UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA

Renato Antonio Gavazzi

Agrofloresta e Cartografia Indgena:

a gesto territorial e ambiental nas mos dos
Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre

So Paulo
2012

RENATO ANTONIO GAVAZZI

Agrofloresta e Cartografia Indgena: a gesto

territorial e ambiental nas mos dos
Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre

Dissertao apresentada ao Departamento de

Geografia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
para a obteno do ttulo de mestre em Geografia.

rea de concentrao: Geografia Fsica

Orientadora: Profa. Dra. Regina Araujo de Almeida

So Paulo
2012

DEDICATRIA
Dedico a todos os Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre,
Daniela e as duas Bim

Agradecimentos
muito difcil fazer uma lista das pessoas a agradecer, pois essa pesquisa de certo
modo, est relacionada a um percurso pessoal no indigenismo brasileiro e, apesar da
pesquisa acadmica ser comumente caracterizada como um trabalho solitrio, muitas
pessoas contriburam, direta ou indiretamente para a realizao deste trabalho. Espero
ser capaz de mostrar minha gratido a todos pessoalmente e de diversas maneiras,
sempre que tiver oportunidade.
Meus sinceros agradecimentos minha querida amiga Lotte Alpes (in memoriam) por
me mostrar, nos tempos do Kinder haus uma outra agricultura, mais humana, que
respeita a vida, o homem do campo e o meio ambiente. Aos meus queridos amigos
Gilberto Azanha e Maria Elisa Ladeira por abrir as portas do indigenismo. Tambm
quero agradecer a Nietta Lindenberg Monte, pessoa responsvel pela minha ida ao Acre,
e a Marcia Spyer Resende por iniciarmos junto o trabalhar a disciplina de geografia com
os professores indgenas do Acre.
Agradeo minha orientadora Profa. Dra. Regina Araujo de Almeida, pelo incentivo,
confiana, apoio, orientao e amizade.
Tambm agradeo a Sueli Furlan e Dominique Gallois que na minha qualificao de
forma competente, cuidadosa e gentil, me ajudaram muito a redirecionar os esforos.
Agradeo tambm a minha prima Maria Lucia Cereda Gomide por ler o trabalho e
ajudar, em momentos diferentes, com revises e comentrios.
Aos meus queridos amigos cpianos que sempre acreditaram que possvel trabalhar
por um mundo mais justo, Vera Olinda Sena, Malu choa, Marcelo Iglesias, Txai Terri
Aquino, Ingrid Weber, Julieta Matos Freschi, Antnio Macedo, Ded Maia, Roberto
Tavares e Adriano Dias. Tambm quero agradecer a Jos Frank M. Silva e Billy Fequis
pela pacincia de me enviar os vrios mapas solicitados, e a nova equipe de assessores
da CPI/AC, Marcos, Vctor, Ana e Eliza. Agradeo tambm a Jorge Vivan, Paola
Bianchini e Socorro de Oliveira pelas informaes enviadas e que muito me ajudaram
na pesquisa.
Ao LEMADI na pessoa de Marcelo Machado e especialmente a Silvnia Soares pela
cuidadosa reviso e diagramao, a Waldirene Ribeiro que sempre colaborou, informou
e orientou sobre os diversos procedimentos associados ao curso de mestrado.

 nonna Graciela por todo o apoio em vrios momentos, inclusive ajudando a cuidar
com carinho da Silvia e ter ficado com ela em sua casa para que eu pudesse trabalhar na
minha pesquisa. Agradeo tambm a Mimo Marchese (in memoriam) pelo apoio dado a
minha famlia. minha filha Silvia pela compreenso e aceitao das minhas
prolongadas ausncias naqueles momentos de convvio e ateno em que no pude estar
presente.
Agradeo aos meus pais Renato Atto Gavazzi e Dirce da Costa Gavazzi (in memoriam)
por sempre terem dado apoio e me incentivaram a trabalhar com os povos indgenas.
A minha gratido Daniela Marchese por ter me mostrado um modo mais tranquilo de
viver, pelo companheirismo e amizade nos momentos alegres e naqueles difceis de
nosso percurso, pelo constante incentivo e ajuda com suas perguntas, comentrios e
observaes.
Tambm quero agradecer aos meus queridos amigos Agentes Agroflorestais Indgenas
do Acre, pela dedicao, determinao, garra, criatividade e alegria de levar esse
importante trabalho avante e, por mostrar atravs de suas aes que possvel produzir,
sem destruir a floresta e o meio ambiente.

Resumo

O presente trabalho aborda uma experincia local na Amaznia ocidental brasileira no

estado do Acre, desde 1996, onde trata de uma ao educacional na formao de Agente
Agroflorestal Indgena (AAFI) para a gesto territorial e ambiental das terras indgenas
e de seu entorno. A pesquisa debate dois aspectos fundamentais na formao do AAFI:
a agrofloresta e a cartografia indgena. A agrofloresta nessa pesquisa vista pelo olhar
atento dos AAFIs, atravs de seus registros realizados em seus dirios de trabalho.
Trata-se dos registros etnogrficos, realizados pelos prprios ndios a partir da sua
realidade, por meio do uso da lngua escrita e do desenho figurativo. Os dirios de
trabalho mostram como os AAFIs, junto s suas comunidades, tm trabalhado no uso,
no manejo e na conservao dos recursos naturais e agroflorestais. Os AAFIs atravs
das prticas agroflorestais vm contribuindo na construo de novos modelos e novos
espaos produtivos adaptados s condies ecolgicas da floresta tropical, com o aporte
do conhecimento tradicional, do conhecimento cientfico-acadmico e do conhecimento
local e de uma efetiva participao das comunidades indgenas na gesto de seus
territrios. A cartografia indgena tratada como uma disciplina direcionada para
orientar o planejamento e a gesto das terras indgenas. O trabalho destaca a
importncia dos conhecimentos indgenas na construo individual e coletiva dos mapas
mentais e georreferenciados e dos planos de gesto, como instrumentos importantes
direcionados conservao da biodiversidade, proteo e gesto territorial e
ambiental das terras indgenas do Acre.

Palavras-chave: Agente Agroflorestal Indgena, agrofloresta, cartografia indgena,

mapeamento participativo, gesto territorial e ambiental e plano de gesto.

Abstract
This work is about a local experience in western Amazon, in the Brazilian state of Acre.
This experience, that started in the 1996, is an initiative action the education and
training of Indigenous Agroforestry Agents (IAFAs) for and environmental
management lands and their surroundings. The research discusses two key aspects in the
the IAFAs: a agroforestry and indigenous mapping. In this research, related to
agroforestry is seen by the watchful eye of IAFAs through there witch are diary notes. It
is an ethnographic record, held by the indigenous from their reality through the use of
written language, and figurative drawing and mapping. Their diaries show how the
IAFAs work with their communities in the use, management and conservation of natural
resources. The IAFAs through agroforestry practices, have contributed in building new
models and new productive spaces adapted to the ecological conditions of the rainforest,
with the contribution of traditional, scientific, academic and local knowledge with
effective participation of communities in managing their lands. Indigenous cartography
is treated as a discipline directed to guide planning and georeferenced management of
indigenous lands. The work highlights the importance of indigenous traditional
knowledge in the construction of individual and collective maps and management plans,
as important tools targeted for biodiversity conservation, protection and territorial
environmental management of indigenous lands in Acre.
Keywords: Indigenous Agroforestry Agents, agroforestry, indigenous cartography,
participatory mapping, territorial environmental management and planning.

Lista de Figuras e Tabelas

Figura 1 reas naturais protegidas

19

Figura 2 rea degradada

40

Figura 3 rea em processo final de recuperao ambiental

40

Figura 4 Casa dos autores

41

Figura 5 Kene

41

Figura 6 rea degradada

44

Figura 7 rea em processo de recuperao

44

Figura 8 Roado enriquecido Kaxinaw

52

Figura 9 Roado enriquecido Manchineri

52

Figura 10 Dirio de trabalho AAFI Raimundo

60

Figura 11 Dirio de trabalho AAFI Aldemir

60

Figura 12 Dirio de trabalho

63

Figura 13 AAFIs com seus dirios

64

Figura 14 AAFI Aldemir

64

Figura 15 Mapa dos roados

76

Figura 16 Crianas Kaxinaw

80

Figura 17 Crianas atuando no manejo

80

Figura 18 Quintal agroflorestal da aldeia Nova Cachoeira

83

Figura 19 Dirio de trabalho viveiros

96

Figura 20 Dirio de trabalho canteiros

100

Figura 21 Parque medicinal

105

Figura 22 Desenho na Samama

105

Figura 23 Plantio de flores na aldeia

107

Figura 24 Plantas medicinais na aldeia

107

Figura 25 Dirio de trabalho distribuio de fruta

112

Figura 26 Desenho do manejo de palha

117

Figura 27 Dirio do AAFI Aldemir Paulino TI Kaxinaw do Rio Jordo

122

Figura 28 Dirio de trabalho do AAFI Jos Rodrigues TI Kaxinaw

123

Figura 29 Mapa de roado e estrada de seringa

131

Figura 30 Mapa estrada de seringa

131

Figura 31 Mapa de modelos demonstrativos

138

Figura 32 Mapa de trabalho

139

Figura 33 Mapa de Sistema Agroflorestal

140

Figura 34 Mapa de Monitoramento de Quelnio

141

Figura 35 Legenda criada pelo agente agroflorestal Jos Francisco Kaxinaw do Safs, 1997

142

Figura 36 AAFI em atividade de mapeamento

143

Figura 37 Mapa de manejo de Quelnio

143

Figura 38 Mapa de Saf

145

Figura 39 Mapa da pesca

146

Figura 40 Mapa de trabalho AAFI Acelino Kaxinaw

147

Figura 41 Mapa de trabalho

148

Figura 42 Mapa de trabalho de uso de recursos

149

Figura 43 Mapa de diagnstico AAFI Jos Samuel Shane Kaxinaw

153

Figura 44 Oficina de etnomapeamento 2004

161

Figura 45 Oficina de etnomapeamento 2010

161

Figura 46 Ilustrao cientfica

163

Figura 47 AAFI Aldemir Kaxinaw

163

Figura 48 Mapa histrico Nukini

166

Figura 49 Mapa histrico do Rio Amnia

166

Figura 50 Mapa de Vegetao em lngua Ashaninka da Terra Kampa do Rio Amnia

186

Figura 51 Mapa das praias produtivas da TI Kaxinaw do Rio Jordo

199

Figura 52 Mapa de Uso dos Recursos Naturais da TI Kaxinaw do Rio Jordo

204

Figura 53 Legenda do mapa de Uso de Recursos Naturais da TI Kaxinaw do Rio Jordo

204

Figura 54 Mapa de Uso dos Recursos Naturais da TI Kaxinaw do Rio Jordo

207

Figura 55 Legenda do mapa de Uso de Recursos Naturais

207

Figura 56 Mapa de caa

208

Figura 57 Mapa de Invaso da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia

231

Figura 58 Oficina em aldeia

241

Figura 59 Mapeamento na carta-imagem

241

Figura 60 Oficina em aldeia

242

Figura 61 Mapeamento na carta-imagem

242

Figura 62 Uso de GPS

242

Figura 63 Mapa de uso da terra

242

Figura 64 Apresentao do mapa

243

Figura 65 Mapeamento em cima da carta-imagem

243

Figura 66 Carta-imagem mapeada

243

Figura 67 Identificao dos igaraps

243

Figura 68 Mapa de uso da terra

246

Figura 69 Produo dos Safs

250

Figura 70 Quintal agroflorestal

250

Figura 71 Composies do modelo da agrofloresta

251

Tabela 1 Populao

67

Tabela 2 Espcies nativas existentes nos safs a partir da regenerao natural

89

Tabela 3 Levantamento das espcies plantadas nos modelos da agrofloresta na TI Kaxinaw

do Rio Jordo - 2011

91

Tabela 4 Levantamento das espcies plantadas nos modelos da agrofloresta na TI Kaxinaw

do Baixo Rio Jordo - 2011

91

Tabela 5 Levantamento da situao de abundncia das palheiras para cobertura nas aldeias

120

Tabela 6 Nome dos antigos seringais, atuais aldeias, colocaes e nmeros de estradas da TI
Kaxinaw do Rio Jordo

170

Tabela 7 Antigos seringais e atuais aldeias com colocaes de centro e margem nmero
de estradas TI Kaxinaw do Rio Jordo

171

Tabela 8 Colocaes e estradas por seringal TI Kaxinaw do Rio Jordo

172

Tabela 9 Caractersticas da Hidrografia da TI Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu

184

Tabela 10 Distribuio das principais espcies botnicas por classe de vegetao

189

Tabela 11 Caractersticas da vegetao Kaxinaw

191

Tabela 12 Classificao da vegetao Kaxinaw

193

Tabela 13 Diagnstico da situao das palmeiras na TI Poyanawa

196

Tabela 14 Praias produtivas na Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo

200

Tabela 15 Situao da distribuio dos recursos naturais

201

Tabela 16 Piques de caada e tempo de caminhada da TI Kaxinaw do Rio Jordo

213

Tabela 17 Tipo de manejo nos lagos

225

Tabela 18 Lagos da TI Kaxinaw do Rio Jordo

225

Tabela 19 Quantidade de frutas plantadas nas 22 aldeias

252

Tabela 20 Espcies florestais

253

Tabela 21 Soma total das plantas

254

Sumrio
Apresentao

14

Captulo I
Os Agentes Agroflorestais Indgenas e a Gesto Territorial e Ambiental
das Terras Indgenas do Acre

17

1. Terras Indgenas no Acre

17

2. O Acre e suas conquistas socioambientais

19

3. Os Agentes Agroflorestais Indgenas e a formao profissional: fundamentos, metodologia e

proposta pedaggica

20

4. A Proposta Curricular de Formao de Agente Agroflorestal Indgena

29

5. Quem so os Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre

31

Captulo II
A agrofloresta reelaborada pelos Agentes Agroflorestais Indgenas

35

O histrico da agrofloresta na CPI/AC

35

1. Centro de Formao dos Povos da Floresta

38

2. A agrofloresta como floresta culturalizada

45

3. Agrofloresta: interpretada e incorporada nas aes dos AAFIs

49

3.1. A agrofloresta e a cosmologia indgena

54

3.2. Os dirios de trabalho dos AAFIs

58

3.3. O caso dos roados

68

4. Os Quintais e os Sistemas Agroflorestais como uma reelaborao dos AAFIs

76

4.1. Os agentes agroflorestais mirins e as prticas da agrofloresta

77

4.2. A participao da comunidade nas atividades da agrofloresta

82

5. Quintais e Sistemas Agroflorestais modelos demonstrativos de desenvolvimento comunitrio

87

5.1. O plantio de mudas de frutas nas trilhas

92

5.2. Os viveiros de produo de mudas: um espao institudo pelo AAFI

95

5.3. Horta orgnica e plantas medicinais

100

5.4. Os parques medicinais

103

5.5. A chegada das flores

106

5.6. Trocas e distribuio dos recursos genticos vegetais entre os AAFIs e as comunidades

108

5.7. O manejo de palha para cobertura de casa: trocas interculturais

114

5.8. Os AAFIs e suas articulaes

121

Captulo III
A Cartografia Indgena do Acre

129

1. Antecedentes

129

2. A cartografia na formao dos Agentes Agroflorestais Indgenas (AAFIs)

135

2.1. A construo dos mapas e a esttica da cartografia indgena

138

2.2. O mapa na sala de aula

150

3. As oficinas de etnomapeamento nas Terras Indgenas do Acre O conhecimento tradicional e 155

as novas tecnologias digitais na produo de mapas
3.1. O histrico das oficinas

155

3.2. Metodologia do etnomapeamento

158

3.3. A metodologia do Plano de Gesto Territorial e Ambiental

162

4. Os mapas temticos produzidos nas oficinas de etnomapeamento

164

4.1. Mapas Histricos

164

4.2. Mapa das guas Hidrografia

176

4.3. Mapas de vegetao

185

4.4. Mapas dos recursos

197

4.5. O mapa de invaso o caso dos Ashaninka do Rio Amnia

231

5. Os desdobramentos do etnomapeamento: o processo de formao AAFIs para a gesto

territorial

240

Captulo IV
Os Agentes Agroflorestais Indgenas: resultados e avanos nos processos
de gesto territorial e ambiental das terras indgenas do Acre

247

1. O tempo do governo do ndio

247

2. As contribuies dos modelos de desenvolvimento comunitrios da agrofloresta

no contexto da gesto territorial e ambiental

249

3. Os Planos de Gesto Territorial e Ambiental: criao e implementao

255

4. Novos instrumentos para a gesto territorial e ambiental das terras indgenas do Acre

262

Consideraes finais

270

Referncias Bibliogrficas

275

Lista de siglas

296

Apresentao
O interesse que direcionou a realizao dessa pesquisa foi possibilidade de
poder sistematizar e analisar parte do meu trabalho desenvolvido ao longo de mais de
duas dcadas, com os povos indgenas do Acre. Minha primeira relao com o Acre
comea quando cheguei a Rio Branco no incio de 1990, para trabalhar a disciplina de
geografia na formao de professores indgenas no projeto intitulado Uma Experincia
de Autoria do Setor da Educao da Comisso Pr-ndio do Acre (CPI/AC). Vinha j
de outras experincias do indigenismo brasileiro, mas foi no Acre que tive a
oportunidade de trabalhar junto aos povos indgenas dentro da minha rea de formao,
da geografia, da agroecologia, da arte e da arquitetura. O conhecimento acumulado, na
formao de professores indgenas na disciplina de geografia e da minha antiga relao
com a agroecologia, contribuiu muito para iniciar em 1995, o Programa de Formao de
Agente Agroflorestal Indgena do Acre (AAFI), j como coordenador, ao educacional
voltada para a formao de jovens e adultos indgenas para a gesto territorial e
ambiental de suas terras e entorno.
O percurso desse trabalho contribuiu para criar e solidificar uma nova categorial
social na Amaznia brasileira voltado para a gesto de territrios, que so os Agentes
Agroflorestais Indgenas. Essa pesquisa trata especificamente de como os AAFIs vem
trabalhando e influenciando os processos de gesto territorial e ambiental das terras
indgenas do Acre. Toda a reflexo desse trabalho est centrada dentro da questo da
gesto territorial e ambiental das terras indgenas e os AAFIs so os protagonistas dessa
pesquisa.
A pesquisa discute dois componentes importantes para a gesto das terras
indgenas: a agrofloresta e a cartografia indgena. A agrofloresta est presente no
programa de formao de AAFI, como um dos principais tpicos na sua formao. Ao
longo dos anos, os AAFIs junto s suas comunidades vm implementando e manejando
em suas aldeias e entorno, interessantes modelos de desenvolvimento comunitrio da
agrofloresta, consorciados com animais domsticos e silvestres. Tais modelos
conseguem reunir uma grande variedade de frutferas e de outras espcies de plantas
utilitrias como hortalias e legumes, madeira para construo de casa, palha para
cobertura de moradia, ervas medicinais, plantas usadas na pescaria, nos artesanatos ou
para construir utenslios domsticos, plantas sagradas para usos em rituais, decorao do
corpo e outros usos.

14

Esses plantios, em forma de trilha na floresta, quintais agroflorestais, sistemas

agroflorestais, capoeiras enriquecidas, parques medicinais caracterizados pela sua
grande diversidade biolgica e tambm pela maneira que vem sendo apropriados e
incorporados na dinmica de suas culturas, vm desenhando uma nova paisagem nas
aldeias, trazendo novos hbitos de viver, produzir, plantar e comer.
Todo o processo na implementao e no manejo da agrofloresta nas
comunidades indgenas vem sendo registrado, pelos os AAFIs, em seus dirios de
trabalhos, pequenos cadernos utilizados para os registros dos acontecimentos do dia a
dia, constituindo-se na memria escrita do seu trabalho e do cotidiano da aldeia. Nessa
pesquisa, a agrofloresta vista pela tica dos AAFIs, atravs de seus registros escritos,
de seus mapas e desenhos que compem os seus dirios. Esse encantamento que os
AAFIs mostram pela escrita, com a possibilidade de registrar o tempo e o espao, a vida
documentada em um papel, a perpetuao do ocorrido, est explcito no grande nmero
de AAFIs que utilizam os dirios de trabalho. Nessa pesquisa utilizei 18 dirios de
trabalhos de 15 AAFIs de seis terras indgenas. atravs de suas narraes que iremos
compreender como vem ocorrendo o seu trabalho na manipulao e na gerencia dos
ecossistemas e dos recursos naturais e agroflorestais em algumas terras indgenas do
Acre.
A cartografia indgena disciplina que compe o currculo de formao de AAFI,
o outro tema relevante dessa pesquisa. A cartografia indgena vem sendo trabalhada
desde o primeiro curso de formao na CPI/AC e as atividades de mapeamento levaram
a uma grande produo de mapas mentais e georreferenciados. Mapear os recursos
naturais, a morfologia, os conflitos socioambientais, os elementos histricos, culturais e
muitos outros aspectos da paisagem e da vida, contando com a participao efetiva dos
AAFIs e das populaes indgenas, vem se constituindo como importante instrumento
para a gesto territorial e ambiental das terras indgenas do Acre.
Os mapas individuais e participativos confeccionados pelos AAFIs e por suas
comunidades nas oficinas e nos cursos de formao so importantes recursos de
planejamento para a proteo, a conservao e o manejo dos recursos naturais. Os
mapas indgenas vm preencher o vazio de informaes presentes nos mapas oficiais,
expem opinies, idias, preferncias estticas, alm de ser um poderoso instrumento
que pode ser usado para vrios propsitos polticos. Os mapas tambm se constituem
em instrumentos de luta na reivindicao de direitos. O trabalho tambm destaca a
importncia da construo participativa de mapas indgenas e dos planos de gesto

15

territorial e ambiental, como ferramentas de gesto que vem sendo incorporada nas
polticas pblicas no Estado do Acre e recentemente, na Poltica Nacional de Gesto
Territorial e Ambiental de Terras Indgenas (PNGATI).
A pesquisa uma contribuio no s para a geografia fsica, mas tambm em
particular para a geografia humanstica e a geografia cultural, pois ela enfatiza os
elementos particularmente humanos da relao do homem com o seu meio ambiente,
com o seu trabalho e seu comportamento geogrfico, bem como, dos seus sentimentos e
idias acerca do espao e do lugar, que so os valores, as crenas, os conhecimentos, os
smbolos e as atitudes.

16

Captulo I
Os Agentes Agroflorestais Indgenas e a Gesto Territorial e
Ambiental das Terras Indgenas do Acre
O estado do Acre situa-se no extremo sudoeste da Amaznia brasileira, entre as
latitudes 0707S e 1109S e as longitudes 6637W e 7400W, aproximadamente. A
superfcie do estado de 164.122,28 km (IBGE, 2011), equivalente a 3,9% da rea da
Amaznia brasileira e a 1,8% do territrio nacional, possui uma populao aproximada
de 733.559 (IBGE, 2011). Tem fronteira internacional com o Peru e a Bolvia e nacional
com os estados do Amazonas e de Rondnia. Segundo dados do Zoneamento
Ecolgico-Econmico (ZEE Fase II, 2006), 45,66% do territrio composto por reas
Naturais Protegidas. Essas so constitudas por 31,10% de Unidades de Conservao
(9,52% de Unidades de Conservao de Proteo Integral e 21,58% de Uso Sustentvel)
e 14,55% de Terras Indgenas, protegendo reas que apresentam alguns dos mais altos
ndices de diversidade biolgica da Amaznia. Fora das reas Naturais Protegidas,
ainda possui 85,72% de suas florestas originrias. Seria possvel dizer que,
estimativamente, o Acre possui algo prximo de 5,94 mil Km de florestas
remanescentes para alm das Reservas Legais.

1. Terras indgenas no Acre

A histria da reconquista dos territrios indgenas do Acre ocorreu em meados
da dcada de 1970 devido a:

(...) criao da ajudncia da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) em Rio

Branco e das entidades de apoio e assessoria s comunidades indgenas
Comisso Pr-ndio do Acre, Coordenadoria do Indigenismo, Unio das
Naes Indgenas (UNI) e CIMI/AC contriburam para a tomada de
conscincia dos direitos indgenas. Direito em relao posse e usufruto das
terras que imemorialmente habitam, a melhores condies de vida,
educao e sade (Aquino: 1987, p. 9).

17

Muitos povos indgenas, nesse perodo, experimentaram o incio do

procedimento administrativo de demarcao de suas terras. Nesse novo contexto,
conhecido como o tempo dos direitos (Aquino, 1977, Ochoa e Iglesias, 2001), vrias
terras indgenas nos vales do Alto Juru e Purus tiveram seu processo de regularizao
fundiria.
Oficialmente so reconhecidas 35 Terras Indgenas totalizando uma populao
de aproximadamente 16.573 pessoas, que apresentam, no seu conjunto, uma diversidade
cultural e lingustica marcada pela presena de 15 povos (mais os povos isolados),
comunicantes em lnguas prprias, agrupadas em trs famlias lingusticas (Pano, Aruak
e Araw). Estas terras indgenas esto localizadas nas bacias dos rios Juru e Purus. So
localidades de acesso razoavelmente difcil estando, em muitos casos, a sete dias de
distncia (de barco) do municpio mais prximo.
Os principais meios de comunicao so as frequncias pblicas de rdio, do
sistema de radiofonia, telefone e internet. O mundo do trabalho est relacionado
agricultura, ao artesanato e ao extrativismo, constituindo uma economia de subsistncia
com pequenos excedentes comercializados. crescente o nmero de assalariados, como
professores, agentes de sade, agentes agroflorestais, aposentados e alguns funcionrios
pblicos municipais, estaduais e federais.
Praticamente todas as terras indgenas do Acre esto demarcadas e possuem suas
respectivas associaes. Algumas representam apenas uma comunidade/aldeia e outras a
prpria terra indgena e seus relativos interesses junto s instituies governamentais ou
no. Entre as atividades desenvolvidas por estas associaes temos a construo e a
gesto de projetos de apoio comunitrios em diversos mbitos: ambiental, social,
econmico e cultural. Existem as organizaes indgenas regionais e duas organizaes
de categorias de professores e agentes agroflorestais indgenas. Segundo informaes do
ZEE do Acre:
Desde 1998 ocorreu um rpido crescimento de nmero de associaes
indgenas no Acre. 17 foram criadas. Inspirados nas iniciativas das
associaes mais antigas, pelas trocas de experincias nos fruns do
movimento indgena e nos cursos de formao e pela insero nas
negociaes com vrios rgos, lideranas, professores, agentes de sade e
AAFIs se mobilizaram para registrar organizaes de seus respectivos (e,
mais recentemente, de certas aldeias). Por meio dessas associaes tm
buscado, por conta prpria, ou assessorados pelo movimento indgena,
acessar recursos para a implementao de diferentes projetos, sendo vrios de
gesto territorial (ZEE/Acre 2006 p. 214/5).

18

2. O Acre e suas conquistas socioambientais

Hoje o debate, em vrios setores do movimento indgena e indigenista no Acre,
no est restrito apenas a luta pela conquista da terra, mas na ampliao dos territrios
j demarcados e na gesto territorial e ambiental destes. Tudo isso pensado no aumento
populacional, na relao com o uso dos recursos naturais e nas suas relaes com o
entorno da terra. Alm dessas preocupaes, existem os impactos socioambientais
vividos por algumas terras indgenas que sofrem presses do seu entorno (invases
madeireiras, construo de rodovias, desmatamento, narcotraficantes, pecuria e
atualmente as problemticas relativas prospeco de petrleo e gs). Para Terri
Aquino, o grande desafio que esta sendo colocado hoje em dia o que fazer com os
territrios conquistados. Quais atividades econmicas so desenvolvidas agora nas
terras indgenas e reservas extrativistas? (...) Se no tiver uma poltica pblica mais
ampla onde a terra indgena esteja inserida, dificilmente haver sustentabilidade
(Aquino, 2001, p. 41).

Figura 1 reas naturais protegidas

Fonte: Secretaria do Meio Ambiente do Acre

19

O Acre talvez o nico estado do Brasil, que nos ltimos 30 anos obteve
enormes conquistas socioambientais; basta olhar para no mapa e ver que quase a metade
de seu territrio composta por unidades de conservao e por terras indgenas. Porm,
hoje, o grande desafio a ser enfrentado como trabalhar a gesto desses territrios e
como proteg-los. No caso especfico das terras indgenas especialmente se constituda
como parcela de um territrio outrora mais amplo (Gallois, 2004, p. 41), delimitadas
em polgonos reduzidos em relao ao passado, com o crescimento da sua populao e
com as presses crescentes do entorno, surgem algumas perguntas: como ocup-las de
forma economicamente vivel e ecologicamente sustentvel? Como organizar o uso dos
recursos coletivos e individuais dentro do princpio da sustentabilidade sem que haja
conflitos? Como realizar a gesto dos recursos naturais e agroflorestais sem
comprometer as das futuras geraes? Como proteger as terras indgenas das invases?
Como implementar projetos socioambientais de desenvolvimento comunitrios que
tragam beneficio a todos?

3. Os Agentes Agroflorestais Indgenas e a formao profissional:

fundamentos, metodologia e proposta pedaggica
Depois de finalizada, grande parte da regularizao fundiria das terras
indgenas do estado do Acre1 e pensando na complexidade de suas gestes surgiu, em
meados da dcada de 1990, o Programa de Formao de Agente Agroflorestal Indgena.
Com seus territrios demarcados, os povos indgenas, os agricultores e os seringueiros
do Acre se colocaram frente ao desafio de tornar ocupados esses espaos conquistados,
podendo melhorar suas condies de vida a partir de formas de organizao poltica e
econmica baseadas em padres sociais e culturais de seus membros, mas que
permitisse, ao mesmo tempo, formas mais favorveis de insero na economia regional
e nacional.
Posto o desafio e apoiando membros das comunidades indgenas que a
Comisso Pr-ndio do Acre CPI/AC traou vrias estratgias de gesto. Entre elas a
capacitao de Agentes Agroflorestais Indgenas foi uma das identificadas como passo
necessrio para potencializar e desencadear os processos de reorganizao territorial nos
1

O processo de reconhecimento das terras indgenas acreanas perdura at hoje. Ao longo dos ltimos
anos, este processo foi condicionado por diferentes estratgias geopolticas de ocupao e
desenvolvimento da regio amaznica, por sistemticas legais de regularizao administrativa das terras
indgenas do pas, por mobilizaes dos ndios em nvel local, do movimento indgena e das entidades de
apoio, bem como por distintas conjunturas institucionais constitudas por programas implementados pelo
governo federal em conjunto com a cooperao internacional (Aquino e Iglesias, 1999 p. 1).

20

aspectos poltico, econmico, cultural e a garantia da ocupao produtiva das terras

demarcadas.
O Programa de Formao de Agente Agroflorestal Indgena uma ao
educacional de formao de jovens e adultos indgenas para a gesto territorial e
ambiental de suas terras. Esta ao educacional foi desenvolvida como parte das
estratgias do Programa de Gesto Territorial e Ambiental que a Comisso Pr-ndio do
Acre (CPI/AC)

desde 1996 e que deu vida nova categoria social dos Agentes

Agroflorestais Indgenas (AAFIs).

O Programa de Formao tem uma filosofia pedaggica e socioambiental de
base intercultural. Nela se combinam o manejo, a conservao do meio ambiente e a
sistematizao dos conhecimentos tradicionais das populaes indgenas. Junto a tudo
isso favorecida a incorporao criativa e crtica de novas tcnicas e saberes que
tenham relevncia e sentido, social, cultural e ambiental nos contextos em que so
aplicados. O objetivo do programa de capacitar, a partir de padres culturais e do
dilogo intercultural, na formulao de estratgias de uso, de manejo, de conservao
dos recursos naturais e agroflorestais, de proteo e de gesto de seus territrios (Monte,
2003).
O trabalho pedaggico se funda no principio da autoria3 que permeia as quatro
modalidades de formao profissional dos AAFIs: os cursos presenciais que acontecem
na cidade de Rio Branco, as oficinas itinerantes em terras indgenas, as assessorias aos
AAFIs e suas comunidades e as viagens de intercmbio. A partir do princpio da
autoria, traduzido numa metodologia, os agentes so chamados a pensar, a produzir e a
aplicar os contedos do programa curricular relativo questo socioambiental, de forma
a relacionar seus prprios conhecimentos aos saberes das demais culturas indgenas e
no indgenas, por eles requisitados para apropriao e incorporao na dinmica de
suas culturas.
Esta metodologia tem como base o conhecimento prvio dos AAFIs, seus modos
culturais de entender que permitem a construo de novos conhecimentos e tecnologias,
2

A Comisso Pr-ndio do Acre foi criada oficialmente no ano de 1979 com o objetivo de assessorar as
populaes indgenas em suas lutas pela conquista e pelo exerccio de seus direitos coletivos. Desde a
dcada de 1980, atua com projetos educacionais, tendo iniciado, em 1983, a formao dos Professores
Indgenas atravs do projeto Uma Experincia de Autoria.
3
O conceito e a prtica de autoria tiveram seu incio no projeto Uma Experincia de Autoria, da
CPI/AC, iniciado em 1983, como forma de expressar e incentivar as prticas de emancipao polticas e
lingstico-educacionais dos ndios do Acre. Referncias e reflexes sobre a autoria na educao indgena
sero pesquisadas em Monte (1987, 1996, 2003, 2008).

21

tendo como base os padres socioculturais de cada um como representante de sua etnia.
Esta a razo do uso de metodologias como a de oficinas de trabalho, onde o agente
chamado a realizar a sistematizao e a aplicao, no seu meio, dos seus conhecimentos
sobre a cultura de seu grupo, antes e simultaneamente reflexo sobre os contedos, os
conceitos e as tcnicas do conhecimento cientfico e locais sobre o uso, o manejo e a
conservao dos recursos naturais.
Considera-se especialmente importante na programao deste trabalho
educativo, o manejo sustentvel dos recursos naturais e agroflorestais com a
implantao de horta orgnica, de sistemas agroflorestais, de quintais agroflorestais, do
enriquecimento de capoeira; do manejo das frutferas silvestres, da caa, da pesca, da
palha para cobertura de moradias e de outros recursos necessrios ao seu bem estar e as
necessidades a sua reproduo fsica e cultural. Incentiva-se a criao de animais
domsticos e silvestres, a reutilizao e a reciclagem de madeira para a confeco de
mveis e de esculturas indgenas contemporneas. O programa discute a problemtica
do gerenciamento de resduos slidos (lixo) nas aldeias procurando solues coerentes
com a realidade local. Prioriza-se a expresso e o registro dos aspectos culturais de sua
compreenso e da relao com o meio ambiente e incentiva-se a discusso sobre as
tcnicas tradicionais relacionadas aos diversos saberes sobre esse meio, entendido nas
suas complexas relaes homem-natureza.
As modalidades de ao pedaggica do programa de formao so quatro
inter-relacionadas e realizadas pela equipe de assessores da CPI/AC junto aos membros
das comunidades indgenas.
Cursos intensivos: so desenvolvidos no Centro de Formao dos Povos da Floresta,
espao de propriedade da instituio, localizado na zona rural da cidade de Rio Branco.
Nesses cursos os agentes agroflorestais de diversas etnias e regies, se renem para
troca de conhecimentos e saberes com outros agentes e com a equipe da CPI/AC. Os
cursos possibilitam uma melhor compreenso das relaes ntimas e da profunda
familiaridade entre as sociedades indgenas e seu meio ambiente, aflorando discusses
sobre a revalorizao dos saberes e das tcnicas que essas sociedades acumularam ao
longo da prpria histria no interagir com seu meio.
Uma das caractersticas dos cursos a grande nfase dada s atividades prticas
do

manejo

dos

recursos

naturais

agroflorestal,

criao

de

animais

silvestres/domsticos, produo de tecnologia alternativa e s artes e ofcios e

produo de instrumentos para a gesto territorial e ambiental das terras indgenas. As

22

atividades prticas ocorrem atravs dos modelos demonstrativos e pedaggicos

implementados no Centro de Formao: sistemas agroflorestais, viveiro de produo de
mudas, horta orgnica, criatrios de piscicultura, quelonicultura (cultivo de tartaruga e
tracaj), meliponicultura (criao racional de abelhas nativas, em particular das abelhas
sem ferro) e avicultura.
O manejo destes sistemas de extrema importncia para a formao dos
estudantes e da prpria equipe tcnica. Possibilita a observao, a verificao e a
avaliao do desenvolvimento de tais sistemas implantados e manejados pelo conjunto
da equipe (tcnicos e estudantes) nas aulas prticas durante os cursos, permitindo o
monitoramento e o planejamento das etapas seguintes (tanto as de extenso nas terras
indgenas, como as do prprio Centro). Todas as reflexes das atividades prticas
realizadas no curso se do por meio de debates, desenhos, textos e levantamento
bilngues.
Supe-se o desenvolvimento dos contedos em que a prtica e as
problemticas vividas vo informando as reas do conhecimento e os
contedos construdos e transmitidos. Em sentido inverso, os modos de fazer
vo sendo sistematicamente submetidos ao pensamento abstrato e
descontextualizados das realidades vividas, gerando o conhecimento terico.
Este se expressa e sistematiza na escrita e leitura de textos diversos nas duas
lnguas e nas pinturas, esculturas, marcenaria, vdeos, e em outras formas de
expresso e comunicao. Portanto, os conhecimentos cientficos so
estudados e confrontados com os conhecimentos e criaes culturais das
vrias tradies, indgenas e no-indgenas(Monte, 2009, p. 47).

Nos primeiros seis anos do programa, os cursos tiveram uma durao de 50 a

60 dias com carga horria de 290 a 380 horas/aula. Depois, esses cursos diminuram sua
durao e passaram a ter em mdia trinta dias utilizados como carga horria desejvel
de 233 horas/aula. Os cursos contam com a participao aproximada de 15 a 38 AAFIs,
normalmente ex-alunos do curso, escolhidos pelas comunidades para assumirem tais
tarefas.
Na finalizao do curso a CPI/AC organiza a distribuio de grande quantidade
de sementes de frutferas para que o AAFI possa levar e quando chegar a suas aldeias
organizar a produo de mudas de frutas para o enriquecimento dos safs e quintais
agroflorestais. O curso presencial oferece aos AAFIs a oportunidade de realizar reunies
para discutir temas a nvel estadual da situao problemas e avanos relacionados ao seu
trabalho. O curso, por ser realizado na capital do estado, tambm possibilita aos AAFIs

23

realizarem reunies junto aos administradores pblicos das secretrias de estado para
discutirem pontos relacionados a gesto das terras indgenas e as questes referentes aos
seus trabalhos.
Oficinas Itinerantes: so importantes modalidades de formao realizadas nas terras
indgenas como forma particular do trabalho de campo. Esta ao envolve no s os
AAFIs, mas tambm outros representantes da terra indgena, possibilitando socializar
efetivamente as aes dos AAFIs com toda a comunidade. Nestes eventos h grande
participao de AAFIs das outras terras e outras aldeias promovendo o intercmbio e as
trocas de experincias. As Oficinas ocorrem em algumas terras indgenas e atendem
geralmente a um grupo especfico de AAFIs abordando temas de sua formao como: a
agrofloresta, a construo de aude, a criao e o manejo de animais silvestres e
domsticos4, a produo de mveis e esculturas, o monitoramento ambiental, as
atividades de mapeamento participativo, a sistematizao, a construo ou a
implementao do Plano de Gesto Territorial e Ambiental.
Essa modalidade de formao surgiu a partir das demandas vindas das
comunidades para dar formao a um maior nmero de AAFIs de vrias aldeias. As
oficinas itinerantes nas comunidades indgenas apresentam custos relativamente baixos,
em relao aos cursos realizados na cidade de Rio Branco, e foram muito bem
incorporadas s atividades do programa, tornado uma marca muito forte do trabalho da
CPI/AC na formao dos AAFIs.
Os AAFIs mais experientes e que apresentam trabalhos significativos em suas
comunidades, protagonizam as aes de ensino nas oficinas, atuam como assessores
indgenas orientando as atividades, auxiliando na traduo dos assessores e contribuindo
nas reflexes em lngua indgena com os participantes, porque grande parte das oficinas
realizada na lngua indgena do grupo participante. Os temas das oficinas abordam
problemas enfrentados pelos AAFIs no trabalho da agrofloresta, nas formas de manejo
dos recursos naturais e agroflorestais e nas aes de vigilncia. Tambm se discutem os
problemas especficos da terra indgena, a organizao poltica da categoria dos AAFIs
e as suas prprias prticas de discusso nos contextos de aldeia com outros membros da
comunidade como professores, alunos, agentes de sade, pajs, lideranas tradicionais e
parentes em geral.

Quelnio, piscicultura, melponas e avicultura.

24

As oficinas so aes relativamente complexas, tendo em vista sua organizao

e logstica: a articulao e a mobilizao das comunidades, s longas distncias, o difcil
acesso para chegar s comunidades indgenas, etc. Alguns assessores do programa
acompanham as atividades durante a formao a distncia. Os tempos dessas oficinas
variam de acordo com o contedo tratado e com a especificidade de cada povo. As
oficinas com o tema da agrofloresta tm uma durao de 80 a 120 horas/aulas e sempre
deixa implementado, na aldeia aonde ocorre, modelos de agrofloresta como:
enriquecimento de capoeira, sistema e quintais agroflorestais, plantio de frutferas em
trilha, etc. J as oficinas voltadas para a construo de audes manuais, para o manejo
ambiental, para o manejo e a criao de animais silvestre, possuem carga de 40
horas/aula. As oficinas de mapeamento, iniciadas em 2004 com a participao dos
AAFIs e dos membros das comunidades, possuem uma carga de 40 a 104 horas/aulas.
As mini-oficinas, mais recentes do programa, tm um menor tempo de durao, com
cerca de 20 a 40 horas/aulas. Porm, so voltadas basicamente para as terras indgenas
que j passaram pelos processos de mapeamento participativo de seus territrios e
contam com seus Planos de Gesto j sistematizados e organizados. Suas atividades so
direcionadas para o mapeamento do uso da terra e dos recursos naturais das
comunidades e do entorno e so contextualizadas com a discusso e reflexo crtica da
implementao dos Planos de Gesto pelas comunidades com o apoio de seus AAFIs.
As Oficinas Itinerantes so importantes momentos de co-gesto entre o
Programa de Formao e a comunidade que sempre participa oferecendo uma
contrapartida, demonstrando assim um alto poder de participao e mobilizao (Vivan,
et all, 2002).
O programa tem como princpio oferecer aos participantes das oficinas alimento
vindo dos produtos dos plantios e das criaes dos moradores das prprias TIs. O
objetivo reduzir os custos, contribuir com os produtores locais, fazendo circular os
recursos entre os ndios, utilizando alimentos saudveis (orgnicos) e comprando nas
cidades apenas o imprescindvel. A dinmica da compra dos produtos indgenas nas
oficinas permite grande animao na aldeia e nos arredores, pois cria um fluxo de
compra e venda, com gerao de renda interna. Normalmente a macaxeira, a lenha e
toda uma fora de trabalho perifrica (transportar os moradores, uso dos barcos e canoas
da comunidade, alojamento, etc.) so vistas como contrapartida por parte da
comunidade indgena (Freschi, 2005). Dentro da concepo pedaggica da instituio,

25

no final da oficina, para mostrar aos participantes e a comunidade o que a oficina

comprou e gastou, se registra na lousa a quantidade e valor do que se consumiu.
O programa acumula, at hoje, uma histria de 86 oficinas, com
aproximadamente 4.341 horas/aula, em 15 terras indgenas5.

Formao a distncia: so as viagens de assessoria realizadas anualmente.

Compreendem um conjunto de atividades educativas e prticas, como a implantao e o
manejo dos trabalhos agroflorestais, o levantamento e a sistematizao dos plantios, o
acompanhamento do trabalho dos AAFIs na visita tcnica de assessores s aldeias, o
diagnstico, o planejamento, as atividades de mapeamento, o uso de GPS, o registro e a
reflexo por meio dos dirios de trabalho. Os assessores acompanham e orientam as
pesquisas e os levantamentos realizados pelos AAFIs ao longo do ano.
Nessas viagens observada a difuso e a aplicao dos contedos relacionados
ao currculo dos cursos, a aceitao e o envolvimento com o trabalho nos modelos da
agrofloresta, alm do potencial multiplicador de cada AAFIs. A assessoria d a
oportunidade ao assessor de compreender melhor como acontecem s interaes entre
os AAFIs, com a populao, com a escola e com a comunidade em geral.
Esta fase a distncia, ocorre como etapa complementar e posterior aos cursos,
conta com a presena do assessor que se desloca s aldeias de cada um dos AAFIs para
apoiar as aes por eles desenvolvidas em suas comunidades e avaliar o impacto dessas
aes sobre a realidade, as dificuldades enfrentadas e os avanos de cada experincia
particular. A orientao e o monitoramento nas atividades de extenso so indicadores
para as aes de futuros curso e de oficinas visando-se a difuso.
O programa incentiva e orienta os AAFIs para acompanhar os assessores em
suas atividades as outras comunidades, estimulam assim, o intercmbio, a capacidade de
observao, a assistncia tcnica aos AAFIs novatos e fortalece o importante papel
poltico dos AAFI que contribuem na coeso social para ser o elo de comunicao
entre a comunidade e as instituies governamentais e no governamentais envolvidos
na poltica de reinventar tradies em busca de soberania alimentar (Verdun, 2010, p.
35) e na gesto territorial e ambiental de suas terras.

Kaxinaw do Rio Jordo, Baixo Rio Jordo, Seringal Independncia, Rio Humait, Praia do Carapan,
Colnia 27, Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu, Alto Rio Purus, Campinas, Cabeceira do rio Acre, Rio
Gregrio, Mamoadate, Kampa do Rio Amnia, Nukini e Poyanaw. Segue, anexada, a tabela com todas
as informaes das Oficinas Itinerantes realizadas pelo programa.

26

Nas assessorias, todos os aspectos do trabalho dos AAFIs so observados e

discutidos como continuidade da formao. O assessor deve ajudar a resolver
situaes, sistematizar as anotaes dos Dirios de Trabalho, orientar
modificaes necessrias em atividades que esto sendo realizadas, ao
mesmo tempo, mantendo o princpio bsico do dilogo, da participao da
comunidade nas aes, de modo a no induzir ou dirigir o processo (Monte,
2009, p. 48).

Durante o perodo de permanncia na aldeia, assessores e AAFIs desenvolvem

diversas atividades conjuntas com os membros da comunidade, envolvendo
principalmente a escola. O programa, em suas linhas particulares de trabalho, ao longo
dos anos aperfeioou-se no envolvimento das escolas indgenas, dos alunos, dos
professores, dos agentes de sade, das mulheres e de outros membros da comunidade
nas atividades prticas/tericas. Por exemplo, a comunidade participa do processo de
implantao e manejo dos modelos da agrofloresta: construo de viveiros e
sementeiras, plantio direto e indireto de frutferas, reciclagem de nutrientes compostagem e pa, enchimento de saquinho, tutoramento, cuidados especiais com as
mudas e seu espao fsico, coleta de mudas de frutferas e essncias florestais na mata,
manejo do viveiro, espaamento, abertura de bero e mistura de nutrientes, cobertura
morta, adubao verde, etc.
Os Membros da comunidade tambm participam nas atividades de manejo dos
safs e quintais agroflorestais implantados. Os alunos participam das discusses prticas
como parte de suas aulas de educao ambiental e de gesto territorial e como temas
transversais nas discusses de outras disciplinas. Realizam registros grficos como,
desenhos e textos bilngues das diversas atividades prticas onde eles tm participao
direta. Todas as atividades ligadas aos plantios so acompanhadas por uma introduo
terica, baseada nos preceitos da agroecologia, sendo que todos os conceitos so
traduzidos ou refletidos na lngua de cada povo em questo, com a ajuda dos AAFIs.
So realizadas reunies objetivando questes vinculadas s polticas pblicas, a
avaliao do projeto e da atuao do AAFI e aos levantamentos da composio dos
modelos da agrofloresta implantados. As assessorias nas comunidades indgenas, so
um momento especial dentro do processo de formao em que as formas prprias de
agir e pensar de cada comunidade e seu AAFI, em cada contexto especifico, so
melhores conhecidas pelos assessores e pelo projeto, e buscam garantir o apoio
necessrio continuidade de sua ao nas aldeias. (Vivan et all, 2002, p. 62).

27

Nessas viagens de assessoria a instituio leva sementes, mudas, estacas de

frutferas (exticas e nativas) para o enriquecimento dos modelos da agrofloresta. Alm
das sementes de frutferas so distribudas sementes de hortalias, para implantao e/ou
enriquecimento das hortas orgnicas que, muitas vezes, so cuidadas pelas mulheres. H
tambm, a distribuio de ferramentas, de materiais didticos, paradidticos que so
organizados e publicados pelo programa aos AAFIs, s escolas indgenas e populao
em geral. O programa j realizou um total de 90 viagens de assessorias s terras
indgenas aonde vm atuando.
A rede e o intercmbio: so as visitas e os intercmbios tcnicos e culturais
realizados pelos agroflorestais e que visam a aprendizagem pela troca e a interao entre
projetos afins, pautados no desenvolvimento sustentvel. Compreendem a participao
em seminrios, encontros, congressos, fruns e outros encontros denominados como
Conhecimento em Rede. So essas visitas coletivas, propiciadas durante o curso na
cidade de Rio Branco, ou outras individuais, que se tem durante o ano pelo convite a
alguns dos AAFIs para viajar a outro projeto (em outras aldeias do Acre, outro estado
ou pas), que possa servir como importante referncia e de estmulo descoberta e a
melhoria de seu trabalho como AAFI.
Todas as experincias de intercmbio so registradas sistematicamente na forma
de relatrios escritos e ilustrados pelos AAFIs, com observaes acentuadas, numa
perspectiva de identificar as afinidades e as diferenas por meio das comparaes entre
sua realidade e aquela visitada (Vivan et all, 2002). Monte enfatiza que as variadas
situaes de formao dos AAFIs contribuem para tornar mais fcil o debate com outros
atores no uso de diferentes tcnicas e conhecimentos:
As diversificadas situaes de formao dos Agentes Agroflorestais
Indgenas lhes facilitam o debate com outros membros da comunidade, com
outras sociedades indgenas e com outros atores sociais: informam sobre as
tcnicas tradicionais de interveno sobre o meio fsico, milenarmente
construdas pelas sociedades indgenas das Amricas, assim como possibilitam
acesso s novas tecnologias e conhecimentos acumulados pelas demais
culturas para o uso e manejo dos recursos naturais (Monte, 2009, p. 49).

4. A proposta curricular de formao de agente agroflorestal indgena

A CPI/AC trabalhou por quase uma dcada (2000 a 2009) na organizao e na
sistematizao da proposta Poltico-Pedaggica e Curricular de Formao Profissional e

28

Tcnica Integrada Educao Bsica de Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre6,

aprovada no final de 2009 pelo Conselho Estadual de Educao do Acre e pelo
Ministrio da Educao. Com carga horria de 7.595 horas/aula, a formao dos AAFIs
prev em seu currculo disciplinas de conhecimentos bsicos como: lngua indgena e
portuguesa, literatura, informtica, matemtica, histria, geografia com nfase em
cartografia e geoprocessamento; qumica, fsica e biologia. As disciplinas especficas e
profissionalizantes so: ecologia indgena, agrofloresta, horta orgnica e compostagem,
agroextrativismo, manejo e criao ecolgica de animais domsticos e silvestres,
manejo e conservao de recursos naturais, monitoramento ambiental, construo de
barragem, artes e ofcios, ilustrao cientfica, gerenciamento de resduos slidos,
elaborao de pequenos projetos, fundamentos e diretrizes polticas da funo dos
AAFIs, legislao ambiental/indgena e polticas pblicas.
O programa tambm direciona aes de investigao nas quais os AAFIs
realizam pesquisas sobre as questes socioambientais, agroflorestais e culturais voltadas
gesto territorial e ambiental de suas terras e entorno. A aprovao da proposta
curricular possibilitou a CPI/AC em 2010, concluir a formao de 28 AAFIs no ensino
mdio profissionalizante, na rea da gesto territorial. A formao dos AAFIs estava
relacionada a finalizao de suas monografias de concluso de curso, pesquisas
vinculadas aos trabalhos que vinham sendo realizadas ao longo do curso.
No percurso desse trabalho, o programa organizou uma rica produo didtica
constituda de textos reflexivos, ilustraes, pesquisas, levantamentos, mapas, que so
utilizadas para a produo de livros, materiais didticos e paradidticos, tanto em lngua
portuguesa como indgena. Essas produes, de autoria e co-autoria indgena7,
constituem uma atividade educacional que refora as relaes entre o trabalho dos
AAFIs e dos alunos das escolas indgenas8, numa perspectiva de fortalecimento da
6

Referencia e reflexes ver a Proposta Poltico-Pedaggica e Curricular de Formao Tcnica Integrada

Educao Bsica de Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre, AAFIs. Escola do Centro de Formao
dos Povos da Floresta, Comisso Pr ndio do Acre, CPI/AC, Associao do Movimento dos Agentes
Agroflorestais Indgenas do Acre, AMAAI/AC - Rio Branco - 2008.
7
Legumes, frutas e os ndios A ecologia da floresta 1996; Chegou o tempo de plantar as frutas
1997; Caderno de pesquisa 1999; Vamos Criar Peixes ano 1999; Implementao de tecnologia e
manejo nas terras indgenas do Acre 2002; U Bena Harari shawe betsa betsapa xarabu mekek in
yumewati ne mek n haskawamis xarabu 2006; Plano de Gesto Territorial e Ambiental da Terra
Indgena Kampa do Rio Amnia, 2007; Plano de Gesto Territorial e Ambiental da Terra Indgena
Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu 2008; Etnomapeamento da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia O mundo visto de cima 2012, alm da produo de vrios psteres em lnguas indgenas e uma grande
quantidade de mapas georreferenciados bilngues.
8
As escolas indgenas da rede estadual e municipal das TIs., onde atuam os AAFIs, possuem
aproximadamente 4.772 alunos (fonte SEE/Ac 2011).

29

lngua e de saberes ecolgicos e culturais, com referncia direta no cotidiano e no meio

ambiente, ou ainda, como afirma Nietta Monte:
(...) as demais aes de formao esto orientadas para a promoo e
emergncia das aes dos membros de sociedades indgenas como
coletividades e indivduos, no cenrio local e nacional. Eles buscam otimizar
e difundir o uso da palavra oral e escrita, do desenho, das imagens, inibidas e
silenciadas na histria das relaes com a sociedade nacional e com o Estado
ao longo de cinco sculos (Monte, 2008, p. 25).

