi para libertar a los israelitas?
Por qu Dios trat de matar a Moiss?
Quines estaban implicados en el poderoso conflicto que tuvo lugar en la liberacin de Israel?
Por qu Dios tuvo que humillar a Faran?

40

Leccin 10

LA LIBERACIN DE EGIPTO
Al estudiar el gran drama de la liberacin del Pueblo del Pacto Divino, de la esclavitud egipcia en el
relato que se nos da en las Escrituras, notamos muchos acontecimientos que demuestran su la
autenticidad.
La narracin que se nos da de la vida en Egipto es una descripcin verdadera de cmo vivan los
egipcios en esa poca. La autoridad que el Faran tuvo sobre los esclavos israelitas, nos proporciona
una demostracin exacta de la autoridad que l posey en este perodo de la historia. La parte que
juegan los magos de Egipto al realizar prodigios, es una representacin autntica del poder que el
antiguo sacerdocio pagano posea. El sacerdocio egipcio era en realidad una corporacin investida
de poderes mgicos, los cuales se aplicaban a favor de los vivos y de los muertos.
El relato bblico referente a cada nombre, incidente y costumbre, revela al verdadero Egipto de este
perodo. La fidelidad y sutileza del relato muestran que fue escrito por alguien que conoci bien los
hechos. El xodo, al referirnos a este drama del Dios del Pacto obrador de milagros a favor de Su
pueblo, revela que en realidad fue escrito por alguien que conoci los hechos, y no como algunos
escpticos pretenden, que fue escrito por un judo babilnico en el ao 400 A.C. Lleva las marcas
del antiguo Egipto, al que Dios juzg.
Los arquelogos han descubierto edificios hechos de ladrillo en los cuales fue usado rastrojo en vez
de paja, tal y como lo dice xodo 5.12.

I. El Primer Milagro
En xodo 7.1-7, Moiss, obedeciendo a Jehov, se acerca al Faran para interceder por el pueblo
del Pacto Divino. xodo 7.8-13 nos describe el primer encuentro de Moiss con el Faran y sus
magos. La primera seal dada fue la de arrojar la vara que al instante se convirti en una serpiente:
Y ech Aarn su vara delante de Faran y de sus siervos y se torn en culebra. Entonces llam
tambin Faran a sabios y encantadores; e hicieron tambin lo mismo los encantadores de Egipto
con sus encantamientos. Pues ech cada uno su vara, las cuales se volvieron culebras, mas la vara
de Aarn devor las varas de ellos x 7.10-12.
Algunos pueden maravillarse del poder mediante el cual las varas de los sacerdotes egipcios se
convirtieron tambin en serpientes. Los espritus que estaban identificados con los dioses de los
egipcios y a los que ellos hicieron su peticin, no los dejaron sin respuesta. El resurgimiento del
espiritismo y el ocultismo en nuestros das, es decir, todos los fenmenos que no pueden explicarse
como trucos, muestran la obra de Satans detrs de esos milagros, mayormente cuando tal cosa le
proporciona a ste la adoracin de los hombres.
El conflicto entre el Hacedor del cielo y de la tierra y los dioses de Egipto comenz desde el
principio. A la luz de este acontecimiento el milagro ejecutado ante la presencia del Faran, tuvo un
significado pavoroso. As como la vara de Aarn se trag las varas de los encantadores, as la fe que
Dios iba a establecer, se tragara las creencias engaosas por las cuales los sabios del mundo
buscaran un conocimiento y una grandeza que los hara a ellos y a sus compaeros esclavos de
Satans.

II. Las Plagas

Estudiemos ahora la historia de las plagas que destruyeron el podero de Egipto y quebrantaron su
obstinado corazn. Se haba dado una seal cuando la vara fue convertida en serpiente. La seal fue
desafiada por los encantadores, dando por resultado que el poder de Jehov se manifestara ms

41

plenamente. Pero aquella era slo una seal, y podra ser olvidada fcilmente. Por lo tanto, Dios
tena que recurrir al juicio.
La primera plaga consisti en convertir las aguas de Egipto en sangre. El Mandamiento Divino
lleg a Moiss: Ve por la maana a Faran, he aqu que el sale a las aguas; y t ponte a la orilla
del ro delante de l (x 7.15). El lector observar el mandamiento de ir a encontrar a Faran a la
orilla del ro. Nosotros vemos, desde luego, una gloriosa idoneidad en el tiempo y el lugar que
fueron escogidos. El dios del Nilo era una personificacin de Nu, uno de los principales diosespadre de Egipto y objeto de profunda veneracin en esta parte del pas. Sobre l, por lo tanto,
Jehov asegur Su supremaca por medio de esta plaga. Es probable que Faran fuese por la
maana a tributar su adoracin a este dios.
Fue, pues, al rey, mientras estaba delante del altar de su dios, a quien el mensaje de Jehov se
dirigi. Tal mensaje era terrible. El dios y sus adoradores, iban a ser juzgados del mismo modo: Y
Jehov dijo a Moiss: Di a Aarn: Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto,
sobre sus ros, sobre sus arroyos y sobre sus estanques, y sobre todos sus depsitos de aguas, para
que se conviertan en sangre, y haya sangre por toda la regin de Egipto, as en los vasos de
madera como en los de piedra (x 7.19).
Los nios varones de los israelitas haban sido arrojados a las aguas, y ahora Dios recordara a los
egipcios su pecado. El ro de sangre dira la historia de aquel acontecimiento a la tierra y al cielo, y
el horror de su crimen surgira para acosarlos.
La segunda plaga fue una afliccin bien conocida y temida. Su intensidad fue descrita en palabras,
cada una de las cuales debi haber llegado a los hogares y llenado de repugnancia y miedo el pecho
de todos los egipcios que escucharon el mensaje de Dios por medio de Aarn: He aqu yo herir
con ranas todos tus trminos; y el ro criar ranas, las cuales subirn y entrarn en tu casa, y en la
cmara de tu cama, y sobre tu cama, y en las casas de tus siervos, y en tu pueblo, y en tus hornos, y
en tus artesas; y las ranas subirn sobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre todos tus siervos (x 8.2-4).
Pongamos tras estas palabras la afliccin que bien sabemos estos animales fueron para Egipto, y la
plaga inmediatamente adquiere un significado terrible. Perdemos de vista la insignificancia del
instrumento ante la magnitud del castigo. La plaga de las ranas no fue solamente un castigo terrible
sobre el pueblo, sino tambin constituy otra sentencia sobre sus dioses.
Las ranas fueron siempre una gran molestia en Egipto, y desde el principio se le encomend a la
diosa Heki que las ahuyentara. Dicha diosa aparece muchas veces con la cabeza de una rana. Era tan
importante el oficio que ella iba a desempear, que se supona iba a ser una de las diosas supremas
de todo Egipto. Ahora el Dios del Pacto de los israelitas, esclavos de los egipcios, se muestra de
nuevo ms grande que los dioses de los poderosos egipcios.
A medida que el corazn del Faran se endurece, las plagas se multiplican. xodo 8.16-19 y xodo
8.20-24 relatan lo que se refiere a las plagas de los piojos y de las moscas. Otro juicio se desat en
contra de los dioses de los egipcios, porque las moscas tambin eran adoradas en Egipto. Lo
primero que Dios hizo fue una simple seal cuando la vara de Aarn se convirti en serpiente.
Luego, el malestar personal revel el poder y el descontento Divino. Pero ahora, adems del dao
trado por las moscas, sus vestidos, sus muebles y sus adornos fueron destruidos. La tierra fue
corrompida a causa de ellas.
En la quinta plaga Dios va todava ms lejos. Deja caer Su mano sobre una de las posesiones ms
valiosas de los egipcios, su ganado. El asunto no ira a terminar cuando Faran dijo No a las
demandas de Dios, o cuando prometi obediencia y luego se neg a cumplir su promesa.
De nuevo fue enviado Moiss con el mensaje Deja ir a mi pueblo para que me sirva; y as se le
advierte a Faran: Porque si no lo quieres dejar ir y lo detuvieres an, he aqu la mano de Jehov
ser sobre tus ganados que estn en el campo, caballos, asnos, camellos, vacas y ovejas, con
pestilencia gravsima.
En xodo 9.1-5 notamos que la separacin entre los egipcios y el pueblo del Pacto Divino contina.
El ganado de los israelitas no ira a perecer. Hasta ahora slo las posesiones de los egipcios han sido
afectadas al igual que la mayor parte de sus riquezas. Pero en la sexta plaga sus cuerpos son los

42

afectados. Son heridos con una enfermedad repugnante y dolorosa que los encantadores, sus
campeones en este conflicto, confiesan que procede de la mano de Dios, y desde luego se retiran de
la contienda. Notemos la misericordia de Dios en Sus procedimientos. Su misericordia envi al
principio castigos leves para hacerlos volver de los caminos de desobediencia y para salvarlos de la
calamidad final y temible. Cuando los castigos ligeros fallaron para salvar, el amor deja caer golpes
ms duros para ver si estos pueden hacer volver al desobediente del camino que lleva.
En la sptima plaga se opera un avance distinto en la severidad del castigo. Ahora hay prdida de
vidas y de cosechas: He aqu, maana, as deca el Mandamiento Divino, a estas horas yo har
llover granizo muy grave, cual nunca fue en Egipto, desde el da que se fund hasta ahora.
Al anunciarse la octava plaga, la palabra langostas son en forma terrible a los odos de los
egipcios (x 10.4-6).
Por vez primera ocurre un acto de reconvencin en la corte. Los prncipes y los grandes que rodean
al rey y que le reverencian como un dios, se olvidan de la temible distancia que hay entre ellos y el
trono. Posedos de terror, hacen a un lado su reverenda habitual y discuten con el Seor de Egipto
(x 10.7): Y los siervos de Faran le dijeron: Hasta cundo nos ha de ser ste por lazo? Deja ir
a stos hombres para que sirvan a Jehov su Dios; Aun no sabes que Egipto est destruido?
Llegamos a la novena plaga. sta fue la ltima apelacin de Dios antes de que cayera la sentencia
largo tiempo diferida. Cada hombre estuvo impedido por Dios, para expresarlo as, durante aquellos
tres das espantosos con sus noches. Toda actividad se suspendi. Todo fue hecho a un lado. Cada
uno permaneci solo, el rey, el consejero, el noble, el sacerdote, el comerciante, el artesano o el
campesino.
Cada uno estaba detenido por la mano de Dios y encarado a la grave interrogacin insinuada en el
recuerdo de una plaga tras otra, y vuelta a expresar en la percepcin de esta: Puedes t lanzarte
contra el escudo del Todopoderoso? Esos tres das de aislamiento inactivo y de temor nos
permiten asomarnos a las profundidades de esa infinita compasin que hubiera salvado a Egipto del
ltimo golpe que ira a quebrantar toda su obstinacin y todo su orgullo.
Dios mostr tambin Su supremaca sobre el sol, uno de los dioses principales de los egipcios.

III. El Pacto de Sangre y sus Seales en la Pascua

Vendra el tiempo cuando el Seor dara una nueva evidencia de Su fidelidad a Su Pacto amistoso
de sangre con Abraham. De nuevo iba a haber un nuevo comienzo en la historia de la redencin. La
simiente de Abraham estaba en Egipto, y el Seor llevara desde all la simiente para darle su
herencia prometida en Canan. Los egipcios se negaron a dejar ir a Israel al llamado del Seor.
Al estudiar la ltima plaga que vino sobre los egipcios nos enteramos del significado del Pacto de
Sangre. En el amistoso pacto original de sangre entre Abraham y el Seor, fue Abraham quien dio
su sangre en seal del Pacto.
Hasta aqu los israelitas no haban tenido que hacer nada para evitar las plagas. Ahora tenan que
rociar la sangre si queran escapar a la dcima plaga. El Seor les orden que escogieran un cordero
macho y sin mcula, sin defecto. Dicho cordero era un tipo de Cristo, as que deba ser perfecto. La
sangre del cordero, un tipo de la sangre de Cristo, deba ponerse en los dos postes y en el dintel de
cada casa de los descendientes de Abraham.
Y la sangre os ser por seal en las casas donde vosotros estis, dijo el Seor a Su pueblo. Y
ver la sangre (la seal de mi pacto de sangre con Abraham), y pasar de vosotros y no habr en
vosotros plaga de mortandad, cuando herir la tierra de Egipto (x 12.7-13). El primognito
qued a salvo cuando fue cubierto por la Sangre. La carne del cordero escogido ira a ser comida
por los israelitas de una manera reverente, tal como lo requiere esa intercomunicacin del rito de la
amistad de sangre; y de acuerdo con una costumbre comn de los ritos primitivos del pacto de
sangre, en todas partes.
La ltima plaga quebrant el corazn de Egipto. La muerte, terrible en dondequiera, hizo una pausa
espantosa en la vida de este pueblo amante del placer. Cuando alguien mora en Egipto, eso,

43

especialmente, era causa de gran llanto. Puede imaginarse entonces qu efecto tendra esta ltima
calamidad sobre todo el pueblo. No haba una casa donde no hubiera un muerto. Aquellos que
podran haber llorado con los dems, tenan que doblegarse bajo su propio dolor: Y se levant
aquella noche Faran, l y todos sus siervos, y todos los egipcios; y haba un gran clamor en
Egipto porque no haba casa donde no hubiese muerto.
Sin embargo, despus de haber visto el dolor de Faran y de todo su pueblo a causa de sus muertos,
no hemos recapacitado todo lo que implic este castigo. xodo 12.12 dice: Pues yo pasar
aquella noche por la tierra de Egipto, as en los hombres como en las bestias: har juicios y en
todos los dioses de Egipto Notamos la frase: Y en todos los dioses de Egipto. Yo Jehov. Las
palabras van dirigidas en contra de stos: as de hombre como de bestia.
Hemos visto que los animales eran adorados en Egipto, y que tambin el rey era estimado como
encarnacin de un dios y adorado como tal. Ahora Faran, adorado como divinidad, es herido y
castigado en su propia tierra, y en presencia de su pueblo. Su heredero que haba sido aclamado con
honores divinos, yace en la quietud de la muerte. Era imposible dudar que el golpe vena del Dios
del pueblo del Pacto.
Los primognitos de los israelitas quedaron a salvo. Ninguna de las plagas haba tocado al pueblo
del Pacto Divino. Un gran temor oprimi a Egipto. La mano que haba golpeado poda golpear otra
vez. Por lo tanto, se les concedi la libertad a los israelitas oprimidos; y fueron arrojados del pas.
Faran ni siquiera esper a que amaneciera: E hizo llamar a Moiss y a Aarn de noche y les dijo:
Salid de en medio de mi pueblo vosotros, y los hijos de Israel; e id, servid a Jehov como habis
dicho: Y bendecidme tambin a m. Y los egipcios apremiaban al pueblo, dndose prisa a
echarlos de la tierra; porque decan: Todos somos muertos (x 12:31-22).
PREGUNTAS
1. Demuestre cmo el relato de las Escrituras nos da una descripcin fiel de la vida del Antiguo
Egipto.
2. Cul fue el primer milagro que se realiz ante la presencia de Faran?
3. Qu significado espiritual se le puede dar?
4. En qu forma trajo la primera plaga juicio contra uno de los dioses egipcios?
5. Cul fue la segunda plaga y cul es su significado?
6. A medida que Faran se rehusaba a dar libertad a los israelitas, demuestre cmo las aflicciones
fueron mayores.
7. Cmo revel la novena plaga la misericordia de Dios antes de que enviara la ltima?
8. En qu forma manifest Dios Su fidelidad al Pacto?
9. Describa los efectos de la dcima plaga.
10. Cmo se manifest que las plagas fueron enviadas por el Dios del Pacto?

44

Leccin 11

EL PUEBLO DEL PACTO EN EL DESIERTO

Tenemos delante de nosotros el evento supremo de que es el Dios guardador del Pacto quien est
libertando a Su pueblo del Pacto. En la Pascua l reafirm ese Pacto. Al hacer frente al desierto y a
sus peligros, ellos saben que el Dios guardador del Pacto est con ellos. Ahora la institucin del rito
Pascual que brota de la divina amistad sangunea con Israel, se va a convertir en una ceremonia
permanente entre ellos, como una conmemoracin de su liberacin milagrosa de Egipto como el
pueblo del Pacto (x 12.14-20, 43; 13.16).
xodo 12.3-8 revela que el Cordero de la Pascua tipifica a Cristo en la cruz. El Cordero debe ser sin
mancha; y tiene que ser separado del rebao el da 10 del primer mes (ao judaico) y guardarse
hasta el da 14, fecha en que ha de ser sacrificado al atardecer (tres de la tarde). Cristo fue
traicionado el da 10, crucificado el da 14, y muerto a las tres de la tarde. No hay duda de que l
fue el Cordero de Dios.
La seal de este rito se describe as: Y ha de serte como una seal sobre tu mano, y como una
memoria delante de tus ojos, para que la ley de Jehov est en tu boca; por cuanto con mano fuerte
te sac Jehov de Egipto.
En pocas primitivas, y con mucha frecuencia, cuando dos hombres celebraban el pacto, se
preservaba un registro teido con la sangre de dicho pacto el cual era colocado dentro de una
cubierta de cuero que llevaba bajo el hombro o cerca del cuello, aquel que haba ganado un amigo
para siempre por medio de este rito sagrado de amistad sangunea. Al travs de los siglos los judos
se han acostumbrado a llevar sobre sus frentes como una corona; y sobre sus brazos como un
brazalete, un pequeo estuche de cuero como un amuleto sagrado; dicho estuche contiene un
registro del pacto pascual entre Jehov y la simiente de Abraham, Su amigo.

I. Una Salida muy Provechosa

Antes de que principiara el conflicto con Faran, Dios haba dicho a Moiss: Y dar a este pueblo
favor en los ojos de los egipcios, y suceder que cuando partiereis, no iris con las manos vacas.
Al contrario, pedir cada mujer a su vecina y a la que mora en su casa, alhajas de plata y oro, y
vestidos; y los pondris sobre vuestros hijos y sobre vuestras hijas; y despojaris a los egipcios
(cf. x 3.21-22).
Muchos han entendido mal el pasaje de xodo 12.36. La palabra hebrea prestaron significa les
entregaron de buena gana todo lo que demandaron. Los israelitas solicitaron todas esas cosas de
que habla el pasaje. La cuestin era si la peticin iba a ser atendida o se iba a recibir con una
negativa airada.
El Dios del Pacto intervino; y dio a Su pueblo favor en los ojos de los egipcios. Ahora los israelitas
eran vistos por sus enemigos bajo una nueva luz; los egipcios les dieron todo lo que pidieron. Tales
cosas constituyeron los despojos de una victoria ms gloriosa que ninguna otra nacin
conquistadora haba conocido. En la historia, el conquistado ha sido despojado pero en contra de su
voluntad. Pero en este caso los egipcios encontraron gozo en dar regalos a quienes ellos haban
dominado.
El pueblo del Pacto que haba sencillamente esperado su salvacin del Dios del Pacto, sali de
Egipto adornado con los hermosos vestidos y las joyas de aquellos que por tanto tiempo los haban
despojado. Doscientos aos antes de que ocurriera, el Dios del Pacto haba predicho este triunfo. En
Gnesis 15.13-14, haba dicho a Abraham que su simiente sera extranjera y afligida en una tierra
que no era la suya y que El juzgara a la nacin a la cual iban a servir. Adems, les haba dado esta
promesa: Y despus de esto saldrn con grande riqueza.

45

Aqu Dios haba anticipado el despojo de los egipcios como el final del doloroso afn de Su pueblo
y como la compensacin por su cautiverio y esclavitud.

II. Cambio de Ruta.

Durante el segundo da de viaje, los israelitas siguieron la ruta acostumbrada a Palestina. Esta debi
haberlos conducido hasta la orilla del desierto. Al otro lado de esas arenas y a lo largo de la costa
del Mediterrneo quedaba la ruta ms corta a Palestina. Unas cuantas jornadas hacia adelante y
habran entrado al territorio de los belicosos filisteos. Pero aqu la ruta fue cambiada
repentinamente. Se nos dice que Dios no los condujo por la ruta de los filisteos, aunque el camino
era ms corto, por temor de que el pueblo se arrepintiera al ver la guerra y regresara a Egipto, sino
que los condujo por el camino del desierto del Mar Rojo.
Surge aqu una pregunta: Por qu pues les fue permitido empezar la marcha por el camino que
pareca ms corto y ms expedito a la tierra prometida de sus padres? Por qu les cambi la ruta en
forma que tuvieron que volver sobre sus pasos al tercer da y marchar hacia el sur por el lado
egipcio del mar?
Al principio podemos quedar perplejos con la pregunta. Parece como si el plan de Dios hubiera sido
alterado repentinamente; pero una poca de reflexin descorrer rpidamente el velo de la Sabidura
Divina. Todo queda explicado en las siguientes palabras: y acamparon a la entrada del desierto
(x 13.20). Dios tena un propsito doble. Israel tena que plegarse a la Voluntad Divina.
Naturalmente al principio deseaban la ruta ms corta. Dios les permiti que la tomaran, y fue con
ellos tan lejos como lo hace con frecuencia con nosotros en nuestra obstinacin.
Son llevados a la entrada del desierto; y luego viene la reflexin. No hay nada atractivo en la
fisonoma de esa extensin lgubre. Comienzan a pensar en los das montonos de andar errantes,
sedientos y con hambre al travs del desierto inhspito, sin agua y sin rboles. Luego piensan en la
muralla de fieros y decididos enemigos al travs de la cual tienen que abrirse camino una vez que
hayan atravesado el desierto. No hubo ninguna murmuracin por la maana cuando Dios dijo:
Habla a los hijos de Israel que den la vuelta (x 14.2). Esas palabras les produjeron una
sensacin de alivio.
El Dios del Pacto tena tambin otro propsito. El rey estaba observando sus movimientos con todo
cuidado. Dios no iba a permitir a Su pueblo del Pacto salir con deshonra de la tierra de Egipto; no se
les iba a permitir huir. Cuando el Dios del Pacto libra, no es por mtodos humanos. Su liberacin es
gloriosa en su plenitud, y en su belleza de santidad. Egipto echar a Israel y los obligar a
abandonar el pas; por eso la ruta fue cambiada.
...

III. El Paso del Mar Rojo

Se deja a los egipcios que en su codicia egosta y en su crueldad interpreten el cambio hecho para su
propia destruccin. Porque Faran dir de los hijos de Israel: Encerrados estn en la tierra; el
desierto los ha encerrado (x 14.3). Para Egipto este movimiento pareci ser una revelacin de
debilidad inesperada. Ya no hay ms Dios entre los israelitas, y Egipto podra disfrutar hasta la
saciedad la venganza salvaje que anhelaba. Y dijeron: Perseguir, prender, repartir despojos,
mi alma se henchir de ellos, sacar mi espada; destruirlos ha mi mano (x 15.9).
La idea que haba nacido en el corazn de Faran parece haberse encendido tambin como fuego
abrasador en el corazn de su pueblo. Tanto el corazn de Faran como el de sus siervos se volvi
en contra de los israelitas y dijeron: Por qu hemos hecho esto, dejando ir a Israel para que no
nos sirva? Parece que todas las tropas que pudieron reunirse tomaron parte en la persecucin (x
14.6-9). El ejrcito de Egipto, cuidadosamente disciplinado, era una de las maravillas del mundo
antiguo. Podemos imaginar el terror que debi haber posedo el corazn de los israelitas en el
momento que se dieron cuenta de que esta terrible maquinaria de guerra se diriga contra ellos (x
14.10).

46

Parece que por el momento, en un acto de loca desesperacin, se olvidaron del Dios del Pacto.
Gritaban a Moiss reprochndole por haberlos llevado hasta ese lugar donde les pareca encontrar la
muerte (x 14.11-12). Pero luego se dejan or las palabras de fe de Moiss exhortndolos a no tener
miedo, porque el Dios del Pacto obrara por ellos ese mismo da (x 14:13-14).
Notemos lo que el Dios obrador de milagros realiz. Su respuesta a Moiss fue: Di a los hijos de
Israel que marchen. Y entonces se le ordena a este hombre del Pacto que abra para ellos un
extrao camino. Tena que levantar aquella vara que hasta entonces slo haba trado juicio sobre
Egipto pero ahora habra de ordenar a las fuerzas de la naturaleza que obraran salvacin para el
pueblo del Pacto: Y extendi Moiss su mano sobre la mar; e hizo Jehov que la mar se retirase
por recio viento oriental toda aquella noche; y torn la mar en seco, y las aguas quedaron
divididas. Entonces los hijos de Israel entraron por medio de la mar en seco, teniendo las aguas
como muro a su diestra y a su siniestra (x 14.21-22).
Las fuerzas de la naturaleza obedecieron Su Palabra. En presencia de este asombroso milagro
echamos una ojeada al pasado lejano, a la poca cuando el primer hombre anduvo en el reino de la
potencia de Dios, con autoridad sobre la obra de Sus manos. Tal autoridad se perdi en la cada.
Veremos solo reflejos de ella aqu y all bajo el Antiguo Pacto, como en este caso, hasta que llegue
el tiempo cuando el segundo Adn camine en perfecta unin con el Dios-Padre, y tenga el dominio
absoluto sobre las fuerzas de la naturaleza.

IV. La Columna de Nube

Hemos visto en las lecciones anteriores que ningn hombre poda realmente haber nacido de nuevo
del Espritu de Dios, hasta que el Dios-Padre tuviese el derecho legal de impartir Su naturaleza al
hombre espiritualmente muerto. Dios no tena el derecho legal de impartir su vida a este pueblo del
Pacto. Hemos visto tambin que el hombre natural est limitado en su conocimiento a lo que
percibe por medio de sus cinco sentidos: Dios debe manifestarse a Israel; Su presencia puede serles
conocida slo mediante sus sentidos fsicos.
El les hizo notar Su presencia por medio de una columna de nube que apareci el segundo da (x
13.21-22). Ellos podan ver la nube; or y sentir el calor de la nube gnea durante la noche.
Esta columna de nube no era solamente una manifestacin visible de Su presencia, sino tambin un
medio para cuidarlos. Lleg a ser una extraa proteccin contra el intenso calor del desierto durante
el da, para despus transformarse por la noche en una fuente gigantesca de calor y luz. Durante el
da los refrescaba y proporcionaba calor durante las noches fras y penosas. Cuando la nube se
mova saban que era tiempo de levantar el campamento y de seguir adelante. Cuando se detena, ya
fuese de da o de noche, saban que tenan que acampar y esperar Su orientacin posterior. Esta
nube fue para ellos proteccin, consuelo y gua durante los cuarenta aos de peregrinacin por el
desierto.
En el momento en que los egipcios los perseguan, esa extraa nube cambi de posicin; estando
delante de ellos, se coloc detrs. Permaneci situada entre el campamento de los egipcios y los
israelitas. Para el pueblo del Pacto era luz y calor; para los egipcios, tinieblas espesas.
V. La Marcha por el Desierto
Comienza ahora aquel periodo pleno de acontecimientos en la historia de Israel, la marcha por el
desierto. La pennsula del Sina es hasta hoy algo as como tierra de nadie. Otras regiones han sido
codiciadas y se ha luchado por ellas, pero ninguna potencia, ni antigua ni moderna, ha tratado de
apoderarse del Sina. Sin embargo, es a esa regin solitaria y despreciada a donde son llevados tres
millones de esclavos. Tienen espritu de siervos; son indisciplinados y estn llenos de mordacidad y
de una tendencia a censurarlo todo. En este lugar se va a revelar el Dios del Pacto y va a mostrar Su
gloria; y va a levantar de esta nacin esclavizada un pueblo libre de maestros y conductores.
All, separados de la idolatra, esta nacin que va a preservar la revelacin del Dios verdadero,

47

aprender a andar dependiendo de l.

Comenzamos con Israel, en este viaje de suma importancia, y en nuestro estudio encontraremos que
hay lecciones que debemos aprender.
Al tercer da de camino llegan a Mara, donde el agua era amarga. Se haban acostumbrado a beber
el agua dulce del Nilo, famossima en el oriente, y ahora, en un contratiempo infantil, explotan en
una queja insubordinada, infantil tambin, en contra de Moiss (x 15.22-24). El Dios del Pacto,
siempre cuidadoso, convierte las aguas amargas en dulces. Luego se manifiesta a ellos, no slo
como Aquel que los guiar, que los cuidar y los proteger, sino como el Dios que no permitir que
ninguna de las enfermedades de los egipcios los afecten. El se les da a conocer como el Dios que los
sana (x 15.26-27).
Dentro de los derechos y privilegios del pacto de sangre, todo lo que l era, perteneca a Israel. Su
autoridad y capacidad les pertenecan. Su cuidado, Su proteccin y Su salud eran posesiones suyas.
Es algo sorprendente que durante este perodo del desierto, mientras ellos anduvieron en el Pacto,
no muri nadie, ni mujeres, ni hombres, ni nios. Nadie muri prematuramente por enfermedad. El
fue el Dios del Pacto que los san.
PREGUNTAS
1. Hable del rito de la Pascua tal y como sta ira a celebrarse como acto conmemorativo entre los
israelitas.
2. Explique el pasaje de xodo 12.35-36.
3. Qu autoridad del hombre, perdida por causa del pecado, se manifiesta en el paso del Mar
Rojo?
4. Por qu Dios tuvo que manifestarse en forma visible a Israel, tal como ocurri en la Columna
de nube?
5. Qu necesidad satisfizo la Columna de nube?
6. Describa el lugar al cual llev Dios a Su pueblo del Pacto cuando salieron de Egipto.
7. Por qu el pueblo del Pacto fue llevado a ese lugar?
8. Diga algo sobre el incidente que ocurri en Mara.
9. Explique el pasaje de xodo 15.26-27.
10. Qu signific el acontecimiento del pacto de sangre para usted?

48

Leccin 12

LA LEY Y EL TABERNCULO
(x 15.27-36.38)
Jehov apareci muchas veces a Israel en forma especial. Cada vez que se comportaron mal, que
murmuraron o se rebelaron, Dios se les manifest en la nube. Dios se les revelaba por medio de
seales; algunas veces eran plagas o serpientes abrasadoras; otras, una voz que los llenaba de temor
y de reverencia.
xodo 15.27. Acamparon en Elim, donde haba doce fuentes de aguas, y la mano de Dios fue sobre
ellos. Murmuraron en Mara por lo malo del agua, pero no dijeron nada por la falta de pan.
Evidentemente llevaban provisiones abundantes al salir de Egipto. Debieron haber previsto el viaje
por el desierto. Ahora, sus reservas de alimentos llegaban a su fin. Pronto se descubri la condicin
en que se encontraban los tres millones de personas. Al ir un vecino para pedir algo prestado del
otro, se encontraba con que el otro estaba tan necesitado como l. De esta manera lo terrible de la
situacin se acentu sobre ellos con un efecto hipntico. La muerte, entonces, les pareci inevitable.

I. El Man
Marchar hacia adelante hara esa muerte segura. Retroceder, era igualmente imposible. Pereceran
antes de que pudieran volver sobre sus pasos y ganar las fronteras de Egipto. Y toda la
congregacin de los hijos de Israel murmur contra Moiss y Aarn en el desierto. Y les decan los
hijos de Israel: Ojal hubiramos muerto por mano de Jehov en la tierra de Egipto, cuando nos
sentbamos a las ollas de carne, y cuando comamos pan en hartura; Pues nos habis sacado a este
desierto para matar de hambre a toda esta multitud (x 16.2-3).
Aqu estaba un caso en el cual este pueblo pudo fcilmente haber buscado la ayuda de Dios. No
haba probado l, de muchas maneras, ser fiel al Pacto? La falta de pan era alarmante, pero Aquel
que los haba librado milagrosamente de Egipto, que los haba guiado al travs del Mar Rojo, que
los haba dirigido por la nube y que haba convertido las aguas amargas en dulces, podra fcilmente
darles pan.
Qu relato tan diferente hubiramos tenido y qu alegra hubiera causado al Dios del Pacto si ellos
se hubieran acercado a l presentndole su necesidad, con la certidumbre de que Aquel que haba
entrado en las relaciones del Pacto de Sangre, habra satisfecho cada necesidad. En vez de eso, se
alejan de Dios. Se entregan a una murmuracin sediciosa. Haban sido vergonzosamente engaados.
Los haban sacado de Egipto, tierra de paz y de abundancia, y ahora estaban atrapados en ese
terrible desierto para morir todos, jvenes y viejos. No obstante, su rebelda no hara que Jehov se
negara a S mismo. El oy su murmuracin y sus palabras de incredulidad.
Entonces les dio la promesa de que les dara pan y carne para que supieran que l era Su Dios del
Pacto (x 16.4-12).
xodo 16.13-36 contiene el relato del envo del pan y de la carne y las instrucciones para
recogerlos. Durante cuarenta aos, l, Su Dios del Pacto, los aliment de esta manera
milagrosamente.

II. Razn de la Ley

Al estudiar la historia de Israel, tengamos presente que ellos son el pueblo del pacto Divino. Al
tercer mes de su viaje llegan al desierto de Sina. Ha llegado el tiempo cuando el Dios del Pacto les
va a dar la ley (x 19.1-8).
Recordemos que ellos no han recibido an la vida de Dios. Todava estn muertos espiritualmente,

49

y se les ha de entregar la Ley para que gobierne cada fase de su vida. Antes de dar la Ley, Moiss es
llamado al Monte. All Dios reafirma a Moiss Su fidelidad al Pacto. Ahora Israel debe manifestar
si le obedecer o no, como Su Dios del Pacto. En estos tres meses se han enterado de la fidelidad de
Dios en la parte que le corresponde en el Pacto (x 19.8). Israel promete obedecer.
xodo 19.9-25 nos da la manifestacin de Dios a Su pueblo. Notamos que esta revelacin de S
mismo fue dada nuevamente al nivel de sus sentidos fsicos. Pudieron ver el humo y el fuego en lo
alto del monte y escuchar la voz de la trompeta que cada vez era ms fuerte. No pudieron acercarse
al monte por causa de su muerte espiritual.
La ley que les fue dada es la Ley del Pacto. Cuando el Pacto con Abraham se cumpli, sta tambin
se cumpli. Hay tres divisiones en esta ley: Los mandamientos que expresan la Justa Voluntad de
Dios (x 20.1-27; las leyes que gobiernan la vida social de Israel (x 21.1-24); y las ordenanzas
que gobiernan la vida religiosa (x 24.12-31). Es decir, tres elementos formaron la Ley: los
Mandamientos, las Ordenanzas y los Sacrificios.
Los Mandamientos eran un ministerio de condenacin y de muerte (2Co 3.7-9)... revelaban la
muerte espiritual que reinaba en el corazn del hombre. Las Ordenanzas proporcionaron en el Sumo
Sacerdote, un representante del pueblo ante Jehov. Los Sacrificios fueron una proteccin por el
quebrantamiento de la ley para el Israel espiritualmente muerto.

III. Se Da la Ley
Hay tres ocasiones en que se da la Ley:
Primera. Fue dada en forma oral, tal como se registra en xodo 20.1-17. Esta fue dada sin disponer
nada para el Sacerdocio ni para los sacrificios y fue acompaada de los Juicios (x 21.1-23).
Adems de normar las relaciones interpersonales entre los hebreos, se agregaron instrucciones para
la celebracin de tres fiestas anuales (x 23.14-19) e instrucciones para la conquista de Canan (x
23.30-33). Estas palabras fueron las que dio Moiss al pueblo (x 24.3-8).
Segunda. Moiss fue llamado para recibir las Tablas de Piedra (x 24.12-18). Moiss recibe en el
monte instrucciones favorables con respecto al Tabernculo, el Sacerdocio y los Sacrificios (x
25.31). Entretanto, el pueblo guiado por Aarn quebranta el primer mandamiento (x 32). Moiss
rompe las Tablas escritas por el dedo de Dios (x 31.18; 32.16-19).
Tercera. Moiss hizo las segundas tablas y la Ley fue escrita de nuevo por la mano de Jehov (x
34.1, 28-29). Pasajes para leer: Ro 3.21-31; 6.14-15; G 2.16; 3.10-14, 16-18, 24-26; 4.21-31; He
10.11-17.

IV. Razn para Construir el Tabernculo

xodo 25.8 expresa que Dios deseaba habitar con Su Pueblo del Pacto. No poda morar en sus
corazones porque no haban recibido todava la vida eterna; Su presencia deba manifestarse a sus
sentidos fsicos. Su adoracin a l deba estar al mismo nivel de sus sentidos. Deba haber un lugar
de habitacin fsico en el cual l morara, y donde ellos se encontraran con l por medio de un
sacerdocio de carcter fsico tambin.
Para construir el tabernculo l les pidi ofrendas voluntarias (x 25.2). Sus corazones deban estar
dispuestos a tener Su Presencia entre ellos (x 25.9). El Tabernculo ira a construirse exactamente
como Dios se lo haba revelado a Moiss. Desde el tiempo en que el hombre cay en la muerte
espiritual, Dios comenz a preparar su redencin. Ahora el Tabernculo va a ser un tipo de Cristo y
la redencin que l efectu para el hombre. Por consiguiente, cada detalle debe estar de acuerdo
con Su modelo exacto.
Notemos primero algo que es muy sugestivo. Vimos, al estudiar la creacin, que Dios nos dio el
relato en menos de dos captulos; sin embargo, las instrucciones para hacer el Tabernculo estn
contenidas en once captulos. Podramos pensar que la obra de la Creacin era mucho ms
importante que la construccin del Tabernculo, pero, grande como fue la obra de la Creacin,

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simplemente fue, por decirlo as, la construccin de un escenario sobre el cual se ira a realizar una
obra mucho ms grande, la obra de nuestra redencin en Cristo.
As como en un teatro, el actor es mucho ms importante que el escenario, de la misma manera
Aquel que realiz aquella obra tan portentosa, es infinitamente ms glorioso que el escenario sobre
el cual la realiz.

V. El Tabernculo, tal y como se Erigi

El Tabernculo propiamente dicho estaba en el extremo occidental del atrio. Tena cincuenta y dos
pies de largo, diecisiete y medio de ancho y diecisiete y medio de alto. Estaba dividido en dos
compartimientos. El ms grande de ellos se llamaba el Lugar Santo; el ms pequeo, el Lugar
Santsimo. En el ms grande, el Lugar Santo, estaban el Altar de Oro, el Candelabro de Oro y la
Mesa de Oro. En el ms pequeo, el Lugar Santsimo, estaba el Arca y el Propiciatorio.
Una vez que el Tabernculo termin de construirse, la nica cubierta visible fue la exterior hecha de
pieles de tejn con la anchura de la cortina de pelos de cabra sobre la puerta. El primer juego de
cortinas era de lino fino torcido: azul, prpura, blanco y escarlata. Sobre dichas cortinas estaban las
de pelos de cabra teidas de rojo, y sobre todas haba una cubierta de pieles de tejn.
Cuando el Tabernculo estaba en reposo, la Nube, smbolo de la Presencia Divina, descansaba en el
extremo posterior del mismo, y era como una enorme sombrilla que proyectaba su sombra sobre el
campamento. La nube siempre estaba con ellos. Cuando tenan que continuar el viaje, sta se
levantaba de lo alto del Tabernculo e iba en la direccin que Dios quera que siguieran. Cuando la
nube se detena en algn sitio, ellos saban que all era el lugar donde deban acampar.
En esta forma la nube los guiaba, indicndoles la direccin que haban de seguir; hasta dnde
deban ir y cundo deban acampar. Dios tena que manifestarse a sus sentidos fsicos, porque ellos
estaban espiritualmente muertos.
El atrio estaba formado por sesenta columnas de madera de acacia las cuales sostenan el muro de
cortinas de lino. El Tabernculo era comparativamente un edificio pequeo. Fue diseado como un
lugar donde Dios pudiera habitar en medio de Israel y comunicarse con su pueblo por medio del
Sumo Sacerdote; de modo que no era un auditorio como los que se acostumbran hoy para las
reuniones del pueblo de Dios.

VI. La Cortina y la Cubierta del Tabernculo

Al estudiar las cubiertas y las cortinas comenzamos por el exterior; si observamos el Tabernculo
desde afuera, no hay nada interesante en su apariencia. Era un edificio semejante a una caja larga,
sin lneas graciosas o curvas, como si se tratara de acentuar su falta de atractivo. Las pieles de tejn,
nada atractivas, lo cubran por fuera; pero si penetramos al interior, qu cambio tan maravilloso.
A ambos lados los tablones cubiertos de oro resplandecen a la luz del candelabro de siete brazos.
Sobre nuestras cabezas se encuentra el techo formado por las hermosas cortinas de lino fino torcido,
con los querubines adornados de azul, prpura y escarlata. Delante de nosotros se encuentra el velo;
detrs de nosotros la puerta con todos los colores del arco-iris mezclados. All est tambin el altar
de oro del incienso llenando el Lugar Santo con su aroma. Y la mesa de oro con los doce panes que
tambin emiten un olor fragante.
En estas cubiertas vemos una descripcin de Cristo en Sus dos aspectos diferentes. Si
contemplamos el exterior del Tabernculo, no tiene forma ni hermosura; las cortinas de pieles de
tejn ocultan toda su belleza. Isaas 53.2 dice que Cristo no tena forma ni atractivo para el hombre
natural. Nada haba en l para que el hombre lo deseara. No tena nada en comn con el hombre.
Las pieles de tejn son simblicas de la severidad de Su separacin de los hombres. Para el ojo
natural hubo cierta reserva y austeridad en l. No podan los hombres entenderlo o gozarse con l
porque no estaban dentro de Su ambiente (cf. Jn 4.44; Mt 16.17)
El era una raz de tierra seca. La belleza de Cristo estaba escondida. Slo unos cuantos amigos

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ntimos le conocieron; del mismo modo que el azul, el prpura, el escarlata y el lino del
tabernculo.
xodo 16.10 dice: Yo te calc de tejn. Esto sugiere separacin del mal; las sandalias protegen
los pies de la tierra, los conservan separados de ella. Cristo tom Su lugar en la voluntad del Padre,
y todas las fuerzas de los hombres y de los demonios en la tierra y en el infierno no podran
vencerlo ni estorbarle que hiciera esa voluntad. La piel de carnero teida de rojo es simblica de Su
obra mediadora, y de Su sangre derramada.
Las cortinas interiores estaban colocadas en dos juegos, cinco en cada uno de ellos. Estaban unidas
por cincuenta corchetes de oro que se aseguraban en cincuenta lazadas de azul, formando, como
leemos, un Tabernculo. Las lazadas de azul y los cincuenta corchetes de oro eran simblicos de Su
Gracia Celestial y Divina Energa que capacitaron a Cristo para satisfacer perfectamente las
demandas de Dios y del hombre. Estas cortinas eran todas de una sola medida. El azul, color etreo,
marca el carcter Celestial de Cristo. Aunque fue verdadero hombre, fue tambin verdadero Dios.
l anduvo con la conciencia y la dignidad de Su Misin Divina. l nunca olvid quin era o adnde
iba. La prpura es simblica de Su realeza. l era el rey de los judos. Fue recibido en los cielos
como conquistador (Sal 2; Fil 2.9-11)
El escarlata representa Su muerte. El verdadero color escarlata slo puede ser producido por la
muerte (sangre). Su Encarnacin, la unin de Dios y el hombre, no eran suficientes para nuestra
redencin. l deba ser hecho sobre la cruz todo lo que el hombre era. Por Su muerte, l redujo a la
nada a aquel que tena el poder de la muerte y libr al hombre del imperio satnico (He 2.14).
El lino fino torcido es simblico de Su pureza inmaculada como hombre. Hay profundas verdades
espirituales en la humanidad de Jesucristo. A fin de que l satisfaciera las demandas de la Justicia y
las necesidades del hombre, le fue necesario hacerse absolutamente humano; y no obstante ser
hombre, sujeto a toda clase de tentaciones como lo somos nosotros, tena que agradar al Padre como
Su Hijo perfecto. Fue necesario para Cristo, andar como el primer hombre tuvo que haber andado.
(El estudio del Tabernculo continuar en la prxima leccin).
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Qu debieron hacer los israelitas cuando descubrieron que no tenan alimento?

Cmo satisfizo el Dios del Pacto esa necesidad de alimento? Por cunto tiempo?
Por qu fue dada la ley?
Por qu se manifest Dios al pueblo por medio de la columna de humo, del fuego y de la
Nube?
Cul fue el propsito del Tabernculo?
Cmo se reunieron los materiales? Por qu?
Por qu fue necesario que el Tabernculo se hiciera de acuerdo con el modelo dado a Moiss?
Cmo representa a Cristo la cubierta de pieles de tejn? Cmo lo representa la piel del
carnero?
De qu eran simblicas en la vida de Cristo?
Demuestre cmo las cortinas interiores representan a Cristo.

52

Leccin 13

LA LEY Y EL TABERNCULO
(Continuacin)
I. La Puerta (x 27.16-19)
Al comenzar con la Puerta, comenzamos donde Dios termin las instrucciones que le dio a Moiss
para la construccin del Tabernculo. l comienza con el Arca y su Propiciatorio, y de aqu parte
hasta que llega a la Fuente de Metal, el Altar de Bronce y finalmente la Puerta. Comenzamos, pues,
donde Dios termina, y esto es muy sugestivo.
La redencin es completa, y con la obra completa comenzamos. Al contemplar la pared del atrio
nos damos cuenta que la cosa ms prominente es la Puerta. Esta tipifica a Cristo como la nica
Puerta o camino a Dios. El hombre espiritualmente muerto est afuera, y Cristo vino para ser la
senda divina para que el hombre regresara a Dios. Yo soy el Camino, dijo Jess.
Recordamos que en el Jardn del Edn Dios arroj al hombre de Su presencia. Ahora, l mismo
provee un camino para que el hombre pueda regresar l. Haba solamente una puerta en el atrio. Si
furamos a mirar al lado sur, al norte o al poniente, veramos solamente una larga extensin de lino
blanco inviolado. Era slo lino, pero el forzar una entrada sera apresurarse a una destruccin
segura. El lino estaba all para marcar los lmites sagrados. Todo el que quisiera acercarse a Dios
tena que hacerlo de la manera indicada.
Al llegar al lado oriental y ver la puerta, contemplamos el azul, el prpura, el escarlata y el lino fino
torcido; todo ello simblico, como lo hemos visto, de Cristo que es la Puerta (Jn 14.6; 10.7-9).
Cualquiera de los hombres de Israel poda entrar por la puerta y traer su sacrificio al altar, pero
solamente un sacerdote poda penetrar por la puerta hasta el Tabernculo.

II. Los Muebles del Tabernculo

Como lo hemos mencionado ya, al dar las instrucciones a Moiss, Dios comenz con el Arca y
sigui hasta el Altar de Bronce. Esto es simblico de la senda recorrida por Cristo. El hombre no
poda aproximarse a Dios. Dios tena que venir al hombre. Cristo vino de la Gloria a la tierra; a la
cruz, donde encontr al hombre espiritualmente muerto, y finalmente volvi de nuevo al Padre. As,
desde el Arca, que estaba en el Lugar Santsimo, hasta el Altar de Bronce colocado cerca de la
puerta, contemplamos el sendero que Cristo recorri desde la Gloria hasta la cruz, donde se
identific con el hombre espiritualmente muerto y luego regres de nuevo al Padre. Esto muestra la
completa redencin realizada por Cristo a favor del hombre.

III. El Altar de Bronce (x 27.1-8)

Observemos el Altar de Bronce. Estaba colocado cerca de la puerta. Era el lugar donde Dios
encontraba al hombre espiritualmente muerto. Estaba hecho de bronce y de madera de acacia, una
madera incorruptible. Ello habla del Seor Jesucristo, Aquel que no tuvo pecado. Esa madera estaba
cubierta de bronce. El candelero, el Altar del Incienso, la Mesa de los Panes y el Arca estaban
hechos de oro, pero no el Altar.
El bronce habla de pecado. Fue en el Altar de la Cruz donde el pecado del hombre cay sobre
Cristo. En la Cruz, Cristo fue abandonado por Dios. El Altar de Bronce muestra la identificacin de
Cristo con el hombre en la cruz. Dios descenda desde el Propiciatorio, que era el trono, hasta el
Altar donde encontraba al israelita culpable, quien a su vez haba trado al Altar, en obediencia al
mandato de Dios, un sacrificio perfecto.

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Cun expresivo era el acto de aquel que traa el sacrificio! Leemos: Pondr sus manos sobre la
cabeza del macho cabrio. Eso era identificarse con el sacrificio, confesando que mereca morir
pero que Dios haba preparado un sustituto. Cuando el fuego consuma el sacrificio ya no quedaba
sentencia pendiente contra el pecador, y aquel que haba trado el sacrificio poda retirarse del Altar
sabiendo que su pecado haba sido perdonado.
Porque Jehov dijo: Le ser perdonado. En la cruz vemos a Jesucristo tomando el lugar del
hombre, identificndose con todo lo que el hombre era, y el juicio de Dios cayendo sobre l.

IV. La Fuente de Metal (Lase xodo 30.17-21)

En el Lugar Santo estaba la Mesa del Pan de la Proposicin; doce panes. Un pan es un emblema del
cuerpo de nuestro Seor Jesucristo: Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un
cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan (1Co 10.17).
Nosotros somos muchos, precisamente como el trigo en el pan. As como el trigo en la masa de
harina se mezcla para formar un slo pan mediante el cocimiento, as tambin nosotros, sobre la
base de la identificacin de Cristo con nosotros en la cruz llegando l a ser lo que nosotros ramos,
pagando en el sepulcro nuestra sentencia durante aquellos tres das terribles con sus noches de
separacin de Dios.
En la Crucifixin le contemplamos como ramos nosotros. En la resurreccin, nos vemos como l
es. Romanos 6.5-6 dice: Porque si hemos sido unidos con l en una muerte como la suya, lo
estaremos tambin en una resurreccin como la suya; sabemos que nuestro viejo hombre fue
crucificado con Cristo, para que el cuerpo del pecado sea desecho, a fin de que no sirvamos ms al
pecado (Versin Hispanoamericana).
l es el Pan de Vida. Nosotros hemos llegado a ser ahora los portadores de esa Vida al mundo.

V. El Candelabro de Oro (x 25.31-40)

Este Candelabro de Oro que estaba en el Lugar Santo, tambin habla de nuestra identificacin con
Cristo en la semejanza de Su resurreccin. Aqu vemos la unin de Cristo con Su Cuerpo (la
Iglesia). Cuando leemos aquellas palabras, Sus Brazos, parecera como si el tronco central fuera
el candelabro y los brazos hubieran salido de l; y recordamos las palabras de Juan 15.5: Yo soy
la vid, vosotros los pmpanos.
La unin con Cristo fue efectuada por medio de nuestra identificacin con Su muerte, sepultura y
resurreccin. Cmo fue hecho este candelabro? Hubiera sido comparativamente fcil haberlo
fundido, pero Dios le dijo a Moiss cmo hacerlo. Deba ser labrado a martillo una pieza
labrada. Al contemplar al obrero que golpea el metal precioso, nuestros pensamientos se vuelven
a las Escrituras en Isaas 53.5, donde leemos que Cristo fue quebrantado por nuestras iniquidades.
Slo a fuerza de golpes pudieron ser formados los brazos del Candelabro; y slo por la
identificacin del Hijo de Dios con nuestra Muerte Espiritual; slo porque l pag la pena que nos
corresponda a nosotros, pudimos llegar a ser completamente uno con l. Fue por haber sido
quebrantado en nuestro lugar, bajo nuestra condenacin, por lo que nosotros podemos tomar Su
lugar como hijos de Dios delante del Padre.

