Breve Resea Histrica del

Pensamiento Occidental
F.P.: I.Q. Ignacio Rosales Ortiz

Con el fin de entender y ubicar los pensamientos y las posturas que se han
tomado acerca del hombre y su quehacer, mencionar una breve resea histrica del
pensamiento occidental, pero que quede claro, lo que se va a proponer, dista mucho
de la verdadera historia de la filosofa, que es ms compleja de lo que se presenta.
En toda etapa de la vida siempre hay tres momentos fundamentales: el inicio, el
apogeo y su decaimiento. En la poca antigua, la medieval, la moderna y la
contempornea (en esta por el hecho de vivir en ella, no le podemos an mencionar su
decaimiento.
Por razones de estudio, proponemos la siguiente:
FILOSOFIA GRIEGA: ss. VIII a.C. al III a. C.
FILOSOFA HELENISTICO ROMANA O GRECORROMANA: ss. III a.C. al I d.C.
FILOSOFA MEDIEVAL: ss. I a la 1. MITAD DEL XIV (1350).
FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO: ss. 2. MITAD DEL XIV AL XVI-XVIII.
FILOSOFA MODERNA: ss. XVIII al XIX
FILOSOFA CONTEMPORNEA: ss. XIX a nuestros das.
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO GRIEGO
PERIODOS

ESCUELAS

LOS INICIOS DEL

JONICA
PENSAMIENTO GRIEGO
(SS. VIII-VII a.C.):
COSMOLOGICO O
PRESOCRATICO. Buscan
el arj o principio material
de las cosas, Phisis, no
principio de las cosas,
sino sustancia, nace de
ella y vuelve a ella.

REPRESENTANTES
TALES DE MILETO: (624 546) . Primer filsofo
que se pregunta sobre el origen del cosmos.
Detrs del cambio hay una gnesis comn: el
arj, hecho unificador: El agua.
ANAXIMANDRO (610 545) Discpulo de Tales.
El apeiron, aquello indeterminado, infinito, se
mueve por s mismo, no tiene lmites internos,
ni externos.
ANAXMENES. (588 524) Discpulo de
Anaximandro. El aire.

PITAGRICOS

PITAGORAS: (572 -500) Creencia en dos

principios, el bien y el mal; en la trasmigracin
de las almas. El arj el nmero.
Los pitagricos: Secta religiosa de tipo
asctica. El nmero es un ser real.

ELETICOS

PARMNIDES. (540 450) Discpulo de

Pitgoras (probablemente). El ser es, y el no
ser no es. El arj es el ser, que es: eterno,
inmvil, inmutable, uno y nico.
ZENN DE ELEA (495 a. C) Discpulo de

Parmnides, Sostuvo la inmutabilidad unicidad

del ser. El movimiento, para Zenn, slo exista
en el mundo ilusorio de los sentidos.
HERCLITO (544 484) Discpulo de
Anaxmenes (probablemente). El fuego

ATOMISTAS

DEMCRITO (460 370) y LEUCIPO ( 450),

Ninguna cosa nace ninguna cosa perece.
Toda la realidad, est compuesta por tomos.
Tendencia materialista y determinista.
ANAXAGORAS (500 428) Realidad de tomos
gneos, espirituales, es espritu, es el
(nous ).

ECLCTICA

EMPDOCLES. (492- 432) Los 4 elementos

(agua, tierra, fuego y aire)

PERIODO
SOFISTAS
ANTROPOLOGICO. El
centro de inters es el
hombre (Humanismo
griego). Aprender a
pensar, razonar y
convencer, la retrica
basada en la controversia.

PROTAGORAS (S. V a. C.) Discpulo de

Herclito.
El ser humano es la medida de todas las
cosas. GORGIAS (s. V a. C.) Escptico radical:
Nada existe, si algo existe es incognoscible, si
algo se conoce es incomunicable.

EL ESPLENDOR DEL
PENSAMIENTO GRIEGO
(SS. VI-IV a.C.):
PERIODO CLASICO
Grandes filosofas
sistemticas.

SOCRTICA

SCRATES. (470 399) Concete a t mismo

Se dice : educador de almas
Mtodo: Dialctica
a) dilogo
b) irona
c) mayutica
Pedagoga: mayutica (partero de almas)
Preocupacin: Llegar a la verdad de las cosas
(vs. Sofistas)
Moral:
a) virtud = conocimiento
b) vicio = ignorancia
c) Nadie hace mal voluntariamente
Bien: Sabidura

LA ACADEMIA

PLATN. (428 347) Discpulo de Scrates.

Funda la Academia.
Preocupacin: Buscar una forma feliz para el
hombre, tanto en lo individual como en lo
social.
Teora del conocimiento (gneosologa):
Afirma el innatismo de las ideas.
Vas del conocimiento:
razn (dialctica)
amor
imaginacin
Mito de la caverna
Complemento del mtodo dialctico:
amor
deseo de conocimiento
conocimiento de lo bello
Dualismo: Mundo de las ideas verdadera
realidad, el mundo material, sombra o imitacin

del mundo real.

Metafsica: Es dado por:
A) Teora de las ideas
B) Teora platnica del alma
C) Por su concepto de Dios
Las ideas: en el (Topos
Uranos). Aquello que no cambia, ni puede
aceptar ninguna variacin: Lo que es
Cosmologa: En el mundo (4 gneros):
Receptculo: Le falta la Idea
Las Ideas
Dios
Criaturas
Hombre: El cuerpo es crcel del alma.
Poltica: Utopa Social: Repblica. Rey filsofo.
El estado es la organizacin del hombre hacia
el Bien.
Moral: Virtud: aquello que brota del fondo del
mismo hombre (por convencin).
EL LICEO

ARISTTELES. (384 322) Discpulo de Platn.