30

5. Quem so os Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre

Os Agentes Agroflorestais Indgenas so homens na faixa etria entre 18 e 45
anos. Grande parte dos AAFIs foi alfabetizado por professores indgenas e bilngue
nas modalidades oral e escrita. Eles foram escolhidos para a funo pelas lideranas de
suas comunidades e participam do programa de formao da CPI/AC que tem como
objetivo valorizar, intensificar e expandir os conhecimentos e as prticas de gesto
territorial e ambiental nas terras indgenas, por meio de processos educacionais,
tcnicos, profissionalizantes, integrados educao bsica.
Os AAFIs participam da escola indgena como colaboradores dos professores e
ministram aulas sobre temas relacionados sua funo. Exprimem uma nova formao
especfica na rea de gesto de suas terras e atuam como importantes lideranas na
conscientizao de seus respectivos grupos a respeito dos condicionamentos
socioambientais impostos pela atual conjuntura. Eles tambm so responsveis pela
implementao de uma srie de iniciativas socioambientais, educacionais, culturais e
produtivas destinadas diversificao das fontes alimentcias e das alternativas
econmicas hoje disponveis.
So vrios os resultados do trabalho dos AAFIs que alm de influenciarem um
novo modo do uso da terra e do manejo dos recursos naturais, eles tambm
influenciam nas polticas pblicas para a gesto de seus territrios. Os AAFIs so
responsveis pelos diferentes modelos de agrofloresta implementados e manejados em
suas comunidades e que tem uma grande quantidade de espcies e variedades de
plantas. Essas espcies e variedades contribuem na melhoria alimentar dos povos
indgenas e na sua qualidade de vida, oferecendo outros produtos para sustentabilidade
das comunidades.
Os AAFIs trabalham no uso e no manejo ecologicamente fundamentado dos
recursos naturais existentes nas terras indgenas e no resgate e no intercmbio de
sementes pr-colombianas entre os grupos indgenas do Acre. Trabalham no manejo e
na criao de animais silvestres, como quelnios, melponas, peixe e na criao de
animais domsticos como, por exemplo, as aves. Reutilizam madeira para a produo de
mveis de encaixes e esculturas para uso e venda. Articulam, junto as suas
comunidades, aes de vigilncia e fiscalizao de suas terras. Alm disso, os AAFIs
realizam mapeamentos, levantamentos, diagnsticos e inventrios sobre os recursos

31

naturais e agroflorestais de suas terras, classificaes por padres lingusticos e culturais

de espcies da fauna e flora amaznica.
Entre outros trabalhos e experincias em curso nas terras indgenas do Acre, os
AAFIs realizam o levantamento e a sistematizao de espcies nativas que oferecem um
campo aberto para a pesquisa participativa, alm da possibilidade de planificar aes
que respondam s demandas locais, de alimento, de material de construo, de manejo
dos recursos naturais ou de recuperao de solo. Todo esse conjunto de atividade est
intimamente relacionado ao manejo e a conservao da biodiversidade regional e est
orientado em uma metodologia de trabalho que funciona como referncia para outros
projetos de desenvolvimento comunitrio em outras comunidades indgenas no pas.
Atualmente, o Acre conta com 143 AAFIs, de 13 etnias, em 28 terras indgenas.
A Comisso Pr-ndio do Acre CPI/AC atua na formao de 105 AAFIs, todos com
seus suplentes (denominao dada por eles), de nove povos pertencentes a duas
famlias lingusticas, Pano e Aruak. Entre os primeiros encontram-se os Kaxinaw,
Yawanaw, Katukina, Shawnaw, Jaminaw, Nukini e Poyanaw, entre a famlia
Aruak, encontram-se os Ashaninka e Manchineri. Esses nove povos habitam 19 terras
indgenas9 demarcadas e regularizadas, distribudas em 10 municpios10 do Acre. Essas
terras especficas possuem uma rea agregada de 1.376.425 hectares e, juntas compem
uma populao aproximada de 12.703 indivduos que habitam regies de fronteira
Brasil-Peru.
Por meio de consultoria jurdica os AAFIs criaram, em setembro de 2002, sua
prpria organizao de representao poltica, a Associao do Movimento dos Agentes
Agroflorestais Indgenas do Acre (AMAAI/AC) que visa a representar e a defender os
interesses desses profissionais, articularaes para o fortalecimento da sua categoria.
Uma das lutas dos AAFIs que venha a ser incorporado, pelas polticas pblicas
do estado, o reconhecimento profissional de sua categoria como funcionrios da
floresta estabelecendo um mecanismo duradouro para sua contratao e sua
remunerao11. Reivindicam ao governo estadual, apoio para sua formao inicial
9

Terras Indgenas, Mamoadate, Kampa do Rio Amnia, Alto Purus, Kaxinaw do Igarap do Caucho,
Kaxinaw da Colnia 27, Kaxinaw da Praia do Carapan, Kaxinaw do Seringal Independncia,
Kaxinaw do Baixo Rio Jordo, Kaxinaw do Rio Jordo, Katukina/ Kaxinaw Kaxinaw/Ashaninka do
Rio Breu, Cabeceira do Rio Acre, Igarap do Humait, Rio Gregrio, Campinas, Nukini e Poyanaw.
10
Assis Brasil, Sena Madureira, Santa Rosa, Feij, Tarauac, Jordo, Cruzeiro do Sul, Mancio Lima,
Porto Walter, Marechal Thaumaturgo.
11
Desde 2001, o Governo do Acre assumiu o compromisso e previu o pagamento de bolsas para 69
AAFIs pelos servios prestados s suas comunidades e ao Estado. A bolsa provm de recursos da
Secretaria de Extenso Agroflorestal e Produo Familiar (SEAPROF). Porm, no transcurso do tempo,

32

continuada e para a ampliao da formao de AAFIs de outras terras indgenas, ainda

no contemplados. Ainda reivindicam a regionalizao da merenda escolar para todas
as escolas indgenas12, a implementao de polticas pblicas que contemplem e
fortaleam suas aes de gesto e vigilncias e a efetiva participao da AMAIAC no
planejamento e na implementao de polticas estaduais destinadas s suas terras. As
negociaes para a efetiva concretizao de suas reivindicaes elevando assim, a
participao poltica dos AAFIs.
Os Agentes Agroflorestais Indgenas tm dado importante contribuio
construo coletiva de alternativas para enfrentar os novos desafios e implementao
de um amplo leque de aes de gesto territorial e ambiental. Como resultado dessas
aes, os AAFIs assumiram o papel de liderana na organizao social e poltica de suas
aldeias. Enquanto "movimento", conquistou um crescente reconhecimento profissional,
firmaram parcerias com rgos dos governos municipais, estaduais e federal e passaram
a influenciar polticas pblicas estaduais e locais. Mesmo sendo uma categoria social
relativamente recente na Amaznia brasileira, podemos afirmar que os AAFIs vm
realizando importantes conquistas sociais e ambientais (Aquino e Iglesias, 2005).
No presente trabalho mostramos como essa categoria social vem contribuindo
positivamente nos processos de gesto territorial e ambiental das terras indgenas do
Acre. A gesto se funda nos modelos de desenvolvimento comunitrio da agrofloresta
implementados e manejados nas terras indgenas, tema tratado no captulo 2. Esses
modelos nasceram do encontro dos conhecimentos tradicionais com os cientficos que
do vida aos conhecimentos hbridos que respondem as necessidades atuais da
populao local. Nesse captulo todas as discusses e reflexes sobre a agrofloresta
partem dos AAFIs que registram o prprio trabalho em seus dirios que nos oferecem
fragmentos da viso indgena da prpria realidade.
O terceiro captulo aborda a cartografia indgena. Essa vista como um
importante instrumento nas mos dos AAFIs e de suas comunidades para a gesto
territorial e ambiental das terras indgenas do Acre. Os mapas produzidos pelos ndios
nos oferecem representaes grficas dos seus territrios. Parte integrante do processo

por no haver recursos permanentes para o pagamento da bolsa, muitos problemas surgiram com a sua
continuidade.
12
Por meio de articulao dos AAFIs e dos professores indgenas algumas escolas municipais no Acre
tm a sua merenda regionalizada, sendo que todo o produto consumido pelos alunos vem da produo dos
prprios ndios.

33

de construo dos mapas so os depoimentos dos ndios que revelam a complexidade da

atual realidade indgena que se reflete na produo dos Planos de Gesto.
Os resultados da gesto territorial e ambiental das terras indgenas so
apresentados no quarto e ltimo captulo. Os modelos da agrofloresta de trs terras
indgenas Kaxinaw esto sistematizados em tabelas, grficos e nmeros que
apresentam uma viso concreta dos resultados desse processo que surgiu a partir dessa
nova categoria, os AAFIs e sua relativa formao. Nesse captulo, se evidncia tambm
a importncia dos Planos de Gesto Territorial e Ambiental como instrumento de
garantia da sustentabilidade social e ambiental dos povos indgenas do estado do Acre.

34

Captulo II
A agrofloresta reelaborada pelos
Agentes Agroflorestais Indgenas
O histrico da agrofloresta na CPI/AC
A CPI/AC Comisso Pr-ndio do Acre, iniciou o trabalho com a agrofloresta
junto aos povos indgenas do Acre anteriormente ao Programa de Formao de AAFI. A
agrofloresta comea a ser discutida e trabalhada no incio da dcada de 1990, nos cursos
de Formao de Professores e Agentes de Sade Indgenas. O ento Setor de Sade13,
responsvel pela formao de Agente de Sade Indgena, incorporou as atividades da
agrofloresta como estratgia na preveno de doenas e na melhoria nutricional,
enfatizando, basicamente, a produo de frutferas e hortalias. O Setor de Educao, na
disciplina da geografia, comeou a trabalhar com os professores as atividades
produtivas nas aulas de geografia econmica e a agroflorestal. Foi uma das atividades
que despertou maior interesse nos indgenas, talvez por ser tratar de povos com longa
tradio agrcola.
A agrofloresta um sistema que rene as culturas agrcolas e as culturas
florestais, resultante da prtica de estudo de agrossilvicultura e pelo fato de garantir uma
alimentao mais diversificada considerada uma fonte de sade e de qualidade de
vida.
Nesse sentido, as atividades da agrofloresta foram trabalhadas nos cursos de
Formao de Professores e Agentes de Sade e nas assessorias em terras indgenas, por
meio de atividades prticas na implementao e no manejo de hortas orgnicas e
quintais agroflorestais. Alm disso, os professores e os agentes de sade indgenas
realizaram visitas e estgios em algumas instituies de pesquisa do estado que
trabalhavam na produao de mudas e frutas, no reflorestamento e no manejo
agroflorestal. Em alguns casos, professores e agentes de sade (aps a finalizao de
seus cursos que aconteciam na cidade de Rio Branco e antes de retornarem s suas
comunidades) passavam um perodo realizando estgios em atividades prticas/tericas
13

O Programa de Formao de Agente de Sade Indgena, da CPI/AC, atuou entre os anos de 1988 a
2000 quando o Setor de Sade foi encerrado.

35

relacionadas s tecnologias de manejo dos recursos agroflorestais e naturais, atraves de

convvio que a CPI/AC firmava com instituies do Acre14 e fora do estado15.
Os resultados desse trabalho foram o surgimento de pequenos modelos
demonstrativos de plantios agroflorestais implementados em algumas aldeias.
Entretanto, se observou que havia uma certa necessidade de assessoria e formao
especfica para uma melhoria na qualidade desse trabalho. Por isso, vrias comunidades
indgenas comearam a solicitar uma formao especializada de um profissional
indgena, para dar continuidade as atividades com mais nfase s questes relacionadas
a implementaao de quintais com plantios de frutas, hortas orgnicas e ao manejo dos
recursos agroflorestais e naturais nas comunidades indgenas do Acre.
Nos cursos de professores indgenas da CPI/AC, a proposta de currculo
relacionava a questo produtiva, alimentar, da sade e do meio ambiente com a
ocupao territorial e discutia as questes socioambientais e os aspectos relacionados a
gesto dos territorios indgenas. Foi justamente o interesse mostrado pelas lideranas e
chefes de famlias indgenas no trabalho com a agrofloresta que motivou a CPI/AC a
ampliar suas linhas de atuao dando incio ao programa de Formao de Agentes
Agroflorestais Indgenas (AAFIs).

Levando em considerao que muitas terras indgenas foram demarcadas

com base em estudos feitos h quase trinta anos, outras h vinte, o
crescimento populacional bastante acelerado de quase todos os povos
indgenas, os processos recentes de concentrao das aldeias e de
transformao nas estratgias produtivas, bem como as mudanas
significativas havidas no entorno de seus territrios, as lideranas e chefes de
famlia procuraram, em vrias terras, iniciar discusses e aes visando a
busca de renovadas alternativas para a garantia de uma alimentao mais
diversificada, considerada como fonte de sade e qualidade de vida, o manejo
sustentado dos recursos naturais, a elaborao de planos de uso desses
recursos e a fiscalizao e proteo dos limites de seus territrios (Aquino e
Iglesias 2005, p. 95).

14
15

Fundao Tecnologia do Acre Funtac, EMBRAPA.

CAPINDA: ONG agroecolgica localizada em So Roque, no estado de So Paulo.

36

O trabalho de Agrofloresta foi um dos motivos que levou a CPI/AC a se

organizar e comprar em 1994, um pedao de terra de 27 hai retirado da cidade de Rio
Branco, localizado na zona rural. Percebeu-se a necessidade de um local apropriado
para a realizao de trabalhos prticos demonstrativos, dentro de suas concepes
filosficas, educacionais e metodolgicas e trabalhar os contedos da agrofloresta junto
aos conhecimentos locais e as prticas tradiconais indgenas. Dessa maneira seria
possvel recuperar antigas tcnicas e unir a ela o conhecimento cientfico na tentativa
de gerar novos conhecimentos e tecnologias hbridas, adaptadas s necessidades da
nova conjuntura(Litte, 2002, p. 22). Assim, nasceu o Programa de Formao de
AAFIs, a partir da necessidade das comunidades indgenas, dentro dos princpios da
agroecologia e com a construo do Centro de Formao dos Povos da Floresta. Esse
espao no tempo revelou sua importncia no apenas para a formao dos AAFIs, mas
tambm para aqueles outros profisionais indgenas que trataremos mais a adiante, neste
captulo.
A necessidade de uma nova categoria social, para trabalhar temas relaciodados
as questes da gesto dos territrios indgenas, motivou a CPI/AC a ampliar suas linhas
de atuao, o que levou a criao, em 1995, do ento Setor de Agricultura e Meio
Ambiente16. J no ano seguinte, com recursos provenientes do Programa Piloto para
Proteo das Florestas Tropicais do Brasil/PPG-7 e o Sub-programa Projetos
Demonstrativos (PD/A), comea o Projeto de Implantao de Tecnologias de Manejo
Agroflorestal em Terras Indgenas do Acre, visando formao profissional de nvel
bsico dos Agentes Agroflorestais Indgenas, em linha com a dos professores e dos
Agentes de Sade indgenas. O subprojeto mostrou seu carter inovador, em relao
gesto territorial e ambiental das terras indgenas, e foi responsvel pela criao da nova
funo social de Agente Agrofloresta Indgena e pela sua formao revelando-se um
projeto pioneiro no s para o Acre, mas tambm para o Brasil.
As atividades da agrofloresta comearam a ser trabalhadas pela CPI/AC no
incio da dcada de 1990, mesmo sem ter um espao apropriado para realizar as
atividades prticas. O primeiro viveiro de produo de mudas construdo pela
instituio foi no quintal da antiga sede, localizada no bairro do Bosque na cidade de
Rio Branco. A falta de espao apropriado para trabalhar com as atividades prticas da

16

A partir da reestruturao institucional da CPI/AC, em 2008, esse setor passou a se chamar Programa
de Gesto Territorial e Ambiental.

37

agrofloresta, com os povos indgenas do Acre, foi um dos principais motivos que levou
a instituio a comprar um stio na estrada Transacrena, onde funciona o Centro de
Formao dos Povos da Floresta (CFPF).

1. Centro de Formao dos Povos da Floresta

A CPI/AC compara com o nosso povo que casa cedo. Quando casa cedo, no tem casa
prpria pra morar, no tem roado para a sua famlia, no sabe ainda caar e pescar como o
pessoal adulto, mas tem que continar estudando e a viver junto com teu pai, com o sogro,
na mesma casa. O sogro vai ensinado, o pai vai ensinado. Ento eu via a mesma coisa: a
CPI comeou sem ter nada, o local ela vinha pagando aluguel, at que enfim ela comprou o
stio. Agora aqui j conhecido, vrias pessoas visitam. Acho que aqui um ponto de
encontrar e desenvolver a nossa cultura, fortalecer e enriquecer mais a cultura. Ento isso
um ponto de referncia. Prof. Edson Ix Kaxinaw (CPI/AC, 2001, p. 45).

Antes da CPI/AC adquirir o Centro de Formao dos Povos da Floresta, os

cursos17 eram realizados no extinto Centro de Treinamento da Fundao Cultural do
Estado do Acre, atual prdio da Secretaria de Educao do Estado18. O Centro de
Treinamento tinha um espao estruturado para receber vrios eventos, a CPI/AC
alugava uma parte do espao para realizar os seus cursos, porem ele apresentava
infraestrutura inadequada e deficiente para abrigar e atender as demandas do pblicoalvo e dos cursos oferecidos. O Centro de Treinamento deixava pouca possibilidade de
deciso nos momentos dos cursos, como por exemplo, sobre a alimentao inadequada
aos padres indgenas, os alojamentos abarrotados de ndios. As aulas eram
interrompidas pela presena constante de pessoas que passavam pelo Centro de
Treinamento, causando a desconcentrao dos alunos.
O Centro de Treinamento impunha um modelo ocidental rgido, sem valorizar
aspectos da cultura indgena, pois eram os indgenas que tinham que se adaptar ao
modelo do Centro e no o Centro ao dos indgenas. Outra preocupao da CPI/AC era
quanto s mudanas de governo estadual, ficava a incerteza se o Centro poderia ou no
ser utilizado para oferecer os cursos de formao. Tudo isso ajudou a repensar na
possibilidade de ter um espao prprio, onde os aspectos socioculturais dos povos
indgenas fossem valorizados, criando um lugar onde os indgenas se sentissem bem.
17

Formao de professores e agentes de sade ndigena.

O primeiro curso oferecido pela CPI/AC aconteceu no Centro de Treinamento nos meses de maro,
abril, maio de 1983, onde comeava a nascer o projeto Uma Experincia de Autoria e o ltimo curso
realizado nesse recinto foi em 1994.
18

38

O Centro de Formao veio de um planejamento, por causa da necessidade que a gente

estava enfrentando durante os cursos que a gente fazia, promovidos pela Comisso Prndio do Acre, porque a Fundao Cultural ficava no centro da cidade, era muita
perturbao e quase toda hora entravam pessoas estranhas e aquilo tirava a concentrao da
gente, ento essa escola aqui, trouxe para ns tranqilidade, tirou do centro da cidade e
trouxe pra c, para a gente ficar a vontade e sentir que esse centro faz parte da nossa vida
tambm Professor Edson Ix Kaxinaw (CPI/AC, 2001, p. 45).

A compra do stio abriu a possibilidade de se criar um espao de valorizao da

cultura indgena em todos os seus aspectos, alm de construir um espao de pesquisa, de
difuso e extenso agroecolgica que servisse de referncia para as outras TIs do estado,
resgatou novas e antigas tcnicas de prticas de manejo e de conservao dos
recursos naturais e agroflorestais que comearam a ser implementadas nas terras
indgenas, mediadas pela CPI/AC.
Outro motivo que levou a aquisio do stio, foi a possibilidade de construo de
um espao mais apropriado para realizar os cursos de formao. Pensava-se em criar um
espao mais agradvel, com vrios significados para se trabalhar com os povos
indgenas, aspectos da educao ambiental e da gesto territorial, oferecendo maior
comodidade e conforto aos indgenas e seus assessores. Um lugar onde a instituio
tivesse autonomia e agilidade logstica para resolver os problemas bsicos de
funcionamento dos cursos, que possibilitasse o oferecimento de uma alimentao mais
adequada dieta alimentar indgena e, por fim, um espao tranquilo, fora do caos da
cidade, onde professores, agentes de sade e agroflorestais indgenas se sentissem bem
para realizar seus estudos e suas pesquisas.
Assim, depois de pouco mais de uma dcada do incio dos primeiros cursos, com
recursos doados de seus consultores e assessores, a CPI/AC adquiriu um stio de 27
hectares19, localizado no quilmetro oito da estrada Transacreana, zona rural da cidade
de Rio Branco. Na poca da compra, o stio possuia uma rea de fragmento de mata,
com algumas seringas, vestgio do antigo seringal Nova Empresa, que foi transformado
em rea de conservao ambiental permante para realizao de estudos e pesquisas
junto aos povos indgenas. Uma outra rea relativamente grande, na qual tinha um
aude, era formada por solos degradados, campo e capoeira rala. Essas reas
degradadas, foram as mais significativas para as atividades prticas da agrofloresta,
19

Atualmente o Centro de Formao tem uma extenso de 32 hectares, pois institiuio foi adquirindo
outros pedaos de terras no seu entorno.

39

possibilitaram a instituio mostrar por meio de seu trabalho, as tcnicas e as prticas

para a recuperao do solo degradado atravs da implementao e do manejo dos
sistemas agroflorestais (SAFs).
Os sistemas agroflorestais (Nair, 1993; Michon e De Foresta, 1997; Dubois,
1996; Mongeli, 1999; Sinclair e Walker, 1999; Vivan, 1998, 2000, 2008; Weiduschat,
2001) podem transformar reas degradas em reas produtivas, melhorando sua funo
social e ecolgica. A liteira, produzida pelos componentes agroflorestais, um forte
agente promotor desta recuperao. Os sistemas agroflorestais, como alternativas de uso
da terra, promovem o aumento no nvel de carbono orgnico no solo, quando
comparados as florestas primrias.
Figura 2 rea degrada

Figura 3
rea em processo final de recuperao ambiental

Foto: Zezinho, 2008

Foto: Gavazzi, 1994
As fotos acima mostram o mesmo local do CFPF em pocas diferentes a primeira foto, mostra a rea
degradada prximo ao aude a segunda mostra a mesma rea em processo final de recuperao ambiental, com
sistemas agroflorestais implementados na margem do aude na recomposio da mata ciliar

Desde o incio da compra do stio, havia a ideia de se adquirir uma rea

degradada, para trabalhar com a agrofloresta, prticas de conservao do solo e
recuperao de rea degradada, no sentido de recuperar sua integridade fsica, qumica e
biolgica (estrutura) e, ao mesmo tempo, recuperar sua capacidade produtiva (funo),
seja na produo de alimentos, matrias-primas ou na prestao de servios ambientais.
No stio da CPI ns vimos plantaes muito importantes, aude bom, tinha mata ciliar com
aa, aaizal, tinha criao de peixe, quelnios, tracaj e tartaruga, tinham duas espcies. Eu
acho muito importante o nosso trabalho de Agente Agroflorestal, porque tem que andar,
tem que pesquisar, a gente fica mais inteligente na pesquisa, aprende muitas coisas durante
a vida (AAFI Aldenir Paulino Kaxinaw, 2003 TI. Kaxinaw do Rio Jordo).

40

A proposta era mostrar aos povos indgenas que, a partir das atividades prticas,
dos modelos demonstrativos de desenvolvimento comunitrio e dentro dos padres de
sustentabilidade, era possvel recuperar as reas degradadas. Demonstrar, tambm que
atravs da aglofloresta era possvel transform-las em florestas produtivas, recompor a
mata ciliar, criar animais silvestres e domsticos consorciados com a agrofloresta,
utilizar tcnicas de manejo e de conservao dos recursos naturais e agroflorestais, alm
de construir um espao onde o conceito de autoria tambm estivesse presente, na
arquitetura, no paisagismo, na arte e nos modelos demonstrativos e pedaggicos de
desenvolvimento comunitrio.
Figura 4 Casa dos autores

Foto: Marchese, 2005

Figura 5 Kene

Foto: Gavazzi, 2005

Casa dos Autores, mosaicos com desenhos geomtricos feito pelos ndios do Acre
Centro de Formao dos Povos da Floresta

O Centro de Formao foi de vital importncia para a formao dos AAFIs, pois
o espao deu a possibilidade de conhecer e trabalhar tcnicas e prticas da agrofloresta.
Conhecer e aprender outras formas de produzir carne sem ser a de gado, como nico
modelo de produo. O espao apresentou outras alternativas de produao de alimento,
sem que fosse destruda a floresta, como a implementao de safs, a horta orgnica, a
criao e o manejo de tracaj/tartaruga (quelnios) em cativeiro, de peixes nativos, de
porco consorciado com a piscicultua, de vrias aves domsticas como peru, ganso,
galinha, codorna, pato, alm de abelhas nativas (meliponas). Todos os modelos
demonstrativos e pedaggicos que existem hoje no Centro de Formao, foram
implementados e manejados nas atividades dos cursos de formao20, contribuindo,

20

De 1996 a 2010, foram oferecidos 18 cursos de formao.

41

assim, no aperfeioamento metodolgico do trabalho e na compreenso desses modelos

de produo contextualizados com a floresta.
A reunio de AAFIs, de diferentes povos indgenas nas atividades de curso,
favorece ricas discusses e reflexes sobre os diversos saberes. Os diferentes modos de
manejo tradicional dos recursos naturais proporcionam importantes trocas de
conhecimentos, sendo que algumas foram incorporadas ao programa dos AAFIs, como
por exemplo, a tcnica manchineri de manejo de palha sem a derrubada da palmeira
para cobertura de casa de moradia.
Um outro aspecto importante que o Centro de Formao oferece no processo de
formao dos AAFIs a oportunidade de acompanhar o desenvolvimento dos
experimentos dos modelos de desenvolvimento (CPI/AC 2001). Os AAFIs perceberam
o que deu certo e o que no deu, tiveram a oportunidade de conferir os resultados
positivos, como por exemplo, na coleta de peixe, de quelnio e dos vrios produtos
agroflorestais que os modelos oferecem.
O Centro de Formao vem se consolidando na Amaznia Ocidental num
importante espao onde se valoriza o saber local e onde se possvel produzir alimentos
orgnicos e diferentes tipos de carne, sem a derrubada da floresta, mas numa
perspectiva onde a floresta produz os alimentos para os animais criados e manejados
como modelos demonstrativos. Tambm vem mostrando como criar animais silvestres
apreciados na culinria indgena, como por exemplo, o tracaja, a tartaruga, o peixe e o
mel de abelhas nativas sem ferro. Nos cursos dos AAFIs so utilizados vrios sistemas
demonstrativos do Centro de Formao, lugar onde a prtica e a teoria podem dialogar
permanentemente atravs das atividades nos sistemas implantados e manejados.
Esse centro de formao traz uma grande vantagem, os professores tm a
oportunidade de estarem juntos, trocando conhecimento, um aprendendo com
a cultura do outro, a experincia de outros professores de vrias etnias,
onde ele traz esse objetivo principal para gente, que o intercmbio entre
ns. E esse centro de formao, no serve somente para os professores, mas
tambm, para formao de outros parentes alm de ns que temos esse
conhecimento e que j est encaminhando esse trabalho, por exemplo, os
agroflorestais. Isso tem sido atravs do Centro de Formao, onde a gente j
vem tendo esse conhecimento e levando essa informao para as aldeias
(Professor Isaac Pianko, in: CPI/AC, 2001, p. 45).

42

O Centro de Formao dos Povos da Floresta possibilitou trabalhar o uso

ecologicamente fundamentado dos recursos naturais nele existentes, de forma a difundir
tecnologias de manejo dos recursos agroflorestais e naturais nas terras indgenas.
Saberes, prticas e tcnicas de agroecologia21 so construdas e difundidas, a partir dos
contedos inseridos na proposta curricular de formao dos AAFIs: o conceito e a
prtica da reciclagem da madeira atravs da construo de mveis de encaixe e
esculturas; o resgate, o intercmbio e a conservao de sementes (pr-colombianas e
frutferas), tcnicas de manejo agroflorestal (podas, enxertia, tuturamento, cobertura
morta, etc); a implantao e o manejo de sistemas agroflorestais, hortas orgnicas e
enriquecimento de capoeiras; tcnicas de construo de viveiros e produo de mudas,
recuperao de solos degradados, recomposio de mata ciliar na implementao de
SAFs; criao e manejo de animais silvestres22 e domsticos23, plantio de marco vivo
(ou verde), farmcias vivas; manejo sustentvel de recursos naturais (palhas para
cobertura de casa de moradia, coleta de frutferas, etc.); classificao e armazenamento
de semente de frutferas.
Este conjunto de atividades est intimamente relacionado aos processos de
gesto territorial e ambiental das terras indgenas do Acre e com o uso, o manejo e a
conservao da biodiversidade regional.

21

Com uma proposta que abrange aspectos tericos, metodolgicos e empricos, a agroecologia tenta
aproximar a perspectiva antropolgica da pesquisa agronmica, procurando formular o novo paradigma
cientfico que focalize a agricultura de uma forma integral, enfatizando as interaes entre o biolgico, o
tcnico, o cultural e o scio-econmico, e sendo particularmente sensvel s complexidades das
agriculturas locais (Guivant, 1997, p. 420).
22
Piscicultura, meliponicultura e quelonicultura.
23
Avicultura e suinocultura.

43

Figura 6 rea degradada

Foto: Gavazzi, 1995

Figura 7 rea em processo de recuperao

Foto: Zezinho, 2008

Foto do mesmo lugar em poca diferente, foto esquerda de 1995 incio do plantio de vrias espcies
de frutferas para recompor a mata ciliar do CFPF Sistema Agroflorestal Comida pra Peixe - a foto
direita de 2008, mostra a mata ciliar sendo recomposta safs/consorciado com piscicultura.

O Centro de Formao hoje um espao de difuso de conhecimento e

tecnologia apropriado da agrofloresta. Tambm um importante gerador de atividades
demonstrativas desdobrada em mbito regional atravs da implantao de modelos
demonstrativos de desenvolvimento comunitrios similares dentro das terras indgenas.
Com seu potencial de representao ou referencial com dimenso nacional, no sentido
de que tal experincia sirva como referncia s polticas do Estado, no desenvolvimento
socioambiental, reunindo componentes da educao e da gesto territorial e ambiental.
Busca-se assim, apresentar, por um lado, s populaes indgenas e tradicionais
que por eles passam em situaes de curso ou outros eventos e para os responsveis
pelo desenho das polticas sociais do pas, um espao demonstrativo e um mtodo de
trabalho que une a gesto de um espao natural dentro de princpios da sustentabilidade
a partir de um vis educacional e cultural. Tal difuso implica na reflexo sobre os
conceitos de desenvolvimento sustentvel (Sachs, 2000, 2007; Guimares, 1992), dentro
de um vis antropolgico e pedaggico, onde se combina a pesquisa aplicada sobre os
conhecimentos e as prticas tradicionais sobre o uso, o manejo e a conservao dos
recursos agroflorestais e naturais em terras indgenas junto aos alunos dos cursos de
formao.

44

2. A agrofloresta como floresta culturalizada

A gente no surgiu em campo, a gente surgiu na floresta, e se acabar a floresta como que
a gente vai viver? Onde que a gente vai fazer roado? O qu que a gente vai comer?
(AAFI Jos Lima Kaxinaw, 2001).

A agrofloresta, como um importante componente da gesto territorial para as

terras indgena do Acre, esteve presente no programa de formao de AAFI, como um
dos principais tpicos na sua formao. Ela foi e vem sendo trabalhada nos cursos
presenciais de formao realizados no Centro de Formao dos Povos da Floresta na
cidade Rio Branco, nas oficinas itinerantes que acontecem nas terras indgenas, nas
assessorias tcnicas - quando o assessor acompanha in locus o trabalhado realizado pelo
AAFI junto a comunidade -, e nas viagens de intercmbio realizadas por eles outras
terras indgenas ou a outros projetos agroecolgicos, fora ou dentro do estado do Acre.
Desde o incio do programa de formao de AAFIs, as atividades da
agrofloresta, trabalhada por ns, nunca foram vistas como uma coisa nova ao universo
indgena, pois partamos do princpio de que as florestas Amaznicas so culturais, ou
seja, manejadas, no so todas naturais, tm funcionalidades de floresta tropical, mas
elas so culturalizadas (Posey, 1983, 1986; Anderson, 1988; Bale, 1989; Almeida,
1993; Stahl, 1996; Dubois, 1996; Furlan, 2006; Magalhes, 2007, 2009; Diegues 2008).
Os povos indgenas e tradicionais tm manipulado as florestas durante geraes,
criando paisagens transformadas (Diegues, 2004). A floresta primria, tal como a
conhecemos hoje, coevoluiu com as sociedades humanas e sua distribuio pelo planeta.
resultante de processos antrpicos, caractersticos dos sistemas tradicionais de manejo
(Arruda, 1997). Segundo alguns ecologistas sociais, medida que aumenta o
conhecimento dos habitats transformado pela ao humana, a natureza selvagem
vista como resultado da coevoluo entre humanos e natureza (Diegues, 2004. P 13).
Os ndios agricultores da Amaznia parecem ter na verdade contribudo para
o aumento da diversidade biolgica. Esta aparente ao diversificadora
estende-se desde os tempos do Neoltico at o presente, e seu mais notvel
testemunho a srie de espcies domesticadas e semi-domsticas presente na
Amaznia (Bale, 1993, p. 386, 387).

45

Os ndios amaznicos hoje usam e manejam as florestas de vrias maneiras. A

partir de depoimentos dos ndios do Acre, observa-se sofisticadas tcnicas de
conhecimento tradicional no manejo das florestas, como por exemplo, o controle de
formiga sava, a coleta de frutferas e de palha para cobertura de casa, sem a derrubada
das rvores, a manipulao e o manejo de plantas comestveis, medicinais e mgicas
para realizar rituais, caadas, pescaria e curas. Os povos indgenas do Acre tambm
possuem um fino conhecimento da agricultura em florestas midas. Alguns dos
viajantes, do incio do sculo XX pelos rios do Acre, deixaram retratados em seus
registros os povos indgenas como excelentes agricultores que possuam grandes reas
cultivadas (Castello Branco, 1930; 1950; Tastevin, 1914, 1924; Cunha 2009), e
manejavam a floresta atravs de plantio de frutferas perenes em seus roados (Sombra,
1913).
Segundo Aquino (1982) as primeiras notcias sobre os Kaxinaw surgem em
1905, no relatrio do prefeito do Alto-Juru, Gregrio Taumaturgo ao ento ministro do
interior do Brasil, onde se referiam aos ndios como excelentes agricultores. Para
Tastevin (2009, p. 197) os Kaxinaw so verdadeiros cultivadores, cujas plantaes
ultrapassam de longe em cuidados e em rendimento todos os campos dos civilizados.
As florestas do Acre, sempre foram habitadas pelos povos indgenas.
Caminhando pela floresta visvel a marca da ocupao humana desses povos, pela
grande quantidade de vestgios arqueolgicos (resto de cermica e machado de pedra)
espalhados por quase toda parte do territrio. A arqueologia no futuro ter um grande
desafio para revelar as importantes descobertas realizadas nos ltimos 30 anos na regio
do Vale do Acre, entre os rios Acre, Iquiri e Abun. Trata-se das figuras geomtricas,
onde Ranzi as chamou de geoglifos (Stahl, 1996; Nicole, 2000; Schaan e Plens, 2005;
Schaan, Bueno, Ranzi, 2010) que quer dizer marcas ou entalhes na terra.
Para Schaan, o estudo dos geoglifos tem o potencial de contribuir
significativamente para nosso entendimento sobre a ocupao da Amaznia e as
relaes que as sociedades humanas estabeleceram com os ecossistemas tropicais
(2010, p. 45). Atualmente um grupo de pesquisadores identificou e catalogou a
existncia de 225 geoglifos na parte leste do Acre, como decorrncia de um esforo para
fazer um amplo levantamento regional desses stios arqueolgicos. Esses vestgios de
ocupao humana na Amaznia ocidental provam que as florestas foram ocupadas e
manejadas por vrios povos que nela viveram. Desde os cacicados pr-colombianos e as

46

modernas sociedades aldes as horticulturas alteraram e continuam a alterar o ambiente

natural (Bale, 1993).

Uma coisa que ns discutimos (nas atividades de mapeamento) foi sobre os vestgios. Tem
muitos vestgios. Aonde a gente vai na mata, a gente encontra. No so tantos, mas a gente
encontra, aqui ou acol. s vezes, algum traz uma notcia: encontrei uma terra que tem
uns pedaos de cermica (Prof. Bebito Asheninka, 2004).
A gente fez um mapa arqueolgico de acordo com os vestgios. A gente fez aqui na aldeia
Segredo do Arteso, ningum sabe quantos anos, segundo o AAFI que achou (o machado
de pedra), informa que no da pra perceber se capoeira ou mata bruta, isso foi a muito
tempo. Na aldeia gua Viva, tambm foi visto alguns vestgios, pedaos de cermica, na
aldeia Goinia tambm alguns pedaos de cermica. Aqui na aldeia Nova Vida, foi
encontrado um pote, um vestgio de no sei quantos anos atrs, ningum sabe de que povo
era, um pote de barro inteiro. Aqui na aldeia Mucuripi, encontraram um machado de pedra,
quebrado (Prof. Jos Benedito Ferreira Kaxinaw, 2004).

Outro fato levado em considerao, quanto se trabalha com a agrofloresta, que

a grande maioria dos povos indgenas do Acre tem uma longa tradio agrcola. Muitos
realizam dois tipos de agricultura durante o ano, o roado de terra firme e os roados de
praia, quando os rios abaixam suas guas na poca da estiagem do vero amaznico.
Sendo assim, no podemos dizer que a agrofloresta foi uma novidade para os povos
indgenas, pois na verdade a agrofloresta um termo novo para uma prtica muito
antiga, utilizada pelos povos indgenas. O que se pode afirmar que a agrofloresta
trabalhada, na formao dos AAFIs, se deu por meio de uma dimenso prtica e a partir
do dilogo intercultural, dentro de uma perspectiva da intercientificidade (Little, 2002),
um processo onde houve muitas trocas de conhecimentos, os tradicionais e ocidentais
entre os participantes.
No podemos nos limitar no nosso conhecimento tradicional nem com o
conhecimento dos nawa. Em alguns casos aprendemos algumas tcnicas
que podem ser juntadas com estes novos conhecimentos, tem o mamo que
nasce no roado, tem a banana que meu av fala que d bem depois de
queimar o roado, que como uma injeo de kampu, que quando sapeca
nasce melhor. O mais importante que a gente conciliou o conhecimento do
nawa com o nosso, conciliamos com as tcnicas de outros povos. Outra coisa
so os nossos rituais que fazemos que est relacionado as nossas tcnicas
agrcolas, talvez a gente no faa todo o ano, mas bom continuar fazendo, o
processo que a gente est construindo. A gente est descobrindo novas

47

tcnicas relacionadas com o habitat de cada planta. Antes eu pensava que era
tudo igual, agora sei que cada planta tem um o seu lugar, de sombra,de sol,
de terra baixa, de terra alta, isso foi importante. As plantas exticas vieram
de lugares diferente, ento temos que saber que cada espcies gosta de um
lugar especifico (AAFI Zezinho Kaxinaw, in Gavazzi, et all, 2005).

Reconhecendo que a implementao de uma agricultura sustentada na Amaznia

deve manter a diversidade de espcies do ecossistema natural e valorizar o
conhecimento tradicional dos povos indgenas, o Programa de Formao de AAFIs na
tentativa de desenvolver uma modalidade de manejo do uso da terra dentro do princpio
da agricultura indgena e da agroecologia, direcionou seus esforos para a agrofloresta
(sistemas agroflorestais, quintais agroflorestais e enriquecimento de capoeiras, criao
de animais, etc.) que longe de serem conceitos novos, representam a acumulao dos
conhecimentos tradicionais de uso do ambiente amaznico pelos povos indgenas e
tradicionais.
Na Amaznia, existem diversos SAFs em uso h muito tempo. Eles foram
desenvolvidos por comunidades indgenas, caboclas e ribeirinhas, principalmente
para fins de subsistncia. Muitos sistemas de produo praticados por esses
povos tradicionais nunca foram bem descritos e estamos correndo o risco de
perder esses conhecimentos para sempre (Dubois, 1996, p. 10).

O que podemos chamar de novo no processo de implementao e manejo de

sistemas agroflorestais, quintais agroflorestais, enriquecimento de capoeira e plantio de
frutferas em trilhas dentro da floresta nas terras indgenas do Acre, o processo como
isso ocorre, atravs de uma ao educacional de carter poltico para a formao de
AAFIs para a gesto territorial e ambiental de suas terras e entorno. Os modelos da
agrofloresta, implementados e manejados pelos AAFIs, com ajuda das comunidades
indgenas, vem se constituindo em modelos demonstrativos de desenvolvimento
comunitrios. Todo o processo de manipulao do meio ambiente atravs da
implementao e do manejo da agrofloresta vm sendo registrado pelos AAFIs por
meio do uso da lngua escrita, do desenho, do mapa e do vdeo. Nesse sentido os AAFIs
tambm so formados para serem pesquisadores, realizar experimentos, aprofundar-se
nos conhecimentos e nas prticas tradicionais e novas no manejo do meio ambiente,
para registrar seus trabalhos e experincias da agrofloresta, juntamente com suas
implicaes para o bem-estar de suas comunidades.

48

3. Agrofloresta: interpretada e incorporada nas aes dos AAFIs

Neste subcaptulo ser discutido como a agrofloresta vem sendo incorporada,
trabalhada, registrada e interpretada a partir do olhar dos AAFIs, revelado em seus
dirios de trabalho e depoimentos. O dirio de trabalho foi um importante elemento
incorporado a prtica dos AAFIs desde o incio do Programa de Formao, dando
assim, continuidade a uma metodologia de trabalho que a CPI/AC vinha realizado na
formao dos professores indgenas desde 1991 com o dirio de classe (Monte, 1996,
2003). A realizao de dirios de trabalho, procedimento que faz parte da formao dos
AAFIs, uma prtica cada vez mais frequente de registro escrito, importante elemento
em sua formao profissional. Alm disso, os dirios so um importante instrumento
que contribui para a compreenso das dinmicas culturais, sociais, econmicas e
ambientais ativados pelos AAFIs no seu trabalho e com a sua comunidade.
A riqueza que os ndios querem o seu territrio com biodiversidade preservada e que tem
coisas de fora que no serve como os agrotxicos, por exemplo. Mas tm conhecimentos
que so necessrios para melhorar a produo. A agroecologia o aperfeioamento dos
sistemas agroflorestais e com essas tcnicas se sabe que a produtividade aumenta e melhora
por que diversificada. S depois que a comunidade abastecida que se pensa em vender
(AAFI Nilson Kaxinaw, 2011).

O Programa de Formao de Agente Agroflorestal Indgena (AAFI) est

baseado no desenvolvimento de competncias relacionadas segurana alimentar, a
vigilncia e a fiscalizao das terras indgenas, monitoramento ambiental, manejo e
conservao dos recursos agroflorestais e naturais, artes plsticas, estudo da legislao
ambiental e indgena. De forma significativa, os AAFIs contribuem com alternativas
concretas voltadas para a gesto territorial e ambiental de suas terras. Um dos exemplos
marcantes em suas aes, so os vrios modelos demonstrativos de desenvolvimentos
comunitrios como o sistema e os quintais agroflorestais, o enriquecimento de capoeira,
a horta orgnica, a criao e o manejo de animais domsticos e silvestres
implementados em suas aldeias.
Esse e outros so modelos de desenvolvimentos comunitrios, criados nos
ltimos dezesseis anos, a partir do trabalho dos AAFIs como gestores ambientais, em
vrias aldeias do estado do Acre. Tais prticas de manejo da agrofloresta, discutidas
pela CPI/AC nas aes educacionais do Programa de Formao de AAFIs, apresentam
resultados significativos na aplicao desses modelos nas terras indgenas.

49

Esses modelos da agrofloresta favorecem o uso e a conservao dos recursos

naturais e apresentam-se como um sistema de produo, que alm de produzir matriasprimas de interesse para o homem, minimizam a degradao do solo e a presso sobre a
floresta tendo em vista diversificao dos produtos. Os sistemas agroflorestais sistema de produo de alimentos e recomposio natural das florestas - baseiam-se na
sucesso natural de espcies e na complexificao do ambiente. So modelos sem a
necessidade de insumos externos (principalmente fertilizantes e agrotxicos), indo ao
encontro da to almejada agricultura sustentvel (Gtsch, 1999) e caminha de mos
dadas com o princpio da agricultura indgena.
Os Agentes Agroflorestais Indgenas, em suas complexas aes na gesto de
seus territrios, vm implementando e manejando em suas comunidades interessantes
modelos agroflorestais demonstrativos de desenvolvimento comunitrio, consorciados
com animais domsticos e silvestres. Tais modelos da agrofloresta conseguem reunir
boa variedade de frutferas e de outras espcies de plantas utilitrias como madeira para
construo de casa, palha para cobertura, ervas medicinais, plantas usadas na pescaria,
ou no artesanatos ou para construir utenslios domsticos, plantas sagradas para usos em
rituais e decorao do corpo. Um interessante exemplo desses modelos a volta das
pupunhas, plantadas ao redor das aldeias que retornaram depois de um longo perodo de
absteno, conforme aborda Sombra no incio do sculo XX.

Outrora cultivavam em torno dos copichauas muita pupunha, palmeira que

d um fruto muito alimentcio e que se come cozido, mas atualmente no
plantam mais, por no terem a certeza de chegar a colher seus frutos, devido
ao receio em que vivem de serem expulsos de seus roados a qualquer
instante. Esses pupunhais extinguem-se logo em seguida s correrias, porque
os seringueiros deitam geralmente abaixo essas e outras palmeiras para colher
seus frutos (Sombra, 1913, p. 3-7).

Esses plantios, pela grande diversidade biolgica e pela maneira que vm sendo
apropriados e incorporados na dinmica das culturas indgenas, desenham uma nova
paisagem nas atuais aldeias, trazendo novos hbitos de viver, produzir, plantar e comer.
Nas palavras de Berque (2004, p. 84 85) a paisagem uma marca, pois expressa uma
civilizao, mas tambm uma matriz porque participa dos esquemas de percepo, de
concepo e de ao - ou seja, da cultura que canalizam, em um certo sentido, a

50

relao de uma sociedade com o espao e com a natureza e, portanto, a paisagem do

seu ecmeno O programa de formao, atravs de suas assessorias juntos aos AAFIs,
conseguiu sistematizar quantidades, espcies, variedades e forma de uso das diferentes
espcies plantadas e regeneradas nesses modelos. Ao mesmo tempo os AAFIs mapeiam
esses modelos de produo atravs de mapas mentais e nos ltimos anos utilizam GPS
para produo de mapas georreferenciados.
No caso do manejo agroflorestal, necessrio compreender que existe hoje um
novo contexto em relao aos recursos alimentares, que implica na intensificao do uso
da terra e dos mesmos recursos. Todas as espcies utilizadas no gradiente que vai da
floresta roa, seguem o aumento da demanda. Assim, outra grande tarefa que cabe aos
agentes e aos seus processos de formao, buscar identificar nas prticas
agroflorestais, onde est o ponto de equilbrio entre o aumento da demanda e a
capacidade de obteno do recurso desejado, de modo sustentvel dentro e fora dos
limites das terras indgenas (Vivan, et all, 2002).
O que a gente estuda colocamos em prtica, se no for prtica ningum
aprende (AAFI Nilson Tuwe Kaxinaw, in: Gavazzi 2000, p. 47).

O sucesso dessa tarefa, para os agentes agroflorestais indgenas, est no dilogo

permanente com as prticas tradicionais das sociedades indgenas e na participao
ativa de suas comunidades e na capacidade junto a elas, de reinterpretar os novos e
antigos saberes - culturais, ecolgicos, econmicos e sociais - contrapondo-se aos
esquemas/pacotes de transferncia de tecnologias. Segundo Posey modelos
alternativos de desenvolvimento, baseados em conhecimentos indgenas e de folk, tm
sido propostos como sadas ecologicamente vlidas e socialmente progressistas para os
atuais impasses do desenvolvimento (1987, p. 174).

A comunidade hoje esta falando, est vendo o plantio bonito, como o plantio do aa
touceira, que j um aaizal, j est bom e hoje em dia est plantado no terreiro. A
pupunha tambm que a gente tinha plantado, j est vendo a comunidade e j est comendo
o produto. Ento, a comunidade hoje j est planejada de ajudar, de fazer crescer bastante
esse plantio e ter bastante alimento. Cada uma (famlia) da comunidade tem ali um plantio
em um local com plantao. Como eu falei j tem um sistema agroflorestal, cada uma j
est plantando em seu quintal vrias espcies de frutas, como graviola, aa, cajarana, e
todos esses plantios j tm no quintal das pessoas. O plantio j est crescendo bastante. Os

51

resultados eles j esto vendo. Ali est cuidando tambm o filho dele, j est crescendo,
porque ele est cuidando, podando, adubando, regando. As pessoas esto interessas, porque
j est crescendo bastante esse tipo de plantao e logos eles iro colher o plantio deles.
Esse trabalho a gente v o resultado, demora um pouco, mas ele chega pra quem planta e
pra quem acredita (Depoimento de AAFI Roseno Txanu Kaxinaw, 2005).

Os sinais na paisagem trabalhada, transformada, influenciada e recriada por

meio da agrofloresta para um olhar leigo podem mostrar uma configurao bsica,
muito similar quela que poderia se desenvolver sob influncias naturais. Em alguns
casos chega a ser imperceptvel, pois tudo faz parte da imensa floresta Amaznica.

Figura 8 Roado enriquecido

Kaxinaw

Foto: Gavazzi, 2005

Figura 9 Roado enriquecido

Manchineri

Foto: Vivan, 2005

Foto esquerda roado do Inka Muru da TI Kaxinaw Seringal Independncia foto direita da TI
Mamoadate, Aldeia Lago Novo

Para Cosgrove, qualquer interveno humana na natureza envolve sua

transformao em cultura, apesar de essa transformao poder no estar visvel,
especialmente para um estranho (2004, p. 92). Porm, esses modelos, muitas vezes
complexos da agrofloresta indgena, revelam que a gesto ambiental local parte do
saber ambiental das comunidades, onde se funde a conscincia de seu meio, o saber
sobre as propriedades e as formas de manejo sustentvel de recursos naturais, com

52

suas formaes simblicas e o sentido de suas prticas sociais, onde se integram

diversos processos no intercmbios de saberes sobre o ambiente (Leff, 2001, p. 153).
Este estudo pretende descrever e analisar, na perspectiva da geografia cultural,
(Dematteis, 1985; Carl Sauer, 1998; Corra e Rosendahl, 2003, 2004; Cosgrove, 2004;
Corra, 2005, 2007; Seemann 2003; Claval, Berque, 2004; Paul, 2007; Kozel, 2010)
como nos ltimos anos esses modelos da agrofloresta, componente importante da gesto
territorial e ambiental das TIs do Acre, esto sendo implementados, manejados,
mapeados e registrados atravs de desenho e da escrita pelos AAFIs junto s suas
comunidades. A agrofloresta por meio de sistemas agroflorestais, quintais
agroflorestais, capoeiras enriquecidas, plantio de rvores nas trilhas dentro da floresta e
parques medicinais, vem desenhando, pelas mos dos ndios, o espao geogrfico da
terra demarcada, transformando em territrio e exprimindo assim uma nova
territorialidade. Essa forma especfica do trabalho da agrofloresta na ocupao do
espao, manifestando-se em territrio o que Raffestin (1993) menciona sobre as
prticas sociais que regulam o uso do espao. O territrio relacional no apenas no
sentido de ser definido sempre dentro de um conjunto de relaes histrico-social, mas
tambm no sentido, destacado por Godelier, de incluir uma relao complexa entre
processos sociais e espao material (Haesbaert, 2011, p. 82). Segundo Costa (1988) os
grupos sociais instituem determinados modos de relao com o seu espao onde podem
identificar, no interior desse processo, relaes culturais com o espao, sendo assim:
Exprimir, a partir dessa relao, uma srie de manifestaes: mitos, ritos,
cultos, socializaes etc. Do mesmo modo exprimir, com seu trabalho e sua
tcnica, formas de apropriao e explorao desse espao, marcando-o com
as suas necessidades e seu modo de produzir e, por que no dizer,
impregnando-o assim com a sua cultura... O especfico a reter, no nosso caso,
entretanto, diz respeito ao fato de que esse grupo projeta sobre o espao as
suas necessidades, a organizao para o trabalho e a cultura em geral, mas
projeta igualmente as relaes de poder que porventura se desenvolve em seu
interior... Por isso, toda sociedade que delimita um espao de vivncia e
produo e se organiza para domin-lo, transforma-o em seu territrio. Ao
demarc-lo, ela produz uma projeo territorializada de suas prprias
relaes de poder. (Gallois, 2004, p. 41 Apud: Costa, 1988, p. 18 grifos no
original).

53

3.1. A agrofloresta e a cosmologia indgena

Ms de junho de 2007, aldeia Verde Floresta Levantamento das plantas de amendoim na
praia do rio (hen tama) plantamos entre 8 famlias.
01 Jos Rodrigues Paica plantou

8 litros

02 Edivaldo Sena plantou

5 litros

03 Jos Anizeto plantou

1 litro

04 Jos Caxamb plantou

5 litros

05 Jos do Nascimento plantou

9 litros

06 Francisco Pedro plantou

6 litros

07 - Francisco Assis plantou

1 litro

08 Francisco Abdias plantou

4 litros

O total que plantamos

39 litros

Esses amendoins tm vrios nomes na nossa lngua nahtxa kui, kene tama, tama kui,
mku tama, hushu tama, dau tama, hua tama, taxi tama. O kene tama, amendoim
pintadinho o chefe de todos esses amendoins, o shane ibu. Quando as mulheres esto
plantando amendoim a gente planta logo esse kene tama, se voc planta o kene tama e
sobram s sementes, ele fica com raiva e no d mais o amendoim. Tambm quando a
gente planta amendoim tem uma msica para cantar. (Do dirio de trabalho do AAFI Jos
Rodrigues Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).

O olhar tecnicista da cincia agrria, como o da sociedade ocidental, para esse

projeto inoperante, no tem sentido lgico para os prprios ndios, pois os hbitos
cotidianos e a maneira de interagir com o seu meio, est intimamente relacionada com a
sua prpria viso cosmolgica. Nas sociedades indgenas da Amaznia, quase sempre
os recursos naturais tm um dono. No registro do dirio de trabalho acima, o AAFI
Jos Rodrigues relata que o amendoim pintadinho kene tama o chefe de todos os
amendoins, ele o shane ibu e existe uma tcnica tradicional para manej-lo. Os
homens no so donos dos recursos, precisam ao contrrio se apropriar dos
recursos de outros, senhores dos animais e das plantas (Gallois, 2005, p. 10). Para os
Kaxinaw, o dono das caas o tamandu-bandeira (she), j para os Ashaninka a
pico-de-jaca considerada a serpente-chefe ou a dona das cobras por ser a mais
venenosa de todas. (Almeida, et all, 2002), e para os Wajpi as cigarras so donas do
54

vero (Oliveira, 2006). Os Guarani, antes de sair para caar, rezam pedindo licena a
Nhanderu, considerado o dono dos animais (Ladeira, 2008). Os Suru pedem ao rei das
cobras que no mande mais o seu povo nos morder a nossa raiva j acabou (em
referncia ao mito antigo em que a cobra era inimiga da arara) (Mindlin, 1985, p.
150). Segundo Descola, para os Achuar as plantas e os animais, so todos dotados de
uma alma e essa cosmologia no diferencia os humanos e os no-humanos, os animais,
e as plantas em menor medida, so a percebidos como sujeitos sociais, dotados de
instituies e de comportamentos perfeitamente simtricos queles dos homens
(Descola, 1998, p. 28). Magalhes nos relata a diferente relao que as sociedades
indgenas instauram com a natureza:
As sociedades indgenas tm uma relao diferenciada com o ambiente e
esta diversidade est baseada nas diferentes formar de organizao social
desses povos, e no que isso tem implicado, ao longo do tempo, em sua
relao com a natureza. Diz-las simplesmente como sociedades humanas
integradas natureza, dizer rigorosamente nada. preciso decifrar essa
integrao, ou melhor essa interao, esse constante interagir. E para tanto,
necessrio que se conhea os mecanismos utilizados por esses povos na sua
relao com o ambiente; mecanismo esses historicamente dados pela sua
prpria compreenso do universo, pela sua viso de mundo (Magalhes,
1993, p. 19, 20).

Para muitos povos indgenas uma boa produo agrcola, no est relacionada
apenas com as funes dos nutrientes nas plantas. No que isso no seja importante,
mas existem outras prticas que seguem por razes puramente culturais (Strauss,
1997 p. 20) e que devemos levar em considerao. Oliveira evidencia que cada ponto
de vista, cada perspectiva implica em um mundo diferente, em realidades autnomas
(Oliveira, 2006, p. 59).
Os Jaminaw acreditam que para se ter uma boa produo agrcola necessria
plantar a macaxeira com o rosto e as mos pintados de urucum, para a macaxeira crescer
com a raiz grande. Quando a mulher Jaminaw vai colher o milho para fazer a
pamonha, sempre vai cantando para que no prximo roado o milho e a banana
nasam com as espigas e os cachos bonitos e bem grandes (Cludio M, Jaminaw, in:
Gavazzi, 1997, p. 17). Os Manchineri chamam o esprito do vento e do fogo para
coivarar bem os seus roados. Para Cunha, as comunidades indgenas do Alto Rio
Negro, que cultivam a maniva de mandioca, atribuem s mulheres a responsabilidade da

55

agricultura. Elas possuem em seus roados, grandes variedades de mandioca e quando

realizam o manejo para a carpina cantam para dar alegria as plantas e o ato de limpar
as fileira dos roados como se estivesse penteando os cabelos de seu filhos

24

(CPI/AC, 2011). Essa forma de cultivo proporciona sucesso na produtividade, porque

o que se espera o crescimento saudvel das plantas. Do ponto de vista indgena o
cantar faz parte integrante das prticas agrcolas:
Essa msica eu vou cantar para chamar a fora, porque ns plantamos as
sementes de aa, a a gente vai fortalecer cada vez mais (...). (AAFI Joo
Pereira Txanu, in: Tavares, 2000).

O manejo de recursos florestais sustenta suas prticas particulares e seus xitos

com representaes de seres e foras da natureza e da floresta. Sob o ponto de vista
cultural, o manejo e a gesto das reas naturais podem estar profundamente
influenciado pela viso de mundo e prticas culturais e simblicas das comunidades
tradicionais, e no por conceitos e prticas cientificas, em sua acepo moderna
(Diegues, 2001, p.17). Uma compreenso mais aprofundada desses aspectos pode ser
fornecida atravs dos estudos de Descola (1997, 1998) ou Viveiro de Castro (2002)
autores que afirmam que as cosmologias indgenas amaznicas no fazem distines
ontolgicas entre humanos, animais e plantas. Entretanto, no se pretende desenvolver o
aspecto terico como do perspectivismo nesse trabalho, mas deixamos nas palavras dos
ndios a sua explicao:
O vento vem alegre como todo esprito, as pessoas so bem ouvidas na hora
de chamar a natureza. Ela no demora, s que a pessoa tem que ter f, porque
a energia da natureza que d a boa plantao para a pessoa que pede. Por
isso ns Manchineri fazemos a imitao da natureza. No dia em que ns
vamos queimar o roado, essa fora j esta no roado, local onde ela j foi
chamada, e fica at as plantas ficarem maduras. Essa fora boa para ns, at
as plantas ficam alegres e com mais fora. Por ter tanta fora, as plantas tm
cheiro de alegria. Reparem bem, que o roado novo tem cheiro de natureza,
porque ela foi chamada para ficar nos roados das pessoas. Se no chamar a
fora do fogo e do vento, o roado no queima bem que preste, tambm a
plantao no vai dar uma boa safra. Para no acontecer esses problemas, os
Manchineri desde o incio da broca do roado, tem sempre que tocar a msica
do roado com flauta de taboca, para ir chamando de pouco a pouco essa
qualidade de energia. A gente toca a flauta assim, potlatalo, potlatalo,
24

Aula de Manuela da Cunha no mini-curso de antropologia aplicada em Rio Branco, promovido pela
CPI/AC e Biblioteca da Floresta - outubro de 2011.

56

potlalato... Essa msica tocamos no incio do roado. nesse momento que

comeamos a chamar a fora da natureza (AAFI Paulo Emidio Manchineri,
in: Gavazzi, 1997, p. 15).

