Santos

Bol. Mus. Int. de Roraima v8(2): 53-60. 2014

Concepes de mitos e relaes com a sade

Mirely Ferreira dos Santos1
1. Universidade Federal de Roraima, Campus Paricarana. Programa de Ps-Graduao em Cincias da Sade
(PROCISA), CEP: 693110-000, Boa Vista, Roraima, Brasil. E-mail: mirelyferreira05@gmail.com
Recebido em: 09/09/2014 Aceito em: 04/12/2014

Publicado online em PDF: 22/12/2014.

RESUMO

Concepes de mitos e relaes com a sade. Os mitos esto presentes desde a antiguidade na vida das pessoas, sendo
intimamente relacionados com as crenas e a cultura de cada populao. O objetivo do estudo foi analisar as concepes sobre
mitos e suas relaes com a sade na perspectiva terico-prtica dos diferentes estudos presentes na literatura. O mtodo utilizado
para este estudo foi o da reviso crtica da literatura observando as publicaes disponveis nas bases Medline, Lilacs e Scielo.
Foram selecionados artigos nas lnguas portuguesa, inglesa e espanhola num total de 213 artigos, foram consultados tambm livros,
teses e dissertaes, do perodo de 1988 a 2013. Esta reviso destacou uma srie de estudos de acordo com as categorias: definies
sobre mitos, presena dos mitos nas religies Candombl e a Umbanda, concepes de mitos relacionados sade. Observa-se
atravs dos sculos a existncia das concepes sobre o significado da palavra mito. Muitos autores correlacionam os mitos com a
evoluo histrica da humanidade e associam a valores culturais, crenas e tradies. fundamental o desenvolvimento de uma
assistncia da sade voltada para as comunidades e para as pessoas que trazem consigo em particular suas crenas, origens sociais,
econmicas e culturais.
PALAVRAS-CHAVE: Cultura, Tabus, Crenas, Religio.

ABSTRACT
Conceptions of myth and relationships with health. The myths are present since ancient times in people's lives, being closely
related to the beliefs and culture of each population. The aim of the study was to analyze the myths and conceptions of their
relations with health in theoretical and practical perspective of the different studies in the literature. The method used was the
critical literature noting the publications available in Medline, Lilacs and Scielo. The articles were selected in Portuguese, English
and Spanish in a total of 213 language articles were also consulted books, theses and dissertations from 1988 to 2013. This review
highlighted a number of studies according to the categories: definitions of myths, presence myths in religions Candombl and
Umbanda, conceptions of myths related to health. It is observed through the centuries the existence of conceptions about the
meaning of the word myth. Many authors correlate myth within the historical evolution of humanity and the associated cultural
values, beliefs and traditions. It is essential to develop a health care facing communities and for people who bring in their particular
beliefs, social, economic and cultural backgrounds..
KEYWORDS: Culture, Taboos, Beliefs, Religion.

INTRODUO
Os mitos esto presentes desde a antiguidade
na vida das pessoas, os quais esto intimamente
relacionados com as crenas e a cultura de cada
populao. Falar da concepo do significado
da palavra mito, nos remete a ideia de fico,
fbula ou inveno, pois muitas so as histrias
repassadas de gerao em gerao, envolvendo
ritos, crenas, onde os cls, os grupos e as
comunidades usam diversas linguagens acerca
dos mitos. No entanto, ao falarmos da
concepo de mitos na sade, vai alm de uma
fbula, pois para muitas pessoas o mito
representa uma verdade sagrada para a cura,
juntamente com a religio que muitos creem e
tem f.
So vrios os mitos que existem no mundo.