VI. La Resurreccin Revelada

Hay algo en este Candelabro que pudiera mostrar de una manera clara que Cristo estaba retratando
nuestra identificacin con l en Su resurreccin? S, creemos que lo hay. El Candelabro deba ir
adornado con flores de un rbol frutal. Cul fue el rbol que Dios seleccion?
Tena un vasto campo de donde escoger, y escogi el almendro. En Nmeros 17 tenemos el relato
de lo que sucedi con la vara de Aarn. Esta, con las otras once, fue dejada delante del Seor toda
una noche. Por la maana, haba echado botones, haban brotado flores y producido almendras.

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Nosotros somos las ramas, y llevamos fruto por nuestra unin con l. Como la vara de Aarn, el
Cristo viviente fue abatido hasta la muerte, sufri hasta que nuestra pena qued pagada. Pero se ha
levantado para ser los primeros frutos de los que duermen. Cuando l resucit, nosotros
resucitamos con l.
Debi haber sido una obra muy difcil labrar a golpes de martillo un candelabro tan grande con sus
brazos tan adornados. Por qu no se hizo el cuerpo principal del candelabro y los brazos
separadamente? Hubiera sido mucho ms fcil manejarlos; los brazos podan haberse soldado al
cuerpo principal, pero no se hizo as. De haberse hecho de esa manera, no hubiera sido un tipo
verdadero de la unin que existi entre Cristo y Sus santos, la cual es vital y no artificial.
As, de una sola pieza de oro se hizo todo el Candelabro. Una obra de oro puro labrada a martillo.
El oro es el smbolo de la Deidad. Ya vimos que el Altar y la Fuente de Metal fueron hechos de
bronce, lo cual habla del juicio que cay sobre Cristo al actuar como nuestro sustituto del pecado;
pero ahora, en la resurreccin, se levanta en la plenitud de Su Divinidad, y nosotros hemos recibido
vida, y somos herederos juntamente con l.

VI. El Altar del Incienso

En el Lugar Santo, delante del velo, estaba el Altar de Oro del Incienso. La palabra Altar signific
un lugar de sacrificios, pero en este altar no se iba a ofrecer ninguno. Ya vimos que el Altar de
Bronce y la Fuente de Metal mostraron la identificacin de Cristo con nuestra Muerte Espiritual y
que la Mesa de los Panes de la Proposicin y el Candelabro de Oro muestran nuestra identificacin
con l en la resurreccin.
Este Altar del Incienso habla de Su Ascensin al Padre. El Altar insina Su sangre que ha sido
derramada. Fue con Su propia sangre que l entr al Lugar Santsimo, en el Cielo, habiendo
obtenido redencin eterna para nosotros.
Los materiales de que estaba hecho el Altar reiteran una vez ms la verdad acerca de Su Persona. El
oro proclama Su Divinidad. La madera simboliza otra vez Su humanidad. Nos coloca ante el hecho
glorioso de que tenemos a la diestra de Dios, a un hombre (1Ti 2.5). Se nos recuerda aqu la verdad,
de que como hombre, l est intercediendo y defendiendo nuestra causa en el Cielo.

VII. El Arca del Pacto (x 25.1-22)

El Propiciatorio formaba la cubierta del Arca. A cada extremo haba un querubn cuyas alas
extendidas hacan sombra al Propiciatorio. En Romanos 3.24-25 leemos: Cristo Jess... al cual
Dios ha propuesto en propiciacin. La palabra que se traduce como propiciacin, en la
Septuaginta es Asiento del Perdn. El versculo anterior se puede leer, entonces: A quien Dios
propuso para ser Asiento de nuestro perdn.
Cabra preguntar: Cmo pudo el trono del Dios Santo que aborrece el pecado ser un Asiento de
Perdn y no un Trono de Juicio? Levtico 16 nos presenta el relato del Da de la Expiacin. En ese
da se ponan delante del Seor dos machos cabros. Luego se echaban suertes sobre ellos; y
habiendo confesado Aarn los pecados de la congregacin sobre uno de los dos, se le dejaba
escapar al desierto, a algn lugar inhabitado, y ya nunca regresaba.
Sin embargo, es con el otro macho cabro, con el que tenemos que ver ahora de manera especial. Se
hace referencia a l como para el Seor. Mientras que el macho cabro que se enva al desierto
habla de sustitucin, ste otro habla de propiciacin. Cristo sobre la Cruz del Calvario realiz una
obra sobre la cual Dios puede tratar con misericordia a la humanidad condenada.
Cristo fue propuesto para ser un Asiento de Perdn donde Dios, y el hombre espiritualmente
muerto, pudieran encontrarse. Veremos lo que se haca con el macho cabro dedicado al Seor, o
sea el de la Propiciacin. El macho cabro era matado; parte de su sangre era llevada al Lugar
Santsimo y rociada por el sacerdote siete veces sobre el Asiento del Perdn. Al contemplar aquel
sacrificio quemndose fuera del campamento, contemplamos en smbolo al Seor Jess muriendo

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bajo el juicio de Dios, en favor nuestro. Pero al contemplarle levantndose de entre los muertos y
pasar a las moradas celestiales con Su propia sangre, tenemos lo que corresponde al tipo de aquel
sacerdote que se encamina hacia el Lugar Santsimo con la sangre del macho cabro.
Hay algo muy sugestivo en la actitud del querubn sobre el Asiento del Perdn. La primera vez que
se menciona al querubn en la Palabra de Dios, es cuando nuestros primeros padres son arrojados
del Jardn del Edn. All, el querubn est asociado con la espada flamante; pero en la escena que
estamos contemplando no hay ninguna espada, nada que pudiera decir: Mantnganse alejados.
Notamos luego cmo su mirada se vuelve hacia el Asiento de Perdn, como si desearan ambos
querubines leer el significado de las manchas de sangre puestas all por el Sumo Sacerdote. Estas
marcas de sangre nos dicen cmo el trono de Dios en Israel se convirti en el Asiento del Perdn, y
no en el Trono de Juicio. Aquel que se sent sobre ese trono vio, en aquella sangre, el tipo de la
sangre de Aquel que no consider Su igualdad con Dios como algo que debiera retener; Aquel cuya
muerte satisfara todas las demandas de la Justicia.
Por aquella sangre l poda llegar hasta Israel en la persona de su Pontfice y extenderle el perdn
cuando mereca juicio. Es todava ms instructivo notar dnde fue colocada la ley: Y pondrs el
propiciatorio sobre el Arca, y dentro del arca el testimonio que yo te dar (x 25.21 Straubinger).
Sobre aquella ley que ningn hombre espiritualmente muerto poda guardar y que slo poda
condenarle, estaban las manchas de sangre que le recordaban a Dios la obra de Justicia de Su Hijo.
PREGUNTAS
1. En qu forma la puerta representa a Cristo?
2. Qu caracterstica notable de nuestra redencin en Cristo se encuentra tipificada en el plan
general del mobiliario del Tabernculo?
3. Qu significan el Altar de Bronce y la Fuente de Metal?
4. En qu forma los Panes de la Proposicin representan el Cuerpo de Cristo?
5. Demuestre cmo el Candelabro de Oro revel los sufrimientos de Cristo.
6. Cmo represent tambin el candelabro nuestra identificacin en Su resurreccin?
7. Qu parte del Arca era el Asiento del Perdn?
8. Por qu pudo el trono de Dios en Israel ser un Asiento de Perdn en vez de un Trono de
Juicio?
9. Qu sugera la actitud de los querubines?
10. Por qu fue puesta la Ley dentro del Arca?

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Leccin 14

EL SACERDOCIO
El Tabernculo y sus vasos, as como el sacerdocio y los varios oficios conectados con ellos,
formaban una sola unidad, aunque nosotros los dividimos con el objeto de estudiar cada porcin. El
Tabernculo no hubiera servido sin sus vasos y el Tabernculo con sus vasos no hubieran sido de
ninguna utilidad sin la familia de sacerdotes constantemente ocupados en diversas actividades
dentro del Lugar Santo y con los distintos vasos sagrados. Ellos actuaban como mediadores.
Hebreos 8 demuestra que los sacerdotes que ofrecan las ofrendas de acuerdo con la ley, servan de
ejemplo y sombra de las cosas celestiales.
xodo 28.1 nos da las instrucciones que le fueron dadas a Moiss con respecto a la familia
sacerdotal. Ni Moiss ni sus hijos desempeaban el oficio de sacerdotes. Esto seala el contraste
entre el sacerdocio bajo la Ley y el sacerdocio del cual Cristo es la Cabeza:
1. La autoridad y el carcter de conductor que tena Moiss, as como su oficio de mediador,
fueron en l algo separado del sacerdocio, el cual quedaba limitado a Aarn y a sus hijos; por
otra parte, estas dignidades eran distribuidas entre diferentes personas; mientras que la
Epstola a los Hebreos indica que el Seor Jess en Su resurreccin combin en S mismo los
varios oficios y dignidades de Seor, Mediador, Apstol, Fiador, Capitn y Pastor.
2. Las palabras del versculo primero son notables: Y hars que se presente delante de ti Aarn
y sus hijos con l, para que l sea constituido mi sacerdote. Aarn y sus hijos formaban un
slo ministerio en el oficio sacerdotal; y Aarn no poda ejercer su servicio a menos que sus
hijos estuvieran con l. No hay en esto una sugerencia de la unin entre el sacerdocio de
Cristo y Su casa, y tambin del gran objeto de dicho sacerdocio, que consiste en ser
constituido ministro de Dios con respecto a Su casa? (He 3.1-7).
3. El Sumo Sacerdote, bajo la Ley, tena compasin de los ignorantes y de aquellos que andaban
extraviados porque tena conciencia de sus propias debilidades. El hecho de ser l mismo un
pecador lo calificaba para ese sacerdocio (He 5.1-5). El Seor Jess, por medio de Su vida
humana, fue perfeccionado para el sacerdocio. l es capaz de simpatizar porque fue tentado
en todo como nosotros, aunque sin pecado. l sufri, siendo tentado, y puede socorrer a los
que son tentados. Los espantosos cuchicheos del enemigo que tuvo que soportar llenaron su
alma de un sagrado aborrecimiento y le ensearon a sentir compasin por aquellos que estn
sujetos a los asaltos de Satans (He 4.14-16).
4. Los sacerdotes de la casa de Lev fueron constituidos sacerdotes sin juramento, y en
consecuencia, algunos de ellos fueron eliminados del sacerdocio como ocurri en los casos de
Nadab y Abi y en la lnea de El. El Seor Jess fue constituido sacerdote con juramento.
Jur el Seor y no se arrepentir. La inmutable Palabra de Dios y el juramento
constituyeron al Seor Jess como el Fiador de un pacto mejor (He 7.20-25).
Hebreos 7.11-17 dice que Aarn fue constituido sacerdote segn la Ley del mandamiento carnal,
mientras que Cristo se constituy en el Sumo Sacerdote, mediante el poder de la vida sin fin, por el
poder eterno y glorioso de la resurreccin. La vida recibida de la muerte, y el haber hecho
manifiesta Su victoria sobre la muerte, lo constituyeron gran Sumo Sacerdote.

I. Las Vestiduras del Sumo Sacerdote

Procedamos ahora con xodo 28.4: Estas son las vestiduras que han de hacer: Un pectoral, un
Efod, una sobretnica, una tnica bordada, una mitra y un cinturn (Straubinger). Sin estas
vestiduras Aarn no poda ser Sumo Sacerdote. Ellas tipificaban poderes distintos,
responsabilidades y cualidades relacionadas con ese oficio.

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Las vestiduras sacerdotales eran consideradas como parte de la obra del Tabernculo. Las tnicas
del Sumo Sacerdote expresan las funciones y cualidades de ste.
xodo 28.5-6 y xodo 29.1-2 nos dan las instrucciones para hacer el Efod. All se especifican los
materiales, oro y lino fino torcido; los otros, azul, prpura y escarlata, son colores dispuestos
artsticamente sobre el torzal de lino y entrelazados con oro en todas partes. La forma en que fue
hecho se describe en xodo 39.3: Fbricaron lminas delgadas de oro, y las cortaron en hilos,
para entretejerlos con jacinto, prpura, escarlata, y carmes y con el lino fino, obra de recamador
(Straubinger).
Las distintas fases de la varonilidad estn tipificadas por los colores. El oro representaba Su
Divinidad. Ambas relacionadas inseparablemente pero cada una era distinta. La vida de Cristo fue
una fusin rara y hermosa de humanidad y Divinidad. No obstante, hubo cierta distincin misteriosa
entre Su humanidad y Su Deidad. Con una facilidad asombrosa y perfecta, l pasaba de la esfera de
Su capacidad humana a la esfera de Su Deidad. l se senta lo mismo tanto en la una como en la
otra. Ante el sepulcro de Lzaro l aparece como verdadero hombre y como verdadero Dios.
El Efod, la gran tnica sacerdotal, estaba ntimamente ligado con las hombreras y el pectoral. La
fuerza de los hombros y los afectos del corazn fueron consagrados a los intereses del pueblo al que
l representaba. La fuerza omnipotente y el amor infinito de Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote,
son nuestros continua e indudablemente.
Los hombros que sustentan al universo sostienen al miembro ms dbil de Su Cuerpo. El sacerdocio
fue algo que Dios provey para traer a Israel a Su presencia y conservarlo all. Fue algo que Dios
prepar para el Israel espiritualmente muerto a fin de que pudiera aproximarse a l.
xodo 28.15-29 y xodo 39.8-21 nos describen el pectoral con los nombres de las doce tribus
engastados en piedras preciosas. La excelencia peculiar de una piedra preciosa es que mientras ms
intensa es la luz, ms intenso es su brillo. Estas fueron conservadas en la Divina presencia con un
lustre que no disminuy y con la misma belleza inalterable como corresponda a la posicin en que
la gracia de Dios las haba colocado.
Cualesquiera que pudieran ser las fallas de Israel, sus nombres resplandecan delante de l. Jehov
los haba colocado en un lugar donde ningn hombre los poda arrancar. Nadie poda entrar al Lugar
Santo para oscurecer su brillo. Cada tribu tena su lugar y su propia piedra. Cada piedra tena su
propia gloria peculiar y su belleza. Cada una difera de la obra sin rivalizar entre s; y cada una
llenaba el lugar que se le haba sealado delante de Dios.
Dios pudo crear variedad sin implicar inferioridad. Y as es con los individuos que componen el
Cuerpo de Cristo. Cada uno refleja a Cristo; y no obstante, Cristo se ve en cada uno con una belleza
y una gloria peculiares en la cual ningn otro se entromete. Cada uno tiene su lugar en el Cuerpo,
una responsabilidad para magnificar a Cristo, que no pertenece a otro.
Ante los ojos del Padre, el Cuerpo brilla con la luminosidad y la Justicia de Cristo. El hombre no
puede verlo, pero Dios puede vernos en Cristo, en Su Justicia y en Su Belleza.
El Gran Pastor de las Ovejas no cesar de llevar sobre Sus hombros y en Su corazn al ms dbil
del rebao hasta que al fin le presente sin mancha y sin culpa ante el Padre. Cuando llegue la
maana de la resurreccin, cada uno de los redimidos ser como Cristo y se manifestar con la
misma belleza y gloria con que est sostenido representativamente sobre los hombros del gran
Sumo Sacerdote delante de Dios.

II. Las Piedras Conmemorativas

xodo 28.12: Y pondrs aquellas dos piedras sobre los hombros del efod, para piedras de
memoria a los hijos de Israel; y Aarn llevar los nombres de ellos delante de Jehov en sus dos
hombros por memoria (x 39.7; 28.29).
Israel celebraba una fiesta a la cual se aplicaba de una manera peculiar la palabra conmemorativa:
La Fiesta de la Pascua. Y este da os ha de ser en conmemoracin, y habris de celebrarlo como
solemne a Jehov durante vuestras generaciones (x 12.14; 13.9). Tenan, por lo tanto, dos

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razones constantes para recordar a Jehov: su liberacin de la esclavitud de Egipto por la sangre del
cordero pascual, y su aceptacin en la brillantez y la gloria de las piedras preciosas delante del
Seor sobre los hombros del Sumo Sacerdote.
Hay dos actos conmemorativos para nosotros que somos Sus hijos: Nuestra absoluta redencin del
reino de las tinieblas por la sangre del cordero (Col 1.13), y nuestra posicin delante de Dios como
Sus hijos, mantenindonos en Su presencia con toda gloria y justicia.
As como Aarn no poda entrar al Lugar Santo sin recordar a Jehov del amor y perfeccin en los
cuales Israel haba sido aceptado delante de l, nosotros tenemos una constante memoria de l en
nuestro gran Sumo Sacerdote quien nos coloca ante Su presencia. l es nuestra Sabidura, nuestra
Justicia, nuestra Santificacin y nuestra Redencin.

III. El Urim y el Tumim

xodo 28.30 refiere que el pectoral estaba hecho de los mismos materiales que el efod y estaba
doblado para formar una bolsa en la cual se pona el Urim y el Tumim. stos eran piedras preciosas
con nombres significativos cuya finalidad nadie ha podido conocer hasta el presente.
Urim significa luces; y Tumim, perfecciones. Este contenido misterioso del pectoral parece
dirigir nuestros pensamientos al corazn del Seor Jess que contiene toda la luz y toda la
perfeccin; toda la gracia y la verdad; todo el perdn y la justicia. Se nos dice en Efesios 5.13:
Porque lo que manifiesta todo, la luz es. El Sumo Sacerdote con el Urim en su pectoral se
convirti en el canal por el cual Dios manifestaba Sus consejos. El Seor Jess da a conocer los
consejos y propsitos de Dios. l es luz, y en l no hay ningunas tinieblas, y por medio de l se nos
da a conocer la voluntad de Dios.

IV. Las Campanillas de Oro y las Granadas (x 28.33-35)

Alrededor de los bordes pusieron granadas de tres colores azul, prpura y escarlata, y alternando
con cada granada una esferita de oro puro. El nico adorno de esta Tnica Celestial eran frutos
recogidos de la tierra. El Sumo Sacerdote proclamaba as al entrar al Lugar Santsimo, que haba
llegado del mundo, anunciando su carrera terrenal. Las granadas se mencionan especialmente como
fruta de la Tierra Santa.
Entre cada dos granadas haba una campanilla de oro. El sonido ureo estaba combinado con el
fruto rico y jugoso, y cuando el Sumo Sacerdote se acercaba al Lugar Santsimo, sus pisadas
producan una meloda celestial; y cuando regresaba de la presencia cercana de la gloria al
campamento, sus pasos recatados hacan vibrar el sonido que no era de la tierra. Las campanillas de
oro proclamaban su trnsito celestial en el Lugar Santsimo.
Cuando el Sumo Sacerdote se acercaba a Dios, Este debi or el sonido celestial producido por sus
pisadas, aunque aquel llegara de en medio de un ruido ensordecedor de mundanalidad y de
confusin. Su andar, aunque rodeado de estos pecados, tena que estar relacionado con fertilidad,
para con Dios; y no tendra que ver, en ningn sentido, con las ambiciones, la gloria o la
prosperidad terrenales. Y al salir de la presencia inmediata de Dios, sus pisadas recatadas deban
expresar la misma verdad. Deba regresar a las ocupaciones ordinarias de la vida, pero haciendo
saber que sus pisadas procedan del cielo.

V. La Mitra (x 28.29; 39.28)

La palabra Mitra se usa para el atavo de la cabeza del Sumo Sacerdote. Se deriva de un verbo
que quiere decir rodar o girar alrededor; sugiriendo que posiblemente la mitra del sumo
sacerdote iba enredada alrededor de su cabeza. La Mitra que cubra la cabeza del Sumo Sacerdote
era smbolo de su sujecin a Dios y de que se supona que siempre estaba en la presencia del Seor.
Nunca deba perder de vista su llamamiento glorioso, pero su vida deba gastarse en el Tabernculo,

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listo para hacer la voluntad de Dios.

El lino fino y blanco de que estaba hecha, es emblema de aquella justicia y pureza que debe
manifestarse en todo aquel que se coloca en la presencia de Dios para interceder por los dems.

VI. La Plancha de Oro Fino (x 28.36-38; 39.30-31)

La plancha de oro se describe antes que la mitra, siendo el objeto de sta capacitar al Sumo
Sacerdote para usar la plancha de oro delante del Seor. Grabada profundamente en la plancha de
oro estaba la siguiente inscripcin: SANTIDAD A JEHOVA, sin la cual no poda aparecer en la
presencia del Seor y a favor de Israel. Cunta verdad contiene esta breve sentencia. Cun expresiva
es de Aquel, el nico que puede ostentarla: el verdadero Sumo Sacerdote.
La frente es de manera especial la parte del rostro humano en que se retratan el propsito, la
voluntad y la mente. Durante todo Su ministerio terrenal la santidad a Jehov fue el propsito
dominante de la mente de Cristo.
Aarn poda nicamente presentar santidad a Jehov grabada sobre la corona sagrada que llevaba en
la frente. Cristo es santidad a Jehov. Aarn se present delante de Dios slo para suplicar a favor
de Israel. Cristo no solamente lo hace a favor de Su pueblo, sino que Su pueblo est unido a l en
Su vida.
PREGUNTAS
1. Por qu el sacerdocio era una necesidad?
2. Presente al menos tres contrastes o semejanzas que existen entre el Sumo Sacerdote del Antiguo
Pacto y Jess, nuestro Sumo Sacerdote del Nuevo Pacto.
3. Qu simbolizan las vestiduras del sacerdote?
4. Explique Hebreos 7.11-17.
5. (a) Diga algo sobre el significado del pectoral con los nombres de las doce tribus grabados en
piedras preciosas. (b) Qu verdad acerca del Cuerpo de Cristo se revela aqu?
6. Cules eran los dos actos conmemorativos de Israel?
7. Qu actos conmemorativos tenemos nosotros que correspondan a aquellos?
8. Explique el Urim y el Tumim.
9. Qu significaban las campanillas de oro y las granadas?
10. Qu significaba la Mitra en la cabeza del Sumo Sacerdote?

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Leccin 15

LAS OFRENDAS
I. Las Vestiduras Sacerdotales (x 39.27; 28.31-34)
La parte del vestido del Sumo Sacerdote que se menciona como el Manto, era mas bien una
tnica. Derivaba su significado del verbo cubrir o esconder. Las vestiduras exteriores eran de
un carcter definitivamente representativo, es decir, llevaban los nombres de Israel ante el Seor.
Las Granadas alrededor del ribete inferior de la tnica tenan relacin con el pueblo dando a
entender que deban llevar fruto para Dios.
Lo que iba debajo de la tnica parece que no tena ninguna relacin con el pueblo. Era ms bien una
prenda de vestir personal del Sumo Sacerdote. Constitua una expiacin para l. El manto de lino
fino blanco era tpico de aquella justicia con la cual estaba cubierto.

II. El Cinturn (x 28.4; 39.5)

El objeto del cinturn era fortalecer los lomos para el servicio. Durante Su ministerio terrenal Cristo
se ci con tal celo de hacer la voluntad del Padre, que todas las fuerzas juntas de los hombres y del
infierno no pudieron quebrantarlo.

III. Las Ofrendas

Hay dos tipos distintos de ofrendas. Un tipo incluye la ofrenda relacionada con el Gran Da de
Expiacin (Levtico 16). El otro tipo incluye las primeras tres de las cinco ofrendas mencionadas en
Levtico 1 al 4, y las otras dos ofrecidas por el Compaerismo Quebrantado, Levtico 4 al 7. Las
primeras tres eran ofrecidas por dicho Compaerismo.
Hemos visto que la razn de ser de la creacin fue el anhelo Divino de compaerismo.
Contemplamos la entrada de la Muerte Espiritual al espritu del hombre, la cual lo separ de Dios.
Ahora vemos de nuevo este deseo de compaerismo de parte del Dios Padre manifestado una vez
ms al pedir del Israel espiritualmente muerto que le construya un Tabernculo para que l pudiese
habitar en medio de ellos. l tom las medidas necesarias para que ellos pudieran acercarse a l por
medio del Sacerdocio Aarnico y las ofrendas.
De las cinco ofrendas, las primeras tres eran ofrendas de adoracin o de compaerismo; las ltimas
dos se ofrecan por el compaerismo quebrantado. Vemos que, en ambos casos, el objeto era el
compaerismo (vase carta).

IV. La Ofrenda del Todo Quemada (Lase Lv 1)

Ley de la ofrenda quemada (Lv 6.8-13). La ofrenda del todo quemada era simplemente una ofrenda
de compaerismo. Era una ofrenda de amor. Era ofrecida por la espontnea voluntad del individuo.
Tena que ser ofrecida a la entrada del Tabernculo del testimonio. El que ofreca la ofrenda pona
su mano sobre la cabeza del animal que serva de ofrenda. Este acto lo identificaba con la ofrenda
que servira para hacer expiacin por l (Lv 1.3-4).
El israelita espiritualmente muerto no poda entrar en compaerismo con Dios, sin que primero se le
proveyera de cierta proteccin. Segn Levtico 1.5-9, el adorador trae su ofrenda, la mata y la corta
en pedazos. Los Sacerdotes rocan la sangre alrededor del Altar de Bronce. El adorador puede hacer
esto apoyado sobre la base del Gran Da de Expiacin.
El Sumo Sacerdote no tiene parte alguna en este acto, solamente los Sacerdotes. Se lavan los

61

intestinos y las patas de la vctima. Las patas han tocado la tierra contaminada y los intestinos se
han llenado de los frutos de esa misma tierra.
La ofrenda se examinaba tres veces. El que la ofreca la examinaba para ver si no tena ningn
defecto. El Sacerdote la examinaba y Dios tambin. En este aspecto constituye un tipo de Cristo. El
fue examinado por la Ley y fue encontrado sin falta. Fue examinado por el Sacerdocio que lo
ofreci y no hall falta en l (por no hallar falta en l tuvieron que inventar falsos cargos). Dios no
encontr ninguna falta en l (en varias ocasiones se escuch la voz del cielo diciendo: Este es mi
Hijo amado en el cual tengo contentamiento).
Jess no encontr falta alguna en S mismo. Dijo: Porque viene el prncipe de este mundo, mas no
tiene nada en m. Tambin dijo: Quin de vosotros me redarguye de pecado? Estos pasajes
demuestran la ausencia de pecado en Jess, tanto a Sus propios ojos como a los ojos de Dios y del
pueblo.
Levtico 1.9 dice que la ofrenda quemada sobre el Altar era de olor grato a Jehov. Contena el olor
grato del compaerismo entre Dios y el hombre. Efesios 5.2 nos dice que el sacrificio de Cristo fue
olor suave y grato delante de Dios. Fue as porque dicho Sacrificio restaur la Justicia al hombre y
lo volvi a Dios. Hizo posible el compaerismo entre Dios y el hombre.
Isaas 53.10 dice: Con todo Jehov quiso quebrantarlo. Le era tan caro el hombre a Dios, que le
agrad sufrir, y que Su Hijo sufriera, para que el hombre pudiera tener nuevamente el derecho de
ser Su hijo.

V. La Ofrenda Vegetal (Lv 2)

Esta ofrenda tambin era voluntaria. Era una expresin de Amor hacia el Dios del Pacto. El
adorador deba llevar una vasija de harina fina. Todo lo vil e indecoroso era quitado. La harina fina
es un tipo hermoso de la humanidad perfecta de Cristo, y de Su cuerpo, la Iglesia.
Sobre la harina se derramaba aceite. He aqu un tipo del Espritu Santo ungiendo a Cristo y a la
Iglesia. La harina era empapada en aceite. l no da el Espritu por medida. Tambin se pona
incienso sobre esta ofrenda. Luego el adorador llevaba la ofrenda vegetal a un Sacerdote (el Sumo
Sacerdote no aparece aqu.) El Sacerdote tomaba un puado de la ofrenda con todo el incienso y lo
quemaba sobre el Altar; ofrenda hecha por fuego, de olor grato a Jehov. El incienso es simblico
de la adoracin. Por lo tanto, todo el incienso se quemaba con la porcin de la ofrenda ofrecida a
Jehov. l lo reciba todo: adoracin, amor y respeto.
La ofrenda vegetal es un tipo de Cristo en el Evangelio segn San Lucas. Aqu contemplamos la
hermosa humanidad de Jess. La encarnacin es la harina fina mezclada con aceite. Hubo mucha sal
en la vida de Cristo. Esto significa Su maravillosa sabidura en toda Su conversacin. No haba
miel, algo tpico de la propia indulgencia en el hombre. No haba levadura, nunca una nota falsa;
nunca se acomod l a la ignorancia de la gente. l es siempre el fiel Vocero de Dios.
l dio todo el incienso al Padre. El Padre tuvo toda la Gloria. Fue menester el fuego para hacer que
el incienso exhalara su fragancia. Fue menester la Cruz para revelar la fragancia y la belleza de
Jess. Lo que quedaba de esta ofrenda se lo coma el Sacerdote en el Lugar Santo. Esta ofrenda
vegetal es un tipo de nuestra alimentacin con la Palabra.

VI. La Ley de la Ofrenda de Paz (Lv 3 y 7.11-36)

En la ofrenda de paz podemos ver la benvola provisin que Dios hizo para restaurar el
compaerismo del hombre con l. La ofrenda de paz es un tipo diferente de compaerismo. En la
ofrenda vegetal, Dios tuvo Su parte y tambin el Sacerdote y su familia. En la ofrenda de paz, el
adorador tambin tiene su parte. A Jehov le toca toda la grasa del animal. El Sacerdote y su familia
y el adorador y su familia tienen su parte.
Aqu tenemos un tipo de compaerismo. Dentro del Atrio Exterior se sentaban el Sacerdote y su
familia y el adorador y su familia, para comer, entretanto que Jehov reciba Su parte. El juntarse

62

para comer es uno de los tipos ms elevados de compaerismo. Uno no puede comer y disfrutar de
su alimento delante de los enemigos.
Apocalipsis 3.20 dice: He aqu yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oyere mi voz y abriere la
puerta, entrar a l y cenar con l, y l conmigo. En este pasaje el acto de comer es un smbolo
para demostrar el compaerismo del Padre y de Cristo con el hombre, al hacer Su morada con ste.
La Adoracin de Israel tena que ser sobre el nivel de los sentidos corporales; su compaerismo
tena que ser tambin sobre el mismo nivel. Solamente poda haber compaerismo si el hombre
deseaba expresar su gratitud hacia su Dios del Pacto. Los ingratos probablemente no traan ofrendas
voluntarias.
Vemos que el Dios del Pacto no era un dspota. Antes de dar a Israel la ley del Pacto, repasa ante
Moiss Su fidelidad al Pacto demostrada al librarlos de Egipto, y al cuidar de ellos durante el viaje
de tres meses. Luego les permiti elegir entre andar con l o no, como Su Pueblo del Pacto (x
19.3-9).
xodo 24.1-8 afirma que antes de que la Ley del Pacto se aplicara realmente, el pueblo tuvo que
ratificarlo primero: Dios dio la Ley a Moiss oralmente; Moiss la transmiti al pueblo el cual dijo:
Haremos todas las cosas que Jehov ha dicho, y obedeceremos. As fue en la construccin del
Tabernculo. Tena que hacerse por medio de ofrendas de corazones bien dispuestos.
De la misma manera ocurri con las ofrendas de Compaerismo. Tenan que proceder de aquellos
que deseaban adorarle. El compaerismo en la ofrenda de paz era triple porque se efectuaba entre
Dios, el Sacerdote y el hombre. Tal es el tipo de nuestro compaerismo hoy. Tenemos
compaerismo con el Padre y con Su Hijo Jesucristo (1Jn 1.3). Tambin tenemos compaerismo
los unos con los otros.
CARTA DE LOS CINCO GRANDES SACRIFICIOS LEVTICOS
TIPO DE OFRENDA
VEGETAL

DE PAZ

DE PECADO

DE
TRANSGRESIN

Compaerismo entre
Dios y el hombre.

Dios, el sacerdote y
el hombre haciendo
fiesta sobre el
sacrificio, un tipo de
Cristo.

Para restaurar el
compaerismo roto.

Para restaurar el
compaerismo roto.

Nombre:

QUEMADA

Significado:

El ms elevado
orden de
compaerismo.

Animal ofrecido:

Buey, carnero,
macho cabro,
trtola, paloma o
pichn.

Harina fina, aceite,

incienso y sal
(excepto levadura)

Macho o hembra del

rebao o de la
manada.

Dnde se
presentaba:

Puerta del
Tabernculo.

A los hijos de
Aarn.

Puerta del
Tabernculo.

Por quin era

presentada:

Por cualquiera.

Por cualquiera.

Por cualquiera.

Un tipo de Cristo
como Hijo,
agradando al Padre.
No
Gn 8.20

Un tipo de Cristo
como se describe en
Lucas.
Jacob y Esa
Gn 32.13

Un tipo del creyente

que disfruta
privilegios.
Jacob
Gn 31.54

Rasgos especiales:
Dnde se ofreci
(cita bblica):

Buey para el
sacerdote; macho
cabro para los que
gobernaban; cabrito,
cordero, aves o
harina fina para el
pueblo
Puerta del
Tabernculo.

Carnero sin mancha.

Por quien hubiera

pecado contra Dios.

A Dios y al
sacerdote.
Por quien hubiera
pecado contra su
prjimo.

Un tipo de Jess,
nuestro abogado.

Un tipo de Jess,
nuestro abogado.

Ezequas
2Cr 22.21-24

Los filisteos
1S 6.4

VII. La Ofrenda del Pecado y la de la Transgresin (Lv 5 y 6)

El objeto de la ofrenda del pecado y el de la ofrenda de la transgresin era mantener el
compaerismo. La ofrenda del pecado se ofreca cuando algn Sacerdote ungido, o alguno de los
que gobernaban o cualquiera del pueblo, haban pecado directamente contra Jehov. La ofrenda de
la transgresin era para restaurar el compaerismo roto por alguna transgresin de un hombre contra
su prjimo.

63

Levtico 6.1-2 nos habla del pecado de alguno mintiendo a su prjimo en cuanto a un depsito, o un
convenio, o un robo fraudulento o cuando hubiere extorsionado a su prjimo en relacin con algo
perdido o con un falso juramento. La ofrenda de la transgresin era, pues, por algo hecho
directamente en contra de su prjimo.
Como hemos dicho antes, era posible aceptar estas cinco ofrendas de compaerismo sobre las bases
que se haban sentado en la Expiacin, efectuada una vez al ao (Lase Lv 5 y 6).

VIII. El Pecado de Nadab y Abi (Lv 10)

El hecho de que Israel estaba muerto espiritualmente y que necesitaba una expiacin, queda
revelado en Levtico 10.1. El Dios del Pacto deseaba compaerismo con Su pueblo, pero por causa
de su condicin de Muerte Espiritual, solamente podan aproximarse a l por medio de cierta
manera designada Divinamente. El hombre espiritualmente muerto necesitaba de un Mediador.
Las bendiciones de Dios haban descendido poderosamente sobre el pueblo. Despus de la
dedicacin del Sacerdocio la gloria del Seor apareci al pueblo (Lv 8 y 9). Ahora una tragedia cae
sobre la familia de Aarn. Sus dos hijos, que se atrevieron a acercarse a Jehov sin ser invitados, y a
su modo, son heridos por un fuego que los devora (Lv 10.1-2). Israel aprende que no se puede
acercar a Dios como uno desea.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Cmo revelaba el manto la necesidad que tena el Sumo Sacerdote de una expiacin?
En qu forma era el cinturn un smbolo de Cristo?
Cules eran los dos distintos tipos de ofrendas?
Mencione las cinco ofrendas de compaerismo.
Cmo fue el triple examen por el que tena que pasar la ofrenda del todo quemada, un tipo
de Cristo?
En qu forma la ofrenda vegetal describe a Cristo?
Cmo provea la ofrenda de paz un medio de compaerismo?
Cul era el objeto de la ofrenda de pecado?
Cul era el objeto de la ofrenda de transgresin?
En qu consisti el pecado de Nadab y de Abi?

64

Leccin 16

EL GRAN DA DE LA EXPIACIN
Levtico 16 nos da las instrucciones para el Gran Da de la Expiacin, el cual es un tipo de Cristo en
sus substituciones. Lase todo el captulo 16 de Levtico con mucho cuidado.
La entrada del Sumo Sacerdote al Lugar Santsimo era uno de los actos ms significativos del Gran
Da de la Expiacin. Se sacrifica el becerro para la ofrenda de pecado. El Sumo Sacerdote lleva una
vasija con sangre hasta donde est el aguamanil. All se lava el cuerpo con agua y luego se pone las
vestiduras de lino blanco. Toma una vez ms la vasija y la lleva al Lugar Santo. All toma un
incensario lleno de carbones encendidos y deja caer un puado de incienso. El humo del incienso
quemado llena el Lugar Santo. Luego descorre la pesada cortina que oculta el Lugar Santsimo, y en
medio de una nube de incienso entra y roca con la sangre el Asiento del Perdn (Propiciatorio).
La palabra expiacin significa literalmente cubrir. El Sumo Sacerdote se estaba bajo una cubierta
de humo de incienso hasta que poda efectuar una expiacin con la sangre que llevaba. Este
sacrificio se haca una sola vez al ao para cubrir al Israel espiritualmente muerto. Al dejar el Lugar
Santsimo se dirige al sitio donde un joven tena ya preparado el macho cabro; Aarn pone ambas
manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, confesando sobre l todas las iniquidades de los hijos
de Israel.
Pone todos los pecados y las transgresiones sobre la cabeza del macho cabro al que se va a permitir
que escape al desierto para ser devorado por las fieras. Notaris en esto que Dios hace cierta
diferencia entre lo que Israel es (es decir, Espiritualmente Muerto), y lo que Israel hace (los pecados
que son el resultado de la Muerte Espiritual). Los pecados son puestos sobre la cabeza del macho
cabro. Jess quit nuestra naturaleza pecaminosa y provey lo necesario para la remisin de
nuestros pecados cuando nacemos de nuevo.
El sumo sacerdote al entrar al Lugar Santo para hacer la expiacin anual, es una figura de Cristo,
quien penetr al Lugar Santsimo Celestial para realizar la redencin eterna. Jess hizo un solo
sacrificio por los pecados para siempre, en tanto que el sumo sacerdote hace una expiacin una vez
al ao (He 10.1-21).
En este curso estamos considerando principalmente la redencin. Estamos estudiando la Biblia a la
Luz de nuestra redencin en Cristo. Ya hemos visto que la redencin requera la encarnacin. Por
consiguiente, Dios est obrando hacia el tiempo cuando la redencin se convierta en una posibilidad
por medio de la encarnacin de Su Hijo. El hombre tena que ser redimido de la esclavitud de
Satans para poder ser hijo de Dios.
La razn que Dios tuvo para escoger al pueblo del pacto fue que por medio de este pueblo pudiera
l preservar la Lnea del Justo para que por ella viniera al mundo el Redentor del hombre. Ya
hemos estudiado la celebracin del pacto con Abraham, por cuyo medio los descendientes de
Abraham se convierten en el pueblo del Pacto Divino. Hemos visto, adems, la liberacin de este
mismo pueblo que estaba sometido a Egipto; liberacin que se oper por la mano de su Dios del
Pacto.
Hemos aprendido a apreciar sus derechos en ese Pacto, y lo que signific para Dios al decir: Por
mi mismo he jurado. Todos los recursos de Dios eran suyos si guardaban el Pacto. Hemos
estudiado el Tabernculo donde Dios moraba; el sacerdocio, que actuaba como Mediador; y las
ofrendas, un tipo de Cristo y de Su obra redentora, lo que Dios provey para que ellos tuvieran
compaerismo con l.
Ahora, al continuar estudiando la historia posterior de este pueblo, lo haremos de una manera breve
hasta llegar a la encarnacin de Cristo. Sin embargo, no queremos descuidar ninguna porcin de la
Palabra y por eso damos en esta leccin una cronologa dividida en seis partes, del material que se
nos da desde Gnesis 1, hasta el nacimiento de Cristo. Creemos que esta cronologa se puede usar

65

como referencia, y confiamos que sea de gran valor para ustedes.

PERIODO I
DESDE LA CREACIN HASTA EL DILUVIO, ABARCANDO 1,656 AOS.
poca
(a.C.)

Hecho o circunstancia

Cita
Gn 1.2

4002
4001
3875
3874
3382
3317
3074
3017
2962
2948

La creacin del mundo.

Cada de nuestros primeros padres, Adn y Eva, desde su sitio de santidad y de felicidad, por
desobedecer a Dios. Promesa de un Salvador.
Nace Can.
Nace Abel.
Abel es asesinado por su hermano Can.
Nace Seth. Su padre, Adn, tiene 130 aos.
Nace Enoc.
Ncae Matusaln.
Muere Adn a la edad de 930 aos.
Enoc es trasladado a la edad de 365 aos.
Muere Seth a la edad de 912 aos.
Nace No.

2468

Amenaza del Diluvio. No es comisionado para predicar arrepentimiento durante 120 aos.

2348

Muere Matusaln a la edad de 969 aos. En el mismo ao entra No al arca, siendo de 600 aos
de edad.

4004

Gn 3
Gn 4.1
Gn 4.2
Gn 4.8
Gn 5.3
Gn 5.18-19
Gn 5.21
Gn 5.5
Gn 5.24
Gn 5.8
Gn 5.28-29
Gn 6.3-22;
1P 3.20;
2P 2.5
Gn 5.27;
Gn 7.6-7

PERIODO II
DESDE EL DILUVIO HASTA EL LLAMAMIENTO DE ABRAHAM, 427 AOS.
2347
2234
2233
2188
1996

No con su familia abandonan el arca y ofrecen sacrificios. No recibe el pacto de seguridad,

del cual el arco iris fue la seal.
Se edifica la torre de Babel. La confusin de lenguas y la dispersin de la humanidad.
Nimrod echa los primeros cimientos de la monarqua babilnica o asiria.
Mizraim echa los cimientos de la monarqua egipcia.
Nace Abram (Abraham).

Gn 9.8-18
Gn 11
Gn 10.8-11
Gn 10.13
Gn 11.26

PERIODO III
DESDE EL LLAMAMIENTO DE ABRAHAM HASTA EL XODO DE ISRAEL DE
EGIPTO, 430 AOS.
1936

Dios llama a Abraham de en medio de la idolatra caldea cuando tiene 70 aos de edad.

1921
1913
1910

1896

Dios llama a Abraham por segunda vez a Canan.

Victoria de Abraham sobre los reyes y rescate de Lot.
Nace Ismael. Abraham tiene 86 aos.
Pacto de Dios con Abram, cambiando su nombre a Abraham; se instituye la circuncisin, Lot es
librado; Sodoma es destruida por fuego a causa de sus abominaciones.
Nace Isaac siendo Abraham de 100 aos.

1871

Abraham ofrece a Isaac como sacrificio consumido con fuego.

1859
1856
1836
1821
1759
1746
1739
1729
1716
1706
1689

Sara, la esposa de Abraham, muere a la edad de 127 aos.

Isaac se casa con Rebeca.
Nacen Jacob y Esa cuando Isaac tiene 60 aos.
Muere Abraham a la edad de 175 aos.
Jacob va con su to Labn a Siria y se casa con las hijas de ste, Lea y Raquel.
Nace Jos siendo Jacob de 90 aos.
Jacob regresa a Canan.
Jos es vendido como esclavo por sus hermanos.
Jos explica los sueos de Faran y es nombrado gobernador de Egipto.
Los hermanos de Jos se establecen en Egipto.
Jacob predice el advenimiento del Mesas y muere en Egipto a la edad de 147 aos.

1897

Gn 11.31;
Hch 7.2
Gn 12.1-4
Gn 14.1-24
Gn 16.15-16
Gn 17 y 19
Gn 21
Gn 22;
He 11.17-19;
Stg 2.21
Gn 23.1
Gn 24
Gn 25.26
Gn 25.7-8
Gn 28
Gn 30.23-24
Gn 31 y 32
Gn 37
Gn 41
Gn 43 y 44
Gn 49

66

1636
1574
1571
1531
1491

Muere Jos a la edad de 110 aos.

Nace Aarn.
Nace Moiss.
Moiss huye a Madin.
Moiss, comisionado por Dios, libra a Israel de la esclavitud de Egipto.

Gn 50.26
x 6.20
x 2.1-10
x 2.11-15
x 3.2

PERIODO IV
DESDE EL XODO DE ISRAEL DE EGIPTO HASTA LA CONSTRUCCIN DEL
TEMPLO DE SALOMN, 487 AOS.
1491
1490
1452
1451
1443
1153
1116
1095
1085
1063
1055
1048
1047
1035
1034
1033
1023
1015
1014
1004

Paso milagroso del Mar Rojo por los israelitas.

Es dada la Ley en el Sina.
Miriam, la hermana de Moiss, muere a la edad de 130 aos. Muere Aarn a la edad de 123
aos.
Muere Moiss a la edad de 120 aos. Josu es ordenado como su sucesor. Los israelitas cruzan
el ro Jordn. Cesa el man. Jeric es tomada.
Muere Josu a la edad de 110 aos.
Nace Samuel.
Muere El, el Sumo Sacerdote. El arca de Dios es tomada por los filisteos.
Sal es ungido rey de Israel.
Nace David.
David es ungido para ser rey. Le corta la cabeza a Goliat.
Sal es derrotado en batalla; desesperado, se mata. David es proclamado rey por Jud.
Isboset, rey de Israel, es asesinado y todo el reino se une bajo el gobierno de David.
David toma a Jerusaln de mano de los jebusitas y la convierte en la ciudad real.
David comete adulterio con Bath-Sheba (Betsab) y discurre la muerte de Uras, su esposo.
David se arrepiente de su pecado por la reprensin del profeta Nathn, enviado por Dios.
Nace Salomn.
Absaln se rebela contra su padre; Joab le da muerte.
David da rdenes de ungir a Salomn como rey; Adonas es derrotado.
David muere a los 70 aos de edad.
Se termina el Templo de Salomn despus de siete aos de iniciada su construccin.

x 14.22
x 19.40
Nm 20.1, 28
Dt 34;
Jos 1-6
Jos 24.29
1S 1.19
1S 4
1S 10.1
1S 16.13
1S 17.49
1S 31
2S 1
2S 5
2S 11
2S 12
2S 12.24
2S 16.18
1R 1
1R 2
1R 6 y 7

PERIODO V
DESDE LA CONSTRUCCIN DEL TEMPLO DE SALOMN HASTA LA
DESTRUCCIN DE JERUSALN Y LA CAUTIVIDAD DE LOS JUDOS EN
BABILONIA, 412 AOS.
Comienzo de su
reinado (a.C.)
975
958
955
953
930
929

918
914
897
896
892
885
884
878
857
839
825
810
784

REYES DE JUD

REYES DE ISRAEL

PROFETAS

Roboam
Abas o Abiam
Asa
Asa

Josafat

Jehoram
Ocozas
Atala
Jos

Amasas

Uzas o Azaras

Jeroboam

Ahas, Semaas

Nadab (954)
Baasa
Ela
Zimri
Omri
Acab

Ocozas
Joram o Jehoram

Jeh

Joacaz
Jos
Jeroboam II

Anarqua (11 aos)

Azaras
Hanani
Jah

Elas (910-896)
Miqueas
Eliseo (896-838)
Jahaziel

Joiada
Jons (856-784)

Ams (810-875)
Oseas (810-725)

67

773
772
761
759
758
742
730
726
698
643
641
609
609
598
598-597
588

Jotam
Acaz

Ezequas
Manass
Amn
Josas
Joacaz
Joacim
Joaqun
Sedecias
La Cautividad Babilnica

Zacaras
Sallum, Manahem
Pekaa
Peka

Oseas
La Cautividad (721)

Joel (810-660)
Isaas (810-698)
Miqueas (758-699)
Oded
Nahum (720-698)
Sofonas (640-609)
Jeremas (628-586)
Habacuc (612-598)
Daniel (606-534)
Abdas (588-583)

PERIODO VI
DESDE LA DESTRUCCIN DE JERUSALN POR NABUCODONOSOR HASTA EL
NACIMIENTO DE CRISTO, 588 AOS.
Fecha
(a.C.)
588
539
536
534
529
520
518
515
510
484
464
457
445
423
335
63
40
28
19
18
4
4

ACONTECIMIENTOS HISTRICOS
Destruccin de Jerusaln por los caldeos y cautividad de los judos.
Babilonia es tomada por Ciro.
Decreto de Ciro: Zorobabel y Josu.
Fundacin del Templo.
Artajerjes (Cambises) prohibe la obra.
Decreto favorable de Asuero (Daro Histaspis)
Esther es proclamada reina
El segundo templo es terminado.
El plan de Amn es frustrado.
Jerjes, rey de Persia.
Artajerjes Longimano.
Esdras es enviado para gobernar a Jerusaln.
Nehemas enviado como gobernador.
Daro Nothus
Alejandro el Grande invade Persia y establece el imperio macedonio o griego.
Jerusaln es tomada por Pompeyo y Judea es convertida en una provincia de Roma.
Herodes es hecho rey.
Augusto Csar, emperador de Roma.
Muere el poeta Virgilio.
Herodes inicia la destruccin del Templo.
Nace Juan el Bautista.
Nace Jess, 4 aos antes de la era conocida como a.C.

Profetas
Ezequiel (595-536)

Hageo (520-518)
Zacaras (520-518)

Malaquas (432-420)

PREGUNTAS
1. Qu fue efectuado para Israel en el Gran Da de la Expiacin?
2. Hacia qu acontecimiento estaba obrando Dios durante el periodo del Antiguo Testamento?
Por qu?
3. Diga lo que pueda del Pacto, la razn de su existencia y su significado.
4. Muestre cmo el Tabernculo, el sacerdocio y las ofrendas, manifiestan el anhelo que Dios tena
de compaerismo.

68

Leccin 17

SINPSIS DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Y PUNTOS RELEVANTES DE LA HISTORIA DE ISRAEL
I. Nmeros
Este libro lleva ese nombre por contener una recapitulacin de la historia de Israel. Histricamente,
Nmeros prosigue el relato donde lo dej el libro del xodo, y es el libro de la peregrinacin por el
desierto del pueblo del Pacto, como consecuencia de no haber podido entrar a la tierra de Cadesbarnea.
Hay algunos que consideran los libros del Antiguo Testamento como algo tpico; por ejemplo:
Gnesis, el libro de la creacin y de la cada; xodo, el libro de la redencin; Levtico, el de la
adoracin y del compaerismo; y Nmeros, el libro de aquello que debe seguir: servicio y conducta.
Sin embargo, nosotros no vamos a considerar los libros en esta forma de tipologa.
Israel estaba espiritualmente muerto, y probado por sus experiencias del desierto, fracas
completamente. Esto no puede emplearse como modelo de la conducta y de aquella vida victoriosa
del hombre que ha llegado a ser una nueva creacin en Cristo Jess, el cual ha pasado totalmente el
reino de la potestad satnica al reino de la vida en Cristo Jess.
Nmeros se divide en cinco partes:
1. El orden del Ejrcito (Nm 1.1-10.10).
2. De Sina a Cades-barnea (Nm 10.11-12.16).
3. Israel en Cades-barnea (Nm 13.1-19.22).
4. La peregrinacin por el desierto (Nm 20.1-33.49).
5. Instrucciones finales (Nm 33.50-36.13).
Los acontecimientos registrados en Nmeros cubren un perodo de 39 aos.