A agricultura indgena est, desde a sua criao, relacionada com o mito de

origem do prprio povo. Um dos mitos de origem dos legumes do roado Kaxinaw,
como relatado pelo AAFI Francisco Macrio, est relacionado com a morte de um velho
que queria ser til aos seus filhos e netos, que por no ter comida, s comiam barro
torrado e viviam reclamando de fome. Nesse caso, a morte do velho est relacionada
com o renascer da vida, com a fartura, com o fim da fome, pois no local onde ele foi
enterrado, viram que em cima da sepultura do velho tinha nascido um roado de
banana com todos os legumes: milho, macaxeira, amendoim, car, inhame (...). Dessa
maneira, assim como os animais, as espcies cultivadas tm uma origem humana,
entrando, portanto, no jogo do perspectivismo (Oliveira, 2006).
O rito do katxanawa, realizado pelos Kaxinaw, est intimamente relacionado
fora da fertilidade. o katxanawa que traz a fartura para a aldeia e atravs desse
rito que os Kaxinaw chamam a fora dos legumes para a boa produo de seus roados
(Gavazzi, 1997).
Crenas espirituais sobre a natureza podem influenciar no modo como os
recursos so geridos e como as pessoas esto dispostas a adotar estratgias de gesto de
novos recursos (IIRR, 1996).
Ns temos um grande poder dentro da nossa cultura, principalmente durante
o trabalho de mariri (katxanawa), que tem vrias rezas, e que o principal
objetivo chamar as riquezas dos espritos dos legumes. De cada palavra que
a gente canta, vai chamando os espritos das variedades de legumes. E dentro
disso, chama peixe pra pesca, pra termos fartura de peixe; dentro desse
festival. A gente tambm chama a caa, pra que ela chegue mais perto. Ento
tudo isso a nossa riqueza, o nosso poder, a nossa orao que existe viva
em nossa cultura, aqui da terra indgena do Rio Jordo. (Augustinho
Manduca Kaxinaw, in: Gavazzi, 2000).

Para trabalhar com a agrofloresta, com sociedades indgenas, com tradio

agrcola que tem sua agricultura relacionada aos ritos e as prticas do conhecimento
tradicional, deve-se ter muita ateno e cuidado, pois esse tema amplo e complexo.
necessrio compreender a relao que os diferentes indivduos, grupos sociais e

57

sociedades estabelecem com a natureza no seu dia a dia, sem direcionar as aes pela
tica conservadora da agricultura ocidental que obedece aos conceitos cartesiano,
simplista e reducionista. Os agentes da civilizao ao destrurem os mitos e crenas
religiosas indgenas, afetam tambm aquelas vinculadas ao remanejo da natureza, uma
vez que ambas se entrosam indissoluvelmente (Kerr, 1987, p. 170).
3.2. Os dirios de trabalho dos AAFIs
Na minha opinio, estou escrevendo o meu dirio para me fortalecer mais no
portugus, para entender mais as palavras tcnicas, melhorar a minha
compreenso do meu trabalho e do mundo que a gente est vivendo. Depois
que entrei nesse trabalho, achei isso muito importante. A gente sempre aprende
mais no curso e no registro do dirio tambm. Se a gente no escreve no dirio,
meio difcil aprender. Para a gente aprender, depende do interesse de
alcanar o que ns queremos. Comecei a escrever no meu dirio para fortalecer
e registrar o meu trabalho, para mostrar que tenho capacidade de fazer muitas
coisas. O que falta pra ns mais oportunidade de mostrar o nosso valor. Fao
meu dirio para no esquecer, quando ficar velho. Quando tiver o nosso
caderno publicado, as pessoas vo poder saber como ns iniciamos o nosso
trabalho, como vem acontecendo a nossa formao. Eu gosto de escrever, me
sinto bem, acho bonito as pessoas que escrevem, que fazem desenho. Acho que
tambm uma maneira de mostrar a nossa opinio, de levar a nossa ideia para
outro lugar. O dirio como uma carta, leva a nossa palavra, nossa histria
para muitos lugares, isso que eu penso (AAFI - Aldenir Mana Paulino
Pinheiro Kaxinaw, in: Gavazzi, 2005).

A conquista da lngua escrita por sociedades at recentemente de tradio grafa,

to almejada pelo movimento indgena acreano desde o incio da dcada de 1980, hoje
se pode dizer que foi definitivamente alcanada (Gavazzi, 1994; Monte 1996, 1998).
Dificilmente encontraremos nas terras indgenas do Acre contemporneo onde tem
professores indgenas, adultos e jovens no letrados. Os ndios do Acre sabem ler e
escrever. Esto dando uso social lngua escrita e, nos ltimos anos, produzido grande
quantidade de cartilhas, livros e pesquisas em vrios mbitos dentro e fora das
comunidades, inclusive produes com textos acadmicos. O depoimento acima retrata
uma viso compartilhada entre muitos AAFIs sobre a utilidade da escrita que seria
principalmente o de melhorar a compreenso do (meu) trabalho e do mundo que a
gente est vivendo. Mesmo com a chegada da lngua escrita, em algumas terras
indgenas do Acre, essa sociedades tem na palavra oral a sua fora e forma criativa
de expresso e de transmisso, o que, por seu lado exige um pensamento organizado e

58

traduzvel em expresses e conceitos definidos, palavras que fluem com o seu prprio
significado (Ladeira, 2008, p. 28).
No incio do projeto, quando foi adotado o dirio de trabalho nas atividades de
formao dos AAFIs, pensou-se em aprimorar e (r)elaborar o desenvolvimento do
processo da aquisio da lngua escrita, devido as suas prprias solicitaes. Os dirios
podiam oferecer a possibilidade, aos prprios agentes, de levantar algumas propostas de
intervenes em suas comunidades, sendo uma delas a implementao e o manejo de
sistemas agroflorestais (safs) que naquela poca estava comeando a ser trabalhado pelo
programa. Porm, o uso dos dirios de trabalhos, dentro do programa de formao,
tomou outro rumo, muito mais interesse e abrangente, pois a vontade dos ndios de
escrever e o encanto que a lngua escrita exerceu nessas sociedades indgenas com as
quais trabalhamos, extrapolou o que era para ser apenas um registro das atividades da
agroflorestal. No cabe aqui analisar porque essas sociedades, at ento recentemente de
tradio grafa, deram tanta importncia ao registro nos seus dirios das diversas
dimenses da vida cotidiana indgena das comunidades. Parece que nada escapa aos
seus olhos atentos. comum ver os AAFIs sentados em algum canto, tendo os seus
dirios apoiados em suas pernas, ou mesmo deitados no assoalho de paxiba dentro de
suas casas, ou nas longas viagens de barcos, registrando suas observaes, parte de seu
trabalho e de sua vida. Os dirios, como o terado, passaram a fazer parte das
ferramentas de trabalho dos AAFI: cadernos que sempre andam junto a eles, dentro de
suas capangas (bolsa). Tudo motivo para ser registrado, como se os AAFIs fossem os
atuais escribas da floresta. O que leva essa prtica de registro atravs de desenhos e da
lngua escrita ser to apreciadas por eles? Os estudos antropolgicos, lingusticos ou
mesmo da geografia cultural podero fornecer uma reflexo sobre esse fenmeno, que
o ato de registrar, realizado pelos AAFIs, pois sua produo literria hoje
relativamente grande.
No dia 11 de junho de 2008 sbado Meu relatrio de pesquisa da nossa msica
tradicional do canto da mulher que eu ouvi na fita de gravao que esta cantando. Msica
que conta sobre a medicina para colocar nos olhos de gente, do homem, da mulher, dos
alunos para aprender kene25, tecelagem de artesanato, para ouvir logo o kene. Hoje serve
para colocar nos olhos dos alunos para aprender a ler e a escrever. O nome do remdio
bawe para colocar nos olhos. Mas para tirar esse remdio s quem j sabe escrever e ler
25

Kene a palavra Kaxinaw que define os desenhos geomtricos utilizados nas pinturas corporais,
faciais, nos tecidos e nas cermicas. Hoje a palavra kene est referindo tambm s letras do alfabeto e
ao prprio ato de escrever. (Gavazzi, 1994, p. 150)

59

a leitura, como o professor, a liderana, o AAFI ou o agente de sade (...) (Do dirio de
trabalho do AAFI Jos Rodrigues Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).

Os dirios indgenas evidenciam a existncia e a relevncia de um novo sistema

de registro e de armazenamento de informao. O ndio que domina a nossa tecnologia
da escrita, de modo a torn-la um complemento novo dentro de sua cultura para veicular
o esttico, documenta e revisita histrias por suas prprias mos, com o domnio que
passaram a ter da escrita, em suas funes sociais de memria e registro. Escrita que
vem lhes possibilitando o incio de um novo ciclo de produo, difuso/transmisso de
culturas (Monte, 1994, p. 59).

Figura 10 Dirio de trabalho - AAFI Raimundo

Figura 11
Dirio de trabalho
AAFI Aldemir

Dirio de trabalho do AAFI Raimundo Ix Kaxinaw distribuio de saquinho e a atividade de

produo de mudas no viveiro da aldeia. Dirio de trabalho do AAFI Aldemir Paulino Kaxinaw
atividade de caa na TI Kaxinaw do Rio Jordo

importante apontar, que esses documentos no se concretizam como formas de

registro, apenas atravs da escrita alfabtica, os eventos vividos pelos autores so
tambm registrados em desenhos e mapas. E essas imagens se constituem em muito
mais do que meras ilustraes, do que mero apoio grfico s narrativas dos textos. Elas
prprias so textos, pois narram modos muito particulares de insero no mundo. O
dirio de trabalho, um olhar etnogrfico do prprio ndio para sua realidade atravs de
um texto narrativo multimodal (Souza, 2002, 2002, 2005) uma parte significativa no
processo de formao dos AAFIs, e permite que assessores e formadores da CPI/AC
compreendam a dimenso da complexidade e da especificidade desse trabalho.
60

Um dos dados bastantes importantes levantados pelos AAFI, so os

registros de suas atividades em seus dirios de trabalho. Os dirios de
trabalhos, cadernos de capa dura que foram distribudos em 1996 no
primeiro curso de formao para registrar as atividades referentes aos seus
trabalhos nas aldeias. A prtica de registrar suas atividades em lngua
portuguesa ou indgena ajuda-os a desenvolver habilidades do uso e
compreenso da linguagem da lngua escrita, alm de trazer informaes e
subsdios para o projeto. Tal prtica do registro e do uso da lngua escrita
uma caracterstica peculiar do projeto de educao da CPI/AC, e est sendo
incorporado no trabalho de formao dos AAFI. (Gavazzi, 1997, p. 15)

Os AAFIs registram em seus dirios de trabalho as diferentes formas de uso,

manejo e conservao dos vrios recursos naturais renovveis por eles utilizados.
Registram sua relao com a comunidade, como as atividades de suas responsabilidades
so desenvolvidas. Os registros mostram como se d o uso do territrio, atravs das
caadas, pescarias, coleta dos recursos naturais, atividades agroflorestais, reunies,
viagens, pesquisas, rituais e festas. Nas atividades da agrofloresta tratadas
especificamente nesse captulo, o AAFI registra a caracterstica do relevo onde ela est
implementada, como executado o manejo dos roados, dos quintais agroflorestais, dos
safs e dos parques medicinais. Muitos AAFIs nomeiam seus safs, realizam o censo das
espcies plantadas, identificam quem trabalhou, como foi manejado, o tempo que o
trabalho levou e como foi realizado, o que foi plantado, onde conseguiram as sementes
para o enriquecimento e a diversificao de seus modelos de produo, como ocorre a
distribuio e as trocas de mudas e sementes entre eles, o que representa um verdadeiro
intercmbio de material gentico. Muitos registram, nas atividades de monitoramento
ambiental, o uso das palheiras para a cobertura de casa, as caadas, os passeios, os
conflitos, as reunies realizadas nas comunidades e fora delas, quem e quantos
participam delas. Tambm registram em suas pautas como ocorrem as discusses
comunitrias na implementao dos planos de gesto territorial e ambiental em suas
comunidades e como se d as relaes sociais e polticas entre AAFI, a comunidade, o
municpio e o Estado.
Eu fiz a reunio com a comunidade geral, foi feita no dia 23 de outubro de 2000 s 7:00
horas da noite, com todo pai de famlia e me de famlia, jovens, alunos e crianas da
comunidade. Nessa reunio foi discutido o plano de trabalho do agente agroflorestal com a
comunidade, sobre a horta orgnica e a agricultura orgnica consorciada com vrias
espcies da nossa agricultura, que ns plantamos nos nossos roados. Foi discutido tambm
o plano de manejos dos nossos recursos naturais da nossa terra indgena, onde ns estamos
vivendo e morando aqui na aldeia Nova, municpio de Santa Rosa Ac. Eles ficaro todos de
acordo para trabalhar junto comigo e acharam muito importante para o futuro dos nossos

61

filhos e netos. Quando eles crescerem eles vo cuidar e comer muitas frutas, de hoje para
frente, foi assim que a comunidade pensou quando eu expliquei a minha profisso para eles,
o que eu ia trabalhar na nossa aldeia. Eu gosto de trabalhar como agente agroflorestal na
minha aldeia, para mostrar para os meus parentes a minha capacidade de um pouquinho de
conhecimento que eu tenho das aulas prticas (Do dirio de trabalho do AAFI Jorge
Domingos Kaxinaw TI Alto Rio Purus).

As narrativas minuciosas dos AAFIs nos levam a passear pela geografia de suas
terras indgenas. Descrevem as paisagens naturais e culturais, suas andanas pela
floresta nas atividades de caa, de pesca, de coleta de sementes, suas viagens e
dificuldades relacionadas ao trabalho e a vida. Em alguns casos, poderamos definir os
seus dirios como narrativas poticas, j que muitas obras literrias contm aluses ao
espao geogrfico e se tornam objetos de estudo para os gegrafos culturais que visam
registrar e interpretar a geograficidade26 nos textos, isto a relao dos seres humanos
com a terra como modo de sua existncia e de seu destino (Seemann, 2007, p. 50).
26 de agosto de 1999.
A caada de aluno na aldeia. Pela parte das 6:00 horas da manh, Loureno Domingos se
levantou da dormida. Ele foi avisar pai para ir pastorear cutia na comida de ouricuri, cada
na beira do nosso roado. No lado do rio atravessando, comeou cantar um passarinho bemte-vi, bem amarelinho, sentada na beira do rio num galho de goiaba seco, sentado
adivinhando o sol. Tambm veio cantoria de tucano, adivinhando queixada. O aluno falou
pela cantoria dos dois pssaros, tucano e bem-te-vi, ora voc me mande uma caa pela
minha sorte. Ele entrou pela boca do caminho, encontrou um gavio real sentado num galho
de copaba na altura de 500 metros. Ele atirou com uma espingarda calibre 20. O gavio
caiu com peito pra cima. Ele correu atrs, pegou um pedao de pau cado para matar o
gavio (Do dirio de trabalho de AAFI Raimundo Ix Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio
Jordo).

26

Expresso cunhada pelo gegrafo francs Eric Dardel.

62

Figura 12 Dirio de trabalho

Os registros dos AAFIs em seus dirios nos fazem compreender parte de seu
papel como sujeitos sociais que contribuem com o prprio trabalho na gesto de seus
territrios. Mostra a incorporao das prticas da agrofloresta em seus sistemas de
produo tradicional, especificamente nos roados. Tais registros contribuem para o
estudo dos aspectos geogrficos, resultantes de suas aes no manejo do meio ambiente,
na transformao do espao por meio da implementao de modelos de
desenvolvimento comunitrios, como por exemplo, os SAFs, os quintais agroflorestais e
os roados enriquecidos. Os dirios de trabalho nos levam a observar como se do as
complexas relaes que os AAFIs tm com o meio ambiente, mostram essa interao,
esse constante interagir com o seu meio, no qual seu trabalho vem deixando marcas
visveis na paisagem. O gegrafo americano Carl Sauer (1998), enfatiza as marcas
visveis que o ser humano deixa na paisagem, definindo-as como uma rea composta
por uma associao distinta de formas, ao mesmo tempo fsicas e culturais (Sauer,
1998, p. 23).

63

Figura 13 AAFIs com seus dirios

Foto: Gavazzi, 2000

Figura 14 AAFI Aldemir

Foto: Nilson Kaxinaw, 2009

Foto esquerda AAFIs em viagem de intercmbio, registrando em seus dirios

Foto direita AAFI Aldemir registrando suas atividades em seu dirio

Com seus dirios de trabalho os AAFIs refletem sobre as aes realizadas nas
terras indgenas e podem aprimor-las a partir do dilogo com outros agentes e seus
formadores. As informaes e reflexes contidas nesses cadernos, quando escritas, lidas
e discutidas ajudam no planejamento, no acompanhamento e na avaliao dos trabalhos,
abrindo caminhos para a compreenso das condies em que se desenvolvem os
problemas que os agentes e suas comunidades enfrentam e no potencial de
transformao na sua continuidade.
Quantidades e medidas: preciso no registro
Dia 30 de dezembro de 2006. Sbado Meu relatrio de pesquisa de caa morta que os
caadores mataram esse ano de 2006 no ms de maio at o ms de dezembro. Aqui na
aldeia Verde Floresta tem 6 caadores e os seis caadores deram 66 dias de caada. Do ms
de maio ao final de dezembro eles mataram essas quantidades:
11 porquinho macho deu

98 kg;

16 porquinho fmea deu

137 kg;

8 veados macho deu

152 kg;

6 veado fmea deu

132 kg;

6 queixada macho deu

66 kg;

9 queixada fmea deu

123 kg;

1 capivara fmea deu

16 kg;

Total 57 caas, com 724 kg de carne 32 caa macho bene com 316 kg e 25 caa fmea
yush com 408 kg. Esse ano de 2006 do ms de maio at final de dezembro os caadores
mataram esse tanto de caca. A caa que d mais kg da fmea yush o macho bene deu
pouco kg (Do dirio de trabalho do AAFI Jos Rodrigues Kaxinaw TI. Kaxinaw do
Rio Jordo).

64

Os AAFIs do muita importncia ao registro dos nmeros, das quantidades, das

medidas e do tempo para cumprir suas tarefas. Registram, em listas e tabelas, o censo
populacional das aldeias, o censo das plantas que compem os safs, quintais e roados,
o censo dos cachorros, o levantamento da quantidade de mudas plantadas, o nmero de
sementes plantadas, de espcies que germinaram, de plantas doadas, de roados
colocados, de pessoas que participaram das atividades comunitrias e nas reunies,
enfim, tudo motivo para sistematizar e numerar. Nas atividades de monitoramento de
caa morta, alm dos dirios, os AAFIs utilizam fichas para um registro mais
detalhado27.
Em alguns municpios do Acre a merenda escolar regionalizada. Os produtos
que a aldeia produz para ser vendido para a escola tambm so registrados por alguns
AAFIs. Nessas tabelas nota-se que muitos produtos produzidos pelos safs so utilizados
para o consumo dos alunos da escola, gerando renda para o produtor e oferecendo
produtos saudveis, livre de agrotxicos.
15/03/2008 Cardpio Escola Uirapuru Shatxitipuma Pititana - 1 Kilo de macaxeira
R$ 2,00 - 1 Litro de farinha R$ 1,50 - 1 litro de Caiuma R$ 2,00 - 1 Kilo de Tapioca R$
2,00 - 1 Litro de mingau de banana R$ 2,50 - 1 Kilo de amendoim R$ 5,00 - 1 Kilo de
carne R$ 2,50 - 1 litro de Garapa R$ 3,00 - 1 frango R$ 8,00 - 1 Melancia R$ 5,00 - 1
Girino R$ 3,00 - 1 Mamo R$ 1,50 - 1 Dzia de carambola R$ 5,00 - 1 Kilo de Feijo R$
1,50 - 1 Kilo de arroz R$ 2,50 - 1 Kilo de Iyami R$ 2,00 - 1 Dzia de ing R$ 2,50 - 1
Dzia de coco R$ 6,00 - 1 Abacaxi R$ 2,00 - 1 Kilo de pupunha R$ 3,00 - 1 Litro de suco
R$ 2,00. Salrio por ms da merendeira R$ 30,00 nome da merendeira Marli Samuel
Kaxinaw (Do dirio de trabalho do AAFI Jos Samuel Kaxinaw TI.
Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu).

Para Claval (2007) os saberes tradicionais se organizam, frequentemente, em

inventrios admirveis da diversidade do real. O que fazem os AAFIs nos
levantamentos realizados por eles em seus dirios.
Os dados levantados representam uma das formas de anlise quantitativa do
trabalho dos AAFIs. Seus dirios, repletos de dados quantitativos, muitas vezes
contribuem para o planejamento das aes de intervenes. Tais informaes auxiliam a
compreender como o trabalho vem sendo realizado e os nmeros do uma ideia da
27

As fichas de monitoramento onde os AAFIs realizam o monitoramento ambiental de caa morta os

dados levantados so: nome da terra indgena, aldeia, data, nome do(s) caadore(s), animal caado, sexo,
local, arma usada, tempo de distancia da aldeia, uso de cachorro, sada/chegada, motivo, tipo de caada,
observaes, dieta, comportamento, faixa etria.

65

variedade e da quantidade das espcies cultivadas nas comunidades, dando uma viso
de como ocorre o envolvimento das pessoas nas atividades que os AAFIs esto levando
a frente.

Anotaes de quantos germinaram: pupunha germinou 32 mudas e outros bocados, ainda

no germinaram, caju germinou 8 mudas, biriba, germinou 100 mudas, graviola germinou
100 mudas, cupuau germinou 100 mudas, seringueira germinou 14 mudas, ara-boi
germinou 5 mudas. Agora o total de mudas que eu produzi no ano 2001 foi 359 mudas de 7
espcies e 8 de limo. Ests mudas esto mais ou menos com 15 20 cm e com 20 30 cm
de altura, total de mudas ao todo 359. Tem mais 2 sementeiras com sementes de limo
todos germinados com 15 cm mais ou menos 1000 mudas de limo para trabalhar com psenxerto. Agora o total de mudas de frutferas que eu produzi no ano 2000 e no ano 2001.
No ano 2000 eu produzi 244 mudas e no ano 2001, eu produzi 339 e mais mil de limo, o
total de mudas foram de 1.583 (Do dirio de trabalho do Aldenir Paulino Pinheiro Mana
Kaxinaw TI. Kaxinaw do Rio Jordo).
No dia 14/11/2006 segunda feira Meu dirio, atividade de levantamento de mudas no
meu viveiro novo de 2006 - 68 mudas de pupunha 33 mudas de apurui 6 mudas de
cupuau 7 mudas de tangerina 12 mudas de lima doce 6 mudas de biriba 7 mudas de
maracuj grande 20 mudas de ing de metro 7 mudas de graviola 1 muda de cajarana.
O total de 167 mudas 10 espcies de sementes. Mudas de sementes nativas 87 mudas
de mogno (ixtxinti) 13 mudas de pitomba (pesa) 2 mudas de jenipapo (nane) 2
mudas de cedro (kusha) 6 mudas de pato (Isa). Total de 110 mudas nativa O total de
todas 167 + 110 = 277 mudas que eu tenho no meu viveiro (Dirio de trabalho do AAFI
Jose Rodrigues Kaxinaw TI. Kaxinaw do Rio Jordo).
Domingo dia 20/11/2008 levantamento dos cachorros que cada famlia tem dentro da
aldeia Japinim. Francisco Raimundo tem 1 cachorro, Prof. Gilberto - tem 1 cachorro, AIS
Jose Rubens tem 1 cachorro, Greldo tem 2 cachorros, Helson tem 3 cachorros, Claudimar
tem 4 cachorros, Milton tem 4 cachorros, Felix tem 0, Flvio tem 2, Ederildo 0, Roberto
tem 5 cachorros, Beldo tem 1 cachorro, AAFI Jos tem 2 cachorros. Soma total 29
cachorros (Dirio de trabalho do AAFI Jos Samuel Kaxinaw TI. Kaxinaw do Rio
Breu).
Aldeia Verde Floresta 03/12/2007 segunda feira levantamento de amendoim que foi
plantado na terra firme (man tama), no roado novo de tacanal.
1 Francisco Pedro Sabino K, plantou 8 litros.
2 Francisco Assis Buretama, plantou 10 litros.
3 Jos Caxambu Kaxinaw, plantou 4 litros.
4 Jos Pedro Caxambu, plantou 4 litros.

66

5 Jos Anizeto Silvino, plantou 3 litros.

6 Manoel Laercio K, plantou 3 litros.
7 Jos Celeste Silvino, plantou 1 litro.
O total ns plantamos 33 litros de amendoim na terra firme e esse foram os tipos:
1 Kene tama amendoim pintado
2 Dau tama amendoim qumica
3 Hushu tama amendoim branco
4 Maku tama amendoim pelado
5 Tama Kui prprio amendoim mesmo (amendoim verdadeiro)
6 Mexu tama amendoim preto
7 Hua tama amendoim cozido
8 Taxi tama amendoim vermelho
9 Taku tama amendoim de saracura
O nosso amendoim tem 9 tipos diferentes (Do dirio de trabalho do AAFI Jos Rodrigues
Kaxinaw TI. Kaxinaw do Rio Jordo).
04 de outubro de 2001 - Populao geral da Terra Indgena:

Tabela 1 - Populao
Aldeias

n famlias

n pessoas

Aldeia Jacobina I

08 famlia

51 pessoas

Aldeia Japimim

15 famlia

83 pessoas

Aldeia Cruzeirinho

12 famlia

66 pessoas

Aldeia Buriti

08 famlia

43 pessoas

Aldeia Vida Nova

19 famlia

87 pessoas

Total

42 famlia

330 pessoas

Fonte: dirio de trabalho do AAFI Acelino Sales T.I. Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu

25 de novembro de 2001 - Eu vou buscar frutas (manga) na colocao da Jacobina, eu fui

com dois homens, duas mulheres, um menino e uma menina, andamos no barco, samos
7:00 horas da manh, chegamos s 11:00 horas da tarde para tirar manga e trouxemos
sementes de manga, tiramos 200 mangas. Agora ns viemos, eu marisquei com tarrafa,
peguei quatros pintadinhas, um curimat, 10 mandins (Do dirio de trabalho do AAFI
Acelino TI. Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu).

67

1/01/2002 - O meu trabalho foi plantar as mudas de cupuau, biriba, aa touceira, eu

plantei 23 mudas de cupuau 15 mudas de biriba e 15 de aa de touceira ao todo eu plantei
53 mudas de plantas no meu plantio. No dia 1 de janeiro a minha atividade foi essa prtica
de plantar as mudas fazendo carreira com o terado e coroamento com enxada e cavando
com boca de lobo, o meu trabalho foi isso. Esse trabalho foi feito com dois alunos que
estavam me ajudando a transportar as mudas do viveiro para o plantio, carregando com o
padeiro de cip. Nesse mesmo dia eu fiz a colheita de abbora goiana e pimento que eu
plantei no meu viveiro, colhi mais de 20 quilos de abbora. Eu agora vou tambm escrever
em htxa ku (Do dirio de trabalho do AAFI Jorge Domingos Kaxinaw TI. Alto Rio
Purus).

3.3. O caso dos roados

(...) tem outras canes da chegada da mudana, temos cano para chamar sol, temos
cano para tocar fogo no roado, tem para derrubar a rvores grossas, porque a rvore
grossa tem a vida, todos os seus espritos mora ali e para derrubar tm que pedir licena,
no pode chegar e meter o machado. O paj chega e fala espera a, deixa eu pedir licena
para vocs e canta a cano, me dar licena para mim derrubar aqui, eles esto precisando,
esto querendo vaga para plantar os seus legumes, para sobrevivncia da suas famlias, a
mete o machado (Depoimento, Agustinho Manduca Kaxinaw, 2005).

No projeto de formao de AAFI existe a preocupao de discutir, com os

agentes e seus assessores, as caractersticas socioculturais da relao que os grupos
indgenas tm com a natureza, sendo o centro das discusses a agricultura indgena.
Para Almeida (CPI/AC, 2011) que afirma que no existe conhecimento universal, mas
conhecimentos contextualizados, prprios e nicos de cada lugar, nosso ponto de
partida so as prticas agrcolas indgenas. Nesse caso, mais especfico, visamos a
reflexo dos conhecimentos e das prticas tradicionais agrcolas, criadas pelas suas
sociedades, em relao ao meio ambiente, pois os grupos indgenas participantes do
programa de formao tm em seus mitos e rituais, referncias de suas bagagens de
conhecimento a respeito da ecologia do ambiente em que vivem. Nesse sentido, o
afastamento dos povos indgenas das prticas agrcolas tradicionais, representa uma
ameaa sua segurana alimentar.
No programa de formao, sempre esteve presente a preocupao de no realizar
nenhuma interveno nos sistemas de produo tradicional, pois tnhamos claro que os
ndios so excelentes agricultores, manejam muito bem seus roados e conseguiram
conservar grande parte de suas sementes tradicionais, apesar de toda a violncia que
sofreram no contato com sociedades no indgenas.

68

Seus roados so fartos, com grande diversidade de espcies e variedades. Um

dos perigos das intervenes nos roados indgenas levar esses grupos a perderem sua
agrobiodiversidade28. Alm do mais, para realizar determinada interveno necessrio
se ter um profundo conhecimento das prticas agrcolas tradicionais indgenas, o que
no tnhamos. Mesmo quando se trabalha com a agroecologia necessrio ter cuidado
ao realizar certas intervenes ou experimentos nos roados indgenas, como no caso da
introduo de determinadas leguminosas agressivas, como a adubao verde que pode
levar a perda dos roados, pois seu manejo so prticas diferentes em relao a dos
indgenas.
O programa sempre discutiu a problemtica das eroses de sementes e
incentivou as trocas de sementes indgenas entre etnias e dentro da mesma etnia,
incentivando a recuperao de espcies que foram perdidas no contato com a sociedade
envolvente. inegvel o histrico agravamento da eroso gentica pelo processo de
intensificao do contato das sociedades indgenas com as no indgenas. Com isso,
muitos povos j perderam variedades de sementes que faziam parte de seu sistema de
segurana alimentar (PNUD, 2010). Shiva, uma das principais expoentes do mundo
contemporneo na defesa dos conhecimentos tradicionais e na crtica aos efeitos das
indstrias que tem o controle das sementes (transgnicas e hbridas) e da propriedade
intelectual diz que:
A semente tornou-se o lugar e o smbolo da liberdade nessa poca de
manipulao e monoplio de sua diversidade. Ela faz o papel da roda de fiar de
Gandhi no perodo da recolonizao pelo livre comrcio. A roda de fiar
tornou-se um importante smbolo de liberdade no por ser grande e poderosa,
mas por ser pequena; ela podia adquirir vida como sinal de resistncia e
criatividade nas menores cabanas e nas mais humildes famlias. Seu poder
reside na sua pequenez. A semente tambm pequena. Ela incorpora a
diversidade e a liberdade de continuarmos vivos [...]. Na semente a diversidade
cultural converge com a biolgica. Questes ecolgicas combinam-se com a
justia social, a paz e a democracia. (Shiva, 2001, p. 152).

28

A agrobiodiversidade inclui a variedade e a variabilidade de animais, plantas e micro-organismos que

so necessrios para manter as funes essenciais dos agroecossistemas, suas estruturas e processos para,
e em apoio de produo de alimentos e segurana alimentar (FAO/CBD, 1998).

69

Atualmente indispensvel se discutir os cuidados necessrios para conservlas, pois visa a contrapor-se poltica mundial de utilizao de sementes hbridas e
transgnicas e a oferta de semente hbrida, por parte de determinados programas do
Estado (Mooney, 1987). Os AAFIs sabem a importncia de conserv-las:
Bom eu vou contar uma histria sobre a semente hbrida que a Secretria de
agricultura ofereceu pra ns l em Tarauac. A semente hbrida oferecida
para ns, para mim que sou agente agroflorestal, era de 50 quilos de sementes
hbridas. Eu no quis essas sementes porque eram contaminadas e para no
perde as nossas semente tambm. Eu fiz a nossa reunio com toda a
comunidade. Eu falei para eles no pegarem essas sementes, para a gente no
perder a nossa semente tradicional. Eu tive reunio com professor, com o
agente de sade, e a ns no quisemos pegar essa semente hbrida. A gente
no conhece essa semente e a nossa semente boa, porque tradicional
para ns plantar na nossa aldeia. E l ns no pegamos essa semente
(AAFI Francisco Macrio Ib Kaxinaw, in: Gavazzi, 1999).
Dirio de trabalho do AAFI Acelino Sales Hun Ku dua bake 32 anos
trabalhando o meio ambiente, cuidado da terra indgena dele e na segurana
da aldeia Central Cruzeirinho, rio Breu. Semana sexta feira no dia 16 de
setembro de 2008.

Atividade a serem discutidas sobre o roado. Nova

capoeira, colocar roado na capoeira. Se a famlia grande o roado pode

alcanar trs hectares. Se a famlia pequena um ou dois hectares. Se for
mata bruta, aproveitar bem os recursos que existem no local (madeiras,
plantas medicinais, etc.). Usar o roado de mata bruta pelo menos trs vezes
antes de derrubar outra vez. Sementes tradicionais procurar as sementes
tradicionais que foram perdidas e no deixar as sementes hbridas entrarem
nos roados, por que elas s nascem uma vez e depois as pessoas tem que
comprar, alm disso, tem o perigo delas cruzarem com as nossas espcies
tradicionais(Do dirio do AAFI Acelino Sales).

A principal vantagem das sementes tradicionais, comuns, sem alteraes em

laboratrios, que elas nascem sempre, dando assim, autonomia alimentar aos povos.
As sementes tradicionais ou pr-colombianas so importantes para a segurana
alimentar indgena, porque esto mais adaptadas as condies locais, ao ambiente e aos
sistemas de cultivo adotados pelos agricultores locais, que incorporam valores sociais e
culturais segundo sua percepo. Valorizar as sementes tradicionais valorizar os
conhecimentos e as prticas indgenas de manejo e cultivo; respeitar a lgica e as
formas como ocupam e desfrutam dos territrios e dos recursos ali disponveis;

70

valorizar as geraes passadas e futuras; dar vida s histrias e aos relatos mticos
desses povos. As sementes tradicionais so parte da sua identidade coletiva. (Verdum,
2010, p. 35).
A agricultura itinerante de derrubada e queimada dos roados de terra firme e os
cultivos de praia constituem a base de subsistncia dos povos indgenas do Acre. So
atividades econmicas onde os homens e as mulheres investem a maior parte de seu
tempo durante todo o ano. As atividades dos roados ocorrem nos meses de junho a
setembro e os povos indgenas dedicam-se, quase que exclusivamente, a estas atividades
(Aquino e Iglesias, 1994).
As intervenes ocorridas nos ltimos anos nos roados, decorrentes das aes
dos AAFIs, o plantio de rvores de frutas, muitas das quais perenes e espcies
madeireiras e, junto a elas, toda uma nova prtica de manejo agroflorestal.
Os roados de terra firme so responsveis por grande parte dos alimentos
consumidos pelas famlias indgenas e cada grupo domstico, maneja de dois a trs
roados concomitantemente29 esses grupos possuem pelo menos um roado de praia30.
Os homens trabalham em conjunto nas diferentes tarefas da broca, derrubada e
queimada, nas atividades de plantio trabalham homens e mulheres, entretanto, as
mulheres so responsveis pelas colheitas.
Cada famlia tem direito de ter uma casa e botar seu roado separadamente,
porque a mulher faz questo (entra em conflito) com outras por causa do
plantio de certos legumes e tambm tem por causa da criao de animal.
Entonce, por isso, tem que botar roado separado. Todo ano a gente coloca
roado. S no tem roado bom de comer quando ta mudando de colocao. Na
minha famlia s no botei roado naquele ano que demarquemo a nossa terra
por conta prpria. Fora isso todos os ano eu boto roado com ajuda de meus
filhos, genros, e vizinhos. O trabalho do roado um trabalho que todo mundo

29

Numa dada situao no tempo, cada grupo familiar maneja simultaneamente com trs roados de
terra-firme. Um primeiro, com roa nova, ainda em processo de maturao, que exceo do milho, s
comeara a ser aproveitado uma ano aps plantado. O segundo, com roa madura, colocado no ano
anterior, o principal depsito onde as mulheres de uma casa vo buscar macaxeira para comer cozida.
O terceiro denominado de arrancador porque a medida que as mulheres vo colhendo roa j madura,
os homens vo limpando o mesmo terreno e plantando novas manivas. Aps trs anos de utilizao,
portanto, a rea do roado comea a encapoeirar, contendo ainda bananeiras, abacaxis e ps de
algodo e urucum (Iglesias, 1995, p.14).
30
Os trabalhos do roado de praia ocorrem no vero amaznico (maio a setembro), estao em que os
grupos familiares cultivam as praias, formadas pela vazante das guas, plantando feijo, milho, melancia,
mudubim, (amendoim), jerimum (abbora) e eventualmente a macaxeira. O amendoim o principal
legume cultivado pelos Kaxinaw nas praias do rio, tanto que o roado de praia chamado pelos
Kaxinaw de tama bai, que significa roado de mudubim (Aquino e Iglesias, 1995).

71

ajuda, trocando dia, botando adjunto, pelo menos na broca e derrubada assim.
Todo mundo ajuda (Gtulio Sales Tene, in: Aquino e Iglesias, 1994, p. 69).

Embora vrios autores tenham discutido sobre os roados indgenas do Acre

(Kensinger 1965; Aquino e Iglesias 1994; Iglesias 1995; Almeida 2002), este trabalho
almeja apresentar um aspecto novo, de como ocorre o manejo dos roados de terra firme
atravs das discusses e das prticas do AAFIs. Atualmente, em diferentes terras
indgenas do Acre onde atuam os AAFIs, observam-se prticas agrcolas diversas em
relao ao manejo tradicional. Onde se plantava, basicamente, as espcies anuais e
plurianuais como: macaxeira, banana, milho, inhame, taioba, batata-doce, mamo,
algodo, urucum, pimenta, tabaco, feijo, cana, pimento, arroz e tingui, etc., hoje,
determinadas comunidades esto introduzindo, em seus roados de terra firme, vrias
espcies de rvores de frutas e de madeira de lei, atravs do plantio direto de sementes e
do plantio de mudas produzidas por eles ou coletadas na floresta.
No incio ns no tnhamos essa prtica de produzir as mudas perenes e plantar perto da
nossa casa. O nosso costume era da gente plantar o roado, s isso (Depoimento AAFI
Roseno Txu Sabino Kaxinaw, 2005).

Nesse sentido, os AAFIs a partir de suas prticas agroflorestais, vm

contribuindo com um novo modo de conceber as atividades agrcolas referentes ao
manejo e a produo de fruta, de madeira, de palmeira e de outras espcies para
satisfazer suas necessidades. Graas ao trabalho dos AAFIs, os roados indgenas
comeam a oferecer outros produtos que so as frutas exticas e nativas na sua grande
maioria de espcies perenes e espcies florestais como as madeiras de lei.
Nas atividades prticas de enriquecimento de roados com o cultivo de frutas e
de espcies florestais, atravs do plantio de mudas, do plantio direto de sementes e do
manejo, na maioria das vezes os AAFIs envolvem, em maior escala, os alunos das
escolas indgenas, bem como parentes e outros membros da comunidade. Essas
atividades, inicialmente, aconteceram no roado do AAFI, porm outros grupos
familiares incorporaram essa prtica em seus roados. Os roados que receberam o
plantio de grande quantidade de espcies de frutas, de madeiras e de outras espcies
teis, com o passar dos anos se converteriam em capoeiras enriquecidas, produtivas,
formando microecossistemas, desenhados atravs da atividade da agrofloresta em volta
das aldeias, oferecendo grande quantidade de produtos a longo prazo.

72

Hoje eu foi com trs crianas para plantar as mudas no roado. Plantamos 33 mudas de
pupunha, 40 sementes de cupuau que foi plantio direto no local definitivo com
espaamento de 7 por 7 metros. Depois fizemos a cobertura morta com palha de bananeira,
terminamos de plantar s 11:15 horas (Do dirio de trabalho do AAFI Edilson Poa
Katukina TI. Campinas).
A partir da manh, 7:30 horas, eu convidei os alunos geral para a aula pratica de plantar
as mudas. Foram 50 de mudas aa touceira, 9 mudas de cupuau, 5 mudas de jambo e 8
mudas de buriti. Plantamos no meu roado, consorciado com o bananal. Na hora da aula
prtica, eu como agente agroflorestal ensinei os alunos como plantar as mudas com cada
distancia da outro planta e fazendo a cobertura morta. Espaamento do aa 5 x 5 metros,
buriti 8 x 8 m, cupuau 5 x 5 m e jambo 7 x 7 m (Do dirio de trabalho do AAFI Edson
Sales Kaxinaw TI. Kaxinaw Seringal Independncia).
Parte da manh atividades sobre o plantio definitivo de bacaba no roado novo.
Trabalhamos junto com os alunos. Plantamos 32 mudas de bacaba (Do dirio de trabalho
do AAFI Jos Samuel Kaxinaw TI Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu).

Os AAFIs contribuem para a gesto de seus territrios, a partir de discusses e

prticas voltadas para um novo manejo dos roados de terra firme. Um dos aspectos
referentes ao manejo o uso das capoeiras antes de realizar uma derrubada da mata
bruta para implementar um roado novo. Os AAFIs, em seus dirios, registram como
esse procedimento ocorre atualmente e como as comunidades vm discutindo e
executando essa prtica em suas atividades agrcolas comunitrias. Para botar ou
colocar os roados de terra firme, existe uma preocupao no melhor uso das
capoeiras, evitando, assim, a derrubada da mata bruta para colocar os novos roados.
Se bota o roado numa mata bruta, deve pelo menos usar trs vezes aquela
mesma rea antes de se realizar outra derrubada. Essa estratgia de uso do territrio, que
respeita o princpio da conservao dos recursos florestais, est sendo incorporada em
vrias terras indgenas. Utilizam esse procedimento para melhorar suas capoeiras para a
produo agrcola, evitando os desperdcios de determinados recursos naturais e
conservando mais reas de floresta.
Algumas comunidades discutem a extenso dos roados em relao ao nmero
do grupo familiar e, ao mesmo tempo, existe uma preocupao em utilizar bem os
recursos da mata bruta antes de colocar o roado, como por exemplo, recolher as plantas
medicinais, usar as madeiras boas, manejar as palheiras e, em alguns casos, no
derrubar determinas rvores que possam ser utilizadas no futuro.

73

Sexta-feira no dia 16 de setembro atividade a serem discutidas sobre o roado. Nova

capoeira colocar roados na capoeira, se a famlia grande trs hectares, se a famlia
pequena um ou dois hectares. Se for na mata bruta, aproveitar bem os recursos naturais que
existem no local, madeira, plantas medicinais Se for na mata bruta pelo menos (usar) trs
vezes antes de derrubar outra vez (...) (Do dirio de trabalho do AAFI Acelino Kaxinaw
TI Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu).
Levantamento da construo de roado que foram brocados
1- Francisco de Assis - paj de medicinais Buse 158 por 50 metros roado tacanal na
praia de bananal.
2 - Jos Rodrigues AAFI 80 por 80 metros capoeira ao redor do campo pro meu sistema
agroflorestal capoeira.
3 - Francisco Lodis - mirim 50 por 30 metros capoeira.
4 Francisco Pedro - Liderana 150 por 60 metros mata virgem.
5 Jos Pedro Caxambu aposentado 80 por 40 metro capoeira.
6 Francisco Abdias Mirim 100 por 40 metros - capoeira.
7 Jos Anizeto Mirim 60 por 30 metros tacanal.
8 Edilando Sena Mirim 90 por 40 metros capoeira.
9 - Manoel Laesso Monteiro 84 por 50 metros capoeira.
10 Jos Celeste Mirim 100 por 40 metros capoeira.
Total 10 roados, 9 roados na capoeira e um roado na mata virgem. Com 912 metros de
comprimento e 410 metros de largura 5 roados na subida do lado esquerdo do rio e 5
roados na subida do lado direito do rio da aldeia. Na minha aldeia Verde Floresta, a
comunidade j est entendendo a lei do AAFI. Temos que fazer 3 vezes o roado (na
capoeira). S que a liderana fez o roado para fazer a lenha, porque est faltando de tirar a
lenha (Do dirio de trabalho do AAFI Jos Rodrigues Paiva TI Kaxinaw do Rio
Jordo).
(...) Nesse nosso trabalho de derrubada de pau no roado da liderana, ns manejamos o
corao de negro (nixo), palheiras (shepa), paxiubo (tau), entabua (butxu), bausa (buni),
copaiba (buxix). Ns manejamos essas madeiras de lei no meio do roado (...) (Do dirio
de trabalho do AAFI Jos Rodrigues Paiva TI Kaxinaw do Rio Jordo).

A limpeza do roado de terra firme pode ser feita por homens ou mulheres,
todavia mais comum essa atividade ser realizada pelos homens. Meninos com cerca de
10 anos ajudam os pais. Nas atividades da limpeza de roado, outra prtica no manejo
da agrofloresta que est sendo incorporada atualmente, deixar a regenerao natural
das espcies nativas que possa ser til comunidade. Em muitas comunidades, j uma

74

prtica deixar espontaneamente a regenerao de determinadas espcies nos roados

como, por exemplo, o mulateiro: madeira usada na construo de casa, as palheiras para
cobertura das casas de moradia e produo de cestas, madeira de lei, cip para paneiro,
plantas medicinais e outras plantas de utilidade para o grupo.
Dia 26 de junho de 2008 s 8 horas da manh Eu fui pesquisar mata boa e mata limpa
e corrigir terra boa para o roado. Quantos recursos naturais tm naquela terra firme que vai
ser colocado o roado pesquisado. Quantas palmeiras. Quantos cips. Quantos medicinais.
Quantas madeiras de lei. Oito roados de mata bruta e terra firme foram pesquisados. Os
recursos naturais vo serem aproveitados. A madeira que foi derrubada para a construo
de casa. A palha para a cobertura da cozinha. A medicina aproveitada para curar alguma
doena. Cip tiririca vai ser usado para fazer paneiro e outras coisas. (Do dirio de
trabalho do AAFI Marcelino Metsa Katukina TI Campinas).
(...) Comeamos o trabalho de limpeza do roado, era 11 mil covas de roa, hoje limpamos
a metade. Ai ns pegamos cada um de 10 metros. Alimpamos 11 metros. Cada pessoa no
meio do roado alimpando muitas espcies de medicinas. Eu achei patxa kama ken,
dua Dani, tese dau. Tambm deixamos os manejos de mulateiro, jarina, uricuri e canela
de velho (xiwe). Ns trabalhos at 3 horas da tarde (Do dirio de trabalho do AAFI Jos
Rodrigues Paiva TI Kaxinaw do Rio Jordo).

Nos dirios de trabalho comum encontrar o registro sobre a quantidade de

legumes que foram plantados nos roados como em um verdadeiro censo das espcies
plantadas. Muitas vezes identificam seus proprietrios, registram onde o roado foi
colocado como, por exemplo, na mata bruta, na capoeira ou no tacanal31. Tambm
habitual, em muitos dirios, os AAFIs desenharem o mapa de localizao dos roados.

Dia 16/11/2006 - Segunda feira Meu dirio Atividade de levantamento de nosso

legume plantado no nosso roado novo do ano de 2006. Esse ano ns fizemos sete roados
4 roados de capoeira (nawe bai) 1 roado na mata virgem (ni kui) 2 roados no
tacanal (tawa bai) Esses sete roados totalmente ns plantamos essa quantidade. Foram
22.400 covas de manivas (atsa) 39 litros de milho (sheki) 400 ps de algodo (shapu)
45 covas de inhame 11 covas de batata doce (yuxu) 1.178 filho de banana (mani bake)
32 covas de taioba (yubi) - 52 litros de amendoim (mana tama). Esse mana tama ns
plantamos no roado de tacanal na beira do rio. Nos roados de mata virgem e capoeira ns
deixamos para plantar o mogno, porque eu j tenho as mudas (AAFI Jos Rodrigues
Kaxinaw - TI Kaxinaw do Rio Jordo).

31

rea baixa prxima a margem do rio.

75

Figura 15 - Mapa dos roados

Mapa dos roados novos da Aldeia Verde Floresta, 2006 - AAFI Jos Rodrigues Kaxinaw

4. Os Quintais e os Sistemas Agroflorestais como uma reelaborao dos AAFIs

Ns plantamos nossa macaxeira, banana, car, e nossa batata. parte que
est em nossas mos. Estamos apoiando o plantio de frutferas e achamos
importante este trabalho. Precisamos plantar para aproveitar e levar para
frente e interar a nossa plantao, inteirar a nossa cultura, nossa mesmo e do
branco. Acho importante que mais para frente vai se criar uma mistura de
sabor (Francisco Pancho Kaxinaw, in: Gavazzi, 1998).

As aes da agrofloresta junto com as atividades de caa so os fatos mais

registrados pelos AAFIs em seus dirios de trabalho. Os registros dos dirios ns
apresentam uma viso de como o processo de implementao e manejo dos safs e
quintais agroflorestais esto sendo realizados nas diversas comunidades. Na grande
maioria as atividades so comuns a todas as aldeias, por exemplo, a construo de
viveiros para a produo de mudas, o plantio nas reas definitivas em diferentes
unidades de produo da agrofloresta, a coleta de mudas e sementes na floresta, a
distribuio de mudas e sementes entre os AAFIs e a outros membros das comunidades,
as prticas de manejos agroflorestais e as reunies comunitrias sobre essas atividades.

76

O SAF o local onde a gente planta vrias coisas juntas, onde a gente j tinha plantado
atravs do incio que esto plantados. Ento, as comunidades acham bom e gostam de
acompanhar esse trabalho junto da gente. Ns somos de tradio de agricultura tambm,
gostamos de plantar e quem gosta de fruta e quem entende o trabalho quer sempre ter o seu
saf. J sabemos explicar na parte da tcnica, j temos a prtica e damos os conselhos para
quem quer fazer. O agente agroflorestal viaja muito, faz parte do trabalho e quando viaja
estamos observando, organizando a limpeza, dando a adubao, regando, fazendo a
construo do viveiro, dando tambm uma forma de explicao e das experincias das
comunidades que esto tendo, acompanhando tambm, e eles querem ter as suas plantas no
roado deles. Ento, a comunidade acha

bom pra sua famlia. Ajuda os agentes

agroflorestais na construo de mudas e cada um das pessoas vem localizando as

experincias onde for construir os seus prprios SAFs de sua famlia. Ento, a valorizao
do conhecimento que ns temos, estamos dando pra nossa comunidade entender. As
prprias pessoas esto plantando. Ns estamos recebendo as sementes e plantando, ajuda
assim, como a situao dos que estamos trazendo. Acho bom para todos os rapazes e
jovens, tambm com os alunos da primeira e segunda srie, conhecer, ajudar na forma que
vocs esto trabalhando, explicando a nossa prpria experincia que ns estamos tendo.
Ento, as comunidades que acham legal esse trabalho j tem saf localizao em cada
roado. J vem trabalhando e acompanhando a prpria nossa experincia (Depoimento
AAFI Josias Mana Kaxinaw, 2005).

Os registros mostram que as comunidades esto sempre discutindo esse tema e

participando ativamente das atividades de manejo. Porm, se observa que os alunos das
escolas da floresta, os mirins conforme so chamados em algumas terras indgenas32 so
os que mais participam das atividades do manejo.
4.1. Os agentes agroflorestais mirins e as prticas da agrofloresta
A gente sempre est conseguindo fazer um trabalho de ensinar nossos alunos, nossa
comunidade para pensar no futuro. Como nossa terra j est demarcada tem que organizar,
tem que cuidar da nossa floresta, dos nossos recursos naturais, como os animais silvestres,
por isso que a gente est trabalhando nas aldeias ensinando nossa comunidade. Tambm
nosso trabalho no s o plantio de todas as coisas, ns estamos ensinando a nossa
comunidade, sobre manejo. Manejo como a gente usa os nossos recursos, como a gente
pensa no futuro (Do dirio de trabalho do AAFI Antonio Ke Kaxinaw TI Kaxinaw do
Rio Jordo).

32

Desde 1999 o AAFI Benki Ashaninka vem trabalhando com uma turma de 11 crianas que esto
matriculadas na escola da aldeia, apelidadas por ele de agentes agroflorestais mirins (Freschi, 2001, p.
16).

77

As crianas so seres sociais ativos que participam plenamente das atividades

locais desenvolvidas junto aos AAFIs em todo o trabalho da agrofloresta. O processo de
transmisso de conhecimento s novas geraes se d, em grande parte nas atividades
prticas, quando as crianas so convidadas pelos AAFIs a realizarem a coleta de mudas
e de sementes na floresta, a produzirem mudas em seus viveiros, a cultivarem as mudas
nos locais definitivos, a manejarem os safs e os quintais agroflorestais e, eventualmente,
nos espaos formais da sala de aula onde so discutidas e registradas suas prticas em
pequenos textos e desenhos. So preponderantes na apropriao dos elementos da
cultura local e, mais concretamente, das percepes sobre a ecologia das plantas,
saberes, e representaes que perpassam a vida econmica, social e ambiental dos
grupos. Atravs destas atividades e da sua participao nas tarefas produtivas do
cotidiano (as crianas), aprendem a identificar e reconhecer as caractersticas das
plantas, bem como a manipul-las e utiliz-las (Moreira, 1997, p. 79).
Meu dirio dia 17/11/2006 sexta feira Atividade de hoje eu trabalhei com as plantas de
pupunha. Hoje sexta feira s 7:00 hs at 8:30 hs da manh eu trabalhei plantado 68 mudas
de pupunha. Junto com 6 pessoas, 3 mirins, 1 paj e uma liderana. Primeiro ns
quebramos o jejum com macaxeira cozida, caiuma de milho e cabea de veado moqueada.
Depois da refeio ns fomos pegar as mudas no viveiro e ns dividimos 68 por 6. As cinco
pessoas plantaram cada um 11 mudas. Eu plantei treze mudas de pupunha, 2 de jenipapo e
uma muda de cedro. Primeiro eu mostrei a posio de pegar a muda para no derriba a
muda e corta a raiz da planta e no pode deixar o barro do saco da repicagem. Depois de
trabalhar, ns fomos para a sala da escola para escrever na lousa, para explicar a atividade
que ns trabalhamos hoje (AAFI Jos Rodrigues Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio
Jordo).
Dia 18/02/2008. Segunda feira, entre s 6:00 horas a 8:00 horas da manh antes da
refeio esta pronta, ns 5 pessoas trabalhamos na aula prtica. Os quatro meninos ficaram
limpando as plantas ao redor da nossa casa. Eu fiquei fazendo sementeira, construmos
uma sementeira de um metro. Semeamos 92 caroos de sementes de apurui e 19 caroos de
semente de biriba. Depois de semear, regamos com a gua do rio Jordo, com regador para
germinar as sementes. Quando estava terminado de semear os quatros meninos chegaram e
perguntaram, assim: essas sementes vo germinar com quantos dias. Ai eu respondi pra
eles, ns vamos ver agora, vamos pesquisar. No tempo de inverno vai germinar de repente,
no vero vai custar muito tempo porque a terra seca. Ai outro menino aluno, perguntou
assim? Quando essas sementes germinarem, ns vamos colocar aonde? Vamos fazer a
repicagem e colocar nos saquinhos (Do dirio de trabalho do AAFI Jos Rodrigues
Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).

78

Dia 15 de abril de 2008 tera-feira Terra Indgena Kaxinaw do Seringal

Independncia Aldeia Mae Bena Escola Boa Esperana regio municpio do Jordo
rio Tarauac. A partir das 7:30 horas eu convidei os alunos para a aula prtica no sistema
agroflorestal para plantar 50 mudas de aa touceira, 9 mudas de cupuau, 5 mudas de
jambo e 8 mudas de buriti. Plantamos no meu roado, largura de 50 metros quadrado,
consorciado com banana. Na hora da aula prtica, eu como agente agroflorestal, ensinei os
alunos como plantar as mudas, cada distancia das outras plantas, fazendo cobertura morta.
O espaamento do aa 5 por 5 m, do buriti 8 por 8 m, do cupuau 5 por 5 m, do jambo 7
por 7 m (Do dirio de trabalho do AAFI Jos Edson Ix TI Kaxinaw do Seringal
Independncia).
Dirio de trabalho do AAFI Aldeia Central Cruzeirinho da Terra Indgena
Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu municpio de Marechal Thaumaturgo Ac semana
tera feira do dia 20 de setembro de 2008. Atividade a ser trabalhada nos quintais fazendo o
diagnstico das plantas, trabalhando junto com os alunos para podar o ladro, poda de
formao, coroamento das plantas. Iniciamos 7:00 horas pela manh, utilizando o material
de poda, terado e serrote. Participaram 10 pessoas alunos para trabalhar no quintal, cada
um faz

praticando na aula, cada uma faz para aprender (AAFI Acelino Sales Tu

Kaxinaw TI Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu).

Agora este ano de 2005 o meu plano de no dar mais aula na escola. Eu vou trabalhar s
com palestras e envolver o pessoal mais no trabalho de campo, na prtica, para melhorar
mais o meu trabalho de SAF. Esse o meu plano de trabalho de ano de 2005. Dialogar mais
com o meu pessoal, para eles acreditarem mais que esse trabalho tem futuro. A minha idia
essa (Do dirio de trabalho do AAFI Jorge Domingo Kaxinaw TI Alto Rio Purus).

Os registros de alguns dirios mostram como os alunos participam das atividades

agroflorestais, sendo o AAFI o professor dessas prticas. ele que orienta os alunos nas
novas prticas de manejo da agrofloresta. Os alunos aprendem a realizar o diagnstico
da situao dos plantios, os espaamentos necessrios para cada espcie de mudas
plantadas, o plantio direto de sementes nos roados e safs, a produo e repicagem das
mudas, as podas (termina e formao), a plantar as mudas em beros (cova) com as
orientaes de largura, profundidade e os nutrientes necessrios que compem o bero.
Aprendem tambm a realizar a coleta de nutrientes na floresta para adubar as plantas,
como pa, terra preta, folhas de leguminosas e cinza; trabalhar na construo e no
manejo dos viveiros e das sementeiras, a plantar as sementes, a irrigar, a fazer a limpeza
das plantas, a fazer cobertura morta e o coroamento das mudas plantadas.