Na Grcia antiga, os greco-romanos faziam uso

da mitologia para desvendar as maneiras, as
origens e o funcionamento do universo. Sem
dvida, a mitologia grega uma das mais
conhecidas na histria da humanidade,
principalmente para desvendar o sentido do
homem no universo e a construo da
subjetividade. Importante tambm so os relatos
dos diversos mitos provindos das culturas
americanas, ocidentais, africanas, entre outras,
todos com seus significados e importncia
relevantes.
No mbito da sade muitos mitos refletem
atitudes preconceituosas nas quais o ser humano
est envolto por suas crenas, segredos,
questes de gneros, vnculos afetivos,
agregaes, entre outras. Neste aspecto, se
destacam os saberes populares que muitas vezes
tem o poder de curar, acalmar, melhorar e
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solucionar os problemas de sade. Esses

saberes populares so importantssimos no
contexto de cada cultura, pois por meio deles
que se evidencia a histria de vida dos
membros de cada comunidade; devendo estes
ser
respeitados
principalmente
pelos
profissionais da sade.
Sade e doena so conceitos que esto
presentes no dia a dia das pessoas e refletem a
qualidade de vida da populao, so fenmenos
vivenciados culturalmente pelas sociedades,
sendo que cada comunidade desenvolve
maneiras diferentes de enfrent-los. Dentre as
formas de culturas tradicionais das populaes
surgem os tabus e mitos para lidar com
questes relativas sade e doena. O conceito
de sade envolve a percepo pessoal do
indivduo sobre o seu prprio estado de sade,
aspectos fsicos, psicolgicos e sociais que
pertencem a sua vida cotidiana e pode remeter
ao completo bem estar fsico, psicolgico e
social no ambiente em que o indivduo encontra
-se inserido, no sendo apenas a ausncia de
doenas.
Sabe-se que a influncia cultural contribui
de sobremaneira para o enfrentamento de
diversas situaes na vida, inclusive casos de
doenas em que as populaes utilizam saberes
populares fortemente interligados as crenas e
aos mitos para enfrent-las. Desta forma o
presente estudo teve como objetivo analisar as
concepes sobre mitos e suas relaes com a
sade na perspectiva terico-prtica dos
diferentes estudos presentes na literatura.
MATERIAL E MTODOS
Foi realizada uma reviso crtica da
literatura disponvel nas bases Medline, Lilacs
e Scielo. Para a localizao dos artigos, foi
utilizado Descritores em Cincias da
Sade (DeCS) da Biblioteca Virtual em Sade
BVS/BIREME, em portugus, e seus
congneres em espanhol e ingls para os temas
cultura, tabus, crenas e religio. Foram
selecionados artigos nos idiomas portugus,
ingls e espanhol totalizando 213 artigos.
Foram consultados tambm livros, teses e
dissertaes, do perodo de 1988 a 2013.
Os dados foram organizados nas seguintes
categorias: definies sobre mitos, presena
dos mitos nas religies Candombl e a
Umbanda, concepes de mitos relacionados
sade. Foi realizada uma anlise crtica do

contedo de acordo com cada categoria, tendo

como base a literatura consultada.
RESULTADOS E DISCUSSO
DEFINIES SOBRE MITOS
De acordo com Eliade (2006), o mito uma
realidade cultural extremamente complexa, que
pode ser abordada e interpretada atravs de
perspectivas mltiplas e complementares.
Entre todos os conjuntos mitolgicos j
registrados por historiadores e antroplogos
pode-se perceber uma caracterstica comum: o
mito sempre conta histrias do tempo
primordial, a poca da criao, precedente
realidade em que vivemos, por isso distante e
inacessvel. Seus protagonistas so em geral
deuses ou entes sobrenaturais agindo para a
criao, transformao e definio do mundo,
sendo ao mesmo tempo exemplos e
justificativas de grande parte da moral, da
tradio e dos costumes da cultura que os
engendrou. No entanto, o que mais interessa
para esse ensaio o fato de que os mitos
explicam o mundo a partir das concepes de
realidade prprias de cada cultura, deixando
entrever em suas histrias um modo particular
de compreender e relacionar os elementos de
seu mundo (Trujillo 2013).
Quando se trata sobre mitos importante
compreendermos o significado de cultura, pois
ambos esto interligados e fazem parte do
mesmo contexto. A cultura na qual a pessoa
nasceu e est inserida em cada populao
constitui uma das influncias sobre as crenas,
tabus, ritos e mitos. Helman (2009) em um de
seus captulos sobre a Abrangncia da
Antropologia Mdica, aborda o significado de
cultura quando relata que:
a origem da cultura tem influncia importante
em muitos aspectos da vida das pessoas, incluindo
crenas, comportamento, percepes, emoes,
linguagem, religio, rituais, estrutura familiar,
dieta, modo de vestir, imagem corporal, conceitos
de espao e de tempo e atitudes em relao a
doena, dor e outras formas de infortnio - todos
podendo ter importantes implicaes para a sade
e os cuidados de sade (Helman, 2009).