Fund el Liceo (Atenas). Sus discpulos se
llamaban los peripatticos.
Doctrina:
1. El conocimiento: Cre la lgica formal
(silogismo).
2. Metafsica: Explicacin a fondo de la realidad
en la que hay dos clases de seres: Ser
necesario, incausado, forma inmanente en la
materia. Y ser contingente, no necesario,
causado y compuesto de varios principios.
Materia y forma: (Hilemorfismo), para explicar
el principio natural de los seres; hay dos tipos
de formas: sustancial y accidental. Potencia y
acto, para explicar el movimiento (Es el paso
de la potencias al acto: propius actus, propia
potentia), cambio sustancial y accidental. La
realidad es objetiva

CARACTERSTICAS
GENERALES DE ESTOS
PERODOS:
Perspectiva
cosmocntrica.
Preocupacin por
EL SER.
Visin objetiva del
mundo

El hombre: Es un ente compuesto por cuerpo

y alma.
3. tica: Utilizar la razn para conseguir el bien
produce la felicidad. La virtud es el justo
medio.
4. Poltica: El hombre es naturalmente
sociable; el Estado es necesario y su fin es el
BIEN COMUN; todo gobierno puede ser bueno,
de acuerdo a las circunstancias de tiempo y
lugar: Monarqua/ Tirana, Aristocracia /
Oligarqua, Democracia/ demagogia.

DESARROLLO DEL PENSAMIENTO HELENSTICO-ROMANO (GRECORROMANO)

PERIODO

ESCUELAS

EL DECAMIENTO DEL
ESTOICA
PENSAMIENTO GRIEGO.
FILOSOFA
GRECORROMANA (SS. III
a.C.):
Escuelas Moralistas. A la
muerte de Alejandro Magno
sigue la crisis del imperio
macednico. Se entra en una
etapa poltica en donde las
condiciones de vida son
especialmente duras. No
interesan los problemas
metafsicos, se busca la paz
y la felicidad, sabidura que
d sentido a la vida del ser
humano; por lo que viene el
decaimiento del
pensamiento griego. Surgen
variadas escuelas.

REPRESENTANTES
Reciben su nombre por desarrollar su
actividad frene a los prticos (stoa) de las
casas. El alma es como un microcosmos,
niegan su inmortalidad. Lo ideal el ser
humano autrquico, autosuficiente, absoluta
serenidad frente a las oscilaciones de la
fortuna, del dolor, de los placeres y de las
pasiones. El universo est presidido y
animado por el logos. La virtud consiste en
hallar la coherencia de la vida frente a este
orden natural regido por el logos. ZENON DE
CITIUM, SNECA, MARCO AURELIO.

EPICUREA

La sabidura consiste en el clculo de los

placeres: Los placeres de la mente son
superiores a los del cuerpo. Disfrutar al
mximo de ellos sin ser dominados por los
mismos, en la prctica en conseguir la
ausencia de dolor (HEDONISMO). La virtud
de la prudencia consistir en calcular bien
los esfuerzos que tengamos que hacer para
que stos sean los mnimos posibles, vivir de
una manera: REFLEXIVA, MORAL Y JUSTA.
La amistad es valorada. Paz y tranquilidad es
la bsqueda en definitiva: ataraxia. EPICURO
DE SAMOS. HORACIO Y LUCRECIO.

ESCEPTICOS

La felicidad, est en la imperturbabilidad del

espritu, tranquilidad o ataraxia. No hay
manera de afirmar, negar o temer nada con
seguridad; nada se puede conocer, creer o
esperar (dudar para liberarse). PIRRON DE
ELIS, SEXTO EMPRICO.

NEOPLATONICOS Tendencia mstico religiosa. El ()

NOUS, gobierna todo, el mundo es la
fulguracin y conversin. PORFIRIO,
PROCLO, PLOTINO, ste ltimo es la ltima
expresin del pensamiento grecorromano.
Visin hacia el futuro en el pensamiento de
los filsofos cristianos
HEDONISMO

Doctrina que proclama como fin supremo de

la vida la consecucin del placer.

CNICOS

Se distingui por el rechazo de los

convencionalismos sociales. Cultivaron la
diatriba y la stira. Se aplica a los filsofos
de las escuelas ANTSTENES Y DIGENES.

DESARROLLO DEL PENSAMIENTO MEDIEVAL

PENSAMIENTO CRISTIANO: LA PATRSTICA
PERIODO

ESCUELAS

LOS INICIOS DEL

PATRISTICA
PENSAMIENTO CRISTIANO
(POCA MEDIEVAL).
FILOSOFA PATRSTICA
(SS. I-VIII d.C.):
Apologas cristianas. Se da
en el siglo I: El encuentro del
cristianismo con la filosofa
griega: Se encuentran los
primeros documentos
cristianos, frente a la
filosofa griega: Evangelios
vs. Pensamiento griego;
Cartas de san Pablo, las
catlicas y las de san Juan.
En el siglo II, se da la
aplicacin cristiana de la
filosofa a la defensa del
cristianismo: Los
apologistas contra el
gnosticismo.
CARACTERSTICAS
GENERALES DE ESTE
PERIODO:
Los sistemas de los
inicios de los patrsticos
eran;
- Gnosticismo,
- Epicuresmo y
- Estoicismo.
La lnea que segua la
filosofa griega era: el
platonismo en versin:
neoplatonismo, la lnea
presente en el desarrollo
de la patrstica: fundador
del neoplatonismo:
Amonio de Saccas (175
242).
Tres direcciones del
neoplatonismo:
- DIRECCIN METAFSICA
ESPECULATIVA:
a) Escuela de Plotino:
Porfirio
b) Escuela de Siria: Jmblico
c) Escuela de Atenas:
Plutarco y Proclo.
- DIRECCIN
RELIGIOSO/MSTICO:
a) Julin el apstata
- DIRECCIN ERUDITA:
a) Calcidio
b) Macrobio
c) Boecio