79

No final de suas atividades junto aos AAFIs realizam as avaliaes de suas

prticas. Em outros momentos, os alunos elaboram textos e desenhos das atividades
prticas de manejo na sala de aula das escolas indgenas.
Figura 16 Crianas Kaxinaw

Figura 17 Crianas atuando no manejo

Fotos: Reyes, 2011

Aldeia Nova Empresa da TI Kaxinaw do Baixo Rio Jordo - Crianas atuando no

manejo do viveiro de produo de mudas

Segundo o AAFI Zezinho Kaxinaw, a implementao dos safs tambm um

processo de formao e aprendizagem que possibilita a realizao de pesquisas e
experimentos agroflorestais As atividades de safs so desenvolvidas em conjunto com
as comunidades, temos participao dos representantes bem como participao da
escola, onde damos aulas tericas e prticas. Consideramos a implantao dos safs
indgenas um processo de formao onde realizamos nossas pesquisas e fazemos nossas
experincias (Gavazzi, et all, 2005, p. 46).
22/04/2008 Ns estamos fazendo o diagnstico do plantio para ver os problemas dele.
Trabalhamos junto com os alunos no trabalho da agrofloresta. O caju falta adubao,
coroamento e cobertura morta, a laranja e a lima faltam cobertura morta e adubao, o
urucum e o jenipapo faltam coroamento e adubao, a seringa e a cuet faltam coroamento,
o jambo falta adubao, o coco de praia e a pupunha faltam coroamento e cobertura morta.
O p de ing est morrendo o problema dele o ripiquete do rio (Do dirio de trabalho do
AAFI Jos Samuel Kaxinaw TI Kaxinaw Ashaninka do Rio Breu).
28 de fevereiro de 2001, quarta-feira - Trabalhamos na aula prtica fazendo repicagem das
mudas, comeamos s 7:00 horas da manh, foram 13 alunos para fazer mudas, fizeram 40
mudas at s 10:00 horas da manh (Do dirio de trabalho do AAFI Adelson Bilo Durico
TI Kaxinaw do Rio Jordo).
s 8:00 da manh convidamos os alunos para plantar mudas de tangerina, pedi para levar
os materiais como: terado, boca de lobo, paneiro. Chegamos no viveiro e levamos 50

80

mudas. Chegamos na zona da capoeira nova e explicamos para os alunos para a atividade
de plantio definitivo e dividimos em 3 grupos: O grupo 1, eu mandei eles pegarem pa. O
grupo 2, fez estaca de rua. O grupo 3, plantio definitivo e terminamos s 12:00 horas, durou
4 horas essa atividade. Participou 10 alunos plantando na zona do SAF comunitrios.
Chegamos na casa e fizemos avaliao do que eles tinham feito (Do dirio de trabalho do
AAFI. Antnio Domingos Ke Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).
Quinta feira no dia 17 de fevereiro de 2008 s 9:30 hs. Pela manh eu fui trabalhar para
limpar meu SAFs do ano de 2004 junto turma de alunos. Ns fizemos poda termina e
poda de formao. Eu acho que o trabalho com sistema agroflorestal a gente procura em
primeiro lugar uma capoeira para fazer algumas ruas. Depois a gente planta vrios tipos de
fruteiras e tambm vrias rvores de madeira de lei como: pau darco, mogno, cumaru,
cerejeira e outras. Acho que sistema agroflorestal e mais ou menos isso. Acho importante a
gente estar preocupado em plantar as frutas, pois mais adiante vai servir para ns mesmo.
No vai ser preciso a gente comprar fruta para a gente comer. Ns vamos ter a nossa
prpria

produo

(Do

dirio

de

trabalho

do

AAFI

Acelino

Kaxinaw

TI

Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu).

17 de outubro de 2002 - Eu dei aula prtica semeando sementes para os alunos da primeira
srie. Semeamos no viveiro embaixo do ing, semeamos 4 espcies de sementes, aa
touceira, acerola, caju, carambola. Depois que terminamos de semear as sementes, eu pedi
para eles manejar o viveiro. Depois da orientao, cercamos o viveiro contra os animais
domsticos. Esse viveiro est no quintal de casa, essa atividades foi de 4 horas, participou
da prtica 8 alunos (Do dirio de trabalho do AAFI Antnio Domingos Ke Kaxinaw - TI
Kaxinaw do Rio Jordo).
23 de outubro de 2002. Quarta feira - Hoje eu dei aula prtica para os alunos no plantio
direto de sementes de ing de metro. Na extenso do quintal da casa, e tambm
reflorestamento da mata ciliar na margem do rio. Plantamos 60 sementes de ing,
espaamento de 5 em 5 metros um do outro com a participao de 6 alunos na atividade de
1:00 hora. Depois do plantio, eu expliquei o futuro crescimento do ing, quando ele cresce,
serve para ns usar como estaca viva no quintal de casa e serve de adubao para plantar
nova fruta dela, serve para o nosso alimento e tambm para as curicas, papagaio e macaco
da noite. Essas 3 faunas, gostam de fruta de ing, e isso que eu expliquei para os alunos
(Do dirio de trabalho do AAFI Antnio Domingos Ke Kaxinaw - TI Kaxinaw do Rio
Jordo).
30 de outubro de 2002, Quarta feira - Eu dei aula prtica no plantio direto de sementes de
melancia a zona do quintal da casa com a participao de 4 alunos. Antes de plantar eu
expliquei para eles, fiz cova e coloquei de 3 em 3 metros de cada cova, espaamento de 2
em 2 metros uma das outras. Os alunos plantaram em 16 covas sementes de melancia, cada
aluno plantou 4 covas. Depois do plantio, eu pedi para eles estaquear as covas de melancia,
contra os animais domsticos, foram 4 horas de atividade. O futuro da melancia, eu

81

expliquei para os alunos que com 90 dias j est no ponto para nos alimentar. A casca dela
serve para composto e adubao da plantas novas (Do dirio de trabalho do Antnio
Domingos Ke Kaxinaw - TI Kaxinaw do Rio Jordo).
20 de novembro de 2002 s 7:00 horas a minha atividade do dirio de trabalho, primeiro
ns escolhemos terra preta e pa da floresta, peneiramos os nutrientes que foi para preparar,
enchemos 225 saquinhos de mudas, 226 mudas de graviola. Eu tirei da sementeira as
mudas, estava com duas folhas, estava no ponto de passar no saquinho. Participaram 8
alunos nesta aula prtica. Eu como AAFI ensinei como a gente faz repicagem das mudas e
como tira as mudas da sementeira sem quebrar a raiz, como leva as mudas. A gente tem que
colocar no balde com gua e depois encher os saquinhos, a gente faz repicagem das mudas.
Trabalho no viveiro Varinawe Vimi Ko Shovo e quem participou deste trabalho de aula
prtica, primeiro: Ernilda Rosa Nata, Ducineia Assis da Cruz Mashe, Lucila da Silva
Peko, Paulo da Silva Pe, Rafael Sinha, Marilda Barbosa Char, Marco Assis Cruz Ab
(AAFI Marcelino Metsa Katukina TI Campinas).
28 de outubro de 2000 - O trabalho da assessoria junto com alunos e mais a comunidade
geral. Eu sou AAFI e oriento os alunos usarem nutrientes para mudas ficarem sadia no
campo. Usamos 3 tipos de nutrientes, terra preta, pa e cinza. Fizemos a cobertura morta e
coroamento. Plantamos 8 mudas de coco no terreiro da escola. Depois fizemos texto e
desenho para registrar o trabalho das plantas de coco grande, plantado no terreiro da escola
Katukina (Do dirio de trabalho do AAFI Marcelino Metsa Katukina TI Campinas).

4.2. A participao da comunidade nas atividades da agrofloresta

22 de maio de 2003 - Eu solicitei a atividade de plantar mudas de aa de novo no lugar
definitivo para cima da casa do agente agroflorestal. Eu comecei s 7:00 horas da manh,
fizemos coroamento e bero de 40 por 40 cm. O bero foi com distncia do outro, a terra
plana no tem outra atrs dela e somente igap e tem muito aa nativo que produziu nessa
safra. Ns ramos 3 pessoas fazendo, era o Jorge Levi Ferreira que o cacique geral e a
Nazar, essa pessoas que trabalham comigo o meu pai e a minha me. Ns trabalhamos o
dia todo, fizemos coroamento, abrimos bero e plantamos o dia todo. Ns plantamos 68
aa e 44 graviola. Ento o que ns plantamos foram essas mudas, o total foram 112
mudas (Do dirio de trabalho do AFFI Francisco Edinilson Ferreira TI. Kaxinaw Praia
do Carapan).

Os dirios de trabalho nos revelam que as atividades de implementao e manejo

da agrofloresta so desenvolvidas em conjunto com as comunidades. As reas de safs
ou quintais agroflorestais so chamados pelos indgenas de plantao. As plantaes
correspondem s reas onde se encontram cultivadas grande quantidades de frutferas e
outras espcies de uso. Entre os vrios compromissos dos AAFIs, apresentar um modelo
demonstrativo da agrofloresta uma obrigao. Cada AAFI deve ter o seu saf, o seu

82

quintal agroflorestal ou mesmo o seu roado enriquecido, pois a atravs desses

modelos implementados que ele mostrar comunidade seu trabalho, sua
responsabilidade e as vantagens desses modelos, pois s assim, vai poder ser um
incentivador para que as outras famlias possam ter as suas plantaes.

Figura 18 - Quintal agroflorestal da aldeia Nova Cachoeira

Quintal agrofloresta da aldeia Nova Cachoeira da Terra Indgena Kaxinaw do Baixo Rio
Jordo. Foto: Victor Reyes, abril de 2012

Os registros mostram que, muitas vezes, o trabalho de implementao e de

manejo dos modelos da agrofloresta como: safs, quintais agroflorestais,
enriquecimento de roado, de capoeira ou mesmo o plantio de rvores frutferas nas
clareiras da floresta, envolve, em grande parte, as pessoas das comunidades e em
outros momentos, um trabalho solitrio do prprio agente, mas geralmente tem
algum para realizar o trabalho junto ao AAFI. Comumente, os filhos dos AAFIs
esto quase sempre presentes, participando das atividades, suas mulheres com menos
freqncia, em relao aos filhos, mas elas tambm participam.
Os alunos das escolas, os mirins, tambm so chamados para participarem das
atividades de manejo, pois tal atividade faz parte da disciplina de vrias escolas
indgenas e muitas vezes o trabalho realizado junto ao professor da escola. Segundo
o professor Chagas da TI Kaxinaw do Rio Jordo os alunos fazem a prtica,
depois a gente d aula pra eles, principalmente na aula de matemtica, a gente faz
uma atividade com eles com o que a gente plantou, quantas mudas de pupunha ele

83

plantou, quanto ps de aa ele plantou, quantos metros de distncia que ele plantou,
a gente faz tudo isso com eles, na aula terica (Tavares, 2003).
Os dirios indicam que as famlias dos AAFIs, seus suplentes, os professores, os
agentes de sade, as lideranas, os pajs, as mulheres e outros, participam muitas
vezes das atividades de manejo. Observa-se que nas reunies comunitrias, os AAFIs
esto sempre discutindo a necessidade da participao de toda comunidade nas
atividades de implementao e manejo dos safs e quintais e, geralmente, eles
conseguem envolver grande parte dela.
7 de novembro de 2007 s 8:00 horas da manh. Eu incio meu trabalho com o manejo
de saf, fazendo o coroamento ao redor da planta, a cobertura morta, a abertura de copa que
faz sombra pra outras plantas, a abertura de luz do sol. Alguns plantios estavam precisado
de luz do sol. Poda de galhos secos, poda de ladro, biomassa perto do p do plantio. Eu
trabalhei s com a minha famlia, ensinado eles como a gente trabalha na prtica do saf.
Marcelo Rosa 13 anos, Mauro Rosa 7 anos, Alexandrina Rosa 6 anos, Lucila 32 anos, eu
Marcelino 31 anos (Do dirio de trabalho do AAFI Marcelino Metsa Katukina TI.
Campina).
14 de dezembro de 2000 - Atividade prtica, plantio de aa touceira. Hoje eu plantei
semente de aa touceira junto com minha comunidade. Ns plantamos na capoeira,
primeiro ns fizemos estrada para plantar aa, 4 de estrada de pupunha, a quantidade de
caroos foram de 150, 7 estradas de aa, quantidade de caroos de aa foram 130,
espaamentos cada 5 metros, tempo de atividade 2 horas, extenso 2 hectare (Do dirio de
trabalho do AAFI Vanderlon Pinheiro Damio Shane Kaxinaw TI. Kaxinaw do Rio
Jordo).
17 de maio de 2002 - Dirio do agente agroflorestal, na aldeia Boa Esperana, Sexta- feira
eu j convidei a minha comunidade. Eles chegaram s 7:00 horas da manh com 4 pessoas,
Vitor Pereira, Nelson Pereira, Icide Bilo, Jos Bilo e 2 pessoas so meus irmos Nasildo
Pereira, Eduardo Pereira. Primeiro fizemos o quebra jejum com macaxeira, carne de
porquinho e quando ns terminamos a refeio, amolamos o terado. O que ns utilizamos
foram terados e 2 bocas de lobo. Comeamos o nosso trabalho s 8:00 da manh. No
trabalho na aula prtica de plantio definitivo das mudas, primeiro cada pessoa vai pegar as
mudas no viveiro. Levamos as mudas no local onde ns vamos plantar as mudas. Primeiro
escolhemos o local aonde vamos fazer o bero de 40 por 40 cm, mudas de tangerina e lima
doce, o espaamento foi de 5 metros. Quando ns fizemos o bero, separamos a terra preta
da vermelha, plantamos no roado novo. Nesse roado novo ns j tnhamos plantado os
legumes (Do dirio do trabalho do AAFI Agente agroflorestal Josias Pereira TI.
Kaxinaw do Rio Jordo).

84

28 de abril de 2001 - Atividade a partir das 7:00 horas a manh, ns fomos pegar pa com
o agente de sade e mais dois alunos, pegamos dois sacos de pa para substrato. Voltamos
no viveiro para peneirar, fizemos substrato, comeando peneirar, enchemos saquinho de
mudas, repicamos a castanha. Depois da repicagem, ns fizemos abertura de bero para
plantar as mudas de amora. Primeiro eu ensinei os alunos, medimos 2 em 2 palmos,
fizemos o bero ajuntamos a camada em cima de subsolo, fofamos a terra e colocamos solo
dentro do bero. Plantamos as mudas de amora, fizemos cobertura morta e proteo de sol.
Quando eu plantei as mudas de amora, expliquei para o agente de sade e o meu suplente.
Eles fizeram bem. Plantamos as amoras, depois ns fomos para as estradas de pupunha e
aa para fazer a coberturas mortas. Ns fizemos a cobertura em cada estrada, a quantidade
de 45 plantas, o tempo da atividade foi de 4 horas, extenso 1 ha (Do dirio de trabalho do
AAFI Josias Mana Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).

Nos registros visvel a incorporao, por parte dos AAFIs, de determinados

mtodos de trabalho que a CPI/AC utiliza em suas atividades de formao. Por
exemplo, a organizao de pessoas, em grupos, com um coordenador para realizar
determinado trabalho prtico no manejo da agrofloresta, na construo de audes
manuais ou em outras atividades que fazem parte das atribuies dos AAFIs. Outra
informao que emerge nos dirios, so os nomes que os AAFIs do aos seus safs,
procedimento que a CPI/AC sempre usou para identificar os vrios safs e rua de safs
implementados no Centro de Formao dos Povos da Floresta. Com a inteno de
contribuir para o uso social da lngua escrita, o programa da CPI/AC sempre identificou
com placas os nomes das espcies plantadas no viveiro e isso tambm foi incorporado
por muitos AAFIs em seus viveiros.
18 de junho de 2002 - Hoje ns trabalhamos no viveiro junto com 8 pessoas, o primeiro
grupo pegou pa de sumama Mansueto Sales, o segundo grupo do Edson Martes e o
Adeomar pegou esterco de boi, o terceiro grupo do Vanaldo Carlos e Valdo Sales
manejando palhas de uricuri, cobertura do viveiro, o quarto grupo o do Carlos Sales e o
Manoel Sales pegou barro preto. Agora ns repicamos e cada pessoa encheu o saco,
Ademar encheu 9 sacos, Edson encheu 4 sacos, Vanaldo encheu 5 sacos, Valdo encheu 5
sacos, Mansueto encheu 6 sacos, Miguel encheu 3 sacos, Carlos encheu 4 sacos e o Manoel
encheu 8 sacos, o total foram 46 sacos (Do dirio de trabalho do AAFI Mansueto Yas
Kaxinaw TI. Kaxinaw do Rio Jordo).

Alguns dos AAFIs registram as atividades de manejo da agrofloresta, usando o

termo aula prtica, para se referir as atividades prticas realizadas junto a sua
comunidade, ou mesmo quando o trabalho apenas uma tarefa solitria do AAFI.

85

Evidentemente, o uso do termo aula prtica se refere s novas prticas e

conhecimentos do manejo da agrofloresta que esto sendo discutidas e trabalhadas nas
atividades dos cursos, oficinas e assessorias do programa de formao. As atividades
tradicionais da agrofloresta no so registradas nos dirios com o termo aula prtica,
termo usado apenas para as atividades de manejo relacionadas s novas prticas da
agrofloresta como, por exemplo, a construo de viveiros, de canteiros, o adensamento
com espcies de frutferas nas capoeiras ou nos roados, as distncias marcadas pelas
espcies plantadas, ou profundidade por clculos matemticos de cultivo agrcola, as
podas, a mistura dos nutrientes, a cobertura morta, o coroamento, as enxertias, as regas
etc.
29 de dezembro de 2001 - Comeamos s 7:59 horas, em 19 pessoas, fizemos limpeza no
plantio at s 9:00 horas. Outro servio que ns fizemos foi mudas de cupuau, fizemos
coroamento, abertura de bero, mistura com nutrientes, terra preta, esterco e cinza. No
primeiro dia de trabalho do agente agroflorestal dando aula prtica (Do dirio de trabalho
do AAFI Adelson Bilo Durico T.I. Kaxinaw do Rio Jordo).
11 de janeiro de 2001, quinta-feira - Hoje na parte da manh s 8:00 horas eu trabalhei
sozinho na aula prtica na repicagem de mudas. Eu j enchi os 7 saquinhos de mudas, 2
mudas de abacate mais de cinco mudas de graviola. O total de mudas eu fiz 7, eu ainda
continuo enchendo sacos, mas a chuva comeou a chover muito com vento. Eu no posso
mais fazer a repicagem de mudas eu deixei s 10:00 horas do dia (Do dirio de trabalho do
AAFI Aldenir Paulino Pinheiro Mana Kaxinaw TI. Kaxinaw do Rio Jordo).
Na minha comunidade ns somos unimos junto com as pessoas, lideranas, professores,
agentes indgenas de sade, AAFI, paj, mirim, parteira, artes, etc. J tenho incio do meu
plano de ao na aldeia Belo Monte, calendrio de trabalho. O meu plano um dia durante
a semana, na segunda-feira aula prtica de SAF das 7:00 s 11:30 horas da manh trabalho
na aula prtica de SAF. Das 2:30 s 3:00 horas da tarde trabalho na sala de aula com aula
terica de SAF. esse o meu plano que venho trabalhando com SAF na minha
comunidade (Do dirio de trabalho do AAFI Arlindo Maia Tene TI. Kaxinaw do Rio
Jordo).
22 de agosto de 2001 - Trabalhei na aula prtica e plantei quatro mudas de coco de praia,
misturei trs qualidades de nutrientes, pa de himispu, terra preta e cinza. O bero medi
dois palmos de largura e dois palmos de fundura, plantei com espaamento de cinco metros
de cada mudas. A cobertura morta fiz com talo de banana com folha verde e seca.
Plantamos na altura de 30 cm, plantei no meio do campo na distncia de 30 metros pelo
barranco na beira do rio. Muda de coco muito importante de plantar, precisa de muito
cuidado, como crianas pequena, no precisa faltar adubo e gua para regar todos os dias,
assim no seca e tambm colocar um pouquinho de caldo de sal e caldo de carne de caa

86

crua, assim como um bom fortificante (Do dirio de trabalho do AAFI Josimar Pinheiro
Txu - TI Seringal Independncia).

5. Quintais e Sistemas Agroflorestais: modelos demonstrativos de desenvolvimento

comunitrio

Sobre as plantas que ns estamos plantando desde que estamos entrando nesse trabalho,
que a gente pode abastecer todas as comunidades. Quando as frutas amadurecem,
recolhemos tudo, e as comunidades podem se alimentar dela. Trabalhando assim, vamos
comear a comer as frutas que no tinha comido ainda, essas plantas que estamos
conhecendo, essas que esto plantadas agora no sistema. A comunidade est comeando a
valorizar tambm o que ns temos aqui na nossa aldeia. Os alunos das escolas
diferenciadas, entre os alunos jovens que esto crescendo, esto olhando o nosso trabalho e
agora eles esto a valorizar o saf. A escola tambm compra o produto do saf pros alunos
merendar. Quem tiver muitos produtos, tambm vai comercializar no municpio e vende
os produtos que esto produzindo nos roados e nos safs. O sistema agroflorestal faz a
comunidade valorizar as frutas que a vitamina para nossa sade. Vamos continuar com
essa nossa atividade de plantar muitas espcies de frutas, e outras espcies que usamos e
por isso que estamos fazendo isso aqui nas nossas comunidades. Sobre os conhecimentos
que ns estamos tendo, fazendo na nossa prtica, pegando muitas informaes est na
capacitao do nosso trabalho, assim isso ajuda para desenvolver todas as comunidades.
preciso trabalhar na conscientizao do que ns estamos fazendo, porque as plantas ajudam
muito a gente. Esse trabalho no s para uma aldeia, para todas as comunidades. Esse
nosso trabalho est sempre olhando para todo mundo. Estamos sempre acreditando e
falando pra as pessoas da nossa Terra Indgena, que isso ajuda muito para termos uma boa
sade, uma boa alimentao. Tudo isso um importante conhecimento que ns estamos
fazendo, mostrando e falando para todos (Depoimento do AAFI Josias Mana Kaxinaw,
2005).

Os safs e os quintais agroflorestais foram chamados pelo programa de formao

de modelos demonstrativos de desenvolvimento comunitrios. Atualmente, esses
modelos esto presentes em todas as terras indgenas aonde o programa vem atuando.
Cada terra desenvolveu uma caracterstica prpria em relao a esses modelos. A ideia
central a de cultivar nas vrias unidades de produo agroflorestal (roados, bananal,
capoeira, mata ciliar, quintal e em trilhas dentro da floresta) as espcies de interesse dos
ndios, ideia muito bem aceita pelas comunidades. Pode-se dizer que os modelos
desenvolveram o prprio papel de demonstrativos no incio do trabalho, quando os
AAFIs estavam levando essa ideia de cultivar e manejar as frutferas de interesse das
87

comunidades. Com o passar dos anos, e com os resultados concretos na produo de

frutas e outros produtos agroflorestais, tais modelos contriburam positivamente para
que muitas famlias os implementassem em seus roados, capoeiras e quintais.
A vantagem de trabalhar com o safs porque a comunidade est pensando no futuro. Hoje
estamos tendo o sistema agroflorestal como mais uma alternativa para alimentao da nossa
comunidade e cada pessoa tem um sistema. Ns temos vrios plantios com pupunha, aa,
graviola, azeitona, ara boi, cupuau, aquelas frutas perenes que esto crescendo, assim
gente est criando vrios sistemas agroflorestais, criando outras condies e os plantios
esto crescendo, esto produzindo muitas frutas. A gente est mostrando e produzindo
alimento para a comunidade e essa alimentao sade, so fortificante as frutas que
estamos produzindo. Tambm serve pra abastecer boa parte da merenda da escola. A gente
est vendo que d para fazer uma boa merenda para os alunos da escola, uma merenda sadia
e os alunos gostam muito bom. Hoje j estamos abastecendo com bastante pupunha e j
estamos comeando a fazer o abastecimento da merenda escolar como o nosso produto do
saf (Depoimento de AAFI Roseno Txanu Kaxinaw, 2005).

Em muitas comunidades onde h a presena de gado e de ovelhas, os safs e os

quintais esto sendo implementados e manejados com sucesso. Um exemplo
interessante so os quintais agroflorestais, onde cada famlia tem o seu prprio quintal
com uma grande diversidade de espcies. Com a ampliao e o enriquecimento desses
quintais, eles foram se juntando e formando um grande safs no entorno de muitas
aldeias, contribuindo com a produo de frutferas, remdios e outros produtos,
prximos da casa de cada grupo familiar. Os quintais agroflorestais, responsveis por
um novo conceito de organizar a aldeia entre as sombras das rvores, vm mudando a
paisagem das comunidades. Conforme dizem alguns AAFIs. os safs indgenas, deixam
a aldeia mais bonita, um tipo de uma floresta perto das casas.

O sistema agroflorestal no s a planta e a espcies, tem variedades de espcies

plantadas no local certo, perto e ao redor das casas, em terra baixa, em terra mais firme e
mais alta. Temos que cuidar dessa questo que ns estamos desenvolvendo, que so para as
comunidades. Agora as plantas esto crescendo, j cresceu a pupunha, o coco, a laranja, a
tangerina, a amora, o abiu e outras frutas. As pessoas j esto reconhecendo esse trabalho
como que ns estamos vendo e falando. As comunidades, as pessoas esto pensando, esto
fazendo e assim traz mais farturas para as nossas comunidades. Agora esto vendo como
ns estamos trabalhando (Depoimento do AAFI Josias Mana Kaxinaw, 2005).

Os safs podem ser individuais ou comunitrios. So implantados em diferentes

zonas, quintais, roados, capoeiras bananais e mata ciliar, compostos por frutferas
88

(nativas e exticas), madeira, palha, hortalias, condimento, essncia florestal, plantas

txicas para uso na pescaria, ornamentais (corpo e casa), para artesanato, para utenslios
domsticos, plantas medicinais, mgicas e sagradas. Os levantamentos desses sistemas
implantados pelos AAFIs indicam que esses modelos possuem uma grande presena de
espcies nativas devido a regenerao natural, manejada pelos AAFIs e a comunidade.
A tabela, abaixo, mostra as espcies nativas a partir da regenerao existente nos
safs do AAFI Josimar Kaxinaw.

Tabela 2 - Espcies nativas existentes nos safs a partir da regenerao natural

N Espcie
Quantidade
Uso
1
Algodoeiro
37
Barco e mveis
2
Bakush *
15
Madeira para casa
3
Dume *
138
Lenha e cobertura morta
4
Embaba
251
Lenha
5
Freij
09
Madeira para casa e cerca
6
Ing nativa
11
Alimentao
7
Jarina
511
Palha e artesanato
8
Joo Mole
19
Alimentao
9
Limozinho
09
Madeira para casa
10 Mulateiro
951
Construes de casa
11 Mulungu
16
Adubo e lenha
12 Murmuru
63
Cestaria de palha
13 Mutamba
473
Construes e lenha
14 Ouricuri
132
Palha para cobertura de casa
15 Pitomba
03
Alimentao
16 Priqueteira
86
Envira para casa
17 Xila*
28
Fazer prensa de farinha
Total
2752
*nome indgena Safs do AAFI Josimar Sales Kaxinaw TI Kaxinaw Seringal Independncia - 2001

Os safs e quintais indgenas so mais voltados para a produo de frutas. Em sua

composio apresentam grande quantidade e diversidade de espcies. Um dos motivos
para essa grande diversidade, que compem os safs indgenas, que eles no so
pensados somente para o mercado, os safs e quintais so concebidos para abastecer as
comunidades. Para Diegues (2001, p. 42) essas sociedades desenvolveram formas
particulares de manejo dos recursos naturais, que no visam diretamente ao lucro, mas
reproduo cultural e social, alm de percepes e representaes em relao ao
mundo natural.
Um das nossas atividades plantar as frutas junto como a nossa comunidade para sempre
pensar no futuro, para abastecer aquele que ns plantamos e quando florir e botar a fruta
para ns abastecer. Essa atividade nossa, ns temos que pensar bem, para o nosso futuro,
pro nossos filhos, pros nossos netos para a nossa prpria comunidade da nossa aldeia. a
gente unir e plantar, no duas ou trs espcies, mas no mximo 100 ou 200 espcies que a
gente est plantando. A gente est segurando o nosso trabalho para a gente ter uma fora

89

muito grande no nosso trabalho. Ns temos que pensar isso, por isso que eu gosto muito do
nosso plantio, o saf lugar de plantar vrias espcies junto da comunidade (Do dirio de
trabalho do AAFI Aldenir Paulino Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).

O motivo da grande diversidade nos safs indgenas o fato de a regenerao

natural ser manejada pelos ndios. Outro ponto bastante significativo a curiosidade e o
interesse dos ndios por outras espcies de frutas que no possuem em suas terras, esto
sempre solicitando e procurando diferentes espcies para diversificar seus sistemas de
produo agroflorestal. Segundo Lvi-Strauss, em O pensamento selvagem (1970)
existe, nesses grupos humanos, uma atitude cientfica, uma curiosidade frequente e
alerta; uma vontade de conhecer pelo prazer, e isso tambm se revela nos sistemas
agroflorestais indgenas atravs dos muitos experimentos no processo de seleo e de
domesticao de determinadas frutas silvestres, plantas medicinais e sagradas e na
reinveno de tcnicas no manejo dos recursos agroflorestais.
Vou falar um pouco sobre a minha ideia, o sistema agroflorestal um local onde a gente
est trabalhando com vrias espcies de plantio, espcie nativa e extica. Plantamos vrios
plantios e tambm trabalhamos com o sistema agrofloresta, a palavra agro aquele plantio
relacionado com a agricultura e a palavra floresta a floresta que so as frutas, as palheiras,
as rvores de boa madeira que ns estamos plantando. Estamos consorciados tanto as frutas
e plantio das plantas nativas da floresta, como palha, madeira, ing nativo, remdios, tudo
misturado, tudo consorciado. No sistema agroflorestal tem muitos tipos de plantas que a
gente usa. A gente est trabalhando no sistema, estamos trabalhando hoje na minha
comunidade, na aldeia Novo Segredo. Ns fizemos o sistema da aldeia, estamos
recomendando o sistema e estamos implantando nas aldeias, fiscalizando o quintal,
plantando as mudas, plantando as sementes nativas, como ing, sapota, biorana, tambm as
palheiras, j estamos trabalhando um pouco. Ento a gente est trabalhando bastante na
produo de mudas. Estamos fazendo produo de mudas, fazemos viveiro, fazemos
sementeiras para ter as mudas. Estamos produzindo diferentes mudas pra poder implantar
nos nossos sistemas. A gente est hoje trabalhando bastante, e as comunidades esto vendo
o nosso trabalho, a nossa fora, a nossa ideia. Esses sistemas agroflorestais j esto
enriquecendo aquelas capoeiras que a gente no derruba, esto crescendo. Ns vamos
consorciando com aquelas plantas que gostam de viver no local de sombra, vamos
consorciado enriquecer para crescer aquelas capoeiras. Hoje a gente j est vendo o sistema
agroflorestal produzindo e tanto aquela madeira que ns deixamos recuperando,
regenerando. J estamos fazendo uso de algumas madeiras, como no caso do mulateiro para
a construo de casa. Tambm as palheiras para cobertura das casas e isso tambm j est
fortalecendo o nosso trabalho na comunidade. Ento, hoje a gente j est trabalhando na
produo, estamos trabalhando nas atividades dos viveiros, trabalhamos na parte da
adubao orgnica com as plantas nativas, com a folha de mulungu, usamos a folha do

90

mulungu pra adubar as plantas. Hoje a comunidade j est vendo e entendendo o nosso
trabalho (Depoimento do AAFI Roseno Txanu Kaxinaw, 2005).

Os levantamentos dos safs e quintais, realizados pelo AAFIs junto a seus

assessores do programa de formao da CPI/AC, mostram a quantidade e a variedade de
espcies que atualmente compem os safs e quintais de algumas aldeias das terras
indgenas Kaxinaw Rio e Baixo Rio Jordo.
Tabela 3 - Levantamento das espcies plantadas nos modelos da agrofloresta na
Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo - 2011
N
1

Aldeia
Novo Segredo

Nmero de espcie
51

Quantidade
1.277

2
3

Po Sagrado
Paz do Senhor

48
22

1.644
344

Corao da Floresta

30

824

Belo Monte

45

932

Sacado

25

1.460

Astro Luminoso

70

17.441

Morada Nova

66

3.393

Total

Zona
5 quintais, 2 roados,
1 parque
8 quintais, 1 parque
3 quintais, 1 stio,
1 roado, 1 parque
2 quintais, 3 roados,
1 stio, 1 parque
6 quintais, 1 saf, 1 stio
3 roados, 1 parque
5 quintais, 2 safs,
1 colnia
1 quintal, 9 stios,
1 roado
7, colnias, 1 saf,
1 roado

27.315

Tabela 4 - Levantamento das espcies plantadas nos modelos da agrofloresta na

Terra Indgena Kaxinaw do Baixo Rio Jordo 2011
N
1

Aldeia
Nova Minas

Nmero de espcie
34

Quantidade
504

2
3

Nova Empresa
Nova Cachoeira

15
56

459
5.029

Total

Zona
1 quintal, 1 roado,
2 colnias
1 quintal, 1 saf, 1 stio
9 quintais, 4 stios, 1 saf, 1
roado.

5.029

Para Bianchini (et all, 2009, p. 2) as espcies encontradas em maior

porcentagem nos sistemas agroflorestais (da Terra Indgena Kaxinaw do Rio
Humait), so: o aa touceira (Euterpe oleraceae), a graviola (Anonamuricato), a
laranja (Citrusaurantium), o abacaxi (Ananascomosus), o pato (Oenocarpusbataua), a
pupunha (Bactrisgasipaes), o aa solteiro (Euterpe precatoria), o maracuj (Passiflora
sp.), o buriti (Mauritia flexuosa) e o cupuau (Theobromagrandiflorum). Foram
encontradas 40 espcies e um total de 1.893 plantas, numa rea de aproximadamente
10 hectares.

91

O saf Indgena serve para a melhoria da populao indgena, envolve e alimenta mais a
comunidade, trata-se de um trabalho para o futuro dos povos indgenas. Estamos plantando
para nossos filhos e netos, para o desenvolvimento e melhoria das comunidades. O saf
serve para chamar as caas, para vim perto quando tem frutas, para ter material de
construo perto das casas. A gente est fazendo o manejo, por exemplo, da palha das
aldeias para facilitar os trabalhos. O saf ajuda na merenda escolar, a gente produz muitas
frutas, os alunos podem comer as frutas, ajuda na proteo da terra, nas reas que foram
desmatadas, ajuda na produo do artesanato, a gente tira as sementes do saf, ajuda na
economia familiar. Muitos AAFIs esto vendendo as frutas na cidade esto
comercializando. O saf indgena feito com plantio direto e com mudas do viveiro, da
sementeira, a gente planta diretamente e indiretamente. Envolvem todas as pessoas da
comunidade, mulheres, crianas, pajs, todo mundo trabalha. um trabalho familiar,
porque a famlia que ajuda mais. O saf indgena est enriquecendo as capoeiras e roados
das terras indgenas. O saf indgena ensina na prtica trabalha em vrios lugares, nos
quintais, nas capoeiras, nas matas ciliares, etc. O saf est fortalecendo os trabalhos com as
plantas medicinais, o saf trabalha com a agricultura com espcies anuais, frutferas,
medicinais, cip, etc. O saf consorciado com a piscicultura, melponas, quelnios e outros
animais, o saf ajuda todos estes animais. O saf indgena s trabalha com nutrientes naturais,
no usa veneno, agricultura orgnica, s usa os recursos naturais. O saf trabalha com
sementes nativas, uma idia nova que vem para ajudar os povos indgenas. O saf indgena
trabalha com planejamento e o uso dos recursos naturais. O saf indgena deixa a aldeia mais
bonita, fica mais bonito, um tipo de uma floresta perto das casas (Depoimento do AAFIs
Josimar Kaxinaw, 2005).

5.1. O plantio de mudas de frutas nas trilhas

Os AAFIs comearam a plantar as mudas de frutferas nas trilhas dentro da
floresta nas atividades prticas da IV Oficina Itinerante, como estratgia para criar
marcos vivos ou marcos verdes, no encerramento das atividades da autodemarcao que
aconteceu em 2001, na TI. Kaxinaw do Seringal Independncia. A Oficina ocorreu
num momento importante para o movimento dos AAFIs Kaxinaw do municpio do
Jordo. Eles ganharam maior credibilidade junto aos seus parentes e a comunidade
regional, com sua forte presena em todo o processo da autodemarcao.
Organizaram-se para receber trs mil mudas de castanha (Bertholettia excelsa) e
os 50 quilos de sementes de pupunha (Bactris gasipaes) vindas de avio de Rio Branco
e que foram transportaram do municpio, para o stio do AAFI Josimar. Construram os
viveiros, fizeram a repicagem das mudas, cuidaram das mudas at a poca do plantio
definitivo nas picadas. Os AAFIs fizeram a picada como uma longa estrada de seringa,

92

um tnel aberto dentro da floresta bruta e os marcos vivos foram plantados nas clareiras,
para um total de 197 mudas de aa-touceira (Euterpe oleraceae) e castanha (Gavazzi,
2001; Vivan, et all, 2002; Iglesias e Aquino, 2005).
04 de setembro de 2001, tera-feira - Hoje na parte da manh a cerca de 8:30 horas, ns
trabalhamos em 45 pessoas na picada fazendo demarcao do Seringal Independncia do
Alto Tarauac. O nosso dia de hoje foi muito importante. Eu achei muito legal eram 45
pessoas. Ns todos entre trabalhadores demarcamos a nossa Terra Indgena, foram
cozinheiros e cozinheiras. Tambm o resto das pessoas ainda no chegaram na demarcao
da Terra Indgena Seringal Independncia. Ns deixamos o nosso trabalho a cerca de 4:00
horas da tarde. Chegamos na casa s 6:00 horas da noite, s isso mesmo a nossa atividade
de hoje. Eu vim aqui na aldeia Altamira, Terra Indgena Kaxinaw do Seringal
Independncia, no Alto rio Tarauac, vim fazer demarcao da nossa Terra Indgena, junto
com os meus companheiros AAFIs. Tambm junto com o diarista. Ns fizemos esta
demarcao com fora do IBAMA, IMAC, UNI, CPI, FUNAI e do senador Jlio Eduardo
do Acre (Do dirio de trabalho do AAFI Aldenir Paulino Pinheiro Mana Kaxinaw TI
Kaxinaw do Rio Jordo).

A experincia da autodemarcao da Terra Indgena Kaxinaw do Seringal

Independncia, serviu de exemplo para os outros AAFIs realizarem, em suas
comunidades, essa mesma forma de cultivo de espcies de frutas nas trilhas de acesso a
aldeia e o SAF, nos caminhos que ligam as aldeias e outras moradias, nos varadouros e
nos piques de caa, com o objetivo de produzir alimentos, enriquecendo a floresta com
espcies de interesse. O AAFI Xipi da TI Kaxinaw da Praia do Carapan que cultivou
vrias espcies de frutas na estrada que liga a sua aldeia a outra afirmou: queremos ter
muitas plantas de frutas nos caminhos, assim a crianas e a gente pode comer quando
estamos viajando ou caando.
As espcies que esto sendo cultivadas nas trilhas, em clareiras dentro da
floresta onde a luz do sol penetra, so castanha, aa, bacaba, pupunha, manga entre
outras espcies. Em algumas aldeias como, por exemplo, nas TIs Kaxinaw do
municpio do Jordo, alguns AAFIs com a ajuda do paj identificaram determinadas
plantas medicinais que nascem prximas a essas trilhas (Tavares, 2003).
Os dirios dos AAFIs registram como eles esto realizando essa atividade de
cultivar espcies de frutferas nas trilhas, com o propsito de produzir alimentos mais
seguros, priorizando, na maioria das vezes, as espcies nativas de floresta com maior
resistncia ao desenvolvimento na mata bruta, entretanto, tambm so cultivadas
93

espcies exticas como, por exemplo, manga, carambola, jaca, abacate entre outras.
Quando se caminha por essas trilhas possvel ver as rvores em desenvolvimento e as
mudas muitas vezes identificadas com estacas.
06 dezembro de 2001 - dirio de trabalho dos AAFI, s 7:00 horas da manh, eu fiz o
plantio direto de semente de manga. Primeiro eu fiz o planejamento com minha esposa,
depois ns juntamos 50 sementes de manga. O material que ns utilizamos foi: terado,
estaca viva. Plantamos de 10 em 10 passo no caminho do varadouro das outras casas, onde
moram o meu irmo, minha tia e o meu tio. Primeiro ns cavemos a terra com terado,
colocamos a semente de manga, depois ns colocamos um pedao de pau, para fazer a
estaca, depois ns pintamos a estaca com tinta vermelha. Tambm a gente fez Kene nas
rvores grandes, quando a gente vai neste caminho acha bom ou ruim. Tambm ns
pensamos no futuro da produo das pessoas nas aldeias. Quando o plantio de manga
cresce bem, ns vamos fazer clareira e limparmos a varao por baixo da floresta, para ficar
lindo e consorciar as outras plantas frutferas. Trabalhamos 2 pessoas, Josias Pereira Mana
e Francisco Carlos Hiri Bk para ser a prova o nosso plantio. Estamos satisfeito e com f
que vai crescer bem a semente de manga (Do dirio do AAFI Josias Pereira Kaxinaw
TI. Kaxinaw do Rio Jordo).
Dia 29 de novembro de 2001. Hoje trabalhamos no plantio definitivo de mudas de
castanha na estrada da casa do AAFI Josimar at a sede da Aldeia Altamira. Foram
plantadas 22 mudas com a participao de 24 pessoas. O tempo de durao da atividade foi
de uma hora e meia. Durante este perodo de trabalho achei muito importante, aprendemos
a distncia de 15 a 20 metros que a gente plantar as mudas de castanha. Deve escolher um
lugar de clareira onde a castanha vai pegar a luz do sol. A castanha cresce mais de 50
metros, com grossura de 4 metros e pode durar at 800 anos. Daqui uns 20 anos em diante
ns j teremos esse recurso para se alimentar e comercializar no mercado. Essas castanhas
j foram documentadas aqui no stio Cristo Redentor e vai servir para nossos filhos e netos
(Do dirio de trabalho do AAFI Flaviano Medeiros Kaxinaw TI. Kaxinaw/Ashaninka
do Rio Breu).
03 de novembro de 2001 - plantio de marco verde do outro lado da demarcao. Hoje na
parte da manh s 8:00 horas ns trabalhamos na aula prtica, abaixo da aldeia Altamira.
Ns fomos em 25 pessoas e plantamos 2 tipos de mudas, 4 pessoas levaram materiais e
cada pessoa levaram 3 mudas, 2 de castanha e 1 de aa touceira no local definitivo do
igarap Manduca, no meio do caminho da auto-demarcao. Ns fomos com dois barcos. A
nossa atividade comeou s 8:30 horas da manh. O grupo 1 do Francisco Rosinei Sabino
Txanu, teve um tempo de durao de trabalho de 2:30 horas e plantaram 8 mudas de
castanha, 4 mudas de aa touceira e pregaram uma placa tambm no caminho de invaso
do nawa. O grupo 2 Josimar Pinheiro Sales Txu plantaram com o grupo deles 14 mudas de
castanha, 17 mudas de aa touceira e a durao do trabalho deles foi de 2 horas. O grupo 3

94

do Jaime Maia Metu, plantaram 15 mudas de castanha, 5 mudas de aa touceira com

durao de trabalho de 2 horas. O grupo 4 do Josias Pereira Mana, plantaram 13 mudas de
castanha, 7 mudas de aa touceira e a durao do trabalho foi de 3 horas e tambm pregou
1 placa no caminho dos invasores do nawa. Eu achei muito importante a nossa atividade de
hoje. Ns vimos o Abel Paulino pintou 7 mae musha txere beru tambm,
aproximadamente 3 km de estrada de auto-demarcao. O total foi de 73 mudas de duas
espcies, 50 mudas de castanha, 23 mudas de aa touceira. Tambm ns achamos muito
importante a nossa atividade de marco verde. Agora ns seguramos a nossa terra, com o
marco verde com o plantio de castanha e de aa consorciado com vrios tipos de espcies
da floresta (Do dirio de trabalho do AAFI Aldenir Paulino Pinheiro Mana Kaxinaw
TI. Kaxinaw do Rio Jordo).

5.2. Os viveiros de produo de mudas: um espao institudo pelo AAFI

Continuando o trabalho no dia 13 de julho com a comunidade no trabalho
prtico na construo de viveiro, sementeira e produo de mudas de aa.
Para resolver todas as atividades que ns planejamos, dividimos em trs
grupos. Eu AAFI Jos Edson Txanu, primeira turma de AAFI com ensino
mdio junto com o AAFI Josimar Txu, e mais os AAFIs novatos ficamos no
grupo de construo de viveiro e sementeira para a construo de viveiro
natural com madeira rolia. Os AAFIs Irineu Sales e Ivanildo Paulino junto
com os alunos ficaram no grupo de produo de mudas de aa e semeio das
sementes de maracuj, caf, acerola e jenipapo, para ensinar os alunos e o
resto da turma da comunidade Nova Unio. Com tudo isso, eu Jos Edson
com a minha equipe construmos um viveiro grande de 5 metros por 10
metros, perto do rio Tarauac. O viveiro foi construdo somente com madeira
rolia com a cobertura de palha. Tambm plantamos 6 mudas de maracuj
nas estacas do viveiro, futuramente a cobertura do viveiro ser de maracuj
com frutas para ns tomarmos sucos naturais e nos alimentarmos (dirio de
trabalho do AAFI Jos Edson Txanu, in: Dias, 2011).

95

Figura 19 Dirio de trabalho - viveiros

Dirio de trabalho do AAFI Jos Rodrigues Kaxinaw - Aldeia Verde Floresta

TI Kaxinaw do Rio Jordo

O viveiro de produo de mudas constitui uma unidade referencial para a

comunidade como um todo, que complementa o trabalho do AAFI. Nas orientaes do
programa de formao, a construo do viveiro sempre foi incentivada e orientada para
que cada AAFI construsse o seu prprio viveiro. O viveiro o espao institudo pelos
AAFIs nas comunidades para a produo de mudas. Ter um viveiro bem organizado,
com grande quantidade de mudas de diversas espcies, fortalece o trabalho do AAFI e
mais uma marca do seu trabalho. Porm, o programa orientou outras formas de produzir
mudas, por exemplo, embaixo das sombras das rvores, nos bananais, nos roados, etc.
Hoje bastante comum ver as mudas de frutas e de outras espcies espalhadas
em vrias zonas da comunidade, como estratgia para facilitar o seu transporte at o
lugar definitivo onde sero plantadas. O viveiro coberto com palha e fechado para evitar
a entrada de animais est quase presente nas aldeias. nas atividades prticas de viveiro
e nos espaos da agrofloresta, que se discutem as questes de saneamento ambiental e
manejo, como: a qualidade e as exigncias ecolgicas; o controle de insetos, animais

96

predadores e doenas; os sistemas de plantio (roteiros tcnicos); os consrcios

especficos; as tcnicas de envivamento 33.
importante o AAFI trabalhar junto com a comunidade pensando na qualidade de vida
para o futuro, na segurana alimentar, na soberania, no ensinar os alunos a fazerem mudas,
como plantar as mudas de cada espcie no SAF e na capoeira. Recuperar reas abertas,
pensando em ter muitas frutferas na comunidade e que possamos alimentar e ter sade,
fornecer para a escola a nossa merenda regionalizada e para o cuidando do meio ambiente e
dos nossos recursos naturais (Do dirio de trabalho do AAFI Jos Edson Sales TI
Kaxinaw do Seringal Independncia).
24 de setembro de 1999 - Dirio de trabalho do agente agroflorestal Raimundo Paulo
Kaxinaw Ix. No meu calendrio do dirio de viveiro de produo de mudas eu trabalhei
com 5 pessoas de minha comunidade me ajudando construir viveiro. Ns tiramos 6 estacas
nativas da mata. 3 estaca de pimenta brava e 3 estacas de canela de velho. Achei muito
importante estas 6 estacas de cajazeiro e mulungu. Tiramos tambm 35 palhas de uricuri e
20 palhas de jarina para cobrir o viveiro (Do dirio de trabalho do AAFI Raimundo Ix
Kaxinaw TI. Kaxinaw do Rio Jordo).
s 8:30 horas, eu fiz de novo um viveiro, na minha sementeira tirei 3 estacas vivas, 2
estacas de cajarana e 1 de jitol branco, cobertura de varas de cana brava bom. Fiz
cobertura de palha de uricuri, tirei 10 palhas, terminei cerca de 11:30 horas. Almocei
banana cozida com ovos de galinha torrado. Depois do almoo eu trabalhei na aula prtica
sozinho, semeando vrios tipos de sementes na minha sementeira nova. Primeiro eu semeie:
519 sementes de aa touceira; 300 sementes de caf; 71 sementes de pupunha sem espinho;
67 sementes de araa-boi; 60 sementes de maracuj; 50 sementes de acerola; 10 sementes
de cacau; 06 sementes de caju; 10 sementes de abacate; 03 sementes de cajarana, 10
sementes de pamw, eu no sei como o nome da sementes, mas parece que pitomba. A
soma total deu 1.778 sementes que eu semeie hoje na minha sementeira nova. Depois de
semear tudo, eu vim pegar uma panela de gua para regar. Eu no tenho regador. Est
faltando muitos materiais para minha atividade. Eu tenho s um terado e o resto dos
materiais, eu estou com dificuldades, s nisso mesmo. Eu terminei a cerca de 4:30 horas da
tarde o meu trabalho. Eu esqueci uma coisa, o caador da minha comunidade matou um
porquinho da mata com o cachorro dele. Mas ele no me deu nenhum pedao, ele est ruim
demais (Do dirio de trabalho do AAFI Antnio Domingos Ke Kaxinaw TI. Kaxinaw
do Rio Jordo).

33

Enviveiramento plantio de mudas pequenas em canteiros, onde recebem cuidados especiais

(adubaes, molhaes) at atingirem o desenvolvimento adequado para o plantio no campo.

97

A criatividade dos AAFIs contribui na criao de outras maneiras de produzir as

mudas, como por exemplo, colocar as sementes embaixo das escadas das casas 34.
Assim, cada vez que algum sobe pela escada, lava os ps sujos. A gua servir como
irrigao para as sementes que esto embaixo da escada (Mendes, 2011). Outra forma
criativa de produzir mudas de coco da Bahia, concebida pelos AAFIs, colocar os
cocos embaixo do jirau, onde se utiliza a gua para lavar os utenslios da cozinha,
evitando assim o trabalho para a irrigao.
Para evitar que os predadores (rato, cutiara, etc.) estraguem as sementes que tem
nozes como: aa, castanha, pupunha, pato e outras espcies, os AAFIs cobrem as
sementeiras com o caule e as folhas do uricuri, que toda cheia de espinhos longos e
finos, impedindo que os animais consigam se aproximar. Outra forma que muitos
AAFIs esto incorporando em seus viveiros a de plantar a muda de maracuj de modo
que a rama suba e cubra os viveiros, produzindo junto com as frutas, as mudas. Uma
influncia dos viveiros, que existem no Centro de Formao, faz com que todas as
mudas plantadas em saquinhos sejam identificadas em placas, com o nome de cada
espcie.
05 de maro de 2002, Tera feira - Eu e o meu primo Edinilson, trabalhamos no meu stio,
ns fizemos viveiro, tiramos pau de cameleira, tiramos 20 palhas que foram tiradas para
fazer o viveiro. Ns manejamos os ps de palheiras, ento foi isso que ns trabalhamos
(Do Drio de AAFI Erivaldo Bina Kaxinaw TI. Kaxinaw Praia do Carapan).
29 de novembro de 2002 - Foi primeiro dia do meu trabalho que eu cheguei do curso, fui
no meu viveiro e no meu sistema Agroflorestal. Ento eu cheguei no meu viveiro eu fiquei
to alegre, porque minhas mudas estavam todas bonitas, no estavam ruim, tudo
organizado. Ento o meu suplente trabalhou bastante, ele foi interessado em trabalhar.
Gostei dele, eu vi que a coisa estava mudando sobre meu trabalho. Tempos atrs no era
assim nesse trabalho, ento eu cheguei e comecei a trabalhar na aldeia Novo Lugar (Do
dirio de trabalho do AAFI Pedro Melo TI. Alto Rio Purus).
29 de maio de 2004. Ns comunidade da aldeia Per fizemos substrato. Primeiramente ns
fomos buscar trs sacas de areia, depois ns fomos buscar 4 sacas de terra preta e tambm
ns usamos uma p de cinza e 2 ps de cupim. O material de trabalho foi machado, p,
enxadeco. Samos s 7:00 horas e fomos at as 11 horas. Depois de tudo isso ns fizemos
repicagem e semeamos as sementes de cupuau, buriti e cacau. Ento nosso trabalho foi
esse (Do dirio de trabalho do AAFI Artur Brasil Manchineri TI. Mamoadate).

34

As casas Kaxinaw sempre tm no jirau na sua entrada uma balde ou um pote de barro com gua, pois
um habito lavar os ps antes de entrar na casa.

98

20 de outubro 2001, tera-feira - Eu fiz o levantamento das mudas no viveiro na aldeia

Nova Cachoeira. 67 mudas de graviola; 37 mudas de castanha; 67 mudas de aa touceira;
237 mudas de pupunha; 06 mudas de laranja; 39 mudas de tangerina; 01 mudas de chaga;
65 mudas de abil; 25 mudas de biriba; 02 mudas de andiroba; 69 mudas de tamarindo; 05
mudas de pitanga; 12 mudas de coco da praia. Soma total, 632 mudas no viveiro, temos 13
espcies, vrias plantas no viveiro (Do dirio de trabalho do AAFI Jaime Maia Met TI
Baixo Rio Jordo).

O viveiro de produo de mudas um espao onde os alunos das escolas e

outros membros da comunidade realizam as atividades das aulas prticas, discutem
questes relacionadas produo e os cuidados necessrios com as mudas. O viveiro
dos AAFIs tambm um espao de socializao do conhecimento da agrofloresta, um
espao de aprendizagem atravs das orientaes dos AAFIs e das atividades prticas
onde, mulheres, homens e crianas participam nas atividades de produo de muda.

21 de fevereiro de 2002, tera-feira - Ns trabalhamos na aula prtica de agrofloresta na

plantao de dois tipos de produo de mudas do nosso viveiro, plantamos 30 mudas de
caf e 6 mudas de carambola. Fomos buscar um saco de adubo de pa no aceiro do roado e
uma peneira de terra preta. Fizemos os espaamentos, medindo a cada dois metros. A
abertura de beros foi de dois palmos de fundura e dois palmos de largura, colocamos duas
mos de pa, duas mo de terra preta e cobrimos com adubo de folha seca molhada.
Plantamos as mudas que estavam na altura de 45 cm, estava todas sadias, gostei muito e
achei muito importante. Fica melhor que todas as mudas crescem muito rpido no
saquinho, folha verde e azul (Do dirio de trabalho do Josimar Txu Kaxinaw TI.
Kaxinaw Seringal Independncia).

99

5.3. Horta orgnica e plantas medicinais

Figura 20 Dirio de trabalho - canteiros

Dirio de Trabalho do AAFI Jos Rodrigues Kaxinaw - Atividade de semeadura na horta orgnica
Aldeia Verde Floresta TI Kaxinaw do Rio Jordo

comum, em grande parte das comunidades indgenas do Acre, cultivar em seus

terreiros pequenas hortas onde predominam alguns condimentos. Planta-se pimenta,
pimenta de cheiro, pimento, maxixe, tomate, couve, cheiro-verde (cebolinha, chicria,
coentro) e o nawanti, verdura coletada na floresta, que serve para temperar a
macaxeira cozida, especialidade da culinria Kaxinaw. Estas hortas, quando no so
cercadas, esto suspensas em pequenos canteiros, frequentemente construdas sobre o
casco de velhos ubs. (Iglesias, 1995, p. 6). Porm, as hortas orgnicas cercadas e com
maior produo e diversidade de hortalias chegam s aldeias junto com as atividades
dos AAFIs.
10/10/2001 - A minha atividade foi na minha horta, eu carreguei 19 baldes de pa para
adubar um canteiro, o tamanho do canteiro tem 6 m de comprimento, por 80 cm de largura.
Eu fiz o adubo, eu quebrei o torro de barro bem quebrado com enxada, a eu coloquei 6
baldes de pa peneirando. Eu misturei bem, a eu pequei 6 regadores de gua e molhei bem
o canteiro. Este canteiro foi para fazer o transplante de couve. Eu fiz o transplante de mais
de 60 mudas de couve no canteiro e de mais 4 ps de tomate. Eu semeei mais semente de

100

coentro no outro canteiro. Eu transplantei mais 314 mudas de limo para o meu viveiro de
baixo para elas pegar luz do sol. Eu fiz este trabalho junto com o menino que me ajudou. O
meu trabalho de construo de canteiro na minha horta finalizou. Agora eu s vou manejar,
utilizar e comer elas. Agora o que eu plantei foi cebolinha, alface, beterraba, cenoura,
couve, tomate, pepino, pimento chicria, cheiro verde, isso foi o que eu plantei, mas tem
mais, agora eu vou comear a colher. A minha horta para mim e minha famlia, mas eu
dou para a comunidade, para o pessoal aprender a comer verduras, tambm a minha
obrigao (Do dirio de trabalho do AAFI Jorge Domingo Naxima Kaxinaw TI. Alto
Rio Purus).