II. Deuteronomio
El libro de Deuteronomio se divide en siete partes:
1. Resumen de la historia de Israel en el desierto (Dt 1.1-3.29).
2. El restablecimiento de la ley con advertencias y exhortaciones (Dt 4.1-11.32).
3. Instrucciones, advertencias y predicciones (Dt 12.1-27.26).
4. Las grandes profecas finales resumiendo la historia de Israel hasta la segunda venida de
Cristo y la promesa de que poseern Palestina (Dt 28.1-30.20).
5. ltimos consejos a los sacerdotes, a los levitas y a Josu (Dt 31).
6. Cntico de Moiss y su bendicin de despedida (Dt 32 y 33).
7. Muerte de Moiss (Dt 34). Moiss tena 120 aos cuando muri. Su vista no se haba
oscurecido ni su vigor natural haba disminuido. Ello se debi a que Moiss era un hombre
del Pacto (Dt 34.7).

III. Josu
Josu sucedi a Moiss en la direccin del pueblo judo bajo la autoridad de Dios. El gobierno sigue
siendo teocrtico. Los acontecimientos relatados en Josu cubren un perodo de veintisis aos. El
libro se divide en cuatro partes:
1. La conquista de la Tierra Prometida (Jos 1-12).
2. La divisin de la herencia (Jos 13-21).
3. Discordia incipiente (Jos 22).

4. ltimos consejos de Josu y su muerte (Jos 23-24).

IV. Jueces
Este libro toma su nombre de los trece hombres escogidos para librar a Israel en el perodo de
decadencia y de desunin que sigui a la muerte de Josu. Por medio de ellos Jehov continu Su
gobierno personal de Israel. El versculo clave que revela la condicin del pueblo judo es Jueces
17.6: Cada cual haca lo que era recto a sus propios ojos.
Hay dos hechos prominentes, el fracaso completo del pueblo del pacto espiritualmente muerto, y la
gracia del Dios del Pacto. El libro relata siete apostasas, siete estados de esclavitud bajo el dominio
de siete naciones paganas, y siete liberaciones. Los acontecimientos relatados en Jueces abarcan un
perodo de 305 aos.

V. Rut
Esta historia debe leerse en relacin con la primera mitad del libro de los Jueces, ya que presenta
una descripcin de la vida de Israel por esa poca. Los acontecimientos relatados en este libro
abarcan un perodo de 10 aos.

VI. 1 Samuel
Este libro contiene la historia personal de Samuel, el ltimo de los jueces. Relata el fracaso moral
del sacerdocio bajo El y el de los jueces, al intentar Samuel convertir el cargo en hereditario. En su
oficio proftico Samuel fue fiel, y en l comienza la lnea de profetas escritores. De aqu en adelante
es el profeta, y no el sacerdote, el personaje ms importante en Israel.
Durante este perodo, Israel repudi a Dios como rey y quiso tener un rey como las otras naciones
que los rodeaban. Dios les dio un rey, a Sal.
Este libro se divide en cuatro partes:
1. La historia de Samuel hasta la muerte de El (1S 1.1-4.22).
2. Desde la captura del arca hasta el da en que piden un rey (1S 5.1-8.22).
3. Desde el reinado de Sal hasta el llamamiento de David (1S 9.1-15.35).
4. Desde el llamamiento de David hasta la muerte de Sal (1S 16.1-31.13).
Estos acontecimientos abarcan un perodo de 115 aos.

VII. 2 Samuel
Este libro seala la restauracin del orden por medio de la elevacin al trono del rey puesto por
Dios, David. Tambin nos relata el establecimiento del centro poltico de Israel en Jerusaln.
El libro se divide en cuatro partes:
1. Desde la muerte de Sal hasta el ungimiento de David como rey sobre Jud, en Hebrn (2S
1.1-27).
2. Desde el ungimiento de David en Hebrn hasta su establecimiento sobre el reino unido de
Israel (2S 2.1-5.25).
3. Desde la conquista de Jerusaln hasta la rebelin de Absaln (2S 6.1-14.33).
4. Desde la rebelin de Absaln hasta la compra del lugar para el templo (2S 15.1-24.25).
Los acontecimientos relatados en 2 Samuel abarcan un perodo de 38 aos.

VIII. 1 Reyes
1 Reyes relata la muerte de David, el reinado de Salomn, la construccin del templo, la muerte de
Salomn, la divisin del reino entre Roboam y Jeroboam y la historia de los dos reinos hasta el

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reinado de Joram en Jud y Ocozas en Samaria. Incluye tambin el vigoroso ministerio de Elas. El
captulo 17 narra la atrevida hazaa que realiz este hombre del pacto basado en la Palabra de Dios.
Los acontecimientos relatados en 1 Reyes abarcan un perodo de 118 aos.

IX. 2 Reyes
El libro de 2 Reyes est dividido en siete partes:
1. La ltima parte del ministerio de Elas y su traslado al cielo (2R 1.1-2.11).
2. El ministerio de Eliseo desde el traslado de Elas hasta el ungimiento de Jeh (2R 2.12-9.10).
3. Reinado de Jeh sobre Israel (2R 9.11-10.36).
4. Reinados de Atala y de Jos sobre Jud (2R 11.1-12.21).
5. Reinados de Joacaz y de Jos sobre Israel. ltima parte del ministerio de Eliseo (2R 13).
6. Desde la muerte de Eliseo hasta la cautividad de Israel (2R 14.1-17.41). Israel fue llevado
cautivo a Asiria por haber quebrantado el pacto. Desde esta cautividad las diez tribus nunca
han sido restauradas a Palestina.
7. Desde el advenimiento de Ezequas hasta la cautividad de Jud (2R 18.1-25.30).
Los acontecimientos relatados en 2 Reyes abarcaron un periodo de 308 aos. Durante este periodo
Ams y Oseas profetizaron en Israel; y Abdas, Joel, Isaas, Nahum, Sofonas y Jeremas, en Jud.

X. 1 y 2 de Crnicas
Los dos libros de Crnicas juntos abarcan el perodo desde la muerte de Sal basta las cautividades.
Fueron escritos probablemente durante la cautividad babilnica, y se diferencian de los dos libros de
Reyes en una relacin ms completa sobre Jud y en la omisin de muchos detalles.
Los acontecimientos narrados en ambos libros abarcan un perodo de 468 aos. Jud estuvo cautivo
en Babilonia durante 70 aos.

XII. Esdras
Esdras relata el regreso a Palestina bajo Zorobabel por decreto del rey Ciro, quien puso los
cimientos del templo en 536 a.C. Ms tarde, en 458 a.C., Esdras le sigui y restaur la ley y el
ritual. Pero la mayora de la nacin y de los prncipes optaron por quedarse en Babilonia y Asiria
donde estaban prosperando. Los libros de la post-cautividad tratan de ese remanente que solo sigui
recordando al Dios del Pacto. El libro se divide en dos partes:
1. Desde el decreto de Ciro hasta la dedicacin del templo restaurado (Esd 1.1-6.22).
2. El ministerio de Esdras (Esd 7.1-10.44).
Los acontecimientos narrados en el libro de Esdras abarcan un perodo de 80 aos.

XIII. Nehemas
Nehemas, uno de los grandes caracteres del Antiguo Testamento, nunca ha recibido el
reconocimiento que realmente merece. Fue el secretario privado del emperador de la entonces ms
grande nacin del mundo. Era hombre de oracin y tena grandes cualidades como conductor de
gentes y un espritu heroico. Era, por otra parte, un hombre de gran valor. Sali de Susn y lleg a
Jerusaln, y con mucha osada y un valor a toda prueba, reconstruy la muralla, restaur la
adoracin verdadera y dio la ley al comn del pueblo. Adems, hizo de Israel una nacin apartada
de las otras naciones.
Este libro abarca un perodo de 10 aos.

71

XIV. Ester
El libro de Ester es uno de los ms bellos en la literatura del Antiguo Testamento. Aunque el
nombre de Dios no ocurre ni una sola vez en l, no obstante es un libro donde se ve la mano de Dios
como en ningn otro.
Ester se convierte en la esposa favorita del rey Asuero. Por su obediencia absoluta a su to
Mardoqueo, Ester se constituye en la salvadora del pueblo escogido. No se puede encontrar en las
crnicas del Antiguo Testamento un carcter ms bello ni una herona ms grande. Este libro abarca
un perodo de 11 aos.

XV. Los Libros Poticos

Hemos estudiado ya los libros histricos del Antiguo Testamento y ahora continuamos con el
estudio de los Libros Poticos. Los libros poticos son los himnarios de Dios. Aqu encontramos los
anhelos ms ntimos del corazn del pueblo de Dios, sus temores, su fe y sus deseos ms
vehementes. Job es el primer libro escrito. Fue escrito antes que el libro del Gnesis. La tradicin
asegura que fue escrito en el ao 1700 a.C. Job era pariente de Abraham. Job rene los deseos
universales de la raza humana y los vuelca en este gran poema de agona. Uno de los problemas que
encara es: Cmo puede el hombre nacido de mujer justificarse con Dios? Sugiere la cada en
esta expresin. Revelando la magnitud de la traicin del hombre dice: Ni an las estrellas son
limpias a la vista de Dios. Reconoce la necesidad que tiene el hombre de un Mediador y exclama:
No hay entre nosotros rbitro que ponga su mano sobre nosotros ambos.
Clama Job por la restauracin de la justicia. Y en los anhelos de Job contemplamos los anhelos de
todos los hombres expresados a travs de sus sentimientos religiosos. Job soport las pruebas a que
Satans lo someti y nunca perdi el favor de Dios. Podemos ver retratado en este libro todo el plan
de la redencin. Job comienza en el Jardn del Edn y contina al travs de los sufrimientos de la
prolongada lucha del hombre que sufre. Nos sugiere la redencin que tiene como final del Edn
restaurado.

XVI. Los Salmos

Los Salmos son propiamente el himnario de Israel. Constituyen las expresiones, los anhelos, las
angustias, las lgrimas y los deseos del pueblo del primer Pacto. Representan, en algunos aspectos,
las experiencias diarias; y en otros, constituyen profecas de algo que est completamente ms all
de ellos y que solamente se encuentra en la Nueva Creacin.
Los libros se dividen generalmente en cinco secciones: 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; y 107-150.
Los salmos imprecatorios son el grito de venganza contra sus enemigos. Dichos salmos han
perturbado a muchas personas devotas, pero cuando tomamos en cuenta que el pueblo de Israel no
era cristiano, que nunca haba nacido de nuevo, que solamente eran judos bajo la sangre de los
toros y de los machos cabros, entonces podemos entender mejor cmo pudieron escribirse tales
salmos. Lo maravilloso es que salmos como el 23, el 27, el 37 y el 91, hayan sido escritos por
hombres comn y corrientes. Eso prueba la inspiracin del Espritu Santo.

XVII. Los Proverbios

El libro de los Proverbios contiene la sabidura del Antiguo Pacto. Es una interpretacin de la ley en
la vida cotidiana. Es lo que es el libro de Santiago en el Nuevo Pacto. Santiago escribe para las
gentes del Nuevo Pacto y les da orientaciones para la conducta diaria.
El libro de los Proverbios debe leerse con mucho cuidado. Si yo pudiera hacerlo, me gustara
obsequiar a todo joven (hombre y mujer) un ejemplar de los Proverbios encuadernado en piel.
Todos los alumnos de las escuelas primarias debieran tener en sus manos un ejemplar. Aquel que se

72

empapa de la sabidura de los Proverbios rara vez caer en las trampas de la vida moderna.

XVIII. Eclesiasts
Eclesiasts es el libro ms peculiar del Antiguo Testamento. Describe el hombre espiritualmente
muerto que trata de encontrar placer en el mundo. Y procura encontrarlo y satisfacerlo por medio de
ambiciones arquitectnicas, construyendo edificios majestuosos. Procura tambin encontrarlo en la
horticultura, y para el efecto, tuvo para su recreo los ms bellos jardines jams contemplados por el
mundo hasta entonces. Y procura encontrarlo tambin en enormes obras pblicas; en el vino, en las
mujeres y en el canto, para llegar a la conclusin de que todas las cosas son vanidad de vanidades;
todo es vanidad.
En el ltimo captulo se entona el cntico fatalista del hombre natural, al verse imposibilitado para
lograr los deseos del espritu humano.

XIX. El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares es el libro de los idilios y sonetos de Cristo y Su Iglesia. Todo el libro est
lleno de bellas figuras de lenguaje. Es un sueo de amor narrado en expresiones poticas. Nos
describe el compaerismo roto y la soledad del corazn que ha perdido su amor.
Nos describe tambin los triunfos de la amistad y del compaerismo cuando el corazn disfruta de
la plenitud de sus privilegios.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Qu perodos de la historia de Israel abarcan los libros de Nmeros y Deuteronomio?

Cules son los dos hechos prominentes revelados en Jueces?
Quin fue el ltimo de los Jueces? Quin fue el primer rey?
Lea 1 Reyes 17, cul fue el secreto del poder de Elas con Dios?
Por qu Israel fue llevado cautivo a Asiria?
En qu consisti la obra de Nehemas?
Qu problemas de la raza humana trata Job?
Qu mensajes hay en el libro de los Salmos?
Cul es el propsito del libro de los Proverbios?
Qu se describe en el Eclesiasts? Y en el Cantar de los Cantares?

73

Leccin 18

LA ENCARNACIN
Llegamos ahora al estudio del milagro ms sorprendente de la creacin, el milagro de la
Encarnacin. Ya vimos que si el hombre iba a ser redimido, la Encarnacin era inevitable. La
necesidad del hombre exiga la Encarnacin del Hijo de Dios. El hombre estaba espiritualmente
muerto, era un hijo de Satans, sin nada que pudiera acercarlo a Dios.
La Encarnacin de la Deidad proporcionara un sustituto con una Deidad y una humanidad unidas
de tal modo, que el Encarnado pudiera actuar como el Mediador del hombre (Jn 14.6). Adems,
estando la Deidad y la humanidad unidas, l, como hombre, podra asumir las responsabilidades de
la traicin humana y pagar la pena, satisfaciendo las demandas de la Justicia para que la raza
humana pudiera ser libertada de Satans (He 2.14; Col 1.13-14) y le fuera dado el derecho de
recibir la naturaleza de Dios (Jn 1.12).

I. La Realidad de la Encarnacin
El Encarnado no poda nacer por procreacin natural. No era posible para Dios entrar en un nio
que hubiera nacido por procreacin natural y realizar de ese modo una Encarnacin. Ya vimos que
por un hombre, la muerte (la naturaleza de Satans) entr al mundo y pas a todos los hombres, que
por un hombre toda la raza humana muri espiritualmente y fue dominada por esa Muerte
Espiritual: Por consiguiente, as como el pecado entr en el mundo por un hombre. la muerte as
pas a todos los hombres (Ro 5.12); As, por un delito, vino la condenacin a todos los
hombres (Ro 5.18).
Si Jess hubiera nacido por procreacin natural y Dios hubiera venido a l, hubiera sido un hijo de
Satans con Dios habitando en l. Eso no hubiera sido una encarnacin. Eso destruye totalmente la
idea de una encarnacin perfecta de Dios.
Si, por otra parte, Dios hubiera podido erradicar la Muerte Espiritual del espritu de algn hombre
convirtindolo en una encarnacin, podra haber cambiado a toda la raza humana de la misma
manera. De haberlo hecho as, hubiera constituido una injusticia para Satans y una injusticia para
S mismo; porque el problema del pecado no hubiera sido resuelto y el castigo de la trasgresin del
hombre no hubiera sido aplicado.
El Redentor deba ser uno sobre quien Satans no tuviera demandas legales ni autoridad. Esto
solamente podra realizarse por un Redentor concebido y dado a luz como lo fue el Nio de Beln.
La primera promesa de Dios sobre la Encarnacin es dada en la conversacin que l tiene con
Satans un poco despus del pecado de Alta Traicin que cometi el hombre: Y pondr enemistad
entre ti y la mujer; entre tu simiente y su simiente; l te herir en la cabeza y t le herirs en el
calcaar (Gn 3.15).
El Dios-Padre comprende que la necesidad del hombre puede satisfacerse solamente por medio de
la Encarnacin de Su Hijo. Y comprende tambin que el Encarnado no puede nacer por procreacin
natural; por eso profetiza que una mujer dar a luz un nio independientemente de la procreacin
natural, y que ser llamado la simiente de la mujer.
Dijo entonces Isaas: Od ahora, casa de David. Os es poco el ser molestos a los hombres, sino
que tambin lo seis a mi Dios? Por tanto el mismo Seor os dar seal. He aqu que la virgen
concebir y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel (Is 7.13-14).
El nio va a nacer de la Casa de David y el Seor mismo os dar seal. Aqu l usa el nombre
Adonai; el Dios de los Milagros, l mismo os mostrar un milagro, una maravilla. Algo fuera de lo
ordinario va a acontecer, y nosotros decimos: Qu es? l dice: La virgen, como si ya la
hubiera sealado, concebir y dar a luz un hijo y llamar Su nombre Emanuel.
..

74

Una virgen va a dar a luz un hijo en una forma sobrenatural y le va a llamar Emanuel, Dios con
nosotros o Encarnacin. Relacinese esto con Lucas 1.31-36: Y he aqu, concebirs en tu seno, y
dars a luz un hijo, y llamars Su nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del
Altsimo; y le dar el Seor Dios el trono de David su Padre; y reinar en la casa de Jacob por
siempre; y de su reino no habr fin. Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? porque no
conozco varn. Y respondiendo el ngel le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del
Altsimo te har sombra; por lo cual tambin lo santo que nacer ser llamado Hijo de Dios.
El hijo, ya lo habris notado, es concebido del Espritu Santo. Por lo tanto, su nacimiento es
sobrenatural.
Ella era prima de Jos, quien a su vez era de la familia de David. Por eso el profeta exclam: Oh,
casa de David, os es poco el ser molestos a los hombres, sino que tambin lo seis a Dios? Yo os
dar una seal. l est sealando a esta hija de David que dar a luz a ese nio maravilloso, en un
pesebre de Beln, 750 aos despus.
En Jeremas 31.22 Dios declara: Una hembra rodear al varn. Este Encarnado no podra nacer
por procreacin natural porque el hombre es un ser cado y su simiente est sujeta a Satans. Esta
Simiente debe ser de alguien que no sea sbdito de Satans, y por ello Este Ser maravilloso ha de
ser concebido del Espritu Santo, y el seno de la virgen va a servir simplemente de receptculo de
Ese Santo hasta el da en que sea dado a luz.
Isaas 42.6 dice: Yo Jehov, te he llamado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y te
pondr por alianza del pueblo, por luz de las gentes. Adn fue creado, y el resto del linaje humano
fue procreado por procesos naturales, pero este nio que va a nacer, ser formado por un acto
especial del poder Divino.
Pablo habla de Su nacimiento en las siguientes palabras tomadas de Filipenses 2.6-8: El cual
siendo su naturaleza la de Dios, no mir como botn el ser igual a Dios; sino que se despoj a s
mismo, tomando la forma de siervo, hecho semejante a los hombres y hallndose en la condicin de
hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Versin
de Straubinger).
Ntense las siguientes expresiones: Siendo su naturaleza la de Dios, se desprendi de ella y tom la
forma de siervo, hecho semejante a los hombres, hallndose en la condicin de hombre. Todo ello
sugiere una accin divina distinta y separada, diferente de la procreacin natural. He aqu un ser con
el que Dios obra un milagro tomndolo de la Deidad misma, desde el cielo, y colocndolo en el
seno de una virgen para ser unido a la carne por una concepcin nica.
De nuevo es Pablo quien dice: Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y presente no
quisiste; mas me apropiaste cuerpo (He 10.5). Dios apropi y prepar un cuerpo, un cuerpo
especial para este ser llamado el Hijo de Dios.

II. La Pre-Existencia de Cristo

La encarnacin presupone que este ser Encarnado tuvo una existencia diferente previa a Su venida a
la tierra. Diecisiete veces en el Evangelio segn San Juan se declara que Jess fue enviado del Padre
y vino a la tierra; y que de nuevo dej la tierra y volvi al Padre. Todo el Evangelio segn San Juan
tiene como base el hecho de que Jess vivi una existencia previa con el Padre, y que mientras
anduvo en la tierra recordaba Sus experiencias en el otro mundo, y habl al Padre de tales
experiencias y tambin se refiri al tiempo cuando l regresara para vivir de nuevo la vida con el
Padre.
Juan 17.3-5 dice: Ahora pues, Padre, glorifcame t cerca de ti mismo con aquella gloria que
tuve cerca de ti antes que el mundo fuese. Cristo, al encarar la crucifixin, recuerda la gloria que
tuvo con el Padre antes de que el mundo fuera. Lanse tambin Juan 3.16, 8.42, 13.3 y 16.28-30.
Miqueas 5.2 es una expresin proftica notable de la preexistencia de Cristo y de Su venida a la
tierra: De ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los
das del siglo. Aqu hay uno que va a nacer de la familia de Jud para ser el Seor de Israel; y sus

75

salidas han sido desde el principio, desde la eternidad. l ha viajado por todas partes al travs de las
eternidades y ha dejado Sus huellas en los siglos:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Jn 1.1). En el
principio, es decir, este Ser existi en el principio, en la eternidad. El Verbo era con Dios, este
Ser eterno era con Dios; con l, en compaerismo y en propsito, obrando juntamente con l.
Por el cual asimismo hizo el universo (He 1.2).
Todas las cosas por l fueron hechas; y sin l nada de lo que es hecho fue hecho (Jn 1.3).
Vimos en nuestra primera leccin que la palabra Dios en Gnesis 1.1 es Elohim, sustantivo
plural que revela a la Trinidad obrando en la creacin. En Gnesis 1.26 escuchamos Sus palabras:
Hagamos al hombre a nuestra imagen. A este Ser que se encarn para poder ser el Redentor del
hombre, nosotros lo contemplamos en la creacin.
El Verbo era Dios. Este Ser Eterno que estaba en amistad y en compaerismo con Dios, era Dios
mismo. Posea la misma naturaleza. Exista en la misma forma, en trminos de igualdad con Dios
(Fil 2.6).
Juan 1.14 dice: Y aquel verbo fue hecho carne y habit entre nosotros, (y vimos su gloria, gloria
como del unignito del Padre). Este Ser se hizo carne. Se hizo hombre y habit entre nosotros. Se
hizo humano; fue de tal manera hombre como si nunca hubiera sido ninguna otra cosa. No obstante,
nunca dej de ser lo que haba sido. Hizo Su hogar entre nosotros y vimos la gloria de Dios. l era
la imagen del Dios Invisible (Col 1.15).
l era la representacin exacta de Su sustancia (He 1.3 Versin Hispanoamericana). Desde el
momento en que entr la muerte espiritual al mundo, hasta Su nacimiento, Dios obraba con miras
hacia la encarnacin, y repetidamente prometi la venida de Cristo, Su ministerio, Su muerte y Su
resurreccin.
Sus Sufrimientos: Gn 3.15; Sal 22.1-8; 31.13; 89.38-45; Is 53.1-12; Dn 9.26; Zac 13.1; 6.7.
Su muerte y sepultura: Nm 21.9; Sal 16.10; 22.16; 31.22; 49.15; Is 53.8-9; Dn 9.26.
Su resurreccin: Sal 17.15; 49.15; 73.24; Jon 2.1-10.
Su ascensin: Sal 8.5-6; 24.7; 47.5; 68.18; 110.1.
Sus triunfos futuros: Is 40.10; Dn 2.44; 7.13-14, 27; Os 3.5; Mi 4.1-7.
El Redentor: Job 19.25-27; Gn 48.16; Sal 19.14; Is 41.14; 43.1; 44.22; 59.20-21; 62.11; 63.1-9;
Jer 50.34; Gn 22.8; Is 53.7.

III. Unido Eternamente

Notamos aqu que cuando Cristo se hizo hombre en la encarnacin, se hizo hombre eternamente. No
tom la humanidad como un vestido para llevarlo durante treinta y tres aos y despojarse de l
despus; se hizo hombre para continuar sindolo siempre. Hoy, a la diestra del Padre, hay un
hombre en el cielo como resultado de la encarnacin: ...Jesucristo hombre (1Ti 2.5).

IV. El Hombre a la Imagen de Dios

El haber sido posible para la Deidad y la humanidad unirse en una persona por toda la eternidad,
revela el lugar que el primer hombre tuvo en el plan del Dios-Padre. Dios haba creado al hombre a
Su propia imagen. Slo un poco menos que l mismo (Gn 1.26; Sal 8.5).
El hombre haba sido creado tan semejante a Dios, que fue posible para Dios y para el hombre
llegar a unirse eternamente en una sola persona. Fue posible que Dios y el hombre se unieran. Dios
puede morar en estos cuerpos humanos nuestros. Dios puede impartir Su vida y Su naturaleza a
nuestro espritu y morar en nuestro cuerpo, en nuestro cuerpo humano.
Si Jess fue una encarnacin, entonces la inmortalidad es un hecho. Si recibimos la vida eterna para
nuestros espritus, tenemos la positiva seguridad de que nuestros cuerpos sern inmortales cuando el
Seor Jess regrese. Si la encarnacin es un hecho, el cristianismo es sobrenatural. Todo hombre
que ha nacido de nuevo es una encarnacin. El creyente es una encarnacin como lo fue la

76

encarnacin de Jess de Nazareth. Dios puede ahora extirpar la muerte espiritual del espritu del
hombre y comunicarle Su vida porque las demandas de la Justicia han sido satisfechas en Cristo.
No podemos concebir a nadie que desee poner en duda la encarnacin. Esta es la nica respuesta al
anhelo de Dios que hay en el corazn humano. Es la nica solucin a los problemas humanos del
pecado, del sufrimiento, de la enfermedad y de la muerte. La encarnacin prueba la pre-existencia
de Cristo y es el fundamento y la razn de todas las manifestaciones maravillosas del poder Divino
que ocurren despus. Es la encarnacin el milagro bsico del cristianismo.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Por qu no pudo el Encarnado nacer mediante la procreacin natural?

Explique Isaas 7.14.
Qu revela Filipenses 2.6-8 sobre el nacimiento de Cristo?
Explique Juan 1.14.
Mencione algunos de los pasajes bblicos que demuestren la pre-existencia de Cristo.
En qu forma existi Cristo antes de la encarnacin?
Mencione algunos pasajes profticos de las Escrituras sobre: el nacimiento de Cristo, Su
muerte, Su resurreccin, Su carcter como Redentor del hombre.
8. Cuando Cristo se hizo hombre, dej de ser lo que haba sido?
9. Mencione algn pasaje que demuestre que tenemos a un hombre a la diestra del Padre.
10. Qu revela con respecto a la creacin del hombre el hecho de que fuera posible para Dios
tomar la naturaleza humana?

77

Leccin 19

LA VIDA DEL ENCARNADO

I. La Plenitud del Tiempo
En nuestra leccin ltima estudiamos la necesidad que el hombre tena de una encarnacin y las
promesas que el Dios-Padre hizo concernientes a la venida del Encarnado. Glatas 4.4 afirma que
cuando se cumpli el tiempo, Dios envi a Su Hijo en la encarnacin. Cuando Cristo naci hace
2,000 aos, era el tiempo preciso para Su venida.
La civilizacin griega nos hizo un gran servicio preparando el camino para el cristianismo y dando
al mundo un lenguaje universal, el ms hermoso, el ms flexible y el ms expresivo que haya
conocido la humanidad.
Cuando Cristo apareci, el poder poltico del mundo estaba en las manos de Roma. Ella haba
conquistado y unido bajo un solo gobierno, a toda esa parte del mundo que limitaba el
Mediterrneo. Nunca la paz haba predominado como entonces; nunca la vida y la propiedad
estuvieron tan seguras; nunca el viajar haba sido tan fcil. Los romanos fueron grandes
constructores de caminos. En su esfuerzo por conquistar el mundo y por civilizarlo, construyeron
muchos caminos para sus ejrcitos. Se haban establecido lneas de navos con el oriente, y tanto los
caminos como los navos se convirtieron en los medios de llevar el Evangelio al mundo.

II. El Anhelo Universal de una Encarnacin

Vemos en ello que Dios en Su providencia haba arreglado las condiciones necesarias para que las
Buenas Nuevas de la redencin pudieran ser proclamadas con rapidez en todo el mundo. Por otra
parte, el mundo romano presentaba, al nacer Cristo, el cuadro ms deplorable de degeneracin
moral de toda la historia humana.
En el mundo entero no haba nada que pudiera dar esperanza o consuelo a la humanidad en
tinieblas. En medio de esta condicin de desaliento y fracaso, haba un anhelo de liberacin. La
esperanza de un Redentor flotaba en el ambiente. La profeca hebrea que haba guardado silencio
durante cuatro siglos, haba despertado en el judo cierta expectacin mesinica. Aun la mente
pagana deseaba ardientemente un libertador.
Los magos del oriente que siguieron la estrella representaban el anhelo universal de un Redentor.
Los ojos del mundo, en su expectacin, se volvan hacia Palestina. En la plenitud de los tiempos
Jess, el Cristo, nacera en Beln de Judea trayendo la respuesta al anhelo milenario del hombre
universal sometido largo tiempo al dominio de la muerte espiritual.
Solamente Dios conoca la apremiante necesidad en el hombre, y solamente l poda satisfacer esa
demanda. Tal demanda era la encarnacin. El hombre de todos los siglos haba deseado con
ansiedad e instintivamente, una encarnacin. Hay tres cosas que el hombre natural ha deseado: tener
compaerismo con Dios; poseer la vida Divina (eterna) y tener la fortaleza de Dios. El hombre
primitivo ansiaba vivamente una Encarnacin. Cada una de las religiones de la antigedad trataba
de responder a ese anhelo.
El Dr. Trumbul, en su libro El pacto de Sangre, nos dice lo siguiente acerca del hombre primitivo
y sus anhelos de una encarnacin: Tras la idea de una inspiracin lograda mediante la mutua intercirculacin de sangres que representa a Dios, ha habido en la mente del hombre primitivo la idea de
una posible inter-comunin con Dios mediante un pacto mutuo con l por medio de la sangre. Dios
es vida. Toda vida provine de Dios y le pertenece a l. La sangre es la vida. Por consiguiente, la
sangre como vida, puede ser un medio de unin interna del hombre con Dios.
As como en el ms ntimo y sagrado de los pactos entre hombre y hombre, es una posibilidad la

78

absoluta fusin de dos naturalezas humanas en una, por medio de un fluir mutuo de sangre comn,
as tambin el ms ntimo y sagrado de los pactos entre el hombre y Dios y la unin recproca de la
naturaleza humana con la Divina, han sido considerados como una posibilidad por medio del
ofrecimiento y la aceptacin de una vida comn, tal y como ocurre en un fluir mutuo de sangres.
El hombre ha considerado, ya sea su propia sangre o la de un Sustituto, un medio de inter-unin con
Dios o con los dioses. Ha estimado que la efusin de sangre hacia Dios es un acto de gratitud o de
afecto, una prueba de confianza amorosa, un medio de unin recproca con l. Este parece haber sido
el concepto primitivo universal de la humanidad. Y una prueba de la confianza del hombre en
realizar su unin recproca con Dios o con los dioses, por medio de la sangre, ha sido la prctica
tambin universal de la inter-comunin del hombre con Dios, o con los dioses, demostrada en el
comer del cuerpo de la vctima sacrificada, cuya sangre es el medio de inter-unin divino-humana.
Todos los pueblos primitivos han bebido la sangre de las vctimas sacrificadas, buscando, de ese
modo, la unidad con Dios. Los dioses de los griegos y de los romanos eran considerados como
encarnaciones. Se les atribua inmortalidad, y les reputaban como seres humanos superiores.
Muchas veces los reyes de las antiguas civilizaciones fueron considerados descendientes de los
dioses y adorados como encarnaciones.
Hoy, todava el hombre anhela con vehemencia una encarnacin. La educacin no ha eliminado este
anhelo del espritu del hombre. Todas las religiones modernas tratan de responder a este anhelo.
Aquellos que hoy pretenden ser encarnaciones, son seguidos por muchos. No slo los ignorantes
buscan una encarnacin, sino tambin la gente educada. Mucha de la gente intelectual y ms
educada, se ha convertido en seguidora de las sectas modernas que ensean que el hombre es
Divino y que Dios, espontneamente habita en el hombre y est esperando que el hombre se de
cuenta de ello.
Vemos, pues, que el hombre, desde el momento en que muri espiritualmente, ha sentido hambre de
unirse con la Deidad, ha sentido el vehemente anhelo de encontrar un hombre-Dios.

III. Dios Manifestado en Carne

Cun desesperadamente necesitaba el hombre la Divina Encarnacin! Cun largos y penosos
fueron los aos de separacin entre el hombre y Dios! El hombre, nacido en un mundo gobernado
por Satans, no conoca a su Creador. Los filsofos, en vano se esforzaron por conocer Su
naturaleza; slo la encarnacin de Jesucristo dio al mundo el conocimiento verdadero de la
naturaleza de Dios.
Desde el momento en que el hombre muri espiritualmente, Dios y el hombre quedaron
distanciados. El hombre, muerto espiritualmente, estaba incapacitado para conocer la naturaleza de
Su Creador, sin una revelacin de l. El hombre haba rechazado la revelacin Divina y en su
ceguera mental, cun falsos haban sido sus conceptos acerca de Dios! El concepto que una nacin
tenga de Dios determina el tipo de su adoracin y de su vida como nacin.
Cuando contemplamos la ignorancia y la miseria indecible de las naciones paganas, entendemos
que ello se debe al concepto sombro que se tiene de Dios. Dios ha sido concebido en la mente del
hombre como un ser fantasmagrico. Como un Dios cruel, grotesco, inmoral; como algo lejano,
como energa impersonal; pero nunca como un Dios de amor, como el Dios-Padre.
Aun Israel, que posea una revelacin Divina tan clara como Dios pudo drsela al hombre
espiritualmente muerto, no tena el verdadero concepto de l cuando Cristo vino al mundo.

IV. La Necesidad de Israel

El fruto de la concepcin que Israel tena de Dios fue el fariseo: hombre orgulloso, cruel, carente de
bondad, arrogante y egosta. Israel tena un concepto tan falso de Dios, que no fue capaz de
reconocerlo cuando l vivi en medio dc ellos: Y aquel Verbo fue hecho carne y habit entre
nosotros. (Y vimos Su gloria, gloria como del Unignito del Padre) (Jn 1.14).

79

Ha sido nuestra tendencia al pensar en la venida de Cristo a la tierra, como hombre, detenernos a
considerar Su propia negacin y Sus sufrimientos. Sin embargo, al conocerlo mejor, creemos que
fue motivo de verdadera alegra para l (que amaba tanto al hombre y que deseaba tanto Su
compaerismo), venir a la tierra para morar entre nosotros y darnos un verdadero concepto de l.
Esto a pesar de encontrarnos alejados y extraados del creador.
Cun claramente Cristo comprendi esta fase de Su misin! Juan dijo de l: A Dios nadie le vio
jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le declar (Jn 1.18). Qu diferente fue
Su vida de la vida de los grandes filsofos y maestros religiosos que le precedieron! Todos ellos se
presentaron como buscadores de la verdad, pero l vino como la revelacin de la verdad (Jn 14.6).
Cristo revel al Creador como un Dios de amor, como el Dios Santo a quien el hombre poda
aproximarse. Juan el Bautista, que fue tan severo con los dems, ante la presencia de este Hombre
se postra y dice: Yo necesito ser bautizado de ti (Mt 3.14). Este hombre, el mejor de todos los
profetas, sinti su profunda necesidad ante la presencia del Encarnado; tambin los ms pecadores
de entre los hombres se sintieron atrados a l. Los publicanos y pecadores fueron cautivados por
l, les placa sentarse y comer con l (Mt 9.10; Mr 2.15; Lc 5.30; 15.1). Todos ellos jams
tuvieron miedo de Su santidad; fueron atrados por Su amor.
Los nios se sentaron sobre Sus rodillas (Mr 10.13). Este Encarnado mostr siempre un gran
inters por los nios. Cristo fue el primero que apreci a la niez. Los nios nunca haban tenido
importancia en ninguna nacin pagana. Hasta que el nio se converta en hombre y era de valor
militar para el estado, su vida vala algo. Nunca haba existido un amor puro y ardiente por los
nios. Solamente Cristo logr la elevacin de la niez. El aprecio que hoy tenemos por los nios se
debe a que el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros.
De la misma manera se consigui la elevacin de la mujer. Los privilegios, la libertad y las
bendiciones que la mujer disfruta, se deben a la vida de Cristo y a Sus enseanzas.

V. Un Dios de Amor
He aqu Uno que demostraba por medio de Su Vida y de Sus Palabras cmo era el corazn del que
sostiene el Universo. La creacin por s misma slo puede manifestarnos que hay un Dios
omnipotente; pero no puede revelarnos Su naturaleza. Nosotros no pedimos conocer la
omnipotencia de nuestro Creador; eso nos asustara. No deseamos conocer Su omnisciencia; no la
entenderamos. No pretendemos conocer su omnipresencia; porque nuestra imaginacin no la
comprendera.
Lo que deseamos conocer es la naturaleza de muestro Creador Su actitud hacia nosotros; si es o no
indiferente hacia los humanos o si est interesado en nosotros. Ahora sabemos cmo es Dios;
conocemos ahora cual es Su actitud hacia nosotros porque habit entre nosotros como hombre. Dios
es como Cristo. El corazn del Creador es como el corazn que fue quebrantado en la Cruz.
Cierto profesor de la Universidad de Yale dijo: La cuestin que me preocupa no es la divinidad de
Jess, sino si Dios es como Cristo. No es asombroso que un hombre haya vivido entre nosotros,
de tal manera que al pensar en Dios pensemos en l en trminos de este hombre? Podemos
transferir cualquier cualidad moral de Jess a Dios, y ello no disminuye en nada nuestro concepto
de Dios. Al contrario, el ms alto concepto que podamos tener de l, es que Dios es como Cristo. Si
pensamos en Dios en trminos distintos a los de Cristo, rebajamos nuestro concepto de l.
La vida de Cristo ha esculpido sobre las pginas de la historia de la humanidad, las palabras Dios
es amor y nadie puede borrar esta frase tan maravillosa. El anhelo profundo del hombre por una
encarnacin ha sido satisfecho en Jess. Dios fue manifestado en la carne. Dios vivi como un
hombre entre nosotros y nosotros conocemos Su naturaleza. Todo lo que anhelamos que l sea, lo
encontramos en Cristo. Cristo no solamente nos lo revel como un Dios de Amor, sino tambin
como un Padre. Ninguna otra religin ha tenido jams un Dios-Padre.
Cunta conmocin hubo entre los judos cuando Cristo llam Padre a Dios! Ellos trataron de
matarlo porque l llamaba a Dios Su Padre (Jn 5.18). Los siguientes pasajes de Juan 6.46; 7.29;

80

8.19; 10.15 y 14.20, demuestran que el concepto de Dios, como Padre fue la idea central del
mensaje de Cristo.
Echemos una mirada a la vida de este Encarnado. Fue un hombre en todo el sentido de la palabra;
sin embargo, en qu difiere de los dems hombres? La diferencia entre Su vida y la vida de los que
le rodeaban no estriba en el hecho de que fuese menos humano que ellos. Estriba ms bien en que
l no perteneca al imperio de la muerte espiritual: Pues como el Padre tiene vida en S mismo, as
tambin ha dado al Hijo que tenga vida en S mismo (Jn 5.26 Versin Moderna). Cristo fue el
primer hombre desde que ocurri la traicin de Adn, que pudo hacer una declaracin semejante.
Declar que posea la vida de Dios.
Satans no tena dominio sobre Cristo porque Cristo no estaba espiritualmente muerto. l camin
en perfecta unidad con el Dios-Padre. Vivi dentro de la esfera de Su omnipotencia. La enfermedad
no tuvo dominio sobre el cuerpo de Cristo, porque la enfermedad es el resultado de la muerte
espiritual.
Por la misma razn, el cuerpo de Cristo no fue mortal. La palabra mortal significa condenado a
muerte. El cuerpo del hombre fue condenado a muerte cuando muri espiritualmente. La muerte
espiritual nunca entr en el espritu de Cristo. Por lo tanto, cuando l anduvo sobre la tierra, Su
cuerpo no estuvo sujeto a la muerte. El cuerpo de este Encarnado no era mortal ni inmortal. Posea
un cuerpo humano perfecto y eterno, de la misma categora que el cuerpo que posea Adn antes de
morir espiritualmente. Hubiera sido imposible para los hombres quitar la vida a Cristo antes de que
Su hora hubiera llegado.
En la cruz, Cristo muri fsicamente, porque primero haba muerto espiritualmente. Cuando fue
hecho pecado por nosotros (2Co 5.21), en Su espritu se oper cambio. La muerte espiritual fue
puesta sobre l, y Su cuerpo se hizo mortal como aconteci con Adn cuando muri
espiritualmente. La palabra hebrea para muerte en Isaas 53.9 est en plural, demostrando que la
muerte de Cristo en la cruz fue una muerte doble. Primero espiritual y luego fsica, como el
sustituto del hombre.
En la vida de Jess, el Hijo del hombre, podemos contemplar la vida que el Dios Padre haba
proyectado para el hombre. Cun libre, rica y abundante fue la vida de este Encarnado! Como
hombre, anduvo en la tierra libre del dominio de Satans. Y porque l era una Encarnacin, posea
la capacidad de vivir con los hombres, y como hombre, revelarles a su Creador y tambin libertarlos
de la esclavitud de Satans.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Explique Glatas 4.4.

De qu manera revela la historia que los hombres de la antigedad anhelaban una encarnacin?
Busca el hombre actual todava una encarnacin?
Por qu los hombres no tenan un verdadero concepto de Dios?
Explique Juan 1.18.
Qu efectos tuvo la vida de Cristo sobre la niez y la condicin de la mujer en el mundo?
Cmo sabemos que Dios es amor?
En qu forma revel Cristo a Dios como un Padre?
Por qu la enfermedad y la muerte no tuvieron ningn poder sobre el cuerpo de Jess?
Por qu fue Cristo un hombre libre del dominio de Satans?

81

Leccin 20

LA REDENCIN
I. El Objeto de la Encarnacin
La encarnacin tuvo como finalidad que al hombre se le pudiera otorgar el derecho de llegar a ser
un hijo de Dios (Jn 1.12). El hombre solamente podra convertirse en hijo de Dios recibiendo la
naturaleza Divina. Por lo tanto, Cristo vino para que el hombre pudiera recibir la vida eterna (Jn
10.10). El hombre recibira la vida eterna slo despus de haber sido redimido legalmente de la
autoridad de Satans (Col 1.13-14).
Por lo tanto, el siguiente paso en nuestro estudio, despus de la encarnacin, es la redencin, que
fue realmente el objeto de aquella. Ya hemos visto que las cualidades del Redentor del hombre
requeran un Encarnado. Ahora estudiaremos cmo el Encarnado redimi legalmente al hombre de
la autoridad de Satans, e hizo posible para l recibir la naturaleza de Dios.
La redencin del hombre es legal. Gira en torno de le ley de la identificacin. La identificacin tiene
dos aspectos. Incluye la identificacin del hombre con Adn y tambin su identificacin con Cristo.
Todo el plan de la redencin gira en torno de esta doble identificacin del hombre con Adn y con
Cristo.

II. La Revelacin de Pablo

Dios le dio a Pablo la revelacin de la obra terminada de la redencin y del ministerio actual de
Cristo. Pablo habla de que le fue dada esta revelacin, en los siguientes pasajes:
En Romanos 16.23-26, la llama mi evangelio y afirma que es una revelacin de Jesucristo, no de
hombre, sino de Dios.
En Glatas 1.6-17, se nos dice dnde recibi Pablo su revelacin. Fue una revelacin que se guard
en secreto, pero ahora le fue manifestada.
En Efesios 3:1-12, Pablo revela que su entendimiento del misterio de Cristo, el cual no haba sido
declarado a otras generaciones, se debi al hecho de que l lo recibi por revelacin.
Dentro de esta revelacin concedida a Pablo, y como el fundamento bsico de ella, estaba el
descubrimiento de la identificacin del hombre con Adn y con Cristo. Cuando un hijo de Dios
comprende claramente esta doble identificacin, puede estar seguro de que se han echado los
cimientos para la renovacin de su mente. Antes de estudiar el descubrimiento de esta
identificacin, estudiaremos por qu fue necesario el haber dado una revelacin del rescate Divino
despus de que Cristo resucit y ascendi al Padre.

III. Necesidad de la Revelacin Paulina

Vimos en la primera leccin de este curso que existen dos clases de conocimiento. Una de ellas es el
conocimiento del hombre natural. Esta se deriva de los cinco sentidos del cuerpo fsico. La otra es la
que el hombre recibe por el Espritu Santo. A sta se le llama conocimiento por revelacin. La
Palabra de Dios es dicha revelacin.
En la encarnacin, la revelacin de Cristo dada al hombre, le fue dada al nivel de los sentidos de su
cuerpo fsico. Juan dijo: Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos
contemplado, y nuestras manos han palpado, concerniente al Verbo de la Vida... (1Jn 1.1-2
Versin Moderna).
El hombre vio con sus ojos fsicos a Cristo y las obras que l hizo. El hombre contempl la vida del
Hijo de Dios que se desarroll delante de l. Escuch con sus odos las palabras que l habl y

82

tambin pudo tocarlo en sus manos. El conocimiento que el hombre posey de Cristo mientras l
vivi sobre la tierra, fue obtenido exclusivamente por sus sentidos fsicos. Pero esta revelacin
fsica de Cristo no era suficiente para que el hombre creyese en Cristo como el Hijo de Dios o para
que entendiese la redencin que hay en l.
En Mateo 16.15-17, Pedro declar que Cristo era el Hijo de Dios. Pero luego Cristo hizo una
extraa afirmacin: No te lo revel carne ni sangre, mas mi Padre que est en los cielos. Lo que
Pedro haba visto, lo que haba odo, y lo que haba palpado concerniente a la vida de Cristo, por
medio de los cinco sentidos de su sistema nervioso (que estaban incrustados dentro de su carne), no
le haban dado este conocimiento. Le haba venido como una revelacin especial del Padre; sin
embargo, era slo una revelacin temporal, porque cuando Pedro vio con su sentido de la vista la
muerte de Cristo y tal vez toc Su cuerpo sin vida, toda esperanza huy de su corazn.

IV. La Muerte y la Resurreccin de Cristo tales y como las vieron los Discpulos
Los discpulos se dieron cuenta del significado de la crucifixin de Cristo, de Su sepultura y de Su
resurreccin, slo por medio de sus sentidos fsicos. Contemplaron a Cristo cuando fue azotado;
vieron los clavos metidos en Sus manos y en Sus pies. Escucharon Sus palabras: Dios mo, Dios
mo, por qu me has desamparado? Vieron y tocaron Su cuerpo al ser embalsamado para ponerlo
en el sepulcro.
Vieron tambin la piedra del sepulcro ya removida y la tumba vaca. Vieron, oyeron y tocaron el
cuerpo resucitado de Cristo. Le vieron ascender al cielo. Este conocimiento fsico, no obstante, no
les dio la percepcin del significado espiritual de la muerte, de la sepultura y de la resurreccin de
Cristo. En la crucifixin del Seor solamente vieron Su sufrimiento fsico. Nada supieron del
sufrimiento espiritual de Cristo cuando Su Espritu fue hecho pecado. Nada supieron acerca de
dnde se encontraba el espritu de Cristo o qu estaba haciendo l durante todo el tiempo que Su
cuerpo fsico permaneci en la tumba. Nada supieron de la conquista de Satans por Cristo en Su
resurreccin. Nada supieron de la ascensin de Cristo con Su propia sangre al Lugar Santsimo.
Nada supieron del ministerio de Cristo a la diestra del Padre despus de que los dej.

V. Se Necesitaba una Revelacin

Fue necesario que el Espritu Santo revelara la redencin completa que fue efectuada dentro del
Espritu de Cristo en Su muerte, en Su sepultura y en Su resurreccin. 1 Corintios 2.6-16 habla de
esta revelacin; esta sabidura, como es llamada. Versculos 9-10: Cosas que ojo no vio, ni odo
oy... empero Dios nos lo revel a nosotros por el Espritu.
Esta revelacin tan necesaria no poda ser dada sino hasta despus de Pentecosts, cuando el
Espritu Santo vino a guiarlos a toda verdad. Ahora que hemos visto la necesidad de que nos fuese
revelada la redencin, estudiaremos la identificacin, o sea el corazn mismo del descubrimiento de
la redencin.

VI. La Identificacin con Adn

Romanos 5.12-21 nos da una descripcin clara de la identificacin.
Gnesis 3 nos relata el pecado de alta traicin de Adn, pero durante 4,000 aos la revelacin
guard silencio sobre este asunto. Mas ahora Pablo nos declara que la raza humana estaba
identificada con Adn en su transgresin.
Romanos 5.12 dice: Como el pecado entr en el mundo por un solo hombre, y por el pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombres (Versin Hispanoamericana). La muerte que entr
en Adn pas a todos los hombres. Notamos aqu que no es solamente la muerte fsica, sino tambin
la muerte espiritual, la naturaleza de Satans.
Romanos 5.14-17 afirma que esta muerte rein siempre, aun sobre aquellos que no haban

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cometido pecado de alta traicin, porque por el uno (Adn), o por medio de la identificacin con l,
los muchos haban muerto. Romanos 5.18 dice que por medio de la identificacin con Adn, el
juicio vino sobre todos los hombres. El juicio de Adn se convirti en el juicio de cada hombre.
En Romanos 5.19 se nos explica que por medio de Adn, o a causa de la identificacin con l,
todos los hombres fueron hechos pecadores. Romanos 5.21 dice que El pecado rein para
muerte.
De este modo, Pablo revela que al travs de los siglos y hasta el tiempo presente, el pecado ha
reinado en el imperio de la muerte donde Satans es Seor, por el hecho de que la raza humana
qued identificada con el primer hombre, Adn.
Hay dos aspectos de la redencin; el aspecto legal y el vital o fsico. El legal es lo que Dios hizo
por nosotros en Cristo; el vital es lo que Dios hace en nosotros en Cristo. Tambin en la cada del
hombre hay un aspecto legal y otro vital. El legal es lo que Satans nos hizo en Adn, y el vital es lo
que Satans hace en nosotros cuando por naturaleza somos hijos de ira.
Vital o fsicamente, no estbamos en el jardn, con Adn; pero legalmente, su muerte, su esclavitud,
su juicio y todo lo que la muerte espiritual le ocasion, lleg a ser nuestro tambin. Ahora Dios ha
redimido al hombre completamente de todos los resultados de la traicin de Adn por medio de la
identificacin de la raza humana con Su Hijo. Este es el mensaje revelado en Romanos 5.12-21.
Si el Seoro de Satans sobre los humanos se debi a la identificacin de la humanidad con Adn
en su crimen de alta traicin, es legalmente posible destruir las obras de Satans por la
identificacin de la raza humana con el Hijo de Dios, el segundo Adn.