A partir dessas definies, pode-se

estabelecer a importncia dos termos cultura e

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mitos, pois no tem como discutir o mito sem

antes fazermos uma correlao com cultura. A
cultura envolve as maneiras e comportamentos
que os seres humanos se expressam e vivem no
cotidiano, pois todo ser humano nasce, se
desenvolve e cresce sob as influncias diretas
do contexto social em que est inserido.
Para Silva (2013), o mito enfoca a cultura e
a natureza para ser interpretado como uma
atividade coletiva, via de autoconhecimento da
alma humana. Mito e arte so universos que
auxiliam o homem a ultrapassar os horizontes,
e assim, alcanar esferas de percepes.
Segundo Eliade (2006), compreender a
estrutura e funo dos mitos nas sociedades
tradicionais no significa apenas elucidar uma
etapa na histria do pensamento humano, mas
tambm compreender melhor uma categoria
dos nossos contemporneos.
Os saberes populares se destacam dentro do
senso comum das tradies em que vivem.
Com base nas tradies as pessoas mantm as
regras sociais, os comportamentos e modos de
viver. O significado da palavra mito
compreende todas essas categorias que
envolvem as culturas, assim tambm como as
tradies dentro da realidade geral em que as
populaes esto inseridas; a partir de tais
conceitos podemos considerar que os mitos
foram a base para as formas de vida e as
tradies compreenderem as realidades.
PRESENA DOS MITOS NAS RELIGIES
CANDOMBL E A UMBANDA

No Brasil o Candombl, uma religio

trazida da frica durante a escravido, que
utiliza de forma bastante significativa os mitos,
demonstrando a realidade da religio e cultura
desses povos atravs dos orixs mostrando as
divindades protetoras atravs dos elementos da
natureza.
Segundo Oliveira (2003), o candombl
tradio, o culto e a cultura dos orixs. Possui
um carter extremamente humanista que visa
afastar dos seres humanos pensamentos
intolerantes, preconceituosos e de submisso,
independentemente de sua cor, origem social,
sexo ou crena religiosa. uma religio que
busca a comunho entre os seres humanos e a
natureza, levando-os a reencontrar sua fora
vital. O sistema ancestral africano estabelece
que cada um de ns devam possuir um Oruk

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(nome), um Oriki (sobrenome familiar) e um

Oril (totem de origem), que visam fortalecer a
identidade de cada pessoa.
Os representantes do catolicismo no Brasil,
para aceitarem no pas uma religio pag que
no poderia ser eliminada to facilmente,
criaram correspondncias entre os santos
catlicos e os orixs africanos, como tentativa
de coopt-los igreja. No entanto, estes mitos
no compartilham uma viso de mundo
semelhante,
o
que
gerou
inmeras
incompreenses e consequentemente recriaes
em relao aos mitos originais, vindos da
frica. A primeira grande diferena que na
igreja catlica h a crena em um Deus nico e
todo-poderoso, enquanto o candombl prev
um grande panteo de orixs, que so entes
autnomos e dotados de uma personalidade
constituda de pontos fortes e pontos fracos,
como os deuses da mitologia greco-romana. A
partir disto surge algo talvez ainda mais
importante e revelador sobre o contato entre as
duas religies: para a religio crist, o bem e o
mal, o certo e o errado, o cu e o inferno so
elementos
inquestionveis
muito
bem
definidos. O candombl, por sua vez, tem uma
compreenso menos dualista da realidade: o
bem e o mal, por exemplo, so elementos que
permeiam os orixs de forma geral, ainda que
cada um deles possa eventualmente ter uma
predisposio maior a um ou a outro (Trujillo
2013).
Segundo Mattos (2007), o candombl
:uma forma de expresso religiosa, [...]
bastante complexa na frica ocidental,
incluindo templos em homenagem as
divindades, uma hierarquia entre os sacerdotes
e rituais, como procisses e manifestaes com
toques e tambores.
No Brasil, alm do Candombl destaca-se a
Umbanda que muitas pessoas utilizam como
uma combinao de cultos africanos,
espiritismo e catolicismo. Os rituais e uso de
ervas so caractersticos em ambas as religies,
onde a Umbanda se destaca pelo uso do toque
dos tambores, danas e ritos, sendo que muitas
pessoas praticam Candombl/Umbanda em
busca de curas. Portanto, podemos considerar
que as referidas religies utilizam-se de ritos
espirituais, mgicos e mticos.
A Umbanda, como todos os cultos
africanos, repleta de smbolos e mitos
situao tpica das culturas primitivas, como
consideram alguns estudiosos da linguagem
simblica. Os orixs, representando divindades