O estudo de horta orgnica no programa de formao:

est relacionada melhoria da dieta alimentar e da sade das
sociedades indgenas, pressionadas pela escassez de alguns
alimentos de sua dieta tradicional, fornecendo-lhes produtos ricos
em vitaminas e sais minerais, produzidos sem a utilizao de
agrotxicos e produtos qumicos, que contaminam o meio ambiente e
o prprio homem (CPI/AC, 2009, p. 114).

Conforme proferiu Pancho Kaxinaw, antiga liderana do Alto Purus, mais

para frente vai se criar uma mistura de sabor, as hortas orgnicas confirmam e
contribuem para essa mistura de novos sabores, pois seus produtos so utilizados para
temperar as carnes de caa35, animais domsticos (ovelha, porco, pato, galinha e gado) e
peixes, alm de determinadas hortalias que esto prevalecendo no gosto de cada
pessoa. Os dirios apontam como os agentes desenvolvem esse trabalho e como esto
envolvendo a comunidade na produo de hortalias. O registro, sobre a horta orgnica,
est mais centrado nas atividades do manejo, da distribuio e da venda das verduras,
das espcies cultivadas e colhidas, das orientaes aos alunos, da comunidade atravs
das atividades de aulas prticas, das ferramentas e tcnicas utilizadas, do nmero das
pessoas que participaram das atividades e, muitas vezes, os AAFIs narram o prazer de
trabalhar com as hortalias e de consumir as verduras plantadas em suas hortas.

11/10/2001 - Eu colhi alface e cebolinha para comer, eu vendi para o agente de sade
Pedro para comer com carne de queixada. Almocei s 12 horas na casa do Jos Domingo
lideranas bom comer alface e cebola (Do dirio de trabalho do AAFI Jorge Domingo
Kaxinaw TI. Alto Purus)
35

Nem todos usam tempero na carne de caa porque segundo alguns a carne de caa j temperada.

101

11 de outubro de 2002, segunda-feira - hoje ns trabalhamos em 4 pessoas na aula prtica

para hortalia. Primeiro limpamos o local na beira do rio pelo barranco e brocamos a
capoeira e tiramos vara de bauso, medimos 2 m de largura e 3 m de comprimento. Cavamos
para afofar a terra e fizemos um palmo de altura. Fomos buscar pa de himixpu dentro do
caminho do roado novo, tiramos dois sacos de palhinha cheio e peneiramos dentro do
canteiro e colocamos tambm 4 mos de cinza para evitar as pragas, grilo, cachorro d
gua. Riscamos com um pedao de vara e comeamos a semear as sementes de couve e
semente de tomate. Colocamos pa e tiramos palhas de manejos dentro do campo e
cobrimos os canteiros para o sol no secar as sementes dentro dos canteiros, agora cuidar
e regar todos os dias (Do dirio de trabalho do AAFI Josimar Txu Sales Kaxinaw TI.
Kaxinaw Seringal Independncia).
02/10/2001 - Eu colhi cebolinha e alface para a senhora Marlene de Oliveira Kaxinaw. J
tenho produo de 2001 e estamos comeando a comer as coisas da horta que estou
plantando. Hoje eu plantei no bero 20 sementes de abbora grande no meu roado junto da
Rosa. Eu fiz o desbaste de quiabo e de abobrinha goiana e andei visitando o plantio de
todos no meu SAF. Foi assim a minha atividade do dia (Do dirio de trabalho do AAFI
Jorge Domingo Kaxinaw TI. Alto Rio Purus).
04 de novembro de 2002, segunda feira. Eu dei aula prtica na horta orgnica para os
alunos jovens e adultos. Ontem eu sa da casa e eu pedi para eles levarem os materiais que
usa na horta, terado, enxada, peneira, ciscador, saco de polpa. Quando eu cheguei no local
expliquei para eles usarem nutrientes, como misturar, como medir o comprimento, a largura
e como afofar a terra. Ento no tinha esterco de gado, pedi para eles pegarem pa de
seringa na mata bruta. Dividi os grupos e o grupo 1 foi pegar pa de seringa, o grupo 2 foi
afofar a terra. Semeamos as sementes de rcula, cenoura, alface, repolho, coentro, cebola de
cabea, tomate, maxixe, quiabo, pimento, ao todo ns plantamos 10 espcies. A atividade
durou 4 horas com a participao de 10 alunos (Do dirio de trabalho do AAFI Antnio
Domingos Ke Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).
03 de maio de 2001. A minha atividade foi regar as mudas de plantas frutferas no meu
viveiro de manh e de tarde. Tambm no dia 3 de maio eu fiz transplante de mudas de
couve em um canteiro na minha horta. Tambm plantei 9 ps de plantas medicinais caseira
na minha horta. Nesse mesmo dia eu tive visita do professor Maru e de um pai de famlia
que se chama Janis. Quando eu estava trabalhando no manejo da minha horta o professor
Maru achou importante. Eles acharam que eu estava fazendo mesmo o meu trabalho de
plantar verduras. A eu falei para ele que eu estava tentando mostrar tudo o que eu tinha
participado no curso durante 45 dias para a minha comunidade para o pessoal acreditar que
o meu trabalho no brincadeira. Eu quero produzir alimentos diferenciados para eles
comer e ter coragem para trabalhar, porque quando a gente est com a barriga cheia, tem
coragem de trabalhar e por este motivo que eu estou fazendo as minhas atividades de horta
e mudas de frutferas. Eu falei assim para o professor Maru Kaxinaw (Do dirio de
trabalho do AAFI Jorge Domingo Kaxinaw TI do Alto Rio Purus).
19/10/2001 - O meu trabalho foi misturar esterco de galinha com pa podre para adubar
meu canteiro de couve, para ficarem mais fortes as folhas de couve. Eu revirei um pique na

102

compostagem que eu fiz, para gerar mais adubo para adubar cebolinha e cenoura nos
canteiros. O manejo dos canteiros eu fiz isso na minha horta perto da minha casa. Estou
trabalhando assim, muito bom para mim, um trabalho para meu dia a dia aprendendo a
mexer mais com as plantas. Eu colhi cebolinha e alface para o Jos Maria e o Peregrino
para comer com peixe cozido. A minha atividade foi plantar mais 21 ps de banana no meu
roado, dois ps de abacate e 5 ps de caju, isto foi no meu roado que eu trabalhei junto
com minha famlia, pesando no meu futuro no ano 2002 e continua plantando mais no
roado (Do dirio de trabalho do AAFI Jorge Domingo Kaxinaw TI Alto Rio Purus).

5.4. Os parques medicinais

As atividades na horta orgnica tambm esto relacionadas produo de ervas
medicinais, favorecendo a criao de farmcias vivas36 em cada comunidade e
fortalecendo a prtica tradicional da cura de enfermidades. Porm, nos ltimos anos, em
algumas comunidades, vem surgindo um espao especfico para o cultivo das plantas
medicinais, chamado pelos Kaxinaw de parque ou parque medicinal, local aonde
os pajs desenvolvem o cultivo de vrias espcies de plantas medicinais. Na TI
Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu, na aldeia Japinim, o paj Flix vem realizando um
interessante trabalho com as plantas medicinais que so coletadas na floresta e
cultivadas no parque medicinal, prximo da aldeia. Nesse parque, Felix vem
introduzindo tambm espcies de frutferas com a orientao do AAFI. Nesse local foi
construdo um chapu de palha, onde Felix produz e comercializa a garrafada 37. Flix
me apresentou uma lista com 360 espcies introduzidas e manejadas nesse local, ele
tem um caderno onde registra o levantamento das espcies e seus usos especficos
(Dias, 2009, p. 41).
(...) s 3:00 horas da tarde, o nosso secretrio dos povos indgenas Virgulino Rodrigues
Sales convidou ns os AAFIs pra ir l no Parque Centro Sesse Enaya para ns discutir a
informao sobre o nosso trabalho, porque chegou outro companheiro novato para trabalhar
como AAFI da aldeia Novo Lugar da TI. Baixo Jordo. O nome dele Valdemir Domingo
Tuwe, tem 25 anos e ns encontramos com 14 pessoas no Parque. Ai o secretrio Virgulino
fez uma avaliao para o novo AAFI cantar duas msicas do meka e o hinrio e ele
cantou s um msica do meka (Do dirio de trabalho do AAFI Jos Rodrigues Kaxinaw
TI Kaxinaw do Rio Jordo).

36

Farmcia viva um conjunto de plantas medicinais, indicadas para o tratamento de doenas mais
comuns e de menor gravidade.
37
Muito comum no norte e nordeste brasileiro a garrafada, uma reunio de vrias ervas, razes ou casca
de pau, deixada em fuso no lcool que serve para vrias curas.

103

Cada parque medicinal tem seu nome prprio: Esprito da Floresta, Sesse Enaya,
Farmcia Fundo Segredo - Dua arubena ranu bunati, Corao Medicinais - Dua Buse,
Nixi Pae e Ika Muru. Esses espaos tambm servem de uso social para o lazer, para as
reunies, para o estudo e as pesquisas. Muitas vezes, os ndios organizam troncos (que
servem de bancos) dispostos em forma de quadrado, ficam sentados conversando com
os amigos e parentes, tomando rap.
Os AAFIs levam os alunos das escolas para passear e conhecer as plantas que
cultivadas. Alguns pajs do aulas sobre o uso e o manejo das plantas medicinais para
os jovens e os AAFIs, costumam realizar reunies nesses espaos. Em alguns parques
existem pequenas construes onde o paj trabalha na confeco de garrafadas, outros
organizam pequenos altares cobertos, onde inserem fotos de pessoas, do irmo Jos,
imagens de santos, pequenas garrafas com ayahuasca e outros objetos como: bonecas,
marac, etc. O idealizador do parque medicinal foi Agostinho Muru, antiga liderana
dos Kaxinaw do Jordo, preocupado em conservar as plantas medicinais. Hoje, outras
terras indgenas Kaxinaw tambm criam os seus prprios parques medicinais.
Uma observao, bastante interessante, feita pela indigenista Ded Maia
(comunicao pessoal) sobre esses novos espaos criados pelos ndios na aldeia, que
alm de ser rea para tratamento de enfermidades so reas de lazer. O Parque da
Samama Sagrada na Aldeia Novo Futuro38 uma espao de cura com as medicinas
tradicionais. Em seu entorno os AAFIs plantaram vrios tipos de batatas medicinais e
outras plantas de curas, alm disso, o parque que os AAFIs esto chamando de escola
para estudo das medicinas.
Nessa aldeia existem trs parques e no Parque da Samama Sagrada os ndios
desenharam no tronco da rvore da samama a rainha da floresta, pois segundo eles,
ela que comanda todos os trabalhos de cura, realizados no parque. Outra observao
interessante que entre os vrios gomos (sapopema) da samama eles definiram
espaos para curas especficas. O gomo onde est o desenho o espao para a
meditao. Outro para consulta e diagnstico de doena. Outro para tirar o
panema39. Outra para os banhos com ervas medicinais.

38

Terra Indgena Kaxinaw do Rio Humait.

Panema significa, falta de nimo, cansao, m pontaria na caa, preguia. Para evitar o panema os
ndios devem tomar vrios cuidados.
39

104

Figura 21 - Parque medicinal

Figura 22 Desenho na Samama

Foto: Ion, 2012

Parque da Samama Sagrada e da rainha da floresta desenhada na samama TI Kaxinaw do Rio
Humait
Eu tenho um parque Muru, ali encostado no kupixawa que os meninos fizeram e eu quero
organizar tudo, quantas peas de ervas t faltando pra poder comear a plantar ali perto,
porque ali a nossa farmacinha. Vai ser a farmcia dos ndios, principalmente pra curar a
doena que o Huni Ku tinha de contato com os brancos. Agora j um pouco difcil pra
tratar essas doenas que vem contaminado pelos brancos, que a gente t comeando a
estudar agora. Eu sou velho de idade e pouco de estudo desse trabalho. Ento uma coisa
que a cada dia, cada tempo, cada hora a gente t tendo mais experincia e tem mais
conhecimento e tambm entendendo mais um pouco como que a gente pode dar valor na
nossa terra. Antigamente ningum no tinha, a gente vivia na escravido. Hoje ns temos
essa novidade que tanto lutamos e conseguimos esse pedacinho de terra. Ento, ns
queremos entender o que que tem de valor dentro da nossa rea. Como a gente vai
organizar e utilizar essa riqueza que ns temos dentro da nossa floresta. Quem que vai
descobrir, da onde que vem pra dar aula pra ns? ns que nascemos aqui, criamos e
estamos comeando a organizar. Ento, por isso eu fico muito preocupado com os jovens,
quando eles vo colocar roado, abrir caminho e fazer outras coisas esto matando muitas
ervas medicinais. At por precauo, a gente est proibindo, que tem que ir o paj na frente
pra no cortar mais aqueles remdios mais importantes, que mais difcil. Algumas ervas
ficam mais difcil de encontrar, outras a gente v muitas em todos os cantos. Ento, acho
que esse trabalho que t tendo, eu to vendo que uma coisa que a gente tem que v,
esclarecer bem pra vocs o que que ns vamos fazer, o que ns estamos fazendo e
pensando tambm no futuro pra preservar tudo isso pros nossos filhos, filhas, netos e netas
(Depoimento Agostinho Manduca Kaxinaw, 2005).

O movimento dos AAFIs direcionado para a gesto territorial com aes

voltadas para a agrofloresta, o manejo e a conservao dos recursos naturais, vem
influenciando, atravs de suas aes polticas, sociais, ambientais, culturais e
econmicas, o surgimento desses novos espaos impregnados de significados e
representaes, onde o paj tambm realiza, de certo modo, o trabalho dos AAFIs.

105

Porm, dando ateno especial medicina tradicional, cultivando as plantas medicinais

consorciadas com as frutferas. Acredita-se que esses novos espaos, criados pelos
ndios, esto relacionados ao movimento que Weber define de pr-cultura (2006),
que se reflete tambm nas atividades da agrofloresta e na gesto do territrio.
Janeiro de 2008 s 7:00 horas da manh eu trabalhei no parque Esprito da Floresta at s
9:00 horas da manh, s 9:30 eu fui manejar palheiras, trabalhamos juntos 7 pessoas. Ns
comemos carne de porquinho (Do dirio de trabalho do AAFI Mansueto Yas Kaxinaw
TI. Kaxinaw do Rio Jordo).
Quinta feira dia 17/01/2007. Construo do nosso parque, ns comeamos o trabalho com
9 pessoas (Do dirio de trabalho do AAFI Jos Samuel Kaxinaw TI
Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu).
No dia 18 de outubro de 2008. A gente vai visitar medicina tradicional, escolhemos um
local novo pra plantar a farmcia viva nome do local Farmcia Fundo Segredo dua
arubena ranu bunati a primeira vez que ns visitamos com 12 alunos no Parque Fundo
Segredo. Vimos muitas medicinas e cada uma com significado. Ns coletamos um bocado
que serve para dor de brao, serve pro olhos, vista limpa, serve para bereba, serve para
berruga, muitas espcies aqui na Morada Nova (Do dirio de trabalho do AAFI Jos
Samuel Kaxinaw TI Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu).
31/12/2007 segunda feira dirio de trabalho atividade parte da manh ns
trabalhamos na aula com o paj Andr Domingo Ix. Ele nos ajuda a plantar ervas
medicinais no Parque Corao Medicinais Dua Buse. Ns trabalhamos com 8 pessoas
para plantar medicina de 3 espcies tunu, sesse e bata. Ns plantamos 15 ps de bata
pei txumi (AAFI Arlindo Maia Kaxinaw TI. Kaxinaw Rio Branco).

5.5. A chegada das flores

O plantio de flores faz parte nas atividades das aulas prticas de horta orgnica,
nos cursos que acontecem em Rio Branco. O cultivo das flores, como elemento
ornamental e esttico deixando o espao das hortas mais bonitas, tem como objetivo
discutir a sua importncia para atrao de insetos polinizadores, o controle biolgico de
pragas e a produo de sementes para alimentar animais, no caso especfico, para os
peixes criados nos modelos demonstrativos do CFPF. Tambm planta-se hibiscus,
(Hibiscus rosa-sinensis) que alm de suas funes estticas e medicinais, tem por
finalidade a produo de cerca viva e a melhoria no processo de recuperao de solo
degrado devido a sua resistncia a sua poda para a produo de biomassa. No relatrio
de Dias (1999) referente s atividades de horta orgnica, no curso realizado no centro de
CFPF, ele registra alguns motivos de se trabalhar com as flores:

106

Dentro da horta cultivamos algumas espcies florcolas, principalmente de

girassol e gergelim. A idia era de facilitar a permanncia de abelhas, criar
hspede para pragas, controlar as formigas sava, produzir sementes para os
AAFIs levarem para suas aldeias e reforar o trabalho com tcnicas de
controle alternativo e biolgico (Dias, 1999 p. 6).

Um aspecto interessante que vem se observando com mais intensidade em

algumas terras indgenas a grande presena do cultivo de flores em volta de algumas
casas, atividade mais relacionada s mulheres. Acredita-se que o plantio de flores,
tambm seja, de certo modo, uma influncia do trabalho dos AAFIs, que est mais
concentrada nas atividades das mulheres. O que vem acontecendo na criao de novos
espaos, como o caso dos parques medicinais onde o paj marca o seu espao no recriar
novas funes, o mesmo vem acontecendo com as mulheres. Elas esto, de certa
maneira, reinventando funes e marcando seus espaos nos terreiros no entorno de
suas casas atravs do cultivo das flores e plantas medicinais em seus jardins. Nas
atividades de assessoria Reyes (2011) mostra como ocorre em uma aldeia dos Kaxinaw
do Rio Jordo:
Fiquei impressionado pela beleza da aldeia. Alm de no estar em uma rea
muito impactada como uma ocupao antiga no possuem criao de gado
(como em todas as aldeias que assessorei nesta viagem) e, alm disso, existe
um grande trabalho de paisagismo/jardinagem nos terreiros das casas,
completamente tomados por flores e plantas medicinais. Este trabalho
realizado pelas mulheres da aldeia. Aps terem recebido em uma mirao
de cip a mensagem que deveriam de persistir nesse trabalho iniciado j na
antiga aldeia do Novo Segredo (Reyes, 2011, p. 32).
Figura 23 Plantio de flores na aldeia

Figura 24 Plantas medicinais na aldeia

Fotos: Victor Reyes, 2011

Vista da aldeia Novo Segredo, pode-se observar os quintais das moradias com plantios de
espcies florestais, agroflorestais, medicinais e ornamentais.

107

No depoimento abaixo, dado por Maria Zenira, uma das mulheres da aldeia,
responsvel pelos jardins que esto sendo implementandos nos terreiros das casas, fala
sobre a funo que cada um tem na aldeia e o papel das mulheres de plantar as flores e
as ervas medicinais.
Tinha muito campo, tem muito planta l, (na aldeia antiga) mas ele fez
muita (AAFI)... a gente tambm. Ns morvamos l com a minha tia, o meu
tio, todos junto, ns estvamos morando no outro lado. O outro lado tem
muito campo grande mesmo. A comevamos a trabalhar l. Tambm ns
estvamos tomando nixi pae l. Agora recebeu mirao desse trabalho
mesmo, ns estava vendo, verdade nesse trabalho, a ns tamo comeando
esse trabalho. Essa unio com todo grupo das mulheres, a me chamaram pra
fazer um nome da funo que a gente tem... Cada pessoa aqui tem um nome
de funo, no que ns tava trabalhando, com meu irmo, minhas primas. A
fez, cada um tem nosso papel, a comearam a trabalhar com elas, com ele,
com todos eles juntos (Maria Zenira Kaxinaw, in: Reyes, 2011).

5.6. Trocas e distribuio dos recursos genticos vegetais entre os AAFIs e as

comunidades
31 de maro de 2003 - Eu doei as mudas de abacate da minha aldeia para a Terra Indgena
do Jordo. Quando eu vinha do trabalho o assessor Tupi vinha chegando na minha porta,
tambm procurando muda de buriti, com o amigo Mansueto (AAFI). No meu viveiro no
tinha mudas de buriti, a ele me convidou para arrancar as mudas. Eu fui ainda arrumar para
ele 38 mudas de buriti, para ele levar para os AAFIs do Jordo, porque l em cima no
existe buriti (Do dirio de trabalho do AAFI Francisco Edinilson Ferreira Kaxinaw TI
Kaxinaw da Praia do Carapan).

A CPI/AC a principal responsvel pela distribuio dos recursos genticos

vegetais (RGV) para as comunidades indgenas que fazem parte do programa, sendo
basicamente, as espcies de frutas e de hortalias. Dificilmente se distribui sementes ou
mudas de espcies florestais como a madeira de lei, pois o que no falta nas
comunidades. A distribuio est centrada, sobretudo, na demanda das comunidades
que normalmente de fruta e de hortalia. A distribuio dos recursos genticos
vegetais se d atravs das viagens de assessorias, nas oficinas itinerantes, aps a
finalizao dos cursos de formao ou mesmo quando a CPI/AC, na sua sede em Rio
Branco, recebe visitas de indgenas que fazem a solicitao de sementes ou mudas. A
distribuio de sementes, mudas e estacas para as vrias terras indgenas deve fazer um
longo percurso para chegar at as aldeias que ficam distantes. Devem viajar de avio,

108

depois de barco, por um longo tempo, antes de chegar s aldeias. Essa atividade deve
ser muito bem organizada.
No dia 13 de janeiro do ano de 2000, s 7:00 horas eu pequei 40 mudas de laranja para
entregar para o Orlando Sena levar para a Aldeia dele. Ele levou tambm 2 mudas de
maracuj, 6 mudas de tangerina. O Orlando vai levar essas mudas at a Aldeia Natal e
embarcou as mudas com os seus 2 irmos: Edson Sena e Vaudico Sena. Eu falei para ele
levar as mudas com bastante cuidado, para no matar as mudas, porque ele est subindo de
varejo e vai gastar por volta de trs dias at chegar na casa dele (Do dirio de trabalho do
AAFI Josimar Pinheiro Sales Txu).

necessrio realizar um bom planejamento na distribuio das espcies, para

poder acumular uma grande quantidade de sementes, mudas e estacas diversificadas, ter
um local especfico para conserv-las antes de fazer a distribuio: criar estratgias de
conservao das espcies para que chegue bem a aldeia; fazer contato com vrias
instituies para fornecer sementes e mudas; avisar a comunidade para que os AAFIs
estejam organizados para levar o que recebem nos viveiros ou realizar o plantio no local
definitivo. No caso da coleta e da distribuio das sementes de frutas, que tem uma
poca especifica para a sua produo, muitas vezes as viagens ficam atreladas a essa
realidade do tempo que tem a fruta. O Centro de Formao dos Povos da Floresta
(CFPF) responsvel por grande parte da produo e da distribuio dos recursos
genticos vegetais para as terras indgenas do Acre. Desde a sua criao, foi concebido
para ser um espao com a funo de produzir e distribuir as sementes, mudas e estacas
s comunidades. Por isso, seus modelos agroflorestais possuem uma grande variedade
de espcies de frutas para demonstrar e poder oferecer uma maior diversidade s
comunidades indgenas.
Lista da famlia da aldeia Martins que recebeu as mudas de frutferas do AAFI que
produziu junto com aluno e a comunidade. Distribui as mudas para a famlia plantar no seu
SAFs e no seus roados novos. As espcies de mudas so: graviola, pupunha, carambola,
manga e ing de metro. Jos Carneiro Pe mudas 27, Jos da Silva Txalci mudas 27,
Antnio Barbosa Mek mudas 27, Nilo Carneiro Tapo mudas 20, Fernando Carneiro Aro
mudas 21, Valder Carneiro Txano mudas 25, Francisco Carneiro Teka mudas, 20 mudas,
Armedio Carneiro Ame 21 mudas Romildo Carneiro Voko 20 mudas Joo Melo Carneiro
Voko 20 mudas, Paula Silva Pe 20 Adinaldo da Silva Moya 20 mudas, Claudncio
Barbosa Nii 20 mudas Damacio Afonso Tani 21 mudas, Marcelino Metsa 21 mudas (Do
dirio de trabalho do AAFI Marcelino Metsa Katukina TI Campinas).

109

16/09/2000, Sbado. Eu plantei roa e Aldenira Sereno chegou na minha casa 7:00 horas
da manh, ela venho buscar mudas no meu viveiro. Ela levou 6 mudas de aa, 7 mudas de
tangerina, 2 mudas de bacaba, 3 mudas de abiu, 2 mudas de canjarana, 2 mudas de laranja,
1 muda de maracuj. Ela levou no todo de 25 mudas do meu viveiro. Eu dei mudas para ela
plantar. De tarde eu plantei 5 mudas de coco de praia, 2 de aa, 2 ps de laranja, 1 de
maracuj. Hoje eu plantei 10 mudas no lugar definitivo (Do dirio de trabalho do AAFI
Jaime Maia Kaxinaw TI Kaxinaw do Baixo Rio Jordo).
31/12/2007 segunda feira dirio de trabalho Hoje eu fiz coleta de pupunha para
abastecimento de 2 aldeias, colhi 90 kilos de pupunha de frutas e dei 5 kilos de sementes
de pupunha pro meu cunhado Ivalnildo e AAFI Paulino Kaxinaw da aldeia Altamira. Eu
plantei essas pupunhas em 1997 (AAFI Arlindo Maia Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio
Jordo).

Os AAFIs, atravs de suas articulaes, esto realizando interessante

intercmbio gentico entre aldeias e terras indgenas. Dentro das vrias funes dos
AAFIs, a produo e a distribuio de mudas e de sementes para as comunidades uma
importante empreitada. De certa maneira, uma obrigao que todos da comunidade
produzam em seus quintais, safs ou roados grande quantidade e diversidade de frutas.
Em alguns casos os AAFIs tambm realizam a distribuio de mudas para os no
indgenas, que vivem prximos de suas aldeias e solicitam as mudas de frutas.
Os dirios de trabalho indicam como isso ocorre atravs da distribuio das
espcies nativas e exticas produzidas em seus viveiros, quintais, safs e roados. Em
seus viveiros os AAFIs produzem espcies nativas recolhidas na floresta, como o Buriti
(Mauritia flexuosa), o aa solteiro (Euterpe precatria), a bacaba (Arecaceae), e
outras. A partir das trocas e da distribuio essas espcies so difundidas em rea aonde
no crescem espontaneamente. Nos viveiros tambm se encontram plantas de outras
regies do Brasil e de espcies chamadas de ps-colombianas, como os ctricos (Citrus
spp.), o tamarindo (Tamarindus indica), o coco (Spondias dulcis) a jaca (Arhocarpus
heterophyllus), a fruta po (Artucarpus altilis), a carambola (Oxalidaceae) entre outras
espcies oriundas da sia tropical e das ilhas do Pacfico (Vivan, et all, 2002).

03 de maro de 2003 - Recebeu sementes de pupunha pelo CPI/Ac, o professor Teka me

entregou as sementes de pupunha para o AAFI Marcelino Metsa. Estas sementes de
pupunha foram semeio indireto na sementeira, 300 sementes de pupunha foi semeada na
sementeira (Do dirio de trabalho do AFFI Edilson Rosa da Silva TI Campinas).

110

27 de janeiro de 2008, domingo chegou Joo Moises, ele pegou 150 sementes de pupunha,
1 fruta de biriba (Do dirio de trabalho do AAFI Mansueto Yas Kaxinaw TI Kaxinaw
do Rio Jordo).
25/06/2000, domingo. Eu distribui sementes de pupunha, de aa touceira e de buriti. Eu
dei para duas pessoas, para o Joo Pereira dei 120 sementes de pupunha, 40 de aa, 6 de
buriti, para o Ricardo Sales, dei o mesmo tanto, 120 pupunha, 40 aa, 6 buriti. Tambm eu
dei 100 saquinho, dei sementes de verdura, beterraba, couve, maxixe e quiabo (Do dirio
de trabalho do AAFI Jaime Maia Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).
10 de maio de 2001, quinta- feira. A aparte da manh s 7:00 horas, eu sa com meu
cunhado Francisco Alexandre para nos buscar a nossa muda no viveiro velho. Eu cheguei
s 8:00 horas na casa do meu tio, prof. Manoel Pereira, para buscar todas as mudas que
tenho no viveiro. O nosso material que utilizamos foi, enxada, terado, saquinho para
mudas. As muda que tenho no viveiro so: maracuj, graviola, cupuau, aa touceira,
pupunha, so 4 espcies. Ns trouxeram 10 cupuau, 24 pupunha, 8 aa touceira. Ns
trouxemos 32 mudas, 3 mudas eu dei para o Vanderlon (AAFI), agora o resto eu distribui
para 3 pessoas, Pedro Costa, Raimundo Pereira e prof. Manoel Pereira. Eu dei 12 pupunha,
05 cupuau, 10 aa touceira, 15 graviola, 10 maracuj. O Pedro Costa (AAFI) eu dei 52
mudas de plantio, ele vo plantar no roado novo. Raimundo eu dei 10 pupunha, 3 cupuau,
5 aa touceira, 10 graviola, 8 maracuj. O Raimundo Pereira, eu dei 36 plantio de mudas,
ele vo plantar no roado novo. Manoel eu dei 20 pupunha, 10 graviola, 8 maracuj, 6 aa
touceira, o Manoel Pereira eu dei 44 plantio de mudas, ele vai plantar no campo, s isso que
eu distribui para 3 pessoas (Do dirio de trabalho do AAFI Josias Mana Kaxinaw TI
Kaxinaw do Rio Jordo).

A distribuio de sementes e mudas se d, muitas vezes, nos momentos de

viagens de um AAFI para o municpio, nas visitas a outra aldeia ou quando as pessoas
vo at o AAFI para solicitar as mudas. Os AAFIs que recebem a visita sentem prazer
em mostrar as suas plantaes, pois ter uma plantao diversificada e bem cuidada, d
certo prestgio ao seu proprietrio que considerado um AAFI trabalhador. Quando
as rvores possuem frutas maduras muito comum presentear o visitante com essa fruta
ou com a semente. Desse modo, as trocas genticas entre os AAFIs acontecem nas
atividades de visitas que muitas vezes chamada por eles de viagem de intercmbio.

111

Figura 25 Dirio de trabalho distribuio de fruta

Dirio de trabalho do AAFI Jos Rodrigues

(...) Na subida do dia 27 de maio, eu visitei o companheiro AAFI Lucas Sales. Ele me
levou para visitar as plantaes deles. Eu vi as plantas estavam bonitas. Ele me deu 3
maracujs grandes para eu plantar (Do dirio de trabalho do AAFI Jos Rodrigues
Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).
Meu relatrio de intercambio 20/02/2007 quarta feira. Hoje s 9:30 hs da manh eu fui
visitar as duas aldeias Bom Jesus e Chico Curumim junto com 5 pessoas, a liderana, o
agente de sade dois mirins. s 10 hs chegamos na aldeia Bom Jesus, no tinha os homens,
todos foram pescar com oaca no igarap do Canafista. Ai ns fomos pra aldeia Chico
Curumim, chegamos na caso do AAFI Mansueto Yas Sales. Ele estava na casa dele e
recebeu bem recebido a gente. Ns demoramos meia hora sentado, ai Yas me levou para
visitar as plantas dele. Ns fomos visitar, vimos dois ps de cajarana que estava caindo de
maduro, ele mando pra ns tirar, comer e tirar semente para ns plantarmos. Eu tirei 20
cajaranas e uma fruta de apu bem madura. Depois ns voltamos pra casa dele, fomos pra
escola e almoamos uma cabea de paca cozida com macaxeira. 1 hora da tarde, samos e
chegamos 1:30 hs aqui na minha casa, isso que eu vi nessa minha visita de intercambio
em duas aldeias, Bom Jesus e Chico Curumim (Do dirio de trabalho do AAFI Jos
Rodrigues Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).

Os AAFIs realizam a domesticao ou semi-domesticao, de determinadas

espcies florestais, coletando na floresta e trazendo-as para prximo de suas moradias.
Na grande maioria, trata-se de frutferas como: sapota, pato, biorana, maracuj, cacau,
bacuri, ing, pama, buriti entre outras, alm de plantas medicinais e sagradas. As coletas
acontecem quando os AAFIs esto realizando suas caadas ou quando saem com o
propsito de fazer a coleta de sementes e mudas de frutferas na floresta, espcies que a

112

comunidade valoriza, pois gostam de com-las. As espcies recolhidas em suas

andanas pela floresta so cultivadas em seus viveiros e, posteriormente, as mudas so
replantadas em locais definitivos. As mudas e as sementes tambm so distribudas para
as famlias que se mostram interessadas em cultiv-las nos seus roados, safs ou
quintais prximos as suas moradias.
De origem latina, a palavra domesticar significa trazer para o domus, trazer
para a casa e desse modo que os AAFIs esto fazendo: as frutas nativas que antes
eram coletadas na floresta, hoje esto nascendo perto das aldeias, ao lado das casas de
moradia, sendo cultivadas nos quintais e roados. Os AAFIs fornecem um bom exemplo
do potencial de gerncia local na formao de ecossistemas de paisagens manejadas,
nesse sentido, as paisagens so intensamente transformadas pela ao consciente do
homem. (Magalhes, 2009). Suas intervenes mostram a complexidade do manejo
florestal. Trazendo espcies nativas, prximas as suas moradias, num processo de
domesticao, selecionam as melhores sementes para a produo das mudas. Aps
serem plantadas nas sementeiras e posteriormente nos locais definitivos, as plantas so
manejadas de acordo com a ecologia de cada espcie.
Este manejo, ou gerncia, depende do plantar, do transplantar e da remoo de
algumas variedades permitindo, assim, que outros cresam. Inclusive, incentivam
algumas com fertilizante e cinza, preparam e trabalham os solos para favorecer a
espcie til (Posey, 1999). A domesticao de espcies vegetais pode ser definida como
um processo de seleo para adaptar determinadas espcies ao ambiente criado pelo
homem - ambiente de cultivo (Jorge, 2004). Neste processo de domesticao das
espcies de plantas, h uma interao de complementaridade entre a domesticao de
paisagem e a de plantas (Clement, 2001).
Dirio de trabalho No dia 20 de janeiro de 2008 s 8 horas da manh. Atividade colheita
de sementes e mudas nativa. Quando sai da minha casa para colher sementes, levei um
material para colocar as mudas e as sementes para plantar no meu saf. A gente usou dois
baldes com gua. Eu consegui colher 8 espcies nativas: 15 mudas de sapota, 20 mudas de
pato, 30 mudas de bacuri, 40 sementes de biorana, 15 sementes de ing nativa, 10
sementes de cacau, 8 sementes de fruta nativa e 7 sementes de maracuj (AAFI Marcelino
Metsa Katukina TI Campinas).
No dia 28 de fevereiro de 2008 s 8:00 horas da manh. Atividade colheita de sementes
nativas. Eu sai da minha casa para colher as frutas que a minha comunidade gosta de
comer, para trazer e plantar perto da aldeia. Eu consegui colher 3 espcies: pama 30

113

sementes, bacuri 20 sementes e sapota 20 sementes. Estas sementes que eu colhi fiz o
sementeio direto na sementeira (Do dirio de trabalho do Marcelino Metra Katukina
Terra Indgena Campinas).
Dirio de caada 01/07/2006 Sbado. Hoje eu e o agente de sade samos s 7:00 hs da
manh aqui na nossa casa, s 7:45 hs chegamos na varao de duas bocas. O Bina Shubu
ele foi pela direo da colocao Tanzonza no igarap do Canafista. Eu fui pela direo do
igarap de Caroazal, fui abaixado e encontrei muitos rastros de porquinho que atravessou o
igarap. Quando estava no rastro do porco, correu o veado que estava deitado debaixo de
uma paxiubo, baixado do lado direito no barranco do igarap Caroazal. Varei no igarap
do Z Lanta, ai abaixei at no barreiro grande. Eu vi muitos rastros de caa nesse barreiro,
queixada, porquinho, veado e paca. Varei na cabeceira do igarap de Branco Nawaya.
Quando eu j vinha voltando pra minha casa encontrei sementes de aguano, trouxe 63
caroos de sementes nessa minha caada (Do dirio de trabalho do AAFI Jos Rodrigues
Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).
Dia 01 de agosto de 2006 - tera feira - relatrio de atividade de caada. Hoje tera feira s
7:00 horas da manh, eu fui caar com o meu filho Francisco Clio Si. Eu vi muitas
coisas, fomos pela direo do igarap de Caroazal encontrei muitas sementes de mogno,
ajuntei 80 caroos de sementes. Ai eu fui andando mais na frente atravessamos o igarap
Caroazal, senti o pix de porco que j passou bem de manh. Descemos pelo igarap
Tigelo, subimos e vimos rastros de porquinho. Vimos tambm rastro de veado novo que
estava andando no igarapezinho do Tigelo. Quando fiquei parado de andar, vi um barulho
de porquinho que vem atravessando o igarap, j vem descendo, era s dois porcos. Ai
atirei, ele caiu no mesmo canto. Quanto matei esses porquinhos j era 10:20 hs. Ai tirei o
coro e samos de l, cheguei em casa 1 hora (Do dirio de trabalho do AAFI Jos
Rodrigues Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).

5.7. O manejo de palha para cobertura de casa: trocas interculturais

10 de fevereiro de 2000 - Dirio de trabalho do AAF Raimundo Paulo Ix. Meu calendrio
de trabalho com minha comunidade da aldeia, ns fizemos uma criatividade para organizar
o nosso trabalho. Ficamos 3 grupos de 4 pessoas, ficamos para cobrir a casa do Ix, 5
pessoas ficaram para cobrir a nossa canoa com palha de jarina, 2 pessoas ficaram para tirar
madeira e fazer balacho de canoa. Tiramos 300 palhas de jarina manejanda. A nossa
liderana ficou ajeitando a porta da casa. A liderana quando foi sair pra encontrar ns, ele
encontrou dois porquinhos andando no meio de ramal. Ele correu para chamar o cachorro
para fazer o nosso rancho. Terminamos s 3 horas da tarde o nosso trabalho de manejo de
palha. Manejamos 23 palhas de jarina. Foi bom trabalho a nossa criatividade da nossa
organizao dos recursos naturais (AAFI Raimundo Ix Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio
Jordo).

114

O teto das casas indgenas obtido pelas folhas de palmeiras como: jarina
(Phytelephas macrocarpa), ouricuri (Atallea phalarata), jaci (Atallea butyracea). Para
se construir um teto, a quantidade de folhas equivale, no mnino, a um desfolhamento
parcial de uma palmeira ou na hiptese menos sustentvel, a derrubada da mesma
palmeira. O manejo de palha, evitando a derrubada, para cobertura de casa faz parte de
uma das vrias atividades dos AAFIs. Nesse sentido, eles vm discutindo e
incentivando, junto s comunidades, a prtica de manejo desse importante recurso que
nos ltimos anos comeou a ficar distante de algumas comunidades, devido
reorganizao territorial nas instalaes das aldeias prximas aos rios, o que intensificou
o uso desse e de outros recursos.
Na aldeia do Caucho as pessoas no tem a tradio do manejo da palha, as
pessoas sempre derrubam as palheiras. Hoje l no Caucho eles j sentem a
dificuldade de palha. As pessoas das outras aldeias j esto vindo na minha
aldeia Tamandar para pegar palha (AAFI - Jos Francisco Kaxinaw, in:
Gavazzi, 1997).

Com a crise na economia da borracha, na primeira metade dos anos 1990, muitas
famlias Kaxinaw da Terra Indgena do Rio Jordo e de outras terras, que moravam em
colocaes de centro40, priorizando estratgias econmicas que incluam a produo
de borracha, optaram por migrar para novos locais de moradia situados na beira dos
rios. Nessas novas aldeias, intensificaram os cultivos agrcolas de terra firme e a
criao de animais domsticos, inclusive pequenos rebanhos bovinos, buscando
garantir uma subsistncia mais farta e obter novos produtos para venda junto a
regates e pequenos comerciantes dos centros urbanos (Iglesias, Aquino, 2005, p.77).
Uma das consequncias negativas desse novo assentamento, resultado do
deslocamento dos grupos familiares de dentro da floresta para as margens dos rios, se
agrupando em aldeias, foi o uso intensivo dos recursos naturais e das palhas para
cobertura de casas de moradia, pois as palheiras (palmeira) eram derrubadas em grande
quantidade para se obter suas palhas, levando esse recurso a ficar distante das aldeias.
Eu quero dizer, que o manejo para o nosso futuro para ns ndios, que vivemos na
floresta. Porque se continuar derrubando os ps de palheiras, como ficaremos no futuro
daqui para frente? Por isso que muito importante fazer o manejo de tudo que tem na

40

Colaes de centro eram aquelas que se encontravam no meio da floresta, longe dos principais rios,
mas em reas boas para a produo de borracha.

115

floresta. Ns Manchineri, tambm fazemos o manejo da palha da jarina para botar no

capote da casa de moradia, assim que a gente conserva a nossa floresta indgena. O manejo
quer dizer que no vai precisar s de uma vez, vai ser para toda a vida, todo tempo, pois
quando a gente quer tirar a palha, j temos no lugar definitivo, j sabemos de onde tirar,
fica perto de casa, d menos trabalho para carregar, mais favorvel para ns (Do dirio
de trabalho do AAFI Paulo Emidio Manchineri Terra Indgena Mamoadate).

No incio do primeiro curso de formao, a palheira foi o primeiro recurso

natural renovvel que o programa de formao escolheu para iniciar as discusses e as
prticas de manejo sustentvel com os AAFIs. Devido ao fato de ser um recurso
indispensvel para a cobertura das habitaes indgenas e a sua efetiva escassez nas
proximidades das aldeias.
Vou contar uma histria muito importante da nossa preocupao com o
futuro. Ns o povo Kaxinaw do rio Jordo temos 11 aldeias dentro de nossa
Terra Indgena, 9 aldeias no rio Jordo e duas aldeias no rio Tarauac. Onde
ns moramos no temos o costume de fazer o manejo da palha para cobertura
das casas. O pessoal derruba as palheiras para tirar as palhas e cada vez mais
as palheiras esto ficando longe da aldeia. Hoje j esta ficando difcil de
buscar a palha. As palheiras esto cada faz mais ficando longe, para buscar as
palhas demora uns 20 minutos, d muito trabalho, a gente fica enfadado de
carregar as palhas. O pessoal da minha comunidade da aldeia Independncia
est comeando a fazer os manejo da palha (...) (AAFI Jos Sales Kaxinaw
in: Gavazzi, 1997).

Os Manchineri, que vivem no alto rio Iaco, utilizam o manejo de palha para
cobertura de suas casas sem o emprego da derrubada da rvore; prtica tambm
utilizada por grande parte da populao ribeirinha no indgena, que habita ao longo do
rio Iaco. Sendo assim, podemos considerar que uma das caractersticas do rio Iaco o
manejo das palheiras sem a sua derrubada.
12/11/96 Aqui na aldeia Lago Novo, construmos 4 casas este ano de 96. Teve uma casa
que pegou 140 palhas, mas nenhuma palheira foi derrubada. Outra casa pegou 300 palhas e
a outra pegou 300, mas nenhuma palheira foi derrubada. A gente constri uma escada para
poder tirar as palhas. A outra casa pegou 130 palhas de jarina. Aqui na nossa aldeia muito
difcil para ns derrubar as palheiras da nossa floresta. Se ns derrubarmos as palheiras
cada vez vo ficando distante da aldeia (Do dirio de trabalho do AAFI Zezinho
Manchineri TI Mamoadate).

116

Figura 26 - Desenho do manejo de palha

Drio do AAFI Damio Manchineri

Assim, as prticas de manejo da palheira entre os povos Manchineri, foram

intercambiadas entre os AAFIs nas situaes interculturais propiciadas pelos cursos de
formao os que dominam certo tipo de tcnica de interesse para o manejo so
incentivados a difundi-las entre aqueles que a no a dominam (Vivan, et all, 2002, p.
39). Os AAFIs deram incio a discusses coletivas, visando o manejo das palheiras e as
prticas de evitar a derrubada delas cortando, seletivamente, as palhas e selecionando
matrizes. Essas tcnicas foram amplamente adotadas nas aldeias.
Este ano, demos continuidade as discusses iniciadas no curso do ano
passado sobre o manejo de palha para cobertura. No primeiro dia de aula,
tambm participaram os 15 Agentes de Sade nas discusses da situao atual
do uso inadequado das palheiras em suas aldeias, pensado em

suas

implicaes na vida das pessoas. A contribuio dos Manchineri que vivem no

alto rio Iaco contribuiu em tais discusses e na difuso da nova prtica entre
os outros povos indgenas que no conheciam essa tcnica. Este intercmbio
uma importante ferramenta para fortalecer a dimenso intercultural do trabalho
pedaggico. Depois do relato de todos os participantes sobre a situao
ambiental do uso das palhas em sua comunidade, iniciamos as atividades
prticas de manejo. Comeamos pela construo da escada e depois pela
retirada das palhas de uricuri localizadas no Centro de Formao dos Povos da
Floresta (Gavazzi, 1997, p. 13).

117

Hoje, muitas comunidades indgenas, atravs das iniciativas dos AAFIs realizam
o manejo de palheira sem a sua derrubada. Os relatos sistematizados pelos AAFIs, em
seus dirios de trabalho, indicam detalhadamente o nmero de palheira manejada, de
palha utilizada e retirada, de pessoas que trabalharam nessas atividades. Registram
tambm o nome dos participantes, sua funo social nas comunidades, o tempo que o
trabalho durou, as distncias para carregar as palhas at as comunidades, onde a palha
foi utilizada, o proprietrio da casa que ser coberta e a extenso da moradia coberta.
No dia 3 de junho de 2008 atividade de hoje, ns 16 pessoas, manejamos 80 palhas,
cada pessoa para a cobertura da escola estadual. Ns comemos carne de boi, trabalhamos
das 7 s 5 horas da tarde. Eu manejei as 5 palheiras, derrubamos 2 palheiras de 83 palhas.
Ns tiramos 1.300 palhas. Trabalhamos junto com 4 grupos. A distncia de 25 minutos
longe da casa (...) (Do dirio de trabalho do AAFI Mansueto Yas Sales TI. Kaxinaw
do Rio Jordo).
No dia 15/11/2007 quinta feira Meu dirio de trabalho Aula prtica na aldeia Trs
Fazendas. s 7:00 horas da manh eu sai daqui da minha casa junto com dois mirins
alunos. Ns chegamos s 7:30 e ns comemos uma cabea de veado cozida com macaxeira.
s 9:00 horas ns samos, 12 pessoas homens adultos e 4 alunos para trabalhar tirando
palha para construir a casa do Jos Alfredo de Melo. Cada pessoa tirou 60 palhas de uricuri,
o total foi de 700 palhas. Eu derrubei 3 ps e manejei 3 ps deu 60 palhas. A distncia da
aldeia era de 12 minutos, foi no baixo grande na beira do igarap Bananal subindo do lado
direito. Tem muitas palhas altas e baixo tem pouco. Ns trabalhamos com trs AAFIs:
Lucivaldo Alfredo da aldeia Paz do Senhor, Francisco Sereno, aldeia Trs Fazendas, Jos
Rodrigues Paiva da Aldeia Verde Floresta. Trabalhamos das 9:00 horas at s 3:00 horas da
tarde. Ns jantamos cabea de veado e cabea de porquinho com farinha (Do dirio de
Jos Rodrigues Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).
26 de outubro de 2007 Construo de casa do cacique Nilo 4 x 2. Manejamos palha de
jaci sem derrubar 5 ps de palheira de jaci. Foram tiradas 11 palhas para cobertura da casa.
As pessoas que trabalharam com o manejo foram: Valdir Nilo, Fernando, Armdio,
Antonio, Ronildo, lucila, Maria, Fracilena. Foi o trabalho do Agente Agroflorestal (Do
dirio de trabalho do AAFI Marcelino Metsa Katukina TI. Campinas).

Os relatos tambm confirmam o lugar onde se concentram as palheiras e as

estratgias que as comunidades utilizam para o uso, o manejo e a conservao desse
recurso. No se pode deixar de evidenciar os Planos de Gesto Territorial e Ambiental,
como importante instrumento de contribuio utilizado na melhoria desse e outros
recursos naturais. Como exemplo, apresenta-se o plano de gesto das trs Terras

118

Indgenas do Kaxinaw do municpio do Jordo41 para demonstrar a realizao do

consenso comunitrio, referente ao uso e o manejo da palha para cobertura de moradia:
vamos manejar as palheiras baixas e deixar para regenerao as palheiras jovens nos
campos, capoeiras e safs. As palheiras altas so difceis de manejar e por isto podemos
derrub-las. As palheiras mais altas ficam para produo de sementes. As palheiras
perto das casas tambm ficam tambm para o manejo (Tavares, 2005, p. 64).
Muitas vezes, nos dirios de trabalho, os AAFIs exprimem suas crticas em
relao s comunidades quando elas no se organizam para realizar o manejo da
palheira. Tambm registram como esse trabalho comunitrio, para a coleta das palhas,
organizado pela pessoa que necessita do servio; em alguns casos, convidando pessoas
de aldeias vizinhas e oferecendo aos trabalhadores comida farta acompanhada de carne.
Bom eu vou contar uma histria na aldeia Boa Esperana e da colocao Bela Vista,
montava prof. Adalberto Alfredo, liderana Geraldo Sereno, sade Joo Sabino, AAFI Jos
Sereno, esto mal organizados para o manejo dos nossos recursos naturais. Eles fizeram
uma casa de 45 palmos de comprimento e para fazer a cobertura da casa, derrubaram mais
de 20 ps de palheiras, que deu 700 palhas. O AAFI deles viajou para o Breu e agora a
comunidade no entende sobre manejo da floresta nativa, nem professor, nem liderana e
nem sade. Agora na outra reunio ns colocamos o novo AAFI no dia 12 de maro para
dar organizao a comunidade deles. O nome dele Mariano Carlos Tu, mas ele nunca
participou do curso para formao. O meu dirio de hoje foi s isso (AAFI Josias Mana
Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).
30 de junho de 2000 - s 7:00 horas da manh ns fomos trabalhar para tirar palha, fazer
casa. A ns fomos todos na casa do meu tio Vitor Pereira, mas ele convidou-nos para tirar
palha. Cada pessoa vai tirar 50 palhas, ns estamos em 12 pessoas para tirar 600 palhas. O
Vitor comprou um porco pra ns almoar. Ns ficamos mais a liderana, mas o resto da
comunidade no veio, s veio 9 pessoas, ns tiramos 100 palhas de uricuri. Comeamos s
8:00 horas da manh e terminamos s 10:00 horas. Primeiro ns fizemos a estrada e
escolhemos a palheira, depois fizemos a escada, colocamos a escada na palha. Ns manejamos
5 palheiras e depois ns derrubamos 2 palheiras na mata bruta. As pessoas manejando muito e
derrubando pouco. Ns derrubamos s as palheiras mais velhas as maiores. Depois que ns
terminamos riscamos e batemos (a palha), para terminar tudo, no trabalhamos mais, s para
carregar a palha.(Do dirio de trabalho do AAFI Josias Mana Kaxinaw TI. Kaxinaw do
Rio Jordo).
10/03/2002, domingo. Atividades do Nonato Sereno. Tiramos 235 palhas de urucuri,
manejamos 9 palheiras e derrubamos 3 palheiras urucuri, ele fez casa nova veio atrs, agora

41

Terras Indgenas Kaxinaw do Seringal Independncia, Baixo Rio Jordo e Rio Jordo.

119

ns trabalhamos juntos na nossa aldeia Nova Cachoeira, por isso tem que aprender
manejar (Do dirio de trabalho do AAFI Jaime Maia Kaxinaw TI. Kaxinaw do Rio
Jordo).
O manejo de palha muito importante para uma terra indgena demarcada, porque a
populao est aumentando. Hoje em dia ns temos que pensar no futuro, cada comunidade
deve fazer o manejo, porque esse conhecimento vai servir para os nossos filhos, netos,
bisnetos (Do dirio de trabalho do AAFI - Francisco Pereira Bina Kaxinaw Terra
Indgena do Alto Rio Purus).

O manejo, conforme elucidado nos dirios de trabalho, presume a regenerao

de palheiras em reas de roados e de quintais agroflorestais, uma intensificao e uma
adaptao do manejo tradicional ao contexto atual. Se j existe na rea de coleta de
palhas uma populao em regenerao, o manejo tambm inclui a eventual derrubada
das palheiras velhas e muito altas. Estas so bem mais difceis de manejar devido a
prpria altura e ao serem manejadas, abriro luz e espao permitindo a regenerao da
espcie. (Vivan, et all, 2002). Muitas vezes discutem a questo de deixar as palmeiras
mais altas como matrizes para perpetuar a sua regenerao natural.
A seguir, um diagnstico realizado em curso de formao pelos AAFIs da
situao das palheiras para a cobertura de algumas aldeias.

Tabela 5 - Levantamento da situao de abundncia das palheiras para

cobertura nas aldeias
N

Terra Indgena

Nomes das aldeias

Tem
palha

1
2

Kaxinaw Seringal Independncia

Kaxinaw do Rio Jordo

Independncia
Natal
Boa Esperana
Belo Monte
Trs Fazendas
Nova Esperana
N. Marinho
N. Moema
Caucho
Martinho
Apywutxa
Beija-Flor
Extrema
Lago Novo
Jatob
Peri
S. Vicente

3
4

Rio Gregrio
Alto Purus

5
6
7
8
9

Igarap do Caucho
Campinas
Kampa do Rio Amnia
Kaxinaw da Colnia 27
Mamoadate

10

Kaxinaw do Rio Humait

Pouca
palha

x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

Fonte: Comisso Pr-ndio do Acre CPI/AC 2000.

120

Como parte da estratgia de formao entendida como pesquisa tambm

sugerida, pelos assessores do programa, a anotao da distncia do ponto de colheita,
das horas investidas na tarefa e a destinao da palha, quantas palheiras foram
manejadas, entre outros dados. O objetivo documentar e avaliar o manejo florestal.
Dentro da discusso do manejo de floresta, nos cursos de formao e nas viagens de
assessoria, ampliou-se o conceito do manejo das palmeiras. Por exemplo, o manejo de
palha deu subsdio para discutir tecnologias tradicionais em relao a outros manejos,
outros recursos no-madeireiros como o das frutferas. Essas aes foram depois
estendidas ao manejo de outras espcies de palmeira, utilizadas na construo de casa e
que esto escasseando em algumas comunidades indgenas, como por exemplo,
paxiubinha e paxiubo. Tal conceito de manejo tambm se estendeu para as palmeiras
produtoras de frutas como: aa, bacaba, buriti e outras espcies produtoras como:
pama, bacuri, jenipapo, etc., que antes eram derrubadas para a retirada das frutas e
realizao de experimentos com plantio de palmeiras como o paxiubo e a paxiubinha,
alm do manejo da regenerao natural de outras espcies usadas na construo de casas
de moradia.
5.8. Os AAFIs e suas articulaes
Ns estamos penando em vrios manejos e vrias idias que tem que fazer com as nossas
comunidades, tem que conscientizar eles nesse nosso trabalho. Quando a gente faz reunio
em nossa comunidade propriamente comunitrio, a gente tem que fazer reunio junto para
fortalecer o nosso trabalho, para eles entenderem bem e explicar bem o que tem de vrios
manejos em nossa terra indgena para ns no destruir mais esses recursos naturais de nossa
Terra Indgena (Do dirio de trabalho do AAFI Aldemir Paulino Kaxinaw TI Kaxinaw
do Rio Jordo).

121

Figura 27 - Dirio do AAFI Aldenir Paulino TI Kaxinaw do Rio Jordo

Os AAFIs esto dado uma importante contribuio construo coletiva de

alternativas para enfrentar os desafios da gesto territorial e ambiental das terras
indgenas do Acre e implementao dos modelos da agrofloresta, parte de um amplo
leque de aes de gesto de seus territrios. Em seus registros, nos dirios de trabalho,
nota-se, como eles vm gradualmente assumindo o papel de liderana na organizao
social e poltica de suas aldeias. Outra caracterstica interessante nos registros dos
dirios de trabalho o modo como os AAFIs esto exercitando a liderana em suas
comunidades, bem como a participao do governo local em seus municpios, estados e
a nvel nacional.
15/05/08 Municpio de do Jordo Eu fui participar da reunio no Centro da Florestania
na presena de todo autoridade, FUANI, assessor do governo, Antonio Macedo, prefeito e
todas as lideranas indgenas do Jordo, professor, agente de sade, AAFI, vereador,
secretrios para fazer um projeto para o governo do Estado pedindo apoio para
fortalecimento do povo Huni Ku no ano de 2008 (Do dirio de trabalho do AAFI Josias
Mana Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).

As reunies comunitrias, organizadas pelos AAFIs em suas comunidades,

ocorrem muitas vezes em seus terreiros, em frente as suas casas, nas escolas ou nos

122

kupixawas. Os assuntos discutidos nas reunies so pautados, basicamente, nas questes

voltadas s atividades do trabalho do AAFI. Nessas reunies, os AAFIs registram em
seus dirios, lista de presena com nome e funo dos participantes e as vrias pautas
discutidas nas reunies. Os temas discutidos esto mais relacionados ao uso, ao manejo
e a conservao dos recursos naturais. Alguns AAFIs chamam os acordos
comunitrios42, relacionados ao uso dos recursos naturais, de lei do AAFI. Tambm se
discute os planos de gesto, os projetos comunitrios, as questes pertinentes as
associaes indgenas, o uso de bebida alcolica, a sade indgena entre outros assuntos.
Figura 28 - Dirio de trabalho do AAFI Jos Rodrigues - TI Kaxinaw

Registro sobre a reunio comunitria Aldeia Verde Floresta TI Kaxinaw do Rio Jordo
31 de maio de 2003, Sbado - Aqui na aldeia Goinia era reunio sobre o dinheiro da
associao, os membros que no esto cumprindo o acordo, no pagaram a mensalidade ou
no so contratados. O que fazer com eles, suspender ele da comunidade, fazer ele pagar?
Sebastio Rodrigues, Elivaldo Srgio Kaxinaw, Jos Carlos da Silva. 14 pessoas tinham
curso, para discutir o trabalho do Jos Carlos da Silva Tesoureiro. A pauta da reunio da
diretoria foi o regimento interno da associao ASKAPA43 como vem funcionando os
materiais da ASKAPA. Para que no deixe de pagar a taxa, essa taxa deve ficar a onde? Na
comunidade ou na associao. O recurso deve ficar na taxa de R$ 10,00 do uso da
roadeira. Qual o nome da aldeia que se realizou com o projeto? Em que aldeia se realizou
o projeto? Qual a populao da aldeia que se realizou o projeto? Qual o objetivo do
projeto? Qual a justificao do projeto? Quantas pessoas sero beneficiadas com o projeto e
o seu nome? Em quanto tempo realizaro o projeto? Quais os materiais que os parentes
42

Atualmente 16 Terras Indgenas do Acre tem os seus acordos comunitrios incorporados nos seus
Planos de Gesto Territorial e Ambiental.
43
Associao Kaxinaw da Terra Indgena Praia do Carapan.