REPRESENTANTES
Defensores de la fe que emplean argumentos
racionales en defensa de su dogma. Padres
apologticos, encontramos a SAN JUSTINO,
TERTULIANO Y ORGENES; ms tarde
sistematizan sus temas, para combatir las
herejas, como los gnsticos.
1. Las herejas (fueron promovidas por las
luchas internas; son desviaciones de los
mismos cristianos en el seno de la iglesia
a los sentidos de un dogma) son
verdades cristianas mal entendidas,
guiadas por el error, generalmente
errores de tipo cristolgico.
ARRIANISMO: (Negacin de la divinidad de
Cristo) Cristo no es Dios, solo hombre.
Concilio Ecumnico de NICEA (concilio
ecumnico: reunin de toda la iglesia que
trata un asunto que ataa a la iglesia
universal). SAN ATANASIO, combati la
doctrina arriana. ES VERDADERO DIOS,
CRISTO
APOLINARISMO: (Negacin del alma
humana de Cristo; su humanidad). Hay
naturaleza humana no persona humana.
CRISTO ES VERDADERO HOMBRE.
Concilio Ecumnico Constantinopolitano I.
NESTORIANISMO: (En Cristo haba dos
naturalezas:
Naturaleza humana y
naturaleza divina y dos personas: persona
divina y persona humana). Es un solo yo
que acta por dos vas: la naturaleza divina
por la naturaleza humana y la naturaleza
humana por la naturaleza divina. Concilio
Ecumnico de feso el Concilio del
Theotokos)
MONOFISISMO: (EUTEQUIANISMO) (en
Cristo haba una sola naturaleza la del Verbo
encarnado:
ex duabis naturis = incorrecta
in duabis naturis = correcta
Concilio de Calcedonia.
2. Los adversarios de las herejas (los
SS.PP.)
La patrstica termina en occidente con
ISIDORO DE SEVILLA, con JUAN
DAMSCENO, en oriente. SAN GREGORIO
NACIANCENO, SAN AMBROSIO, SAN
JERNIMO SAN AGUSTN. El razonamiento
est sometido a la fe; sus obras:
Confesiones, Ciudad de Dios.

La escuela de Plotino y Siria,

presentes en el
comienzo.
La escuela de Atenas y las
direcciones
religiosa/mstica y
erudita con Calcidio y
Macrobio, estn
presentes en la edad de
oro de la Patrstica.
Sigue la lnea de la
decadencia: Boecio (escuela
erudita).

DESARROLLO DEL PENSAMIENTO ESCOLSTICO EN EL MEDIEVO

PERIODO

ESCUELA

EL ESPLENDOR DE LA ESCOLSTICA.
FILOSOFA
CRISTIANA.
FILOSOFA
ESCOLSTICA (SS. IXXIV d.C.)
LOS PERODOS:
Pre-escolstica
(s. IX: Alcuno y
Ergena: dio origen a
la escolstica)
- Primera
Escolstica
(s. X-XI: Problemas:
1. Fe y Razn
2. Los universales
3. Escuela de
Chartrs
4. La mstica)
- Esplendor de la
escolstica
(s. XII-XIII:
Direcciones:
1. Agustiniana (Sn.
Buenaventura, J,
Duns Scoto)
2. Aristotlica (Sn.
Alberto Magno, Sto.
Toms de Aquino)
3. Mstica (Maestro
Eckhart)
4. Cientfico-natural
(Roger Bacon)
5. Lgica (Ramn
Lull))
- Decamiento de
la escolstica
(Nominalismo de
Guillermo de
Occam)
Escolstica.
Monasterios,
catedrales, palacios.

REPRESENTANTES
SAN BUENAVENTURA. (1221 1274) De direccin
agustiniana. Franciscano, doctor serfico. El
conocimiento de Dios se consigue directamente
por la luz divina y no a travs de los sentidos.
SAN ANSELMO DE CANTERBURY (DE AOSTA)
(1033 - 1109) Defiende el realismo platnico de los
universales como realidades trascendentales. Se
encuentra con el problema de la Fe y la Razn.
SAN ALBERTO MAGNO (1193 1280) De direccin
aristotlica. Dominico, doctor universal. Gran
estudioso y docente de su poca. Coment todas
las obras de Aristteles y las sentencias de Pedro
Lombardo.
SANTO TOMAS DE AQUINO. (1225 1274) ) De
direccin aristotlica. Dominico, doctor Anglico.
Obras: Suma Teolgica, Suma contra gentiles. La
razn es til en la bsqueda de la verdad, pero la
autntica verdad se halla a travs de la fe. Temas
abordados: Armona entre filosofa y teologa,
divisin de la filosofa y teora del conocimiento, la
metafsica, estudios sobre teologa y teodicea,
antropologa y tratados sobre moral y tica.
Famoso por sus cinco vas de la demostracin de la
existencia de Dios: COSMOLGICO, PRUEBA
CAUSAL, RELACIN ENTRE POSIBLE Y
NECESARIO, GRADOS Y GOBIERNO DE LAS
COSAS.