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protetoras relacionadas aos elementos da

natureza, possuem histrias exticas em que
so narrados fatos da sua origem e da sua
atuao no mundo, entre si e junto s pessoas,
configurando-se, portanto, como figuras
mitolgicas que realizam feitos diversos,
simbolizando criao, proteo, cuidado, poder,
castigo e diversas atitudes, valores e
sentimentos perante os homens. Trata-se
realmente de uma mitologia africana, de toda a
frica negra, que possui, todavia, diferenas de
nomes, smbolos, prticas e mitos, em razo da
diversidade das naes dentro do continente
africano (Silva 2012).
importante ressaltar que as pessoas
tambm deveriam fazer o acompanhamento
com os mdicos (medicina cientfica) diante
das situaes de doenas. Mesmo sabendo do
poder das curas espirituais e do uso das ervas
em busca da cura que as religies Umbanda/
Candombl apresentam fundamental que haja
a interao com os mdicos no processo de
busca pela melhoria do estado de sade de
qualquer indivduo, independentemente de cor,
raa, religio. Vale ressaltar que atualmente os
prprios terreiros de Umbanda/Candombl do
relevncia para essa importncia das pessoas
no abandonarem o tratamento mdico.
CONCEPES DE MITOS RELACIONADOS
SADE

O corpo no somente uma entidade

biolgica, mas um fenmeno cultural e
histrico. A experincia do viver se torna,
portanto, uma interpretao ativa do ambiente
externo e ao mesmo tempo de produo e
expresso deste. O caminho biolgico no est
sendo negado, porm considerado dentro de
anlise mais ampla, dedicada dimenso
histrica e cultural do fenmeno. A
incorporao individual o ponto de partida
para a procura do conhecimento popular da
doena e a explorao do seu universo
simblico
sociocultural.
A
fora
da
representao biolgica do corpo e da doena
deve levar em considerao o universo das
premissas culturais que a sabedoria popular
oferece aos seus atores sociais, os recursos
intelectuais dos pacientes (Magnani et al.
2007).
De acordo com Helman (2009), as doenas
populares so mais do que agrupamentos
especficos de sintomas e sinais fsicos. Elas
tambm tm uma variedade de significados

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simblicos morais, sociais ou psicolgicos