123

utilizaram? Quem responsvel pelo projeto? (Do dirio de trabalho do AAFI Valdo
Kaxinaw TI Kaxinaw da Praia do Carapan).
Dirio de reunio dia 19 de agosto de 2006 sbado. Meu relatrio de reunio junto
com a minha comunidade. Hoje sbado das 7:00 at 10:00 horas da noite ns discutimos
sobre a avaliao da minha organizao do trabalho e do trabalho dos mirins na colheita de
lixo ao redor da casa no terreiro e no porto do rio. Outra coisa que falou foi sobre a lei que
eu j repassei a comunidade. Muitas deles se lembravam como viajar para outra aldeia bem
direitinho, para no mexer nas plantas das outras aldeias, como melancia, amendoim e
outras plantas. A professora Maria Vanilda Buni, tambm falou sobre essas leis do AAFI.
Quando ela est dando aula, ela sempre explica essa lei para os alunos. Essa reunio na
nossa central de encontro do povo no terreiro na frente da minha casa (Do dirio de
trabalho do AAFI Jos Rodrigues Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).
16 de novembro de 2002 - Reunio na Terra Indgena do Carapan, ns estamos fazendo
uma pequena palestra na aldeia Goinia na comunidade de 5 aldeias. Ns estamos
discutindo sobre pagamento e sobre associao ASKAPA, quem j pagou que no pagou,
procuramos saber o porque no foi pago, esto achando dificuldades. Outro assunto sobre a
bebida alcolica em toda a comunidade indgena, quem freqenta para no freqentar mais.
Outro assunto sobre sade no caso de doena que acontece na aldeia, por causa do
medicamento que passou por um enfermeiro da comunidade (Do dirio de trabalho do
AAFI Francisco Edinilson Ferreira TI Kaxinaw Praia do Carapan).

Nas reunies existe sempre uma preocupao em fortalecer o trabalho dos

AAFIs junto comunidade, em avaliar o seu trabalho e dos mirins que esto mais
envolvidos nas atividades simples como a de coleta de lixo ao redor da aldeia. Discutem
as obrigaes dos AAFIs e criam maneiras de cobrar responsabilidades. Em alguns
casos, as comunidades chegam a criar outra categoria, como a dos fiscais para
observar e controlar o seu trabalho. Utilizam muito o termo organizao dos AAFIs,
que est relacionado ao trabalho de manejo dos recursos naturais, mas tambm na
articulao social e poltica do grupo atravs das reunies organizadas por eles e no
trabalho que envolve as comunidades, as lideranas, as mulheres, os mirins, os
professores, os agentes de sade, os pajs e os AAFIs. Procuram saber quais so as
aldeias mais organizadas com o trabalho de plantio dos safs, quintais e quais so os
moradores com mais quintais diversificados. Debatem modos de realizar assessorias nas
aldeias para observar o safs, alm de realizar o censo populacional dos safs e quintais, o
levantamento das espcies e a quantidade do que foi plantada nos roados.

124

Observa-se, em seus registros, que a maneira de exercitar a liderana, no

repressiva, mas por intermdio de exemplos e conselhos.
2001 Hoje na parte da manh s 8:30 horas, ns fizemos reunio junto com a minha
comunidade na minha aldeia Nova Aliana, sobre organizao de nossa atividade junto com
a nossa comunidade. Eu, o professor Joo Valdivino Txanu, o agente de sade Antnio
Pedro Caxambu Bina e a liderana Dorneles Bil Bus. Ns samos em quatro pessoas
trabalhadoras na nossa aldeia para fortalecer o nosso trabalho junto com a nossa
comunidade. Est reunio que ns fizemos a respeito do nosso trabalho, para assegurar o
nosso meio ambiente do Acre, para manejar vrios tipos de frutferas no nosso territrio,
tambm na nossa floresta. Terminamos a nossa reunio a cerca de 12:30 horas.(Do dirio
de trabalho do AAFI Aldenir Paulino Pinheiro Mana Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio
Jordo).
Meu relatrio de reunio Hoje domingo dia 11 de fevereiro do ano de 2007. Das 7 s 9
horas da manh eu chamei toda a comunidade pra fazer a minha reunio. Primeiro eu
buzinei 5 vezes com a comunicao de rabo de tatu yaix hinas. A comunidade chegou
todo mundo na sala de nossa escola Corao de Jesus. Quando as pessoas estavam todas
juntas fiz a abertura de banewe betxexti pra aprender a ler e a escrever. Quando a gente
canta essa msica, tem remdio pra colocar no olho. Depois da msica escrevi sobre essas
pautas. 1 Avaliao de meu trabalho o que falta pra fazer esse ano de 2007 em cada casa. 2
Os mirins precisam caprichar mais no trabalho de coleta do lixo. 3 Quando o AAFI convida
a comunidade na hora de trabalho tem que acompanhar. Quando o AAFI viaja a
comunidade fica com a responsabilidade. 4 As comunidade tem que cumprir a lei do AAFI.
5 Os caadores precisam pesquisar as caas dentro da floresta pra trabalhar no
monitoramento (Do dirio de trabalho do AAFI Jos Rodrigues Kaxinaw TI Kaxinaw
do Rio Jordo).
No dia 03/11/2006 Sexta feira, meu dirio de atividade de hoje reunio junto com a
comunidade na escola. Inicio da reunio das 8 horas da manh finalizou s 11 horas. s
3:00 horas de discusso sobre organizao de nossa aldeia. Discutimos 12 pautas. 1 Fazer
assessoria em cada aldeia para observar o saf de cada AAFI. 2 Fazer o levantamento de
qual aldeia est sendo mais organizado o trabalho do plantio de saf e quintais de cada
morador. 3 - No mais permitido fazer safs e abandonar para fazer outra aldeia, porque se
no a gente acaba perdendo muitas sementes. 4 - Temos que ter respeito dentro do nosso
trabalho diante da nossa comunidade para ns saber usar os nossos recursos naturais do
meio ambiente. 5 - Todos os AAFIs tm que fazer os seus trabalhos de plantio junto com a
sua comunidade, junto da liderana, mirim, professor, agente de sade, paj, etc. 6 - Todos
os AAFIs tem que fazer reunio com a sua comunidade todo o final de ms ou aps todos
os trabalhos realizados. 7 - Cada aldeia tem que ter 2 fiscais para fiscalizar o trabalho de
cada AAFI e de outros responsveis da aldeia. 8 - Cada AAFI tem que escrever o seu

125

relatrio de trabalho todo final de ms e apresentar para o coordenador. 9 - O AAFI de cada

aldeia te que fazer o levantamento de cada espcies de planta e tambm dos roados de roa
que foram plantado este ano de 2006. 10 - De 2 em 2 meses o coordenador (dos AAFIs)
tem que visitar as aldeias para fazer reunio com toda a comunidade. 11- Depois de o
coordenador ter visitado cada aldeia fazer uma reunio geral com as 10 aldeias para discutir
o projeto dos AAFIs. 12 - O coordenador tem que acompanhar todas as reunies que estiver
acontecendo no municpio para falar sobre o AAFI e do projeto que querem fazer (Do
dirio de trabalho do AAFI Jose Rodrigues Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).
Dirio 15/11/2006 Domingo Atividade de hoje reunio junto com a comunidade na nossa
escola de Corao de Jesus. Comeamos s 8:00 horas da manh, finalizamos s 11:00
horas, essas trs horas de discusso foi sobre a avaliao de nosso trabalho de AAFI, AIS,
professora, paj, liderana e mirim, essa avaliao como esta sendo cada organizao de
nosso trabalho. O Francisco Buretana paj de medicinas tradicionais falou assim. Eu estou
ouvindo o seu trabalho, o AAFI bom para ns, vive como ns vivendo. Agora o seu
trabalho plantar as sementes, fazer muda, fazer viveiro. Outra coisa e os nossos recursos
naturais que ns estamos fazendo o manejo de nossas madeiras de lei, palheira, paxiubo,
nossas caas, peixe dentro da nossa floresta. Tambm os mirins esto trabalhando na
colheita de lixo que lixo no tem mais nos nossos terreiros (Do dirio de trabalho do AAFI
Jose Rodrigues Kaxinaw).
Aldeia Verde Floresta escola Corao de Jesus dia 11/03.2007 domingo. Relatrio
de minha reunio junto da comunidade com 35 pessoas na sala de nossa escola. A reunio
iniciou s 8:00 horas da manh e finalizou s 12:00 horas. O assunto sobre informao e
avaliao da lei do AAFI que j repassou pra comunidade como esta cumprindo a lei do
AAFI. Pauta: 1) Lixo a comunidade mulheres, homens e crianas vocs j fizeram
queimadura do lixo alguma vez? 2) A comunidade como est ouvindo o trabalho dos
mirins? A parteira Maria Santina falou que os mirins no estavam trabalhando. Precisam
continuar o trabalho de ajuntar o lixo. 3) Quantas frutas a comunidade fizeram a colheita?
4) Quantas sementes trouxeram pro AAFI? Vocs plantaram? 5) Quantas pessoas da
comunidade pegaram filhote de animais, esta criando ou mato? 6) Voc da comunidade est
ouvindo o AAFI? Esto usando e comprando mascara (mascar de mergulho), a comunidade
est usando depois da lei do AAFI? 7) Os caadores quando foram caar mata, alguma caa
precisa falar com o AAFI para colocar (ficha) no monitoramento. 8) Vocs j viram a
invaso da aldeia ou da outra aldeia depois que o AAFI fez a lei? 9) O que plantou no
roado de mata virgem pra recuperar a madeira de lei? 10) Ns da comunidade fizemos
roado na mata ciliar e pra plantar os filhotes de banana? 11) Repassar para os membros
dos mirins entre as trs TIs. Quando eu finalizei essa informao a minha professora Maria
Buni falou tambm um pouco para a comunidade. Precisamos aprender a entender a lei e o
trabalho do nosso AAFI. Ns temos que dar conselho para os nossos filhos. O agente de
sade Jos Bina tambm falou que ele e os filhos dele no fizeram a colheita de frutas
dentro da floresta, porque ele j est entendo a lei, diz que ficava comendo do AAFI. A

126

Maria Conceio falou que ele sempre ajudava e queimava o lixo, s que os filhos dela
esto entendendo pouco (Do dirio de trabalho do AAFI Jos Rodrigues Kaxinaw TI
Kaxinaw do Rio Jordo).

Os dirios registram as articulaes dos AAFIs fora de suas comunidades, nos

espaos de poder local, como por exemplo, no municpio, onde se encontram com
representantes da FUNAI, secretrios municipais, assessor do governo do estado,
vereadores e representantes de partidos polticos, para discutir questes relacionadas ao
seu trabalho e de interesse das comunidades. Os registros mostram que tambm se
articulam, a nvel estadual e federal nas reunies que acontecem na capital e nos
municpios do estado; nos encontros em Braslia e nas reunies para discutir as
problemticas relacionadas s dinmicas transfronterias Brasil-Acre/Peru-Ucayali que
muitas vezes, acontecem em territrio brasileiro e outras em territrio peruano.
Data 16 de janeiro de 2008, quarta feira municpio do Jordo Ac. Estamos reunidos os
Agentes agroflorestais das trs Terras Indgenas na casa do Si vice-prefeito, junto com
todas as autoridades do municpio, presidente do PV, Jos da Silva e Silvia vice para o Jos
Osair Si, vereador Pedro Barbosa e etc. Dois encontros gerais dos Agentes Agroflorestais
Indgenas reunidos no municpio a respeito do trabalhado da agrofloresta. Avaliao do
trabalho de 2007 e do plano de trabalho para 2008. Analisando o trabalho mensal e anual na
nossa cidade do Jordo para fortalecer a nossa preservao do meio ambiente na rea
branca e na rea indgena. Fechamos o novo diretrio, o novo coordenador no municpio
para coordenar os trabalhos da agrofloresta dentro da Terra Indgena e fora da Terra
Indgena. Falamos tambm para nos esforarmos mais e organizar os sistemas
agroflorestais para abastecer o mercado indgena no municpio do Jordo e regionalizar a
merenda na escola indgena nas aldeias (Do dirio de trabalho do AAFI Jos Edson Ix
Kaxinaw TI Kaxinaw do Seringal Independncia).
Braslia 08.05.08 quinta feira na manh Depois do caf fomos direto ao Centro de
Convenes, deve reunio de cada grupo fazendo um grande debate da III Conveno
Nacional do Meio Ambiente. Tambm teve

uma grande participao dos indgenas,

escolhemos delegados titulares para cada municpio nosso, para fortalecer cada vez mais o
nosso futuro, apoio nas esferas do nosso governo municipal, estadual e federal do Brasil.
Eu fiquei no meu grupo floresta GT na primeira sala, participamos 2 dias nos grupos.
Depois aprovao na plenria geral. Destaque e aprovao da ministra do governo federal.
Teve combinao ns indgenas. Tambm vamos garantir as formas de troca de experincia
por cada estado e municpio. Encontramos todas as pessoas que estavam garantindo apoio
para podermos trabalhar na continuao de nosso objetivo. Tambm um grande apoio que
esto prometendo para fazer com o ministrio do meio ambiente (...) (Do dirio de
trabalho do AAFI Josias Mana Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).

127

Rio Amnia aldeia Sawawo - Peru tera feira 26/02/2008. Estou participando do
encontro transfronterio Brasil/Peru. Acho muito importante as experincias debatidas como
as organizaes que esto fazendo destruindo os prprios recursos deles, sobre a explorao
da madeira na terra deles. Esto contratando pela empresa peruana, tudo tem certificado
entre as autoridades e a prpria comunidade na aldeia. Os recursos de vivencia eram
retirados a matria prima todas as madeiras de lei j esto acabando. isso que estou vendo
na minha observao, como eles esto fazendo e falando eles prprios. Tambm s 6:30
horas da noite chegou a comunidade Ashaninka do Tawaya, eram 10 pessoas. A palestra foi
at s 11:00 horas da noite discutindo sobre isso (Do dirio de trabalho do AAFI Josias
Mana Kaxinaw TI Kaxinaw do Rio Jordo).

128

Captulo III
A Cartografia Indgena do Acre
1. Antecedentes
Segundo o depoimento de alguns ndios do Acre, antes mesmo de conhecerem o
significado da palavra mapa, faziam desenho na terra ou na areia usando a ponta do
dedo ou um pedao de graveto para localizar lugares significativos relacionados vida
na floresta. Podemos dizer que os ndios j usavam uma cartografia dos sentidos,
desenhando mapa na terra para representar parte do seu territrio. Essa prtica parece
ser comum a muitos outros indgenas, como mostra nesse relato:
O mdico naturalista alemo Karl Von den Steinen, por exemplo, conta que um
capito da etnia Sui desenhou na areia parte do curso do Alto Xingu, com
numerosos afluentes, indicando treze tribos ribeirinhas. Esboos minuciosos da
localizao de tribos dos Tapirap, desenhados por um caraj, foram utilizados
pelo etnlogo Fritz Krause como fonte para a localizao de tribos do serto do
Mato Grosso. Enviado pela Metrpole para explorar a Amaznia e o Alto
Paraguai de 1783 a 1792, o doutor Alexandre Rodrigues Ferreira conta que um
ndio morador no Rio Branco usou uma corda de pia para formar o tronco do
rio principal com os seus tributrios e, com ns, sinalizou as aldeias de ndios. Na
mesma regio, um ndio macuxi desenhou o mesmo rio na areia com um basto.
O naturalista convidou-o a repetir o traado no papel, ao que ele se prestou,
riscando um mapa, "onde as cordilheiras eram marcadas por sucessivas sries de
ngulos mais ou menos agudos e as malocas dos gentios, por crculos maiores ou
menores", convenes semelhantes s utilizadas atualmente (Kok, 2009, p. 9394).

Para tratar dos mapas indgenas, na formao dos Agentes Agroflorestais Indgenas,
e para compreender como o mapa comea a fazer parte da realidade de alguns povos
indgenas do Acre, necessrio voltarmos um pouco na histria de mais de trs dcadas de
atividades da Comisso Pr-ndio do Acre - CPI/AC. Essa instituio se constituiu ao
longo dos anos na formao de recursos humanos indgenas, na rea da educao escolar,
da sade e da gesto territorial e ambiental. A CPI/AC estruturou-se no comeo de 1979,
como primeira ONG de caractersticas civis no indigenismo acreano. Sua luta inicial se deu
na reconquista dos territrios indgenas, em uma poca na qual os ndios desconheciam
seus direitos sobre seus territrios.

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Os primeiros estudos que visavam identificao e a delimitao das terras

indgenas no Acre iniciaram-se no perodo entre 1976 a 197944, continuaram nos anos
seguintes e perduram at os dias atuais. Os mapas em papel comearam a ser manipulados
e usados pelos ndios logo no comeo da luta pela conquista de seus territrios. Terri
Aquino, antroplogo acreano e um dos fundadores da CPI/AC, relata que no incio de
1979, quando comeou a trabalhar na CPI/AC, achou importante distribuir aos ndios os
documentos45 dos primeiros estudos visando identificao de suas terras indgenas que,
ficando engavetados na burocracia da FUNAI, no conseguiam retornar para as
comunidades (CPI/AC, 2001). Entre os documentos de identificao e delimitao,
enviados s terras indgenas, os mapas compunham tais documentos que veiculavam
importantes informaes: eles foram um dos primeiros mapas que os ndios tiveram
contato.
Quando as terras indgenas comearam a ser delimitadas46 pela FUNAI, um dos
trabalhos iniciais da CPI/AC foi o de implementao das cooperativas indgenas (Aquino
1982; Iglesias, 1993), pois quem mandava de fato na terra era quem dominava a esfera da
comercializao. Se os indgenas no tivessem uma alternativa econmica e poltica aos
patres de seringais que estavam mandando nas reas identificadas, eles no
conseguiriam ter autodeterminao em seus territrios (Aquino, 2001, p. 39). Os projetos
de cooperativas tinham como objetivo reunir os ndios que viviam dispersos pelos
seringais, totalmente subjugados pelos patres seringalistas (Aquino 1982) e o de dar
autonomia poltica e econmica, para que os povos indgenas pudessem se (re)organizar
dentro das reas que comeavam a ser identificadas. Entretanto, para administrar as
cooperativas indgenas, era necessrio ter o conhecimento bsico da matemtica e da
escrita. O motivo que levou a CPI/AC a iniciar uma proposta de construo da escola
indgena acreana e do seu currculo, foi justamente a partir de uma demanda, inicialmente,
formulada por algumas lideranas indgenas Kaxinaw, dirigida ao presidente da FUNAI,
encaminhada CPI/AC e publicada no Jornal da Gazeta do Acre em 1982.
Os ndios denunciavam as pssimas condies de sade e ensino nas suas reas,
solicitavam ajuda para que pudessem aprender a ler, a escrever e saber fazer contas para
poderem administrar as cooperativas que estavam sendo criadas.
44

Foi Terri Valle de Aquino, ainda estudante de antropologia, que comeou esses estudos no Acre.
Relatrios de identificao, mapas, memoriais descritivos, relatrios socioeconmicos e culturais.
46
A delimitao uma das etapas do processo para se chegar ao reconhecimento legal da terra indgena.
O processo administrativo era constitudo por quatro etapas: identificao, delimitao, demarcao e
homologao.
45

130

(...) Ns queremos aprender a fazer conta, tirar nossos saldos, no queremos

mais trabalhar para os patres dos seringais. Queremos ler os nossos tales de
mercadorias para saber o valor de nossa produo de borracha (...) (Aquino,
1987, p. 9).

Dessa demanda resultou a organizao do I Curso de Formao de Professores e

Agentes de Sade Indgena, projeto intitulado Uma Experincia de Autoria. O curso
aconteceu na cidade de Rio Branco em fevereiro de 1983, na Fundao Cultural do Estado,
durante o perodo de trs meses. Reuniu 25 jovens bilngues das etnias Kaxinaw,
Katukina, Manchineri, Apurin, Yawanaw e Yaminaw que passaram a estudar com a
nascente equipe de educao da CPI/AC (Monte, 1986).
Foi no programa de formao de Professores e Agentes de Sade Indgena que os
mapas comearam a ser trabalhados com os ndios. No incio do programa, os mapas
estavam inseridos em algumas disciplinas, como: histria, lnguas (portugus e indgena) e
alfabetizao, sem muita orientao. Eram desenhos livres das bacias hidrogrficas, dos
seringais, das estradas de seringa, dos caminhos, das terras indgenas, das aldeias e do
estado do Acre e do Brasil.
Figura 29 Mapa de roado e estrada de seringa

Figura 30 Mapa Estrada de seringa

Mapa da colocao com o roado e estrada de seringa cartilha, O Jacar serviu de ponte (CPI/AC 1984)
e mapa da estrada de seringal cartilha, Fbrica do ndio (CPI/AC 1985).

131

Os mapas desenhados pelos indgenas naquela poca ilustravam os primeiros

materiais didticos produzidos pela CPI/AC47. Porm, no incio da dcada de 1990, ao
trabalhar a disciplina de geografia, no programa de formao, com o objetivo de construir
junto aos professores indgenas, um programa curricular para as escolas indgenas do Acre,
que se comeou a trabalhar de forma mais sistemtica a geografia e, consequentemente, a
cartografia indgena. Foi justamente nessa poca que a instituio comeou a produzir um
grande nmero de materiais didticos de autoria indgena, correspondentes a disciplina de
geografia para as escolas indgenas48.
O trabalho da disciplina de geografia, junto aos professores, se dava a partir dos
cursos de formao realizados na cidade de Rio Branco e nas viagens de assessorias s
escolas indgenas que faziam parte do programa de formao. Os professores eram
solicitados a pensar, falar, escrever, desenhar e ler sobre a geografia. Os conhecimentos
geogrficos dos professores indgenas eram sucessivamente sistematizados e organizados em
materiais didticos, em lngua portuguesa e indgena, e retornavam para as escolas indgenas
em forma de cartilhas. Assim, os alunos indgenas comeam a ter uma nova disciplina em
suas escolas a geografia indgena.
O mapa foi um dos elementos centrais no trabalho da geografia para a formao dos
professores indgenas, comeou a ser trabalhando a partir de uma demanda dos prprios
professores, num contexto educacional e poltico. Uma das dificuldades encontradas no
incio do trabalho era de que, grande parte dos professores, no conseguia ler as informaes
que os mapas continham e, sobretudo, no conseguia compreender a potencialidade do seu
uso. Muitos deles perguntavam: para que serve o mapa? Como compreender os mapas de
nossas terras indgenas? Como entender os mapas dos nawa?.
Para superar essa dificuldade, foi introduzida a cartografia na produo de mapas.
Foram realizadas vrias atividades de mapeamento: os professores desenhavam os espaos
das aldeias, das colocaes, das estradas de seringa, das bacias hidrogrficas, das terras
indgenas, das cidades, do estado do Acre e do Brasil. Os professores, a princpio,
trabalhavam de modo livre. Da nossa parte no havia nenhuma preocupao em usar as
representaes cartogrficas, o objetivo era de que cada professor representasse, em papel, a

47

Cartilha de alfabetizao Piaba (1983), Jacar Serviu de Ponte (1984), Estria de Hoje e Antigamente dos
ndios do Acre (1984), Fbrica do ndio (1985), Escolas da Floresta (1986).
48
Geografia Indgena (1992), Geografia Katukina (1994), Geografia Jaminaw (1994), Geografia Manchineri
(1994), Geografia Apurin (1994), Geografia Yawanaw (1994), Geografia Kaxinaw (1994), Atlas Geogrfico
Indgena do Acre (1996/98).

132

sua viso de mundo, do espao vivido, do seu lugar ou mesmo do espao desconhecido ou do
espao imaginrio.
Num segundo momento, o processo de construo dos mapas indgenas envolvia os
professores na criao das convenes para construir as legendas de seus mapas. Para
representar os rios e os igaraps, que so sedimentares na regio, foi eleito o amarelo. J no
caso da escala, para identificar a distncia, foi utilizada a medida em tempo: por exemplo, um
centmetro pode representar duas horas de caminhada pela mata, ou j em outras terras, um
centmetro representava um dia de caminhada. Todo o processo de construo dos mapas,
com a legenda e a escala, foi acompanhado de muitas discusses entre os professores antes
de chegar a um consenso. Isso contribuiu para que eles comeassem a compreender o uso dos
smbolos e das convenes cartogrficos.
Um primeiro texto coletivo, realizado pelos professores e publicado no primeiro
material didtico da disciplina de geografia intitulado Geografia Indgena, publicado em
1992, pela CPI/AC, demonstra como os professores indgenas naquela poca refletiam sobre
o conceito de mapa:
Mapa um desenho que fazemos para representar a parte de geografia. tipo um
desenho que mostra tudo que existe dentro da terra. Mostra rio, mata, aldeia,
cidade, petrleo. Nele, a gente v as divisas, as fronteiras, onde as guas esto
localizadas. Mostra se a terra demarcada, ou no, em um mapa tambm a gente se
orienta, se norte, sul, leste ou oeste.
Mapa um desenho que existe no mundo do branco h muito tempo. um tipo de
documento que o branco tem. Serve para muitas coisas: para demarcar terra, saber
onde fica um rio, apresentar os climas, para onde vai um caminho, onde a
fronteira do Brasil.
Um mapa pode tambm marca onde ficam as cidades e o lugar onde moramos
dentro do Brasil. Nele, a gente v as partes da terra no mundo, o que eles chamam
de pases. a foto do mundo de vrios tamanhos em desenho.
Um mapa tem escala, que a medida que se usa para representar o desenho de uma
maneira correta. Por exemplo: em alguns mapas de nossa terra indgena, cada
centmetro igual a duas horas de caminhada na mata.
Um mapa pode ser amarelo, verde, marrom ou de muitas cores juntas. Depende do
que quer desenhar e mostrar para quem vai ler ou estudar. Nos mapas de nossa
cartilha, usamos a cor amarela para pintar nossos rios e igaraps.

133

Dentro de um mapa encontramos tambm muitos outros desenhos pequeninos, que

so chamados de smbolos. Por exemplo, para simbolizar no mapa da nossa aldeia a
escola, usamos o desenho de uma casinha vermelha. Com isso, a gente pode ler ou
fazer mapa grande, mapa pequeno, muitos tipos de mapas. E com as cores e os
smbolos, criamos a legenda que ajuda a ler as informaes que um mapa tem.
(Resende e Gavazzi, 1992, p. 28)

Para o professor Isaac Pianko os cursos de cartografia indgena contriburam muito

nas discusses coletivas sobre o territrio. A gente criava nas nossas discusses o mapa do
territrio, como a gente queria um territrio (Gavazzi, 2012, p. 9). A cartografia
representou uma ocasio para os professores discutirem as diferentes maneiras de como as
sociedades podem interagir com o meio ambiente, identificando as diferentes formas de
ocupao e construo do espao geogrfico em relao prpria cultura e ao tipo de
trabalho.
Uma abordagem importante ao espao visto e representado em seus mltiplos ngulos
a do Atlas Geogrfico Indgena do Acre de 1996. Trata-se de um material didtico
produzido nos cursos de formao dos professores, onde os professores representam os
vrios aspectos do espao local em sua inter-relao com o espao nacional, mundial e
planetrio: o Acre representado cartograficamente em relao a Amaznia, no Brasil, na
Amrica, no Mundo e no Universo. Essas so algumas das formas de abordagem sobre o
estado.
Tambm tratado o espao geogrfico dos territrios tradicionais indgenas, as
invases sofridas, a configurao e a situao das atuais terras indgenas; os aspectos
lingusticos, hidrogrficos, do relevo, da caa, da pesca, do extrativismo, da agricultura de
subsistncia, da pecuria, do transporte e do comrcio. Esse material foi resultado de quatro
cursos de formao, realizados nos anos 90, e foi produzido pelo conjunto de professores
indgenas na sua reflexo sobre a ocupao do espao geogrfico na regio. O trabalho
resultou numa viso mais ampla do territrio, na valorizao e no registro de sua histria
como parte da histria do Brasil.
Eu acredito que esses mapas e esse trabalho de cartografia podem ajudar muito as
pessoas a pensar, a se planejar para ter um futuro melhor, fazendo o manejo de
acordo com a regio, com as pessoas, com a cultura. A gente pode mostrar tambm
esses mapas para as entidades de apoio, para as entidades que tambm esto contra
ns. At mesmo para a prefeitura, para a secretaria que muitas vezes ajudam a
gente, e muita vezes a secretaria fala da gente no tem uma viso, que no capaz

134

de ter um desenvolvimento para colaborar com o desenvolvimento do pas. No

que a gente no quer colaborar com o desenvolvimento do pas. A gente tem a
nossa cultura prpria, mas ns podemos atravs do nosso conhecimento que ns
temos com a natureza, com o meio ambiente repassar esse conhecimento, e quem
sabe pode ser um meio para o pas, ou para as pessoas que esto por ai sofrendo e
no sabem por que esto sofrendo. Quem sabe comea a pensar a nossa maneira de
viver, nossa maneira de ver o mundo, outra maneira de se relacionar com a floresta,
com os pssaros, com os animais, porque a gente totalmente diferente do mundo
do uirakutxa. A gente no pensa em fabricar ou construir coisas que podem
prejudicar a nossa prpria vida. A gente no tem fbricas, no constri nada, mas a
gente tem tambm o mundo e ele esta alm das fbricas (Prof. Isaac Pianko, in:
Gavazzi, 1999).

2. A cartografia na formao dos Agentes Agroflorestais Indgenas

J hora de trabalhar com mapa da terra indgena (AAFI Jos Bane Kaxinaw, 1999).

Os AAFIs formados pelos professores indgenas, a partir das novas escolas em

funcionamento nas suas aldeias, representam uma nova gerao de jovens indgenas do Acre
que so a expresso dos processos escolares de aquisio da escrita e da segunda lngua e de
outros bens; tcnicas e demandas surgidas no contato com a sociedade nacional. Os AAFIs
receberam uma formao escolar bilngue e intercultural relacionada aquisio e ao
desenvolvimento lingustico em lngua indgena e portuguesa, em suas modalidades oral e
escrita, noes bsicas de matemtica para enfrentamento das relaes de contato, alguns
conceitos e tcnicas de geografia, de histria e das cincias naturais (Monte, 2003). Nesse
sentido, muitos deles quando comearam a participar do programa de formao, eram
alfabetizados, tinham noes de mapa e muitos j usavam algumas legendas convencionadas
pelos professores indgenas.

135

O conceito de legenda e o sistema de cores

foram sendo trabalhados na

construo do mapa da aldeia. Utilizamos apenas trs cores para trabalhar com a
legenda, azul para simbolizar gua de cacimba e lagos, amarelo para rios e igaraps
e vermelho, para caminhos. As cores trabalhadas so resultados das convenes
criadas pelos professores indgenas nas aulas de geografia em seus cursos de
formao; tais cores vm sendo utilizadas nos trabalhos dos professores indgenas
nas escolas da floresta junto a seus alunos. A linguagem cartogrfica no tema
novo nas discusses escolares indgenas. Nas aulas de geografia, a cartografia
indgena vem sendo trabalhada com a grande maioria dos AAFIs, alunos e exalunos das escolas da floresta (Gavazzi, 1997, p. 3).

O programa de formao de AAFIs iniciou as atividades de mapeamento desde o

primeiro curso de formao, em 1996. A disciplina intitulada cartografia indgena, tinha
como objetivo favorecer uma viso mais ampla do territrio, habilitando os AAFIs a fazer
mapas de suas terras e do uso do territrio para poder afirmar a legitimidade das
reivindicaes de direito tradicionais sobre aos recursos (Acselrad, 2008). O objetivo de
trabalhar com a linguagem cartogrfica era, basicamente, o de discutir as questes
relacionadas gesto territorial e ambiental de suas terras indgenas e de seu entorno. Nesse
sentido, a cartografia foi introduzida a fim de se tornar um instrumento para a gesto dos
territrios indgenas.
A cartografia indgena, disciplina importante nos cursos de formao, possibilitou o
registro de novas formas de sistematizao da relao tempo espao e vem produzindo, ao
longo dos anos, grande quantidade de mapas, entre os quais tambm os chamados de mentais
(Tuan, 1975; Petchenik, 1995; Pinheiro, 1998; Nogueira, 2002; Kozel, 2005, 2008; Seemann,
2003). Nesse trabalho, os mapas mentais so entendidos como representaes grficas dos
lugares vividos, conhecidos ou imaginados que transformam, em imagens, os saberes que
cada pessoa detm dos lugares. So mapas feitos a mo livre e podem conter ttulo, legenda e
escala. Os mapas mentais podem ser elaborados com objetivos variados, com o intuito de
desvendar trajetos, lugares, conceitos e ideais (Kozel, 2005, p. 145).

136

Nos primeiros sete anos do programa de formao, trabalhou-se apenas com os mapas
mentais49. Os AAFIs realizavam, a partir dos mapeamentos, diagnsticos socioambientais de
suas terras indgenas e do entorno, das suas aldeias, da rea de trabalho, das bacias
hidrogrficas, dos roados e dos modelos de desenvolvimento comunitrio da agrofloresta
como o dos safs, dos quintais agroflorestais, da criao e do manejo de animais
silvestre/domstico. Os mapas elaborados pelos AAFIs propiciavam debates sobre aos temas
que o curso tratava, relacionados ao uso, ao manejo e a conservao dos recursos naturais e
agroflorestais; a vigilncia e a fiscalizao contextualizada a problemtica das invases nas
TIs. Os mapas produzidos pelos AAFIs nesse programa foram tratados como um meio para
gesto e proteo de seus territrios.
O mapa serve para a sistematizao de toda informao da terra indgena e torna um instrumento
de registro para a comunidade daquela rea. Tambm serve para identificar os pontos mais fracos
e os pontos mais fortes de uma terra indgena. O mapa tambm serve de orientao para a
populao da terra indgena, ajuda a descobrir os problemas de invaso e outras necessidades da
terra indgena para se pensarem nos projetos alternativos e sustentveis para a comunidade. O
mapa ajuda nos projetos de gesto territorial, no plano de gesto, na vigilncia e fiscalizao,
tambm ajuda no mapeamento da terra e contribui no monitoramento das atividades das
comunidades (Depoimento, AAFI Jos Guilherme Ferreira, 2008).

49

A partir de 2004 o programa comeou tambm a trabalhar com mapa georreferenciado.

137

2.1. A construo dos mapas e a esttica da cartografia indgena

Figura 31 Mapa de modelos demonstrativos

Mapa do modelo demonstrativo de piscicultura do Centro de Formao dos Povos da Floresta

AAFI Ademir Mateus Bina, 2010.

Na confeco dos mapas, nas aulas da cartografia indgena, foram utilizados diversos
tipos de papis, canson, arches, madeira, sulfite e cartolina de diferentes medidas, dando
assim, maior possibilidade ao AAFI de materializar seu conhecimento geogrfico. O uso de
folhas grandes era sempre valorizado para que se pudesse trabalhar melhor as informaes
representadas no mapa. Desde o comeo dessa experincia os ndios demonstraram prazer
em desenhar, usando sempre muitas cores. Mapas e imagens podem ser vistas como pinturas,
pois no percurso da histria da Cartografia podem ser encontradas muitas ligaes entre a
arte e a Cartografia (Seemann, 2003, p. 56).
Foram dadas orientaes e incentivos para que os mapas fossem direcionados a um
trabalho artstico. A arte permeia toda a vida dessas sociedades. A arte indgena
138

encontrada em vrias produes como a pintura e ornamentos corporais, mscaras, e

atualmente tambm em desenhos sobre o papel e imagens audiovisuais (vdeos) (Gomide e
Gavazzi, 2008, p. 58). O papel abriu novas fronteiras e foi facilmente assimilado pelos
povos indgenas (Vidal, Lopes da Silva, 1992, p. 291); no entanto, essas inovaes no
descaracterizaram os estilos prprios dessas sociedades (Gallois, 1992, p. 210).
Figura 32 - Mapa de trabalho

Terra Indgena Campina AAFI Marcelino Metsa Katukina, 2010

A arte teve um espao privilegiado no programa curricular dos AAFIs e nas aulas da
cartografia, buscava-se valorizar o aspecto artstico nas atividades de produo de mapa,
oferecendo diferentes materiais para pint-los, como lpis de cor, giz de cera, leos vegetais
para dissolver a tinta da cera no papel, guache, aquarela e nanquim. O material mais
utilizado, devido a sua facilidade e economia, eram as canetinhas de hidrocor de 12 cores. No
manejo de determinados materiais e tintas, foram necessrias as orientaes tcnicas de como
us-las, para obter melhores resultados na composio dos mapas.

139

Antes de iniciar o trabalho da confeco dos mapas, discutia-se como trabalhar na

carta. Era escolhido o papel para colocar o ttulo e a legenda, procurando organizar os
espaos para inserir todas as informaes de que o mapa necessita, sem que as representaes
ficassem muito concentradas, dificultando, posteriormente, a leitura. Buscava-se organizar o
desenho na carta, mas alguns AAFIs faziam do seu modo. Iniciava-se a construo do mapa
usando apenas lpis e borracha e, em alguns casos, finalizava-se o desenho realizando o
contorno das figuras usando caneta preta de nanquim ou caneta preta de ponta fina, dando
assim, mais destaque e plasticidade s figuras representativas que compunham o mapa.
Quando o mapa estava todo desenhado, comeava-se a pint-lo trabalhando, primeiramente,
com as cores estipuladas pela legenda indgena, para depois deixar todo o processo de
criao livre.

Figura 33 - Mapa de Sistema Agroflorestal

Desenho do AAFI Marcelo Metsa Katukina 1997

140

Figura 34 - Mapa de Monitoramento de Quelnio

Mapa desenhado pelos AAFIs Valdo Kaxinaw e Sabino KaxinawTI Kaxinaw da Praia do
Carapan

141

Nas atividades de mapeamento o planejamento do tempo foi um aspecto muito

importante a ser levado em considerao. No caso dos AAFIs, que procuram fazer tudo
muito bem feito e bem acabado, com muitos detalhes e informaes, os mapas levavam
muito tempo para ser finalizados. Esse esmero em produzir os mapas, conclua-se que eram
os mesmos cuidados e beleza que eles davam ao trabalhar na produo dos artefatos da
cultura material. Para finalizar um mapa mental, de uma terra indgena, feito em cartolina,
era sempre necessrio mais de um dia de trabalho. Muitas vezes, os AAFIs continuavam aps
o final da aula e trabalhavam at altas horas da noite. Em outros casos, os mapas levavam
mais de dois dias para ser finalizados, dependendo do seu tamanho (alguns usavam trs
cartolinas ou outro tipo de folha grande) e o nmero de AAFIs que o confeccionavam.
Sabendo que o tempo algo necessrio para a realizao dos mapas, liberava-se o tempo para
que ficassem tranquilos e pudessem finalizar o trabalho.

Figura 35 - Legenda criada pelo agente agroflorestal

Jos Francisco - Kaxinaw dos safs, 1997

Safs, 1997

Os AAFIs eram orientados, nas atividades de mapeamento, a nomear os mapas

produzidos. O ttulo se dava em lngua indgena ou portuguesa. Discutiam-se os conceitos da
legenda indgena, as cores convencionadas pelos professores indgenas usada nos materiais
didticos da geografia, pensados para trabalhar com os alunos indgenas. A criao das
prprias legendas era livre. Debatia-se a necessidade de identificar nos mapas, os meios de
orientaes indgenas como: poente, nascente e os caminhos das guas, mas o projeto
tambm trabalhou com os conhecimentos convencionais da geografia, utilizando os pontos

142

cardeais e a rosa dos ventos de modo que os AAFIs compreendessem os significados dos
mapas oficiais.
Os mapas indgenas so bilngues, confeccionados em lngua portuguesa e lngua
indgena. Os novos termos criados em lngua indgena sempre passaram por discusses entre
os AAFIs, at se chegar a um consenso. Os Kaxinaw chamam mapa em sua lngua htxa
ku de mae dami que significa, desenho da terra. Tambm usam maew tanati, ou
seja, espao grande com muitas informaes. No caso dos AAFIs Kaxinaw, exemplo de
neologismo em sua lngua indgena, se deu para o primeiro termo referente a sistema
agroflorestal em seus mapas foi, bai hanu mib tibi husia, quer dizer, caminho das plantas
misturadas. Depois, recriaram novamente outro termo para sistema agroflorestal, utilizado
at hoje: mib haya txakama, exprime a existncia de muitas plantas diferentes. J para
se referir legenda, usam a palavra unti, que significa sinal, marca, relgio que marca a
hora. Nenhum elemento de um vocabulrio de fato intraduzvel de uma lngua para outra.
Na falta de outra coisa, sempre possvel recorrer a neologismos ou a circunlquios na
lngua verncula (Cunha, 2009, p. 369).

Figura 36 - AAFI em atividade de mapeamento

Figura 37 Mapa de manejo de Quelnio

Fotos: Acervo da CPI/AC - Produo de mapas em atividade de curso de formao

No incio das atividades da disciplina da cartografia, trabalhou-se muito com o

neologismo em lngua indgena para a criao dos novos termos para compor os mapas
indgenas, ajudando assim, na prpria construo do conceito. O mapa em lngua
indgena, no s facilita a compreenso, por parte de quem o faz, mas tambm a leitura
para outros ndios que podem entender o que se quer mostrar.

143

Alm de valorizar, ampliar e fortalecer uma poltica lingustica, esses sujeitos

podem marcar com suas grafias, o fato de interferir nas representaes que eles tm do
espao geogrfico e no deixar que apenas o Estado, determine a interpretao da
organizao desse espao. Hoje visvel a grande desenvoltura dos AAFIs na
elaborao de mapas em lngua indgena, resultado das atividades da cartografia em sua
formao.
As novas palavras em lngua indgena criadas pelos AAFIs para substituir os
termos em portugus, no esto concludas ou fechadas. So necessrias
discusses mais profundas junto aos professores indgenas, que tem mais
bagagem de conhecimento nessa rea da reflexo lingustica. Porm como
atividade na formao dos AAFI bastante vlida, pois o curso deve
proporcionar discusses pertinentes relacionadas s questes das dinmicas
das lnguas, nesse caso das lnguas minoritrias indgenas (Gavazzi, 1997, p.
18).

Os mapas indgenas chamam ateno pela composio de cores, plasticidade e

em geral pela sua esttica. Acredita-se que esse aspecto significante, da beleza dos
mapas indgenas, se deve ao fato do prazer que os AAFIs sentem ao desenh-los. Essa
arte de fazer mapas marcada pela espontaneidade, liberdade e ainda pela
informalidade, por estarem ausentes tcnicas acadmicas como perspectiva,
composio e uso das cores, registrando com beleza e vitalidade uma viso de mundo,
em que se evidenciou o conhecimento e a habilidade indgena tanto em relao s artes
plsticas como a biodiversidade. (Gomide e Gavazzi, 2008, p. 60).
A cartografia indgena criativa, leve, tem ousadia e coragem. Apresenta uma
viso e uma criao nova, uma originalidade e uma eficincia dentro do contexto que
aplicada, ou seja, no mbito da gesto das terras indgenas.

144

Figura 38 Mapa de Saf

Mapa Mib haya Txakama (sistema agroflorestal) da aldeia Natal, AAFI Raimundo Ix Kaxinaw

Os mapas indgenas raramente so meras representaes geogrficas, muitas

vezes so acompanhados de toda uma srie de emblemas decorativos (Harley, 2009). O
papel simblico da decorao encontrado em boa parte dos mapas indgenas. Por
exemplo, nas molduras, os Kaxinaw marcam todos os seus mapas com os kene ku,
desenhos geomtricos tradicionais, grafismos que representam elementos da natureza,
como animais e plantas, e fazem parte tanto das pinturais corporais como das
tecelagens e cermicas, e ainda cestarias(Gomide, Gavazzi, 2008, p. 59). Muitos
AAFIs utilizam em seus mapas as letras desenhadas em forma de corpo de animais,
pessoas e vegetais e decoram as bordas dos mapas usando arcos e flechas, outros usam
desenhos de seus trajes tradicionais, como no caso dos Ashaninka.

145

Figura 39 Mapa da pesca

Mapa de pesca da aldeia Mae Bena TI

Kaxinaw Seringal Indepedncia mapeamento coletivo 2010

Com o tempo, percebe-se que o estilo prprio de cada povo encontra-se tambm
na produo dos mapas. visvel que cada povo possui um trao diferenciado dos
outros e, olhando os mapas, distingue-se os diferentes estilos: Kaxinaw, Katukina,
Manchineri ou Ashaninka. Assim, a arte grfica contempornea, como os desenhos em
papel, nesse caso, os mapas, revela a concepo que os ndios tm de universo, alm de
representar uma marca da reafirmao da identidade tnica (Gomide e Gavazzi, 2008).

146

Figura 40 - Mapa de trabalho - AAFI Acelino Kaxinaw

147

Figura 41 - Mapa de trabalho

Aldeia Mibay - Terra Indgena Kaxinaw Praia do Carapan

Uma observao interessante, sobre os mapas indgenas, foi registrado por um

assessor da CPI/AC em suas observaes em trabalho de campo na Terra Indgena
Kaxinaw do Baixo Rio Jordo:
no trabalho de produo dos dois mapas procurei sempre conjugar o prazer
visvel que as comunidades sentiam ao trabalharem com o mapa mental, com
a seriedade que este trabalho exige de modo a manter sua confiabilidade
como ferramenta a ser utilizada num dilogo poltico. Ao final do trabalho,
entretanto, muitas vezes tinha dificuldade de enxergar o mapa como
instrumento poltico, mas sim como obra de arte devido beleza esttica dos
mapas produzidos (Reyes, 2011, p. 39).

Os mapas feitos pelos os AAFIs apresentam uma pecularidade de reunir o

esttico ao poltico. O poltico est na questo lingustica, quando as legendas e os
ttulos encontram-se nas lnguas indgenas. Est tambm em solicitaes para que o
Estado responda aos problemas, entrando como dilogo poltico com a sociedade
nacional e nas reivindicaces relativas a terra, a sade, a proteo e naquelas referentes
ao reconhecimento da prpria identidade cultural.

148

Um exemplo aparece nos mapas Kaxinaw que desenham as bordas de seus

mapas com o kene, motivos tradicionais. Esse uso pode ser lido como vontade de
marcar a prpria cultura. A cultura reificando-se no kene desenhada nos mapas se
transforma em cultura, segundo Manuela Carneiro da Cunha, tem a propriedade de
uma metalinguagem: uma noo reflexiva que de certo modo fala de si mesmo
(Cunha 2009 p. 356) e que se oferece para o uso num sistema interetnico (ibidem),
como pode ser considerado o da comunicao dos mapas. Os mapas feitos pelos
indos veiculam significados, conhecimentos, reivindicaes e alm de ser destinado ao
uso interno so instrumentos de relao com a sociedade nacional.

Figura 42 - Mapa de trabalho de uso de recursos

Mapa de trabalho de uso de recursos da aldeia Belo Monte T.I Kaxinawa do Rio Jordo AAFI Arlindo
Tene Maia. 2010

149

2.2. O mapa na sala de aula

O mapa o espelho da nossa comunidade, serve para mostrar o que aprendemos, ajuda na
compreenso do territrio. AAFI Raimundo Kaxinaw 2008.

As aulas de cartografia, no programa de formao dos AAFIs, possibilitaram e

contriburam para que os agentes pudessem refletir e elaborar estratgias na gesto territorial
e ambiental de seus territrios localizados em diferentes municpios do estado50. Nas
atividades de mapeamento os AAFIs construram mapas individuais e coletivos. Os temas
eram sempre relacionados aos aspectos voltados funo profissional do AAFIs. A
linguagem cartogrfica, trabalhada nas aulas, proporcionou a realizao do diagnstico
socioambiental de suas terras e de seu entorno. A representao cartogrfica vem facilitando
a compreenso espacial das coisas, dos conceitos, condies, processos ou acontecimentos
do mundo humano. (Woodward and Lewis, apud Seemann 2010, p. 118). As aulas tambm
possibilitaram a comunicao entre os AAFIs que puderam explicar e transmitir atravs de
seus mapas, as informaes relacionadas ao espao aonde os fenmenos sociais e ambientais
vm ocorrendo.
As terras indgenas que fazem parte do programa esto inseridas em diferentes
contextos histricos e geogrficos, sofrendo distintas intervenes humanas internas e
externas (entorno). Muitas terras indgenas esto sendo sistematicamente invadidas por
pequenos e grandes madeireiros, caadores e pescadores profissionais dos municpios e,
ainda, por moradores situados em suas vizinhanas (Terri e Iglesias, 1999).
Comumente as aulas de cartografia indgena, encerram-se, com a apresentao dos
mapas elaborados pelos AAFIs em uma plenria para apresentar e discutir as informaes.
Os mapas so fixados na lousa e com o auxilio de uma varinha, cada AAFI faz a sua
exposio, com um tempo estipulado. Aps cada apresentao os participantes fazem suas
perguntas relativas ao que foi apresentado. As exposies concernentes s problemticas de
cada terra despertam muito interesse em todos os AAFIs. Quando o tema aborda vigilncia e
fiscalizao, eles percebem o quanto as invases se mostram presentes, em quase todas as
outras terras indgenas do estado e, muitas vezes, as estratgias utilizadas para a proteo das
terras indgenas so comuns as outras terras.

50

Sena Madureira, Santa Rosa, Tarauac, Jordo, Cruzeiro do Sul, Marechal Thaumaturgo, Assis Brasil,
Mancio Lima, Feij e Porto Valter.

150

Quando o mapa de uso da terra e ou dos recursos naturais, se discutem as questes

referentes situao de abundncia ou escassez dos recursos naturais e, consequentemente, o
seu uso, manejo e conservao. Quando o mapa de trabalho, os AAFIs tm a possibilidade
de mostrar todas as reas nas quais atua em sua aldeia ou em sua terra, mostrando suas
intervenes e resultados. O mesmo acontece com os mapas dos modelos agroecolgicos de
desenvolvimento comunitrio, com os safs, quintais agroflorestais, audes manuais para criar
quelnio ou peixe, ou mesmo com os mapas dos sistemas tradicionais de produo (roados).
As apresentaes dos mapas contam com a participao de todos, o que propicia
animadas discusses relativas s questes da gesto territorial e ambiental das terras
indgenas. Nas atividades de mapeamento, os AAFIs so orientados a produzir textos
referentes ao tema tratado no mapa, com o objetivo de complementar as informaes mais
detalhadas dos mapas elaborados, alm de provocar reflexes tericas sobre os mapas e o
processo de mapeamento.
Mapa um instrumento de estudo um registro identificando muitas coisas que tem na terra.
Mostra o tamanho da Terra Indgena, onde ficam os limites, onde localizam as aldeias, quantos
igaraps tm dentro da Terra Indgena, quantos poos (de pesca) tm, quanto lagos tm, quantas
praias produtivas, quantos pique de caada, nomes dos igaraps, nome dos lagos, nome dos
poos, acampamento, barreiro, rea campestre, rea de refgio de caa e pesca, enfim com isso
voc consegue trabalhar com o plano de gesto, tanto com a fauna, e flora. Ajuda a conscientizar
a comunidade, trabalhando em cima do mapa, em cima dos acordos feito nas oficinas, unindo em
busca de conhecimento, fortalece a cultura tradicional, localiza as sementes tradicionais, ajuda no
monitoramento ambiental e nas pesquisas. O mapa tambm pode unir com as pessoas do entorno
para fazer fiscalizao na poca da piracema, cuidar do lixo. Mapa focaliza vrias atividades que
a gente vem fazendo, ajuda a entender o nosso trabalho com sabedoria em relao a gesto
territorial e ambiental. Mapa ajuda muito os alunos a conhecer melhor a nossa realidade de acordo
como a gente esta articulando junto para fazer a gesto do nosso territrio para a nossa
sobrevivncia, como por exemplo, o plantio de sementes nativas, madeira de lei, Safs
comunitrios, criao de animais domsticos e silvestres todas as dicas que o no mapa mostra
muito importante para todos. (AAFI Flaviano Medeiros Ix Kaxinaw, 2011).

A cartografia indgena tem favorecido os AAFIs (re)pensarem aspectos sociais,

ambientais, culturais, territoriais e econmicos de sua terra e de seu entorno. Nos mdulos de
cartografia, os AAFIs exercitam a atividade de mapear, confeccionado mapas, registrando,
dividindo e classificando o espao geogrfico de seus territrios. Nessas atividades realizam
o diagnstico socioambiental de cada terra: o AAFI vai desenhando e identificando tanto os
problemas, como procurando alternativas para o seu futuro. Na cartografia indgena, o AAFI

151

identifica e registra os lugares com abundncia ou escassez de caa e pesca; reas de refgio,
stios arqueolgicos e paleontolgicos, os caminhos de comunicao, as reas de invaso, os
seringais, as reas de uso dos recursos naturais, a rea de perambulao de ndio bravo51,
locais dos roados de terra firme e de praia, as aldeias, os rios, os igaraps, os lagos etc.
Mapear primeiro identificar e categorizar para poder interferir positivamente na gesto
territorial e ambiental de suas terras.
Os mapas so vistos por muitos olhares diferentes, segundo Woodward e Lewis
(1998, p.1), o estudo histrico dos mapas tem ampliado e amadurecido ao longo das duas
ltimas dcadas se estendeu, alm de ideias de mapas, as representaes do mundo
geogrfico, ao menos trs abordagens tm sido desenvolvidas e defendidas: o mapa como
sistema cognitivo, o mapa como cultura material e o mapa como construo social. Os
processos de mapeamento tm contribudo significativamente para a formao dos AAFIs no
sentido de estarem produzindo, refletindo e (re)discutindo seus territrios, fazendo do mapa
um importante instrumento pedaggico, poltico e de planejamento (Chapin e Threlkeld,
2001; Almeida, 2005, 2007; Correia 2007; Gomide e Gavazzi 2009, Gavazzi e Almeida,
2010; Correia e Pimenta, 2012).
A cartografia indgena, no programa de formao, tem como principal finalidade
identificar, mapear, refletir e discutir sobre as diferentes reas de uso dos recursos naturais e
agroflorestais, sobre aquelas de conflitos, de refgios e sobre os aspectos culturais. Preocupase em classificar, na concepo indgena, os diferentes ecossistemas que compem seus
atuais territrios, nomeando em lngua indgena os lugares. A cartografia indgena elabora
diagnsticos socioambientais, constri Plano de Gesto Territorial e Ambiental, alm de
influenciar, de maneira positiva, nas polticas pblicas voltadas para a gesto, para a proteo
e ampliao de seus territrios.
Dentro dos vrios registros produzidos, os mapas indgenas so materiais etnogrficos
bastante significativos em termos de qualidade, quantidade e variedade. A produo de
mapas mentais e georreferenciados, criados a partir desse projeto, incorporam o profundo
conhecimento que os povos indgenas tm de suas terras. A cartografia indgena, na sua
atividade de mapeamento, contribui para que os agentes agroflorestais utilizem os mapas
produzidos por eles, como um dos instrumentos necessrios para o planejamento e a gesto
de suas terras, transformando o uso de uma ferramenta que, historicamente, foi usada contra
eles.
51

Termo regional usado para os ndios isolados, voluntariamente, sem contato com brancos e outros ndios.

152

No passado os mapas foram utilizados somente pelos governos e as elites, para

esses fins a cartografia foi conhecida como a cincia dos prncipes. Porm,
atualmente os povos indgenas e tradicionais j utilizam os mapas para proteger e
legalizar as suas prprias terras. Isso tem sido uma verdadeira revoluo pelo qual
os mapas vm sendo usados (Chapin, 2006, p. 93).

Figura 43 - Mapa de diagnstico - AAFI Jos Samuel Shane Kaxinaw

TI Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu

153

A importncia dos mapas para as populaes indgenas do Acre se faz presente na

declarao do AAFI Zezinho Yube Kaxinaw, a saber:
Eu acho que da primeira gerao vem luta da demarcao dos velhos, dos nossos primeiros
velhos que lutaram pela demarcao das nossas terras. Naquela poca a gente tinha o
conhecimento prtico da nossa terra, e a gente no tinha esse conhecimento que a gente est tendo
agora, o conhecimento terico atravs das imagens de satlites. O povo naquela poca no tinha
acesso a mapa da sua terra, sempre quem fazia os mapas eram s aquelas pessoas que vinham de
fora, j traziam o mapa pronto, no era um mapa participativo, era o mapa de alguns igaraps
principais e dos limites da terra. Hoje, das trs participaes que eu fao da oficina de
etnomapeamento, eu acho que a gente est conhecendo melhor o que a nossa terra, onde que
fica a nossa terra, que tamanho que a nossa terra, o que que tem dentro da nossa terra (AAFI
Zezinho Yube Kaxinaw, 2005).