Trivium: Gramtica,
retrica y dialctica.
Cuadrivium: aritmtica,
geometra, msica y
astronoma. Intenta
armonizar la Fe y la
Razn. El apogeo de la
Escolstica en el s.
XIII, conocimiento de
los textos originales de
Platn y Aristteles. El
problema de los
universales
(UNIVERSAL: El que
est fundamentalmente
en la cosa y
formalmente en la
mente).
CARACTERSTICAS
GENERALES DE ESTE
PERODO:
ESPLENDOR DE LA
ESCOLSTICA
Ordenacin
sistemtica y
orgnica del saber:
Summas. El
universalismo.
Optimismo en el
conocer la verdad
sobre las cosas.
Estabilidad en el
orden
Centro: Dios y el
hombre (ascender
hasta la divinidad).
Soplo religioso, de
sacralidad, en toda
manifestacin.
CRITICISMO
CARACTERSTICAS
GENERALES DE ESTE NOMINALISTA
PERODO:
DECADENCIA DE LA
ESCOLSTICA (s. XIV:
1350)
Afirmaciones
dogmticas:
principio de
autoridad, no
pensadores
originales.
Logicismo
exagerado y
degenerando en
frmulas
conceptuales y
soligsticas.
Falta de invencin,
desprecio a las

GUILLERMO DE OCKHAM (1290 1348)

Nominalista, llegamos al final del periodo medieval,
y se ponen las bases para la poca moderna. Entre
verdad revelada y filosofa es imposible sostener la
armona; se recurre a la experiencia como fuente de
conocimiento y como forma vlida para llevar a
cabo la disolucin de la escolstica. As es posible
la fundamentacin de la ciencia. La Iglesia queda
libre de los intereses materiales, por la libertad de
investigacin mediante el empirismo, desde la
intuicin. Camino al positivismo, la fsica deja de
ser filosofa de la naturaleza para ser ciencia
emprico-matemtica.

matemticas,
tradicionalismo
literario,
condenacin a los
audaces
investigadores.
FILOSOFA
ARABE.

AVICENA (980 1037) Persa, mdico y filsofo

plantea un aristotelismo platnico; el conocimiento
depende de la realidad de los objetos conocidos.
AVERROES (1126- 1198) rabe. Relacin entre
creador y creado, la materia es eterna. Llamado El
complementador, por sus comentarios de
Aristteles, une el mundo griego y el medioevo.

FILOSOFA JUDA MAIMONIDES (1135 1204) Figura de la ortodoxia

juda, su obra Gua de los perplejos, intento de
reconciliacin entre razn y fe. La filosofa conduce
a la fe.

DESARROLLO DEL PENSAMIENTO EN EL HUMANISMO/RENACIMIENTO

HUMANISMO /
RENACIMIENTO

HUMANISMO:
Movimiento cultural
Despuntes: s. XIV
Humanismo: s. XV (1era. Mitad)
Renacimiento: s. XV (2. Mitad) s. XVI
DEFINICIN: lat: humanitas; gr: paireas. Expresin que designa
una concepcin integral del hombre, en sus potencialidades,
armnicamente en sus facultades, el ideal que el hombre evala
observacin. poca antropocntrica.
HUMANISMO CRISTIANO: El valor del hombre, la Iglesia es defensa del
hombre, es despertar la conciencia del hombre.

RENACIMIENTO: DEFINICIN: lat: renacere. Expresin que designa

un volver a nacer, un renacer. El volver a nacer: trmino que indica un
tiempo de la historia que ha existido un tiempo de oscuridad (14
siglos), implica que es volver a nacer a los clsicos, ya que ese tiempo
fue de oscuridad y hay que renacer (trmino tendencioso).
EL NUEVO ESPRITU
Es un volver a los clsicos con espritu nuevo, se asimila el espritu
DEL
nuevo:
HUMANISMO/RENACI 1) Rechazo de la escoltica
MIENTO
2) Exaltacin del hombre
3) La vuelta a la naturaleza
4) Redescubrimiento de los clsicos
PRESUPUESTOS DEL CRISTIANISMO:
- Dios
- Hombre
- Mundo
Las grandes directrices:
1) Exaltacin del hombre (aspecto: natural y espiritual-inmortal)
2) La laicizacin de la cultura
3) La difusin de la cultura (papel e imprenta)
EL HUMANISMO/
1) Dios deja de ser el primero, como personalidad que proceda la
RENACIMIENTO Y EL
cultura
ESPRITU DEL
2) La exaltacin de la naturaleza del mundo (cosmologa)
RENACIMIENTO
3) Exaltacin de la naturaleza en el hombre (confusin de individuo y
persona)
HUMANISMO INDIVIDUALISTA: espritu renacentista
HUMANISMO PERSONALISTA: espritu cristiano
Asimilar los que ya se vivi para enriquecernos; retornar los

valores anteriores para ACTUALIZARLOS.

FENMENO DEL
PROTESTANTISMO.
REFORMA
PROTESTANTE

Influy en la filosofa
Algunos piensan que la reforma protestante, es un hijo del
Renacimiento
Crisis en la Iglesia: Cisma de occidente, 3 papas en occidente
(Roma, Avion, Espaa), Degradacin moral de los clrigos, Len
X, venta de indulgencias, Martn Lucero, se contrapone a la
autoridad del Papa, los postulados: libertad de conciencia y
espiritualidad, se da una Contraposicin: Protestantismo: visin
individualista y Catolicismo: visin personalista; Concilio de
Trento: contrarreforma, haba divisionismo, 1564.

CRISIS DEL
MTODO DEDUCTIVO: Primaca del intelecto y de los Universales para
ARISTOTELISMO Y LA llegar a lo particular. Mtodo silogstico. DEFECTO: Aclara, no da
ANTIESCOLTICA
nuevos conocimientos. En la PM ya est el principio.
MTODO INDUCTIVO: Parte de la observacin para llegar a los
Universales. Con Francisco Bacon, cada de la lgica aristotlica.
CAUSA: Crisis de la metafsica aristotlica, la crtica era especulacin,
no era posible adecuar la realidad a la estructura humana.
FSICA ARISTOTLICA: especulativa: UNIVERSO: sublunar y
supralunar = no existen. El Universo de las formas: no existe, son
FUERZAS, se aplica el nmero y la figura. El Universo geocntrico: no
existe, es HELIOCNTRICO.
CRTICA DEL ARISTOTELISMO:
1) Formalismo verbal
2) Dogmtico, sin espritu crtico
3) Abuso de la especulacin, solo en universal concreto y no en el
abstracto.