para aqueles que sofrem delas. Em alguns
casos, elas ligam o sofrimento do indivduo a
alteraes no ambiente natural ou a obras de
foras sobrenaturais. Em outros casos, o quadro
clnico das doenas um modo de expressar,
de uma forma culturalmente padronizada, que o
sofredor est envolvido em conflitos sociais,
como desarmonia com familiares, amigos ou
vizinhos.
Os sentidos sociais produzidos em torno da
doena se tornam smbolos que determinam
especficas dinmicas sociais, pois nas
relaes entre os indivduos que estes se
definem, se redefinem e se confirmam
constantemente. Nas relaes sociais esses
smbolos tornam-se legtimos, agem e se
manifestam. Os mitos, as crenas populares, os
medos, a experincia pessoal sobre o fenmeno
da doena so fatores que acionam os
mecanismos humanos (Magnani et al. 2007).
Com base nesses dados observa-se que
muitas pessoas acabam confundindo ambos os
conceitos de tabu e mito ou as vezes
consideram ser a mesma coisa; sendo que cada
termo tem sua diferenciao e seu significado,
pois ao tratar sobre tabu nos remete situaes
proibidas. Quando se trata de mitos observa-se
que estes esto muito direcionados maneira
de comportamento da sociedade, suas crenas e
costumes de enfrentar uma de terminada
situao.
Essa definio do conceito de tabu bem
distinguida por Bux (1988), quando relata que
o conceito de tabu, na literatura antropolgica,
refere-se a indivduos, coisas ou palavras cuja
qualidade so objetos de temor ou suscetveis
proibio e, em qualquer circunstncia, os
tabus so mais restritivos a respeito do
comportamento interativo da mulher. Luz et al.
(2007) afirmam que para algumas mulheres,
por exemplo, tabu lavar a cabea no
puerprio, enquanto eliminam lquios. A perda
sangunea considerada perigosa, e a mulher se
resguarda de lavar a cabea para no reverter
este sangramento vaginal para a cabea. Caso
isso
ocorra,
a
mulher
poder,
consequentemente, ficar louca.
De acordo com Luz et al. (2007), o perodo
de resguardo refere-se s aes de guardar,
cuidar com proteo em que a mulher
permanece em repouso de trs a trinta dias,
aproximadamente. Esta proteo feita por
cuidados ps-parto em uma experincia que
implica no envolvimento tanto de fatores

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maternos quanto dos relacionados ao recmnascido. Os tabus referentes a esse tema so

apresentados nas falas das mulheres: recada; o
mal-dos-sete-dias e a proteo do quebrante.
Com a prtica da hospitalizao para o parto,
muitos dos tabus relativos ao ps-parto
passaram a ser questionados ou caram em
desuso pelas mulheres.
Outra forma que se pode correlacionar ao
tabu durante o perodo menstrual em que
muitas mulheres consideram no poder lavar a
cabea no primeiro da menstruao. Muitas
tambm consideram que no podem ingerir
determinados alimentos porque vo influenciar
no aumento do fluxo sanguneo ou provocar
clicas menstruais, como o caso da ingesto
de frutas ctricas como o limo que se atribui o
aumento do fluxo menstrual e tambm da
manga que as mulheres consideram serem
precursoras de clicas menstruais.
Helman (2009) menciona que a dieta errada
tambm pode causar problema de sade; por
exemplo, o sangue fino e a presso arterial
baixa no sul dos Estados Unidos so atribudos
ingesto excessiva de alimentos muito cidos
ou adstringentes, como limo, vinagre, picles,
azeitonas ou chucrute, enquanto o sangue
grosso resulta da ingesto excessiva de
alimentos ricos, especialmente carne vermelha.
Em outro estudo relatado por Nakano (2003),
um quarto das mulheres entrevistada acreditava
que a alimentao devia ser alterada durante a
menstruao para evitar problemas de sade.
Por exemplo, elas diziam que os doces
mantinham o fluxo menstrual por mais tempo,
enquanto outros alimentos faziam-no cessar,
resultando em clicas menstruais, esterilidade,
derrames, ou tuberculose rpida.
Segundo Leal (1995), no relacionamento
conjugal, existe situaes tabus que indicam a
relao direta entre fluxo menstrual e prtica de
sade. A prtica de resguardo menstrual
difundida entre as mulheres de classes
populares a de que a menstruao uma
forma de eliminar as impurezas, uma vlvula
de escape. Faz parte do equilbrio das coisas, o
sangue que est dentro tem que sair, fluir.
Em relao aos mitos, Bux (1988)
descreve que os mitos, por sua vez, fazem parte
das interpretaes que cada sociedade tem
sobre sua realidade. A elaborao mtica tem
por objetivo justificar, racionalizar e legitimar
realidades socioculturais.
Dentro do contexto da sade existe uma
variedade de mitos que na maioria das vezes