A cartografia indgena proporciona condies para que os AAFIs, e tambm as

populaes indgenas, elaborem os zoneamentos socioambientais de suas terras, a partir de
diagnsticos das atuais formas de uso (individuais e coletivas) da terra e dos recursos naturais
e de potencialidades identificadas. As aes de mapeamento so processos que contriburam
na consolidao de planos de gesto territorial para as terras indgenas do Acre. O
mapeamento um instrumento voltado para planificar o uso do territrio indgena, as
atividades produtivas, para ordenar e estabelecer os assentamentos humanos e o
desenvolvimento das sociedades indgenas em harmonia com o potencial natural de suas
terras (Salinas, 2006).
A partir do mapeamento, a gente comeou a usar os nossos mapas feitos por ns mesmos, isso j
diz muita coisa. Antes, a gente usava o mapa no quadro, desenhava, fazia na cabea ou no papel,
ou ento, durante a conversa, mapeava o territrio: 'aqui rea de manejo, aqui invaso, aqui
est tendo isso'. A gente j tinha, na nossa cabea, o mapa do territrio. Com a sistematizao dos
mapas, isso se amplia, porque a gente passa a ter um instrumento aonde vai guardando as
informaes sistematizadas (Prof. Isaac Pianko Ashaninka, 2010).

154

3. As oficinas de etnomapeamento nas terras indgenas do Acre:

o conhecimento tradicional e as novas tecnologias digitais na produo de
mapas

3.1. O histrico das oficinas

O etnomapeamento o nome desse trabalho, mas um processo da continuao da
formao dos AAFIs, o que a gente estuda falando no etnomapeamento. Sendo
realizado na comunidade, ele d a possibilidade de todos participarem, conhecendo
mais de perto o territrio e entendendo mais o trabalho dos AAFIs. Fazendo esses
planejamentos, a gente conhece coisas novas que a gente no esperava. (...). Um dos
meus sonhos era trazer toda comunidade, mas eu no conseguia levar todos. Eu fiquei
feliz quando levamos (a oficina) pra l. Isso um instrumento de trabalho pra
comunidade se organizar mais (AAFI Nilson Tuwe Kaxinaw, in: Gavazzi et all,
2005, p. 3).

Em de 2004, a CPI/AC iniciou uma nova etapa na formao dos AAFIs nas atividades
da cartografia, comeou a trabalhar com as imagens de satlites e com os mapas
georreferenciados. O programa de formao sentiu a necessidade de ampliar o leque com a
capacitao de outros representantes indgenas para as atividades de mapeamento. Era
tambm necessrio ampliar as discusses aos processos comunitrios de gesto territorial e
ambiental das terras indgenas no Acre, em andamento h mais de 30 anos. Como uma das
estratgias para envolver as comunidades indgenas junto aos trabalhos dos AAFIs, a CPI/AC
organizou oficinas de mapeamento participativo que passou a acontecer nas terras indgenas,
intituladas Oficina de Etnomapeamento.
Etnomapeamento utilizado para se referir s oficinas de mapeamento participativo
em terras indgenas, um termo problemtico. Pois tanto a geografia, como a cartografia so
prticas do mundo ocidental, que com muito sucesso, as populaes indgenas incorporaram
de maneira interessante, mas no so prticas de seus conhecimentos tradicionais. A cincia,
historicamente situada, um modo de organizar e sistematizar o conhecimento, diferente do
modo de conhecimento tradicional indgena. O termo etno foi adotado no mbito da
CPI/AC, numa perspectiva poltica, para evidenciar o protagonismo indgena.
Os mapas indgenas vieram juntos com o processo de aquisio da lngua escrita, e
podemos consider-los como um novo conhecimento que se caracteriza por ser um produto

155

hbrido. O conceito de culturas hbridas serve para pensar tudo que no cabe mais sob os
rtulos de culto, popular e massivo, isto , praticamente tudo que se produz atualmente, pois
o processo de globalizao, que abarca todos os setores da sociedade contempornea, no
deixaria de fora justamente as manifestaes culturais, to sensveis dinmica social
(Canclini, 2002). Foi usado o termo etnomapeamento, por ser difuso no Brasil e em outras
partes do mundo para se referir a esse tipo de trabalho que se caracteriza pela dimenso
hbrida dos mapas (Bromberger 1996; Chapin e Threlkeld 2001; Chapin 2006; Ataide e
Martins 2005; Sletto 2004; Sztutman 2006; TNC, 2006; Correa 2007).
As primeiras oficinas de etnomapeamento eram contextualizadas em um projeto mais
amplo, intitulado Projeto de Conservao Transfronteiria da Regio da Serra do Divisor
(Acre/Ucayali/) que envolveu um consrcio de instituies da sociedade civil dos pases
Brasil e Peru52, e tinha como objetivo principal, a proteo dos Povos indgenas e a
conservao da biodiversidade do Alto Rio Juru e Serra do Divisor. O Projeto compreendia
aes voltadas conservao de reas protegidas no Brasil e no Peru, ao longo da regio
da Serra do Divisor, no Alto Rio Juru. Por meio de estratgias de conservao ambiental e
de articulao poltica de ambos os lados da fronteira internacional, apoiava instituies
indgenas, indigenistas e ambientalistas da sociedade civil organizada e do poder pblico,
atuantes na regio53 (Freschi e Gavazzi, 2011, p. 2).
A CPI/AC, por intermdio do ex-Setor de Agricultura e Meio Ambiente54 e da
Associao do Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre (AMAAIAC),
coordenou e realizou doze oficinas de etnomapeamento em oito terras indgenas, localizadas
em faixa de fronteira55. O projeto contou com parceiros indgenas, das associaes das oito
terras indgenas56, situadas no vale do alto Juru: alm da Organizao dos Professores
Indgenas do Acre (OPIAC) e da Organizao dos Povos Indgenas do Rio Juru (OPIRJ).
52

Contou com o apoio da ONG. The Nature Conservancy (TNC) e Gordon and Betty Moore Foundation.
Os parceiros peruanos foram a Fundacion Peruana Para La Conservacion de La Naturaleza (Pro Naturaleza); a
Sociedad Peruana de Derecho Ambiental (SPDA); a Universidade La Molina e o Instituto Del Bien Comum
(IBC). J do lado brasileiro os parceiros desse projeto foram CPI/AC junto da AMAAIAC e a SOS Amaznia.
53
Tambm duas unidades de conservao brasileiras (Reserva Extrativista do Alto Juru e Parque Nacional da
Serra do Divisor) atuaram no projeto, sob coordenao da ONG SOS Amaznia
(http://www.sosamazonia.org.br).
54
A partir de 2008 nas reformulaes institucionais da CPI/AC, o Setor de Agricultura e Meio Ambiente, passa
a ser um programa intitulado de Programa de Gesto Territorial e Ambiental.
55
Terras Indgenas, Kampa do Rio Amnia, Kaxinaw e Ashaninka do Rio Breu, Kaxinaw do Seringal
Independncia, Kaxinaw do Baixo Jordo, Kaxinaw do Rio Jordo, Kaxinaw do Rio Humait, Nukini e
Poyanaw.
56
Associao Apiwtxa, Associao Kaxinaw do Rio Breu (AKARIB), Associao dos Seringueiros Kaxinaw
do Jordo (ASKARJ), Associao dos Povos Indgenas do Rio Humait (ASPIRH), Associao da Cultura
Indgena do Humait (ACIH), Associao Indgena Nukini (AIN), Associao Agroextrativista Poyanaw do
Baro e Ipiranga (AAPBI).

156

Foram trs anos de projeto (2004 a 2006) e a cada ano, duas terras indgenas receberam duas
oficinas de etnomapeamento cada uma. Aps a finalizao desse projeto, a CPI/AC
continuou

realizando

outras

oficinas

de

etnomapeamento

participativo

seus

desdobramentos perduram at hoje. As oficinas centradas na formao de indgenas, para a

gesto de seus territrios, so processos dinmicos que no terminam com a produo de
mapas. Esses mapas, por sua vez, se desdobram em outros, com finalidades variadas e, cada
vez mais especficas.
Nas oficinas foram elaborados, coletivamente, mapas temticos (hidrografia,
vegetao, pesca, caa, fluxo de caa, reas de uso, lingustico, ocupao histrica, invases
e ampliao de territrios), as escalas variavam57 a partir de bases hidrogrficas
georreferenciadas de imagens de satlite58 e tambm foram criados, elaborados e
sistematizados os primeiros Planos de Gesto Territorial e Ambiental para as terras
indgenas. As oficinas contriburam no aprofundado das prticas de manejo e da conservao
dos recursos naturais, alm do aprimoramento dos estudos dos AAFIs. As oficinas de
etnomapeamento possibilitaram, aos povos indgenas do Acre, mapear seus territrios e
contriburam nas discusses e nas reflexes relacionadas s prticas e as estratgias de gesto
territorial.

57
58

1:50.000, 1:80 000, 1:60 000, 1:40 0001:37 000, 1:45 000.
Landsat ETM 5 2003 - Landsat ETM+ 7 - (2001-2002) Mosaico - Cbers (Ano 2005).

157

3.2. Metodologia do etnomapeamento

A metodologia do etnomapeamento nasceu a partir dos dilogos com os agentes
agroflorestais e professores indgenas ao longo dos cursos de formao. Com os processos de
elaborao curricular, especialmente na geografia e da cartografia indgena, diversos mapas
mentais foram produzidos a fim de influenciar na apropriao do espao geogrfico indgena,
sua prtica se deu por intermdio de aes polticas e educacionais em oficinas itinerantes,
que aconteceram nas terras indgenas, envolvendo um grande nmero de indgenas com o
intuito de reunir informaes, dispersas por vrias pessoas na comunidade, e contribuir com
os processos iniciados de gesto territorial e ambiental nas terras indgenas do Acre.
As atividades do etnomapeamento eram compreendidas como continuidade do
processo de formao de agentes agroflorestais e professores, porm ampliando as discusses
da gesto territorial com outros indgenas de terras indgenas aonde a CPI/AC atua ao longo
das ltimas trs dcadas. A importncia da cartografia indgena e da confeco dos mapas
sempre estive presentes nos processos de formao, e se acentuou com o trabalho coletivo do
etnomapeamento. As novidades nesse trabalho foram o uso de imagens de satlites e de uma
base cartogrfica para a produo de mapas georreferenciados; pois o mtodo de
mapeamento participativo e individual, que a instituio utilizava para discutir os aspectos do
espao geogrfico junto aos povos indgenas, se dava por meio de mapas mentais.
explcito, na fala dos prprios ndios, que nada era novo, a no ser o uso de novas tecnologias
e que as atividades de mapeamento foram um aprimoramento nas suas prprias formaes.
Anteriormente Oficina de Etnomapeamento que aconteceu na minha terra,
buscamos, na formao de professores, uma discusso sobre a questo de territrio,
sobre o uso, o manejo e a conservao dos recursos naturais. Entendamos que esta
formao seria um preparo para fazer a gesto no s da escola, mas que seria um
projeto mais amplo da comunidade, que deveria ser discutido pelos professores junto
com as assessorias. Os nossos cursos de formao de professores direcionavam para
uma viso mais ampla do territrio. Os cursos de cartografia indgena contriburam
muito nas discusses coletivas sobre o territrio. A gente criava, nas nossas
discusses, o mapa do territrio, como a gente queria um territrio. Isso tambm se
deu nas discusses para a sistematizao do etnomapeamento. Como a comunidade j
tinha essa discusso com muita fora, unimos as ideias e isso ajudou muito a
fortalecer a comunidade (Isaac Pianko, in: Gavazzi, 2012, p. 9).
Talvez, esse trabalho do etnomapeamento seja um outro estgio, um outro momento que os
agroflorestais podem entender melhor, compreender melhor todo esse processo, poder est
trabalhando isso com suas comunidades e os agroflorestais. O trabalho que est sendo feito de

158

estar envolvendo desde a escola, os professores, os agentes de sade e as lideranas, porque um

jeito muito assim de articular (...) (Francisco Pianko, 2004).

Os mapas produzidos, coletivamente, nas atividades de cursos e oficinas eram

resultados de discusses e reflexes indgenas que foram materializadas em papel, todavia,
tais mapas, no se tratavam um mero produto, mas do resultado de um processo que envolve
a comunidade e no eram algo definitivo, acabado, tem coisas que no so fixas, que cada
um pode readequar conforme o seu pensamento, o seu trabalho(Pianko, in: Gavazzi, 2012,
p. 9).
As oficinas itinerantes eram uma das modalidades de formao dos AAFIs, e
comearam a ser trabalhada nesse programa a partir de 1998 atravs das solicitaes das
comunidades indgenas, com a finalidade de possibilitar a formao de um nmero maior de
AAFIs em suas prprias terras indgenas. As Oficinas ocorriam com o consentimento prvio,
informado, das principais lideranas indgenas e tinham toda uma metodologia acumulada
pela CPI/AC. No caso das oficinas do etnomapeamento, mesmo a instituio tendo um
conhecimento processual na realizao e organizao de oficinas em terras indgenas, sua
logstica era relativamente complexa, devido a vrios fatores como: programar as atividades,
organizar as viagens, realizar as compras, contratar servios, convidar outras lideranas de
outras terras indgenas para participar do processo (rede de intercmbio), organizar a
participao de outras instituies que acompanhariam as atividades59, organizar e planejar a
oficina com a equipe de assessores da CPI/AC, organizar as imagens de satlites, os mapas e
etc.
As oficinas de etnomapeamento eram centradas, basicamente, na realizao de duas
oficinas anuais em cada terra indgena60. O tempo de durao das oficinas era relacionado
situao lingustica de cada povo: quando bilngues, dominantes da lngua indgena, as
oficinas duravam de 10 a 13 dias, quando monolnges, em lngua portuguesa, como o caso
dos Poyanaw e Nukini, as oficinas duravam de sete a cinco dias. As oficinas tambm tinham
a inteno de fortalecer a rede de intercmbio entre os povos indgenas e tornar o evento um
ocasio para difundir e ampliar os conhecimentos socioambientais indgenas. Nesse sentido,
sempre eram convidados vrios representantes indgenas (lideranas tradicionais,
professores, agentes de sade, agentes agroflorestais, presidentes de associaes indgenas,
59

AMAAIAC, OPIRJ, Organizao dos Professores Indgenas do Acre - OPIAC, Secretria dos Povos
Indgenas - SEPI, Instituto do Meio Ambiente do Acre IMAC Fundao Nacional do ndio - FUNAI
60
Terras Indgenas Kampa do Rio Amnia e Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu 2004 Kaxinaw do Seringal
Independncia, Kaxinaw do Baixo Rio Jordo, Kaxinaw do Rio Jordo e Kaxinaw do Rio Humait 2005
Nukini e Poyanawa 2006.

159

pajs e organizaes regionais) de outras terras para participaram das oficinas. Esses
encontros, alm de ser um importante acontecimento poltico na regio, contribuam para
consolidar uma poltica regional que integrasse a educao e a gesto territorial nas terras
indgenas do Acre. As oficinas de etnomapeamento possibilitavam a reunio de um grande
nmero de indgenas, para mapear, pesquisar, discutir aspectos relacionados gesto
territorial e ambiental, sendo os prprios ndios agentes desses processos. A participao
indgena era geralmente entre 35 a 45 pessoas, entretanto, algumas oficinas chegavam a
reunir 85 pessoas, como no caso da primeira oficina de etnomapeamento, realizada em 2005,
nas Terras Indgenas Kaxinaw do municpio do Jordo61.
Nas oficinas o processo de mapeamento utilizava imagens de satlite de uma
determinada terra indgena. Os representantes indgenas interpretavam as imagens de satlite
para a produo dos mapas temticos. Sobre as imagens de satlite e dos mapas hidrogrficos
das terras indgenas era fixada uma folha de plstico transparente (acetato) que permitia uma
tima visualizao do que estava embaixo. Divididos em grupos, os participantes indgenas
localizavam, marcavam, desenhavam e inseriam as informaes com canetas de
retroprojetor, ou lpis quando se trabalhava diretamente sobre o mapa em papel. Quando os
ndios so falantes de lngua indgena, os itens, os ttulos e as legendas dos mapas eram
pensados, sempre que possvel, em lngua indgena, com tradues ou no para o portugus.
Dessa maneira, os mapas preliminares eram elaborados pelos prprios indgenas, reunindo
diversas informaes representadas cartograficamente a partir de temas previamente
definidos com eles: a ocupao humana, a classificao dos cursos hdricos na lngua
indgena e portuguesa; a classificao indgena dos tipos de vegetao; o uso e a ocupao do
territrio, a distribuio e fluxo da caa, da pesca; os usos dos recursos naturais, a histria da
ocupao, as reas sob ameaas (invases para caa, pesca e extrao de madeira), alm de
stios culturais e espirituais. Os registros eram desta maneira, as feies espaciais extradas a
partir da imagem de satlite e do mapa hidrogrfico produzido para tal finalidade, gerando
discusses e reflexes relacionadas gesto de seu territrio (Silva, 2006). Os mapas de
autorias indgenas tm histria de ocupao, indicam locais sagrados e mostram que as
populaes indgenas tm suas prprias formas de classificar e nomear, que no esto
submetidas cincia ocidental nem lngua portuguesa (Fresqui, 2004, p. 56).
A cada mapa finalizado, um representante fazia a apresentao numa plenria no qual
se discutiam as informaes entre todos os participantes. No momento da apresentao, eram
61

As Terras Indgenas Kaxinaw do Rio Jordo, Kaxinaw do Baixo Jordo e Kaxinaw do Seringal
Independncia, so terras continuas, resultados dos processos de ampliao territorial Kaxinaw.

160

feitas perguntas e questionamentos que geravam um aprofundamento dos conhecimentos

relacionados s informaes localizadas nos mapas. tambm neste momento que acontecia
a discusso sobre as problemticas socioambientais enfrentadas e sobre as alternativas
utilizadas ou planejadas para dar solues. No caso dos Kaxinaw e dos Ashaninka as
apresentaes e discusses eram realizadas nas lnguas indgenas e depois traduzidas para o
portugus, facilitando a compreenso dos no falantes da lngua indgena. J no caso dos
Poyanawa e Nukini, todas as apresentaes eram feitas em da lngua portuguesa, sendo ela a
primeira lngua desses povos. Todas as discusses, conversas, apresentaes e entrevistas
realizadas eram gravadas e, posteriormente, transcritas. Algumas oficinas foram filmadas
pelos prprios indgenas. Encerradas as atividades de elaborao dos mapas temticos
preliminares, iniciava-se outra etapa fundamental: o desenvolvimento do Plano de Gesto
Territorial e Ambiental.
Figura 44 - Oficina de Etnomapeamento 2004 - Figura 45 - Oficina de etnomapeamento 2010

Foto Gavazzi, 2004

Oficina de Etnomapeamento - TI Kampa do
Rio Amnia

Foto Gavazzi, 2010

Oficina de etnomapeamento - TI Kaxinaw
Praia do Carapan

161

3.3. A metodologia do Plano de Gesto Territorial e Ambiental

A metodologia utilizada para a construo do Plano de Gesto Territorial e Ambiental
das terras indgenas est intrinsecamente contextualizada com as atividades das oficinas de
etnomapeamento. A gesto dos territrios indgenas envolve assuntos referentes ao uso dos
recursos naturais, as polticas do entorno, as vantagens e os problemas encontrados, para
resolues e que possam traar estratgias que norteiam um trabalho de carter poltico e
socioambiental. As oficinas tm um papel fundamental para o debate dessas questes, pois
nelas so elaborados e sistematizados os Planos de Gesto Territorial e Ambiental de cada
terra indgena.
Os Planos de Gesto ou cartas de intenes ou, ainda acordos coletivos no uso da
terra e dos recursos naturais, no apenas orientam e planejam as atividades dos projetos de
desenvolvimento comunitrio, como tambm articulam polticas ambientais do entorno
(Gavazzi, 2008). O tempo para elaborao dos planos de gesto , na sua grande maioria, de
trs dias de trabalho, sendo que na Terra Indgena Poyanawa foram necessrios apenas dois
dias. Os convidados indgenas de outras terras que receberiam oficinas similares, tambm
participaram das discusses, da sistematizao e da construo do plano, como exerccio para
assimilar o conceito e discutir, posteriormente, com suas comunidades. Uma verso
preliminar dos planos de gesto foi elaborada e redigida ao final da oficina, sendo em seguida
apresentada a todos os participantes. Nas oficinas tambm se realizava um diagnstico, com
a participao indgena, atravs de levantamento e sistematizao da situao de abundncia
de determinados recursos naturais utilizados por cada populao.
Concludo o processo de mapeamento nas aldeias, iniciava-se a digitalizao das
informaes preliminares em laboratrio de geoprocessamento. Com a utilizao da
tecnologia de geoprocessamento, os mapas produzidos eram transformados em formato
digital, por tcnicos do Setor de Geoprocessamento da CPI/AC. As correes dos mapas e a
complementao de outras informaes aconteciam, geralmente, na segunda oficina e,
eventualmente, entre as viagens de assessorias s terras indgenas e nos cursos de formao
realizados no Centro de formao CPI/AC na cidade de Rio Branco, onde os indgenas eram
consultados sobre algumas falhas nas informaes, elevando a propriedade do trabalho.
As atividades de elaborao dos mapas e do plano de gesto seguiam a metodologia
adotada anteriormente, corrigindo e complementando os mapas com acetado sobre imagens
de satlite ou diretamente nos mapas preliminares, com a apresentao e discusso dos
resultados em plenria. Na segunda oficina, os indgenas elaboraram os desenhos, que

162

comporiam as legendas dos mapas finais, e trabalharam na correo e na traduo dos mapas
para lngua indgena. Os planos de gesto, tambm foram aperfeioados e corrigidos pelos
participantes e, posteriormente, apresentados a todos.
Aps a finalizao das oficinas, os trabalhos finais prosseguiam na organizao, na
sistematizao e na correo das informaes levantadas. Trabalhou-se na traduo dos
planos de gesto territorial e ambiental para as lnguas Kaxinaw e Ashaninka e os mapas, na
sua grande maioria, eram produes bilngues. Sendo apenas duas terras indgenas
(Poyanaw e Nukini) onde a lngua portuguesa a primeira lngua, esses no tiveram seus
mapas temticos em lngua indgena, porm a Terra Indgena Poyanaw realizou o mapa
hidrogrfico em lngua indgena atravs de pesquisa com um dos ltimos falantes da lngua.
Tambm ocorria a organizao, a edio e a devoluo dos documentos aos indgenas com a
reflexo dos resultados dos estudos do etnomapeamento realizados em suas terras, o que
culminava com a edio bilngue de dois planos de gesto territorial e ambiental62, alm de
um grande nmero de mapas bilngues.
O programa tambm organizou alguns cursos de ilustrao em aquarela para os
AAFIs, com habilidades em desenho, para trabalhar na produo de ilustraes para compor
os livros de manejo e criao de quelnio e o plano de gesto da Terra Indgena
Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu.
Figura 46 Ilustrao cientfica

Figura 47 AAFI Aldemir Kaxinaw

Foto: Gavazzi, 2006 - Curso de ilustrao em aquarela para AAFIs

62

Terras Indgenas Kampa do Rio Amnia e Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu.

163

4. Os mapas temticos produzidos nas oficinas de etnomapeamento

4.1. Mapas Histricos
A gente est aqui falando um pouco e demonstrando sobre o nosso trabalho histrico da terra
indgena, vamos falar um pouco sobre o nosso mapeamento e o tempo do nosso povo mais antigo
que moraram e trabalharam com o Felizardo Cerqueira. Os povos que vieram no tempo que eles
moravam no Simptia. O Felizardo foi pegar o pessoal de l e trouxe eles para morar e trabalhar
aqui no Breu. No tempo no tinha nenhum branco aqui no Breu, no tempo em que eles vieram, na
dcada de 30. Ento o Felizardo com os velhinhos achavam muito bom porque no Breu tinha
muita caa, muito peixe, os recursos eram muito vivos no Breu. O trabalho deles era trabalhar na
seringa, tinha um bocado que cortavam seringa. A colocao que eles vieram morar, a gente j
falou um pouco de cada uma, primeiro quando o ndio comeou a morar aqui dentro do Breu,
cada famlia comearam a espalhar um bocado dentro dessas colocaes (Prof. Jos Paulo
Kaxinaw, 2004).

O mapa histrico registra alguns fatos significativos na histrica de cada povo

indgena e, conta sempre, com a participao dos mais velhos, atores fundamentais no
registro cartogrfico da histria. Interessante no processo de construo desses mapas so os
ricos depoimentos dos mais velhos que fornecem informaes sempre detalhadas, de uma
histria oral pouco conhecida e, muitas vezes, renegada pela prpria historiografia oficial. Os
mapas histricos do visibilidade s narrativas das diferentes sociedades indgenas que
compreende a Histria de modo diverso e constri concepes de tempo que precisam ser
respeitados (MEC, 1998, p. 198).
A atividade de construo do mapa histrico objetivava contextualizar as discusses e
as reflexes tratadas em todo o percurso das oficinas.
Eu acho que a gente vai poder usar muito esse mapa. Assim, tanto pra reforar esses
conhecimentos, ou esse trabalho que a gente t fazendo com as pessoas jovens que vm
trabalhando junto com os alunos, como tambm na parte de histria, teve muitas informaes a.
Eu acredito que foi tudo anotado, mas teve muitas informaes. Se voc olhar no mapa histrico
voc v muitas informaes, como eu mesmo no sabia daquelas informaes. Pra mim uma
coisa muito importante, pra eu t conhecendo a histria do prprio povo, da origem, de onde veio,
como veio, por que veio, esse caminho todo de chegar at aqui, os nossos antepassados que
foram, agora tem uma outra gerao e outra gerao que vem a. Pra esse lado vai ser muito
importante t discutindo com os alunos, botar esse material pra ser trabalhado dentro da escola
com os alunos. Isso vai ser muito importante (Prof. Bebito Pianko, 2004).
Nesse tempo nem se falava em aldeia. Ento, ns ficamos mesmo de frente com o barraco do
patro, do outro lado. O barraco era desse lado assim e ns moramos do outro lado assim
(Agostinho Manduca Kaxinaw, 2005).

164

No mapa histrico eram identificados os antigos caminhos, a ocupao dos territrios,

os deslocamentos dos indgenas para outros lugares, as antigas moradias com as datas de
ocupao, os vestgios de ocupao, os nomes dos primeiros patres, as sedes dos seringais,
as colocaes, as aldeias antigas e os locais sagrados. O mapa histrico remete a um tempo
que, para a maioria dos grupos indgenas, nem sequer existiam aldeias, mas colocaes
seringais e malocas. Isso pode ser entendido como um exemplo claro de como outra
dimenso espacial e temporal, da realidade indgena, pode ser trabalhada numa carta
(Freschi, 2004).
Devido a limitao da prpria cartografia, em transcrever a histria em carta, esse
mapas registravam apenas fragmentos de uma narrativa sob a perspectiva histrica de
membros de sociedades indgenas contemporneas (choa, et all, p. 12) da Amaznia
ocidental brasileira. Mas esses fragmentos alavam o prprio sentido quando acompanhados
dos depoimentos dos ndios. A seguir, o depoimento Nukini e Ashaninka e a
complementao dos mapas histricos.
Quem amansou este pessoal (os Nukini) foi um patro chamado Raimundo Virio. Ele morava
na boca do igarap Zumia, porque de primeiro os Poyanawa vieram e botaram fogo na maloca
deles, tocaram l no Zumira que o lugar do Z Maria, que conhecido como Maloca Queimada.
De l ele trouxe tudinho e foi fazer roupas para eles, s que ele era um patrzinho pequeno e os
daqui que eram mais forte trouxe os Nukini para c. Porque aqui nunca existiu ndio morando,
no tinha nenhuma maloca, at esse lugar que chamam de Maloquinha foi depois deles mansos.
Esses ndios aqui vieram de dentro do Zumira na Maloca Queimada, queimada pelos Poyanawa e
de l eles vieram para c. Os Nukini brigavam com os Poyanawa, com os Capacho do Peru, e
para l no Amazonas com os Mariuna e Marubo. Toda a vida existiu a guerra e da foi indo e o
derradeiro patro foi o Bolota antes de virar rea Indgena (Jose Ribamar Nukini, 2006).

165

Figura 48 - Mapa histrico Nukini

Fonte: CPI/AC, 2006

Olhando o mapa histrico dos Ashaninka do rio Amnia, identificam-se as moradias,

os vestgios, os caminhos antigos, os cemitrios e os locais sagrados.
Figura 49 Mapa histrico do Rio Amnia

Fonte: CPI/AC

166

Esse varador a, esse varador aqui, no l no Brasil, a parte do Ashaninka vinham do Breu a
faziam essa passagem a, que foi, esse varador a. No tinha outro varador no, s tinha esse daqui
da cabeceira, porque a eles vinham da boca do Breu, vinham 40 ou 50 Ashaninka, sempre cheia,
sempre cheia a canoada. Eu me lembro, eu era pequenininha, eles vinham a, eles encostavam na
beira, na boca do Morador da dona Rosa, diziam ir pro Peru visitar o povo deles no Sheshea, por
aqui varavam as cabeceiras. Passavam dois meses, trs meses, a gente vinha no vero, j noutro
vero, j vinha todo mundo. Depois eles pegaram esse caminho da cabeceira do rio, atravessava
nas cabeceiras do Dourado, pras cabeceiras do Conduchara, eles atravessava. A Mariquinha disse
que saia no Vacapistea esse ai o varador mais perto que tem do Vacapistea (Dona Piti, 2004).
A gente colocou um caminho aqui do Amoninha que vara para o Tamaya, do Tamaya segue e
vara para o Sheshea, e outro aqui que vara do Tawaya, vara para as cabeceiras do Mashante, e do
Mashante vara para o Tamaya tambm. Era caminho tanto de Ashaninka, como tambm de
madeireiros, caucheiros peruanos que vinham aqui no Amnia comprar farinha, alguns
mantimentos para os trabalhos deles aqui nessa regio de fronteiras Brasil e Peru. Eles faziam
essa varao e vinham comprar alguns materiais que faltavam, ao invs de descer o rio Tamaya e
ir l para Pucallpa que era muito distante. Eles faziam essa rota aqui que ficava mais perto. Aqui
j existia patro. Ento era mais fcil eles virem para c do que descer para Pucallpa. Tem outro
caminho que a gente fez. Um caminho de invaso dos peruanos tambm nessa poca do caucho,
das madeiras, de carne, de peles de animais. Eles passavam entre a fronteira Brasil e Peru,
desciam no Tawaya e descia o Amnia (Prof. Bebito Pianko 2004).

Mapa Histrico dos Kaxinaw

O mapa histrico dos Kaxinaw do Rio Jordo ficou muito concentrado no tempo dos
seringais. Nesse mapa, foram identificadas e localizadas as reas dos seis antigos seringais no
rio Jordo, formados no incio do sculo XX, auge do ciclo da borracha e, que aps sua
demarcao no comeo da dcada 1980, passou para o controle dos Kaxinaw. A histria de
contato dos Kaxinaw com a sociedade brasileira se deu atravs do vinculo como
trabalhadores dos seringais que se estabeleceram em seu antigo habitat (Aquino, 1987, p.
8), da incorporao ao sistema de trabalho nos seringais e da matriz da organizao espacial,
econmica e poltica do seringal condicionou as propostas dos Kaxinaw na redefinio
territorial estabelecida na identificao de sua terra pela FUNAI. Essa territorialidade
particular, tendo o seringal como matriz, embasou tambm os processos de reorganizao
poltica e econmica protagonizados pelos Kaxinaw na gradual construo de uma nova
situao histrica, por eles denominado tempo dos direitos (Iglesias, 1999, p. 85).
Ento, o passado a gente j vem vendo. Ento, tem o passado, o presente e o futuro. Pra gente
pensar no futuro um trabalho de cura esse nosso trabalho de etnomapeamento. Cura pra todas as
gentes da nossa regio. Tanto os brancos como os ndios, porque ndio j viveu muito doente. De

167

primeiro quem era mais escravo era o ndio. E tanto os seringueiros, os brancos como os ndios
seringueiros. A gente comeou a lutar pelo nosso direito em 1975, os ndios viviam tudo
espalhado, fora das suas famlias. Se tiver a sua famlia, morava s com sua esposa e seus filhos,
com o tempo o patro expulsava e saia. Ento, a gente lutou tanto pelo nosso direito de querer
esse pedao de terra. At que chegamos concluir e demarcar, nessa poca o ndio era tudo
analfabeto tambm, no entendia nada. O patro roubava, tomava o lote do pobre dos ndios e
dava pros seringueiros. No era s o ndio que era analfabeto, tanto os brancos como os ndios
eram todos analfabetos, quem sabia era s os seringalistas e fazia o que queria com seus povos.
Ento, viemos comear a voltar at chegar concluso de ter nosso direito da nossa terra, tambm
entender a educao e a sade, foi o tempo do direito. o nico meio de vida que a gente pode
viver em sociedade tanto com a nossa comunidade, como com os nossos vizinhos brancos.
Entendendo a parte de educao e sade, tendo unio com sua comunidade, liderana,
professores, agente de sade, agente agroflorestal e paj, continuar, sentir a maneira que a gente
j tem passado. A gente j teve muita dvida, hoje vamos acabar com essa dvida, no s pra
mim, pra ns todos. Pra que ns podemos mudar pra outra gerao, pra nova vida nessa nova
gerao de 2005, que a gente j vem sofrendo de muitos tempos atrs. Ser que ns vamos botar
os nossos filhos e os nossos netos na mesma escravido que a gente vem? Tem que mudar de
vida. A gente sempre tem esperana de melhoria, no piorar. (...) ns temos o nosso direito de
mostrar o que temos pra valorizar com a nossa comunidade, j que foi tomando o que era nosso
por todos os brancos. Eles diziam que o ndio no tinha interesse em nenhum pedao de terra, no
tinha quem fizesse, ele expulsava no tinha pra onde ir, ficava rodando. Hoje ns temos essa
oportunidade pra poder voltar a nossa vida dos nossos povos antepassados. Tem nosso kupixawa,
nossa cultura, tem nosso paj, a nossa reunio, tem as nossas reas de refugio, tem nossos
igaraps, valorizando os nossos igaraps, que caa existe na nossa floresta (Agostinho Manduca
Kaxinaw, 2005).
Esse mapa histrico, levamos dois dias de trabalho com os trs velhos, o Valmar, Pinheiro e
Augustinho, a gente acompanhou essas histrias deles. Cada um deles ficaram com um tempo
diferente dos trabalhos e a luta diferente tambm que eles encontraram durante o tempo que eles
acompanharam os trabalhos dos cativeiros, tambm sobre a ocupao de terras indgenas, a poca
que eles chegaram aqui. Outra coisa importante que ns achamos foi o local onde eles nasceram.
Depois ns nascemos tambm, e de l pra c onde foi a ocupao das colocaes. Depois
chegou os tempos do direito. At hoje ns jovens estamos localizados no local que ns estamos e
da que chegou todas as tarefas da gente. Todo o professor tem que refletir mais na pesquisa,
aprofundar mais os conhecimentos. Temos que aproveitar enquanto os velhos esto a, fazer as
pesquisas onde foi a ocupada a terra pelos brancos, depois que elas foram ocupadas por ns,
porque essas histrias ns acompanhamos dos dois tempos do cativeiro e do direito: um que os
brancos ocuparam, depois os indgenas reocuparam., e a qual o fulano que foi l e a data
tambm. A data tambm a gente acompanha atravs dos filhos, so os mais velhos. Alguns
tempos que j to esquecendo, depois pegamos a idade dos filhos e a poca que eles estavam

168

naquela histria, a gente conseguiu pelo menos rascunhada. Acho que t por a, a gente tem que
melhorar encontrar data certa, com as pesquisas. (Prof. Itsairu Mateus Kaxinaw, 2005).

No mapa histrico da TI Kaxinaw, do Rio Jordo, foram identificadas as 68

colocaes que existiram nos seringais extensos e 256 estradas de seringa, espalhadas em
cada uma das colocaes, sendo que, a maioria das estradas foi desativada, pois atualmente,
os Kaxinaw no exercem mais as atividades de seringueiro com o corte de seringa desde
quando o preo da borracha caiu na dcada de 1990. Com a queda da borracha, as famlias
migraram de suas colocaes de centro (dentro da floresta) para se estabelecerem nas aldeias,
que hoje so 22, localizadas as margens do rio Jordo. Essa drstica mudana, nas ltimas
dcadas, decorrente da queda do preo da borracha, alterou a dinmica de uso da terra, pois
os Kaxinaw deixaram as atividades da seringa e passaram a se dedicar mais s atividades
agrcolas e de criao de animais domsticos.
(...) em 1968 no final do ano, o velho foi atrs de ns. No podia morar fora da rea, que o meu
pai e minha me tinham nascidos aqui no Jordo, eu tinha que voltar pro Jordo. Que era junto
com as famlias mesmo daqui do Jordo. Em 1969 eu entrei diretamente aqui pro Jordo, fui bater
no seringal do Fortaleza. Quando eu cheguei no Fortaleza, como o seringal era pequeno, ele
alugou, arrendou a colocao como era o sistema de pedir o patro pra poder passar um tempo na
colocao, pra pagar aluguel, arrendar. Ento, ns fomos pro Paraba, essa colocao que eu falei
trabalhei 1969 at 25 de agosto. Ai eu sai, fui passar uns tempos no Juru. Do Juru quando eu
voltei, o meu sogro foi atrs pra eu casar com essa dita mulher que eu vivo hoje com ela. Ai eu
fiquei definitivamente aqui no Jordo. Trabalhei no Cocal, depois vim pro Bagaa, do Bagaa eu
entrei pro Alto Jardim pela luta da terra, primeira luta que eu tive pra conquistar a terra. Trabalhei
quatro anos no Jardim. Ai comeou a sarem os patres, da reuniu o povo (Kaxinaw), perguntou
algum que tinha coragem pra ir pro Reviso. Ningum no queria, tinha muito ndio brabo. Ai
mandaram me chamar quando eu tava no centro, olhei pra ele e perguntei, quero saber se voc
homem mesmo e quero a resposta certa. Ns estamos de reunio aqui pra decidir quem que tem
coragem de ir pro Reviso. Se for pro Reviso, a turma que for pro Reviso, vai tudo de
espingarda nova, ai eu disse eu tenho coragem, s se algum no quiser me acompanhar. Tu tem
coragem mesmo? Eu tenho. Ai o Sales entrou, eu tambm tenho. Esses meninos tambm nesse
tempo eles eram pequenos e queriam espingardas, eles e o Adauto, disse eu tambm vou, embora
que o pai no for eu vou, ns queremos espingarda tambm, ns vamos tambm. Ai parece que
ns fomos oito seringueiros, levamos oito espingardas novas. Subimos em 1979. Eu lembro bem
que 31 de dezembro de 1979 quando chegamos no Reviso. Ai trabalhei 16 anos l no Reviso
(...) (Agostinho Manduca Kaxinaw, 2005).

169

Tabela 6 Nome dos antigos seringais, atuais aldeias, colocaes e nmero de estradas da
TI Kaxinaw do Rio Jordo
Seringal

Reviso
Aldeia Novo Segredo

TRANSUAL
Aldeia Bondoso

SOROCABA
Aldeia Belo Monte

FORTALEZA
Aldeia Trs Fazendas

No
1A
1B
01
02
03
04
05
06
07
08
09
10
11
12
13
2
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
3
24
25
26
4
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42

Nome da Colocao
Sede do Seringal Reviso
Depsito Jacar
Fortaleza
Floresta
Novo Acre
Seis Meses
Seringueira
Cip
Paran
Boca de Pedra
Macedo
Fortaleza
Morada Nova
Paraso
Boa Viagem
Antiga sede do seringal Transual
Queimadas
Paraba
Cruzeiro
Caboclo Luiz
Xor
Maquisap
Centrinho
Ara
Bruxelas (Campo Verde)
Diabela
Antiga sede do seringal Belo Monte
Mulateiro
Cachorro Grande
Cabea de Macaco
Sede do antigo seringal Fortaleza
Aracati
Falta nome ?
Cocal
Buraco
Vai Quem Quer
Ranoso
Caroal
Depsito Papagaio
Duas Bocas
Alto Jardim
Boca de Pedra
Diviso
Sacado (estradas de margem)
ndio
Sede (estradas de margem)
Bagao (estradas de margem)

Estradas

3
3
3
3
4
4
5
6
4
3
3
4
3
9
5
4
4
6
3
3
2
3
5
3
4
5
3
4
5
4
8
4
5
4
2
4
4
3
2
2
2

170

Continuao da Tabela 6
5
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
6
55
56
57
59
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68

BOM JARDIM
Aldeia Alto do Bode

BONFIM
Aldeia Boa Esperana

Sede do antigo seringal Bom Jardim

Dispensa
Pau Furado
Alto dos Ventos
Duas Naes
Centro do Meio
Centrinho da Encrenca
Coco
Pato
Margem (estradas de margem)
Natal (estradas de margem)
Margem (estradas de margem)
Boca do Aracu
Sede do antigo seringal Bonfim
Sede (estradas de margem)
Centrinho
Centro do Meio
Cajazeiras
Terra Firme (margem)
Caucheiro
gua Fria
Capoeira (margem)
Extrema
Doureiro
Centrinho
Sede do Astro Luminoso (estradas de margem)
Sede da Aldeia Morada Nova (estradas de margem)
Sede da aldeia Bela Vista (estradas de margem)

4
5
4
4
7
2
2
4
1
2
3
1
6
3
3
1
3
2
5
1
4
2
3
4
3
2

Fonte: CPI/AC

Tabela 7- Antigos seringais e atuais aldeias com colocaes de centro e margem - nmero de
estradas TI Kaxinaw do Rio Jordo
Antigos
Seringais
Novo Segredo
(1 aldeia)
Bondoso
(1 aldeia)
Belo Monte
(1 aldeia)

Trs Fazendas
(4 aldeias)

Alto do Bode
(5 aldeias)

Centro
Aldeias Atuais

Margem

Total

Colocaes

Estradas

Colocaes

Estradas

Colocaes

Estradas

13

48

13

48

Paz do Senhor

39

10

44

Belo Monte

12

15

Trs Fazendas
Flor da Floresta
Po Sagrado
Verde Floresta
Bom Jesus
Chico Curumim

9
0
1
1
0
5

33
0
4
8
0
24

1
1
2
1
1
0

2
3
4
1
3
0

10
1
3
2
1
5

35
3
8
9
3
24

Bari

Canafista
Novo Natal

0
1

0
2

0
1

0
2

0
2

0
4

Novo Segredo

171

Continuao da Tabela 7

Boa Esperana
(8 aldeias)

TOTAIS 6

Nova Aliana
Nova Fortaleza
Boa Vista
Sacado
Bela Vista
Boa Esperana
Astro Luminoso
Morada Nova
20

3
0
2
1
1
1
0
0
51

9
0
7
1
3
3
0
0
199

0
0
1
1
1
1
1
1
17

0
0
1
3
2
6
4
3
43

3
0
3
2
2
2
1
1
68

9
0
8
4
5
9
4
3
242

Fonte: CPI/AC

Tabela 8 - Colocaes e estradas por seringal TI Kaxinaw do Rio Jordo

N
Seringal
Colocaes Estrada
1

Novo Segredo

13

48

Bondoso

10

44

Belo Monte

15

Trs Fazendas

16

63

Chico Curumim

11

38

Boa Esperana

14

43

68

251

Total
Fonte: CPI/AC

Mapa histrico dos Nukini

O meu av contava que tava ruim de rancho eles se mudavam, por exemplo, desta maloca aqui
do Napoli eles iam para a cabeceira do Novo Recreio, passava aquela outra temporada l e por
acaso ficava algum doente o paj sabia se tinha cura se no tinha se era doena contagiosa. Ai
ficava s um para cuidar daquele enquanto ele no morria, da ficava se ele ficasse bom ele ia, se
morresse onde dava fim nas coisas dele tudo, porque seno contaminava os outros tudinho. Assim
eles faziam a vida deles era essa, da iam para a cabeceira do Ramon chamado motor, vinham
para o Kapanawa, do Kapanawa viam para esta maloca do Napoli. Era assim os ndios no
moravam permanentes s num canto no, porque se fosse assim, eles morriam de fome. Hoje com
espingarda j difcil achar a alimentao, era muito ndio, no era s dois ou trs no. Mas s
que os Nukini foram se acabando porque viviam o tempo todo de guerra, brigava com os
Poyanawa, brigava com os Capacho Peruanos, brigava com o Mairuna. A minha av era Mairuna,
foi carregada do Jaquerana (no Javari estado do Amazonas), para c, eu no conhecia ela no.
Mas me falaram que carregaram muito mulher Nukini para o Jaquerana. Tambm carregaram
Nukini daqui para os Poyanawa e Poyanawa para c tambm e assim foi se misturando... Da que
a brigas deles era essa da quando queimaram a malocas deles ai do Zumira que eles vieram a ter

172

contato com os brancos, at a eles no tinham contato com os brancos no. Da que queimaram
as malocas deles que foram sair na casa do Joo Virio, cansei de ver o meu av contar e a minha
me contava que a mulher do Joo Virio via a bananeira balanar e da a tarde ela falou para o
velho. Velho a bananeira balana ai a tarde toda e no vejo nada. Da o velho foi l quando
chegou o caboclo agarrou ele e levava e ele voltava e da o caboclo queria levar ele de todo jeito.
Da ele se despediu da mulher e foi l quando chegou na sapopemba estavam todos eles l s
esperando, da ele pensou Agora eu morro fui fazer um favor para eles e vou morrer. Da eles
largaram as flechas e se agarram com ele e foram trs dias de festa. Quando ele voltou de l
trouxe eles tudinho, tudo nu, no tinha ningum vestido nesta poca. Da a mulher foi fazer roupa
para um bocado, e de l que os Oliveira trouxeram ele para c onde a Repblica. Os Oliveira
eram mais forte do que o Joo Virio. Daqui que fizeram outra maloca ai que eles no se
acostumaram, que no se acostuma mesmo, que colocaram o nome de Maloquinha (Jos
Ribamar Nukini, 2006).

Os Nukini indicaram, no mapa histrico, dois momentos de sua histria, um antes

do contato com os seringalistas, quando eram considerados brabos ou estavam sendo
amansados e outro, quando foram incorporados empresa seringalista nas primeiras
dcadas do sculo XX. Os Nukini foram pacificados aproximadamente em 1904. Nesta
ocasio localizavam-se na serra do Moa, na fronteira com o Peru. Foram atrados pelo
ento dono do seringal Repblica, Raimundo Luzeiro, pois roubavam ferramentas e panelas,
alm de matarem seringueiros. Em 1910 foram levados para o seringal Repblica
(Gonalves, 1991 p. 272). No mapa histrico foram localizados e identificados os vestgios
de ocupao atravs das cermicas, encontradas na floresta; as antigas malocas; as pupunhas
plantadas ao redor da antiga maloca, localizada prximo ao igarap Napoli; os antigos
caminhos percorridos pelos Nukini; os contatos com os primeiros patres seringalistas; os
seringais e as colocaes. O mapa mostrava as 15 malocas antigas, habitadas por eles e
outros povos, sendo algumas localizadas no p da serra, na regio do igarap Brucness,
outras na cabeceira do igarap Kapanawa. Foram tambm registrados, aproximadamente, os
anos que essas malocas foram habitadas pelos ndios.
O meu av falava muito que a maloca era no Napoli, depois que eu cresci e ainda quando era
garotinho na base de 10, 11 anos, meu pai me levou l vrias vezes, tiramos caminho ai do p da
serra, da foz do Brucness. Este caminho ia direto para a cabeceira para uma afluente do Zumira,
chamado Cedro e a era antes de chegar no Cedro, no Napoli que era a maloca dos Nukini. L ns
tiramos pupunha vrias vezes, eu meus irmo tudinho com meu pai. No foi s ns ndio que
morava l, vrios brancos como tinha o meu padrinho Moreira que andava nesta maloca. L eles
diziam que a maloca era deles (Nukini), porque l tinha esta maloca e outras no Kapanawa. L
eles batiam num tambor que tinham e escutava no Kapanawa, deste lado daqui do rio eles se
comunicavam. Da sabiam se tinha algum doente, se era para beber massato, o que fosse de l

173

eles entendiam. Pela porrada, eles sabiam o que era, se era doena, o que fosse qualquer evento
que tivesse na maloca eles entendiam. E o tocador deste tambor s podia comer capelo, no
podia comer outra coisa, que era para roncar bem forte. Da o meu av cansou de contar isto. Eu
me lembro como se fosse hoje, tinha as provas que eles moraram l. A gente via casca de pote,
tiramos vrias vezes e ainda tem l, e hoje se for preciso levo qualquer um l para ver, no sei se a
pupunha ainda existe porque pode morrer, mas ta l a capoeira, cascas de potes com certeza pode
procurar que ainda encontra (Jos Ribamar Nukini , 2006).

J no registro histrico do tempo da empresa seringalista, foram registrados os dois

seringais mais importantes, Redeno e Repblica, estabelecidos em suas terras e as 20
colocaes localizadas no rio Moa e nos igaraps Timbaba e Meia Dzia. Nesse mapa, os
participantes registraram como marco histrico, a casa da famlia do Paulo Nukini, queimada
pelo IBAMA e pela polcia federal, em meados de 2005, no p da Serra do Divisor, rea
reivindicada pelos Nukini para a ampliao dos limites norte e oeste de sua terra, sobrepondo
esse ltimo a uma parte do Parque Nacional da Serra do Divisor - PNSD63.
Pedro Antnio, que era dono do seringal e o Bolota, que era quem cuidava dos ndios daqui, e
foi quem mais amanso. Quem amansou os ndios daqui foi um fulano de tal Raimundo
Verssimo, que morava na boca do Zulmira, num local chamado maloca queimada, e de l ele
trouxe tudinho os ndios pra essa rea daqui. Nessa rea onde a TI Nukini nunca teve uma
maloca, s depois dos ndios amansados, em uma maloca que o pessoal chama maloquinha, que
era aqui pertinho. (...) Os Nukini brigavam com o Poyanaw aqui, brigava com os Tapaxo no
Peru, com os Mayuruna aqui e brigava com os Marubo no Bat. Sempre teve guerra, a guerra
nunca acabou (Jos Ribamar Nukini, 2006).
Tive uma dificuldade, tem um velho tambm do nosso lado e o velho o meu pai ele paj, o
Agostinho, o velho tambm que o meu av, que o Francisco Pinheiro, tambm outros velhos
que o Abdias que uma grande liderana, e outro velho tambm, que o Severino, ajudou
bastante pra ns. Ns estamos junto com os velhos aqui, temos um pouco de dificuldade, mas ns
estamos caminhando bem. D de fazer (Prof. Tadeu Mateus, 2005).

63

O conflito entre Nukini, IBAMA e FUNAI foi referenciado neste mapa com a indicao do local onde esse
conflito culminou com a queima da casa da ex-liderana Paulo Nukini, dentro do PNSD, no P da Serra. Ainda
de acordo com os participantes, durante o processo de demarcao da TI Nukini os tcnicos da FUNAI
indicaram que os Nukini moradores do P da Serra se mudassem para o igarap Paran dos Batistas,
combinando um posterior retorno aps a ampliao da TI. Entretanto, antes de uma ampliao acontecer, foi
criado o Parque Nacional da Serra do Divisor englobando a rea do P da Serra (...) (Constantino, 2006, p.
2).

174

Em vrios momentos nas oficinas os participantes comentavam sobre a importncia

da participao das pessoas mais velhas na construo do mapa histrico, momento
interessante para compreender melhor parte da histria de cada povo. Tambm relatavam a
importncia do mapa histrico e a possibilidade de uso mltiplo. Os professores indgenas
salientaram o valor de se poder trabalhar o mapa histrico, como material didtico nas
escolas indgenas, dando possibilidade aos alunos de visualizar os lugares significativos da
histria de cada povo indgena e de cada terra indgena.
Queria dizer que o uso desse mapa histrico vai ser muito importante. A gente est fazendo para
apresentar para algumas pessoas que queiram saber da nossa histria, do nosso territrio, de
algum acontecimento. importante para os jovens que esto estudando sobre a histria do nosso
territrio. Eu mesmo no tinha muita noo de como que foi antigamente a explorao, a
habitao do rio. Agora, fazendo esse mapa, descobri muitas coisas. importante para a minha
formao, para o meu conhecimento. A gente vai poder usar esse mapa na escola, com trabalho
para os alunos. Vai ser muito interessante, muito produtivo, usar esse mapa na escola como
material didtico para ensinar os alunos, para que eles fiquem sabendo da histria do territrio, de
onde vieram os nossos antepassados. Isso est sendo muito legal e acho que isso vai ser muito
bem usado (Prof. Bebito Pianko, 2004).
Tambm a gente pode facilitar mais dentro do nosso trabalho, como a parte da educao,
trabalhando com os alunos, com a comunidade e usar todos os registros que a gente fez durante o
etnomapeamento (Prof. Itsairu Mateus Kaxinaw, 2005).
O trabalho de pesquisa procurar entender o caminho dos velhos, a origem deles, de onde eles
vieram. Esse um trabalho importante, porque a gente vai comear a entender o caminho, a luta,
o que foi percorrido por essas pessoas e pelos nossos antepassados. Eu acho que vai ser uma coisa
importante at para os velhos. Fazer eles mesmos refletirem e pensarem sobre o seu passado e
comear a passar para os jovens as histrias. Eu vejo que hoje, eu j tenho muito mais informao
sobre os meus avs e as pessoas mais velhas, pessoas que tm mais de quarenta, cinqenta anos
na aldeia. Isso importante para eu estar incentivando ou buscando pessoas que tm esse
conhecimento para contarem para os jovens. uma forma de promover encontros para contar
essas histrias do passado. Como o que aconteceu quando estvamos discutindo hoje. Vimos que
no foi s o caucho. Muitos pesquisadores falam que s foi o caucho que trouxe os Ashaninka
para c. Mas atrs disso tem outras coisas. Eu acho importante estar registrando essas coisas que
marcam a vida da gente. muito interessante, muito rico, saber como nossos antepassados
vieram, de onde eles vieram, por que e como estamos aqui hoje. Eu senti que as pessoas
comearam a viver as histrias passadas. Os velhos estavam contando um pedao de uma histria
do seu pai, de seu av, outros contavam de outras pessoas, e todos atentos para ouvir, para
entender o porqu de tudo isso. Eu acho que isso muito importante para as pessoas. Elas se
sentem como parte dessa histria, parte desse processo que aconteceu no passado. Acho que as
pessoas se sentem muito curiosas para saber mais fatos, mais coisas que aconteceram.

175

interessante estar registrando. Ficar ouvindo vrias verses, vrios velhos contando, tentando
juntar as partes que conhecem para contar uma histria do passado. Os jovens gostam muito de
ouvir isso (...). Acho que o conhecimento de um velho, o que ele tem acumulado muito
importante. Estou tentando buscar aquilo que mais importante para as crianas, para os jovens
avanar mais nesses conhecimentos. Tentar enriquecer nossa cultura buscando aprender com os
velhos. Esses encontros, essas palestras so muito importantes. Eles se renem e comeam a
discutir sobre os problemas e solues dos problemas, a a gente comea a ver a cultura mesmo, a
forma de interpretar o mundo, entender e conduzir a sociedade. Os velhos so muito importantes.
Eles ajudam muito na experincia de interpretar o mundo, de entender. Eles tm esse
conhecimento, temos que reconhecer sua importncia (Prof. Isaac Pianko 2004).

4.2. Mapa das guas Hidrografia

Uma coisa muito bonita que eu achei, foi a gente escrever os nomes dos igaraps todos na lngua
indgena. A gente j tinha identificado alguns, mas agora a gente identificou que todos tm
nomes. S que esses nomes no vinham sendo praticados pelas pessoas mais jovens, que depois
da chegada dos brancos aqui, os brancos deram os nomes dos igaraps em sua lngua, a ficaram
assim, as pessoas usavam alguns, mas as pessoas mais jovens no ficavam sabendo. Agora todas
as pessoas esto sabendo, uma coisa mais nova que a gente vai colocar na escola (Prof. Bebito
Pianko, 2004).

A gua, fonte de vida, um assunto muito importante para as comunidades indgenas.

Na Amaznia, tudo feito ou pensado de acordo com as guas, as distncias, as
localizaes, o tempo, tudo contato rio abaixo, rio acima (MEC, 1998, p. 230). Para os
Povos indgenas do Acre, os recursos hdricos so de extrema importncia, pois propicia o
transporte e o abastecimento da aldeia com gua potvel para diversos usos: alimentao,
higiene corporal, limpeza de utenslios, etc. Eles tambm ocupam um lugar importante na
cosmologia e mitologia indgena (Correa e Pimenta, 2012, p. 51).
A ocupao humana, a malha hidrogrfica e os territrios do entorno da terra indgena
eram a base de todos os mapas. Sendo a malha hidrogrfica, essencial para a orientao
geogrfica. As atividades de mapeamento comeavam sempre pelo mapa hidrogrfico,
porque os rios e os igaraps eram a principal referncia para a localizao dos diversos outros
recursos que seriam mapeados na sequncia.
(...) como o Nascente e o Poente, tambm na direo da correnteza e contra
correnteza so pontos cardeais micos utilizados, (...), sobretudo para a orientao
no macro-espao. Tais pontos, se colocados em relao quantidade dgua, criam
um sistema de coordenadas espao-temporal que fornece informaes sobre o
tempo transcorrido a partir da fonte. Tal sistema, comparvel aquele baseado no

176

sol, fornece (...) informaes suficientemente precisas para poder orientar-se

(Marchese, 2005 p. 70).