VII. La Identificacin de Cristo con la Humanidad del Hombre

Estudiaremos ahora los pasos por los cuales el Hijo de Dios y la humanidad se identificaron en el
aspecto legal de la redencin del hombre. El primer paso fue la identificacin de Cristo con nuestra
humanidad. Esto se verific en Su encarnacin (Jn 1.14; He 2.14): As que, por cuanto los hijos
participaron de carne y sangre, El tambin particip de lo mismo.
Como vimos ya en nuestra ltima leccin, l anduvo como el primer hombre debi haber andado,
haciendo la voluntad del Dios-Padre. Esto, sin embargo, no era una completa identificacin con el
hombre. No se haba identificado con la naturaleza del hombre. Si Cristo hubiera participado en Su
encarnacin de la naturaleza que predominaba en el espritu del hombre, hubiera estado
espiritualmente muerto durante Su ministerio terrenal. No hubiera podido agradar al Padre haciendo
Su voluntad ni tampoco revelarlo al hombre. Por lo tanto, Su identificacin con la naturaleza
espiritual del hombre se verific durante Su crucifixin, cuando lleg el tiempo para l de cumplir
el propsito para el cual haba venido al mundo.
Isaas 53.4-6 nos describe la identificacin de Cristo con nuestra naturaleza de muerte espiritual. La
traduccin directa del hebreo dice como sigue: Ciertamente l llev nuestras enfermedades y
sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l
herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades, El castigo de nuestro
bienestar fue sobre l, y con sus llagas fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos
como ovejas y el Seor carg en l la iniquidad de todos nosotros.

VIII. La Identificacin de Cristo con la Naturaleza Pecaminosa del Hombre

La revelacin que Pablo recibi y que nos narra en 2 Corintios 5.21, afirma que Dios realmente lo
hizo pecado por nosotros. l no solamente llev nuestros pecados, sino que la misma naturaleza
pecaminosa fue puesta sobre l hasta que lleg a ser todo lo que la muerte espiritual haba hecho
del hombre.
En la mente de Dios, no es Cristo quien est clavado en la Cruz, sino la raza humana. As cada uno
de nosotros puede decir con Pablo: Con Cristo estoy juntamente crucificado... (G 2.20). En el
jardn no estbamos con Adn vitalmente, pero lo estbamos legalmente. Del mismo modo,

84

vitalmente no estbamos con Cristo en la Cruz, pero all estbamos legalmente. La identificacin de
la raza humana con Cristo fue tan completa como lo fue la identificacin con Adn. Ahora que la
identificacin de Cristo con la humanidad era completa, comenzaron los pasos de la redencin.
El primer paso fue pagar la pena que el hombre deba sufrir. El juicio pronunciado sobre el
hombre, cay sobre l y fue olvidado de Dios. Isaas 53.8 dice: Fue arrebatado por un juicio
injusto, sin que nadie pensara en su generacin. Fue cortado de la tierra de los vivientes. Y herido
por el crimen de mi Pueblo (Versin de Straubinger). El juicio, el golpe, eran para el hombre, pero
Cristo tuvo que recibirlos porque l y el hombre haban llegado a ser uno.
l muri bajo el peso de nuestro juicio y nosotros morimos con l. Y al pagar l nuestra pena en el
infierno, nosotros estuvimos identificados con l. El Salmo 88 nos retrata a un hombre justo en el
infierno sobre el cual se descarga la ira de Dios con toda severidad. Esta cae con severidad sobre l
porque l se hizo uno con nosotros por medio de la identificacin.
Hechos 2.24-28 nos manifiesta el sufrimiento de Cristo en el infierno. Nos dice que Su alma no fue
dejada en el infierno (v. 27), sino que Dios le levant, habiendo soltado los dolores de la muerte. La
palabra griega dolores significa sufrimiento intenso, sealando que cuando Cristo fue
levantado, Su espritu fue soltado del sufrimiento intenso que soport como nuestro sustituto del
pecado. Cristo sufri hasta que Dios pudo justificar a la humanidad.
1 Timoteo 3.6 revela que Cristo fue justificado en Espritu. l, en la identificacin, lleg a ser tan
absolutamente uno con nosotros, que necesit tambin ser justificado cuando la pena del hombre
qued pagada. (Rotherham dice que Cristo fue declarado justo en espritu).
El siguiente paso en la redencin consisti en que aquel que haba sido hecho pecado, fuese
engendrado de Dios. Hebreos 1.5, al hablar de la resurreccin de Cristo, dice que el Dios-Padre le
dijo: T eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy. Hechos 13.33 dice: La cual Dios ha cumplido a
los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jess como tambin en el Salmo segundo est escrito:
Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy.
Jesucristo, una vez que fue pagada la pena del hombre, tuvo que nacer de Dios y pasar de muerte a
vida exactamente como el hombre, porque se haba identificado con nuestra muerte espiritual.
Despus de que Cristo fue justificado en espritu y nacido de Dios, conquist a Satans como
hombre. Es evidente que Satans trat de retener a Cristo dentro de su autoridad. Y lo retuvo hasta
que Dios pudo declarar justo al hombre.
Romanos 4.25 (Versin de Rotherham) declara: Quien fue entregado por nuestras ofensas y
resucitado para declararnos justos. Cuando fuimos declarados justos, la Palabra de Dios revela
que l fue hecho justo (1 Timoteo 316). Entonces fue engendrado de Dios, y en el poder de Su
Deidad se encar a Satans y triunf sobre l como hombre.
Colosenses 2.15 dice: Y despojando a los principados y a las potestades, los sac a la vergenza
en pblico, triunfando de ellos en s mismo. Los exhibi como Sus conquistas. Cristo fue el primer
hombre que se libert de las garras de Satans y triunf sobre l. Cuando l resucit como hombre,
las fuerzas de Satans fueron colocadas bajo Sus pies (Ef 1.20-23).
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Cul fue el objeto de la encarnacin?

Cite tres pasajes de las Escrituras que hablen de la revelacin dada a Pablo.
Por qu fue necesario que se diera una revelacin?
Qu lugar tiene la Identificacin en la redencin?
Qu le pas al hombre a causa de su identificacin con Adn?
Cite cinco pasajes de las Escrituras que hablen de la identificacin del hombre con Adn.
Por qu Cristo se identific solamente con la humanidad del hombre en la encarnacin?
Cundo se identific Cristo con nuestra naturaleza espiritual?
Por qu fue necesario para Cristo ser vivificado en el espritu?
Cundo fue Satans conquistado por Cristo en su calidad de hombre?

85

Leccin 21

NUESTRA IDENTIFICACIN CON CRISTO

En nuestra ltima leccin estudiamos los pasos por los cuales fue efectuada nuestra redencin en
Cristo, desde la hora de Su Crucifixin hasta el momento en que resucit.
Cuando Cristo ascendi al cielo con Su propia sangre haba obtenido ya la redencin eterna para
nosotros sobre la base de Su muerte sustitutiva y de Su resurreccin a favor nuestro: Mas por Su
propia sangre, entr una sola vez en el santuario, habiendo obtenido eterna redencin (He 9.12).
Mas Cristo habiendo ofrecido a perpetuidad un sacrificio por los pecados, se sent a la diestra de
Dios; aguardando lo que resta, hasta que Sus enemigos sean puestos por escabel de Sus pies.
Porque con una sola ofrenda ha hecho perfectos para siempre a los que son santificados (He
10.12-14 Versin Hispanoamericana).
Cuando Cristo se sent a la diestra del Padre, el hombre ya haba sido redimido perfectamente
porque fue identificado legalmente con Cristo en Su obra redentora.
Vimos en nuestra ltima leccin que la muerte espiritual del hombre se debi a que haba sido
identificado legalmente con Adn en la cada. Ahora estudiaremos los pasos de la identificacin del
hombre con Cristo por los cuales qued legalmente redimido de la muerte espiritual.
Los pasos son seis:
1. YO FUI CRUCIFICADO CON CRISTO
Con Cristo he sido crucificado dice Glatas 2.20 (Versin Hispanoamericana. La versin de
Valera y otras versiones tradujeron errneamente este versculo como: Con Cristo estoy
juntamente crucificado).
Romanos 6:6 dice: Sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado con Cristo para que el
cuerpo del pecado sea desecho, a fin de que no sirvamos ms al pecado (V. H.).
Romanos 4.25 nos dice: El cual fue entregado por nuestras ofensas (o transgresiones), y
resucitado para nuestra justificacin (V. H.). l fue entregado a causa de nuestras transgresiones.
En la cruz, Dios le hizo pecado por nosotros. El carg con nuestra muerte espiritual y nuestras
transgresiones. Se identific con nosotros en la cruz. Fue nuestro substituto.
2. YO MOR CON CRISTO
Romanos 6.5 dice (V. H.): Porque si hemos sido unidos con El en una muerte como la suya. Y
Romanos 6.8: Mas si hemos muerto con Cristo (V.H.). Al morir l, morimos con l. Cristo no
hubiera muerto fsicamente si antes no se hubiera puesto sobre Su Espritu nuestra muerte espiritual.
Por lo tanto, como consecuencia de nuestra identificacin con l en la crucifixin tuvo que sufrir la
muerte de Su cuerpo que ya entonces se haba hecho mortal, sujeto a muerte como aconteci con
Adn cuando muri espiritualmente. Nosotros morimos con l. Cuando Su espritu dej Su cuerpo
fsico y fue al infierno, nosotros estuvimos ah identificados con l.
Puede haber objeciones con respecto al significado de las palabras de Cristo dichas al ladrn
arrepentido en el momento de la crucifixin. Alguien podra preguntar: Qu quiso decir el
Maestro cuando dijo al ladrn en la cruz: De cierto te digo, hoy estars conmigo en el Paraso?
El no dijo: Yo estar contigo en el Paraso hoy. Lo que dijo en realidad fue: De cierto, de cierto
te digo hoy, te encontrar en el Paraso. Jess no poda ir al Paraso hasta no haber pagado la pena
de las transgresiones del Antiguo Pacto que estaban cubiertas por la sangre.
3. YO FUI SEPULTADO CON CRISTO
Romanos 6.4 dice: Fuimos, pues, por el bautismo sepultados juntamente con l en muerte; y
Colosenses 2.12 afirma: Fuisteis sepultados con l en el Bautismo (V. H.) El bautismo tipifica
nuestra sepultura con Cristo; Su cuerpo permaneci en la tumba, pero Su espritu sufri en el

86

infierno cuando pag la pena que le corresponda pagar al hombre. Y Cristo pudo adecuadamente
pagar esa pena y satisfacer las demandas de la Justicia, porque se haba identificado con el hombre.
La pena que l pag no fue la suya, sino la del hombre con el cual se haba hecho uno. En la mente
de Dios ramos t y yo los que estbamos en aquel lugar de tormento soportando el juicio que nos
corresponda. Sobre la base de esta identificacin todo aquel que recibe la obra redentora de Cristo
no necesita ir al infierno, porque queda libre; entre tanto, todo aquel que rechaza la redencin de
Cristo, debe ir all.
Al quedar pagada la pena por el pecado de alta traicin, el hombre fue libertado de la esclavitud de
Satans.
En Romanos 6.1-11, donde se nos habla de nuestra identificacin con Cristo en su crucifixin, en
su muerte y en su sepultura, se revelan los siguientes hechos: el cuerpo del pecado, o el cuerpo de la
muerte espiritual, fue destruido (Ro 6.6); el hombre fue libertado de la muerte espiritual (Ro 6.7)
porque muri en Cristo y pag adecuadamente la pena que mereca; cuando la pena fue pagada, el
hombre qued justificado o declarado justo delante de Dios. Nos alegra saber el significado de la
palabra justicia.
Scrates, llamado el padre de la filosofa, pensaba que antes de poder hablar inteligentemente sobre
cualquier asunto debera uno definir los trminos que va a usar. La palabra justicia significa la
capacidad del hombre para estar en la presencia de Dios tan libre de pecado y de condenacin como
si nunca hubiera existido en su espritu la muerte espiritual.
Cuando Dios pudo declarar al hombre justo y legalmente libre de la muerte espiritual, tuvo el
derecho de impartir vida, Su propia naturaleza, al espritu del hombre. De modo que, despus de
que Cristo fue declarado justo en Su espritu porque nuestra pena haba sido pagada, fue resucitado.
La identificacin del hombre con Cristo, que haba sido completa en la cruz, contina, y el siguiente
paso es:
4. YO FUI RESUCITADO CON CRISTO
Colosenses 2.13 dice: Y a vosotros, los que estabais muertos por los delitos y por la
incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l. Y Efesios 2.5 declara: Cuando
estbamos an muertos en los pecados, nos vivific juntamente con Cristo (Versin de
Straubinger). Cuando Dios levant a Cristo de entre los muertos, dijo: T eres mi hijo, yo te he
engendrado hoy (He 1.5; Hch 13.33).
l fue el primognito de los muertos. Fue el primer hombre nacido de la muerte espiritual a la vida
eterna. Fue el primer hombre sobre el cual fue quebrantado el dominio de la muerte.
Romanos 6.9-10 nos dice: La muerte ya no puede tener dominio sobre l; porque la muerte que
l muri, la muri al pecado una vez para siempre (Versin de Straubinger). Cuando se identific
con nosotros en la cruz, la muerte tena dominio sobre l, pero al pagar nuestra pena, ese dominio
fue roto y l qued Liberado.
l muri al pecado y fue engendrado de Dios en el reino de la vida. Romanos 8.29 dice: Porque
l, a los que preconoci, los predestin a ser conformes a la imagen de Su Hijo; para que ste sea
el primognito entre muchos hermanos (Versin de Straubinger). Los muchos hermanos fueron
legalmente identificados con l en Su nacimiento de la muerte a la Vida, pero l fue el primero que
lo experiment; fue el primognito. Al tener vida legalmente con Cristo, fuimos conformados a Su
imagen.
La palabra conformar significa hacer algo exactamente semejante. Significa hacer algo de
acuerdo con cierto modelo. l, al ser hecho pecado, en la crucifixin, fue conformado a nuestra
imagen, la imagen de la muerte espiritual. Cuando l resucit, nosotros resucitamos con l. Con l
nosotros somos conformados a la imagen de este primognito. Todo lo que l es, lo somos
nosotros. He aqu la razn por la cual somos coherederos con l. Nosotros fuimos engendrados de
la muerte a la vida con l.
En Romanos 6.11, Pablo nos dice que debemos tenernos por muertos para el pecado y vivos para
Dios tanto como Cristo ha muerto al pecado y est vivo a Dios. La razn para ello estriba en que

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juntos fuimos engendrados de nuevo, y juntos recibimos vida legalmente. Todo aquel que recibe
esta vida de Dios, es, en efecto, engendrado de muerte a vida, cuando personalmente acepta a
Jesucristo como su Salvador.
Nuestra identificacin con Cristo en su muerte y en Su resurreccin significa en realidad esto: es
como si Adn hubiera ido al Infierno, sufrido el juicio que le corresponda y hubiera sido libertado;
libertado de la esclavitud de la muerte espiritual, legalmente absuelto de su crimen de alta traicin;
y como si se le hubiera dado de nuevo el derecho de recibir la vida eterna y de andar en amistad y
compaerismo con Dios.
Si Adn hubiera podido hacer esto, el gnero humano que fue identificado con l en su muerte
espiritual, jams hubiera estado bajo el dominio de la muerte; pero Adn, no lo pudo hacer. Dios, en
Su grande amor con que nos am, envi a Su Hijo para realizarlo. En Adn toda la humanidad
muri espiritualmente, y como base de la identificacin con Cristo en Su muerte, sepultura y
resurreccin, toda la humanidad ha resucitado legalmente: Porque as como en Adn todos
mueren; as tambin en Cristo todos sern vivificados (1Co 15.22).
El hombre o la mujer que ha aceptado a Cristo como Salvador y Seor puede andar en
compaerismo con el Padre tan libre del dominio de Satans, como si Adn nunca hubiera pecado,
o como s nunca hubiera muerto espiritualmente. En el nuevo nacimiento, el hombre pasa de la
autoridad de Satans al Seoro de Cristo: El nos ha arrebatado de la potestad de las tinieblas, y
nos ha trasladado al reino del Hijo de Su amor (Col 1.13 Versin de Straubinger).
Ello se debe a que cuando Cristo fue liberado de la muerte a la vida, el hombre fue realmente
liberado con l. Todo lo que Cristo hizo no lo hizo para S sino para el hombre. Despus de que
Cristo fue liberado de la autoridad de Satans, el siguiente paso fue despojarse de las fuerzas
satnicas.
La Palabra de Dios nos dice en Efesios 1.20-23 que cuando Dios levant a Cristo de entre los
muertos lo ensalz a lo sumo muy por encima de todo principado, y potestad, poder y seoro, y
sobre todo nombre que se nombra no solamente en este siglo, sino en el venidero.
5. YO FUI LEVANTADO CON CRISTO
Y juntamente nos resucit (Ef 2.6). Nuestra lucha aqu, es contra los principados, contra las
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra las huestes espirituales de
iniquidad en las regiones celestiales.
Efesios 6.12, dice: Porque no es nuestra lucha contra la carne y la sangre, sino contra los
principados, contra las potestades, contra los poderes de este mundo en tinieblas, contra los
espritus malos que tienen su morada en los aires (Versin Espaola A.F.E.B.E.). Tales son los
gobernantes a quienes Cristo desarm y ostent como trofeos de guerra en la misma sala del trono
satnico: Y despojando a los principados y potestades, los expuso a pblica vergenza, triunfando
sobre ellos en la cruz (Col 2.15 Versin Espaola A.F.E.B.E.).
Para destruir por la muerte al que tena el imperio de la muerte, es a saber, al diablo (He 2.14).
Otra versin del griego dice: El dej sin poder al que tena el dominio de la muerte, esto es, al
diablo. Nosotros estuvimos identificados con Cristo en esta victoria sobre Satans. Fue slo por
causa de nuestra identificacin con l, que triunf as sobre Satans, porque l siempre fue ms
poderoso que el diablo.
Fue por razn de Su identificacin con nosotros, que como hombre tuvo que enfrentarse a Satans
en sus propios dominios y conquistarlo. l se present all como nuestro Representante y Sustituto.
Su victoria fue la nuestra. Cuando l despoj a Satans de su autoridad, fue como si nosotros
mismos lo hubiramos hecho.
Despus de la justificacin de Jess, Satans ya no tena dominio sobre l. Nuestra identificacin
con Cristo nos hace tan libres como Jess lo es.
6. YO FUI SENTADO CON CRISTO
Despus de que el Espritu de Cristo fue liberado del infierno, entr a Su cuerpo, levantndolo a la

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inmortalidad: Con previsin habl de la resurreccin del Cristo, que ni fue abandonado en el
infierno, ni Su carne vio la corrupcin (Hch 2.31 Versin A.F.E.B.E.). Antes de Su ascensin para
sentarse a la diestra del Padre, apareci a Sus discpulos dicindoles que le haba sido dada toda
autoridad en el cielo y en la tierra: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mt 28.18).
Como hombre, posea autoridad sobre los gobernadores del mundo de estas tinieblas espirituales.
Con esa autoridad se sent a la diestra del Padre. Lo hizo por nosotros y para nosotros. Hechos
2.34-35 dice: Porque David no subi a los cielos; empero el dice: Dijo el Seor a mi Seor,
sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. En Hebreos 1.13,
tenemos un cntico de alabanza dirigido al Hijo en que el Padre dice: Sintate a mi diestra hasta
que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
Hebreos 10.13 nos dice que l est esperando a que Sus enemigos vengan a ser el estrado de Sus
pies. Estudiemos esto en relacin con Efesios 1.20-23: Qu obr en Cristo resucitndolo de entre
los muertos, y sentndolo a Su diestra en los cielos, por encima de todo principado y potestad y
poder dominacin, y sobre todo nombre que se nombre, no slo en este siglo, sino tambin el
venidero. Y todo lo someti bajo Sus pies, y lo dio por Cabeza suprema de todo a la iglesia, la cual
es Su cuerpo, la plenitud de Aquel que lo llena todo en todo (Versin de Straubinger).
l puso legalmente todas las cosas bajo Sus pies (esto es, bajo Su cuerpo, la Iglesia) en Su
resurreccin, y est esperando hoy que Sus enemigos (enemigos del hombre: Satans, el pecado, la
enfermedad) sean vitalmente puestos bajo Sus pies.
Nosotros estamos sentados con l: Y juntamente con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos
en Cristo Jess (Ef 2.6 Straubinger). l est esperando que nosotros, en Su Nombre, tomemos
vitalmente lo que ya es nuestro legalmente, y que en Su Nombre pongamos todos nuestros
enemigos bajo nuestros pies a fin de que reinemos como reyes con l.
Lean y estudien con mucho cuidado Romanos 5.17. La identificacin del hombre con Cristo ha
destruido la obra de Satans en la humanidad por la identificacin del hombre con Adn.
IDENTIFICADO
(E. W. Kenyon)
En la hora negra de la cruz
con Cristo me identifiqu;
cuando por todos l muri;
con Cristo me identifiqu.
Cuando Su cuerpo traspasado
hasta el sepulcro descendi,
con Cristo me identifiqu;
a los abismos del infierno
donde Su espritu baj,
con Cristo me identifiqu.
En su resurreccin, poder y gloria,
con Cristo me identifiqu;
hoy que a la diestra de Dios mora,
tambin soy uno yo con l.
PREGUNTAS
1. Mencione y discuta con amplitud los seis pasos de nuestra identificacin con Cristo citando
pasajes de las Escrituras para cada uno de ellos.

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Leccin 22

LAS DOS CREACIONES DE DIOS

En nuestra ltima leccin que trat de la identificacin con Cristo, estudiamos los pasos por los
cuales Dios efectu una nueva creacin en Cristo. Cuando Cristo fue vivificado de la muerte
espiritual, se levant, como el primognito entre muchos hermanos.
Romanos 8.29 dice: Porque a los que antes conoci, tambin predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de Su Hijo, para que El sea el primognito entre muchos hermanos. l fue
el primognito entre muchos Hijos de Dios.
l fue el Primognito de los muertos: Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi hijo eres
t, y yo te he engendrado hoy? Y otra vez: Yo ser a El Padre, y l me ser a m hijo? Y otra vez,
cuando introduce al Primognito en la tierra, dice: Y adrenle todos los ngeles de Dios (He 1.56). l fue el primer hombre de todas las pocas de la historia humana nacido de la muerte espiritual
al reino de la vida: Y l es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia; l que es el principio, el
primognito de los muertos, para que en todo tenga el primado (Col 1.18). l es la cabeza de una
nueva creacin. l es la cabeza de una nueva especie, de un nuevo tipo de hombres.
Es l la cabeza de una creacin de hombres liberados del dominio satnico. Siempre que algn
hombre acepta a este Hijo de Dios como Salvador y Seor, pasa de muerte a vida (Jn 5.24). De
modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son
hechas nuevas (2Co 5.17). Esta nueva creacin en Cristo, siendo una creacin espiritual, es tan
real como la creacin en Adn. En este estudio vamos a comparar estas dos creaciones.

I. La Creacin en Adn
La creacin del universo y la creacin del hombre, como cspide de la creacin, nos sealan a un
Creador inteligente y omnipotente. Slo aquel que est cegado por la terquedad de no creer en Dios
podr afirmar lo contrario. Diremos brevemente lo que el hombre debe creer si se rehsa a aceptar
la existencia de un Creador inteligente.
He aqu lo primero a que el hombre se enfrenta: existe. Aqu por lo menos est seguro de su
conocimiento. Como hombre, existe. Pero cmo lleg a existir? Vive en un mundo rebosante de
vida, pero en qu forma comenz esta vida? Afirmar que el hombre arranca su existencia de una o
mltiples generaciones es simplemente dejar la dificultad en donde est.
De dnde vino el primer hombre? Cmo comenz la vida? Hasta el da de hoy la ciencia no ha
podido dar ninguna respuesta, ni siquiera una hiptesis. La nica respuesta que la ciencia puede dar
es que la vida surgi de la muerte, de la nada. El hombre de ciencia que rechaza a Dios debe aceptar
como base misma de su creencia una teora que no slo carece de pruebas, sino que contradice todo
lo que hoy sabemos sobre el particular. Todo experimento cientfico ha demostrado que la vida no
puede generarse independientemente de otra vida anterior; que la materia inanimada no puede
convertirse en vida excepto bajo la influencia de materia ya viva, y que la vida es producida slo
por la misma Vida.
Aquel que rechaza a un Creador replica que, aunque no pueda probar que haya habido generacin
espontnea, sta pudo haber tenido lugar hace billones de aos. Afirma tambin que solamente
habra sido necesario un germen de materia viva. Desde luego, da por hecho que existi este germen
primero de vida. Pero debe creer que dicho germen tena como algo inherente todas las
posibilidades para el desarrollo de la vida en cada reino.
Ahora bien, puede un hombre honrado creer que existi un germen vivo de materia que posea las
potencias y capacidades para el desarrollo del universo con sus formas de vida altamente
complicadas e inteligentemente organizadas, en vez de creer en un Creador inteligente? Podremos

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aceptar que un ser consciente e inteligente como el hombre, que se conmueve con el anhelo de la
inmortalidad, podra haber sido formado de materia inconsciente y desprovista de inteligencia?
No! La creacin del hombre seala hacia un creador inteligente. La creacin de Adn revela a un
creador sabio y lleno del ms tierno amor y cuidado para el hombre. Al estudiar la creacin a travs
de los potentes telescopios, descubrimos que los planetas, las estrellas y las nebulosas fueron
formados de acuerdo con un plan sujeto a orden y leyes; por otro lado, tambin a travs de los
poderosos microscopios observamos que las mismas leyes y el mismo orden prevalecen en las
formas infinitesimales de vida, en las cuales se ha puesto el mismo cuidado y diseo que caracteriza
a todas las formas de vida.
El mismo Creador que pint con admirable destreza un crepsculo y un arcoiris, ha puesto su toque
de brillantes colores en cada pluma de los pajarillos. Y porque el Creador supo que el hombre sera
curioso y estudiara la vida a travs de poderosos lentes artificiales con sumo cuidado y reflexin
hizo tambin la ms pequea forma de vida, con toda delicadeza y hermosura. Algunas formas de
vida son tan pequeas que veinte de ellas pueden caber en una sola gota de roco. Sin embargo, cada
una de ellas ha sido exquisita y bellamente diseada.

II. El Lugar que el Hombre Tiene

Cabra preguntar: cul es el propsito de todo este cuidado y de toda esta previsin manifestados
en la creacin entera? La respuesta la encontramos en el Hombre. Cada paso en la creacin seala al
hombre como meta. La tierra, con sus depsitos de carbn, de minerales y de aceite; con sus
campos floridos, sus frutos, sus vegetales, sus bosques, su ganado y su belleza, es para el hombre.
Nos damos cuenta de que al preparar el hogar para el hombre, el Creador puso tanta solicitud y
esmer al disear cada partcula de polvo como al sembrar de estrellas el espacio infinito.
Cunta exactitud, cunta previsin, cunto amor se manifiesta en todo lo que Dios hizo para el
hombre, al cual cre a Su propia imagen para que juntamente con l seorease en la creacin! La
creacin del gnero humano comenzando con Adn (Su primer hombre), revela el amor infinito del
Creador por el hombre y el lugar que ste tiene en Sus planes. Pero volvmonos ahora a la nueva
creacin en Cristo para ver lo que nos revela acerca del Creador.

III. La Creacin en Ruinas

Ya vimos en nuestro estudio anterior que una catstrofe haba arruinado esta creacin y la vida de
aquel que fue creado a la imagen de Dios. La muerte espiritual, la naturaleza de Satans, entr al
espritu del hombre alejndolo de Dios (Gn 3).
En esa condicin de muerte espiritual, el hombre debe haber contemplado la creacin maldita por
Satans y debe haber pensado que Dios, si es que exista, haba estado inactivo y solamente como
un espectador, frente a los acontecimientos terrenales. Las fuerzas de la naturaleza que son tan
benignas para con el hombre, son al mismo tiempo destructivas en grado sumo e indiferentes hacia
la vida humana. Parece que en cada uno de los elementos hay una bendicin y una maldicin. El
sol, los vientos, el agua, y el fuego, son benficos, pero tambin, con frecuencia traen sufrimiento y
muerte.
Pero durante el imperio de la muerte espiritual el Creador estuvo muy lejos de permanecer inactivo.
No estuvo menos activo y previsor hacia el hombre que cuando preparaba el advenimiento de Adn
a este mundo. A travs de los siglos, en la historia de la humanidad, cada paso, cada trato de Dios
con el hombre, se ha dirigido hacia una meta: hacia la nueva creacin, la creacin espiritual del
hombre a quien habra de liberar por completo de la muerte espiritual y del dominio satnico.
No menos previsin, no menos cuidado, no menos amor se prodigaron en los preparativos de la
nueva creacin que los que se haban prodigado en la antigua creacin del hombre. Si la primera
creacin revela el amor del Creador por el hombre, cunto ms la nueva!
Si la primera creacin nos da un vislumbre del lugar que Dios tiene para el hombre en Su plan,

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cunto ms la nueva! El solo poder creador no hubiera producido esta nueva creacin. No hubiera
sido posible crearla en el paraso.

IV. La Nueva Creacin en Cristo

En nuestra ltima leccin estudiamos los pasos por los cuales fue realizada la nueva creacin.
Solamente el Hijo de Dios al tomar nuestro lugar en la muerte espiritual, al sufrir la pena que nos
corresponda y al pagar por ella, pudo hacer que la nueva creacin fuese una posibilidad. Haba
estado inactivo el Dios de la Creacin durante los siglos de dolor y de miseria humanos? No, l, el
Creador, haba asumido las responsabilidades del pecado del hombre. El Hijo de Dios, Aquel que
exista en trminos de igualdad con Dios, no solamente se haba conmovido ante el sufrimiento
causado por la muerte espiritual, sino que l mismo lo haba asumido, llevando el castigo y
sufriendo en lugar de la humanidad para que el hombre no tuviera que sufrir.
La primera creacin se verific en un paraso y sali fresca de las manos del Creador. La nueva
creacin en Cristo tuvo lugar en el infierno. El infierno haba sido preparado para el diablo y sus
huestes, y en este lugar pavoroso sufri el Hijo de Dios hasta que las demandas de la justicia fueron
satisfechas. Entonces fue vivificado y nosotros fuimos legalmente vivificados con l: Aun estando
nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (Ef 2.5).
Este fue el lugar donde la nueva creacin se efectu legalmente. Fue all donde el hombre
espiritualmente muerto, una vez que hubo sido justificado, fue conformado legalmente a la imagen
del Hijo de Dios: Porque a los que antes conoci, tambin predestin para que fuesen hechos
conforme a la imagen de Su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos (Ro
8.29).
Y Cristo se levant como el primognito de muchos hermanos porque nosotros fuimos declarados
justos: El cual fue entregado por nuestros delitos, y resucitado para nuestra justificacin (Ro
4.25). Su alma no fue dejada en el Infierno: Que no dejars mi alma en el infierno (Hch 2.27).
Vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el infierno, ni su
carne vio corrupcin (Hch 2.31). Al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte (Hch
2.24). Cuando Dios vivific a Cristo, fue liberado de las intensas agonas que haba sufrido en Su
condicin de muerte espiritual. Este fue el origen de la nueva creacin en l.
La primera creacin haba sido hecha a la imagen de Dios como la corona y el clmax de toda la
creacin. La nueva creacin fue realizada en el infierno, conformada a la imagen del Hijo de Dios,
un coheredero con l. Tal es el precio que el Dios-Padre pag por la nueva creacin. No podemos
estimar con palabras lo que la nueva creacin significa para l.
Hemos tratado el aspecto legal, de lo que Dios hizo por el hombre en Cristo. El hombre entra vital y
realmente en la nueva creacin al recibir a Cristo en lo personal como su Salvador y Seor (Ro
10.9-10). 2Co 5.17 afirma que el hombre es hecho una nueva creacin en l. Estudiemos ahora la
actitud del Padre hacia la nueva creacin en su aspecto actual.
Es el Creador en la actualidad indiferente hacia la nueva creacin en Cristo? No! Porque Su
inters est concentrado en la nueva creacin. Cada sueo, cada plan para el hombre, slo encuentra
su realizacin en la nueva creacin.
Estudiemos ahora lo que Dios ha dicho acerca de la nueva creacin. l declara que la nueva
creacin ha sido hecha justa: Justificados, pues, por la fe, tenemos paz con Dios... (Ro 5.1
Straubinger). Tambin afirma el autor de Romanos que Jess, el propio Hijo de Dios, es la
justificacin del hombre que ha llegado a ser una nueva creacin en l.
1 Corintios 1.30 afirma: Mas de l sois vosotros en Cristo Jess (esta es una descripcin de la
nueva creacin engendrada por Dios en Cristo), el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, y
justificacin, y santificacin y redencin. Sin embargo, estas declaraciones son insuficientes para
describir la justicia del nuevo hombre que l ha creado. No pudo haberlo explicado mejor que
cuando afirma que la nueva creacin ha venido a ser la misma justicia de Dios en l: Al que no
conoci pecado, hizo pecado por nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en

92

El (2Co 5.21).
La nueva creacin est tan libre del imperio de Satans como lo est Cristo. El nuevo hombre ha
sido libertado por completo de la autoridad satnica: Que nos ha librado de la potestad de las
tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo (Col 1.13).
Por lo que a la nueva creacin se refiere, Satans no existe: Para destruir por la muerte al que
tena el imperio de la muerte, es a saber, al diablo (He 2.14). Satans es el padre y el amo del
hombre natural y el gobernador de los dominios de la muerte, pero para la nueva creacin, es como
si no existiera, legalmente hablando.
Romanos 6.1-13 demuestra que la nueva creacin es tan libre del imperio de la muerte espiritual
como Cristo lo es. El primer hombre era un sbdito de Dios, pero el nuevo hombre es un coheredero
con Jesucristo: El espritu mismo da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios; y si
hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo (Ro 8.16-17).
El Dios-Padre contempla a la nueva creacin como contempla a Cristo. El nuevo hombre no
pertenece al mundo y no tiene ms parte en sus relaciones con Satans que la que tuvo Cristo:
Ellos no son del mundo como tampoco yo soy del mundo (Jn 17.16).
El Dios-Padre ama al nuevo hombre como ama a Cristo. Juan 17.23 dice: Y que el mundo conozca
que t me enviaste, y que los has amado como tambin a m me has amado.
El Padre escucha las peticiones de la nueva creacin de la misma manera que escuch a Cristo,
porque la nueva creacin ora en el Nombre de Jess: De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto
pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar (Jn 16.23-24). Cun ilimitada en poder y autoridad
es la vida de todo el que ha sido hecho una nueva creacin en l!
PREGUNTAS
1. Explique la siguiente frase en Romanos 8.29 Para que l sea el primognito entre muchos
hermanos.
2. Qu tiene que admitir el que niega la existencia de un Creador con respecto a la creacin del
hombre?
3. Diga por qu la Creacin del hombre seala a un Creador inteligente.
4. Cmo demuestra la creacin el cuidado de Dios por el hombre?
5. Qu precio pag Dios por la nueva creacin?
6. Por qu fue necesario hacer una nueva creacin?
7. Diga cun ilimitada en poder y autoridad es la vida del hombre que ha sido hecho una nueva
creacin en l.
8. Qu tan justo es este nuevo hombre en Cristo?
9. Cul es la actitud del Padre hacia l?

93

Leccin 23

EL NOMBRE DE JESS
Estudiamos en nuestra ltima leccin que Dios haba efectuado en Cristo, una nueva creacin.
Vemos tambin que sobre la base de la redencin en Cristo, todo aquel que recibe al Salvador se
convierte en una nueva criatura, en una persona nueva.
Vimos, en efecto, que cuando una persona recibe a Jesucristo como su Salvador y Seor se realiza
una nueva creacin dentro de su espritu. La muerte espiritual es arrancada de su espritu y l es
liberado por completo del dominio mortal satnico: Que nos ha librado de la potestad de las
tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo (Col 1.13).
Entonces le es impartida a su espritu la vida eterna, la naturaleza de Dios. Es esta la nueva creacin
que se efecta; su espritu es engendrado de Dios: Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es
nacido de Dios (1Jn 5.1).
El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida (1Jn 5.12).
Todo el que se ha convertido en una Nueva Criatura en l (2Co 5.17), se ha convertido en hijo de
Dios y coheredero con Cristo: El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu que somos hijos
de Dios; y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios, y coherederos con Cristo (Ro 8.16-17).
2 Corintios 5.17 dice: Si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he
aqu todas son hechas nuevas.

I. Necesidad del Nombre

Aunque aquel que ha sido hecho una nueva creacin en Cristo es trasladado del dominio de Satans,
no obstante, permanece en un mundo gobernado por el diablo.
En 2 Corintios 4.4, Satans es llamado el dios de este siglo: En los cuales el dios de este siglo
ceg. En Efesios 2.2, es llamado el prncipe de la potestad del aire: En que en otro tiempo
anduvisteis conforme a la condicin de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el
espritu que ahora obra en los hijos de desobediencia. Cristo lo llam el prncipe de este mundo.
Satans y sus fuerzas todava tienen la oportunidad de atacar al hijo de Dios por medio de
tentaciones y pruebas. El aire que nos rodea est lleno de fuerzas hostiles que intentan destruir
nuestro compaerismo con el Padre Celestial y privarnos de ser tiles en el servicio del Maestro.
Nuestro Padre ha preparado el arma para que la usemos en esta lucha contra Satans, y no slo para
nosotros mismos, sino tambin para los hombres dominados por Satans que nos rodean.
Esa arma es el Nombre de Jess. Pero antes de estudiar la autoridad conferida a tal Nombre,
estudiaremos cmo lo obtuvo.

II. La Triple Grandeza del Nombre

Hay autoridad en el Nombre de Jess porque l hered Su nombre; porque alcanz la autoridad de
Su nombre por medio de conquistas, y porque Su nombre le fue conferido.
En primer lugar, solo podemos medir lo grandioso del Nombre de Jess al darnos cuenta que este
Nombre lo hered de Dios, el Creador: En estos postreros das nos ha hablado por el Hijo; al cual
constituy heredero de todo, por el cual asimismo hizo el universo, el cual, siendo el resplandor de
Su gloria, y la misma imagen de Su sustancia... alcanz por herencia ms excelente nombre que
ellos (He 1.2, 4).
Como Aquel que es la imagen exacta de la sustancia del Padre, Su misma refulgencia y el heredero
de todas las cosas, ha heredado Su Nombre y la grandeza de l de Su Padre. El Poder de Su
Nombre entonces slo puede medirse por el poder de Dios.

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En segundo lugar, l logr la autoridad de Su Nombre por medio de conquistas. Col 2.15 afirma:
Y despojando los principados y las potestades, las sac a la vergenza en pblico, triunfando
sobre ellos en s mismo. El cuadro que se nos presenta aqu es el de Cristo trabado en terrible
combate contra las huestes de las tinieblas. Este pasaje nos hace entrever la formidable victoria que
obtuvo antes de que se levantara de entre los muertos.
Es evidente que todas las huestes demonacas, cuando vieron a Jess bajo su poder intentaron
sencillamente hundirlo, abatirlo; y lo mantuvieron en espantosa esclavitud hasta que del trono de
Dios sali la voz potente del Seor diciendo que Jess haba satisfecho las demandas de la justicia,
que el problema del pecado estaba liquidado y que la redencin del hombre era una realidad.
Cuando esta voz lleg a las regiones tenebrosas, Jess se levant, arroj de s a las huestes de
demonios y se trab en tremendo combate con Satans, como se describe en Hebreos 2.14: A fin
de que por medio de la muerte paralizara a aquel que tena el dominio de la muerte, esto es, al
diablo (Versin de Rotherham).
En otras palabras, despus de que Cristo se hubo deshecho de las fuerzas demonacas y de la
tremenda carga de la culpa, del pecado y de la enfermedad que haba llevado all con l, luch
contra Satans, lo conquist, y lo dej paralizado, flagelado y derrotado. Las palabras que Jess us
en Lucas 11.21-22 se han cumplido: Cuando el fuerte, armado guarda su atrio, en paz est lo que
posee. Mas si sobreviniendo otro ms fuerte que l, le venciere, le toma todas sus armas en que
confiaba, y reparte sus despojos.
As, cuando Cristo se levant de entre los muertos, no solamente tena las llaves de la muerte y del
infierno, sino que tambin posea la armadura en que Satans confiaba. Haba derrotado al diablo;
haba derrotado a todo el infierno y se irgui ante los tres mundos, el cielo, la tierra y el infierno
como el vencedor indiscutible del viejo enemigo del hombre. Conquist a Satans delante de sus
propios cortesanos, delante de sus servidores en las regiones tenebrosas de los condenados, y all se
irgui como el Vencedor y el Seor absoluto.
No es de extraarnos que recin alcanzadas tales victorias haya dicho a los discpulos: Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mt 28.18). l se destaca como el Seor y el
gobernador del universo. Toda esta autoridad sobre los dominios de Satans le ha sido conferida a
ese Nombre. El poder para liberar al hombre de su pecado, de sus enfermedades o de cualquiera otra
influencia satnica, le ha sido conferido tambin a ese Nombre.
En tercer lugar, la grandeza de Su Nombre le fue conferida u otorgada. En Filipenses 2.9-10
leemos: Por lo cual Dios tambin le ensalz a lo sumo, y le dio un Nombre que es sobre todo
nombre, para que en el Nombre de Jess se doble toda rodilla, de los que estn en los cielos, y de
los que en la tierra, y de los que debajo de la tierra; toda lengua confiese que Jesucristo es Seor
para la gloria de Dios Padre.
Lo que inferimos es que haba un Nombre conocido en el cielo y desconocido en todas partes, y que
ese Nombre se guardaba para conferirse a alguien que lo mereciera; y a Jess, al que nosotros
conocemos, al Hijo Eterno de Dios como es conocido en el seno del Padre, le fue dado este
Nombre, para que ante l se doble toda rodilla en los tres mundos: el cielo, la tierra y el infierno, y
toda lengua confiese que l es Seor de los tres mundos para gloria de Dios el Padre.

III. Por qu se le Dio Este Nombre?

Cabra preguntar ahora: Por qu se le dio este nombre? Notemos este hecho tremendo: cada
mencin que se hace del Nombre que l hered, conquist o se le confiri, demuestra que recibi la
grandeza de Su Nombre despus de que resucit de entre los muertos.
Hebreos 1.3-7 nos seala que l hered Su Nombre cuando fue vivificado de la muerte espiritual
(v. 5). Fue entonces cuando Dios le dijo: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy.
Hechos 13.33 revela que esto ocurri en Su Resurreccin: La cual Dios ha cumplido a los hijos de
ellos, a nosotros resucitando a Jess; como tambin en el Salmo segundo; est escrito, Mi Hijo eres
t, yo te he engendrado hoy.

95

Despus de Su Resurreccin fue cuando l revel que le haba sido otorgada autoridad plena en el
cielo y en la tierra.
Efesios 1.19-23 dice que fue colocado por encima de todo poder y dominio.
Filipenses 2.8-10 revela que fue despus de Su resurreccin cuando se le confiri el Nombre que es
sobre todo nombre, y cuando el Dios-Padre lo exalt a lo sumo.
Cabra preguntar adems: Por que se le confiri este Nombre? Por qu fue investido de tanta
autoridad y dominio? Fue por l mismo? Durante casi 2,000 aos que ha estado a la diestra del
Padre, lo ha usado o ha tenido necesidad de l? Las Escrituras no insinan nada sobre si Jess
haya usado Su Nombre o lo haya necesitado. El gobierna la creacin con Su Palabra y existe sobre
una base de igualdad con Dios.
Cada vez que se menciona en las Escrituras el Nombre de Jess se hace en relacin con Su Cuerpo,
la Iglesia. Ese Nombre le fue dado para que la Iglesia hiciera uso de l. Los que tienen necesidad de
echar mano de Su Nombre son todos aquellos que han sido hechos coherederos con l y estn aqu
asociados con hombres y mujeres que necesitan ser libertados de Satans.
Todo lo que l tiene por herencia, lo tiene en ese Nombre; todo lo que l ha realizado, lo ha
realizado en ese Nombre; y ese Nombre es para el hombre. Dios ha hecho esta inversin para la
Iglesia. l ha hecho este depsito sobre el cual tiene derecho la Iglesia para tomar lo que necesite y
cuando lo necesite. El Nombre que contiene la plenitud de la Divinidad, la riqueza de las
Eternidades y la autoridad sobre todo poder o autoridad conocidos en el cielo, en la tierra y en el
infierno, nos ha sido dado a nosotros.
Si pudiramos investigar en el cielo, con todo su poder y omnipotencia; si pudiramos investigar en
las regiones tenebrosas de los dominios del infierno, con toda su autoridad sobre la humanidad; y si
pudiramos investigar en el mundo entero, no podramos encontrar ningn otro dominio, ni
autoridad, ni poder ms grandes que el Nombre de Jess.
Tenemos el derecho de usar ese Nombre en contra de nuestros enemigos. Tenemos el derecho de
usarlo en nuestras peticiones, en nuestra alabanza y en nuestra adoracin. Ese Nombre le fue dado a
l para nosotros y es nuestro hoy. No ha perdido hasta ahora nada de Su poder.

IV. El Uso del Nombre

Estudiemos ahora lo que este Nombre significa para nosotros. Consideraremos primero las
promesas relacionadas con la oracin que Jess hizo con respecto a Su Nombre.
Tenemos la promesa exclusiva que se nos da en Juan 16.24. Jess dice: Hasta ahora nada habis
pedido en mi nombre: pedid, y recibiris, para que vuestro gozo sea cumplido.
Jess dice: Hasta ahora nunca habis orado en Mi Nombre; pero desde hoy pediris al Padre en
Mi Nombre, y l os lo conceder. Esta promesa es tal vez la declaracin ms difcil de entender
que haya salido de los labios del Hombre de Galilea; es decir, que podemos echar mano de Su
Nombre, de ese Nombre Omnipotente.
El no dice: Si creis o si tenis fe. Sencillamente nos ha dado Su nombre. Es nuestro, y con
aquello que es nuestro no necesitamos tener fe para usarlo. Cuando nacimos en la Familia de Dios
lleg a ser nuestro el derecho y el privilegio de usar el Nombre de Jess. El nombre de Jess toma
el lugar de Jess al obrar milagros y al librar de la autoridad de Satans, y coloca a Dios en la
escena.
Cuando Cristo estuvo con los discpulos no tenan ellos necesidad del Nombre de Jess. l
personalmente satisfizo cada necesidad. Pero cuando lleg el tiempo en que deba dejarlos, les dijo
que todo lo que pidieran del Padre en Su Nombre, el Padre se los dara.
Jess nos dio otra enorme promesa con respecto a Su Nombre en Juan 14.12-14. Acababa de hablar
con los discpulos acerca de Su partida de este mundo. Sus corazones estaban entristecidos y
turbados por la prxima partida de Jess. Para ellos, la ausencia de Jess significaba que todo
acabara. Su ministerio sobre la tierra tendra fin, y todas las obras maravillosas que haba realizado
para sanar y rescatar a las multitudes, habran de terminar para siempre.

96

Pero ahora Cristo les dice: De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago
tambin l har; y mayores que stas har porque yo voy al Padre. Y todo lo que pidiereis al Padre
en mi nombre esto har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Sus obras, les dice, no van a
terminar. Al contrario, se van a multiplicar.
Cuando Cristo estuvo aqu en la carne, estaba limitado por Su cuerpo humano. Solamente poda
estar en un lugar al mismo tiempo. Pero al realizarse la redencin que convertira a todo hombre en
un hijo de Dios, cada creyente ha sido capacitado para hacer lo que Jess haca cuando estuvo en el
mundo.
La razn de ello es la autoridad del Nombre. Jess dijo: Haris mayores obras que yo porque yo
voy al Padre, y todo lo que pidiereis al Padre en Mi Nombre yo lo har, para que el Padre sea
glorificado en el Hijo. Lo que realmente afirma es esto: Vosotros tomaris mi lugar aqu en la
tierra. Yo ser vuestro representante en el cielo, y todo lo que pidiereis en Mi Nombre yo lo
justificar. Ser como si yo estuviera en la tierra pidindolo del Padre.
l comprendi que la esencia de nuestro conflicto sera con las fuerzas Satnicas, de modo que dijo
en Marcos 16.17: En mi nombre echaris fuera demonios. l nos ha dotado perfectamente bien
para ocupar nuestro lugar como Sus representantes, dndonos autoridad sobre toda fuerza e
influencia satnicas. En Marcos 16.18, nos dice que en Su Nombre pondremos nuestras manos
sobre los enfermos y stos sern sanados. Los demonios y la enfermedad tienen que obedecer el
Nombre de Jess as como obedecieron Sus palabras.
Ah! Que nuestros ojos fuesen abiertos! Que nuestras almas se atrevieran a elevarse al reino de la
Omnipotencia donde el Nombre de Jess significa para nosotros todo lo que el Padre le confiri! Es
sta, prcticamente, una cumbre inexplorada en la experiencia cristiana.
Aqu y all algunos de nosotros hemos experimentado la autoridad de que est investido el Nombre
de Jess, pero ninguno ha sido capaz de permanecer donde podamos disfrutar de la plenitud de este
maravilloso poder.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Por qu la nueva creacin necesita de un arma para usarla en contra de las fuerzas de Satans?
Cul es la triple grandeza de Su Nombre?
De qu autoridad est investido el Nombre de Jess como resultado de sus conquistas?
Explique cmo las palabras de Cristo en Lucas 11.21-22 son una descripcin de l.
Cundo se le confiri a Jess la grandeza de Su Nombre?
Jess necesita hacer uso de Su Nombre?
Por quin le fue dado el Nombre? Y por qu?
Qu se ha depositado en ese Nombre?
Como podemos usar el Nombre de Jess?
Qu posibilidades ve en esta leccin para su propio crecimiento?