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so passados de bisavs/mes/filhas e assim

sucessivamente de gerao em gerao.
possvel observar as fortes influncias
exercidas pelos mitos direcionados a sade
quando Ravelli (2004) relata que muitos so os
ritos e mitos pertinentes gestao e,
consequentemente, ao cuidado prestado ao
recm-nascido. Os saberes populares norteiam
a histria familiar, sendo que esses mitos e ritos
foram utilizados pelas geraes passadas,
visando a obteno da cura de alguma
patologia, mal-estar ou ferimentos, entre outras
coisas.
Uma crena popular bastante difundida
desde a antiguidade, quanto aos cuidados com
o recm-nascido, a utilizao do p de caf
no coto umbilical (Marques et al. 2011).
Prtica totalmente desaconselhvel dentro do
mbito dos saberes cientficos da sade, porm
comuns e que evidenciam a influncia de um
ser na vida de outro. Muitas vezes a gestante
recebe a orientao que no se deve fazer uma
prtica deste tipo, mas por influncia de uma
av ou me, acaba realizando. Ainda dentro do
panorama sobre os cuidados com o recmnascido, podemos destacar os mitos e crenas
direcionados ao aleitamento materno; onde
consecutivamente ouvimos as mes falarem:
que o leite fraco; insuficiente; o beb no
quer pegar o peito; o leite do peito no mata a
sede do beb; amamentar deixa os seios cados
e feios; dentre outros.
Com relao ao aleitamento materno Souza
& Almeida (2005), destacam que a figura do
leite fraco consolidou-se socialmente, sendo
um valor cultural aceito e repassado entre
vrias geraes. Assim,
os mitos e as crenas relacionados lactao
fazem parte do nosso cotidiano h muitos sculos.
Eles constroem o significado do ato de aleitar para
a mulher por meio da herana sociocultural
adquirida atravs da vivncia dessa mulher em
sociedade transmisso de valores por pessoas
prximas ou mesmo pela observao de mulheres
que esto passando por essa mesma situao
(Marques et al. 2011).

Situaes nas quais mulheres consideram

seu leite fraco muitas vezes se originam pelo
simples fato de uma m pega do beb, pois
durante o perodo da amamentao a me deve
ser orientada quanto aos principais cuidados
com o recm-nascido, inclusive a boa pega
do beb para amamentar. Devendo ser de

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responsabilidade dos profissionais da sade

repassar esses cuidados para que a me adquira
hbitos e costumes direcionados para as
prticas corretas e no deixe as influncias
mitolgicas agirem no seu cotidiano
interferindo no processo da amamentao.
Segundo Nakano (2003), o mito de o leite
no sustentar o beb por ser pouco pode
estar apoiado no choro do beb, que geralmente
associado fome ou ao fato de o leite no
estar sendo adequado s necessidades da
criana. Ravelli (2004) considera que,
a falta de informaes faz com que muitos
executem alguns mitos e ritos primrios que
acarretam influncias diretamente ligadas ao
cuidado de si e do outro. No entanto, outras
pessoas podem conhecer esses saberes populares,
porm no os praticam em seus contextos
familiares, relatando, apenas, a eficcia desses
mitos e ritos na histria familiar (Ravelli, 2004)

importante salientar que muitas

afirmaes no so consideradas mitos
propriamente ditos, mas sim concepes que
podem influenciar negativamente a mulher.
Exemplo disto ocorre em algumas situaes
durante o ato de amamentar quando h uma
presso psicolgica exercida sobre a mesma,
quanto esttica corporal, que acabam gerando
responsabilidade e culpa.
Sabe-se que o ser humano reage de
diferentes formas nos casos de doenas e que
cada indivduo reconhece o seu estado de
doena interpretando atravs de respostas
culturais, as quais refletem justamente seus
saberes populares dentro do contexto de sade/
doena e so esses saberes que assumem o
papel principal na codificao dos agravos a
sade.
A primeira abordagem do homem doena
, portanto, direcionada pelas medidas de
avaliao prpria: o medo da morte a
primeira reao. Certamente a convivncia com
o ambiente mdico, no percurso do tratamento,
interfere nas informaes culturais do paciente
e as influncias, podendo inclusive mudar a
percepo da patologia e de suas perspectivas,
sem, entretanto, anular as referncias primrias
(Magnani et al. 2007).
Cada ser humano tem uma concepo
prpria sobre a doena, no entanto, observa-se
que ambos trazem consigo uma particularidade
em comum que a maneira como a maioria das
pessoas relaciona suas experincias pessoais,