GRANDES
CORRIENTES DE
PENSAMIENTO EN
ESTA POCA: La
relevante lnea
platnica y
neoplatnica

Con esto, rod la escoltica, haciendo antiescolstica.

1423: Ambrosio de Travesialis, trajo de Europa los escritos de Platn
1438: Jorge Gemiste Plotn, inaugura la Academia de Florencia
(neoplatnica)
1453: Los turcos toman Constantinopla, la gran capital del oriente,
haciendo caer sta a los pensadores, salen de ah, llegando a Italia,
hablan de un principio unificador, proceso emanativo, el mundo y Dios
estn unidos.
San Agustn, neoplatonismo (Plotino): influencia cristiana
Pedro Pomponazzi: aristotelismo
- griego: Alejandro de Afrodicia
- rabe: Avicena y Aberroe
- latino: Santo Toms de Aquino y Alberto Magno
Papua y Bolonia, centro del aristotelismo, aversin a las ciencias
nuevas
Espaa: florecimiento de la escoltica: Francisco Surez, Francisco de
Vitoria O.P.
La ciencia moderna; aparicin de sta, cada de la lgica, metafsica
Aparicin de la fsica: Leonardo Da Vinci / Galileo Galilei

FILOSOFA DE LA
NATURALEZA
En esta poca
Cristbal Coln
descubre Amrica, se
descubre la plvora y
la imprenta es signo de
laicizacin y difusin
del conocimiento.

BERNARDINO TELESIO (1509 1588) Panpsiquismo, hilozosmo. La

naturaleza se rige por sus propias leyes, hay que descubrir en ella el
alma divina, sobreaadida a la naturaleza, en el hombre es la libertad.

FILOSOFA DEL
DERECHO Y DEL

NICOLAS MAQUIAVELO (1469 1527) La sociedad debe volver a sus

orgenes si quiere salvarse de la decadencia y la ruina. Su obra El

GIORDANO BRUNO (1548 1600) La naturaleza, es la realidad viva y

animada, manifestacin divina. Detenido y denunciado por la inquisicin
fue quemado vivo.

ESTADO. La Utopas
renacentistas, stas
influyeron en la poca
de la colonizacin en la
Nueva Espaa.

Prncipe, es la primera de carcter poltico de la edad moderna. El ser

humano no es por naturaleza ni bueno ni malo, pero puede ser lo uno y
lo otro. El poltico debe presuponer que todos los hombres son malos;
as el poltico tiene que aprender a poder ser bueno, y usarlo o no segn
necesidad. Si es posible no debe apartarse del bien, pero puede emplear
el mal en caso necesario. Para la reforma del estado se necesita un
legislador absoluto.
TOMAS CAMPANELLA (1568 1639) Concepcin socialista del Estado:
La ciudad del sol. Dominico. Por sus escritos perseguido y condenado,
para escapar de la condena se fingi loco, cadena perpetua.
TOMAS MORO (1480 1533) Iusnaturalismo. Su obra: Utopa, parte de la
crtica social a Inglaterra su pas natal. El oro y la plata carecen de valor.
Trabajo de seis horas, lo dems a las letras y la diversin. Tolerancia
religiosa. Todo a excepcin de la intolerancia es permitido en este
Estado.
ERASMO DE ROTERDAM (1467 1536) Su obra: Elogio de la locura
influy en la reforma protestante de Lutero.
HUGO GROCIO (1584 1645) Holands, su obra De jure belli et pacis.
Derecho internacional. FRANCISCO DE VITORIA (1480- 1546) Espaol,
dominico. Padre del derecho internacional.
LEONARDO DA VINCI (1452 1519) Arte y ciencia tienen como finalidad
el conocimiento de la naturaleza.

LA LUCHA POR EL
MTODO
EXPERIMENTAL

NICOLAS COPRNICO (1473 1543) Sus estudios: Derecho cannico,

medicina, astronoma. Su obra: De revolutionis orbium caelestium,
publicado desde su muerte. Su hiptesis: el heliocentrismo, aporta una
novedad metodolgica.
JUAN KEPLER (1571 1630) Es necesario observar los datos, establecer
hiptesis y formular leyes.
GALILEO GALILEI (1564 1642) Frente a la Fsica cualitativa de
Aristteles, estableci una Fsica cuantitativa en la que todo fenmeno
natural era explicado por hechos de movimiento (mecanicismo). Inventor
del barmetro, termmetro y balanza.
FRANCISCO BACON (1561 1626) La base del mtodo cientfico, es la
induccin. Su obra, Novum Organum: Conocer es poder y poder es
conocer.

DESARROLLO DEL PENSAMIENTO MODERNO

ESCUELA

REPRESENTANTES

RACIONALISMO. El
conocimiento basado
en la razn. Frente a la
metafsica antigua, es
fundamental la
distincin entre lo
subjetivo y lo objetivo.