97

Leccin 24

LA PALABRA, REVELACIN DE DIOS AL HOMBRE

Hemos considerado algunos aspectos de nuestra redencin en Cristo. Vamos a estudiar ahora los
medios por los cuales Dios nos ha dado a conocer esa redencin. Estudiaremos tambin la forma en
que el hombre se convierte en una nueva criatura en Cristo. Nuestro Padre nos ha dado una
revelacin de S mismo. Junto con dicha revelacin nos entreg tambin el plan de nuestra
redencin en Cristo. Tambin nos ha revelado lo concerniente a la nueva creacin en Cristo. Dicha
revelacin no es solamente un testimonio de l mismo, sino tambin un testimonio de la nueva
creacin, de sus privilegios, de su autoridad y de sus responsabilidades.
Esa revelacin es Su Palabra, la Biblia. No podemos expresar adecuadamente con palabras el lugar
que la Palabra de Dios tiene en la redencin y en la vida de todo hijo de Dios. Es nuestro propsito,
en estas lecciones, exponer el carcter absolutamente santo de la Palabra del padre y el lugar vital
que ocupa en la vida de todo cristiano al efectuarse. El pueblo de Dios est empobrecido
espiritualmente y carece de poder por ignorar Su Palabra.

I. Dios Obra por Medio de la Palabra

Satans ha combatido en forma sutil y despiadada la Palabra de Dios, porque el Seor obra por
medio de Ella. Cuando Dios cre el universo, lo hizo por el poder de Su Palabra hablada.
Hebreos 11.3 nos dice que los mundos fueron creados por la Palabra de Dios. Cada hijo de Dios ha
sido engendrado y ha nacido por la Palabra: l de su propia voluntad nos ha engendrado por la
palabra de verdad (Stg 1.18). Ya que habis sido engendrados de nuevo, no de simiente
corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios viva y permanente (1P 1.23
Straubinger).
Por consiguiente, despus de que el hombre se ha convertido en hijo de Dios; el alimento, la
sustancia y el mantenimiento de su vida espiritual se encuentran en la Palabra de Dios. Mateo 4.4
afirma: No con solo el pan vivir el hombre, mas con toda palabra que sale de la boca de Dios.
Es la Palabra de Dios la que nos edifica: Porque Dios es el que en vosotros obra as el querer
como el hacer por su buena voluntad (Fil 2.13). l acta en nosotros por medio de Su Palabra: El
cual ha llegado hasta vosotros, como por todo el mundo; y fructifica y crece, como tambin en
vosotros, desde el da que osteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad (Col 1.3-6).

II. La Lucha de Satans en Contra de la Palabra

Toda poca de decadencia espiritual se ha distinguido por el bajo concepto de la Palabra de Dios.
Cuando Satans descubri que la tortura y el martirio de los cristianos y la destruccin de Biblias
por el fuego no eran obstculo para que la iglesia creciera, emple un mtodo ms afortunado.
Dicho mtodo ha consistido en ataques sutiles a la Palabra a fin de restarle poder y eficacia en la
vida de los hombres.
Durante mil aos antes de la Reforma, no se daba a la Palabra de Dios el lugar que mereca en los
crculos cristianos. James Lord, en su libro Fanales de la Historia seala cmo la filosofa oriental
usurp durante 1000 aos la autoridad de la Palabra Divina para gobernar y dominar al mundo
cristiano.
Cuando la Palabra pierde Su lugar tambin la redencin lo pierde y la fe se convierte en una
incgnita para el hombre. Durante mil aos la Biblia fue encerrada en los monasterios, y encerrada
tambin en un lenguaje que la gente comn no poda entender. Estaba escrita en latn y slo el clero
tena acceso a ella. He aqu la razn de las tinieblas espirituales de la Edad Media. Eso explica la

98

aparente inactividad Divina durante ese perodo de oscuridad. Cuando la Palabra de Dios perdi Su
lugar, l tambin perdi Su lugar en la vida de los hombres. Fue de la filosofa oriental de donde
surgieron las penitencias, el purgatorio, los monasterios y las cruzadas.

III. El Lugar de la Palabra en la Reforma

Cuando vino la Reforma, sta se realiz porque la Palabra comenz a obrar en la vida de un
reducido grupo de hombres. Estos pudieron darse cuenta del lugar que la Palabra deba ocupar y la
entregaron al pueblo. Fue la Palabra de Dios actuando en la vida de los hombres la que trajo luz y
vida a la humanidad. La diseminacin de Biblias en los hogares y entre la gente del pueblo est
unida estrechamente a la Reforma.
La Reforma y los bajos costos de impresin hicieron posible que cada hogar tuviese una Biblia. No
obstante, Satans no ha cesado de procurar que la Palabra quede inactiva. Cuando no pudo
conservarla ms tiempo encerrada en los monasterios y en un lenguaje que la gente no entenda, la
encerr dentro de credos y doctrinas humanos.

IV. Contina la Lucha Satnica en Contra de la Palabra

Despus Satans hizo que los hombres forjasen credos y doctrinas en torno a la vida y enseanzas
de los hombres destacados de la Reforma, estorbando con ello su propio crecimiento y desarrollo.
Ninguno de los caudillos de la Reforma posea toda la luz. Dios levant a estos paladines y dio a
cada uno slo una parte de la luz. No obstante, ellos fueron en gran parte el producto de la Edad
Media. Siempre que un hombre se encierre dentro de un sistema doctrinal e impida que en su vida
penetre ms luz de la Palabra de Dios, estorba, por ese solo hecho, su propio crecimiento espiritual.
Eso es lo que ha causado las divisiones en la Iglesia y la han convertido en un escndalo para el
mundo.
Eso ha impedido tambin una fiel presentacin del cristianismo al mundo, de modo que la
redencin nunca ha disfrutado del ambiente favorable para actuar en la vida de los hombres. Ello ha
dado motivo a una enconada lucha sobre la Divinidad de Cristo y sobre la autoridad de las
Escrituras, todo lo cual ha trado como resultado la actual condicin.
Muchas iglesias en lugar de predicar la Palabra de Dios, predican sermones sobre asuntos que
consideran ms prcticos y ms en armona con la civilizacin moderna. Por otra parte, aquellos que
predican la verdad y estn considerados como los ms espirituales, no tienen un verdadero concepto
del carcter sagrado de la Palabra de Dios y del lugar que sta debe tener en sus vidas.
La excesiva familiaridad con la Palabra que debiera habernos libertado de la ignorancia y de la
esclavitud, la ha usado Satans para estorbar la actuacin de la Palabra en nosotros.

V. El Asentimiento Intelectual y su Origen

El arma ms grande que Satans emplea hoy para hacer la Palabra ineficaz, es el arma del
asentimiento mental. Esta arma es muy peligrosa por ser tan sutil. El asentimiento intelectual o
mental es difcil de ser reconocido porque llega vestido con el ropaje de la fe. Antes de que
podamos comprender la diferencia entre el asentimiento mental y la Fe, debemos comprender el
significado de cada uno de stos trminos.

VI. Asentimiento Mental contra Fe

La Fe es el actuar de acuerdo con la Palabra. Creer es actuar intrpidamente teniendo como base la
Palabra. El asentimiento mental es estar de acuerdo en que la Biblia es la verdad, pero tal actitud
carece de accin. Tal vez unas cuantas ilustraciones nos hagan entender esta diferencia. Aquel que
desea ser cristiano y realmente cree, dice lo siguiente: Yo creo que Cristo fue resucitado de entre

99

los muertos. Yo le acepto como mi Salvador y le confieso como mi Seor. Por lo tanto, yo soy
salvo, porque as lo declara Su Palabra en Romanos 10:9 y 10. Confiesa que es salvo antes de
recibir el testimonio de s mismo. Cree que la Palabra es la Palabra de Dios. Por lo tanto, acta sin
temor sobre esa base independientemente de sus sentimientos porque sabe que la Palabra no puede
ser quebrantada. Atrevidamente hace de la Palabra su confesin. No hay un verdadero creer que no
resulte en confesin.
El que asiente mentalmente y quiere ser cristiano, dir de manera semejante lo que sigue: Creo que
la Biblia es la Palabra de Dios. Creo que Jesucristo es el hijo de Dios. He procurado ser salvo
durante mucho tiempo. Se lo he pedido, pero no soy salvo. Esta persona se sentira insultada si se
le dijera que no cree; no obstante, su actitud es la del que asiente mentalmente.
Este profesa creer, pero no tiene concepto de actuar sobre la Palabra de Dios. Si hubiera credo,
hubiera dicho: La Palabra de Dios es verdadera. Yo creo, por lo tanto, tengo vida eterna (Jn
5.24).
El asentimiento mental no produce accin; ni tiene confesin. El asentimiento mental ha privado a
muchos de recibir la salud. Un creyente dice: Por sus llagas yo soy curado. La enfermedad puede
aparecer en su cuerpo; no obstante, l acta apoyado en la Palabra, la cual declara que por Sus
llagas l es curado. Pudiera suceder que despus de orar l no experimente la salud; sin embargo,
expresa: Yo estoy curado, porque la Palabra de Dios declara que en el Nombre de Cristo los
creyentes pondrn sus manos sobre los enfermos y stos sanaran
El cristiano que asiente mentalmente adopta la siguiente actitud: Creo que la Biblia es la verdad.
He credo en las Escrituras durante toda mi vida. Muchos han orado por m; no puedo entender por
qu no soy sano. Cuntos hijos de Dios han estado enfermos por aos sin comprender cul es su
dificultad y pensando que su asentimiento mental era fe!
Muchos cristianos que viven hoy en la esfera del asentimiento mental llevan una vida espiritual
estril e infecunda. Todos ellos han buscado el poder de Dios en su vida y en la oracin. Pero nunca
han aprendido a vivir por la Palabra. Viven en debilidad, en fracaso y en necesidad porque no tienen
ningn concepto de lo que significa realmente creer en la Palabra de Dios o actuar realmente
apoyados en dicha Palabra. La Palabra declara que ellos han sido hechos nuevas creaciones en
Cristo (2Co 5.17); que han sido hechos la misma justicia de Dios (2Co 5.21); que son coherederos
con Cristo (Ro 8.17); que la autoridad de Su Nombre es suya por medio de la oracin (Jn 16.23-24)
y que Dios suplir todas sus necesidades (Fil 4.19).
Con todo, no tienen conciencia de justicia, ni de la autoridad en el Nombre de Jess, ni de Su
fortaleza. Eso se debe a que su actitud ha sido nicamente de asentimiento mental y Satans los ha
privado de su herencia en Cristo.

VII. Causa del Asentimiento Mental

La causa del asentimiento mental ha sido nuestra excesiva familiaridad con la Palabra. Tal vez
todos nosotros hayamos tenido la Biblia en el hogar desde la niez. Y quiz estuvimos siempre
familiarizados con sus enseanzas. Muchos de nosotros, an antes de haber aceptado a Cristo como
Salvador y Seor, creamos personalmente que la Biblia era la verdad. No obstante, nuestra actitud
hacia ella durante todos esos aos, era slo de asentimiento mental. Profesbamos creer que era la
Palabra de Dios, pero no actubamos de acuerdo con ella.
Despus de que nacimos de nuevo continu en nuestra vida la misma actitud de asentimiento
mental. Nos explicaremos mejor. Como nios, nuestra actitud hacia la Palabra de Dios fue de
asentimiento mental. Esta misma actitud continu en nosotros al travs de nuestra vida. Tal vez por
aos la Biblia se qued en el librero o sobre el escritorio, pero nunca la estudiamos, ocupados como
estbamos en otras cosas.
No obstante, si alguien hubiera objetado que aquel libro era la Palabra de Dios, nosotros habramos
salido a Su defensa con valenta. Quiz muchas veces profesamos nuestra fe de que era la Palabra
de Dios. Pero si esta actitud hubiera sido algo ms que un simple asentimiento mental, la

100

hubiramos estudiado con todo celo buscando continuamente lo que Dios tena para nosotros en Su
Palabra.
Decamos que creamos en ella, pero nuestros hechos revelaban una actitud contraria. No la
estudibamos, no hablbamos de ella con frecuencia. Mas tarde, lleg el momento cuando en
realidad nacimos de nuevo. La Biblia se convirti en un nuevo Libro para nosotros. Pudimos
entonces entenderla. Nos dimos cuenta que constitua nuestra ayuda y nuestro alimento mental, pero
cun poco nos atrevamos a actuar de acuerdo con ella!
Vivamos sin vigor; sentamos que nuestra vida de oracin era impotente. No poseamos la
capacidad de testificar y de orar por los enfermos. Vimos tambin que tenamos necesidad de una
experiencia ms profunda que deba llenar nuestras vidas de poder. Buscamos experiencias, y
recibimos bendiciones muchas veces, pero comprendimos que la vida de victoria todava estaba en
el futuro. No comprendamos que nuestro problema giraba en torno de nuestro asentimiento mental,
pues no actubamos de acuerdo con la Palabra. No comprendamos que ya Dios haba efectuado en
nosotros aquello que procurbamos ser. No comprendamos que la autoridad que buscbamos ya era
nuestra.
Memorizbamos pasajes de las Escrituras y los citbamos con frecuencia sin actuar en realidad de
acuerdo con ello. Ante Su Palabra, que declara que Dios ha hecho a Cristo nuestra Justicia (1Co
1.30), y que nosotros ya hemos llegado a ser Justicia de Dios (2Co 5.21), nosotros hablbamos de
nuestro pecado y de nuestra debilidad. Considerbamos como una forma de humildad el acercarnos
a Dios como gusanos despreciables, confesando y arrepintindonos continuamente de nuestra
naturaleza pecaminosa. Hacamos ms caso del pecado y de su poder, que de la redencin que nos
ha hecho absolutamente justos. La justicia es la capacidad de estar en la presencia de Dios tan libres
de pecado o de condenacin como si el pecado nunca hubiera entrado en el mundo.
La oracin consista en llanto y grito para que Dios escuchara y nos respondiera. No
comprendamos que nuestro lugar como herederos con Cristo y la autoridad del Nombre de Jess
nos daba derechos legales en la oracin. No obstante, conocamos todas las promesas de la oracin.
Una de las traducciones de Santiago 1.26 es la siguiente: La fe sin las correspondientes obras es
muerta. He aqu una definicin del asentimiento mental. La fe, sin las correspondientes acciones,
es asentimiento mental, el cual no significa nada para el Padre y nos despoja de nuestra herencia en
Cristo.
Si yo profeso creer en la Palabra y no acto de acuerdo con ella, mis actos no corresponden. El
secreto de una vida de victoria en Cristo que todos pueden poseer, se encuentra en Apocalipsis
12.11. El autor declara que nosotros vencemos por la sangre del Cordero (lo cual significa la
perfeccin de nuestra redencin en Cristo) y la Palabra de nuestro testimonio (lo cual implica actuar
sin temor de acuerdo con la Palabra). Podemos hacer de la Palabra de Dios nuestra confesin en
medio de cualquier circunstancia.
Nosotros decimos: Yo soy la justicia de Dios porque Su Palabra as lo expresa. El pecado ya no
tendr dominio sobre m. Yo tengo autoridad sobre Satans. Yo soy sanado por las Llagas de Cristo.
En todas las cosas soy ms que vencedor. Mi Dios suplir toda necesidad; no estar en ansiosa
perplejidad.
Ante cualquier circunstancia contraria podemos sostener esta confesin. Podemos hacer nuestra Su
Palabra. Lo que l declara lo declaramos tambin nosotros valerosamente porque nos hemos
liberado del asentimiento mental y hemos aprendido a actuar de acuerdo con la Palabra de Dios.
En nuestra siguiente leccin veremos cmo fuimos colocados en un centro de accin para actuar de
acuerdo con la Palabra.
PREGUNTAS
1. Qu es lo que Dios nos manifest en la revelacin que nos fue entregada?
2. Qu lugar tiene la Palabra en el nuevo nacimiento y en la vida del hijo de Dios?
3. Cuando Satans se dio cuenta de que el martirio de los cristianos no detendra el crecimiento de

101

la Iglesia, qu otros medios emple?

Por qu pareci que Dios estaba inactivo durante la Edad Media?
Qu fue lo que hizo la Reforma?
Qu fue lo que estorb el crecimiento de la Iglesia despus de la Reforma?
Qu mtodo emplea Satans el da de hoy para que la Palabra de Dios no prevalezca en nuestra
vida?
8. Cul es el origen del asentimiento mental?
9. Diga cul es la diferencia entre asentimiento mental y fe.
10. Muestre cmo el asentimiento mental nos despoja de nuestra herencia.
4.
5.
6.
7.

102

Leccin 25

EL MINISTERIO ACTUAL DE CRISTO

Hemos estudiado, en nuestro curso, la obra de Dios durante el perodo de 4,000 aos que abarca la
preparacin para la venida de Cristo (G 4.4). Hemos estudiado tambin la vida terrenal de nuestro
Seor Jesucristo, Su muerte y resurreccin por nosotros, por las cuales nos redimi de la autoridad
de Satans (He 2.14).
Vamos a estudiar ahora el actual ministerio de Cristo; lo que l est haciendo por nosotros ahora; lo
que ha estado haciendo por casi dos mil aos. El actual ministerio de Cristo ha sido ignorado por la
mayora de los cristianos. Muchos, cuando piensan en que l dio Su vida por nosotros, piensan
exclusivamente en Su muerte y en Su resurreccin. No saben que cuando se sent a la diestra del
Padre comenz a vivir para nosotros con tanta realidad como haba muerto por nosotros. Cun
pocos cristianos tienen un claro concepto del actual ministerio de Cristo!
Hay tres aspectos del ministerio de Jess en favor muestro: 1) Jess antes de la crucifixin, como el
despreciado Varn de Dolores (Is 53.3); 2) Jess en la cruz como el Hijo hecho Pecado (2Co
5.21); y 3) Jess sentado a la diestra de la Majestad en las alturas y exaltado con un Nombre que es
sobre todo nombre (Fil 2.9-10).
Al repasar nuestros himnos nos damos cuenta de cun pocos maestros y compositores han
comprendido el actual ministerio de Cristo. Muchos contemplan a Cristo antes de la crucifixin
como el Jess despreciado. Otros lo contemplan solamente en la cruz. Pero slo un grupo muy
reducido han podido mirar ms all de la cruz y de la tumba para contemplar al Cristo sentado a la
diestra de Dios.
l ha dejado de ser el humilde y despreciado Galileo. Ha dejado de ser el Hijo hecho Pecado, y
abandonado de Dios. l es ahora el Seor de todo, el vencedor de Satans, del pecado, de la
enfermedad y de la muerte. l es Aquel que tiene toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mt
28.18).
Nosotros podemos hoy actuar sin temor, apoyados en Su Palabra, porque l se hace Responsable de
ella. El es el Fiador de este Nuevo Pacto: Por tanto, Jess es hecho fiador de un mejor Pacto (He
7.22). El Fiador del Pacto es la Palabra: Mas ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es
mediador de mejor pacto, el cual ha sido formado sobre mejores promesas (He 8.6). El Nuevo
Pacto ha sido formado y cimentado sobre la Palabra, y l (Jess) es el Fiador. Este Hombre, que
hoy est sentado a la diestra del Padre, es el Fiador de esta Palabra.
Aquel que tiene toda autoridad en el cielo y en la tierra hace efectiva cada palabra en estas
promesas. Estudiemos ahora lo que l es hoy para nosotros en este Nuevo Pacto.
En la revelacin que Pablo recibi, Dios descorri el velo y nos manifest el actual ministerio de
Cristo. l se sent como nuestro Sumo Sacerdote, como nuestro Mediador, como nuestro
Intercesor, como nuestro Abogado y como nuestro Fiador del Nuevo Pacto.

I. Jess, nuestro Sumo Sacerdote

Hemos estudiado ya el sumo sacerdocio del Antiguo Pacto. El Sumo Sacerdote del Antiguo Pacto
era un tipo de Jess, Sumo Sacerdote del Nuevo Pacto.
Una vez cada ao el Sumo Sacerdote del Antiguo Pacto entraba al tabernculo terrenal con la
sangre de los becerros y de los machos cabros para hacer la expiacin anual por los pecados de
Israel (He 9.25, 10.1-4). Adems, Los sacerdotes diariamente ministraban y ofrecan los mismos
sacrificios por los pecados de Israel (He 10.11).
Cristo entr al Cielo con Su propia sangre habiendo obtenido redencin eterna por nosotros (He
9.12, 23-27). Cuando Dios acept la sangre de Jesucristo, manifest con ello que las demandas de la

103

Justicia haban sido satisfechas y que el hombre poda legalmente ser arrebatado de la autoridad de
Satans y restaurado al compaerismo con l. Por el sacrificio de S Mismo, Cristo haba quitado el
pecado (He 9.26).
El crimen de alta traicin de Adn ya haba sido pagado y expiado por el nico sacrificio de Cristo
por el pecado (He 9.26). Por el sacrificio de S mismo, El haba santificado al hombre (He 9.10-14).
Santificar quiere decir apartar, separar. l haba separado al hombre del reino y de la familia
satnica. Y nosotros llegamos a estar tan separados del dominio satnico como Jess mismo (Jn
17.14).
Cuando Cristo se encontr con Mara despus de Su resurreccin (Jn 20.17), le dijo: No me
toques, porque aun no he ascendido a mi Padre. Entonces se encaminaba al Padre con Su propia
sangre, seal de la pena que haba pagado, y no poda ser tocado por el hombre. El ministerio de
Jess como Sumo Sacerdote no termin al llevar Su sangre al Lugar Santo; todava contina como
ministro del santuario (He 8.2).
La palabra santuario en Hebreos 8.2 significa en el griego cosas santas. El sigue siendo
ministro de las cosas santas, y las cosas santas son nuestras oraciones y nuestra adoracin.
Nosotros no sabemos adorarle como debiramos, pero l toma nuestras peticiones y adoracin tan
frecuentemente imperfectas, y las presenta en forma bella delante del Padre. Estas cosas santas
son nuestros sacrificios espirituales que l hace aceptos delante del Padre. Cada oracin, cada
acto de adoracin es aceptado por el Padre cuando se presenta en el Nombre de Jess: Vosotros
tambin, como piedras vivas, sed edificados una casa espiritual, y un sacerdocio santo, para
ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por Jesucristo (1P 2.5).
Deberamos estudiar el ministerio sumosacerdotal de Cristo como se nos describe en el Libro de los
Hebreos. El es un Pontfice misericordioso y fiel (He 2.17-18). l es un Pontfice al que nos
podemos acercar con nuestras flaquezas (He 4.14-16). l es Sumo Sacerdote para siempre (He
6.19).

II. Jess, el Mediador

Cuando Cristo se sent a la diestra del Padre, ya haba satisfecho las demandas de la Justicia y se
convirti en el Mediador entre Dios y el hombre: Porque hay un Dios asimismo un mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1Ti 2.5). Jess es el mediador del hombre por dos
razones: Por lo que l es, y por lo que ha hecho:
Primero: Jess es el mediador del hombre por virtud de lo que l es. l es la unin de Dios y
hombre. El es el Verbo (Aquel que era con Dios y era Dios) y la carne (...el Verbo fue hecho
carne Jn 1.14). l es Aquel que existi sobre la misma base de igualdad con Dios, y que fue hecho
a la semejanza de los hombres (Fil 2.8-9). l ha tendido un puente sobre el abismo entre Dios y el
hombre. l es igual a Dios e igual al hombre y puede representar a la humanidad delante de Dios.
Sin embargo, esto no bastaba para una mediacin entre Dios y el hombre. El hombre era un eterno
criminal delante de Dios y se encontraba alejado de su Hacedor (Ef 2.12), bajo el juicio de Satans
(Jn 16.11).
Y segundo: Jess es el mediador del hombre por lo que El ha hecho: Ahora, empero, os ha
reconciliado en el cuerpo de Su carne por medio de muerte, para haceros santos, y sin mancha, e
irreprensibles delante de l (Col 1.22). Dios nos reconcili a S por Cristo (2Co 5.18). No
podramos tener un Mediador entre Dios y el hombre si primero no se hubiera efectuado una
reconciliacin entre el hombre y Dios. El hombre era injusto en su condicin de muerte espiritual.
En tal condicin no poda acercarse a Dios. Ni tampoco Mediador alguno hubiera podido acercarse
a Dios en favor del hombre.
Cristo nos ha reconciliado con Dios por medio de Su muerte en la cruz, para presentar ahora al
hombre delante de Dios, santo y sin mancha. Por consiguiente, el hombre tiene el derecho de
acercarse a Dios por Cristo, su Mediador.
Desde la cada del hombre hasta que Jess se sent a la diestra de Dios, ningn hombre se haba

104

acercado a Dios excepto por un sacrificio cruento, por un sacerdocio divinamente designado, o por
visitas de ngeles o sueos. Mediante el ofrecimiento de Su propia sangre como Pontfice, l
perfeccion nuestra redencin, satisfizo las demandas de la justicia e hizo posible para Dios dar
legalmente al hombre la vida eterna, hacindolo justo e impartindole el carcter de hijo Suyo.
Todo hombre no salvado tiene ahora el derecho legal de acercarse a Dios.

III. Jess, el Intercesor

Jess, como Pontfice, llev Su sangre al Lugar Santsimo para satisfacer las demandas de la
Justicia que eran en contra del hombre natural. l, como Mediador, introduce al hombre no salvado
a Dios. Juan 14.6 afirma que Jess es el camino a Dios, y que nadie puede acercarse hasta Dios
sino por l. Tan pronto como un hombre acepta la obra de reconciliacin de Cristo, se convierte en
hijo de Dios. Entonces comienza Cristo Su obra intercesora por l.
Jess es el Mediador para el pecador, pero es el Intercesor para el cristiano. Cabra preguntar aqu:
Por qu un hijo de Dios necesita de alguien que interceda por l? La respuesta se encuentra en
Romanos 12.2. En el nuevo nacimiento, nuestro espritu recibe la vida de Dios. Lo que necesitamos
en seguida es que nuestras mentes sean renovadas. Durante todo el tiempo anterior a nuestro nuevo
nacimiento, anduvimos de acuerdo con Satans (Ef 2.1-3). El gobern nuestra mente.
Ahora que nuestro espritu ha recibido la vida de Dios, nuestra mente debe ser renovada para que
podamos conocer nuestros privilegios y responsabilidades como hijos de Dios. Efesios 4.22-24 nos
indica la necesidad de una mente renovada. El nuevo nacimiento es instantneo, pero la renovacin
de nuestra mente es un proceso gradual. Su crecimiento es determinado por nuestro estudio y
meditacin de la Palabra.
Durante este perodo necesitamos la intercesin de Cristo. Muchas veces obstruimos el
compaerismo con el Padre porque, ignorando Su voluntad, decimos y hacemos cosas que no le
agradan. Necesitamos de Su intercesin por causa de la persecucin satnica en contra nuestra:
Bienaventurados lo que padecen persecucin por causa de la justicia (Mt 5.10). Esta no es la
persecucin de los hombres, sino de los demonios.
Mateo 5.11-12 se refiere a la persecucin de que somos objeto por parte de los hombres. Los
demonios nos persiguen por causa de la justicia. Nos odian y nos temen porque Dios nos ha
declarado justos. Y porque no hemos comprendido plenamente la autoridad que poseemos, nos
hacen tropezar muchas veces.
A pesar de ello, l es capaz de salvarnos hasta lo sumo porque vive eternamente para interceder por
nosotros (He 7.25). Nadie puede hacer cargos a un hijo de Dios porque l lo ha declarado justo. No
hay nadie que lo condene porque Jess vive para interceder por l (Ro 8.33-34).

IV. Jess, el Abogado

Llegamos al Padre por Cristo, nuestro Mediador. Hemos sentido las dulces influencias de Su
Intercesin a favor nuestro. Pero ahora deseamos conocerle como nuestro Abogado delante del
Padre. Cuntos cristianos que hoy viven alejados del compaerismo Divino viviran vidas
victoriosas en Cristo si hubieran sabido o supieran que Jess es su Abogado.
Por motivo a que nuestra mente no ha sido renovada y tambin por causa de la persecucin satnica,
algunas veces pecamos y damos lugar a que nuestro compaerismo con Dios se interrumpa. Todo
hijo de Dios que suspende su compaerismo con el Padre cae bajo condenacin. Si no tuviera
abogado, estara en una posicin lastimosa.
La Palabra nos dice que si pecamos, abogado tenemos para con el Padre: Hijitos mos, estas cosas
os escribo, para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a
Jesucristo el Justo (1Jn 2.1). En 1 Juan 1.3-9 se nos proporciona el mtodo Divino para mantener
nuestro compaerismo con l. Si pecamos suspendiendo nuestro compaerismo con Dios, podemos
renovar dicho compaerismo confesando nuestro pecado.

105

El ministerio de Jess como abogado es una tarea de l de parte de Dios. No obstante, l no puede
actuar como nuestro abogado si no confesamos nuestro pecado. En el mismo momento en que lo
confesamos, l lleva nuestro caso ante el Padre. La Palabra declara que cuando confesamos
nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia.
Dios puede perdonar nuestros pecados y ser perfectamente justo al hacerlo, porque Cristo los llev
sobre s (Is 53.6).
l es tambin fiel y est dispuesto a borrar nuestros pecados en el momento mismo en que los
confesamos; y los borra de tal modo, como si nunca hubieran existido. Es absolutamente esencial
que los cristianos conozcan a Jess como su Abogado. Muchos que han estado fuera del
compaerismo, han confesado sus pecados muchas veces sin recibir la seguridad de restauracin,
porque ignoraban que Jess era su Abogado. No se apropiaban el perdn al confesar sus pecados.
No obraban de acuerdo con la Palabra, la cual declara que el Padre perdona en el momento mismo
en que hay confesin.
Ningn cristiano debe permanecer con su compaerismo roto ms tiempo del que se necesita para
pedir el perdn de sus pecados. Lo que el Padre perdona, lo olvida. Todo hijo Suyo no debe
deshonrarlo pensando en sus pecados otra vez.

V. Jess, el Fiador
Jess es nuestro fiador personal. He aqu el ms vital de todos los ministerios de Jess a la diestra
del Padre. Bajo la ley, el Sumo Sacerdote era el fiador del Antiguo Pacto. Si el Sumo Sacerdote
fallaba, interrumpa las relaciones entre Dios e Israel. La sangre de la expiacin perda su eficacia.
Bajo el Nuevo Pacto, Jess es el Sumo Sacerdote y el Fiador del Nuevo Pacto: Por tanto, Jess es
hecho fiador de un mejor Pacto (He 7.22).
Nuestra posicin delante del Padre es absolutamente segura. Sabemos que durante toda nuestra vida
tenemos a la diestra del Padre a un Hombre que est all para actuar en favor nuestro. l nos est
representando ante el Padre. l conserva siempre Su posicin con el Padre. Y nosotros, no importa
cul sea nuestra posicin, siempre tenemos a alguien que nos representa ante el Padre. Nuestra
posicin adquiere as una seguridad permanente.
PREGUNTAS
1. Seale tres aspectos del ministerio de Jess.
2. Demuestre cmo el Sumo Sacerdote del Antiguo Pacto era un tipo de Jess, el Sumo Sacerdote
del Nuevo Pacto.
3. Qu signific la aceptacin de la sangre de Cristo por el Padre?
4. D dos razones por las cuales Cristo es el Mediador del hombre.
5. Por qu un hijo de Dios necesita de un Intercesor?
6. Cules son las dos clases de persecucin mencionadas en Mateo 5.10-12?
7. En qu forma acta Cristo como nuestro Abogado?
8. Por qu es esencial que todo cristiano conozca a Jess como su Abogado?
9. Qu significa para usted Jess como el Fiador del Nuevo Pacto?
10. Mencione cinco aspectos del actual ministerio de Cristo y cite pasajes para cada uno de ellos.

106

Leccin 26

LA SANIDAD
El asunto de la sanidad es uno sobre el cual ha habido mucha controversia. Existen hoy al menos
tres diferentes actitudes hacia la sanidad entre los cristianos.
Un grupo ensea que la sanidad no es para nosotros hoy. Y basan su afirmacin en la teora de que
la sanidad es un milagro y que los milagros no pertenecen a nuestros tiempos sino solamente al
perodo apostlico.
Otro grupo afirma que Dios sana hoy en respuesta a una oracin especial o a un acto especial de fe,
y de acuerdo con Su propia voluntad sobre el caso.
Un tercer grupo ensea que la salud del cuerpo es un derecho legal de todo hijo de Dios, y que
recibe dicha salud para su cuerpo fisco sobre la misma base que recibe la remisin de los pecados
para su espritu.
Examinemos ahora estas tres enseanzas a la luz de la Palabra. Puede demostrarse fcilmente que la
primera actitud es errnea definiendo lo que es un milagro. Un milagro, de acuerdo con Webster, es
un acto o acontecimiento en los dominios de lo fsico o de lo material que aparentemente se aparta
de las leyes naturales o va ms all de lo que conocemos con respecto a estas leyes. Es realmente
una intervencin de Dios en la esfera de las leyes naturales o en el dominio de la actividad humana.
Es Dios que se presenta en escena.
Cada vez que Dios se pone en contacto inmediato con el hombre, ocurre un milagro. Toda respuesta
a una oracin, no importa cun pequea sea, y todo nuevo nacimiento, es un milagro.
Un acto de sanidad por el cual Dios entra en contacto inmediato con el cuerpo fsico del hombre, no
es ms milagro que el nuevo nacimiento en el cual Dios entra en contacto inmediato con el espritu
del hombre impartindole Su propia naturaleza. El hombre le pide a Dios que realice un milagro
ms grande que la curacin del cuerpo, cuando le pide que salve su alma; y le pide un milagro tan
grande como la curacin, cuando le ruega que conteste una peticin, no importa cun pequea sea.
Decir que los milagros pertenecieron a la poca de los apstoles, sera tanto como decir que Dios
debe tomar el lugar de un mero espectador o el de una cifra en el mundo que l ha creado, desde la
poca de los apstoles hasta nuestros das. Podemos fcilmente descubrir la total falacia de esta
enseanza. Ahora veamos lo que la Palabra de Dios declara sobre los otros dos puntos de vista. Si la
segunda actitud es la correcta, entonces la tercera, no lo es.
Si Dios sana solamente en respuesta a un acto especial de fe, y eso nada ms cuando l lo quiere, la
sanidad no pertenece legalmente al hijo de Dios y no fue incluida en la redencin.
Si, por otra parte, la sanidad fue parte de la redencin del hombre en Cristo, entonces pertenece a
todo hijo de Dios y no se requiere ningn acto especial de fe para obtenerla. No hay necesidad de
preguntar si es la voluntad de Dios sanar. Si est en la redencin, entonces es Su voluntad. Ahora
consideraremos lo que la Palabra de Dios dice al respecto.

I. El Origen de la Enfermedad y del Mal

Antes de poder comprender lo que es la sanidad, debemos entender el origen de la enfermedad, del
mal y de la muerte. Ya hemos visto que como resultado del crimen de alta traicin de Adn, la
muerte espiritual entr al espritu del hombre. Tal muerte espiritual, que ha imperado en el gnero
humano, ha sido el terreno propicio donde ha germinado el pecado, la enfermedad y la muerte. La
enfermedad, el mal y la muerte en el cuerpo fsico del hombre, no son sino la manifestacin de la
muerte espiritual dentro de su espritu. Si el hombre nunca hubiera muerto espiritualmente, la
enfermedad y la muerte jams se habran apoderado de su cuerpo fsico.
Cuando Satans se convirti en el dios de este mundo, uno de los resultados de su dominio fue la

107

contaminacin del aire con grmenes causantes de las enfermedades los que a pesar de ser tan
pequeos para ser descubiertos a simple vista, se han constituido desde entonces en uno de los
enemigos ms mortales del hombre.
No puede negarse que en este mundo existe el mal. La existencia del mal ha hecho que muchas
personas de buena fe se resistan a creer en un Dios de amor; pero es que no ha entendido que el mal
fue el resultado del imperio de Satans sobre la humanidad como el prncipe y dios de este mundo.
Hay filsofos que se han impresionado tanto con el reinado del mal, que han llegado a la conclusin
de que el principio bsico del universo es el mal. Estn equivocados: No es el Creador, sino el
usurpador, Satans, el que ha originado el mal. Las dos divisiones del mal son el dolor y el pecado.
El dolor puede tener distintas subdivisiones, pero la causa principal del dolor, conocida y
experimentada por la humanidad, es la enfermedad.
En conclusin, podemos decir que el pecado y la enfermedad son gemelos, nacidos de la muerte
espiritual. Ambos son obra de Satans. El pecado es una enfermedad del espritu; la enfermedad es
un mal del cuerpo fsico.

II. La Actitud de Dios Hacia la Enfermedad

Dios contempla la enfermedad como contempla el pecado, la considera como la obra satnica sobre
la vida de Su creacin, el hombre.
Cristo vino a revelar al Dios-Padre, a manifestarnos Su actitud hacia el hombre. Observando con
cuidado la vida de Cristo, podemos darnos cuenta de la actitud de Dios hacia la enfermedad.

III. Cristo fue la Voluntad del Padre

El ministerio de Cristo desde el principio hasta el fin fue un ministerio de doble aspecto. Trajo paz a
las almas de los hombres y salud a sus cuerpos. La sanidad tuvo un lugar importante en el
ministerio de Cristo. Durante todo Su ministerio l libr a todos aquellos que estaban oprimidos por
Satans. Tal liberacin incluy la salud para el cuerpo fsico. Si la enfermedad no procediera de
Satans, hubiera tenido un lugar en el plan original que Dios hizo para el hombre (ver Mt 8.16-17;
Mr 1.32-34).
Si este fuera el caso, entonces el ministerio de Jess hubiera sido contrario a la voluntad del Padre.
l fue la voluntad del Padre revelada al hombre, y revel que la voluntad del Padre era quebrantar el
poder de la enfermedad en el cuerpo del hombre para dejarlo libre de dolor y de sufrimiento. El
ministerio de Cristo proclam salud y bendicin tanto a la parte fsica de la naturaleza humana
como a su aspecto espiritual.
Hay diferentes casos en los cuales se manifest claramente la actitud de Cristo hacia la enfermedad.
Uno es el de Lucas 13.10-17. Despus de haber sanado en da sbado a una mujer que haba padecido
una enfermedad durante dieciocho aos, Cristo fue criticado por los prncipes de la sinagoga. Su
respuesta fue: Y a esta hija de Abraham, que he aqu Satans la haba ligado dieciocho aos, no
convino desatarla de esta ligadura en da de Sbado? Aqu Jess expresa claramente que Satans
era la causa de la enfermedad que haba ligado el cuerpo fsico de aquella mujer.
Otro incidente es aquel que se encuentra en Marcos 2:1-21. Trajeron a Cristo un paraltico, y Cristo
se dirigi a l dicindole: Hijo, tus pecados te son perdonados. Cuando los escribas objetaron la
expresin de Cristo, l les contest dicindoles: Qu es ms fcil, decir al paraltico: Tus
pecados te son perdonados, o decirle: Levntate y toma tu lecho y anda?
En realidad Cristo est diciendo esto: Qu es ms fcil? Dnde est la diferencia perdonar los
pecados que son el resultado de la muerte espiritual en el espritu del hombre, o sanar la enfermedad
de su cuerpo fsico, la cual tambin es el resultado de la misma muerte espiritual? En ambos casos
Jess trata con la esclavitud del hombre causada por Satans.
Para entender de una manera ms correcta la actitud de Cristo hacia la enfermedad y el lugar que la
sanidad tuvo en Su ministerio, lea usted lo que sigue:

108

IV. La Curacin en la Redencin

1 Juan 3.8 nos dice que Cristo fue manifestado para destruir las obras del diablo. Vino a destruir lo
que Satans haba hecho en la humanidad cuando se convirti en el padre espiritual del hombre
como resultado del crimen de alta traicin de Adn. Vino a reducir a Satans a la nada en sus
relaciones y poder sobre el hombre.
Hebreos 2.14 dice que vino a redimir completamente al hombre de los efectos del pecado de Adn,
identificndose con la humanidad. Estudie cuidadosamente Romanos 5.12-21.
Si la redencin del hombre de la muerte espiritual ha de ser completa, debe ser redencin tanto de la
enfermedad como del pecado. Dios comprendi esto, y nos ha mostrado claramente en Su Palabra
que l ha preparado lo necesario para la salud de nuestros cuerpos.
En Isaas 53.4-6, Dios nos descorre la cortina al travs de los profetas y nos permite contemplarlo
al tratar con el pecado y con la enfermedad. Literalmente este pasaje dice: Fue despreciado y
rechazado de los hombres; varn de dolores y familiarizado con la enfermedad.
El versculo 4 dice: Ciertamente l ha cargado nuestras enfermedades y llevado nuestras
dolencias; no obstante, le tuvimos por azotado, por herido de Dios y afligido. Fue azotado de Dios
con nuestras enfermedades. Fue afligido con nuestros dolores. Fue herido por nuestras
transgresiones; molido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz sobre l; y por Sus
llagas somos curados. El versculo 10: Con todo eso Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a
enfermedad; cuando hubiere puesto su vida en expiacin por el pecado.
La antigua versin que traduce aflicciones y dolores no es correcta. Toda traduccin literal dice:
males y enfermedades. Dios no solamente puso sobre Jess nuestras iniquidades, sino tambin
nuestras enfermedades. l fue enfermado con nuestras enfermedades as como fue hecho pecado
con nuestros pecados. En la mente del Padre y en la mente de Jess, y de acuerdo con la Palabra,
nuestras enfermedades y pecados los llev el Seor.
Si fueron cargados por l, es una equivocacin nuestra el cargarlos. El conocimiento sensorial ha
intentado repudiar esto, pero la verdad permanece, la verdad que Dios puso nuestras enfermedades
y nuestros pecados sobre Jess.
Jess no poda ser levantado hasta que el hombre fuera declarado justo (Ro 4.25). Cuando l se
levant de entre los muertos, ya haba sido destruido el cuerpo del pecado de la muerte espiritual
(Ro 6.6). El pecado haba perdido su poder y tambin la enfermedad.
En hebreo, Isaas 53.10 dice como sigue: Con todo eso Jehov se deleit en quebrantarlo; lo ha
hecho enfermo. Dios hizo a Jess pecado con nuestros pecados y lo enferm con nuestras
enfermedades. Y se complaci en hacer eso por una razn: porque ello significaba salud para el
hombre.
Cristo llev nuestros pecados y sufri la pena para que pudiramos quedar libres del pecado, de su
poder y de su juicio. Sobre la misma base l llev nuestra enfermedad y nuestros dolores. Los llev
para que pudiramos ser libres y no tuviramos que llevarlos nosotros. Dios lo hizo el portador de
nuestro pecado y el portador de nuestra enfermedad. El que no conoci pecado fue hecho pecado, y
el que no conoci enfermedad fue hecho enfermedad.
En el ministerio de Cristo, el Dios-Padre revel que era Su voluntad sanar al hombre fsicamente.
Ahora, en la redencin, l quebranta el poder de la enfermedad sobre el hombre y lo deja libre
poniendo enfermedad y dolencias sobre Cristo. Satans, que tuvo la autoridad en el imperio de la
muerte espiritual, fue reducido a la nada (He 2.14). En esa victoria, las dolencias y la enfermedad,
obra de Satans, fueron reducidas a la nada tambin. Por quebrantamiento de Cristo, somos sanados
de la ley de la enfermedad.

V. La Sanidad en Nuestros Das

El ministerio de Cristo sobre la tierra tuvo un doble aspecto al afectar constantemente el espritu y el
cuerpo de los hombres. Su muerte tuvo tambin un doble aspecto al llevar nuestros pecados y

109

enfermedades. l es el mismo hoy, y el doble ministerio de bendicin para el espritu y el cuerpo ha

continuado desde Su ministerio terrenal hasta nuestros das.
El llev sobre s la muerte espiritual del hombre para que ste tuviera vida, y en Su Palabra provey
lo necesario para la salvacin del hombre. Llev tambin sobre s las enfermedades del hombre, y
en Su Palabra provey asimismo lo necesario para su salud.
En Marcos 16, El dio a Sus discpulos la Gran Comisin. Est para partir al lado del Padre donde se
har cargo de Su obra a Su diestra. Sus discpulos van a tomar Su lugar en la tierra. Sus
representantes van a continuar Su ministerio; van a hacer lo que l hara si continuara aqu. Por eso,
en Su Comisin a un mundo por el cual l muri, revela que habr de continuar el doble ministerio.
Primero, la comisin es satisfacer las necesidades espirituales de1 hombre: Todo el que creyere y
fuere bautizado ser salvo (Mr 16.16). Todo hijo de Dios puede apropiarse para s esta parte de
la comisin donde se ensea que la fe en Cristo es esencial para la salvacin, y que la incredulidad
lo excluye a uno de ella.
Luego viene la segunda parte de la Comisin en Marcos 16.17: Y estas seales seguirn a los
que creyeren. La palabra griega creer es la misma que se usa en el versculo 16, excepto que
una est en singular y la otra en plural. Qu derecho ha tenido alguno de separar estas palabras de
Cristo que vienen inmediatamente despus de la primera parte de la comisin?
Dnde, en Su Palabra, l implic que las primeras palabras se referan a todos los hombres, y que
las ltimas solamente a los cristianos del periodo apostlico? Ambas promesas penden de la misma
raz creer. El acto de creer lo lleva a uno a pertenecer a la familia de Dios. El jugoso racimo de
promesas maravillosas que sigue pertenece a todos aquellos que creen, o a los creyentes, segn la
traduccin literal.
El hombre se ha mantenido firme en la primera promesa porque supo cmo usarla; y se ha deshecho
de la otra porque ignora cmo debe usarse. Cristo llev las enfermedades del hombre para que ste
no tuviera que llevarlas, y lo que l prepar para la salud del hombre se encuentra en esto: En mi
Nombre... pondrn sus manos sobre los enfermos y sanarn.
El ministerio de los discpulos bajo la direccin del Espritu Santo, tuvo la misma doble bendicin
que el ministerio de Cristo. Una redencin completa fue predicada por ellos; el nuevo nacimiento
para el espritu y la salud para el cuerpo. Las dos corrientes de bendicin que comenzaron desde el
ministerio personal de Cristo, corrientes de regeneracin y de salud, han continuado desde entonces,
al travs del perodo apostlico y hasta el presente, dondequiera que los cristianos se han atrevido a
actuar de acuerdo con Su Palabra.
Nuestro derecho para sanar que nos fue otorgado en Su Redencin, ha sido investido con la
autoridad de Su Nombre. Hoy, l espera confirmar esta Palabra tal y como la confirm en los das
apostlicos (Mr 16.20).
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Mencione las tres actitudes actuales con respecto a la sanidad.

Explique por qu la primera actitud es falsa.
Si la tercera actitud es correcta, demuestre por qu la segunda es falsa.
Explique claramente el origen de la enfermedad.
Cmo revelan la vida y el ministerio de Cristo la actitud del Padre hacia la enfermedad?
Mencione y explique algunos incidentes en el ministerio de Cristo que revelan que la
enfermedad procedi del imperio de la muerte espiritual.
7. Por qu una redencin completa del dominio satnico debe incluir la salud?
8. Por qu tenemos el derecho legal de ser sanados?
9. Qu provey Cristo para la continuacin de Su ministerio de sanidad?

110

Leccin 27

EL SEORO DE CRISTO
Una de las verdades ms vitales en esta revelacin dada al hombre, es que Jesucristo es el Seor de
todo. En nuestros das, en este Universo, l tiene la posicin de Seor. Su ministerio como Seor es
tan importante, que no nos atrevimos a incluirlo en la leccin 25, en la que tratamos del ministerio
actual de Cristo. Conocer que Jess es Seor, es esencial para una vida cristiana victoriosa; por
consiguiente, vamos a dedicar dos lecciones completas a este estudio.
Como 700 veces en el Nuevo Testamento se le da a Cristo el ttulo de Seor. l ha reconquistado
el Seoro sobre la creacin perdido por Adn. l es Seor sobre el pecado, sobre la enfermedad,
sobre la muerte y sobre las fuerzas de la naturaleza. l mantiene la ms alta posicin en el universo.
Sin embargo, la verdad ms grande y ms dichosa, es que l se convierte en el Seor personal del
hombre. En lecciones anteriores hemos visto el derecho que el hombre tiene a la justicia, a la vida
eterna, etc. En esta leccin veremos que todo hombre tiene derecho legal a los beneficios del
Seoro de Cristo.
Estudiaremos este asunto en cuatro divisiones. La primera, Satans el seor; la segunda, Cristo el
conquistador; la tercera, Cristo hecho Seor; y la cuarta, Cristo, Seor personal del hombre.
En el bosquejo anterior tenemos la historia de la Redencin en forma breve.

I. El Seoro de Satans
La Palabra nos revela, y los hechos de la vida dan testimonio de ello, que Satans es el seor del
hombre natural, no redimido. Cristo manifest que reconoca dicho seoro cuando lo llam el
prncipe de este mundo: Porque viene el prncipe de este mundo; mas no tiene nada en m (Jn
14.30).
En la revelacin que Pablo recibi, Satans es llamado el dios de este mundo. 2 Corintios 4.4, dice:
El dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz
del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Satans y sus legiones son
llamados los gobernadores espirituales de este mundo: Porque no tenemos lucha contra carne y
sangre, sino contra principados, contra potestades, contra seores del mundo, gobernadores de
estas tinieblas, contra malicias espirituales en el aire (Ef 6.12).
El hombre no redimido anda de acuerdo con las leyes de ellos: En que en otro tiempo anduvisteis
conforme a la condicin de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que
ahora obra en los hijos de desobediencia (Ef 2.2). No obstante, al principio, Satans no tuvo esta
autoridad sobre el gnero humano o la creacin. Originalmente el hombre fue el seor. Dios le
entreg el dominio sobre las obras de la creacin hacindolo participe con l del gobierno del
Universo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los
peces de la mar, y en las aves de los cielos, y en las bestias, y en toda la tierra, y en todo animal
que anda arrastrando sobre la tierra (Gn 1.26-31).
Todava el hombre, aun en su estado ms bajo y de sometimiento, lleva dentro de s rasgos de su
posicin original como copartcipe de Dios en el gobierno del Universo. En sus descubrimientos en
el terreno de la ciencia, en sus clasificaciones del conocimiento, en su comprensin y uso de las
fuerzas de la naturaleza, ha demostrado su capacidad mental para asociarse con la mente del
Creador.
Aquel que una vez gobern la creacin todava demuestra capacidad como copartcipe de Dios en
ese gobierno, multiplicando y mejorando los productos de la vida animal y vegetal. Ha hecho brotar
las aguas en abundancia; ha convertido los desiertos en jardines; su ser se ha conmovido con las
armonas del sonido, de la forma y del color de toda la creacin, y las ha reproducido en oratorios,

111

en el mrmol, en la tela y en la jardinera. Fue el rey con cetro de la naturaleza. Para l la tierra fue
creada y convertida en un hogar.
Un solo hombre significa ms para el corazn de Dios que todo el Universo. Con todo, este hombre
obedeci la voz de Satans, cometi alta traicin y se convirti en su sbdito. Satans deseaba
gobernar este mundo; codiciaba la posicin que el hombre tena, y la gan convirtindose en el
seor de ste. Se convirti en el seor del hombre impartindole su naturaleza y llegando a ser para
el hombre lo que Dios debi haber sido, su padre (Gn 2.15-17; 3.1-24).
Por la entrada de la muerte espiritual, que ya hemos estudiado antes, y por su imperio sobre la
humanidad, Satans ha gobernado como Seor (estudie otra vez con todo cuidado: Ro 5.12-17 y
compare con He 2.14 acerca de la autoridad de la muerte).
Que diluvio de sufrimiento y de miseria ha trado el imperio de Satans al corazn del hombre! Al
hombre se le haba entregado el dominio sobre las obras de la mano de Dios, y l puso ese vasto
dominio en las manos de Satans. De seor se convirti en esclavo. Aun los reinos animal y vegetal
han gemido bajo el seoro de Satans (Ro 8.20-24).
Pero Dios no dej al hombre en esta condicin desesperada para sufrir eternamente bajo el reinado
de Satans. En presencia misma del crimen de alta traicin de Adn, dio la promesa de Uno que
legalmente quebrantara el seoro de Satans sobre el gnero humano (Gn 3.15-18). Ya hemos
estudiado antes el significado completo de esta profeca.