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culturas, tradies e mitos diante da presena

de uma determinada doena.
De acordo com Minayo (1992) sade e
doena expressam uma relao que perpassa o
corpo individual e social, confrontando-se com
turbulncias do ser humano enquanto ser total.
So fenmenos clnicos e sociolgicos vividos
culturalmente, porque as formas como a
sociedade os experimentam, cristalizam e
simbolizam a maneira de enfrent-los.
preciso entender que, ao ampliar as bases
conceituais, as cincias sociais da sade, no se
tornam menos cientficas mas, aproximam-se
dos contornos reais dos fenmenos em estudo.
Ainda dentro desse contexto, Luz et al. (2007),
abordam que, se a cincia uma forma de
abordagem dominante, nem por isso
exclusiva e conclusiva, pois, para as questes
humanas, alm das cincias, buscam-se
solues concomitantes aos mitos, diferentes
formas religiosas e sistemas filosficos.
Na viso de Magnani et al. (2007), a f
assume um papel fundamental na abordagem
da doena, pois se torna instrumento
justificativo da prpria condio existencial e
fora psicolgica para aceitar os prprios
problemas de sade e as dificuldades ligadas a
estes.
Os pacientes lidam constantemente com os
dilemas que abordam as informaes
repassadas pelos mdicos nos sistemas de
sade e por muitas vezes expresso seus medos
e angustias por no compreenderem
determinada situao. Muitos so aqueles
indivduos que, por serem mal compreendidos
ou interpretados, preferem optar por utilizarem
sua f religiosa e mitos populares.
Com o conhecimento adquirido no ambiente
dos servios de sade ao longo do tempo, o
indivduo pode ter os instrumentos cognitivos
adequados para entender a circunstncia da
doena de forma mais cientfica e abandonar os
medos ligados aos mitos populares. Oferecer ao
paciente uma perspectiva racional pode mudar
a percepo que ele tem do prprio estado de
sade e do seu potencial social; o
conhecimento o nico instrumento eficaz para
combater os mitos culturais que so a fonte de
estigma do indivduo (Magnani et al., 2007).
O comportamento do indivduo depender
da maneira como ele lida com as informaes,
agindo de acordo com seus valores, crenas,
costumes, f e mitos. nessa perspectiva que
vemos o destaque da influncia dos saberes
populares, sendo fundamental o papel das

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crenas religiosas principalmente diante do

enfrentamento das doenas. A religio
utilizada pelo paciente como instrumento de
identificao da realidade, servindo de suporte
para o enfrentamento dos sofrimentos advindos
das doenas.
No mundo cientfico, a cincia o valor
fundamental e a prtica popular uma
experincia primitiva, sem embasamento,
ancorada na magia e em crenas supersticiosas.
A poltica de sade refora a cientificidade do
conhecimento. Mas toda vez que se pergunta a
razo da permanncia dos saberes populares, a
resposta os relega ao folclore, qualifica-os de
resduo, fragmento pouco relevante, prprio
das pessoas simples. No entanto, acredita-se
que olhar o fenmeno s na perspectiva do
universo vivido anula sua riqueza e escamoteia
suas mltiplas vertentes. Alm disso, o
problema no opor-se cincia, mas entender
que, na pluralidade da sociedade, h distintas
maneiras de respeitar o outro, diferentes modos
de organizar o sensvel. No se trata de
conceder superioridade ou inferioridade a uma
ou outra forma de conhecimento, porque so
apenas modos diferentes de encarar e enfrentar
a realidade (Luz et al. 2007).
importante ressaltarmos que os vrios
significados culturais sobre as doenas esto
profundamente incorporados na sociedade
brasileira. O sentido popular difundido
identifica o fenmeno biolgico das doenas
diante da realidade sociocultural de cada ser,
baseando-se em referncias no mdicas. As
interpretaes populares so avaliaes sociais
eficazes pelo fato de serem reconhecidas e
compartilhadas no sentido popular (Luz et al.
2007).
Segundo Gazzenelli (2005) acredita-se que o
conceito de sade/doena para os profissionais
que atuam no campo da sade coletiva precisa
ser revisto tanto na literatura que aborda os
saberes populares quanto nas comunidades.
Diferentes axiomas tm norteado as prticas de
educao em sade. J Luz et al. (2007) em um
estudo realizado com mulheres sobre mitos e
tabus da maternidade, mostra a fala das
mesmas quando ambas afirmam que, fica-se
doente por dois motivos: o primeiro por causa
natural. O indivduo adoece por razes relativas
ao ambiente externo que atinge o interior do
seu corpo - pegou no vento; ficou no sereno;
ficou no sol; comeu alguma coisa estragada; foi
picada; pegou coisa do cho sujo; o segundo,
por fator sobrenatural, provocado por espritos