RENE DESCARTES (1596 1650) Se considera el primer filsofo

moderno. Su Mtodo, el de la duda metdica. El cogito ergo sum
(Pienso luego existo),e la base de su racionalismo. Criterio de
verdad: la evidencia intelectual; las ideas claras y distintas.
Mecanicismo: Las cosas se explican por extensin y el movimiento
local. Dualismo: existen dos sustancias, la extensa, res-extensa
(material y la pensante, res-cogitans (alma). Obras: discurso del
mtodo. Reglas para la direccin del espritu. Meditaciones de filosofa
primera.
NICOLAS MALEBRANCHE (1638 1715) Sacerdote del oratorio de San
Felipe Neri. Expuso su teora del ocasionalismo, La nica causa

eficiente de todas nuestras acciones es Dios, por ello con ocasin de

los deseos de nuestro espritu, Dios produce los movimientos en
nuestro cuerpo, y con esta ocasin produce en nosotros la visin, el
pensamiento, el recuerdo, los deseos. Por tanto, conocemos todas las
cosas en Dios Su obra: En busca de la Verdad.
BARUCH ESPINOZA (1632 1677) Dios es sustancia nica, por tanto
Dios y Naturaleza se confunden. (Pantesmo?) Slo Dios es libre, el
ser humano lo es obedeciendo los dictados de su razn. El amor
intelectual de Dios es la virtud suprema. GODOFREDO
GUILLERMO LEIBNIZ (1646 1716) Busc una filosofa perenne, a fin
de lograr una cultura ms elevada que proporcionara la paz duradera
entre los pueblos. Las mnadas (causa de armona preestablecida)
constituyen el mundo.
BLAS PASCAL (1623 1662) Racionalista, precursor del
existencialismo. Es importante la intuicin, el sentimiento, mtodo del
corazn: Creo luego existo. Obra: Pensamientos.
EMPIRISMO. Los
lmites de la
experiencia se
encuentran en la
experiencia; el
conocimiento de la
realidad externa ( las
cosas) o interna (el
propio yo). Las ideas
se presentan como
fruto de una relacin
que la mente humana
establece entre las
mismas (reflexin), lo
dems es especulacin
de nuestro espritu.

TOMAS HOBBES (1588 1679) Pensamiento inspirado en un ideal

poltico y prctico, en busca de una sociedad ordenada y prctica, con
gobernantes iluminados y autnomos (no ms metafsica). En el
conocimiento, slo existen los cuerpos y por consiguiente, todo
conocimiento lo es de los cuerpos. La razn tiene la funcin de la
Previsin, el hombre prev el futuro a travs del lenguaje, por eso
razonar = uso de signos artificiales o convencionales. No existe un
amor natural, la asociacin es fruto de la ambicin o necesidad
recproca: El hombre es lobo para el hombre. Obras: Leviatn,
Elementos de la Filosofa.
JUAN LOCKE (1630 1704) Tarea de la filosofa = analizar y
correlacionar los mtodos y los resultados de las ciencias especiales.
Todo conocimiento es emprico = nada hay en el entendimiento que
no haya pasado por los sentidos. La mente empieza como una tabla
rasa.
JORGE BERKELEY (1685 1753) Obispo anglicano. La universidad de
ideas se reduce a los puros nombres, lo mismo que no hay objetos
universales; tampoco hay representaciones universales = innecesario
el proceso de abstraccin. Las sustancias corpreas carecen de
realidad, son puras convenciones de cualidades que percibimos por
los sentidos = ultra espiritualismo.
DAVID HUME (1711 1776) Filsofo de la naturaleza humana =
sentimiento e instinto. El empirismo de Hume, es una reduccin del
mundo humano al hombre mismo en su subjetividad emprica; as est
limitado por las impresiones que suscitan la imaginacin y las
pasiones. Niega la realidad de toda sustancia, slo conocemos
fenmenos, llega as el empirismo a un escepticismo terico.
ISAAC NEWTON (1642 1727)

La Ilustracin. Siglo
XVIII,
Siglo de las luces
(Ilustracin), contra la
razn cartesiana, antitradicionalismo,
anlisis social, poltico,
econmico e
ideolgico: mayor

MONTESQUIEU (1689 1755) En el acontecer histrico nada es casual

ya que los hechos suceden por unos motivos concretos y, por tanto
sujetos a explicacin: la historia es la ley que rige los hechos y los
acontecimientos del ser humano. Obra: el espritu de las leyes.
ROUSSEAU (1712 1778) La razn humana no es tanto razn, sino
instinto y pasin; y slo dentro de ellos se puede encontrar la
felicidad. La propiedad privada y el poder judicial son las causas del

igualdad y bienestar de extravo del hombre; solucin: vuelta al estado primitivo.

la humanidad; es la
ascensin e la
VOLTAIRE (1694 1778) Hay que reconocer la realidad en la que el
burguesa.
hombre se desenvuelve y aceptarla. El ser humano es un ser social. Si
Dios no existiera habra que inventarlo.

DESARROLLO DEL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO

ESCUELA
CRTICA
Antropolgica y
Materialista a Hegel

REPRESENTANTES
LUIS FEUERBACH (1804 1872) Pensador destacado de la izquierda
hegeliana, su influencia es marcada en Marx. El ser humano crea a
Dios a imagen y semejanza suya, segn sus necesidades, deseos,
angustias, y le asigna unos atributos sin lmites.
GEORGE FRIEDICH HEGEL (770 1831) Filsofo Alemn. Su sistema
filosfico llamado idealismo absoluto. Obras: Fenomenologa del
espritu. Ciencia de la lgica.
CARLOS MARX (1818 1883) Con Engels dirigen el movimiento obrero
internacional. La historia es obra de los individuos humanos y
concretos; la estructura econmica de la sociedad se convierte en
sujeto histrico. En su existencia social el hombre est sometido a
relaciones de produccin; el conjunto de estas relaciones constituye
la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se
alza una super estructura jurdica y poltica, a la cual corresponden
formas determinadas de conciencia social.
FRIEDRIK ENGELS (1820 1895) Considera el mtodo dialctico para
interpretar la naturaleza. Las leyes de la naturaleza han de ser
deducidas, de modo abstractivo, tanto de la historia de la naturaleza
como de la historia de la sociedad.

VOLUNTARISMO
Nueva orientacin para
la vida, frente a un
agnosticismo;
influencia de la
filosofa hind.

ARTURO SHOPENHAUER (1788 1860) El mundo es fenmeno

(representacin) o sea apariencia, sueo, engao, ilusin. La realidad
se oculta detrs de ello, y para revelarla ha de valerse de la voluntad.