II. Cristo, el Conquistador

Dios no poda anular lo que Adn haba hecho y el hombre deba esperar hasta que llegara el
libertador.
Cristo ha quebrantado el seoro de Satans sobre el gnero humano. Ha reducido por completo a la
nada a aquel que por siglos mantuvo la autoridad en el imperio de la muerte (He 2.14). Hay aqu
algunas cosas sobre las cuales deseamos llamar la atencin. Cristo no redujo a la nada a Satans por
S mismo. Satans nunca fue seor sobre Cristo. El Hijo de Dios que haba existido en la eternidad
sobre la misma base de igualdad con el Padre, no fue afectado por el crimen de alta traicin de
Adn, el cual convirti a Satans en el Seor de la humanidad (Fil 2.2-8).
Aun cuando l se convirti en hombre, estuvo libre del dominio satnico, porque no fue
engendrado por procreacin natural. l era Dios Encarnado, y por razn de Su Divinidad continu
siendo ms grande que Satans y que sus gobernadores del mundo. Cristo dijo: el prncipe de este
mundo viene, mas no tiene nada en mi (Jn 14.30).
La encarnacin de Cristo no estableci ningunas relaciones entre l y Satans. Su humanidad no se
someti al dios de este mundo. Tuvo la misma clase de humanidad que Adn tena antes de que
cometiera su crimen de alta traicin. Por consiguiente, en la vida de Cristo sobre la tierra, tenemos
el ejemplo de una vida libre del dominio satnico. Satans le prest obediencia: el mal y las
enfermedades se doblegaron ante l y todas las fuerzas de la naturaleza acataron Sus mandatos.
Por lo tanto, podemos ver que Cristo no conquist a Satans por S Mismo. Lo conquist por causa
del hombre. Aunque estaba libre del dominio de Satans y el hombre no, Cristo pudo quebrantar el
poder de la enfermedad sobre la vida del hombre y echar fuera demonios, pero la humanidad
permaneca dentro de la autoridad de Satans. Los hombres necesitaban ser liberados de su seoro.
Necesitaban ser liberados de su naturaleza, de la cual surgan el egosmo, los celos, el pecado, las
enfermedades y la rebelin contra Dios.
El seoro de Satans sobre la humanidad y sobre el individuo, deba ser quebrantado por un
hombre; por lo tanto, sobre la cruz, Cristo se identific con la muerte espiritual, la naturaleza de
Satans, y como Uno unido a nosotros, conquist a Satans en favor del gnero humano: Al que no
conoci pecado, lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios
en l (2Co 5.21).
Nosotros no entendemos la naturaleza exacta de ese combate, lo que sabemos es que cuando Cristo
resucit de entre los muertos como hombre, y en nuestro favor, arroj de S a las potencias y a los

112

principados que haba vencido: Y despojando los principados y las potestades, los sac a la
vergenza en pblico, triunfando de ellos en s mismo (Col 2.15).
Ignoramos la naturaleza exacta de la traicin de Adn por medio de la cual Satans se convirti en
seor de la raza humana, pero no ignoramos que cuando Adn encar a Dios en el Jardn, ya su
naturaleza haba sido cambiada; y en su vida dominaba un nuevo seor, Satans.
Aunque no sabemos exactamente cmo, s sabemos que un hombre coron a Satans como Seor
de la raza humana: Porque a m es entregada y a quien quiero la doy (Lc 4.6-12). Igualmente, no
sabemos exactamente como; pero s sabemos que un hombre, Jesucristo, por medio de Su muerte y
Su resurreccin destron a este seor coronado por el hombre, Satans.
Y cuando Cristo entr al Lugar Santsimo con Su propia sangre, Dios reconoci que se haba
verificado para la humanidad la completa redencin de la autoridad y del dominio satnico: Mas
por Su propia sangre, entr una sola vez, por todas, en el santuario, habiendo obtenido eterna
redencin para nosotros (He 9.12).
El primer hombre fue arrojado de la presencia de Dios porque Satans se haba convertido en su
Seor, y la humanidad entera fue identificada en ese acto (Gn 3.22-24). Entonces lleg el tiempo
cuando un hombre que fue hecho pecado y que haba sido abandonado de Dios, entr al Lugar
Santsimo y fue aceptado gozosamente, porque el imperio de Satans sobre el hombre haba sido
reducido a la nada: En la cual voluntad somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo
hecha una sola vez (He 10.10).
El hombre haba sido santificado por la ofrenda de Cristo. Santificar significa apartar, separar. El
hombre no solamente haba sido libertado del dominio de Satans, sino que tambin haba sido
apartado de la autoridad satnica como lo estaba Cristo antes de que fuera hecho pecado. Se haba
verificado la remisin de los pecados, resultado de la muerte espiritual: Pues donde hay remisin
de stos, no hay ms ofrenda por pecado (He 10.18).
Y el hombre fue declarado perfecto delante de Dios: Porque con una sola ofrenda hizo perfectos
para siempre a los santificados (He 10.14). Cuando Cristo fue aceptado y se sent en el Lugar
Santsimo a la diestra de Dios, toda la humanidad se sent tambin con l (Ef 2.5-6). Cristo es el
conquistador porque ha quebrantado el seoro de Satans sobre el hombre: As que, por cuanto
los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por la
muerte al que tena el imperio de la muerte, es a saber, al diablo (He 2.14).

Cristo, Coronado Seor

Por esta victoria como hombre sobre Satans, Dios ha coronado a Jess como Seor. Cuando Cristo
se levant de entre los muertos, se levant sobre todo gobierno, autoridad, poder y dominio (Ef
1.12-22). Estos gobiernos, autoridades y dominios eran de Satans. Ahora bien, Cristo fue
exaltado no por S mismo sino por el hombre, pues l siempre fue grande.
Su victoria consisti en lograr la completa liberacin del hombre, del yugo, de la tirana, del poder y
del dominio que Satans ejerca sobre su vida. El dominio que una vez tuvo el hombre no le fue
devuelto directamente a l a fin de que no lo perdiera otra vez. Es decir, el seoro perdido le fue
entregado a Cristo; l lo retiene para el hombre. Dios hizo a Cristo Seor: Sepa, pues,
ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha
hecho Seor y Cristo (Hch 2.36).
El ngel dijo: Venid, ved el lugar donde el Seor fue puesto (Mt 28.6). Cristo, el Hijo del
hombre, se haba levantado de entre los muertos y haba quebrantado el seoro de Satans: Y cul
aquella supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, por la operacin
de la potencia de su fortaleza, la cual obr en Cristo, resucitndole de los muertos, y colocndole a
su diestra en los cielos, sobre todo principado, y potestad, y potencia, y seoro, y todo nombre que
se nombre, no slo en este siglo, mas aun en el venidero (Ef 1.19-21).
Dios le corona Seor cuando le da un Nombre que es sobre todo nombre y le confiere con l la
autoridad de Su conquista: Por lo cual Dios tambin le ensalz a lo sumo, y le dio un nombre que

113

es sobre todo nombre; para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los
cielos, y de los que en la tierra, y de los que debajo de la tierra; y toda lengua confiese que
Jesucristo es el Seor, para la gloria de Dios Padre (Fil 2.9).
Todo lo que l es, como Seor, lo es para nosotros, porque la autoridad de Su seoro le ha sido
conferida en Su Nombre, y ese Nombre es nuestro, como lo hemos visto en lecciones anteriores. l
ha sido hecho Seor por causa de nosotros: Y someti todas las cosas debajo de Sus pies, y lo dio
por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es Su cuerpo, la plenitud de Aquel que hinche
todas las cosas en todos (Ef 1.22-23).
PREGUNTAS
1. Mencione tres pasajes de las Escrituras que muestren que Satans es el Seor del hombre
natural, no redimido.
2. Cmo adquiri Satans su autoridad sobre el hombre?
3. En qu forma el hombre muestra todava rasgos de su posicin original como copartcipe con
Dios en el gobierno del universo?
4. Demuestre claramente por qu Cristo no tuvo que conquistar a Satans por S Mismo.
5. Qu pasaje de las Escrituras muestra que Satans nunca tuvo dominio sobre Cristo?
6. Explique Hebreos 2.14.
7. Qu revela Colosenses 2.15?
8. Qu significado hay en el hecho de que Dios acept la sangre de Cristo cuando entr al Lugar
Santsimo?
9. Explique Filipenses 2.9-11.
10. Estudi usted con todo cuidado cada pasaje de las Escrituras en esta leccin?

114

Leccin 28

EL SEORO DE CRISTO
(Continuacin)
Continuamos en esta leccin nuestro estudio sobre el Seoro de Cristo. En la leccin anterior
aprendimos que Dios haba hecho a Jess Seor: Sepa pues ciertsimamente toda la casa de Israel,
que a este Jess que vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hch 2.36). En esta
leccin estudiaremos a Cristo como nuestro Seor personal. Veremos lo que Su Seoro significa
para nosotros en lo personal.
l haba muerto como el Cordero de Dios. Haba sido crucificado en debilidad: Porque aunque fue
crucificado por flaqueza, empero vive por potencia de Dios (2Co 13.4). Cuando resucit, resucit
como Seor.
En su muerte fue como un cordero, conducido al matadero. Por la opresin y por el juicio fue
quitado. Sin embargo, se levant de entre los muertos como conquistador absoluto. Derrot a
Satans, quien tena el seoro sobre el hombre. Lo conquist delante de sus legiones, delante de sus
siervos, en la regin tenebrosa de los condenados; y en ese lugar terrible se levant como el
Vencedor y Seor absoluto. Y el permanece hoy, delante de los tres mundos, el cielo, la tierra y el
infierno, como el Vencedor absoluto del antiguo enemigo del hombre (He 2.14).
No nos maravilla el que, recin obtenidas Sus victorias, haya dicho a los discpulos: Toda potestad
me es dada en el Cielo y en la tierra (Mt 28.18). l se levant como Seor, y hoy no existe
potestad en el cielo, en la tierra o en el infierno, que no se doblegue ante la autoridad de Su Nombre
(Fil 2.9-10).

I. La Necesidad de Su Seoro
La necesidad personal que tiene el hombre del seoro de Cristo es hoy prcticamente una verdad
ignorada. Como regla general, se le ensea al hombre no salvado que necesita el perdn de sus
pecados. Lo que en realidad necesita el hombre no salvado, es un nuevo Seor, un nuevo Maestro.
El hombre natural vive esclavo del pecado y en rebelda contra Dios porque Satans es el Seor de
su vida.
El crimen de Adn consisti en entregarse al seoro de Satans. Satans es el seor en el imperio
de la muerte espiritual: ...al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo (He 2.14). La
humanidad se identific con Adn en su crimen de alta traicin (Ro 5.12), y como resultado de tal
identificacin qued sometida al seoro personal de Satans.
El hombre vive en el imperio de la muerte espiritual porque Satans es el seor de su vida. Toda
exigencia del hombre, sea material, fsica, mental o espiritual, se centraliza en el seoro de Satans
sobre su vida. Todo sufrimiento humano es el resultado del seoro satnico sobre la humanidad. El
sufrimiento humano puede ser causado por la crueldad y el egosmo de los dems, por nuestros
propios pecados, por la enfermedad, por las circunstancias, pero todo eso pertenece al imperio
satnico.
Por lo tanto, la dificultad del hombre se centraliza en la necesidad de un nuevo Seor. Satans es un
capataz cruel. l es quien destruye el alma y el cuerpo en el infierno (Mt 10.28). El hombre necesita
un Seor-Amor, un Maestro-Amor. El propsito de la leccin previa fue demostrar que sobre bases
legales, el Hijo de Dios destron a Satans de su posicin como seor del hombre y como dios de
este mundo: Para destruir por la muerte al que tena el imperio de la muerte, es a saber, al
diablo, y librar a los que por el temor de la muerte estaban por toda la vida sujetos a servidumbre
(He 2.14-15).
Otra traduccin del griego dice as: Para que l paralizara a aquel que tuvo la autoridad de la

115

muerte. Las Escrituras son claras al respecto y afirman, que el cruel amo del hombre fue reducido a
la nada. Todo hombre y toda mujer no salvados que vivan en la esclavitud de la muerte espiritual,
tienen el derecho legal al Seoro Amoroso de Cristo sobre su vida. El Seoro de Cristo significa
una nueva naturaleza, una nueva Familia, un nuevo Padre, Cristo muri y resucit para poder
satisfacer la necesidad del hombre de un nuevo Seor: Porque Cristo para esto muri y resucit: y
volvi a vivir, para ser Seor as de los muertos como de los que viven (Ro 14.9).
Qu mensaje tan jubiloso, qu nuevas tan alegres tenemos que comunicar al mundo no salvado! El
mensaje de este nuevo Seor para el hombre! Porque el mismo que es Seor de todos, rico es para
con todos los que le invocan (Ro 10.12). Toda necesidad del hombre puede ser satisfecha de
acuerdo con las riquezas en gloria en Cristo Jess. Como la Escritura contina: Porque todo aquel
que invocare el nombre del Seor, ser salvo (Ro 10.13). Por un simple acto en que el hombre
invoque a este nuevo Seor, el poder y la autoridad de Satans, el antiguo seor, sern quebrantados
en su vida. Pero, Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern a
aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? (Ro 10.14). Seamos,
pues, fieles en dar a conocer el Seoro de Cristo.

II. Confesar Su Seoro, el Camino a la Salvacin

Siendo que la necesidad del hombre solo puede ser satisfecha por el Seoro de Cristo sobre su vida,
la confesin de ese Seoro es el camino a la salvacin. La redencin es toda de gracia. Es la obra
de Dios, no del hombre: Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es
don de Dios. No por obras, para que nadie se glore (Ef 2.8-9).
Lo nico que le corresponde hacer al hombre es confesar el Seoro de Cristo. Es este el ms alto
orden de arrepentimiento. El arrepentimiento no consiste en llorar o gritar por los pecados
cometidos en el pasado. Un hombre puede entristecerse por la manera en que ha vivido; no obstante
el imperio del pecado es el resultado del seoro satnico sobre su vida. El arrepentimiento es algo
mucho ms profundo que eso. El arrepentimiento es volverse del dominio de Satans, al Seoro de
Cristo. Es confesar ante los hombres y ante los demonios que estamos siguiendo a un nuevo Seor y
que lo estamos aceptando en nuestra vida.
En el momento en que alguno invita a Jess como el Seor de su vida, la autoridad de Satans se
reduce a la nada y l es liberado de la esclavitud satnica. Para el hombre que sabe cul es su lugar
en Cristo, Satans es como nada, como si no existiera (He 2.14). Cuando un hombre confiesa el
Seoro de Cristo, pasa de la autoridad de Satans a la autoridad de Cristo: Quin nos ha librado
de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de su amado Hijo (Col 1.13).
He aqu lo que acontece en la vida de un hombre cuando confiesa el Seoro de Cristo: Es
trasladado de la potestad de las tinieblas al reino de nuestro Seor Jesucristo. Eso significa que la
muerte espiritual es erradicada de su espritu. Termina la esclavitud de Satans. Recibe la naturaleza
de Dios cuando recibe a Cristo, Se convierte en un Hijo de Dios (Jn 1.12). Un gobernante-amoroso
es suyo ahora. Se encuentra ya en la familia de Dios y en el reino de Cristo.
Ahora podemos darnos cuenta del por qu el confesar el Seoro de Cristo es el camino a la
salvacin. Miles habran sido salvados de aos de sufrimiento si hubieran sabido esto. El confesar el
Seoro de Cristo es muy sencillo. Es decir simplemente: Acepto a Jesucristo como mi Seor y
le invito ahora mismo a entrar a mi vida.
Se nos dice en Romanos 10:9-10: Porque si confesares con tu boca a Jess por Seor, y creyeres
en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo; pues con el corazn se cree
para justicia, y con la boca se confiesa para salvacin.
Con la boca se confiesa para salvacin. Dios est atento a Su Palabra para realizarla. Cuando un
individuo acta de acuerdo con ella, confesando el Seoro de Cristo, Dios le imparte Su propia
Vida y Naturaleza. Su confesin del Seoro de Cristo es el camino al nuevo nacimiento, el camino
a la Salvacin.

116

III. Los Beneficios del Seoro de Cristo

As como toda necesidad espiritual del hombre se centralizaba antes en el seoro de Satans sobre
su vida, as toda bendicin espiritual se centraliza ahora en el Seoro personal de Cristo sobre la
vida del creyente: Bendito el Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con
toda bendicin espiritual en lugares celestiales en Cristo (Ef 1.3). La persona que ha aceptado a
Jess como Seor, es bendecida con toda bendicin espiritual.
El verdadero hombre es el espritu. Toda condicin de empobrecimiento en la humanidad ha sido el
resultado de la muerte espiritual en el espritu del hombre. Ser bendecido con toda bendicin
espiritual, significa unin con la Divinidad, ser llevado de nuevo al reino de Dios, al reino de la
omnipotencia. Esto trae como resultado la satisfaccin de toda necesidad del hombre, sea mental,
fsica o material.
El Seoro de Cristo sobre la vida de un individuo significa que el pecado y la enfermedad
concluyen. Para el hombre que entiende lo que significa el Seoro de Cristo, el pecado y la
enfermedad dejan de ser problemas. El Seoro de Cristo significa libertad del imperio del pecado.
Esta revelacin Divina que nosotros tenemos nos da una clara comprensin del problema del
pecado, de su origen, de su dominio sobre el hombre y de su destruccin.
La Palabra nos ensea que el pecado entr al mundo por un hombre (Ro 5.12). Romanos 7 nos deja
or el grito sin esperanza de un hombre espiritualmente muerto que desea liberarse de la esclavitud
del pecado. Esta fue la experiencia de Pablo antes de nacer de nuevo. Su mente haba sido
desadormecida por la ley, pero el pecado que moraba en l, le impeda observarla por completo (Ro
7.7-24). El testimonio de Pablo demuestra que l era carnal, vendido al pecado o esclavo del pecado
(Ro 7.14).
Apareci entonces un Hombre con el propsito de quitar el pecado: Y sabis que l se ha
manifestado para quitar los pecados, y en l no hay pecado (1Jn 3.5, Versin A.F.E.B.E.). l fue
sin pecado. No conoci pecado (2Co 5.21). Nunca antes haba conocido sus dolores ni su dominio.
Nunca haba pasado por la experiencia de Pablo. Pero ahora Jesucristo fue hecho pecado: Dios le
hizo pecado por nosotros (2Co 5.21).
Luego l muri al pecado. Romanos 6.10 (Versin Espaola A.F.E.B.E.) dice: La muerte no tiene
dominio sobre l. Porque el morir suyo fue un morir al pecado de una vez para siempre. l quit
el pecado: De otra manera sera necesario que hubiera padecido muchas veces desde el principio
del mundo: mas ahora una vez en la consumacin de los siglos, para deshacer el pecado se
present por el sacrificio de s mismo (He 9.26).
Quit el pecado y lo dej como si nunca hubiera existido y ahora en l no hay pecado (1Jn 3.5). Y
continan las Escrituras en el versculo seis: Cualquiera que permanece en l, no peca. El
Seoro de Cristo significa una total unidad con l. Significa una unin tan ntima, que la cohesin
de la vid y los pmpanos fue usada por el Espritu Santo, como una ilustracin de ella. Para Cristo
el pecado no tiene poder. l es nuestro Seor. El pecado no tiene poder sobre nosotros como no lo
tiene sobre Cristo. Reconocer plenamente el Seoro de Cristo es aceptar que el pecado no tiene ya
poder sobre nosotros.
La tentacin para pecar es una fanfarronada del adversario. Hay que tratarla como tal. Durante Su
ministerio, Cristo no se preocup por el pecado o por el poder de ste sobre Su vida. El dijo: El
prncipe de este mundo viene, mas no tiene nada en m (Jn 14.30). Cristo ha destruido las obras de
Satans en el corazn del hombre. Esto significa que el pecado ha perdido totalmente su poder sobre
la nueva creacin, porque el pecado tiene su origen en Satans: El que hace pecado es del diablo,
porque el diablo peca desde el principio; para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las
obras del diablo (1Jn 3.8).
Si el pecado tiene su origen en Satans, y si Satans ha sido reducido a la nada, podemos fcilmente
entender que las obras de Satans han sido destruidas y que ya no tiene ningn poder sobre la nueva
creacin. Empero, cabra preguntar: Qu es el pecado para la nueva creacin?
Pecado es todo aquello que nos impide andar en compaerismo con el Padre y el Seor. 1 Juan

117

1.5-10 nos revela que aquello que impide que andemos en la luz es el pecado. Andar en la luz
significa andar en la luz de Su Palabra. El Salmo 119.105 declara: Lmpara es a mis pies Tu
Palabra, y lumbrera a mi camino. La Palabra, nuestra Luz, nos revela nuestro lugar en Cristo,
nuestros privilegios y nuestras responsabilidades. Nos revela nuestro lugar de victoria en Cristo.
Andar en la luz de Su Palabra es andar en nuestros privilegios y responsabilidades. El pecado, por
consiguiente, es todo aquello que motiva que la nueva creacin ande en fracasos y debilidades ante
la realidad de que Cristo ha sido hecho nuestra fortaleza. La incredulidad que nos aparta del reposo
y de la quietud en l, es pecado; porque todo lo que no es de fe, es pecado (Ro 14.23).
Ya hemos visto que el pecado, cualquiera que sea la forma en que aparezca, no tiene poder sobre la
nueva creacin. El Cuerpo de Cristo debe comprender esto librndose de los engaos del
adversario: Y el mismo Seor de paz os d siempre paz en toda manera (2Ts 3.16). Cristo es el
nico que puede darnos paz.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Describa el Seoro de Satans sobre el hombre no redimido.

Qu clase de nuevo seoro necesit el hombre?
Demuestre cmo todo hombre tiene derecho legal al Seoro de Cristo.
Explique por qu es necesario confesar el Seoro de Cristo para ser salvos.
Qu experiencias personales nos da Pablo en el captulo siete de Romanos?
Explique claramente por qu el pecado deja de ser un problema para la nueva creacin.
Diga cmo la enfermedad no tiene poder sobre la nueva creacin.
Por qu el Seoro de Cristo significa ser liberado de toda necesidad?
Explique 2 Tesalonicenses 3.16.
Busc usted y estudi cuidadosamente cada uno de los pasajes mencionados en esta leccin?

118

Leccin 29

LA LEY DE LA NUEVA CREACIN

Nuestras dos ltimas lecciones trataron del Seoro de Cristo quien es la Cabeza de la nueva
creacin: Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de
los muertos, para que en todo tenga el primado (Col 1.18).
Ya hemos visto que el Seoro de Cristo, nuestra Cabeza, sobre el pecado, sobre la enfermedad,
sobre Satans y sobre las circunstancias, significa que somos libres de todo eso como l lo es. El
Seoro de Cristo significa que el pecado y la enfermedad ya no son problemas, y ya no existen para
la nueva creacin. No hay necesidad de ms luchas con el pecado, de ms batallas con el adversario;
slo tenemos que actuar sobre la Palabra de Dios.
Al estudiar la historia de la iglesia nos damos cuenta de cun poco han entendido de la redencin
los grandes conductores espirituales. Durante el periodo de 1,000 aos, que dur la poca del
oscurantismo, se perdi, para la iglesia, el significado de la redencin en Cristo independientemente
de las obras. Tal confusin ha ejercido su influencia sobre nosotros desde la poca de la Reforma
hasta nuestros das, hasta el punto de que ha sido difcil para la iglesia comprender verdaderamente
la redencin.
Al leer cualquier libro sobre las experiencias de cristianos famosos del pasado, podemos ver cmo
el problema del pecado y de la debilidad dominaba en su vida, y cun poco comprendan la
redencin. En el mensaje contenido en la redencin, Dios enfticamente declara que el problema del
pecado ha sido liquidado. Nos muestra de una vez por todas que Cristo quit el pecado y que no hay
ms necesidad de ofrenda por el mismo. l est satisfecho con Su Obra en Cristo (lea y estudie
cuidadosamente los siguientes pasajes: Hebreos 9.12, 26; 10.10, 14, 18).
La iglesia ha estado luchando con el problema del pecado a pesar de que Dios nos declara en Su
Palabra que l ya lo ha resuelto, y que ya no hay necesidad de ms ofrenda por el pecado, y que ya
no es necesario preocuparse por l.
Dios nos muestra que la nueva creacin queda liberada aun de la conciencia de pecado. Ntese lo
que dice Hebreos 10.1-3: Porque la. ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la
imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios, que ofrecen continuamente
cada ao, hacer perfectos a los que se allegan. De otra manera cesaran de ofrecerse, porque los
que tributan este culto, limpios de una vez, no tendran ms conciencia de pecado.
Ntese que la Palabra declara que los sacrificios bajo el Antiguo Pacto no perfeccionan a los que los
ofrecen. Nos dice que si fuera as, los adoradores habran sido libertados de la conciencia de pecado.
Por consiguiente, Dios no estaba satisfecho (lase He 10.5, 14) y envi a Su Hijo para que hiciera lo
que la ley y sus sacrificios, no podan hacer; es decir, perfeccionar a aquellos que ofrecan dichos
sacrificios. l declara en el versculo 14: Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para
siempre a los santificados. l ha perfeccionado a la nueva creacin por una redencin eterna y
completa: Mas por Su propia sangre, entr una sola vez por todas en el santuario, habiendo
obtenido redencin eterna (He 9.12).
El ha hecho libre a la nueva creacin aun de la conciencia de pecado. Satans ha hecho a la iglesia
consciente de pecado cuando debiera haber estado consciente de amor. Con la mente ocupada en el
problema del pecado, la iglesia ha perdido su verdadero objetivo. Con una mente gobernada por la
conciencia de pecado, la iglesia ha fracasado en tener la mente de Cristo.

I. La Cuestin del Amor

Hay solamente una cuestin importante para la nueva creacin, y es andar en amor. Hay
solamente una ley que gobierna a la nueva creacin, la Ley del amor. Hay un mandamiento que ha

119

recibido, el mandamiento del amor: Un nuevo mandamiento os doy, que os amis unos a otros;
como os he amado, que tambin os amis los unos a los otros. En esto conocern todos que sois mis
discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros (Jn 13.34-35).
El nico problema que la nueva creacin tiene se nos da en Filipenses 2.5-6: Haya, pues, en
vosotros, este sentir que hubo tambin en Cristo Jess; el cual, siendo en forma de Dios, no tuvo
por usurpacin ser igual a Dios; sin embargo, se anonad a S mismo, tomando forma de siervo,
hecho semejante a los hombres; y hallado en la condicin como hombre se humill a S mismo,
hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
El autor de la epstola nos manifiesta aqu, que espera que la nueva creacin tenga la misma mente
de Cristo. Esto revela una redencin completa. El Dios omnipotente del universo est diciendo: Os
he redimido tan completamente del pecado, de la debilidad, de la enfermedad, de las circunstancias
y de todas las obras del adversario, que espero que vosotros tengis la misma mente de mi Hijo.
Como el hombre piensa en su corazn, as es.
l nos est diciendo: Yo deseo que vosotros pensis como piensa mi Hijo: que seis como l es;
que vivis como l vivira si estuviera en vuestro lugar; que actuis como l actuara; que seis
como l sera. Que haya en vosotros la misma mente que hubo en Cristo Jess. Este es el
problema que la nueva creacin encara; la mente de Cristo se manifest en una actitud de amor y
humildad. Nosotros sabemos lo que es el amor por la revelacin de Su vida: En esto hemos
conocido el amor, porque l puso Su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras
vidas por los hermanos (1Jn 3.16).
l existi en forma de Dios. Todo lo que Dios era, l fue. l era la misma imagen de Su substancia
(He 1.3). l pens como Dios pens. Vivi como Dios vivi. Am como Dios am. Existi en
forma de Dios. l era tan perfectamente uno con Dios, que dijo a Felipe: El que me ha visto ha
visto al Padre (Jn 14.9).
El realmente dijo esto: Felipe, durante los tres aos que ustedes han estado conmigo, han visto al
Padre, la misma substancia de Su Naturaleza. En mis actos, han visto los actos del Padre; en mis
palabras han escuchado la palabras del Padre; en M, han visto al Padre, porque l y Yo somos
uno. Jess existi en forma de Dios. Todo lo que la palabra Dios significa, l lo fue. Vivi en
absoluta igualdad con l. Nuestra mente no puede comprender todo el significado de la palabra
Dios, porque somos hechura de Su mente y de Sus manos, pero los cielos declaran la gloria de
Dios; y el firmamento nos muestra la obra de Sus manos (Sal 19.1).
Nosotros estudiamos el Universo que nos rodea conscientes de que ste es la obra de Sus manos. La
grandeza del universo est ms all de nuestra comprensin. Nosotros no podemos sondear la
distancia de las estrellas que se encuentran a quintillones de kilmetros de nosotros. Sabemos que el
Creador de esta inmensa obra es ms grande todava. Sabemos que en los dominios del tomo
invisible se manifiesta el mismo orden inteligente que gobierna el Universo de las estrellas. Y
sabemos que el Creador es tan inteligente como el orden inteligente de la creacin.
El Universo contiene personas que piensan, sienten, aman, sufren, seleccionan y determinan. Y
sabemos que el Creador de estos seres personales debe ser personal tambin. La Palabra Dios eso
mismo significa para nosotros. Todo lo que significa eso es l. l es un Dios de amor, y el amor, lo
oblig a hacer lo siguiente: se despoj de Su gloria. l, que era igual a Dios, tom la forma de
siervo. Fue hallado en la condicin y semejanza de hombre. Cambi la forma de Dios por la forma
de un hombre.
l, el Creador, tom la forma de la obra de Sus manos; l, el Creador, se despoj y se limit hasta
el grado de que vivi y anduvo en Su propia Creacin. l, por quien haba sido creado este vasto e
inconmensurable Universo, vino a habitar en este pequeo planeta; nuestra tierra. Luego, se humill
a S mismo, se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Y l, que era tan santo como Dios,
tan intocable por el pecado como l, fue hecho pecado (2Co 5.21).
El sufrimiento divino causado a Cristo cuando fue hecho pecado, es nico. No tiene analoga. No
podemos medirlo con nada de lo que conocemos. El Pecado de Adn, la naturaleza pecaminosa que
pas a todos los hombres, todo lo terrible de ello traspas el corazn de Dios mismo.

120

II. La Fe de Cristo en el Amor

Nos preguntamos, por qu lo hizo as? Por qu tan tremendo sacrificio hecho por Uno tan grande?
La respuesta es: el Hijo de Dios crey en el amor. Dios es amor. En esto se manifest Su amor:
Porque Cristo, cuando an ramos flacos, a su tiempo muri por los impos. Ciertamente apenas
muere alguno por un justo; con todo podr ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios
encarece Su caridad para con nosotros, porque siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros
(Ro 5.6-8). Porque Cristo no se agrad a s mismo; antes bien, como est escrito: Los vituperios
de los que te vituperan cayeron sobre m (Ro 15.3).
Los reproches del hombre que haba reprochado a Dios, cayeron sobre l. Los pecados del hombre
que haba pecado contra Dios, cayeron sobre l. El juicio del hombre cay sobre l. Las
enfermedades, las debilidades del hombre cayeron sobre l. En esto se manifest Su amor. El Hijo
de Dios encar el problema del pecado, la entrada de ste en el mundo por el crimen de alta traicin
de Adn, y su imperio sobre el gnero humano.
El saba que por el sacrificio de S mismo podra quitar el pecado. Saba que podra sufrir en lugar
del hombre. Saba que podra reducir a Satans a la nada en favor del hombre. l crea en el amor y
obedeci los dictados del amor. l conoca la recompensa del amor. Saba que experimentara gran
gozo cuando el amor hubiera triunfado. Conoca los frutos que el amor recogera. Saba que el amor
habra de triunfar.

III. El Problema de la Nueva Creacin

Ahora el problema, la cuestin que la nueva creacin encara, es el mismo problema que Cristo
encar. El hombre que se ha convertido en una nueva creacin en Cristo, encara la necesidad del
hombre espiritualmente muerto. No le es dado el morir por otros como lo hizo Cristo, pero su lugar
es tan esencial como lo fue el de Cristo. A la nueva creacin se ha encomendado el mensaje de la
redencin para entregarlo a la humanidad: Y todo esto es de Dios, el cual nos reconcili a s por
Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; porque ciertamente Dios estaba en Cristo
reconciliando el mundo a s, no imputndole sus pecados, y puso en nosotros la palabra de la
reconciliacin; as que, somos embajadores en nombre de Cristo (2Co 5.18-19).
La obra de Cristo fue la de efectuar la reconciliacin entre Dios y el hombre: Y por l reconciliar
todas las cosas a s, pacificando por la sangre de su cruz, as lo que est en la tierra como lo que
est en los cielos... En el cuerpo de su carne por medio de muerte, para haceros santos, y sin
mancha, e irreprensibles delante de l (Col 1.20, 22).
Efesios 2.11-22 tambin muestra Su reconciliacin entre Dios y el hombre. Dios estaba en Cristo
reconciliando al mundo a S, pero nos ha encomendado a nosotros, los nuevos hombres en Cristo, el
mensaje de la reconciliacin. Cristo crey en el amor e hizo Su parte. Aparentemente la redencin
haba fracasado. Cun pocos han sido alcanzados con el mensaje de la reconciliacin. Pero Dios no
ha fracasado y Cristo tampoco. Es el Cuerpo de Cristo (Su iglesia) el que ha fallado en llevar el
mensaje de la redencin a la humanidad. Si el Cuerpo de Cristo hubiera sido de la misma mente de
Cristo, la historia del mundo habra sido diferente.
Pablo vio el problema real que encara la nueva creacin y nos lo menciona en 2 Corintios 5.13-14:
Porque si estamos locos, es para Dios; y si somos cuerdos, es para vosotros. Porque el amor de
Cristo nos constrie, pensando esto: Que si uno muri por todos, luego todos son muertos. Pablo
crey en el amor a tal grado, que lo tomaron por loco. La respuesta de Pablo fue: El amor de Cristo
ha tomado posesin de mi corazn. Comprendo que la muerte de Cristo fue la muerte de todos. El
mismo amor que movi a Cristo a morir por el hombre, constri el corazn de Pablo y lo oblig a
vivir por los dems.
La actitud del amor hacia nuestros semejantes es esta: Los amo como si yo hubiera muerto por
ellos. El amor nos har embajadores tan ansiosos de ganar hombres como si hubiramos muerto
por ellos para lograr la reconciliacin. Pablo haba captado la visin del amor. El gran imperio

121

romano fue evangelizado en gran parte por sus esfuerzos. Pablo crey en el amor y se fue al mundo
pagano como embajador de Cristo, totalmente consciente de que su mensaje sera una ofensa para
los judos, locura para los griegos y un hazmerrer para los romanos.
No obstante, l saba que slo el mensaje de la reconciliacin en Cristo satisfara la necesidad del
hombre. El testimonio del amor es el siguiente: Y yo con todo gusto gastar y me desgastar
enteramente por vuestras almas (2Co 12.15 Versin A.F.E.B.E.). Dios est diciendo: Yo deseo
que vosotros amis como mi Hijo am. Vosotros podis hacerlo porque somos uno. Mi naturaleza
es vuestra; mi amor es vuestro. Nos est pidiendo que nos rindamos al Seoro de Su amor dentro
de nosotros: Porque el amor de Dios est derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo
que nos es dado (Ro 5.5).
Efesios 3.16-19 es nuestro, Que os d conforme a la riquezas de Su gloria, el ser corroborados
con potencia en el hombre interior por Su espritu. Que habite Cristo por la fe en vuestros
corazones: para que, arraigados y fundados en amor, podis bien comprender con todos los santos
cul sea la anchura y la longitud y la profundidad y la altura y conocer el amor de Cristo, que
excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios.
l nos llena con Su plenitud para que podamos amar como l ama. En Romanos 15.1-3 se nos
ensea la actitud del amor: As que, los que somos ms firmes debemos sobrellevar las flaquezas
de los flacos, y no agradarnos a nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade a su prjimo en
bien, a edificacin. Porque Cristo no se agrad a s mismo; antes bien, como est escrito: Los
vituperios de los que te vituperan, cayeron sobre m.
El amor lleva las debilidades del dbil como si fueran suyas. Cristo no se agrad a S mismo, sino
que llev los pecados, las enfermedades y el juicio de los dems. El amor no critica ni condena,
pero s obliga a que la nueva creacin en Cristo ore por el que est dominado por el pecado como si
l mismo hubiera sido hecho pecado por su prjimo. El amor nos constreir a orar por los
enfermos como si nosotros furamos los que habramos de sufrir sus enfermedades y sus dolores.
Amar, es tener la mente de Cristo. El nuevo hombre en Cristo, que toma el lugar de Cristo, tiene
una deuda de amor con la humanidad: No debis a nadie nada, sino amaros unos a otros (Ro
13.8). Es este el problema que la nueva creacin encara, la deuda de amor que tenemos con la
humanidad.
PREGUNTAS
1. Por qu la iglesia no ha podido ver una redencin completa?
2. Cite y explique algunos pasajes donde se demuestre que Dios considera resuelto el problema del
pecado.
3. Por qu la iglesia perdi de vista el verdadero problema que la nueva creacin encara?
4. D una explicacin de Filipenses 2.5-6.
5. Cul es la obra encomendada al Cuerpo de Cristo?
6. Cual es el significado de la confesin de Pablo en 2 Corintios 5.14?
7. Cul es la actitud del amor hacia los perdidos y los enfermos?
8. Como hizo Dios posible para nosotros el amar como Cristo am?
9. Explique Romanos 13.8.

122

Leccin 30

LA LEY DEL AMOR

En nuestra ltima leccin, vimos que el mayor problema que la nueva creacin encara es el
problema del amor. Veremos ahora por qu es as. Dios es amor (1Jn 4.8). El nuevo nacimiento que
convierte al hombre en una nueva creacin, consiste en recibir la naturaleza de Dios. Consiste en
recibir esta naturaleza de amor. Por lo tanto, el Espritu Santo nos dice lo siguiente: Carsimos,
ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Cualquiera que ama es nacido de Dios, y
conoce a Dios. El que no ama, no conoce a Dios, porque Dios es amor (1Jn 4.7-9).
La prueba del nuevo nacimiento es la prueba del amor: Nosotros sabemos que hemos pasado de
muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano est en muerte (1Jn
3.14). Estas son expresiones escudriadoras de la verdad. l nos dice que si un hombre ama, ha sido
engendrado de Dios, le conoce; y que un hombre que no ama, no importa cul sea su profesin
religiosa, permanece en muerte espiritual y se halla alejado de Dios.
Si no fuera por el conocimiento del vocablo griego usado para amor aqu, estos pasajes seran
difciles de entender; porque estamos familiarizados con cierto tipo de amor que pertenece al
hombre que nunca ha nacido de nuevo. La palabra que se emplea para amor en el griego es
gape. Parece que Jess acu esta palabra cuando expres la nueva ley que ira a gobernar a la
nueva creacin, en las siguientes palabras: Un nuevo mandamiento os doy, que os amis los unos a
los otros; como yo os he amado, que tambin os amis los unos a los otros (Jn 13.34).
l deseaba expresar algo y no poda echar mano de ninguna palabra de uso corriente en griego. l
haba trado al mundo algo nuevo; algo que se haba perdido para el mundo desde la cada de Adn.
Era el amor de Dios que haba sido desplazado por el egosmo en el corazn del hombre. All se
haba usado un verbo, pero no el sustantivo gape.
El hombre tendra que recibir una nueva naturaleza que lo colocara dentro de una nueva familia y le
diera un nuevo Padre. Tendra que ser gente nueva, una creacin nueva, y deba haber un lenguaje
que se ajustara a este nuevo Reino y a esta nueva Familia. Tendran que ser trasladados del reino de
las tinieblas al reino del Hijo, al de Su amor, y en este nuevo reino deban poseer un lenguaje
conveniente. Deban tener leyes adecuadas tambin, por eso dice: Un nuevo mandamiento os doy...
En esto conocern todos que sois mis discpulos; si tenis gape el uno para el otro.
Un nuevo amor manifestara al mundo que se haban convertido en hijos de un Dios de amor. Los
discpulos, no entendieron el significado de esta nueva palabra hasta el Pentecosts. Vislumbramos
un poco de ello en Romanos 5.5: Porque el amor de Dios est derramado en nuestros corazones
por el Espritu Santo. Qu es lo que ha sido derramado? Es el amor de Dios. Es la manifestacin
de la naturaleza Divina dentro de nosotros.
La vida vegetal en el rbol de durazno se manifiesta primero en la hoja, luego en la flor, y despus
en el fruto maduro y delicioso. La naturaleza de Dios, la vida eterna, se manifestar del mismo
modo en la naturaleza, la conducta y la manera de hablar del hijo de Dios. Cuando alguien nace de
arriba, la naturaleza del Padre entra a su espritu. Dicha naturaleza tendr que manifestarse en amor.
Se trata del amor Divino que es radicalmente diferente de nuestro amor humano, aunque opera por
medio de las mismas aptitudes.
Cuando naci la iglesia en el Pentecosts, el fenmeno de los judos que deliberadamente entregaban
sus propiedades y realizaban otros actos igualmente extraos, fueron las primeras manifestaciones de
esta nueva clase de amor que haba venido a la tierra: Y la multitud de los que haban credo era de
un corazn y un alma; y ninguno deca ser suyo algo de lo que posea; mas todas las cosas les eran
comunes. Y los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess con gran esfuerzo; y
gran gracia era en todos ellos. Que ningn necesitado haba entre ellos, porque todos los que
posean heredades o casas, vendindolas, traan el precio de lo vendido, y lo ponan a los pies de los
apstoles; y era repartido a cada uno segn sus necesidades (Hch 4.32-35).

123

Esto era el gape manifestndose en las vidas de la nueva creacin. El poder del Pentecosts fue
el amor. Ahora contrastaremos este amor que emana de la naturaleza Divina, con el amor del
hombre natural.

I. gape y Phileo
La palabra comn griega usada en los das de Jess, era phileo, que significa amor humano,
como el amor de una madre para su hijo, como el amor del esposo para la esposa. Este era el ms
alto tipo de amor que el hombre haba conocido.
No haba otra palabra que expresara un tipo ms alto de amor que phileo. Este amor humano,
comn a todos nosotros, es el ms hermoso bien de los humanos, pero al ms peligroso. Este amor
Phileo es la diosa de los juzgados de divorcios; es la sacerdotisa del sufrimiento humano; el padre
de la mayor parte de nuestras lgrimas, de nuestras tristezas y de las agonas del corazn. Se
convierte en celos y en crimen con el menor pretexto. Es egosmo puro; se alimenta solamente del
propio deleite.
Jess trae una nueva clase de amor, un amor que no busca lo suyo. Esta nueva clase de amor es la
religin verdadera de la naturaleza esencial de Dios. El amor humano es la expresin de lo humano;
esta nueva clase de amor es la expresin de Dios. El antiguo amor brota del corazn natural; el
nuevo amor del corazn recreado. Uno es la manifestacin de Dios en el nuevo hombre; el otro, del
hombre natural. El yo es el centro en torno del cual se mueve el phileo; el gape tiene un
nuevo centro. Este centro es Dios, obrando por medio de la vida de Sus hijos.
No puede haber actualmente manifestaciones del gape sino al travs de aquellos que han
llegado a ser participantes de la naturaleza Divina. No hay tal cosa como el gape sinttico. Es sta
la nica cosa que no se puede duplicar. Es ste el distintivo del cristianismo. Es sta la
manifestacin de Dios en la carne. Es ste el corazn de Dios latiendo en lo humano.
gape no es slo la ley de la Familia de Dios, sino tambin la vida y el gozo de la Familia. Esto
hace del cristianismo un modo de vida ms bello que cualquiera de las religiones de la tierra. Hace
de la vida de los santos la vida ms dulce y ms fragante que cualquiera otra vida.
Su oracin bajo la persecucin es Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Exhala la
fragancia del perdn. Es el valor vestido de humildad. Es la fuerza vestida de bondad. Hace que los
fuertes lleven las cargas de los dbiles; que los ricos paguen las cuentas de los pobres; que los cultos
se conviertan en compaeros de los ignorantes. Es Cristo manifestndose entre los hombres.

II. El gape Analizado

Sera difcil definir lo que es el gape. El Espritu Santo, por medio del apstol Pablo, nos ha
dicho de qu est formado. 1 Corintios 13 es celestial. No ha sido tocado por la mente humana. Es
la propia descripcin de Dios y de Su vida obrando por medio del hombre.
Versculo 1: Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo gape, vengo a ser como
metal que resuena o cmbalo que retie. La capacidad para las lenguas es una de las ms
apreciadas. Pero si yo entiendo todas las lenguas de la tierra, y puedo descifrar los jeroglficos de
los monumentos erigidos por las naciones olvidadas; y si puedo entender el lenguaje de las huestes
anglicas, pero no tengo gape, vengo a ser como metal que resuena o cmbalo que retie.
Esto despoja al cristianismo de sus vestiduras verbales y lo deja desnudo. Esto es lo que nos
proporciona la razn de las iglesias vacas, del fracaso de las escuelas dominicales para retener a sus
jvenes, y del fracaso del cristianismo en los negocios y en la vida social. Los hombres se han
convertido en meros cmbalos resonantes y en platillos que retien. Ello da la explicacin de por
qu los peridicos religiosos modernos van mendigando subscriptores: platillos que retien,
cmbalos resonantes, palabras huecas, palabras, palabras, palabras, siempre palabras, slo palabras,
palabras huecas.
Versculo 2: Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda

124

la fe, de tal manera que traspasase los montes y no tengo gape, nada soy. Aqu se encuentra
otro de los grandes deseos universales del hombre: el don de profetizar, la capacidad de predecir los
acontecimientos futuros, de conocer la solucin de los grandes problemas del mundo como son las
divisiones entre las naciones, el resultado de la lucha entre el capital y el trabajo, y la solucin del
problema social.
Si alguien tuviera la capacidad de predecir el futuro, ningn edificio podra contener a la gente que
deseara escucharlo. Ningn autor recibira por palabra la inmensa suma que un escritor con tal
capacidad demandara y recibira. Si alguien poseyera este don maravilloso, pero no poseyera el
gape, y as lo dice Dios, y sus palabras no estuvieran empapadas de ternura y de lgrimas, no
sera nada.
...y si conociera todos los misterios y toda ciencia, y si tuviera toda la fe... Ahora l est tocando
el corazn de todos nosotros. Cmo hemos anhelado tener ciencia; cmo hemos suspirado por
descorrer la cortina y mirar tras el escenario y leer all la revelacin de los misterios de la naturaleza
que nos rodea. Cmo hemos luchado por esa fe que mueve montaas, y sin embargo, un soplo es
suficiente para barrer con nuestros sueos y para cortar la raz de nuestras ambiciones.
Tal vez sera una gran bendicin el que nosotros pudiramos acercarnos a la humanidad con una
comprensin de toda ciencia y de todos los misterios y con una fe que removiera montaas. No
obstante, Dios dice que si no tenemos gape, no seramos nada.
Versculo 3: Y si distribuyera todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y entregara mi
cuerpo para ser quemado, y no tengo gape, de nada sirve Eso significa que si alguien fuera
capaz de alimentar a todos los pobres de esta generacin; construir bibliotecas y hospitales en cada
ciudad y pueblo; y consumirse as en un esfuerzo filantrpico, y no tiene gape, de nada le sirve.
Ha desperdiciado su vida. Es como si hubiera vaciado agua sobre un montn de arena.
Qu es esto sin lo cual se constituyen en fracasos el esfuerzo, el conocimiento y los logros
humanos? Ah! es el nuevo amor, la revelacin del corazn de Dios que Jess trajo a la tierra. Es
una revelacin, pero es algo ms, es la vida de Dios derramndose en nuestro corazn,
manifestndose por nuestras palabras y nuestra conducta. Es el latido del mismo corazn de Dios
manifestndose en una atmsfera que procede de nuestro espritu para ser bendicin y consuelo a un
mundo necesitado.
Es la respuesta de Dios al quebrantado corazn humano.
Pablo nos dice que el gape es sufrido y es benigno. El phileo puede sufrir, pero se exaspera
bajo la carga.
El gape no tiene envidia. El phileo siempre se ha manifestado en envidia y en celos.
El gape no es jactancioso, no se ensoberbece. El phileo siempre se jacta. El yo es el centro
sobre el cual se mueve. Si se priva al phileo del egosmo, se derrumbar, porque en ello reside su
fuerza.
El gape no se porta indecorosamente. El phileo ventila sus ofensas en los juzgados de
divorcios; cultiva celos salvajes y con frecuencia derriba a sangre fra al objeto de su afecto.
El gape no busca lo suyo. La lucha del phileo desde que nace hasta que muere es por
conseguir y retener lo suyo. Se vuelve desdichado y miserable. Se vuelve deshonesto y traicionero.
Su lema es: En el amor y en la guerra todo es vlido. Cree en aquello de hacerle al otro antes que
el otro te lo haga. Es un dspota cruel, pero es lo mejor que este mundo antiguo tuvo desde la cada
de Adn hasta que Jess vino.
El gape no toma en cuenta el mal. El phileo siempre est discutiendo y celebrando el
escndalo.
El gape no se regocija en la injusticia, mas se regocija con la verdad. El phileo no puede
entender esto. Se vuelve al odio y a la venganza a la primera provocacin, y siempre se regocija en
la cada de su enemigo. No puede regocijarse con la verdad si la verdad no lo complace.
El gape no se irrita. El phileo es demasiado sensible y difcil de manejar. Se irrita fcilmente,
y nos dice que es muy sensible y que no debe ser despreciado. Esa sensibilidad es, y siempre lo ha
sido, del diablo.

125

El gape todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El gape nunca sufre
bancarrota. El phileo disipa su fortuna en la juventud en una vida desenfrenada, y antes de llegar a
la fuerza de la madurez, est en peligro de estrellarse contra las rocas del fracaso.
Qu es el gape? Juan nos dice que el gape es Dios mismo. En otras palabras, este nuevo
amor que Jess trajo al mundo es la naturaleza del Gran Creador la cual l se propuso que fuese la
naturaleza del hombre y que gobernase el reino animal. Pero con la cada de Adn, la muerte
espiritual tom su lugar, y de esta espantosa naturaleza diablica brotan el odio, la venganza y la
incredulidad. Un espritu de inquietud tiene asida a toda la naturaleza.
El hombre y la bestia estn dominados hoy por este poder extrao y nada natural; y no obstante, el
corazn de los humanos y de los animales sollozan por ese gape, cuando los fuertes dejen de
alimentarse de los dbiles, cuando los pobres dejen de ser explotados por los ricos, y Dios gobierne
sobre todos. El gape es la nueva Ley de la Familia Divina, las nuevas creaciones.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.