que atuam sobre o corpo - est tomado;

botaram quebrante; foi mau olhado.
O profissional da sade deve considerar
cuidadosamente a fora das referncias
culturais incorporadas por cada indivduo.
Devendo-se levar sempre em considerao os
pensamentos e opinies da sabedoria popular;
os quais influenciam a abordagem da doena
para a partir dessa premissa poder integrar s
informaes mdicas.
Cabe aos profissionais da sade respeitar as
crenas e mitos que os pacientes venham
demonstrar, pois muitos acabam criando uma
barreira diante de uma determinada doena e
muitas vezes no so compreendidos de
maneira equivalente aos seus costumes. Nestes
casos, oferecer ao paciente uma perspectiva
racional pode mudar a sua percepo que tem a
respeito de determinado mito que venha a se
tornar um obstculo para seu tratamento.
CONSIDERAES FINAIS
Os mitos e tabus permeiam o cotidiano de
muitas pessoas, sejam por terem adquirido de
seus ancestrais ou criado no meio social ao qual
o indivduo est inserido. Muitos so
repassados de gerao em gerao como os
mitos relacionados a amamentao que esto
envoltos por uma construo social e cultural
da forma como as mes devem criar os filhos,
sendo repassados e sustentados para seus
descendentes.
Muitas populaes utilizam de seus saberes
populares associados aos mitos para combater
as doenas, como as religies do Candombl e
Umbanda que focalizam o uso de plantas e
prticas de rituais para o enfretamento dos
problemas, sendo ambas dotadas de costumes
que devem ser respeitados de acordo com suas
crenas. Os mitos compreendem um
embasamento de conhecimentos desenvolvido
por estas culturas, sendo que so interpretados
por muitos de maneira errnea, pois esses
conhecimentos mticos no se baseiam
diretamente em conhecimentos cientficos, o
que gera muitas vezes falta de compreenso,
principalmente por parte dos profissionais da
sade.
Pode-se concluir atravs da reviso de
literatura realizada no presente estudo que
fundamental o desenvolvimento de uma
assistncia da sade voltada para as
comunidades e para as pessoas que trazem
consigo em particular suas crenas, origens

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Bol. Mus. Int. de Roraima v8(2): 53-60. 2014

sociais, econmicas e culturais. Sendo que

muitas vezes passam despercebidas nos
ambientes hospitalares em que a maioria dos
profissionais visam o carter prtico do
atendimento, faltando a interao com o
paciente e dando pouca ateno as suas
crenas, costumes, medos e mitos. Dessa
forma, importante que haja o estabelecimento
do respeito diante das opes de tratamento que
os pacientes podem demonstrar, seja no mbito
da sade fsica, psicolgica ou espiritual.
AGRADECIMENTOS
A minha famlia, por todo incentivo e
esforo desprendido, em especial a minha irm
Jacinta Ferreira pelo apoio e colaborao. A
Janimere Soares pelas orientaes.
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