HISTORICISMO Y
VITALISMO
Los objetos y los
instrumentos del
conocimiento
histrico, tienen un
carcter especfico que
los distingue del
conocimiento natural.
Se resalta el carcter
histrico del ser
humano.

GUILLERMO DILTHEY (1833 1911) La expresin, la comprensin, y la

experiencia son los que dan universalidad, comunicabilidad y
objetividad de la vida, que es, a su vez, la propia experiencia. Tales
conceptos constituyen la actitud fundamental de las ciencias del
espritu y hacen posible la conexin con la comprensin ajena.

Fenomenologa
Las controversias
relativas a la existencia
del mundo material por
oposicin al mundo
interior de la vida
squica, llevan a una
actitud
fenomenolgica.

EDMOND HUSSERL (1859 1938) La Intuicin Eidtica: Desde hace

dos siglos el pensamiento filosfico tropieza con este problema: Hay
slo fenmenos o existen tambin cosas en s mismas? Su ocupacin
ser el fenmeno = conciencia pura del Yo. El fenomenlogo intenta
captarse como yo puro, es decir, con independencia de las
determinaciones procedentes del objeto; llevando esto a una
reduccin eidtica.

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 1900) Crtica radical a la religin, la

moral, la metafsica que no consiguen nada.

HENRI BERGSON (1859 1941) Su punto de partida est basado en el

anlisis del tiempo, la libertad es continuo progreso del pasado, que
corroe el porvenir y que se dilata al avanzar.

MAX SCHELLER (1874 1928) Propugna una tica basada en los

valores (axiologa). A travs de la Intuicin el ser humano descubre

tales valores de un modo natural; el resultado de esta intuicin de los

valores lo llama: Sentimiento de valor.
Existencialismo.
Filosofa de la
posguerra, que
considera la condicin
de incertidumbre y
peligro de la existencia
humana; crisis del
romanticismo. El
hombre , ser en el
mundo, esencia de
libertad, se encuentra
con el riesgo y la
incertidumbre.

SOREN KIERKEGAARD (1813 1855) Determinado por una profunda

experiencia religiosa. La esencia de la vida es la angustia, considerada
como la realidad de la libertad como algo posible antes de serlo. Ante
las posibilidades surge la angustia de tener que elegir sin poder dejar
de hacerlo; cada eleccin supone la afirmacin de una posibilidad
pero la negacin de otras muchas.

Existencialismo.

KARL JASPER (1883 1969) El fundamento del filosofar es la

bsqueda del ser. Esta bsqueda supone falta de lo que se busca,
inquietud, insatisfaccin, y por tanto, finitud. Lo que se busca est
irremediablemente ms all de la bsqueda: es trascendente. La
existencia es singularidad, inteligibilidad, historicidad esencial. La
comprensin que la existencia tiene de s misma no es objetivamente
como la de la conciencia, sino que es la unidad del comprender y del
ser de lo que es comprendido, de tal manera que es la fuente
originaria que en su esclarecerse deviene ella misma.

MARTN HEIDEGGER (1889 1976) Como Husserl, Heidegger estuvo

influenciado sobre todo por los presocrticos de la filosofa griega,
por el filsofo dans Sren Kierkegaard, y por el filsofo alemn
Friedrich Nietzsche. En su obra ms importante e influyente, El ser y el
tiempo (1927), Heidegger se preocup de lo que consideraba la
cuestin filosfica (y humana) esencial: Qu es ser? Esto le llevaba a
la pregunta, qu clase de ser (Sein) tienen los seres humanos. stos,
deca, son arrojados a un mundo que no han creado pero que consiste
en asuntos tiles en potencia, incluyendo tanto la cultura como los
objetos naturales. Puesto que esos objetos y artefactos resultantes
llegan a la humanidad desde el pasado o se utilizan en el presente
para alcanzar metas futuras, en su interpretacin Heidegger propuso
una relacin fundamental entre el modo de ser de los objetos y de la
humanidad, y de la estructura del tiempo.

JEAN PAUL SARTRE (1905 1980) En su primera obra filosfica, El

ser y la nada (1943), Sartre conceba a los humanos como seres que
crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la
responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio
de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Al distinguir entre
la existencia humana y el mundo no humano, mantena que la
existencia de los hombres se caracteriza por la nada, es decir, por la
capacidad para negar y rebelarse. Su teora del psicoanlisis
existencial afirmaba la ineludible responsabilidad de todos los
individuos al adoptar sus propias decisiones y haca del
reconocimiento de una absoluta libertad de eleccin la condicin
necesaria de la autntica existencia humana. Las obras de teatro y
novelas de Sartre expresan su creencia de que la libertad y la
aceptacin de la responsabilidad personal son los valores principales
de la vida y que los individuos deben confiar en sus poderes creativos
ms que en la autoridad social o religiosa.
El Personalismo
cristiano.
Es la corriente que
parte de la conciencia
y no del mundo
exterior. Valor superior
de la persona frente al
individuo. Se origina y
evoluciona en Francia.

GABRIEL MARCEL ( 1889 1973) Distingue entre objetividad y

existencia. La primera es lo que el pensar idealista estima como
constitutivo del ser, la segunda, es la indisoluble unidad de la
existencia y del existente = unidad existente.
JACQUES MARITAIN (1882 1973) Representante de la
neoescolstica, retoma el pensamiento tomista, establece una
metafsica cristiana para rebatir los errores del idealismo moderno. El
hombre es una persona, no un individuo aislado; est vinculado a
Dios y orientndose hacia l.
ENMANUEL MOUNIER (1905 1950) Su filosofa es la persona. Esta no

se halla encerrada en s misma, sino que est vinculada a la

conciencia, la cual es apertura a las dems conciencias y, por ello
comunicacin con ellas.
El Neopositivismo y la
filosofa Analtica.
Movimiento surgido en
los aos 20 en Austria
e Inglaterra, marcada
por el escepticismo
para conocer la
esencia de los
fenmenos y las leyes
objetivas de la
naturaleza. Diferencia
entre el positivismo del
siglo XX con el antigua
positivismo; el neo
positivismo se apoya
en la lgica
matemtica y
simblica, y utiliza un
mtodo que
fundamente a las
ciencias; en cambio el
positivismo clsico
pona acento en el
anlisis histrico.