Por qu la prueba del nuevo nacimiento es la prueba del amor?

Defina lo que significa phileo y gape.
Cundo entendieron los discpulos por vez primera el significado de gape?
Haga una exposicin de 1 Corintios 13.

126

Leccin 31

EL ESPRITU SANTO
En el Antiguo Pacto Dios se haba manifestado a Israel como un solo Dios. Fue esta una revelacin
sorprendente para el hombre, en una poca cuando estaba rodeado de politesmo. Luego, despus de
muchos siglos, cuando Dios vino a la tierra en la persona de Su Hijo, se manifest como el Dios
Trino y Uno.
Al estudiar la vida de Cristo conocemos a los Tres que son Uno. Al principio de Su vida pblica, en
Su Bautismo, la voz del Padre vino desde los cielos: Este es mi Hijo amado, y el Espritu
descendi en forma visible sobre l como una paloma (Mt 3.16-17). Aqu se da al hombre una
triple revelacin de Dios a travs de sus cinco sentidos.
En las enseanzas, en la predicacin y en la conversacin privada de Cristo, constantemente habl
de Su Padre y de S mismo como dos personas distintas, y no obstante, declaradas en igualdad: Yo
y el Padre una cosa somos (Jn 10.30). Y dijo otra vez: El que me ha visto a M, ha visto al
Padre (Jn 14.9).

I. La Trinidad Revelada
En Sus enseanzas, Jess, introduce a un Tercero que tambin es Dios. En la ltima y ms larga
conversacin que tuvo con Sus discpulos en el aposento alto, la noche anterior a Su crucifixin,
Cristo dijo: El Espritu Santo al cual el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las
cosas y os recordar todas las cosas que os he dicho (Jn 14.26). La mayor parte de esta
conversacin trat del Espritu Santo que haba de venir para tomar Su lugar. Este mensaje se narra
en Juan 14 y 16.
Toda la descripcin que se hace en la Biblia de los Tres, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo,
presenta de una manera definitiva y absoluta, ni ms ni menos que Tres Personas en la Deidad. Esto
es lo que Wood denomina, en El Secreto del Universo, una absoluta Trinidad y una absoluta
Unidad.
En una absoluta Trinidad, cada Uno es distinto de los otros Dos; ninguno de los Tres podra
posiblemente ser cualquiera de los otros Dos; y ni Dos de los Tres pueden existir sin el Tercero.
Dios se manifiesta como una absoluta Trinidad; no obstante, es tambin una absoluta Unidad. Los
Tres son absolutamente Uno. Cada uno est representado como Dios. Cada uno es la Totalidad de
Dios. La personalidad no es divisible. Dios no puede ser dividido.
Dios es Tres en Uno. Cada Uno de los Tres es Dios, y cada Uno es la Totalidad de Dios. Los Tres
estn representados como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; Tres modos de Seres que es Dios. No
es primordialmente tres maneras de actuar de Dios, sino tres modos de Ser.
La Palabra nos dice claramente que el Padre es Primero: el Hijo es el Segundo, y el Espritu Santo
el Tercero. Eso no significa que Uno es Primero en Deidad, porque Todos son Dios. Eso no
significa tampoco que Uno es ms grande, porque Todos son Infinitos. Tampoco significa que Uno
es Primero en tiempo, porque Todos son eternos. Eso slo puede significar que el Padre es Primero,
el Hijo es Segundo, y el Espritu es Tercero en un orden lgico.
Las escrituras representan al Padre como el Creador. El Hijo eterno es engendrado del Padre, y el
Espritu eterno procede del Padre por medio del Hijo: Mas el Consolador, el Espritu Santo, al
cual el Padre enviar en mi Nombre... (Jn 14.26). Dios obra por medio del Hijo. En l y por l,
efecta los actos de creacin: Porque por l fueron creadas todas las cosas que estn en los
cielos, y que estn en la tierra; visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados,
sean potestades; todo fue creado por l y para l (Col 1.16).

127

II. Cristo Acta Ahora Entre los Hombres por medio del Espritu
El Espritu, como el Padre, es invisible; Su principal tarea es revelar al Hijo, y en el Hijo revela al
Padre. Por consiguiente, Su ministerio, aunque invisible, es para revelar la plenitud de la Deidad al
hombre y por el hombre. Vivimos en lo que se denomina la dispensacin del Espritu Santo. Es el
Espritu Santo el que ha hecho al Padre y al Hijo tan reales para nosotros. Por lo tanto, conocer al
Espritu Santo nos es esencial. Deseamos conocer Su Naturaleza, Su ministerio en nosotros y por
nosotros.

III. Necesidad de un Estudio Definido del Espritu Santo

Existe hoy una necesidad real de un estudio definido de la persona y del ministerio del Espritu
Santo. Se le ha dado muy poca atencin al actual ministerio del Espritu Santo en comparacin con
la que se le ha dado a la vida terrenal de Cristo.
A. J. Gordon, en su libro intitulado El Ministerio del Espritu Santo pregunta: Por qu no
emplear el mismo mtodo al escribir sobre la Tercera Persona de la Trinidad como el que se emplea
al considerar a la Segunda Persona? En su libro, l sigue ese mtodo y nosotros deseamos utilizarlo
aqu en nuestro estudio del Espritu Santo.
Se ha escrito mucho sobre la vida de Cristo, comenzando con Su encarnacin y terminando con Su
ascensin en el Monte de los Olivos. El Salvador vivi antes de Su encarnacin y ha continuado Su
ministerio desde Su ascensin al Padre; no obstante, ello nos da una impresin limitada para
distinguir Su vida visible de la invisible.
As tambin, al estudiar la Persona y el ministerio del Espritu Santo, encontramos ventajoso separar
Su ministerio actual sobre la tierra, de Su ministerio antes y despus. Ese ministerio comenz en el
da de Pentecosts y continuar hasta la segunda venida de Cristo. Cuando Cristo vino a la tierra
como hombre, tuvo un ministerio que cumplir, y cuando lo cumpli, regres al Padre. Su ministerio
tena un lmite de tiempo. As tambin, en Su tiempo sealado, el Espritu Santo vino al mundo con
cierta misin definida que cumplir.
Este ministerio se est realizando ahora en nosotros y por medio de nosotros y continuar hasta ser
completado. Pero en el tiempo sealado, l ascender al Cielo.

IV. La Realidad del Ministerio del Espritu Santo

El advenimiento del Espritu Santo al mundo y el ministerio que se le seal aqu es tan real y tan
definido como lo fue la encarnacin y el ministerio terrenal de Cristo.
Ha sido vago y misterioso para nosotros porque no ha habido una revelacin del Espritu Santo a los
sentidos fsicos del hombre como la hubo de Cristo. El ministerio de Cristo requiri que l se
hiciera hombre a fin de tomar legalmente el lugar del hombre. Por consiguiente, l fue revelado a
los sentidos fsicos del hombre.
Juan dijo: Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado, y
palparon nuestras manos tocante al Verbo de Vida (1Jn 1.1). Cristo, como hombre, pudo ser visto
y tocado por el hombre; por lo tanto, Su ministerio ha sido ms real para nosotros que el ministerio
y la persona del Espritu Santo, con el cual no podemos comunicarnos por medio de los sentidos
fsicos. Podemos formar un cuadro mental de Cristo, pero no del Espritu Santo.
El propsito del ministerio del Espritu Santo sobre la tierra, no es el mismo que el ministerio
terrenal de Cristo. Cristo vino como el sustituto del hombre para pagar la pena de alta traicin de
Adn. Eso demand que se identificara con el hombre. Por lo tanto, l nos fue manifestado como
hombre, en un cuerpo como el nuestro. El ministerio terrenal de Cristo fue local. l pudo estar
solamente en un lugar sobre la tierra al mismo tiempo. Ahora l tiene Su posicin como Mediador
entre Dios y el hombre.
El Espritu Santo no poda venir en un cuerpo humano como vino Cristo. Su ministerio no podra

128

realizarse de esa manera. Su ministerio no podra localizarse. El vino para impartir la naturaleza de
Dios al espritu del hombre. El vino, no en un cuerpo humano, sino para habitar los cuerpos de
aquellos que han llegado a ser nuevas creaciones en Cristo. No obstante, Su venida fue tan positiva,
y tan definida, como la venida de Cristo en la encarnacin. l, la Tercera Persona de la Divinidad,
est realmente aqu sobre la tierra actuando en y por medio del Cuerpo de Cristo.

V. La Venida del Espritu Santo Predicha por el Seor

La venida de Cristo a la tierra fue predicha por los profetas y por los ngeles. Pero fue Cristo mismo
quien predijo el advenimiento del Espritu Santo al mundo, en Sus ltimos discursos a Sus
discpulos. l predijo la venida de Aquel que era co-igual con l y El que deba tomar Su lugar
(lanse Jn 14.16-20; 15.26-27; 16.1-16; Hch 1.4-5; no solamente hay que leer estos pasajes, sino
estudiarlos con cuidado y meditar sobre ellos).
El Espritu Santo no vino a cumplir esta Divina Misin hasta el da de Pentecosts. l haba sido el
Agente Divino en la Creacin. En la creacin del mundo fsico, l imparti vida, forma y energa a
la materia muerta e informe para que se desarrollase: Y la tierra estaba desordenada y vaca y las
tinieblas estaban sobre la haz del abismo; y el Espritu de Dios se mova sobre la haz de las aguas
(Gn 1.2).
l ilumin e inspir a los profetas del Antiguo Pacto: De la cual salud los profetas que
profetizaron de la gracia que haba de venir a vosotros, han inquirido y diligentemente buscado,
escudriando cundo y en qu punto de tiempo significaba el Espritu de Dios que estaba en ellos,
el cual preanunciaba las aflicciones que haban de venir a Cristo, y las glorias despus de ellas. A
los cuales fue revelado, que no para s mismos, sino para nosotros administraban las cosas que
ahora os son anunciadas de los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del
cielo: en las cuales desean mirar los ngeles (1P 1.10-12). Porque la profeca no fue en los
tiempos pasados trada por voluntad humana, sino los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados del Espritu Santo (2P 1.21).
El Espritu descendi sobre Cristo en forma de paloma, en Su bautismo (Mr 1.10) y le ungi para
Su ministerio terrenal: Y Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del jordn, y fue llevado por el
Espritu al desierto... Y Jess volvi en virtud del Espritu a Galilea (Lc 4.1, 14).

VI. Por qu el Espritu Santo no Haba Sido Dado

El Espritu Santo no haba sido dado todava. No haba venido an a cumplir Su ministerio real
sobre la tierra. Lase cuidadosamente Juan 7:39: Y esto dijo del Espritu que haban de recibir los
que creyesen en l: pues an no haba venido el Espritu Santo; porque Jess no estaba an
glorificado. Notamos que el Espritu Santo no haba sido dado todava porque Jess no haba sido
glorificado.
El Espritu Santo no poda venir hasta que Cristo hubiera sido glorificado. Cristo tena que morir
por las ofensas del hombre; tena que resucitar cuando el hubiera sido declarado justo (Ro 4.25) y
entrar al Lugar Santsimo con Su propia sangre obteniendo la redencin eterna para el hombre (He
9.12).
Cristo vino para que el hombre pudiera tener vida (Jn 10.10). El objeto de Su muerte y de Su
resurreccin fue el de libertar al hombre del dominio de Satans (He 2.14) y hacerle posible recibir
la vida Divina (Jn 1.12).
El Espritu Santo vino para impartir la naturaleza de Dios al espritu del hombre en el nuevo
nacimiento (Jn 3.3-8) y luego llenar a esta nueva criatura (2Co 5.17) con la plenitud de Dios (Ef
3.19).
El hombre no poda recibir la naturaleza Divina hasta que el Padre hubiera aceptado la sangre de
Cristo. Cuando Cristo entr al Lugar Santsimo, se sent a la diestra de Dios (He 9.11-12; 10.12).
l haba quitado el pecado (He 9.26). La aceptacin de la sangre de Cristo por el Padre signific

129

que la redencin del hombre ya estaba completa. ste tena ahora el derecho legal de recibir la
naturaleza Divina. La sangre de Cristo se convirti en el sello de la redencin del hombre.
Cristo lleg a ser el Mediador entre Dios y el hombre (1Ti 2.5). El hombre, un hijo de Satans,
disfrutaba del privilegio de acercarse a Dios por medio de su Mediador y recibir la vida Divina.
Ahora ya poda ser dado el Espritu Santo. Jess haba sido glorificado y la redencin del hombre
era completa.
Ningn hombre fue nacido de nuevo antes del da de Pentecosts. Los discpulos no haban llegado
a ser hijos de Dios. Haban sido llamados amigos por Cristo (Jn 15.15). Estaban todava bajo el
Antiguo Pacto. No comprendan la muerte o la resurreccin de Cristo. Esperaban que estableciera
un reino terrenal aun despus de Su resurreccin (Hch 1.6).
El Espritu Santo no fue dado hasta el Pentecosts para revelar estas verdades e impartir la
naturaleza de Dios al hombre. El pasaje de las Escrituras que muestra claramente que los discpulos
no haban recibido el nuevo nacimiento es Hechos 11.17. El griego dice: Cuando primero
cremos. He aqu su propio testimonio de que nunca haban credo en Cristo como el que cree para
nacer de nuevo, hasta el da de Pentecosts.
PREGUNTAS
1. En qu incidente del Nuevo Testamento se manifiesta la Trinidad a los sentidos fsicos del
hombre?
2. Explique qu se quiere significar con los trminos; absoluta Unidad y absoluta Trinidad.
3. Compare el ministerio terrenal de Cristo con el del Espritu Santo con respecto al lmite de
tiempo.
4. Por qu ha sido el ministerio terrenal del Espritu Santo ms indefinido y misterioso para
nosotros que el ministerio terrenal de Cristo?
5. Por qu el Espritu Santo no pudo venir en un cuerpo humano como Cristo?
6. En qu pasajes se predice el advenimiento del Espritu Santo?
7. Cul fue la obra del Espritu Santo antes de Su advenimiento el da de Pentecosts?
8. Por qu el Espritu Santo no poda venir hasta que Cristo hubiera sido glorificado?
9. Por qu los discpulos no podan ser nacidos de nuevo antes del da de Pentecosts?

130

Leccin 32

EL ESPRITU SANTO
(Continuacin)
I. Qu es el Bautismo del Espritu Santo?
La iglesia, como un todo, no ha entendido claramente que los discpulos no haban nacido de nuevo
sino hasta el da de Pentecosts. Esto ha conducido a una enseanza errnea con respecto al
Bautismo del Espritu Santo. Estudiemos ahora con todo cuidado lo que las Escrituras ensean
sobre el ser bautizados con el Espritu Santo.
Juan fue el primero en mencionar este bautismo. l dijo: Yo a la verdad os bautizo en agua para
arrepentimiento; mas el que viene tras mi, ms poderoso es que yo, los zapatos del cual yo no soy
digno de llevar; l os bautizar en Espritu Santo y fuego (Mt 3.11). Esta declaracin hecha por
Juan se encuentra tambin en Marcos 1.8 y Lucas 3.16.
Despus de Su resurreccin Cristo se refiere a esta promesa hecha por Juan: Les mand que no
partiesen de Jerusaln, sino que esperasen all la promesa del Padre, la cual (as deca) habis
odo de m. Porque Juan en verdad bautiz con agua; mas vosotros seris bautizados con el
Espritu Santo de aqu a muy pocos das (Hch 1.4-5 Versin Moderna).
Luego se emplea tambin el trmino bautismo en Hechos 11.16; lo utiliza Pedro cuando se refiere
al descendimiento del Espritu Santo sobre los gentiles, en la misma forma que descendi sobre los
judos el da de Pentecosts. La palabra bautizar es una palabra griega intraducible que significa
sumergir. Juan simplemente los haba sumergido en agua, pero iba a venir una inmersin en el
Espritu Santo.
Luego Pablo se refiere al bautismo con el Espritu Santo en 1 Corintios 12.13: Porque por un
espritu todos somos bautizados en un cuerpo; y en Glatas 3.27: Porque cuantos habis sido
bautizados en Cristo, os habis revestido de Cristo (Versin Moderna). Estos son los nicos
pasajes en las Escrituras donde se emplean las expresiones bautizar o ser bautizados con el
Espritu Santo.
Examinemos ahora los textos con cuidado para entender el significado espiritual del trmino. Juan
Bautista dijo: l os bautizar con el Espritu Santo (Mt 3.11). Cristo vino a traer la naturaleza
Divina al hombre: Mas a cuantos le acogieron (o recibieron) les dio poder de llegar a ser hijos de
Dios, a los que creen en su nombre, los que nacieron, no de la sangre, ni de la voluntad de la
carne, ni de la voluntad del hombre, mas de Dios (Jn 1.12-13 Versin A.F.E.B.E. Vase tambin
Jn 10.10).
Es este nuevo nacimiento a lo que Juan Bautista se refiere? Examinemos cuidadosamente este
pasaje para averiguarlo. Juan est comparando su ministerio con el de Cristo. El bautismo que l
trae es fsico; es externo. No toca al espritu, al hombre verdadero. Es, justamente, un tipo de la obra
que Jess va a realizar dentro del espritu del hombre.
Qu tipifica el bautismo en agua? Qu significado espiritual se le da en las Escrituras? Tipifica el
nuevo nacimiento. Tal cosa se nos revela en Romanos 6.14 donde Pablo alude al bautismo de ellos,
en agua, para ilustrar lo que ocurri en sus vidas por el nuevo nacimiento: O ignoris que
cuantos fuimos bautizados en Cristo, en su muerte hemos sido bautizados? Fuimos sepultados con
l por el Bautismo en muerte, para que as como Cristo resucit de entre los muertos por la gloria
del Padre, as tambin nosotros caminemos en novedad de vida (Ro 6.3-4 Versin A.F.E.B.E.).
Ser sepultados con Cristo en agua, tipifica nuestra sepultura con Cristo, en Su muerte, por medio de
la cual el hombre viejo fue crucificado y quitado. El levantarse del agua tipifica nuestra resurreccin
con Cristo, de la muerte espiritual a la vida eterna, para que podamos andar en novedad de vida.
He aqu lo que acontece en el nuevo nacimiento: la muerte espiritual es erradicada del espritu del

131

hombre, y la vida eterna, la naturaleza Divina, es impartida al hombre, y entonces anda en novedad
de vida. Despus de haber nacido de nuevo, somos bautizados en agua, como un testimonio de lo
ocurrido en el espritu.
Es como si Juan Bautista hubiera dicho: Mi bautismo es externo y fsico; es solamente un tipo de
lo que Jess har en el espritu del hombre. Yo bautizo el cuerpo fsico en agua, pero el sumergir al
espritu del hombre en el Espritu Santo, y de esa inmersin surgir el nuevo nacimiento y el
hombre principiar a vivir una vida nueva.
Este nuevo nacimiento sera el que Cristo ira a dar al hombre espiritualmente muerto, por lo cual se
les dijo a los discpulos que se quedaran en Jerusaln (Hch 1.5). Recordamos que en nuestra ltima
leccin dijimos que el Espritu Santo no podra ser dado, ni podra descender para convertir al
hombre en un hijo de Dios, hasta que Cristo fuese glorificado.
Examinemos ahora el pasaje de 1 Corintios 12.13 para ver si tambin se refiere o no al nuevo
nacimiento: Porque por un espritu todos somos bautizados en un cuerpo. Cundo llega un
individuo a ser miembro del Cuerpo de Cristo? Cuando nace de nuevo. Nuevamente nos damos
cuenta que el trmino bautismo se refiere al nuevo nacimiento. El Bautismo dentro del Cuerpo de
Cristo representa el nacimiento dentro del Cuerpo de Cristo: Porque cuanto habis sido
bautizados en Cristo, os habis revestido de Cristo (G 3.27 Versin Moderna).
Tambin este pasaje se refiere al nuevo nacimiento: Y si alguno no tiene el espritu de Cristo, el
tal no es de l (Ro 8.9).
Se ha enseado que el bautismo con el Espritu Santo es una segunda experiencia porque, como se
mencion antes, la iglesia en su totalidad no ha comprendido que ningn hombre poda ser
engendrado de la muerte a la vida hasta que Cristo lo fuera. El hombre tena que ser redimido
legalmente de la autoridad satnica antes de que Dios pudiera impartirle Su Vida.
Cristo fue el primognito de los muertos (Co 1.18). Fue el primognito entre muchos hermanos (Ro
8.29).
Por consiguiente, ellos consideraban el bautismo que iba a ocurrir, como la segunda experiencia,
cuando en realidad era la primera.
Veamos ahora lo que en realidad ocurri el Da de Pentecosts.

II. Qu Ocurri el Da de Pentecosts?

Los discpulos estaban reunidos en el aposento alto (Hch 2.1-2): Y cuando hubo venido el da de
Pentecosts estaban todos juntos en un mismo lugar. Y de repente fue hecho desde el cielo un
estruendo, como de un viento fuerte que vena con mpetu; y llen toda la casa donde estaban
sentados (Versin Moderna).
El Espritu Santo entr al mundo para cumplir Su ministerio especial. Fue una venida tan precisa
como lo fue el nacimiento de Cristo en el pesebre de Beln. Llen el cuarto donde estaban sentados.
Que aconteci? El cuarto se llen con el Espritu Santo y ellos fueron sumergidos o bautizados en
el Espritu Santo.
En cierto sentido el Bautismo en el Espritu Santo es lo opuesto al bautismo en agua. En el bautismo
en agua hay una inmersin debajo del agua. En el bautismo del espritu hay una inundacin del
Espritu Santo venida de arriba. Sin embargo, el resultado es el mismo: inmersin.
Hay diversas frases que se usan en relacin con el Pentecosts: viniendo sobre, descender,
caer sobre, vino sobre, descendi sobre ellos, etc. El resultado fue la inmersin en el Espritu
Santo de la cual surgi el nuevo nacimiento. El Cuerpo de Cristo naci en ese da memorable.
As como el pesebre haba sido la cuna del Hijo de Dios, as tambin el aposento alto se convirti en
la cuna del Cuerpo mstico de Cristo. Ciento veinte se convirtieron en nuevas creaciones en Cristo
ese da. Luego fueron llenos con el Espritu Santo. Esta es la segunda experiencia: ser llenos con el
Espritu, ser habitados por l.
Hay una enorme diferencia entre ser bautizado, sumergido en el Espritu Santo, y ser lleno con l.
Podemos ilustrar esto as: si se llenara un tanque con agua y un hombre se sumergiera en ella, l

132

estara en el agua pero el agua no estara en l. Despus de que los moradores del aposento alto
nacieron de la muerte a la vida eterna, por el Espritu, fueron llenos con el Espritu: Y fueron todos
llenos con el Espritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas como el Espritu les daba que
hablasen (Hch 2.4).
No podan ser llenos con l sin haber nacido de nuevo. Cristo dijo que el mundo (o el hombre
espiritualmente muerto) no poda recibirle: Al Espritu de verdad, al cual el mundo no puede
recibir (Jn 14.17). El Espritu Santo nicamente puede hacer Su morada en los cuerpos de
aquellos que han nacido de nuevo.
Nuestra conclusin es esta: La expresin bautismo en el Espritu Santo se refiere literal y
bblicamente al nuevo nacimiento; y la segunda experiencia se refiere a recibir, o a ser llenos con el
Espritu Santo para que nuestros cuerpos puedan ser habitados por l y se conviertan en Su Templo:
No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (1Co 3.16).
Es claro que la iglesia primitiva no emple el trmino bautismo para referirse a la segunda
experiencia o a ser llenos del Espritu. Porque, despus del da de Pentecosts, el trmino se us
solamente una vez. Las palabras de Pedro hacen evidente que ellos no haban empleado el trmino
en la forma en que ha sido utilizado ahora por muchos grupos. Porque al relatar lo que ocurri
cuando los gentiles recibieron primero el Evangelio, dice que ocurri exactamente lo mismo que
cuando ellos primero creyeron en Cristo, y recuerda las palabras de Juan el Bautista, que Cristo
bautizara con el Espritu Santo.
As como el Espritu Santo vino sobre los judos hacindolos nuevas creaciones en Cristo y
llenndolos de l, as tambin vino sobre los gentiles cuando primero recibieron a Cristo. Notamos
aqu que los gentiles no tuvieron que esperar como los judos hasta el da de Pentecosts, porque el
Espritu Santo haba venido ya, y descendi sobre ellos mientras Pedro les hablaba.

III. Cmo Recibe Uno el Espritu Santo?

Las Escrituras ensean claramente que la recepcin del Espritu Santo ocurre separadamente y
despus del nuevo nacimiento. Pedro dijo: Arrepentios y bautcese cada uno de vosotros en el
Nombre de Jesucristo para perdn de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (Hch
2.38). La remisin de los pecados significa el nuevo nacimiento, y en seguida viene la recepcin del
don del Espritu Santo.
Cristo dijo: Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto
ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que lo pidieren de l (Lc 11.13). El Padre
Celestial da el Espritu Santo a Sus hijos que se lo pidan.
Despus de que la ciudad de Samaria recibi a Cristo por la predicacin de Felipe, Juan y Pedro
impusieron sus manos sobre aquellos que le haban aceptado, para que tambin ellos recibieran el
Espritu Santo (Hch 8.14-16).
El Espritu Santo se recibe por Fe: Esto slo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por
las obras de la ley, o por el or de la fe?... Para que sobre las naciones viniese la bendicin de
Abraham en Jesucristo: para que as recibisemos nosotros la promesa del Espritu Santo por
medio de la fe (G 3.2, 14 Versin Moderna).
Cul es la evidencia de que el Espritu Santo ha venido? La evidencia es la Palabra de Dios
solamente. El libro de los Hechos no es un libro doctrinal, sino histrico. Relata que en distintas
ocasiones, durante 35 aos, algunos hablaron lenguas cuando eran llenos con el Espritu Santo: el
da de Pentecosts (Hch 2.4), y cuando los gentiles recibieron a Cristo en Efeso (Hch 19.6).
El hablar lenguas se menciona en algunos pasajes de las Escrituras. Pablo habla de ello en 1
Corintios 14, al escribir a la iglesia en Corinto, para reprenderlos por el abuso de las lenguas.
Hablar en lenguas es una manifestacin fsica. Es una evidencia para los sentidos del hombre. En
ninguna parte Dios ha prometido un premio a la evidencia sensorial ni nos ha permitido confiar en
ella. l es un Dios de Fe. En Sus tratos con el hombre y con la nueva creacin, l tiene como norma
la ley de la Fe. Nosotros nacimos de nuevo por la fe (Ef 2.8). Vivimos por la fe (Ro 1.17). Todo lo

133

que recibimos en oracin lo recibimos por la fe.

Dios no ha cambiado la ley para normar Sus tratos con nosotros en lo que respecta a la venida del
Espritu, porque nos dice en Glatas 3.2, que recibimos el Espritu tambin por fe. Qu es la fe
sino el actuar sobre la Palabra sin la evidencia de los sentidos fsicos? Un hombre nace de nuevo
cuando dice: Yo tengo vida eterna porque la Palabra lo declara as. Un hombre es sanado cuando
dice: Yo soy sanado porque la Palabra declara que por Sus llagas sois vosotros sanados.
Tratndose de las necesidades econmicas, recibimos la respuesta cuando decimos: Mi necesidad
est satisfecha porque la Palabra declara: mi Dios suplir toda necesidad vuestra conforme a Sus
riquezas en gloria en Cristo Jess (Fil 4.19 Versin Moderna).
As tambin, recibimos el Espritu Santo cuando decimos: Yo tengo el Espritu Santo porque se lo
he pedido al Padre, y l ha prometido dar el Espritu Santo a los que se lo piden.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

En qu pasajes se menciona el Bautismo del Espritu Santo?

Qu significa la palabra bautizar, en el griego?
Explique cmo el bautismo en agua es un tipo del nuevo nacimiento.
Qu quiso decir Juan el Bautista cuando dijo que Cristo bautizara al hombre en el Espritu
Santo?
Explique 1 Corintios 12.13.
Qu ocurri con los que estaban en el aposento alto cuando ste fue lleno con el Espritu
Santo?
Qu pasajes muestran que el recibir el Espritu Santo es algo aparte de y sigue al nuevo
nacimiento?
Cmo recibe uno el Espritu Santo?
Ha recibido usted el Espritu Santo?

134

Leccin 33

EL ESPRITU SANTO
(Continuacin)
En nuestras dos ltimas lecciones estudiamos que el Espritu Santo, la Tercera Persona de la
Deidad, entr a este mundo en el da de Pentecosts para cumplir una misin determinada que se le
asign.
El Espritu Santo se encuentra hoy en el mundo en forma tan real como lo estuvo Cristo durante Su
ministerio terrenal, aunque no podemos tener comunicacin con l por los sentidos fsicos.
Aprendimos tambin porqu no poda venir antes del da de Pentecosts, y lo que aconteci en el
aposento alto aquel da.
En esta ltima leccin acerca del Espritu Santo, estudiaremos algo ms sobre Su ministerio actual.

I. El Ministerio del Espritu Santo al Mundo

Cristo ense a Sus discpulos que otro Consolador vendra a tomar Su lugar. Si el Espritu Santo
toma el lugar de Cristo, sabemos que l est haciendo lo que Cristo hara si estuviera aqu. Si Cristo
estuviera aqu en forma corporal como lo estuvo antes de Su ascensin, Su ministerio consistira en
revelar al hombre lo que l hizo por medio de Su muerte y resurreccin.
Su propsito sera mostrar a cada individuo que l fue hecho pecado por el mundo, a fin de que el
hombre pudiera ser hecho justo. Mostrara tambin a todo hombre lo trgico que es rechazar ese
sacrificio de sustitucin.
Es as como el Espritu Santo hace hoy real al corazn humano la obra del Hijo de Dios. Las
enseanzas y las revelaciones del Espritu no son Suyas, son de Cristo (Jn 16.13-14). Cristo nos dio
el triple mtodo del Espritu Santo al hacer Su obra real al mundo en Juan 16.7-11. Fue necesario
que Cristo ascendiese al Padre y que el Espritu Santo tomase Su lugar aqu en la tierra porque el
ministerio terrenal de Cristo a travs de Su cuerpo fsico, hubiera sido muy limitado. El Espritu
Santo, sin embargo, puede alcanzar al mundo entero.
Es necesario que entendamos cmo trata el Espritu Santo con el hombre no redimido, a fin de que
le dejemos obrar a travs de nuestra personalidad. Al estudiar su mtodo de presentar la obra de
Cristo a los hombres, veremos cun equivocada ha estado la mayor parte de nuestra predicacin
evangelstica.
En Juan 16.8-11 notamos lo siguiente: el Espritu Santo convence al mundo de juicio porque el
prncipe de este mundo ha sido juzgado. Qu tiene que ver el juicio de Satans con el hombre?
Mucho, porque el hombre se ha convertido en su hijo y el hogar eterno de Satans ha llegado a ser
el hogar eterno del hombre.
Despus de que el Espritu Santo le revela al hombre que es un hijo de Satans, no slo ahora sino
por la eternidad, lo convence tambin de justicia, porque Cristo ha ido al Padre. El Espritu Santo
demuestra al hombre que tiene un Mediador ante Dios, Uno que, con Su propia sangre, despus de
haber preparado una redencin eterna para el hombre, entr al cielo en beneficio suyo.
Muestra al hombre, adems, que puede llegar a ser la justicia de Dios y que posee el derecho legal
de convertirse en hijo de Dios. Luego, lo convence del pecado de rechazar a Cristo, el nico camino
a la redencin que le hace libre de la autoridad de Satans; le convence del pecado de continuar
siendo un hijo de Satans despus de darse cuenta de que puede llegar a ser un hijo de Dios.
Cun desacorde con el mtodo del Espritu Santo ha sido nuestra predicacin! Nosotros no le
hemos declarado al hombre que es un hijo de Satans, ni tampoco le hemos sealado sus derechos
legales a la justicia y a la naturaleza de Dios. Le hemos predicado la condenacin a causa de los
pecados que ha cometido. Dios no condena a un hombre por razn de lo que hace, sino por lo que

135

es, y lo convence de un slo pecado, el pecado de rechazar a Cristo, de escoger el seguir siendo un
hijo de Satans.
El Espritu Santo obra por la Palabra. La Palabra es Su Espada (Ef 6.17). Es por medio de la
Palabra, la revelacin de Dios al hombre, que el Espritu Santo demuestra al hombre no salvado su
necesidad de Cristo. Nosotros somos los instrumentos que utiliza el Espritu Santo porque a
nosotros se nos ha confiado la Palabra de reconciliacin (2Co 5.18-19).
Si no sabemos cmo repartir rectamente la Palabra de Dios y presentarla de una manera inteligente
al hombre no salvado, estropeamos el ministerio del Espritu Santo. Despus de que el Espritu
Santo ha convencido a alguien de su necesidad de Cristo, si ste cree en Cristo, el Espritu Santo le
imparte la naturaleza de Dios (Jn 1.12). Cristo dijo: Yo he venido para que tengan vida, y para
que la tengan en abundancia (Jn 10.10).
Cristo vino para hacer posible que el hombre recibiese realmente la naturaleza Divina, la vida eterna
(1Jn 5.11-13). El hombre que recibe a Cristo, recibe la naturaleza Divina y se convierte realmente
en hijo de Dios. El bendito y fiel Espritu Santo es el Mediador por el cual se trasmite esta vida.
Cristo dijo: El que no naciere de agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios. Lo que
es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que
te dije: Os es necesario nacer otra vez. El viento de donde quiere sopla y oyes su sonido, mas ni
sabes de donde viene ni a donde vaya as es todo aquel que es nacido del Espritu (Jn 3.5-8)
El nuevo nacimiento es un acto secreto: no obstante, es el ms grande de todos los milagros. El
Espritu Santo hace sombra a aquel que cree en Cristo y le imparte la vida Divina, y llega a ser una
nueva creacin en Cristo (2Co 5.17).
Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas
de Dios (Jn 1.13). Vemos que el Espritu Santo es quien convence al hombre no redimido de su
necesidad de Cristo y luego imparte a su espritu la naturaleza Divina cuando acepta a Cristo.
Luego, si se invita con inteligencia al Espritu Santo, l habita en aquel a quien ha convertido en
una nueva creacin en Cristo. El cuerpo del nuevo hijo de Dios se convierte en Su templo. Durante
el perodo de residencia del Espritu Santo sobre la tierra, Su hogar y lugar donde permanece es el
cuerpo de Cristo. As como el cuerpo fsico de Cristo fue el templo de Dios cuando l estuvo en la
tierra, as Su cuerpo, la Iglesia, es el templo del Espritu Santo durante Su ministerio aqu.
Notemos la comparacin. Una traduccin literal de Juan 1.14 es la que sigue: El verbo se hizo
carne e hizo Su tabernculo entre nosotros. El tabernculo se usa en las Escrituras como el lugar
donde mora Dios entre los hombres. El lugar de habitacin de Dios es un templo. Entonces, cuando
Dios hizo Su tabernculo en Cristo, el cuerpo de Cristo se convirti en Su templo. Cristo, al
dirigirse a los judos se refiri a Su cuerpo como un Templo. Les dijo que si destruan Su cuerpo,
este Templo de Dios, l lo levantara de nuevo.
Cuando Dios hizo Su tabernculo entre los hombres, la gloria de la Shekinah repos sobre el
Asiento del Perdn. As tambin cuando Dios hizo su tabernculo en Cristo para morar entre los
hombres, ellos contemplaron Su gloria, como del unignito del Padre, lleno de Gracia y de Verdad.
Cuando Dios hizo Su Tabernculo entre nosotros, en Cristo, se verific la perfecta unin de Dios
con la humanidad sin pecado, porque Cristo no haba participado de la muerte espiritual ni estaba
bajo su influencia.
As tambin ahora, cuando el Espritu Santo hace Su morada en el Cuerpo de Cristo, se verifica la
unin con las nuevas creaciones que han sido liberadas por completo de la muerte espiritual y de la
autoridad satnica. El nuevo hombre es creado en Justicia y Santidad de verdad y est listo para
convertirse en el Templo de Dios: En el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo para ser
un Templo Santo en el Seor; en el cual vosotros tambin sois juntamente edificados para morada
de Dios en Espritu (Ef 2.21-22).
1 Corintios 6:19 dice: O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est
en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Con Cristo como la Cabeza, Dios ha
sido encarnado en la Iglesia. Por causa de la habitacin de Dios en Cristo, l poda decir: El que
me ha visto a m, ha visto al Padre.

136

Por vez primera Dios se manifestaba realmente al hombre. Ningn hombre haba contemplado a
Dios antes, pero en Cristo l fue manifestado al hombre. Cuando Cristo dej el mundo para tomar
Su lugar a la diestra del Padre, donde no tendra ms trato personal con el hombre, envi al Espritu
Santo para que encarnara en Su cuerpo mstico, la Iglesia, a fin de que pudiera continuar la
manifestacin de Dios al hombre.
Es el deseo del Padre que el Cuerpo de Cristo por medio del Espritu Santo sea lleno de la plenitud
de Dios: ...para que seis llenos de toda la plenitud de Dios (Ef 3.19 ltima parte). De hecho se
nos ordena ser llenos con el Espritu Santo para que l pueda ser manifestado al mundo (Ef 5.18).
Cristo no tiene ningn trato con el mundo actualmente, excepto por medio de Su Cuerpo. No puede
obrar independientemente de ste. Si nuestra vida no est llena del Espritu Santo en tal forma que
l pueda obrar libremente por medio de nosotros, atamos las manos de la Divinidad. sta es la
dispensacin del Espritu Santo. Es por medio de l que el Padre y el Hijo, actan. Y l acta en y
por medio del Cuerpo de Cristo. No puede haber una verdadera manifestacin de Cristo al mundo si
Su Cuerpo no est habitado por el Espritu Santo.
En relacin con esta idea, hay una leccin muy seria para nosotros en 1 Juan 4.12: Ninguno vio
jams a Dios; si nos amamos unos a otros, Dios est en nosotros, y Su amor es perfecto en
nosotros. Si Dios mora en nosotros por el Espritu Santo, su amor es perfeccionado en nosotros.
La palabra perfecto significa completo. La idea es que si Dios mora en nosotros, Su amor puede
ser completado por medio de nuestra vida. La implicacin es que Su amor no puede completarse
excepto que encuentre expresin por medio de nosotros. Hay algo que le falta cuando no acta por
medio de nosotros. Esto es cierto: La gracia de Dios abund hacia el hombre en Cristo. Porque de
Su plenitud tomamos todos, y gracia por gracia (Jn 1.16).
La gracia es el amor en accin. El amor de Dios ha realizado una redencin completa para el
hombre. Por Su gracia, Cristo ha probado la muerte por todos los hombres. l ha llevado las
enfermedades y los dolores de la humanidad entera. No obstante, la palabra de reconciliacin que
confiere al hombre la redencin en Cristo, slo puede ser dada por medio del Cuerpo de Cristo.
Dios ha reconciliado a toda la humanidad a S por medio de Cristo y ha entregado el mensaje de la
reconciliacin al Cuerpo de Cristo (2Co 5.18-21).
Si el Cuerpo de Cristo no est bajo la direccin del Espritu Santo y si por medio de l dicho cuerpo
no toma su lugar en el mundo, el amor de Dios no puede ser expresado. El hombre jams ha visto a
Dios, pero si l puede habitar en el Cuerpo de Cristo como lo hizo en Su Hijo, Su amor puede
encontrar expresin y llegar a la humanidad.
Su mensaje a nosotros es: Habitar y andar en ellos (2Co 6.16). Si se lo permitimos, el mundo
podr hoy contemplar Su gloria y ver tambin las obras de Su amor tal y como fueron vistas cuando
Dios puso Su tabernculo entre los hombres, en Cristo.

II. El Espritu Santo, Revelador de Cristo

Cuando el Espritu Santo comenz Su ministerio el da de Pentecosts, lo comenz bajo un nuevo
nombre. Cristo le haba llamado el Paracleto. Es esta una palabra griega derivada del verbo que
significa pedir la ayuda de alguien.
La tristeza que se haba apoderado de los corazones por la muerte de Cristo, se haba convertido en
gozo por Su resurreccin. Sin embargo, tendra que ocurrir una separacin ms larga al ir l a tomar
Su lugar a la diestra del Padre. La Tercera Persona de la Trinidad es Aquel que fue llamado para
ayudarles. Vino a llenar el lugar vacante de su Seor.
Cun grandes esperanzas debieron haber inundado sus corazones! Se haban conmovido por la
venida del Hijo de Dios a la tierra; y ahora otro de la misma categora que el Seor, vendra a morar
con ellos para siempre: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con
vosotros para siempre (Jn 14.16).
Cristo va a venir a ellos por medio del Espritu Santo: No os dejar hurfanos; vendr a vosotros
(Jn 14.18). El Paracleto va a tomar las cosas que son de Cristo y las va a revelar al hombre: Pero

137

cuando viniere aquel Espritu de verdad, l os guiar a toda verdad; porque no hablar de s
mismo, sino hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que han de venir. l me
glorificar: porque tomar de lo mo, y os lo har saber (Jn 16.13-14).
Notamos aqu que el Espritu Santo no revela un Cristo terrenal al hombre. Es al Cristo glorificado
que est a la diestra del Padre a quien revela el Espritu Santo. l revela al Cristo conquistador de la
muerte, del sepulcro y del infierno, al que se le ha dado un Nombre que es sobre todo nombre.
l nos ha revelado todo lo que del ministerio de Cristo no poda ser revelado a los sentidos del
hombre. l es Aquel que dio a Pablo la estupenda revelacin del sacrificio sustitucional de Cristo,
de Su conquista de Satans en el infierno, de Su entrada al Lugar Santsimo con Su propia sangre,
habiendo obtenido eterna redencin para el hombre, y de Su ministerio actual a la diestra del Padre.
l nos ha revelado las riquezas de Su gracia (Ef 1.7) y las riquezas de Su gloria (Ef 3.16). Hay
diversos pasajes que nos revelan diferentes aspectos del ministerio del Espritu Santo. Al observar
el ministerio de Cristo, que es nuestro ejemplo, encontramos que dicho ministerio fue realizado en
el Espritu Santo (lase Mt 12.28; He 9.14; Hch 1.2; Is 11.12).
Encontramos tambin, que la iglesia primitiva sigui adelante en la potencia del Espritu Santo
(lase Hch 4.8, 31; 6.5; 13.2, 4, 9, 52; 15.8, 28; 16.6, 7).
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Cual es el ministerio del Espritu Santo para el mundo?

Cul es Su triple mtodo de presentar la obra de Cristo al hombre no redimido?
Qu persona de la Trinidad es el Agente Activo en el nuevo nacimiento?
Cules son los instrumentos del Espritu Santo?
Cul es hoy la habitacin del Espritu?
Por qu es esencial para todo hijo de Dios ser lleno con el Espritu Santo?
Explique 1 Juan 4.12.
Por qu Cristo llam al Espritu Santo el Paracleto?
Qu cosa del ministerio de Cristo ha revelado el Espritu al hombre?
Cite pasajes que demuestren que el ministerio de Cristo fue realizado en la potencia del
Espritu.

138

Leccin 34

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

Nuestras dos ltimas lecciones trataron del Ministerio del Espritu Santo. Notamos que l vino en el
tiempo sealado para cumplir una misin definida, y que cuando haya realizado Su ministerio en la
tierra regresar al Padre como lo hizo Cristo.
2 Tesalonicenses 2.7 revela que hay un tiempo sealado para que l se ausente de este mundo:
Porque ya est obrando el misterio de iniquidad; solamente espera hasta que sea quitado de en
medio el que ahora impide. Este que est impidiendo la obra de Satans es el Espritu Santo, pero
llegar el tiempo en que sea quitado de en medio.
Hay algunas cosas sobre Su regreso o Ascensin al Padre sobre las cuales deseamos llamar la
atencin. En nuestro estudio de Su ministerio durante la actual dispensacin, notamos que cuando el
Espritu Santo entr al mundo, fue encarnado en el cuerpo mstico de Cristo, Su Iglesia. Desde
entonces, el Cuerpo de Cristo ha sido Su morada: En el cual vosotros tambin sois juntamente
edificados, para morada de Dios en Espritu (Ef 2.22).
Deseamos subrayar lo siguiente: cuando el Espritu Santo deje el mundo, no se separar del cuerpo,
sino que ser dejado en el Cuerpo de Cristo. En esto constituir el Rapto: La iglesia ser arrebatada
en el Espritu para ser unida en gloria, con Cristo, la Cabeza de la Iglesia, el propio Salvador del
Cuerpo.
El Espritu Santo ha estado formando el Cuerpo de Cristo y l lo presentar delante del Salvador
como una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga (Ef 5.27). Escribiendo sobre este asunto, A. J.
Gordon ha dicho lo siguiente: El traslado, de la iglesia va a ser efectuado por el Espritu Santo que
mora en ella: Mas si el Espritu de Aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el
que levant a Cristo Jess de los muertos vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por Su
Espritu que mora en vosotros (Ro 8.11). No es por actuar sobre el Cuerpo de Cristo
exteriormente, sino por la vigorizacin interior que el Espritu Santo efectuar su glorificacin. En
una palabra, el Consolador, que en el da de Pentecosts descendi para formar un Cuerpo, en el
Rapto regresar al cielo en ese Cuerpo.

I. La Certidumbre del Regreso de Cristo

Eso tendr lugar en el regreso de nuestro Seor. Antes de terminar este curso deseamos estudiar los
pasajes bblicos que se refieren a Su regreso.
En profeca, en parbola y en enseanza, Cristo revel que va a venir otra vez. Como trescientos
versculos del Nuevo Testamento tratan de este grandioso acontecimiento. Las profecas divinas
nunca dejan de cumplirse. Cada profeca respecto a la primera venida de Cristo se cumpli en forma
exacta. Y as se cumplir cada promesa de Su Segunda venida.
Vemos, por ejemplo, el cumplimiento de la profeca de Isaas 7.14, cuando una virgen concibi y
dio a luz a un Hijo cuyo nombre fue Emmanuel. Cristo naci en Beln en cumplimiento de lo que se
predijo en Miqueas 5.2. Sin embargo, para que se cumpliese esa profeca, todo el mundo tuvo
que ser empadronado. Veinte profecas del Salmo 22 se cumplieron cuando Cristo muri en la
cruz. Isaas 53 se cumpli cuando l fue hecho pecado por nosotros.
El Espritu Santo revel a los profetas de la antigedad tales acontecimientos muchsimos aos
antes de que Cristo viniese: De la cual salud los profetas que profetizaron de la gracia que haba
de venir a vosotros, han inquirido y diligentemente buscado, escudriando cundo y en qu punto
de tiempo significaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual preanunciaba las aflicciones
que haban de venir a Cristo, y las glorias despus de ellas (1P 1.10-11).
Al ver el cumplimiento exacto de todas las profecas acerca de la primera venida de Cristo,

139

recibimos el incentivo necesario para escudriar las Escrituras y aprender de ellas acerca de Su
segunda venida. Al estudiar las profecas que predicen la segunda venida del Seor, vemos que hay
dos fases de dicha venida:
1. El Rapto, en el cual la Iglesia es arrebatada para encontrarle en el aire; y
2. La revelacin de Su venida a la tierra, con Su Iglesia, en ostentacin de poder y gloria,
cuando todo ojo le ver. En ese tiempo l establecer Su reino terrenal durante mil aos.

II. Qu suceder en el Rapto?

El Espritu Santo, por medio del apstol Pablo, nos da una descripcin sorprendente de lo que
suceder cuando Cristo regrese. Su venida afectar a cada miembro del Cuerpo de Cristo, ya sea
que estn con el Seor o vivos, en espera de Su regreso: Por lo cual, os decimos esto en Palabra
del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no seremos
delanteros a los que durmieron. Porque el mismo Seor con aclamacin, con voz de arcngel, y
con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero; luego
nosotros, los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las
nubes a recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor (1Ts 4.15-17).
Nuestro Seor, que ha ascendido al cielo y ha tomado Su lugar como Mediador, Intercesor,
Abogado y Seor, para bien nuestro, descender del cielo con aclamacin. Todo creyente que
viva escuchar esa aclamacin. Los incrdulos no tienen parte en esto; y la aclamacin ser la seal
para la resurreccin de los cuerpos de los que han muerto en Cristo. Los cuerpos de los que estn
con Cristo se levantarn primero. Ellos, juntamente con todos los creyentes que vivan, sern
arrebatados (el griego dice, en las nubes) para encontrar al Seor en el aire.
Deseamos subrayar aqu, que la resurreccin de los cuerpos de los que hayan muerto en Cristo, ser
la que tendr lugar en el Rapto. No es el espritu el que ser resucitado; los espritus de los santos
que se han ido, ya estn con Cristo en el Cielo. El espritu del creyente en Cristo Jess no puede
morir nunca y de consiguiente, nunca necesita una resurreccin. Los muertos en Cristo no estn en
el sepulcro, sino que viven con Cristo.
1 Tesalonicenses 4.14 nos seala que aquellos que han muerto en Cristo vendrn con l en el rapto
a recibir sus cuerpos inmortales y glorificados. El trmino nubes no significa necesariamente las
nubes del aire. Probablemente significa que nubes de creyentes se levantarn de cada nacin para
encontrar al Seor en el aire. Encontramos la expresin nubes de testigos en Hebreos 12.1.
Notemos el significado en el griego, de la expresin arrebatados. Se nos dice que ello indica un
acto poderoso y decisivo de Dios que nadie puede resistir y que nadie desear resistir. Significa un
tomar por la fuerza.
El trmino se emplea en Mateo 11:21 cuando Cristo dice que los hombres de violencia toman el
reino de los cielos por la fuerza, y en Hechos 23.10 cuando se les orden a los soldados que
tomaran a Pablo por la fuerza.
Qu compulsin tan Gozosa ser esa. Arrebatados para encontrar a nuestro bendito Seor y
Salvador, a quien no habindolo visto, ya lo amamos. Se operar un cambio en nuestros cuerpos.
Pablo dice que ...ni la carne ni la sangre pueden heredar el reino de Dios... Mas todos seremos
transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta (1Co 15.50-52
Straubinger)
Porque nuestra vivienda es en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor
Jesucristo: el cual transformar el cuerpo de nuestra bajeza... (Fil 3.20-21). Recibiremos
realmente un cuerpo inmortal, glorificado, como el de nuestro Seor. El Espritu Santo, por medio
de Juan, nos dice que Sabemos que cuando l apareciere, seremos semejantes a l (1Jn 3.2).
Hemos sido trasladados de la autoridad de Satans a Cristo. Ya hemos sido conformados en espritu
a la imagen de Cristo (Ro 8.29). Ahora esperamos la redencin de nuestros cuerpos, la entrega de
un cuerpo glorificado como el de nuestro Seor.
Pablo menciona esta esperanza en Tito 2.13: Esperando aquella esperanza bienaventurada, y la

140

manifestacin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo. Cristo habla de Su venida en
Lucas 17.30-35: El da en que el Hijo del hombre se manifestar... En aquella noche estarn dos
en una cama; el uno ser tomado y el otro ser dejado. Dos mujeres estarn moliendo juntas; la
una ser tomada y la otra ser dejada. Tambin Mateo 24.40: Estarn dos en el campo; el uno
ser tomado y el otro dejado. Aqu se revela una separacin eterna entre el Cuerpo de Cristo y el
mundo.