ALFRED NORTH WHITEHEAD (1861 1947) La tesis fundamental es

que la naturaleza es el objeto de la percepcin sensible y en esta
percepcin tenemos conciencia de algo que no es pensamiento y que
es extrao al mismo. Esto no implica un dualismo de pensamiento y
naturaleza, sino que tan slo se puede pensar la naturaleza, sino que
tan slo se puede pensar la naturaleza de un modo homogneo, como
un sistema cerrado, sin tener que recurrir al mismo tiempo al
pensamiento.
BERTRAND RUSSELL (1872 1970) La nueva lgica, toma como
fundamento las proposiciones que expresan una relacin como la de
A es mayor que B; A es capital de B, etc y niega que las relaciones
se puedan reducir a cualidad de una cosa. En la teora general de las
relaciones se identifican matemtica y lgica: contar significa
establecer una relacin de trmino a termino entre la serie de los
objetos contados y los nmeros naturales; el nmero natural no es ni
los diversos nmeros particulares ni de las diversas colecciones de
objetos a los cuales de objetos a los cuales son aplicables los
nmeros particulares, sino que es ms bien lo que todos los nmeros
tienen en comn.
LUKWING WITTGENSTEIN (1889 1951) La lgica es sustancialmente
un anlisis del lenguaje cientfico. Todo pensamiento, todo lenguaje y,
en general, toda forma de comunicacin no es ms que una imagen
lgica de esta especie. Lo que no se puede expresar con el lenguaje
no puede ni siquiera ser representado, formulado o comunicado de
ninguna manera. La filosofa no es una doctrina, sino una actividad.
EL CRCULO DE VIENA. RUDOLF CARNAP ( 1891 1970) Destaca e
primer lugar, un aspecto crtico filosfico que consiste en el anlisis
del problema del espacio, bajo una interpretacin fenomenista de
Kant; tambin afirma que en la constitucin de una teora deben
ordenarse los diferentes sistemas de objetos o conceptos segn
grados. Esto supone una postura antimetafsica y potencia la
elaboracin de la sintaxis lgica del lenguaje; la filosofa terminar
siendo un anlisis lgico del lenguaje; la verificacin.
KARL R. POPPER (1902 - ) En la problemtica actual de la ciencia cabe
distinguir dos caractersticas fundamentales: la primera es considerar
la ciencia como conocimiento progresivo, y la segunda la
consideracin de la ciencia como conocimiento cientfico con su
carcter progresivo a travs de la falsacin. El trabajo del cientfico
consiste en proponer teoras y en contrastarlas.

Escuela de Frankfort

MAX HORKHEIMER, ADORNO, MARCUSE, JURGEN HABERMAS.

JURGEN HABERMAS. (1929) La accin social puede darse de dos
formas: Mediante una accin racional deliberada; mediante una accin
comunicativa, que es posible sobre un fondo de consenso sobre los
conceptos de verdad, veracidad, exactitud y comprensibilidad, este es
el ideal del discurso cientfico, en el que los conflictos se resuelven
por argumentaciones no manipuladas ni coercitivas.

Ciencia e
Investigacin.

LA INVESTIGACIN CIENTFICA: KUHN LAKATOS FAYERABEND.

En cada poca histrica se producen cambios radicales en la
concepcin del mundo; a esto Kuhn llama paradigma; la ciencia no
sigue una lnea determinada hacia un fin, simplemente cambia de
paradigma.

Pensamiento Lgico y LOGICA Y MATEMATICA EN EL SIGLO XX. Las relaciones sociales

Matemtico.
son altamente tecnificadas, hay instrumentos de control sofisticados;

la interrelacin entre CIENCIA Y TECNOLOGA llega a un consumo

tecnolgico que impulsa la investigacin cientfica sectorizada. Se
busca un metalenguaje universal para codificar los conocimientos,
para hacerlos asequibles a expertos de cualquier rea. En el
formalismo lgico matemtico se encuentra la explicacin del
sentido de la moderna organizacin de los conocimientos de cara a su
posible manipulacin; que cuando se automatiza, da lugar a la
ciberntica en los trminos y con el desarrollo que hoy tiene lugar.
Sicologa. Estudio de
la sociedad.
Sociologa.

DIRECCIONES DE LA PSICOLOGA MODERNA. La sicologa se

constituye como ciencia experimental e independiente con Wund a
finales del siglo XIX. En 1931, P. Woodworth resea en su obra
Escuelas contemporneas de sicologa, las siguientes:
Estructuralismo, funcionalismo, asociacionismo, siconanlisis,
personalismo, sicologa hrmica, behaviorismo, y gestaltismo.
En el ESTRUCTURALISMO, encontraremos a Branislaw Malinoksvi,
con el desarrollo de la etnografa o antropologa social. Teniendo dos
vertientes la antropologa fsica y la antropologa cultural.

Posmodernidad.

Se rechazan las grandes narrativas y las tradiciones del conocimiento

basado en principios nicos; los principios filosficos de regulacin
normativa y la nocin de lo sagrado se han vuelto sospechosos. Las
certezas epistmicas y los lmites fijados por el conocimiento
acadmico han sido sustituidos por un rechazo a la totalidad, la
negativa de todo lo que abarca, la individualidad y cosmovisiones.
Representantes: JEAN FRANCOIS LYOTARD, GIANNI VATTIMO