III. La Cena de Bodas del Cordero

En el encuentro de Cristo con Su Cuerpo ser ocasin de gran regocijo. l se encargar de dar la
bienvenida a los miembros del Cuerpo de Cristo. Habr recompensas. Estas consistirn en diversos
nombramientos para cargos que habrn de desempearse en el milenio. No sabemos exactamente
qu: Siendo necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo; para que
cada cual reciba lo que mereci durante su vida mortal conforme a lo que hizo, bueno o malo
(2Co 5.10 Versin A.F.E.B.E.).
Mas t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin por qu menosprecias a tu hermano? porque
todos hemos de estar ante el tribunal de Cristo (Ro 14.10). A este encuentro se le llama la Cena
de Bodas del Cordero: Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque son venidas las bodas
del Cordero, y su esposa se ha aparejado. Y le fue dado que se vista de lino fino, limpio y brillante:
porque el lino fino son las justificaciones de los santos (Ap 19.7-8).
Y l me dice: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena del Cordero! (Ap 19.9).
Esto durar varios aos. Las gentes espiritualmente muertas continuarn viviendo en la tierra.
Entretanto, tendr lugar en la tierra la tribulacin profetizada por nuestro Seor.

IV. La Venida del Anti-Cristo

Ser asesorado por Satans el cual ha sido arrojado a la tierra. Los siguientes pasajes se refieren a
esta gran tribulacin: Isaas 26.16-21; 27.1. Notamos el silencio de las epstolas sobre este asunto.
No se menciona en ninguna de ellas porque la tribulacin mencionada no afectar al Cuerpo de
Cristo. Parece claro, por las palabras de nuestro Seor en Mateo 24.21-30, que ocurrir la ms
grande tribulacin que el mundo haya conocido, y que vendr especialmente sobre los judos, antes
que l se manifieste en gloria a Israel.
Durante este tiempo aparecer el Anti-Cristo. El trmino Anti-Cristo es empleado exclusivamente
por Juan. Sin embargo, otros pasajes bblicos aluden a l. Pablo se refiere a l llamndolo el no
sujeto a la ley, el hombre de pecado y el hijo de perdicin (2Ts 2). Daniel habla de l como un
rey que se engrandecer por sobre todos los dioses: Aquel rey har lo que quiera; se
ensoberbecer y engrandecer sobre todo dios; hablar cosas espantosas contra el Dios de los
dioses; y prosperar hasta que se cumpla la ira; porque lo decretado ha de cumplirse (Dn 11.36
Straubinger).
Parece que el Anti-Cristo ser cierta clase de Cristo. El prefijo anti significa en contra o
en vez de. Ambos conceptos pueden estar en una misma palabra. Wescott dice que el trmino
significa mucho ms que el adversario de Cristo; significa alguien que, con el mismo carcter, se
opone a Cristo.
Antes de que termine la tribulacin no quedar en la tierra ninguno de los creyentes. Cada persona
ser un hijo de Satans. El mundo ser suyo. Vendr Satans en forma personal. El Anti-Cristo ser
una encarnacin de Satans e imitar a Cristo en muchos sentidos. Debemos recordar que lo que
origin la cada de Satans y cambi su naturaleza, fue el deseo de ser como el Altsimo: T que
dijiste en tu corazn: Al cielo subir; sobre las estrellas de Dios levantar mi trono; y me sentar
en el monte de la Asamblea, en lo ms recndito del septentrin; subir a las alturas de las nubes;
ser como el Altsimo! (Is 14.13-14 Straubinger).
l prometi a Adn y Eva que seran como Dios (Gn 3.3). l desea tomar el lugar de Dios en la

141

vida del hombre. Trat aun de conseguir la adoracin de Cristo. De modo que en este perodo de
tribulacin, se sentar en el templo manifestndose como Dios. Parece que los judos harn pacto
con el Anti-Cristo por una semana (puede referirse a un perodo de siete aos), ste permitir el
sacrificio y la oblacin: El confirmar el pacto con muchos durante una semana; y a la mitad de
la semana har cesar el sacrificio y la oblacin; y sobre el santuario vendr una abominacin
desoladora, hasta que la sumacin decretada se derrame sobre el devastador (Dn 9.27
Straubinger).
No obstante, l romper el pacto a la mitad de la semana y exigir que le tributen adoracin. Luego
vendr el tiempo de la angustia de Jacob. Todos los que entonces se rehsen a adorar a la bestia
sern muertos. Nadie podr comprar o vender sin la marca de la bestia sobre su mano o sobre su
frente. Se verificar el ms estupendo triunfo de Satans cuando aparezca como el Anti-Cristo y se
exalte por encima de cualquiera otro dios, obligando a los hombres a adorarle.
Sin embargo, su triunfo ser breve y al final ser conquistado por Cristo. Los pasajes que
mencionan al Anti-Cristo son los siguientes: Apocalipsis 13; Daniel 7.8-20; 21-25; 8.23-24; 11.3637. Continuaremos este estudio en la prxima leccin.
PREGUNTAS
1. Qu pasaje de las Escrituras muestra que hay un tiempo sealado para que el Espritu Santo
deje el mundo?
2. Por qu el Cuerpo de Cristo saldr del mundo cuando el Espritu Santo lo haga?
3. Discuta la certeza del regreso de nuestro Seor Jesucristo.
4. Cules son las dos fases de la segunda venida de Cristo?
5. Qu acontecer con los creyentes que vivan cuando Cristo venga?
6. Qu suceder con aquellos que hayan dormido en Cristo?
7. Qu ocurrir en el encuentro de Cristo y de Su esposa en el aire?
8. Cul ser la causa de la Tribulacin en la tierra?
9. Por qu las epstolas no mencionan para nada la Tribulacin?
10. Cul es la ambicin de Satans al tomar la forma humana en la persona del Ant-Cristo?

142

Leccin 35

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

(Continuacin)
Desde que estudiamos la venida del Encarnado y la redencin efectuada en l y la celebracin de un
Nuevo Pacto en Su sangre, no hemos mencionado para nada al pueblo de Dios del Antiguo Pacto,
los judos. Sin embargo, al estudiar lo que se refiere al perodo de la Tribulacin, aparecen de nuevo
los judos en escena. La Tribulacin es l perodo de angustia de Jacob, la tribulacin ms grande
que jams haya sufrido el pueblo judo. Antes de estudiar la parte que tiene el judo en la
Tribulacin, nos conviene repasar brevemente la historia de los judos; el cumplimiento de la
Divina profeca en relacin a ellos.
Al estudiar el Pacto que Dios hizo con Abraham y sus descendientes, vimos que el pueblo del Pacto
ira a servir como testigo de l sobre la tierra y aunque el compaerismo se halle descontinuado, por
lo que toca al Pacto con Dios, los judos, no obstante, siguen siendo Sus testigos. La historia de este
pueblo es el cumplimiento de la profeca Divina con respecto a l.

I. La Profeca Divina con Respecto a los Judos

Antes de ver las profecas que se habrn de cumplir en el futuro, examinemos algunas profecas que
ya se han cumplido.
Dios profetiz por medio de Moiss que los judos seran esparcidos por el mundo y que seran
perseguidos en todas partes: A vosotros, empero, os esparcir entre las naciones, y les
desenvainar la espada en pos de vosotros (Lv 26.33 Straubinger). Esta profeca se ha cumplido
porque ningn otro pueblo ha sido tan esparcido sobre la tierra como el pueblo judo.
La historia revela que a cualquier parte donde los judos han ido han tenido que soportar el exilio, la
cautividad, la confiscacin de sus bienes, la tortura y la masacre. La profeca mencionada no parece
imposible de cumplirse, es decir, que los judos seran esparcidos y perseguidos, pero a la luz de
esta profeca hay otras que se refieren a ellos y cuyo cumplimiento nos parece una imposibilidad.
El resultado natural del esparcimiento y de la persecucin de los judos hubiera sido el que fuesen
absorbidos por las otras naciones y perdieran su identidad. Sin embargo, Nmeros 23.9 se ha
cumplido: ...Es un pueblo que habita aparte, y no se cuenta entre las naciones (Straubinger). A
donde quiera que ha ido el judo se le ha reconocido en su calidad de tal, excepto en casos muy
excepcionales.
Dios tambin declar que los judos aunque esparcidos y perseguidos, nunca se extinguiran y que
l tomara venganza de las naciones que los persiguieran. Jeremas 30.16 afirma: Mas cuantos te
devoran sern devorados... los que te despojan sern despojados (Straubinger). Los grandes
imperios de Babilonia, Grecia y Roma que persiguieron a los judos, han desaparecido. Sin
embargo, dondequiera que hay judos, estn prosperando y mantienen posiciones directrices y de
mucha importancia en todas las esferas de la vida.
Un escritor dice: Los judos, soportando valientemente toda clase de tormentos, los dolores de la
muerte y los todava ms terribles dolores de la vida, han resistido las persecuciones ms
espantosas. No obstante, naciones poderosas cuyo poder ha abarcado a todo el mundo habitado, se
han desvanecido; entre tanto que este puado de gente esparcida, subyugada y perseguida, sigue
floreciendo despus de dieciocho siglos de persecucin organizada y en escala mundial. Y siguen
preservando las leyes y las costumbres que les fueron dadas desde la infancia del mundo, y
preservando su nacionalidad nica en medio de los cambios de los siglos.

143

II. Cumplimiento Actual de la Profeca

La profeca que se est cumpliendo ahora es aquella que dice que los judos volvern a su propia
nacin: Y yo los plantar en su propio suelo; y nunca jams volvern a ser arrancados de su
tierra que yo les he dado, dice Jehov, el Dios tuyo (Am 9.15 Versin Moderna). Desde la
terminacin de la Primera Guerra Mundial ha regresado un gran nmero de judos a Palestina.
Once das despus de que la Tierra Santa fue libertada de manos de los turcos, termin la guerra
repentinamente. Esta liberacin hizo posible el regreso de los judos.

III. Profecas Futuras con Respecto a los Judos

La profeca tambin declara que el Templo sera reconstruido, despus del regreso de los judos a
Palestina: Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David y lo volver a levantar;
para que el residuo de los hombres busque al Seor y todos los gentiles que son llamados de mi
nombre (Hch 15.16-17 Versin Moderna).
En nuestra ltima leccin estudiamos la aparicin del Anti-Cristo durante este periodo (el Rapto ya
habr ocurrido).
Entonces vendr el tiempo de la angustia para Jacob. Las naciones del inundo, aunque felices por
haberse librado de los cristianos, se volvern ms crueles contra los judos a causa de la prosperidad
de stos. Las naciones de la tierra, uniendo sus ejrcitos, marcharn contra Jerusaln. Capturarn la
ciudad y cuando todo parezca absolutamente perdido para los judos, vendr Cristo. Esto ser lo que
se denomina la Batalla del Armagedn.
Deseamos subrayar que cuando Cristo, con Sus Santos, venga para librar a los judos, no se
verificar un combate sangriento entre Cristo y las naciones. Los santos no tomarn parte en la
batalla. 2 Tesalonicenses 2.8 nos dice que el Seor Jess matar al inicuo, al hijo de perdicin,
con el aliento de Su boca. Lo que se quiere decir es que Cristo matar con Su boca a Sus enemigos
antes de que l llegue a la tierra. Una vez que Jerusaln haya sido tomada por sus enemigos, la
presencia de Cristo los derrotar. Luego, cuando la victoria se haya ganado, Sus pies se asentarn
sobre el Monte de los Olivos.
Zacaras 14.2-4 nos habla del regreso de Cristo en el tiempo cuando las naciones estn en guerra
con Jerusaln: Porque voy a juntar todas las naciones contra Jerusaln en guerra; y la ciudad
ser tomada y las casas sern saqueadas y saldr la mitad del pueblo en cautiverio, mas el resto
del pueblo no ser cortado de la ciudad. Entonces saldr Jehov, y pelear contra aquellas
naciones... y estarn plantados Sus pies en aquel da sobre el Monte de los Olivos (Versin
Moderna).

IV. La Revelacin de Cristo

Esta Revelacin de Jesucristo es la segunda fase de Su segunda venida. La cena de las bodas del
Cordero se habr efectuado ya y la Iglesia regresar con l. Este es el tiempo cuando todo ojo le
ver y cuando los judos le reconocern como Su Mesas y se lamentarn por haberlo rechazado.
Entonces se cumplir la profeca de Zacaras 12.10: Derramar tambin sobre la casa de David y
sobre los habitantes de Jerusaln, espritu de gracia y de suplicacin; y mirarn a m, a quien
traspasaron; y se lamentarn a causa del que hirieron como quien se lamenta a causa de su hijo
nico; y estarn en amargura por l, como uno que est en angustia por su primognito (Versin
Moderna).
Se cumplir tambin Isaas 25.9: Y se dir en aquel da: He aqu, este es nuestro Dios, le hemos
esperado; y l nos salvar! estaremos alegres y nos regocijaremos en esta salvacin (Versin
Moderna). Los judos se lamentarn por haber rechazado a Cristo, pero no por mucho tiempo. La
liberacin de sus enemigos terrenales y de sus tinieblas espirituales les traer grande gozo al
corazn. Dios ha predicho en muchos pasajes de las Escrituras el gozo de Su pueblo.

144

Isaas 60.1: Levntate, resplandece; que ha venido tu luz, y la gloria de Jehov ha nacido sobre
ti.
Isaas 60.20: Jehov ser tu luz eterna, y los das de tu llanto se habrn acabado (Versin
Moderna).
Isaas 60.21: Y tu pueblo, todos ellos justos; heredarn para siempre la tierra; renuevos
plantados por m mismo, obra de mi mano para que yo sea glorificado (Versin Moderna).
Luego, Cristo establecer Su reino terrenal.

V. El Milenio
Al Pueblo del Antiguo Pacto Dios le dio una profeca doble con respecto a Su Hijo. Una fue la
profeca de Su primera venida como el Cordero de Dios que quita el pecado. La otra, acerca de Su
venida como Rey para establecer un reino terrenal.
Parece que los judos no hicieron caso de lo que Dios les dijo acerca de la primera venida y se
fijaron solamente en su aparicin como Rey para establecer Su Reino. Es por eso que no
reconocieron o aceptaron a Cristo como el Hijo de Dios. La Primera venida se ha cumplido; ahora
los judos y nosotros estamos esperando que l aparezca glorificado.
La Biblia habla una y otra vez del tiempo cuando Cristo reinar en la tierra durante mil aos. Cesar
temporalmente el reinado de Satans. En nuestra ltima leccin vimos que al irse el Espritu Santo
de la tierra, vendra como cosa natural una Gran Tribulacin porque Satans se convertira en el
dios de este mundo sin limitacin alguna.
Por otra parte, el fin del reinado de Satans al ser atado y encerrado durante mil aos sin permitirle
acceso alguno a la tierra, ser seguido por una gloriosa era de paz. Satans es el autor del pecado, de
la enfermedad, del sufrimiento y de la miseria, y cuando l se desvanezca de la tierra, todo esto se
desvanecer tambin. Hay muchos pasajes que describen el perodo del milenio. Citaremos
solamente unos cuantos.
No habr ms guerras, Miqueas 4.2-4: Y harn de sus espadas rejas de arados, y podadores de
sus lanzas; no levantar la espada gente contra gente, ni aprendern ms la guerra (Straubinger).
Y no dir mas el habitante: estoy enfermo; al pueblo que mora. en ella le habr sido perdonada su
iniquidad (Is 33.24 Versin Moderna).
Entonces sern abiertos los ojos de los ciegos, y los odos de los sordos sern destapados.
Entonces el cojo saltar como ciervo, y cantar la lengua del mudo; porque revientan aguas en el
desierto y arroyos en el yermo. Y el espejismo se convertir en laguna verdadera, y la tierra
sedienta en manaderos de aguas; en la habitacin de chacales, donde stos se duermen, habr
criadero de caas y de juncos. Y habr all una calzada y camino; que ser llamado camino de
santidad; no lo transitar el inmundo, sino que l mismo estar con ellos... Y los rescatados de
Jehov volvern, y vendrn a Sin con canciones; y regocijo eterno estar sobre sus cabezas;
alegra y regocijo recibirn, y huir el dolor y el gemido (Is 35.5-10 Versin Moderna).
Porque la tierra estar llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como las aguas cubren el
mar (Hab 2.14 V. M.).
Isaas 65.9: Tambin yo me regocijar con Jerusaln, y me gozar en mi pueblo; y no se oir ms
en ella voz de lloro, ni voz de clamor (V. M.).
Durante el milenio, los judos como nacin, seguirn a Cristo y sern los misioneros del mundo.
Los judos se convertirn en una grande bendicin para toda la tierra: Si su tropiezo constituye las
riquezas del mundo y su prdida las riquezas de los gentiles, cunto ms su abundancia?
El centro de la adoracin del mundo ser Jerusaln y se cumplir la profeca de Isaas 2.3: Y
vendrn muchos pueblos y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de
Jacob; y l nos ensear en sus caminos y caminaremos por sus sendas; porque de Sin saldr la
ley, y de Jerusaln la Palabra del Seor. Todos los hombres podrn testificar y comprender lo que
el Seoro de Cristo significar para la humanidad.
Sin embargo, este reino de paz terminar cuando Satans sea soltado de sus prisiones. l reunir

145

para la guerra a todos aquellos cuyos corazones no han estado realmente en armona con el reino de
Cristo aunque hayan estado bajo Su sujecin.
Apocalipsis 20:7-8 nos dice: Y cuando fueren acabados los mil aos, Satans ser desatado de su
prisin, y saldr para extraviar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y
a Magog, a fin de congregarlos para la guerra; cuyo nmero es como las arenas del mar (V. M.).
Jerusaln de nuevo ser atacada, pero Dios intervendr con fuego del cielo, y Satans ser arrojado
al lago de fuego, y nunca ms tendr acceso a la tierra, o al nuevo cielo y a la nueva tierra.
Una descripcin de lo que acontecer se nos da en Apocalipsis 20.9-10: Y subieron sobre la
anchura de la tierra, y cercaron el campamento de los santos en derredor, y la ciudad amada; y
baj fuego del cielo y los devor. Y el diablo que los haba extraviado fue arrojado en el lago de
fuego y azufre, en donde estn tambin la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y
noche por los siglos de los siglos (V. M.).
Entonces llegar la eternidad. Ocurrir la segunda resurreccin, la resurreccin de los no creyentes
muertos, y el Juicio del Gran Trono Blanco: Y vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado
sobre l, de cuya presencia huy la tierra y el cielo; y no fue hallado lugar para ello. Y vi a los
muertos, pequeos y grandes, estar en pie delante del trono; y se abrieron los libros; se abri
tambin otro libro, que es el Libro de la Vida; y los muertos fueron juzgados de acuerdo con las
cosas escritas en los libros, segn sus obras. Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la
muerte y el sepulcro entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno
conforme a sus obras. Y la muerte y el sepulcro fueron arrojados en el lago de fuego. Esta es la
muerte segunda. Y cualquiera que no fue hallado escrito en el Libro de la Vida, fue arrojado en el
Lago de Fuego (Ap 20.11-15 V. M.).

VI. El Nuevo Cielo y la Nueva Tierra

Cuando esto haya ocurrido, vendrn entonces el Nuevo Cielo y la Nueva Tierra; y el primer cielo y
la primera tierra pasarn y el mar no ser ms: Y vi un cielo nuevo y una nueva tierra porque el
primer cielo y la primera tierra han pasado, y el mar ya no existe (lase Ap 21.1-8 V. M.).
La iglesia entrar entonces a tomar posesin total de su vasta herencia. Pablo nos dice en Efesios
que en los das por venir el gran Dios-Padre nos va a dar los tesoros y las riquezas que ha
almacenado en Su gran amor durante la eternidad del pasado para nosotros. Ah, la verdad gloriosa
de los tesoros, de las riquezas y del gozo que pertenecen a la familia de Dios!
Durante siglos de siglos nos vamos a conocer los unos a los otros, a hablar el uno con el otro y a
disfrutar de las bendiciones celestiales para siempre. Bendita sea la esperanza del Nuevo Cielo y de
la Nueva Tierra.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Cmo es que an hoy el judo sigue siendo un testigo?

Cite tres pasajes profticos que se hayan cumplido con respecto a los judos.
Qu profeca relacionada con el pueblo judo se est cumpliendo hoy?
Qu ocurrir en la manifestacin de Cristo?
Cite cuatro pasajes que se refieran a los judos recibiendo a Cristo.
Por qu no habr pecado ni sufrimiento durante el milenio?
Quines estarn en el ejrcito que Satans reunir despus de que sea libertado?
Cmo salvar Dios a Jerusaln?
Qu ocurrir en la segunda resurreccin?
Diga lo que pueda del Nuevo Cielo y de la Nueva Tierra.

146

Leccin 36

LAS DOS CLASES DE CONOCIMIENTO

Llegamos al trmino de nuestro curso. Ha sido un estudio de la redencin en Cristo. Nuestro estudio
del Antiguo Testamento ha tratado de la consumacin de esa redencin, en la nueva creacin en
Cristo. Nuestro corazn se ha conmovido al estudiar los privilegios de la nueva creacin y la
autoridad con la cual fue investido el Nombre de Jess y que legalmente nos pertenece.
Ahora, al terminar el curso, encaramos el problema de practicar, en nuestra vida diaria, lo que
hemos aprendido. El conocimiento que no se ejercita no tiene ningn valor. Podemos vivir y
actuar de acuerdo con el conocimiento de la redencin y de la nueva creacin que hemos adquirido
en este curso, as como actuamos y vivimos de acuerdo con el conocimiento del mundo que nos
rodea? La autenticidad de esta redencin depende de la autenticidad de la Palabra.
Por qu no se ha dado a la Biblia el lugar que le corresponde como la revelacin de Dios al
hombre? Por qu el mundo erudito no la considera autntica? Sencillamente, existen dos diferentes
clases de conocimiento: el conocimiento del hombre natural y el conocimiento por revelacin.

I. El Conocimiento del Hombre Natural

Examinemos el conocimiento que tiene el mundo, el conocimiento del hombre natural. Al
examinarlo vienen a nuestra mente tres preguntas: De dnde procede? Cules son sus
limitaciones? Hasta qu punto es suficiente para resolver los problemas de 1a vida?

II. De Dnde Procede el Conocimiento del Hombre?

La primera pregunta se refiere a la fuente del conocimiento del hombre. Dicha fuente es el cuerpo
fsico del hombre y el universo material que lo rodea. Todo lo que el hombre sabe acerca de la
realidad, el inmenso caudal del conocimiento que llena nuestras bibliotecas y nuestros libros de
texto, procede de los contactos del hombre con el mundo fsico. Tales contactos se basan en las
percepciones sensoriales del individuo.
Nos explicaremos mejor. Todo contacto que tiene el hombre con el mundo lo tiene por medio de sus
cinco sentidos. Los cinco sentidos son parte del sistema nervioso central y son los siguientes: la
vista, el odo, el tacto, el gusto y el olfato. El hombre no sabe nada de la realidad excepto aquello
que ha recibido por medio de sus cinco sentidos. Uno mismo podra imaginarse lo que un hombre
sabra si careciera de sus cinco sentidos.
La definicin que sigue, tomada de un libro de fisiologa atestigua este hecho: Mas ningn punto
de vista filosfico sobre el organismo humano, si tal punto de vista es amplio, puede fallar en
designar al sistema nervioso central, la parte del Lugar Santsimo. Sin l, seramos una masa de
protoplasma que se multiplica pero que no siente, no ve, no oye, no se mueve. Todo en relacin con
el cuerpo sera vegetativo, exactamente como una planta. La planta no puede ni moverse ni sentir.
Sus procesos de vida responden a los ms primitivos cambios fiscos y qumicos en su medio
ambiente inmediato. El sistema nervioso central nos proporciona cada contacto que poseemos con
el resto del mundo.
De acuerdo con esta opinin vemos que el hombre no puede saber nada del mundo, del cielo, del
pasto, del mar y de otros seres humanos, excepto por medio de sus cinco sentidos. Tomemos por
ejemplo el caso de la seorita Keller. Ella posee solamente tres sentidos: el del tacto, el del gusto y
el del olfato. Su sentido del tacto se ha desarrollado tanto que por medio de l, y bajo la direccin de
aquellos que posean los cinco sentidos, ha adquirido un vasto conocimiento del mundo y de la vida.
Sin embargo, si fuera posible que una persona naciera sin uno slo de los sentidos, tal persona

147

nunca sera capaz de aprender nada. No podra darse cuenta del mundo exterior. Por ello vemos lo
mucho que depende el entendimiento de la informacin sensorial que le proporcionan los cinco
sentidos.
Para ayudar a sus sentidos en la investigacin de la realidad, el hombre ha fabricado el microscopio,
el espectroscopio y el telescopio; no obstante, estos instrumentos solamente han ayudado a sus
sentidos por lo que respecta al mundo fsico. Por medio de ellos ha podido estudiar el Universo y
las formas, de vida no visibles para su sentido de la vista. Por medio del microscopio y del
ultramicroscopio ha podido estudiar las formas ms pequeas de vida. Ha obtenido conocimientos
de las bacterias y de reinos que de otra manera nunca hubiera podido conocer.
Con la ayuda del telescopio ha podido conocer el universo celeste. A la simple vista solamente se
pueden ver de dos a cuatro mil estrellas, y con la placa fotogrfica, millones. Con el espectroscopio
ha llegado a conocer y a estudiar la composicin de las estrellas.
Hay muchas fuerzas fsicas que no podemos percibir con nuestros sentidos, pero el hombre ha
desarrollado instrumentos que son sensibles a estas fuerzas y que son capaces de registrarlas.
Podramos mencionar otros inventos que han ayudado al hombre en una adquisicin del
conocimiento del Universo en que vive. El hombre ha hecho grandes progresos; se ha familiarizado
con las leyes y los procesos de las fuerzas de la naturaleza. Ha utilizado dichas fuerzas y se ha
hecho obedecer de ellas; y de ese gran cmulo de conocimientos adquiridos por sus cinco sentidos;
de todos esos aos de investigacin y de estudio, ha edificado la gran civilizacin que tenemos hoy.
No obstante, repetimos que la fuente de este conocimiento se basa en la percepcin sensorial que el
hombre tiene del Universo, y que sus cinco sentidos se limitan solo al campo fsico. Estos
solamente pueden conocer lo material, y cada contacto del hombre ha sido solamente con lo
material.

III. Limitaciones del Conocimiento Humano

Nuestra segunda pregunta es: Cules son las limitaciones del conocimiento del hombre natural? Lo
que antes dijimos las hace evidentes. Podemos ilustrar las limitaciones de nuestros sentidos para
formarnos un verdadero cuadro de la realidad, por lo siguiente: un ciego que nunca ha posedo el
sentido de la vista y que nunca haya estado en contacto con personas que s lo poseen, podra pensar
que por medio de sus cuatro sentidos tena un cuadro verdadero del mundo que le rodea. Este ciego,
sin embargo, nunca sabr lo que es el color ni lo que es la luz porque no tuvo el sentido para
percibirlos o para admitir cierta comprensin de esas cualidades de su mente.
Una persona que nunca haya posedo el sentido del odo y que nunca haya estado en contacto con
personas que lo tienen, pensara que conoce el universo por los cuatro sentidos que posee. Nunca
Podra imaginar que el universo est lleno de msica.
Ms an, el hombre que disfruta de sus cinco sentidos no posee un verdadero cuadro de la realidad
del Universo que le rodea. Ya sabemos que los cinco sentidos del hombre lo limitan solamente al
conocimiento de la materia. Todo artefacto que inventa para ayudar a sus sentidos a captar una
descripcin real del universo, es de carcter fsico y solamente le ayuda a adquirir el conocimiento
de lo fsico.

IV. La Razn del Atesmo y del Materialismo

Es por esto que existen el materialismo y el atesmo. El hombre ha dicho que no hay nada en el
universo sino materia y las propiedades de sta. Ha dicho que el hombre no sobrevive a la
existencia de su cuerpo porque no hay ninguna cualidad espiritual en el hombre que siga existiendo
despus de que el cuerpo se haya desintegrado. Podemos ver que tal actitud hacia la vida es muy
natural, porque con los cinco sentidos que limitan por completo al hombre no puede conocer otra
cosa que el mundo fsico.
Esta actitud sera tan lgica como lo sera para un ciego el negarse a creer que existe el color. El

148

hombre, limitado a sus cinco sentidos, no admite que exista lo espiritual.

As como a un pez confinado dentro del agua le podra parecer que no existe nada fuera del agua,
as al hombre limitado por sus cinco sentidos le podra parecer que en este universo no existe nada,
sino la materia.
Dos de nuestras preguntas estn contestadas. La fuente de conocimiento en el ser humano se
encuentra en el sistema nervioso central de su cuerpo fsico, y sus lmites son el universo fsico y la
materia.

VI. Pensamiento Racional y Percepcin Sensorial

No deseamos dejar una impresin equivocada al hablar de la fuente del conocimiento del hombre.
El pensamiento no brota de la percepcin sensorial. El hombre tiene capacidades para pensar, para
razonar, para reflexionar y para memorizar que no se basan en la percepcin sensorial. No obstante,
las potencias mentales del hombre y sus facultades de razonamiento cuentan nicamente con los
materiales sensoriales para sacar conclusiones.
Los animales tienen percepcin sensorial, pero no tienen pensamiento racional. El pensamiento
racional no surge de la percepcin sensorial. Sin embargo, nuestra afirmacin es verdadera: el
hombre no puede conocer nada, excepto que el conocimiento le llegue a la mente por alguno de sus
cinco sentidos.
Llegamos ahora a nuestra tercera pregunta: Hasta qu punto el conocimiento que el hombre ha
adquirido por medio de sus cinco sentidos satisface el anhelo que siente por conocer la realidad?
Hasta qu punto este conocimiento es suficiente para responder al problema ms vital que el
hombre encara?
Como dijo Voltaire: El hombre ha sido capaz de medir la distancia de las estrellas, pero no ha
podido conocerse a s mismo. La mayor parte de los problemas que al hombre conciernen han
quedado sin respuesta. No ha podido encontrar la razn de su propia existencia, y hasta que el
hombre no la conozca, no puede conocer el propsito o el significado de la vida.

V. El Ansia de Dios en el Hombre

Cuando el hombre estudia la creacin por medio de sus cinco sentidos, ve seales de proyecto y de
inteligencia que lo obligan a creer en un Creador inteligente; y sin embargo, no puede encontrarle.
Esta bsqueda de Dios ha sido el ms grande problema de su vida. Langdon Davies escribe que el
hambre ms grande y la sed ms grande del hombre son el hambre y la sed de Dios. Cree Davies
que el motivo que hay detrs de toda investigacin cientfica ha sido el ansia que el hombre tiene de
Dios. El hombre ha explorado la Creacin; ha deseado adquirir un conocimiento tcnico de la
naturaleza en un esfuerzo para encontrar al Creador.
Cotton ha escrito un libro intitulado: Ha Descubierto la Ciencia a Dios? Este libro es una
coleccin de opiniones de hombres de ciencia modernos que muchos de ellos en la actualidad han
llegado a ser conscientes de Dios. Dice Cotton que la investigacin cientfica ha sido una bsqueda
de la realidad, aunque en puridad de verdad ha sido una bsqueda de Dios.
La primera tendencia cientfica fue dar una explicacin mecnica del universo, dejando a Dios
fuera; pero a medida que la ciencia ha avanzado entiende mejor las maravillas de la Creacin, y
comprende que el gran diseo mecnico del universo debe tener un Diseador. El autor pens que
tal vez con el tiempo la ciencia pudiera descubrir a Dios, pero la ciencia nunca podr descubrirlo
porque Dios es espritu, y l no puede ser encontrado o descubierto por el sentido de la vista, del
odo o del tacto, a pesar de la ayuda que al hombre le proporcione el telescopio, el microscopio o el
espectroscopio.
Cotton dice que el ms grande beneficio que la ciencia podra dar al gnero humano sera el
encontrar a Dios, y descubrir que el hombre sobrevive a la muerte. Sin embargo, la ciencia nunca
podr lograrlo. El hombre nunca podr localizar con sus instrumentos fsicos el espritu en el

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hombre, o establecer contacto con l cuando ste haya abandonado el cuerpo. Vemos, pues, que
aunque la ciencia nos haya dado nuestra civilizacin; y nos haya proporcionado un vasto
conocimiento del universo celeste; y un conocimiento de la tierra y de nuestro cuerpo fsico
juntamente con el cuidado que debemos tener de l, ha dejado sin resolucin los dos problemas ms
vitales que todo ser humano encara. Estos son demasiado para el conocimiento del hombre natural.
Lo ms lejos que la ciencia nos puede llevar es al reconocimiento de un Creador inteligente, y
entonces surge el problema de conocerle. Es razonable que Dios creara al hombre cuya necesidad
primordial y ms grande era conocerle, y que luego lo abandonara entre las tinieblas de su cuerpo
fsico dejndolo completamente incapacitado para conocerlo?
En las primeras lecciones de este curso descubrimos el porqu el hombre se encuentra alejado de
Dios; por su traicin. El hombre, con su cuerpo fsico y sus cinco sentidos nunca puede entrar en
contacto con Dios, y Dios no intenta que el hombre le conozca de esa manera. El hombre verdadero
es el espritu creado a la imagen de Dios con la capacidad de conocerle y de tener compaerismo
con l. El hombre, tal como sali de las manos de Dios en la creacin, le conoca. Cristo nos revel
que los que adoran a Dios, le adoran en espritu.
El cuerpo fsico le fue dado al hombre slo como una morada para el espritu en este Universo
fsico. Dicho cuerpo lo capacita para vivir en la tierra y para establecer contacto con el mundo fsico
y solamente con ste. Era por medio de su espritu que ira a conocer a Dios y a tener compaerismo
con l. Los sentidos de la vista, del odo, del tacto, del gusto o del olfato, tenan como fin dar a
conocer al hombre el mundo fsico que era su hogar. No le fueron dados con el propsito de que le
revelaran a Dios.
Cuando el hombre muri espiritualmente como resultado de su traicin, se convirti en un extrao
para Dios y qued incapacitado totalmente para conocerle. Desde entonces, el hombre
espiritualmente muerto, se qued nicamente con los sentidos del cuerpo fsico, y con ellos ha
conocido las maravillas del universo al cual pertenece dicho cuerpo, pero no ha conocido al
Creador. Por ello nos damos cuenta de que si el hombre ha de conocer a Dios, debe recibir un nuevo
conocimiento, un conocimiento que no puede llegar por la percepcin sensorial; un conocimiento
que el hombre no puede adquirir por su estudio del Universo fsico.
El Creador ha comprendido la necesidad del hombre y le ha dado una revelacin de S Mismo. Esa
revelacin le fue dada al travs de sus sentidos a fin de que el hombre espiritualmente muerto
pudiera conocer dicha revelacin y por medio de ella obtener un conocimiento de su Creador. Esta
revelacin es la Biblia.
En nuestra prxima leccin estudiaremos la revelacin que Dios ha dado al hombre.
PREGUNTAS
1. Por qu debemos aprender a actuar de acuerdo con lo que hemos aprendido?
2. Cul es la fuente del conocimiento del hombre natural?
3. Por qu es que todos los inventos del hombre no pueden elevarlo por encima del mundo
material?
4. Discuta las limitaciones del conocimiento sensorial en el hombre.
5. Por qu han surgido el materialismo y el atesmo?
6. Por qu el conocimiento sensorial no es suficiente para resolver los problemas de la vida?
7. Cul es el ansia ms grande del hombre?
8. Por qu la ciencia nunca podr descubrir a Dios?
9. Cul es aquella condicin del hombre natural que le impide conocer a Dios?
10. Cul es la nica manera en que se puede satisfacer esa necesidad?

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Leccin 37

LA NECESIDAD DE UNA REVELACIN PARA EL HOMBRE

En nuestra ltima leccin estudiamos acerca del conocimiento que el hombre ha adquirido por
medio de sus sentidos fsicos. Vimos sus limitaciones y la necesidad de una revelacin Divina. En
realidad tenemos dos clases de conocimiento: el conocimiento del hombre natural y el conocimiento
venido de Dios. Podemos ver ahora por qu esta revelacin no es admitida por los doctos. No se le
ha dado el lugar que le corresponde en los libros de texto de nuestros colegios, porque no pertenece
a la esfera del conocimiento que el hombre ha adquirido por medio de sus contactos fsicos con la
materia.
Aun en nuestros contactos del uno con el otro, limitados al conocimiento sensorial, no podemos
conocer los pensamientos de otro hombre. Sin embargo, ste, por medio de palabras, nos lo da a
conocer (1Co 2.10-13). De manera semejante, limitados al conocimiento sensorial, no podemos
conocer a Dios que es espritu; pero l nos ha dado en palabras humanas un conocimiento de S
Mismo. El Espritu ha combinado verdades espirituales con palabras espirituales.

I. Autenticidad de la Revelacin
No obstante, el problema que se mencion al principio no ha sido resuelto. Fue este: Podemos
actuar de acuerdo con la Biblia que nos habla de una redencin completa en Cristo, as como
actuamos de acuerdo con el conocimiento del mundo que nos rodea? Podemos actuar de acuerdo
con esta revelacin como actuamos de acuerdo con el conocimiento sensorial?
Muchos dicen: Ustedes no pueden probar que la Biblia sea una revelacin de Dios. Ustedes me
piden que acte de acuerdo con ella, que suponga, antes que nada, que es la verdad; pero yo no creo
nada si no lo puedo probar. No es una ciencia muy completa aquella que no cree nada que no
pueda probar. No tenemos ningn conocimiento en ninguna esfera o dominio de la ciencia que no
est basado sobre hiptesis.
La misma duda y la misma crtica que se aplica a esta revelacin puede aplicarse al conocimiento
del hombre natural. No podramos probar que nuestro conocimiento es exacto. En la base misma de
nuestro conocimiento del mundo exterior est la suposicin de que nuestros sentidos y memoria no
nos engaan. Aunque nunca podramos probar la fidelidad de nuestros sentidos en captar la
realidad, ni por un momento dudaramos de ello.
Como R. A. Armstrong ha dicho: Hay precisamente anlogas razones para dudar de si hay un
mundo externo, si existen mesas o sillas, grandes ciudades y campos verdes, grandes corrientes de
agua y montaas inmensas; estrellas, o luna o sol, que las que hay para dudar de la existencia de
Dios; en ambos casos la duda es simplemente una duda sobre si nuestras facultades naturales son
instrumentos fieles que nos dicen la verdad; o sobre si nuestras experiencias aparentes pueden ser
dignas de confianza como reales y efectivas.
Aunque nunca podramos probar que nuestros sentidos nos dan un cuadro verdadero de la realidad y
que todas nuestras experiencias con el mundo exterior no son ms que acciones y reacciones en
nuestro sistema nervioso central, creemos en el mundo externo, porque el hacerlo da resultado.
Como R. A. Armstrong dice de nuevo: Estas creencias (se refiere a nuestra creencia en un mundo
externo, a la veracidad de la memoria, etc.) se justifican por que dan resultado; porque nunca nos
dejan en la confusin, porque nunca se quebrantan; a medida que los acontecimientos de la vida se
suceden, mil en una hora y en infinita diversidad, estas creencias encajan en ellos sin contradiccin
alguna; mientras que si por un momento intentamos apartarnos de ellas, nos precipitamos en una
total confusin. He aqu la ms alta evidencia que poseemos.
Podemos aplicar la misma prueba a esta revelacin que tenemos de Dios. Da resultado? Opera?

151

Podemos actuar sobre su veracidad como actuamos de acuerdo con el conocimiento que tenemos
del mundo exterior? La Palabra nunca se quebranta. Nunca nos quedamos confundidos cuando
aceptamos como verdad lo que l dice? En todas las experiencias de la vida podemos actuar de
acuerdo con lo que Dios dice que l ha hecho por nosotros en Cristo?
Si cuando actuamos apoyados en lo que Dios ha dicho, encontramos que la Omnipotencia aparece
en escena para hacer vlida Su Palabra, entonces quedamos justificados al asumir que sta es una
revelacin Divina. Esta revelacin declara que eso sera completamente imposible si no fuera una
revelacin de Dios. Que sera absurdo aun considerar su autenticidad. Su Palabra declara que si un
hombre cree con su corazn que Dios levant a Cristo de los muertos, y confiesa con su boca que le
acepta como Seor, ser salvo y se convertir en una nueva creacin (Ro 10.9-10).
Hemos visto a miles de personas cuyas vidas han sido transformadas instantneamente al actuar de
acuerdo con esta Palabra. El poder del pecado ha sido quebrantado en ellos. Han sido liberados de
hbitos que los haban mantenido en esclavitud aos y aos. Los viejos deseos han desaparecido, y
las cosas que antes amaban ahora las aborrecen, y aquello que antes odiaban ahora lo aman.
La Palabra declara que en el Nombre de Jess pondremos las manos sobre los enfermos y stos
sanarn. Cuando Jess dijo esto, arriesg Su reputacin, porque si Su Nombre fallaba en poseer
autoridad, Su Divinidad sera repudiada. Hemos visto que esta declaracin de la Escritura se ha
cumplido en miles de vidas tambin. El poder de las enfermedades incurables ha sido quebrantado
por una sencilla oracin hecha con la autoridad del Nombre de Jess. Todos los das, todas las
semanas, se estn realizando estos milagros.
Hace apenas una semana recibimos testimonios de cnceres curados. Cnceres que por aos se
haban estado desarrollando han sido curados completamente en unos cuantos das. La nica
explicacin es que nuestra Biblia es la revelacin de Dios al hombre.

II. El Andar por Fe

El hecho de que haya dos clases de conocimiento es una de las verdades bsicas que sirven de
fundamento al acto de andar por fe. Muchas veces ha parecido difcil el andar por fe. Nos hemos
preguntado por qu Dios ha puesto la fe como requisito para todo aquello que recibimos. Muchas
veces esto nos ha parecido fuera de lo natural. Tal cosa ha hecho que las bendiciones sean
inalcanzables. Parece que las coloca ms all de nuestro alcance.
Cuando entendemos claramente que hay dos clases de conocimiento y aprendemos a distinguir entre
ambos, el andar por fe se convierte para nosotros en el andar natural. Esto puede explicarse mejor si
leemos Romanos 8. Los primeros ocho versculos de este captulo son difciles de comprender
excepto bajo esta luz. Aqu tenemos el contraste entre dos maneras de andar: el andar por la carne
(los sentidos) y el andar en el espritu (por la fe).
El versculo nueve nos revela que el trmino carne se aplica al hombre que no ha nacido de
Nuevo, porque Pablo escribe: Vosotros empero no estis en la carne (lo fsico), sino en el espritu;
si es as que el Espritu de Dios habita en vosotros, mas si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el
tal no es de l (Ro 8.9 V. M.).
Durante mucho tiempo no pude entender el uso que el Espritu hace del trmino carne, mas ahora,
a la luz de las dos clases de conocimiento, ya puedo entenderlo. Aquel que no ha nacido de nuevo
vive exclusivamente en la esfera de los sentidos fsicos.
Ya vimos esto detalladamente en la ltima leccin. Vimos que todo contacto que el hombre tiene
con el mundo, se verifica por medio del sistema nervioso central. El hombre vive en lo fsico; por la
evidencia de los sentidos, cultiva las artes que agradan a los sentidos. Por razn de que el hombre
vive en la esfera de lo fsico, la civilizacin no le elevar por encima de ese nivel. Todo avance en
la civilizacin ha sido acompaado de un descenso en la moral. Pero este ambiente no es el
ambiente natural o normal para el hombre.
Recordamos que el hombre fue creado a la imagen de Dios, un ser espiritual. Fue creado para andar
con Dios, que es un Espritu. El hombre pertenece al reino de la omnipotencia. Este es el reino de la

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fe. Este es el reino de Aquel Que llam a las cosas que no eran, como si lo fueran. En ese reino
las palabras tienen un poder extrao porque estn llenas de la omnipotencia.
Cuando el hombre muri espiritualmente se alej de Dios, se volvi un extrao para l. Dej de
vivir en el Espritu. Se apart de la Capacidad Divina. Entonces comenz a andar en la carne, el
reino de lo fsico. En Romanos 8 hay una referencia a esta forma de andar. El hombre haba cado
de la esfera de la omnipotencia a la esfera de la capacidad humana. Las palabras perdieron su poder.
El hombre dependi de su propia capacidad que en realidad era la habilidad de su cuerpo fsico;
dependi de sus fuerzas en su lucha por la existencia y en su combate con las fuerzas de la
naturaleza todo lo que deba saber sobre el mundo en que vive dependa de sus cinco sentidos.
Por ello podemos ver que el andar en la carne o en los sentidos, expresa el modo de andar del
hombre espiritualmente muerto. Pero nosotros que hemos sido engendrados de nuevo hemos
regresado a nuestro ambiente legtimo, a nuestra esfera normal. Al ser vivificados espiritualmente
por medio del acto Divino que confiere a nuestro espritu la vida Suya, podemos andar de nuevo en
Su reino. Este es el reino del espritu, la esfera de la omnipotencia, porque el espritu del hombre es
uno con Dios; y el imperio de la fe, donde las palabras llenas de omnipotencia llaman a las cosas
que no son como si fueran, y son.
Estas son las dos maneras de andar que hemos contrastado en Romanos 8. Notemos la
comparacin: Por cuanto el nimo carnal es enemistad contra Dios (Ro 8.5-7 V.M.). Esta es la
mente que vive slo por la evidencia de los cinco sentidos, excluyendo lo espiritual y la vida de fe.
Su fin es muerte (v.6) porque pertenece a un cuerpo condenado a muerte y no puede revelar a Dios
al hombre para recibir Su vida.
La mente del espritu es la mente de aquel que ha recibido la vida de Dios y regresa a la esfera
normal para el hombre. La mente del espritu es la mente que vive por la Palabra ms bien que por
la evidencia de los sentidos fsicos.

III. La Vida del Nuevo Hombre

No queremos despreciar el conocimiento que recibimos por medio de nuestros cinco sentidos. Lo
que s, es que ya hemos entrado en contacto con Dios y no podemos depender ms de la habilidad
humana, porque ahora habita en nuestro cuerpo la habilidad de Dios. Pertenecemos a una nueva
creacin y hemos sido liberados de las leyes del pecado, de la debilidad, de la necesidad y de la
enfermedad que pertenecen a la antigua creacin.
Dios ha efectuado la redencin del hombre en Cristo quien lo liberta del dominio de Satans. Y para
que podamos conocer lo que l nos dio gratuitamente, nos ha dado esta revelacin: Porque
nosotros hemos recibido, no el espritu del mundo, sino el espritu que es de Dios; para que
conozcamos las cosas que nos han sido dadas gratuitamente por Dios; las cuales cosas tambin
hablamos, no con palabras que ensean la sabidura humana, sino que ensea el espritu Santo,
explicando cosas espirituales con palabras espirituales (1Co 2.12-13 V. M.).
El hombre que ha nacido de nuevo vive por esta Palabra. Cristo dijo: No slo de pan vivir el
hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4.4). Por el trmino pan Cristo se
refiri a lo fsico. El hombre nuevo no est limitado a la evidencia sensorial o al reino de la
debilidad y de la derrota. l vive en unidad con Dios y por la autoridad de lo que Dios le ha
revelado en Su Palabra.
Esto constituye la vida de fe. La fe es actuar atrevidamente de acuerdo con lo que Dios ha dicho:
Porque ninguna cosa es imposible para Dios (Lc 1.37). Toda palabra que Dios ha hablado es
parte de S Mismo. Est llena de Su Omnipotencia: As es mi palabra que sale de mi boca; no
volver a m vaca, antes har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para lo que la envi
Is 55.11). Ninguna palabra que sale de l fracasar o dejar de realizar aquello para lo cual l la
envi. No volver a l vaca. Ningn hombre podr traer Su Palabra a l diciendo: Tu Palabra
Fall. No pude actuar de acuerdo con ella.

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IV. La Mente Renovada

Cuando un hombre ha nacido de nuevo, su principal necesidad es la renovacin de Su mente. Es la
renovacin de Su mente la que lo capacita para ya no andar conforme a la vida vieja: Y no os
conformis a este siglo, mas reformaos por la renovacin de vuestro entendimiento, para que
experimentis cual sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta (Ro 12.2). La renovacin
de la mente es necesaria a la forma de andar en la nueva creacin: Y que seis renovados en el
espritu de vuestra mente, y que os revistis del hombre nuevo, el cual segn Dios ha sido creado
en justicia y en santidad de verdad (Ef 4.23-24, Tr. literal del griego).
Antes de que un hombre pueda vivir en la plenitud de sus privilegios, su mente debe ser renovada.
La mente renovada es la mente que ha aprendido a vivir por la Palabra de Dios. La mente de la vieja
creacin vive por la evidencia de los sentidos; la mente de la nueva, por la Palabra.
Permtaseme ilustrarlo. Un cristiano que anda en compaerismo con Dios tiene una necesidad
econmica que satisfacer. No tiene el dinero que necesita. No ve ningn medio por el cual pueda
obtenerlo. Si no fuera un hijo de Dios, no tendra esperanza; dependera de sus propias capacidades.
Pero la Palabra dice: Mi Dios pues suplir toda necesidad vuestra. La integridad de Dios est
detrs de esa Palabra.
Aunque la tierra y el cielo pasen, esa Palabra no puede fallar. Si la mente de este cristiano ha sido
renovada, tendr tanto gozo en lo que la Palabra de Dios dice como si ya estuviera en posesin del
dinero que necesita, porque sabe que Dios har vlida Su Palabra. La Palabra de Dios significa tanto
para l como la evidencia de los sentidos.
En caso de enfermedad, un hijo de Dios es vencido por sus dolencias fsicas, pero la Palabra de
Dios declara que por Sus llagas somos nosotros curados. Esa afirmacin le dar tanto gozo como
los sntomas reales de la salud, porque la capacidad de Dios est respaldndola.
En conclusin podemos decir que la mente renovada es la mente que vive totalmente por la Palabra.
En este curso habis aprendido lo que sois vosotros en Cristo; ahora. vivid por ello y la capacidad
Divina ser vuestra
PREGUNTAS
Discuta:
a. La necesidad que tiene el hombre de una revelacin.
b. Cmo ha satisfecho Dios esa necesidad.
c. La necesidad de que vivamos por la Palabra.

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