As atividades de mapeamento comeavam pelos caminhos das guas, localizando os

principais rios, igaraps, lagos, nomeados na lngua indgena e portuguesa. Um atributo desse
trabalho era nomear todos os rios, igaraps, lagos e poos de pescas em lngua indgena,
atividade muita valorizada e apreciada pelos grupos indgenas. Em quase todas as oficinas
era visvel a preocupao, por parte dos participantes, de que os jovens conhecessem os
nomes tradicionais em lngua indgena dos vrios recursos hdricos. Nome-los no mapa,
com seus verdadeiros nomes, iria de certa forma, contribuir para a divulgao desse
conhecimento entre os mais jovens.
Por exemplo, o mapeamento dos rios. Aqui a maior parte dos jovens no sabe o nome de cada
rio, de cada igarap; e hoje os velhos estavam dando uma aula para eles, mostrando cada rio, cada
nome para eles que tem, porque tem uma parte que conhece pelos nomes que os brancos deram,
mas o nome tradicional eles no conhecem. E hoje cada aluno sabe, est vendo, perguntando que
nome esse, e os velhos vem e falam para eles. Ento isso uma descoberta para os jovens, um
exemplo, para os alunos que esto na escola; aquelas pessoas que menos saem para andar na rea
(Liderana Moiss Pianko, 2004).

No mapeamento da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia os Ashaninka

identificaram e levantaram 43 poos de pesca e 59 igaraps mais significativos, que
compem parte da bacia hidrogrfica do rio Amnia. Rio que corta todo o territrio
Ashaninka. Desses 59 igaraps, 26 no tinham nomes em lngua portuguesa. Foram
localizados e nomeados 15 igaraps mais importantes que compunham parte da
sub-bacia do igarap Arara, marco divisrio entre terra a indgena e a Reserva Extrativista do
Alto Juru. Tambm foram localizados e identificados, 11 lagos, entre os mais usados para a
pesca, os mais ricos em quantidade de peixe; os menos usados tendo em vista sua distncia
da aldeia; os que no so usados por estarem fechados pela vegetao e todos foram
nomeados em lngua indgena.
Os nomes dos igaraps a gente sabe, portugus que fica muito misturado. Foi uma coisa que a
gente colocou todos os nomes, tudo que a gente sabe na lngua indgena, que as pessoas antigas
sabem aqui. Ento esses nomes que foram dados so os nomes que foram dados pelo nosso povo
mesmo. Que as pessoas mais jovens estavam perdendo isso a. Aqui o kapiro que em
portugus taboca. Vocs devem ter visto o Revoltoso, um rio, um igarap grande, mas que na
lngua no Revoltoso, Asoyane. O nome do Amoninha, em portugus, na lngua Ashaninka
Tawayane. Ento todos esses nomes que eram na lngua, esto pegando mais em portugus
esses jovens. Ento isso um diagnstico muito importante pra gente, que a gente est fazendo,

177

que todas as pessoas vo passar a saber o nome tradicional mesmo, o nome que o nosso povo
vinha mesmo antigamente reconhecido com esses nomes, e que agora a gente vai ter todos os
nomes dos nossos rios com esses mesmos nomes (AAFI Benki Pianko, 2004).
A gente anda em toda parte da nossa terra, mas a gente ainda no sabe o nome dos igaraps. Tem
muito nomes ainda na lngua do branco. Tem uns que chamam na lngua do branco, outros que
falam e a gente fica at meio confuso. Ento, esse trabalho que a gente est fazendo agora, esse
diagnstico geral que a gente est fazendo, uma coisa muito importante pra gente, porque a
gente vai poder identificar cada ponta da nossa terra. Onde que tem as reservas, onde esto sendo
feitas as invases, onde a gente est caando, onde a gente est hoje deixando uma rea de refgio
para os animais. A gente vai ter todo um diagnstico bem feito para que a gente possa ter tudo
isso com uma legenda completa de tudo que a gente est fazendo aqui. Por qu? Porque a gente
precisa trabalhar hoje com a fiscalizao da nossa terra, onde que est sendo feita a invaso. Se a
gente passar hoje por aqui, identificando tal igarap, indicando o que est acontecendo. Ento a
gente est colocando o nome em lngua indgena, mas tem tambm o seu nome em portugus
alguns outros no tm. Ento esse foi coisa que a gente fez aqui desse mapa dessa identificao
dos igaraps. A gente tem sentido uma dificuldade muito grande, que quando a gente sai para
esses lugares, a gente no sabe at onde a gente foi ainda. Mas hoje a gente ter uma facilidade de
saber o nome desses rios. Ento a comunidade toda, todas essas crianas vo ter um mapa que as
pessoas mais velhas vo estar passando pra as pessoas mais novas. E a gente vai est colocando
dentro da sala de aula, a gente vai est trabalhando esse conhecimento. Para que seja passado das
pessoas mais velhas, para as pessoas mais novas, estarem sabendo o que um diagnstico, o que
um mapa, qual o significado disso, para que serve isso aqui. Ento esse que o nosso trabalho
hoje aqui. Porque hoje a nossa aldeia est sendo invadida por esse lado, os igaraps que vem do
lado de l, que afetam a nossa terra, que est sendo afetada atravs dos madeireiros, olha de onde
eles vem . Vem nessa caminhada de l pra c. E a nossa aldeia, como aqui era uma rea de
refgio muito grande, j est se acabando por esse lado aqui. Pra gente hoje, a gente tem sofrido
esse impacto muito grande e coisa que a gente vai poder identificar essas coisas muito mais
rpido dentro do nosso trabalho que a gente vem fazendo. Ento isso a que a gente est
fazendo, e isso uma coisa que a gente est fazendo aqui e a gente vai fazer em outras terras
indgenas tambm pra gente poder trabalhar em outras terras indgenas tambm. Cada parente
daqui da regio vai ficar por dentro do trabalho que a gente tem desenvolvendo aqui (AAFI
Benki Pianko, 2004).

Nas atividades de mapeamento das oficinas64, a nomeao de rios, igaraps e lagos na

lngua indgena, acontecia a partir de muitas discusses e contava sempre com a participao
das pessoas mais velhas, que detentoras de um maior conhecimento do territrio,
ministravam verdadeiras aulas sobre a territorialidade indgena. Eram os idosos que
forneciam as informaes sobre os cursos dguas e seus nomes e o contextualizavam com as
64

A Terra Indgena Nukini por seus falantes serem monolnges, em lngua portuguesa, foi a nica terra que
no fez os recursos hdricos em nome indgena.

178

reas de caa, pesca e de outros recursos naturais; contavam a histria de determinados

nomes de rios, igaraps e lagos. Quando os mais velhos compartilhavam os nomes de lugares
e as histrias tradicionais com outros membros da comunidade, por meio do processo
cartogrfico, surgia o interesse pelos conhecimentos locais, especialmente, entre os jovens da
comunidade, o que ajudava a comunidade a manter o sentimento de pertencer a um lugar
que, por sua vez, ajuda no reforo do sentimento de identidade (Alcorn, 2000).
O igarap tem esse nome de Nawakuya porque tem os nossos parentes brabos 65 que moram
dentro nas cabeceiras, que eles moram toda vida, como eles esto morando agora, que esto
comeando a aumentar e j esto aparecendo meio perto, por isso que significa isso Nawakuya.
At antigamente eles moravam l, comeavam a brigar com os mansos, ns Kaxinaw
comeavam fazer a guerra. Os Kaxinaw era muito e diminuram eles e correram e tal, ficaram s
um bocadinho, pequenininho. Comearam a formar e esto aumentando de novo, por isso que
tem esse nome. O igarap Tsatsapuinya porque l tem um parente no nome indgena chamado
Tsatsani. Ele foi arrancar um p de mudubim (amendoim) e escapuliu e caiu dentro dgua e os
parentes colocaram o nome de Tsasapuinya. Inupisia porque duas onas brigaram uma com
outra, a ona preta matou a ona vermelha e apodreceu dentro desse igarap e por isso chama
Inupisia, porque era ona demais. Slon, Seneya porque ele tinha muito pavo dentro,
muitos sene. Tem at aquele, o nambu preto que chama-se sene na nossa lngua, ns
chamamos de meshu kuma, tinha era muito nesse tempo. Ento, na beira de fato que todo
mundo sabe, tem aqueles nambus preto gostam de tomar banho da beira. Kushunawaya, isso a
porque era outra tribo tambm que vivia aqui e faziam guerra com os Kaxinaw e rastejavam os
Kaxinaw para fazer uma guerra. A os Kaxinaw faziam uma guerra com eles, e eles tambm
sumiram porque os Kaxinaw eram muitos e nesse tempo tambm que eles faziam grandes
guerras e por isso ficou com esse nome o igarap (Vicente Sabia Kaxinaw, 2005).

Na oficina de etnomapeamento, com os Kaxinaw do municpio do Jordo, quando se

trabalhou o mapa hidrogrfico, os ndios j tinham em mos uma grande lista com todos os
nomes dos igaraps, lagos e poos em lngua indgena. Como eles j sabiam que uma das
atividades da oficina seria registrar os nomes dos cursos hdricos em lngua indgenas, eles j
haviam se organizados esse reunido, anteriormente, com as pessoas mais velhas das aldeias e
com eles registraram os nomes indgenas dos igaraps e dos lagos.

65

Refere-se aos ndios isolados.

179

Os nomes tem uma transparncia e consequentemente os seus por que: evoc-los

significa atingir um saber mais ramificado e tambm a fragmentos de experincias
vividas nos quais aqueles nomes foram particularmente falantes ou se prestam as
gracejos e sagacidades, ou sugerem associaes de outras maneiras inesperadas
(Cardona, 1985, p. 131).

Existem vrias maneiras de nomear os rios, os igaraps e os lagos, na maioria das

vezes, esto apontam para uma caracterstica do lugar ou para alguma histria marcante
ocorrida na localidade: a captura de um grande peixe, a ferroada de uma arraia, o abate de
uma caa (Freschi, 2004). Outras vezes, os nomes esto relacionados com as caractersticas
fsicas do local, como pedra, barreiro, cachoeira, etc. Tambm os nomes esto associados a
alguma pessoa, outros relacionados ao conhecimento indgena, de acordo com a quantidade
de recursos naturais existente em suas proximidades.
Antigamente se o igarap j tinha nome ficou o nome. Mas aquele igarap que no tem nome a
gente sempre que andava no igarap, s vezes ns amos caar, ns vamos matar dentro do
igarap, a ns chamvamos o igarap de veado, jabuti, igarap de anta, de macaco. O cara que
andava ia matando a colocava o nome. E os nomes que a comunidade aprende a gente j t
colocando o nome, j to nomeados (AAFI Francisco Roseno, 2005).
O Kapeya (igarap) que ns chamamos, foi porque a gente foi fazer uma pescaria e l abaixo
dos Trs Cantos, tem uma ressaquinha, e o jacar preto, ns chamamos de kapetawa, saiu do
lago cerrado, caiu no rio e ficou l. Foram comear a mergulhar e comearam a beliscar o bicho
querendo pegar com bicheiro. A o casco do bicho era duro, e o bicho comeou a se zangar. Com
cinco mergulhadas que ele deu, botaram bicheira e topou com o jacar, e l o jacar pegou ele na
cabea dele, na cara dele, e parte da venta dele. Quem costurou ele foi at o irmo do Antnio, foi
at com uma agulha torta (AAFI Paulo Macambira, 2005).

Os nomes dos cursos dgua, em lngua indgena, muitas vezes, indicam caracterstica
ou referncia geogrfica do local, como por exemplo, se no igarap existe grande quantidade
de determinada espcie de um peixe; se a gua do igarap corre dentro de uma rea rica de
determinada espcies de recursos vegetais; se a gua fria, preta, grande, ou profunda. Em
muitos depoimentos observa-se que os nomes dos igaraps esto relacionados s colocaes,
caa, pesca, s pessoas, e muitas vezes, do informaes iniciais sobre a origem dos
nomes dos cursos dgua. No depoimento abaixo, logo aps a finalizao do mapa
hidrogrfico pelos indgenas da Terra Indgena Kaxinaw/ Ashaninka do Rio Breu, uma
jovem liderana Kaxinaw, mostrou no mapa construdo, os nomes de alguns lagos e
igaraps mais significativos de sua terra.

180

Chegando aqui na aldeia Japinim, no lado do Peru temos trs lagos. Vou citar aqui os nomes dos
lagos, Meshuy (preto), Meshkuy (trara) e Takuy (saracura). Ao lado do lago temos um
igarap que faz a diviso de dois lagos de um igarap para o outro, o nome do igarap de Praia.
Aqui na aldeia Japinim, temos tambm o igarap Transual, o antigo nome da aldeia, quando
habitou esse povo. Quando chegou ao ponto de uma aldeia, foi dado o nome de aldeia Japinim.
Aqui uma aldeia que tambm se compara com a aldeia Jacobina, que uma aldeia muito antiga.
Aqui temos um igarap Pupunha, Bany, na lngua. Temos alguns poos tambm, acima da
aldeia Japinim. Temos um igarap tambm, ao lado do Peru, que d o nome de Marsenal,
Ameya, que lngua que dizer muita capivara. Tambm temos o Sheshaya, que no foi escrito
em portugus. Pra c temos o igarap Nascente, Hene Beruy. Temos o igarap Siri,
Shakaya. Todos afluentes do Busn. Temos o igarap Titica, Sheuya. Temos aqui tambm
uma colocao dentro do afluente do Busn, alis, uma colocao Reforma. Temos tambm na
colocao Reforma, um outro afluente do Busn, o Banuya. Temos aqui um outro afluente,
Teneya, em homenagem ao shanibu do Jordo, Getlio Sales. Temos aqui um outro afluente
Kubuya. Kubu jacu, com certeza nesse igarap tem muito jacu. Aqui continua o Busn.
Subindo o Breu, temos o igarap Bateya. Continuando subindo aqui o rio Breu, temos o igarap
Mapuya, o nome do nosso rio, que o rio Breu. Temos o primeiro igarap, Fernando,
Beshnya. Temos um outro igarap que d o nome de Anta, Awaya. Seguindo em frente
temos um poo, temos outro bem distante. Temos um outro igarap Santo Antnio, do lado do
Brasil, Kuxipaya. Atrs do poo temos o igarap So Joo, Isuya, do lado do Peru. Atrs
temos um poo, logo aps temos o outro igarap, So Pedro, Kushuya. Logo aps o So Pedro,
temos o igarap Jabuti, que Shaweya, seguindo em frente ao lado do Peru, temos o igarap
Cazuza, Mushuya Entrando no igarap, afluente do Cazuza, temos o Shaeshauya (osso do
tamandu), significa que t dominando aqui tamandu bandeira. Me parece que nesse lugar, o
meu tio Galdncio Sereno Kaxinaw, irmo do Felipe Cerqueira, me falou, parece que foi morto
um animal desses bem grande. Aqui na frente temos um outro igarap, que afluente do Cazuza,
que o Portugus. Esse afluente com a colocao com o mesmo nome. a ultima colocao, j
termina fazendo um pouco parte do rio Jordo. Subindo o Breu temos Jitubarana, Shaw wy.
Temos um outro igarap, Trara, logo acima, Meshkuya. Ao lado do Brasil, logo aps ao lado
do Peru, o igarap Ing, Shenya. Seguindo em frente, ao lado do Brasil temos o igarap
Arraia, Iya, ao lado do Brasil. Logo aps ao lado do Peru, o igarap Veado, Txashuya.
Seguindo em frente ao lado do Brasil, igarap Ona, Inuya, tambm do lado do Brasil, do
mesmo lado o igarap Jacar, Tapuya. E aqui chega ao final da terra indgena, fazendo divisa
com as guas do rio Jordo, do igarap Papav. mais ou menos onde termina a terra indgena,
onde a gente registrou a nossa Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu, onde chega o
fim da nossa terra indgena (Joo Carlos Kaxinaw, 2004).
Os rios so dados os nomes de acordo com as espcies que tem, se tem muita espcie de fruta,
se tem muito pssaro, muito peixe. Taboca porque tem taboca, ento chama kapiromashi.a
assim vai, quando tem muita planta daquela espcie" (AAFI Benki, 2004).

181

A gente colocou o nome dos igaraps na lngua, colocou no portugus e traduziu na lngua
indgena todos os igaraps principais que foram registrados no nome do nosso povo que morava
aqui primeiro, antes de ns. At eu mesmo no conhecia esse igarap que foi de grande
importncia que vi que aconteciam muitas coisas importantes dentro do igarap. Eu como
professor dessa idade ainda no tinha conhecido, ento para mim isso uma nova coisa que est
surgindo agora. At j tinha visto o mapa, mapa do Brasil, mapa de outras coisas, mas no o mapa
de nossos rios, porque isso aqui uma coisa que a gente mora dentro. O que vai valer para ns
aqui que com isso a gente vai saber o nome de cada igarap. E qual a importncia, que hoje ns
colocamos na cabea de nossos filhos e de nossos alunos, principalmente ns que somos
professores. Ento para isso que ns estamos registrando nesse mapa, tem tudo isso escrito, at a
cabeceira. Eu andei at a Boa Esperana, mas eu no conhecia nome de igarap por igarap. E
realmente a gente pensa que no tem nome, e o nome que a gente coloca no igarap o que
acontece sempre dentro dele, que foi registrado pelo nosso povo. Por que colocaram
Kashahene? Porque l, pelo que o pai me disse, esse igarap antigamente no tinha nome.
Comearam andar por dentro desse igarap, tinha muito peixe e tinha muita arraia. Ento todas as
pessoas que iam pescar dentro desse igarap saiam esporadas de arraia, s viviam chorando.
kasha quer dizer chorar. hene gua. Ento, Kashahene. Por isso registraram os parentes.
E os naw quando foram traduzir no portugus no souberam falar como a gente fala na lngua.
Falaram nome de Kaxane e at hoje a gente fala como Kaxane. Assim, Tkuinya, a vai, o Pau
Furado, Yapaya. A Macaco Preto, Ysuya. Arregaado, Pupusya, Buniya. Nawa Shaweya,
que muito osso de cari que ficava por l. Tempo que o parente matava branco, tempo da
guerra (Prof. Manoel Sabia, 2005).

Os povos indgenas vivem em lugares diferentes, criam diferentes modos de entender,

dar nome e se relacionar com seu lugar e sua paisagem. Nomear os cursos dguas em lngua
indgena foi uma novidade para muitos. A atividade contribuiu para discutir a importncia de
se marcar os espaos geogrficos com os nomes em lngua indgena. Tambm colaborou para
socializar, entre os participantes, os nomes tradicionais e a histria da origem dos nomes dos
rios e igaraps para aqueles que no sabiam. Muitos participantes, inclusive os professores
relataram que no conheciam os nomes de determinados igaraps, isso uma nova coisa
que est surgindo agora. Tambm relataram que nunca haviam visto um mapa hidrogrfico
da terra indgena com os nomes indgenas. O mapa hidrogrfico mostra que rios, igaraps e
lagos possuem nomes tradicionais. O trabalho fez com que esses cursos dgua, que na sua
grande maioria estavam em branco nos mapas oficiais, nos mapas da FUNAI sassem de
certa forma, do anonimato, dando-lhe visibilidade nas atividades do mapeamento. Muitas
vezes, quando os igaraps significativos no tinham nomes, os ndios aps muitas discusses,
os batizavam dando um nome em lngua indgena e s depois, um nome em lngua
portuguesa que era, geralmente, uma traduo na lngua indgena. Alguns professores

182

preferiam que o nome ficasse s em lngua indgena, como atitude de autodeterminao,

como um modo de marcar sua prpria presena no espao.
Foi feito esse trabalho de etnomapeamento, a respeito dos nomes dos igaraps. Igaraps grandes,
igaraps pequenos. Sobre a traduo: tem igaraps que somente sabemos na lngua indgena,
htxa ku, no tem em portugus. Acho que no tem problema pra gente traduzir, acho que
ficaria mesmo s na lngua indgena. E em portugus a mesma coisa. Se a gente comear a
traduzir, vai ficar feio pra mim. Pra mim, pessoalmente, penso isso, j to percebendo isso. Por
exemplo, tem igarap Yawaya, nome que antigamente o nosso povo j colocou esse nome j h
muito tempo. Pegou esse nome de Porco. A a pessoa traduz igarap de Porco. Eu pessoalmente
sinto isso. Pra mim, Yawaya mais bonito. Eu sinto assim. Por exemplo, igarap Fortaleza
reconhecido desde quando os nordestinos chegaram e antes de chegarem os nordestinos o nosso
povo conhecia por Inuya. Ento, continua Inuya (Prof. Edson Ix, 2005).
Bom, a gente iniciou a nossa oficina do etnomapeamento, trabalhando no mapa hidrogrfico. A
gente conhece por dentro da nossa Terra Indgena os igaraps principais e o rio. Eu acho que
muito importante para a gente, todos os igaraps terem nome na nossa lngua e na lngua
portuguesa, pra gente conhecer bem o igarap. Principalmente onde dentro do igarap tem peixe,
onde tem caa, barreiro, sobre nossas colocaes e a varaes pra sair colocao. Acho que todo
trabalho que ns fizemos importante registrar o que tem dentro da nossa terra, pra gente
registrar onde tem mais recursos naturais, pra saber qual a quantidade de igarap dentro da
Terra Indgena, pra gente conhecer bem e organizar

nosso conhecimento. A gente teve

dificuldade s no igarap Veado, pela cabeceira a gente no conhece bem, tem nossos parentes
do igarap Veado, mas a liderana informou pra gente l, ns escrevemos sobre o igarap l
lngua portugus e na nossa prpria lngua (Prof. Rufino Sales Kaxinaw, 2005).

A seguir, uma tabela com os nomes dos igaraps em lngua htxa ku (kaxinaw) da
Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu de acordo com o conhecimento dos
indgenas e com as caractersticas de alguns cursos d gua.

183

Tabela 9 - Caractersticas da Hidrografia da TI Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu

N
1
2
3
4

Nome em
Kaxinaw
Isy
Isaya
Ipaya
Batuy

Significado em Portugus

Pato
Passarinho
Muita piaba
Muito piau

11
12
13
14

Nome em
Kaxinaw
Nutxuya
Tawaya
Matshiya
Tamaya

5
6
7

Masaya
Kapeya
Inuy

Muito rato
Igarap do jacar
Onde Felipe matou a ona

15
16
17

Pakaya
Iya
Duya

Shawey

18

Tuaya

9
10

Txashuya
Hene mushura

Igarap que encontraram

muito jabuti
Muito veado
Igarap da gua preta

19
20

Nuaya
Awaya

Significado em
Portugus
Muito caramujo aru
Muita cana braba
gua fria
Tem praia boa para
amendoim
Muita taboca
Igarap que cai no lago
Lugar que comeu muito
capelo
Igarap do sapo
canoeiro
Igarap fundo
Tem bastante anta

Fonte: CPI/AC

Nas oficinas de mapeamento muitos professores e AAFIs afirmaram a importncia de

mapear e nomear os recursos hdricos em lngua indgena, ressaltando o interesse em
trabalhar com os alunos nas atividades didticas, os conhecimentos geogrficos locais da
terra indgena, fazendo do mapa um importante instrumento pedaggico.
Estudar os territrios a partir das guas no significa que no se vo estudar
os outros aspectos, mas um dos caminhos pelo qual se pode avanar nesse estudo
(MEC, 1998, p. 230).
Outra coisa que os igaraps foram desvalorizados por ns mesmo. Ns passvamos pelos
igaraps e no dvamos ateno e nem perguntvamos pros mais velhos. Porque os velhos
tm muita sabedoria. Mas hoje em dia os jovens desvalorizam os velhos, s que os velhos
tm muito conhecimento. Ento do mesmo jeito so os igaraps: porque eles tm um
histrico do por que receberam esses nomes, e deram esses nomes (...). S que de hoje pra
frente gente vai dar continuidade, e era isso que era pra gente ter estudado, porque a gente
vem de uma escola diferenciada, e era isso que era pra ser feito, mas onde a gente deixava
de estudar o mapa da terra indgena mesmo a gente estudava o mapa do Brasil que uma
coisa que ningum tem conhecimento. S que isso aqui uma coisa que nossa mesmo, a
gente tem como trabalhar com ela (geografia) (Prof. Valdecir Kaxinaw, 2005).

Nomear igaraps, rios e lagos, em lngua indgena impregn-los de cultura e

de poder (Claval, 2007, p. 202) e, nesse sentido, podemos falar da domesticao do
espao. Com o termo domesticao do espao entende-se, nesse contexto, o processo
que transforma o espao em lugar atravs da atribuio de nomes (Marchese, 2012, p.
263). Os lugares so criados a partir de espaos indefinidos atravs a presena do
discurso humano (Gnerre, 2003, p. 82). Os ndios do nomes aos igaraps por onde
andam ou utilizam, pois os mais distantes, localizados nas cabeceiras aonde so muito
184

pouco visitados, muitas vezes no so nomeados, como se no fosse necessrio

nomear lugares que no servem ao uso, ou seja, lugares que no so domesticveis
(Marchese, 2012, p. 263).
Usando os nomes dados por seus antepassados aos rios, os ndios mantm vivo o
conhecimento ancestral sobre os lugares. Assim, o mapa de recursos hdricos pode
auxili-los a manter o conhecimento indgena e a fortalecer sua identidade. (Correa e
Pimenta, 2012).
Tambm est relacionada parte cultural, porque cada igarap desses tem o seu nome
tradicional e a gente a partir do momento que est anotando a gente vai est conhecendo,
vai est entendendo e tambm tem suas histrias como o meu pai falou (...) (AAFI Nilson
Sabia, 2005).

4.3. Mapa de vegetao

(...) yushibu mais poderosos so as rvores. As rvores so filhos de yushibu, que
chamamos iube mwa abu. Iube mwa abu foi o primeiro no tempo do primeiro gnero
de seres vivos desse planeta, o segundo os seres humanos. Ela nasceu primeiro que a terra,
primeiro yushibu de todos. Ento, seus filhos tm os netos. O que tem esse poder aonde
tem rvores grandes. Maior parte assim do baixo, tem samama, que chamamos shunu.
rvore muito poderosa que tem muito yush. Pra mexer com ela tem uma cano que
pra pedir permisso, que onde a gente tira a sapopema dele pra fazer o banco pra quando
for batizar criana sentar encima dele, pra se batizar ali. Ele vai ser batizado pelo poder do
yushibu tambm, mas s com cano. Ento, na cano vai pedindo todas as protees de
foras do yushibu. Primeiro lugar o rei dos baixos do rio, so os shunu yushibu. No
shunu yushibu tem iub. Um lugar bom pra cerrado tem cobra jibia tambm que fica
assumindo. Ali que so o segundo yushibu, que o primeiro filho da terra. pra mostrar bem
que ele filho, ele nem p no tem. Ele anda arrastando pela superfcie mesmo. Ele filho
legtimo do yushibu. Ento, pra se preparar com aquele pra quando voc for mexer aqui
voc tem que preparar, porque ele yushibu verdadeiro que assume ali aquela regio.
Tanto igarap, como rio, mata est tudo ligado com todo aquele yub (Agostinho
Manduca Mateus, 2005).

O mapa de vegetao objetivava identificar e mapear as caractersticas

vegetacionais, colocando em evidncia as formas de classificao lingustica e cultural,
de acordo com a classificao de cada grupo indgena. Aps todos os participantes
estarem de acordo com as denominaes, foram identificadas - na folha de acetato
sobreposta imagem de satlite, as ocorrncias de cada tipo de mata na rea da terra
indgena. Porm, apenas observando as cores e delimitando as variaes na vegetao

185

que se tm a partir da imagem de satlite, muito difcil chegar ao vasto conhecimento

que os grupos indgenas tm sobre a vegetao. Para fazer justia riqueza desse
conhecimento tradicional, seria necessrio um estudo meticuloso de etnobotnica dos
Ashaninka (Correia e Pimenta 2012, p. 60), Kaxinaw, Nukini e Poyanaw, tarefa
impraticvel para ser realizada na esfera desse trabalho.
Figura 50 - Mapa de Vegetao em lngua Ashaninka da Terra Kampa do Rio Amnia

Fonte: CPI/AC

186

O mapa de vegetao segundo os Ashaninka

Aqui a nossa terra, uma foto de satlite, tirada de cima, a a gente v diferentes cores. Cada cor
diferente, uma vegetao diferente. o tipo de mata diferente, pode ser s taboca morta, pode
ser s um tabocal, pode ser s um tipo de aa com buriti, vrias espcies de palmeira... Ento a
foto do satlite d uma cor para cada tipo de mata, a ns vamos contornamos de acordo com o
foto do satlite que tirou. Agora ns estamos contornados, circulando os tipos de vegetao que o
satlite acusou. Ns estamos marcando o tabocal, que ns chamamos na nossa lngua de
kapiromashi. Voc observa aqui que vem nessa rea toda, que s ns andando, a gente podia
entender. A gente sabe onde que tem taboca. Ns sabemos na nossa terra, quando algum vai
caar, a gente avisa: a tem taboca, no vai porque voc no passa, voc vai se perde. A gente j
sabe. Mas esse mapa aqui mais para gente ter um controle do nosso territrio fisicamente, como
o branco tem o dele, a gente tem o nosso. S que o do branco no mostra o detalhe do nosso que
ns temos. Vai servir para ns mesmos, ensinar os nossos alunos, sobre o nosso territrio. Assim
como vai garantir, vai dar mais fora. E onde a restinga, a gente considera isso aqui, que a gente
conhece tambm. So reas de restinga, mata limpa, onde tem aguano, cedro, cumaru, copaba,
inhar, s essas rvores grandes e por baixo, tem canela-de-velho, que branco conhece. Ento
para ns mata limpa, onde fica muito embiara, nambu, aves pequenas. E tem tambm isso aqui,
ns identificamos como taboca morta, que coisa que j morreu, e tem at uma cor diferente, tipo
um roado, uma coisa tipo muito antiga, que s tem a mata alta e pouca rvores baixa, que tem
mais cip. Ento, ns fizemos isso, j ontem, e aqui onde tem um tipo de vegetao que
imbaba, a cana- braba, que a gente contornou tambm. Ento nessa mata aqui separando um
pouco de vegetao, e aqui onde tem o eiriposhi que um resto de palmeira, coco, jaci.
Ento so essas espcies, e a gente pode identificar, porque a gente conhece, porque aqui tem
muita dessas palmeiras, e so altas. Ento elas podem dar um tipo de colorao que pode ser essa
daqui, que tem nessa regio aqui. Tem pouco, mas tem. Ento isso, ns trabalhamos e vamos
continuar o trabalho. E o objetivo ter mesmo o mapa da nossa terra. A gente saber em que lugar
a gente est (Prof. Isaac Pianko, 2004).

Os Ashaninka classificaram, em seus mapas, oito tipos de vegetao: tamiitxi

(floresta densa), Kapiromashi (floresta aberta com bambu), Eeriposhi (floresta aberta
com cip), Tsitamanashi (floresta aberta com palmeira), Oknamashi (floresta de
vrzea), Anaporimashi (bambuzal), Toniromashi (buritizal) e tsirtsimashi (acaizal). Para os
Ashaninka a percepo e relao com estas reas se faz muito pelos tipos de animais que
so encontrados em cada uma delas e quanto aos recursos vegetais que so
preferencialmente coletados (Freschi, 2004 p. 30).
1) tamiitxi: rea de florestas densa ou floresta de restinga, local de muitas madeiras de lei.
Essa caracterstica de vegetao se apresenta em trs estratos: mata alta (atawo itxatomashi),
mata mdia (ewkiri) e mata baixa (opesheypi). tamiitxi um ambiente de terra alta, com
muitas rvores de grande porte. Por ser uma rea limpa local onde se encontra muitos
animais para caar.

187

2) Kapiromashi: florestas formadas de tabocal, equivale floresta aberta com cip, o qual
invade a rea quando a taboca morre66. Existe a presena de rvores isoladas umas das
outras. O Kapiromaschi um ambiente muito difcil de caminhar devido grande quantidade
de espinho do tabocal, um lugar onde ficam muitos animais. Segundo os Ashaninka por ser
um local com muita taboca, fica at difcil de ver uma manada de queixada e quando se v,
fica muito difcil de caar, porque no d para acompanhar a caa. Por ser um lugar com
muito broto de taboca um lugar muito frequentado pelo queixada. Esse ambiente de tabocal
onde os Ashaninka recolhem recursos para fazer as flechas, as flautas e os apitos, utilizados
na caa para chamar os animais. Tambm a taboca utilizada no preparo de um prato tpico
da culinria Ashaninka, onde o peixe cozido dentro da taboca como fosse uma panela de
presso.
3) Eeriposhi: tipo de mata onde a taboca j morreu, essa vegetao nasce logo aps a morte
do tabocal e as poucas tabocas que existes no so grandes. No h uma classificao para
esse tipo de mata em lngua portuguesa. Nessa rea nasce grande quantidade de ing (6
variedades) e outras rvores baixas. Segundo os Ashaninka, as poucas rvores grandes que
existem nessa rea, servem de esconderijo durante o dia para os animais como o veado, o
jabuti e a anta; animais que caminham mais durante a noite e durante o dia procuram
descansar nesse ambiente. Esse tipo de mata considerado um lugar onde existem muitas
cobras como a jararaca, o bico de jaca e a cobra papagaio que gostam mais da rea de
restinga.
4) Tsitamanashi: tipo de mata formada por muitas variedades de palmeiras como o urucuri,
o coco, o jaci, o pato e outras. Esse tipo de mata no to fechado quanto o Eeriposhi e o
Kapiromashi: uma mata mais limpa. Uma rea onde se encontra muita caa, recursos para a
produo de artesanato, frutas para coletar e palha para cobertura de casa de moradia.
Tambm se encontra algumas rvores de cedro e mogno.
5) Oknamashi: mata de vrzea, apresenta-se ao longo do rio Amnia, numa faixa
aproximada de 100 metros de largura e nos igaraps ocorre em cerca de 50 metros. Essa rea
local de espcies como embaba, cana brava, mutamba, jit, orfe (gameleira) e pau drco.
6) Anaporimashi: lugar com alta incidncia de taboca grossa e alta (com muito espinho),
utilizada para o artesanato. Nessa mata existem outras espcies de plantas que gostam de

66

Nas florestas de bambu ocorre a morte sincronizada de populaes inteiras de bambus em um curto intervalo
de tempo, geralmente, em ciclos mdios de 30 anos (Nelson, 1994).

188

ficar junto com a taboca como: o pato, o cacau e o aa solteiro, espcies muito utilizadas na
alimentao dos Ashaninka e dos animais da mata.
7) Toniromashi: nica rea de buritizal na terra indgena.
8) Tsirtsimashi: rea de aaizal, porm sempre se encontra bacaba e pato misturado com o
aa.
Outro tipo de mata que ns acabamos identificando e que no estava no mapa anaporimashi.
um tipo de taboca, bambu que a gente usa para fazer artesanato. Nele tem outras plantas como o
aa, pato, cacau e outros tipos que gostam de ficar junto deste tipo de taboca. Ns
complementamos a regio que tinha aa e no estava localizada no mapa e ns acabamos
colocando alguns pontos de aaizal... Isso so tipos de comida para os animais e para a gente, e
tem tambm o palmito. Agora mesmo estamos fazendo um plano de manejo de como tirar e usar
para no derrubarmos os ps e s derrubar aqueles que no tm como subir para tirar.
Identificamos no mapa uma regio onde se encontra o buriti, porque no Amnia (s tem um)
nico pedao que tem buriti, depois desta rea s vai encontrar na parte da Reserva Extrativista.
Em outros lugares aqui para cima no tem, a no ser nas capoeiras onde moravam pessoas e elas
mesmas plantaram. Isto foi o que ns achamos que estava faltando ns colocarmos (Prof. Bebito
Pianko, 2004).
Tabela 10 - Distribuio das principais espcies botnicas por classe de vegetao

Alto

densa

3 estrados -floresta

Classes

Mdio

Baixo
Floresta Aberta com bambu

Floresta aberta com cip

Floresta aberta com palmeiras

Floresta de Vrzea

Bambuzal

Espcies predominantes
kotsimi, samama, mogno, cedro, copaba, cumaru, uimba, mata-mat,
sova, pau darco, inhar, aricurana, apu de terra firme, olho de cabra,
carapanaba, sucupira, biorana, sapota, cajarana da mata, figo.
Hayriki, pama, murici, tsitaki, manitsipotaki, etsiki (espcie de pama ou
mo de ona), mapotxaniro, mamozinho, jaraati, owatisipariki (fruta
comestvel), mapitisiki, palmeiras (aa, bacaba, paxiba, etc.), o bacuri
pequeno, bacuri grande, cacau grande, baunilha da vagem grande e
baunilha pequena.
Folha rainha (chacrona), Jarina, canela de velha, baunilha pequena,
matsikiposhi, kotsiweykiri, maraj, kkawoshil, anaxikiri, sawiro,
tsipana, kaawo, katsiweriki, txekopiki.
Ing, inhar, txashana, sapotirana, sapota, caj, mogno, cedro, cumaru,
murmur, paxiba, aa (sempre espalhado), pivaia, pupunha nativa e
maniki.
Ing (nativo, enroladinho, txoritomotsiki, pitharetsipa, kaskapawa,
nawiriripa, cumaru, blsamo, pifaia, maniki, mogno (pouco), 2 espcies
de pupunha brava.
Coco, paxiubo, paxiubinha, murmur, jaci, bacaba,pato, paxiba de
macaco, coco inaj, bacabinha, cedro, mogno, blsamo, copaba, assac,
pau d'arco, samama, inhar, pama e mo de ona.
Embaba, mutamba, jit, manil, inhar, orfe, gameleira, pau d arco, loro,
blsamo (pouco), pau darco, topa, mulateiro, jarina, mulungu, banana
nativa roxa, banana nativa amarela, ing, caj, murmur, maracuj,
paxiubo, paxiubinha, aa, abiuzinho, coco, inhar e manixi.
Muito aa. Outras espcies presentes: coco, pato, murmur, cedro,
mogno, cumaru e pau darco.

189

O mapa da vegetao segundo os Kaxinaw

(...) na terra alta, ns chamamos man shaba, a que a gente pode colocar roado, por isso
que ns marcamos a zona. Cada zona tem cada mata diferente, onde tem muita jarina, onde tem
muita taboca tambm, onde existem muitas palmeiras, principalmente ouricuri, pato, bacaba. Ali
onde tem muito pato ns no podemos colocar roado, porque ali nosso alimento. Bacaba e
pato so alimentos pra gente. E tambm onde tem muitas palheiras, ali ns no podemos colocar
roado, porque ali tem alimento dos animais, cutia, quatipuru. E tambm a gente precisa da palha,
pra cobertura das casas. Tambm onde tem muito paxiubo e man taushaba, ali existe
paxiubo, que chama taushaba. Ali ns podemos colocar roado. Ali quando a gente for
construir a casa, pra facilitar mais perto (AAFI Josimar Txu Kaxinaw, 2005).

Para a construo do mapa de vegetao das Terras Indgenas Kaxinaw do Rio

Jordo, Baixo Rio Jordo e Seringal Independncia, primeiramente, foram identificadas s
formaes vegetais conhecidas hoje, pelos Kaxinaw. Esse processo foi muito debatido,
houve muitas discusses, entretanto, apenas as duas TIs, Baixo Jordo e Seringal
Independncia, chegaram a um consenso dos tipos de floresta. J o grupo da TI Rio Jordo
apresentou muita dificuldade em realizar a classificao dos tipos de florestas na primeira
oficina. As TIs Baixo Jordo e Seringal Independncia tambm apresentaram algumas
dificuldades para identificar os tipos de mata localizada nas reas mais distantes das aldeias.
Observou-se que algumas formas de vegetao eram mais frequentes em algumas aldeias e,
inexistentes em outras. Essa dificuldade pode estar relacionada ao fato de no haver um
consenso entre os Kaxinaw sobre as classificaes. Algumas referncias lembravam mais
uma classificao do relevo do que, propriamente, da vegetao. Tambm houve dificuldade
em localizar pequenas manchas de vegetao, na imagem de satlite, em uma base de escala
de 1/50.000. Apenas na segunda oficina, houve a possibilidade de organizar melhor a
classificao da vegetao das TIs. Na primeira oficina, os Kaxinaw das TIs Baixo Jordo e
Seringal Independncia chegaram a identificar 16 caractersticas de vegetao apresentadas
na tabela a seguir.

190

Tabela 11 Caractersticas da vegetao Kaxinaw

N Nome em Lngua Indgena
01 Man paka shukua
02 Mana shaba
03 Man mabu nixi
04 Man teshaba (
05 Hepe shaba
06 Hi tenamanua
07 Hi nappa
08 Mabu nixi
09 Hi hene kheshanua
10 Hi pasku keshanua
11 Xinitaka
12 Nispu shaba
13 Kuta shaba
14 Niana hay uma
15 Nappa taka
16 Is shaba
Fonte: CPI/AC

Nome em Portugus e Caractersticas

Tabocal de terra alta
Mata de terra alta, limpa, onde tem madeira de lei.
Cipoal de terra alta
Mata do p da terra
Mata com muita jarina
Mata da encosta
Mata da baixada perto dos rios
Cipoal de terra baixa
Tacanal da beira do rio
Tacanal da beira do igarap
Cerrado da terra baixa
Mata na baixada onde predomina a pimenta longa
Vegetao onde predomina o coco
Mata da beira dos igaraps
Mata de terra baixa
Ilha de aa

Num segundo momento, observando os depoimentos dos Kaxinaw nas oficinas, foi
possvel identificar as informaes, 14 tipos de matas. Entretanto, acredita-se que existam
mais variedades para ser classificadas, o que seria necessrio rediscutir com os Kaxinaw
para se chegar a uma classificao melhor do que a realizada nas oficinas.
1) Ni ku: mata bruta, tem tabocal, jarinal, paxiubal. No derretido (eroso) do rio e na
capoeira no tem ni ku.
2) Paka txakama: local onde tem muita taboca. Quando secam as tabocas, o cip cresce e
toma conta, deixando muito cerrado, impossibilitando a entrada de qualquer pessoa, s
mesmo a caa consegue entrar. Quando a taboca comea a crescer, mata o cipoal e volta a ser
uma mata de taboca.
3) Paka txaka: mata de cerrado, lugar de muito cip, sororoca, tiririca. Ambiente de difcil
acesso por ser muito fechado. No paka txaka encontra-se muitos macacos, quatipuru, anta,
jabuti e pouco remdio tradicional.
4) Man paka shukua: Literalmente, em cima da terra, no lombo da terra. Um partido
pequeno de taboca, pode se chamar tambm de ilha de taboca.
5) Paka shanani: rea da floresta que quando morrem as tabocas, tudo fica limpo por uns
dois anos. No muito cerrado. Nesse local, nasce muito ing e tem muito macaco de cheiro.
6) Paka txaka shanani: tabocal mais cerrado, dentro do tabocal maior e que tambm morre
junto.

191

7) Mabu nixi txakama: mata com muito cip - cipoal. Os macacos e quatipuru gostam
muito desse ambiente. Nessa mata tambm tem muito embiara o habitat do porquinho.
Alguns animais andam dentro, outros s rodeiam esse tipo de mapa.
8) Man mabu nixi: mata de cipoal, localizada no lombo da terra, rea que no se coloca
roado por ter muito cip. Esse ambiente tem muito quatipuru e muito porquinho. Por ser
uma rea com muita paxiba, o veado frequenta para se alimentar do seu fruto. Tambm
rea onde os macacos gostam de andar.
10) Man shaba: mata de restinga ou mata limpa, pode ser na parte baixa ou alta, no tem
cipoal, nem tabocal. Pode chegar at beira do rio, mata sempre limpa, muito boa para andar
dentro. Dentro no h sub-bosque, sempre tem aguano, seringa, e muitas palheiras como
uricuri, bacaba, pato, coco, jarina. Nessa mata h poucas espcies de ervas medicinais
tradicionais. No tempo de fruteira uma mata que sempre o porquinho e a cutia gostam de
andar. Nessa mata boa para botar roado.
11) Man txaka: mata cerrada de terra firme, dentro dessa mata pode ter cipoal e tabocal
cerrados, indo at a beira do igarap.
12) Man tenam: mata de p de terra onde tem muita jarina.
13) Ni Nappa: mata de terra baixa; rea que sofre alagao. Nesse tipo de mata tem muita
gameleira, jit, ara, mulateiro, sororoca e maraj. Ambiente onde as caas como: veado,
nambu, tucano, cujubim, papagaio, arara, gostam de andar pela grande quantidade de
alimentos; frutas que as rvores oferecem em determinada poca do ano. Nesse tipo de mata
se encontra um grande nmero de remdio tradicional.
14) Tawa nappa: mata baixa de beira de igarap, local com muita sororoca67 que se chama
shik e cana brava, considerada a primeira mata de onde fica o tawa nappa. Entrando
no shik vem o mabu nixi, que o cipoal. Dentro do cipoal, no baixo, tem os igaps que
chama y, que tanto pode ser igap como lago. Tem muito y que fica ao seu redor
shini txaka, que so as marajs, vegetao muito perigosa por ser cheia de espinho. Nessa
rea anda muito tatu, pois ele gosta de comer a semente da sororoca. Outras caas como o
porquinho e a paca gostam desses baixos, onde existe mais igap, onde mais fcil de fazer
o barreiro para se lamear, tomar banho e comer. O veado gosta de andar muito no tawa
nappa, mas no fica no baixo, ele prefere ficar na ponta da terra ou, ento para as
cabeceiras das grotas. s vezes, o porco tambm faz isso, mas a maioria gosta mais de ficar

67

Planta que os Kaxinaw chamam de shik, sua folha utilizada para embrulhar o peixe e moquear.

192

pela parte do baixo, porque tem mais fartura de rancho, come os brotos e os filhotes de cana
brava e de taboca, vai para o barreiro e tm outras frutas muito apreciadas como: a pam,
inhar e ouricuri. Essa rea fcil de andar, pois a mata bem aberta, existe a paxiubinha e
algumas madeiras. Os Kaxinaw consideram esse ambiente o habitat dos japinim, jap,
maracan e grana.
(...) por isso que ns marcamos assim, pra saber onde que j tem essa nosso recurso e tambm
pra ensinar os alunos pra no mexer ali onde tem palheira, onde tem jarina, onde tem madeira de
lei tambm. Shep shaba e o ambiente onde tem muitas palheiras Ali que o macaco anda
muito, porque come, fruta ouricuri e coquinho. Tambm quatipuru vai atrs onde tem muito
ouricuri l que o roado do quatipuru. como ns temos roado, os animais a mesma coisa
tambm, os quatipurus vo comer l, onde tem muito ouricuri. Agora a gente pode fazer, colocar
o roado no man shaba, se ali no existir tipo de paxiubo, nem palheira, nem muita madeira
de lei. por isso que ns estamos marcando essa nossa terra pra ensinar as crianas e os
professores. Ns agentes agroflorestais ns somos educadores ambientais. por isso que ns
estamos fazendo esse mapa de vegetao, pra ns ensinar a nossa populao, conscientizando a
nossa comunidade, que ali tem a nossa riqueza (Josimar Kaxinaw, 2005).

Durante um curso realizado no Centro de Formao da CPI/AC, foram reunidos

vrios AAFIs Kaxinaw de dez terras indgenas do Acre, para rediscutir as formas como eles
classificavam as diferentes formaes vegetacionais em suas terras. Sendo que cada terra
possui caracterstica diferente dos outras, achou-se relevante organizar uma tabela das
diferentes classificaes apresentada por cada participante. Todavia, como mencionado nesse
trabalho, esse estudo dever ser mais bem conduzido, podendo revelar uma maior
complexidade, pelo vasto conhecimento que os povos indgenas tm sobre a vegetao.
N
1
2
3
4

NOME - LI
Ni mapapa
Tawa napapa
Ia napapa
Manipei shaba

5
Nixpu shaba
6
Tau shaba
7
Kuta shaba
8
Shep shaba
9
Hepe shaba
10 pan isa shaba
10 Peri is shaba
11 Is shaba
12 Kk shaba
13 Shumani nawani
14 Mashadakani
15 Xini txaka
16 Bumew shaba
Fonte: CPI/AC, 2005

Tabela 12 - Classificao da vegetao Kaxinaw

NOME LP
CARACTERSTICA
Mata da terra baixa
Mata que sofre alagao Obs.: ocorre em todos os lugares.
Tacanal
Onde tem tacana na beira do rio e igarap
Mata da beira do lago Mata cerrada com espinho e sororoca
Sororocal
Mata com muita sororoca, nesse tipo de mata tem muita caba (um tipo
de vespa).
Mata do baixo
Mata com muita pimenta longa, murmuru e paxiubinha.
Paxiubal
Mata com muita paxiubo, na maioria das vezes se localiza no baixo.
Mata de coco
Mata de coco na terra alta
Palheiral
Mata com muita palheira no baixo
Jarinal
Mata com muita jarina onde tem muita cutia
Aaizal
Mata de aa no baixo Obs. no tem na TIs do municpio do Jordo
Bacabal
Mata com muita bacaba (no baixo e no alto) no tem no Jordo
Patoazal
Mata com muito pato (tem muito tatu)
Abacaxizal
Mata com muito abacaxi bravo e cerrado
Campestre
Mata na terra alta com muito tachi e limpo embaixo
Eroso da terra
Fica capoeira com embaba (mora jibia).
Marajazal
Mata com muito maraj no igap
Buritizal
Partido de buriti no baixo Obs. no tem nas TIs do Jordo

193

O mapa de vegetao segundo os Poyanaw

A rea de campina, pra quem conhece, uma rea exclusivazinha, pequena, s tem uns tipos
de madeira, um abacate... Aquele pedao de terra que no serve pra explorar. Em campina, se
plantar, no d nada. uma rea que ns fizemos questo de marcar, pra dizer que com o pedao
de Terra que tem, tambm no tem um muito significativo, no tem uma rea que ns podemos
esperar alguma coisa, que um dia ns vai preparar ela pra plantar. Essa outra que entra pra dentro,
quem conhece o Baixo da Cobras, quem caou, conhece. Que no Baixo das Cobras s anda cobra,
no tem serventia tambm pra nada, uma rea alagada de inverno a vero. Quem nem o Z
Rodrigues, o Baixo das Cobras uma vrzea separada. As pessoas que ajudaram a desenhar esse
mapa foram os mais velhos que conhecem e ns pudemos fazer essa legenda (Joel Poyanawa,
2006).

Os Poyanawa classificaram quatro tipos principais de vegetao: mata de vrzea, rea

baixa e alagada e, trs tipos de mata de terra alta; canara, ambiente onde existe um grande
nmero de palmeiras de canara; mata solta uma transio entre a mata de canara e uma
vegetao denominada de seringal e a mata de seringal uma rea de vegetao mais aberta e
possui um maior nmero de rvores de lei. Dentro desses quatro tipos de mata, foram
classificadas quatro subdivises de vegetao: buritizal, rea de grande concentrao de
buriti; campina, rea de mata baixa e terra de muita areia; babocal, rea que sempre est
alagada e bacabal rea que se concentra um grande nmero de bacaba.
A mata de vrzea: rea baixa localizada em reas alagadas, varjada, como chamam os
Poyanawa, prxima as confluncias dos igaraps. Nestas reas existem uma presena grande
de buritis, aa, paxiubo, maraja, murmuru, aboca, seringa, pau darco, massaranduba,
jacareba, andiroba, apu, samama ( onde tem mais), tamanquar, aucuuba, maparajuba,
cedro branco, copaba, gameleira. A caa mais encontrada dentro dessa mata representada
por grandes bandos de macaco cairara, macaco uacari, macaco guariba, macaco de cheiro,
paca, tatu, capivara, jabuti, veado, cotia (pouco), pato-do-mato, gara, caro, carar, soc de
muitas qualidades, muito jacar (jacarea-preto e maior / jacaretinga amarelo) e de vez em
quando o jaburu.
A mata canara: ambiente no qual existe um nmero muito grande de palheiras de canara,
espcie de palmeira baixa e fina; suas folhas, no passado, foram muito utilizadas para a
cobertura de casa de moradia. Hoje, essas folhas so utiliza para cobrir algumas cozinhas que
ficam foram das casas ou para cobrir galinheiros. A mata de canara cerrada e seu solo
arenoso, muito boa para a agricultura da macaxeira. Na mata de canara os igaraps so de
gua preta. O buritizal s existe no canara e as aldeias ficam em rea de canara. As

194

madeiras mais comuns so: angelim, pitiarana, jacareba, toari, louro-abacate, louro-caboclo,
louro-rosa, paxiba, sapucaia, violeta, jacarand, jatob, sucupira-preta e amarela, marfim,
corrimboque, tarum, cedro-branco e cedro-gua, intaba (usada para barrote e mouro),
aucuba (das que mais tem). Tambm uma rea com muitas palmeiras produtoras de frutas
como: aa, pato, buriti que so utilizadas pelos ndios. As caas mais encontradas nessa
mata so porquinhos, veado, paca, tatu, macaco, nambu (s no o nambu galinha).
A mata solta ou cipoal uma rea de transio entre a mata de canara e a mata de seringal.
Essa mata no tem seringa mansa, s intaba e muito cipoal. Apresenta uma grande
diversidade de madeira como: toari, intaba, angelim, sapucaia, cedro-gua, guariuba, merdade-gato (tem pouco), copaba (tem pouco), trs qualidades de louro (abacate, rosa e chumbo).
As caas encontradas nesse tipo de mata so: porquinho, veado, queixada, tatu, macaco,
nambu (todo tipo, s no o nambu-azul, que muito difcil), jacu, jacamim. Tambm se
encontra o gato e a ona. Na mata solta os igaraps so de guas pretas e brancas. No mapa
de vegetao do Poyanawa ela divide a mata do canara com a mata do seringal.
O seringal uma rea de vegetao mais aberta. Possui grande nmero de rvores de lei e
o tipo de mata que se caa mais, por ser mais fcil de avistar a caa. O solo do seringal
mais argiloso e, consequentemente, mais frtil, os roados e o plantio de frutferas nesta terra
se desenvolvem muito bem, mas a mata denominada de seringal fica muito longe da aldeia,
impossibilitando o manejo de roa nestas reas. Essa mata considerada uma rea muito rica
de recursos naturais, com muita madeira, caa e as seringas mansas que no do leite. A mata
de seringal possui seus igaraps de gua branca (barrenta) e as madeiras encontradas nessa
mata so aguano, cedro-vermelho, cumaru, amarelinho, cumaru-de-ferro, cumaru-cheiroso,
blsamo, massaranduba, quariquara, jacareba, choaca, tanimbuca, quari-quari, angelim,
paxiubo, aa, bacaba (s no tem onde alaga, espalhado), jarina, piaaba, xila, ouricuri,
jaci, coco (este pertencendo fora da reserva), tucum. As caas encontradas nessa mata so:
veado, porco, queixada, paca, jabuti, tatu onde tem mais; tatu-canastra, rabo-de-couro,
verdadeiro e xina. As aves so jacu, nambu (nambu-galinha onde tem muito), jacamim,
arara, papagaio e tucano.
O buritizal uma rea onde se concentra uma grande quantidade de buriti, esse tipo de
vegetao esta associado a rios, igaraps e solos saturados. Essa mata est localizada na
vrzea e no canara. Os Poyanawa chamam de tiradores as pessoas que tiram a fruta do
buriti que vendida nas cidades de Mncio Lima e Cruzeiro do Sul.

195

O Babocal nasce sempre na beira da vrzea, uma rea alagada de inverno a vero. Apresenta
pouco bicho nessa mata, porm cobra tem muito. Porquinho s aparece nessa mata no tempo
das frutas. O babocal tem algumas aves como o jacu e nambu. Para entrar nessa mata s
arrodeando, porque tem muito espinho e tiririca. Os Poyanawa dizem que nessa mata tem
toda qualidade de coisa que no presta.
A campina um tipo de reas de terra com uma mata que no alta, mais baixa, cheia de
bucha e capim rasteiro. Parte que cerrado, parte que de areia meio solta, fofa, bem branca
e cheia dgua. uma rea que no serve para agricultura, pois nada cresce. Na TI Poyanaw
encontrada em dois locais: Campina do Z Rodrigues e Campina da aldeia do Baro. As
madeiras

da

campina

so:

louro-abacate,

pato,

louro-bosta,

louro-caboclo,

louro-nosa, cedro-gua (vermelho); pato, partido maior s na campina. As caas so quati,

paca, veado capoeiro e roxo, o porquinho frequenta e s ele faz dormida na campina.
A mata de bacabal uma rea (manchas) onde se concentra um grande nmero de bacaba,
palmeira fina que produz uma fruta gordurosa da qual se extrai um vinho muito utilizado
pelos os ndios, que o consomem bebendo ou comendo misturada com a farinha. Os
Poyanawa no comercializam a bacaba, utilizada apenas para o uso interno das comunidades.
No bacabal se encontram outras duas espcies de palmeiras o aa e o pato. Essa mata est
prxima das duas nicas aldeias, o resto fica espalhada pela terra indgena.
Nas atividades da oficina foi elaborado, junto dos participantes, o diagnstico da
situao de determinados recursos naturais que a comunidade utiliza. Segue abaixo, uma
tabela demonstrativa da distribuio das palmeiras na TI Poyanawa.
Tabela 13 - Diagnstico da situao das palmeiras na TI Poyanawa
N
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Palheira
Buriti

aa
Patoa
bacaba
bacabo
canarai
xila
Maraj
Paxiubo
(serinhal)
10
Pupunha
(plantada)
11
ubim
Fonte: CPI/AC

Situao
muito

N
12

Palheira
Aricuri

muito
muito
muito
pouco
muito
mais ou menos
muito
muito

13
14
15
16
17
18
19
20

pouco

21

Anaja
murmuru
Jarina
piaava
Juari
Tucum
Buritirana
Paxiubina de
macaco
Paxiubinha de
raiz

Situao
mais no
seringal
raro
muito
muito
muito
muito
muito
mais ou menos
muito
muito

muito

196

No depoimento abaixo, o AAFI Marconde ilustra a relao de interveno e acesso a

espaos de uso comum que os Poyanawa possuem em diferentes ambientes que compem a
terra indgena.
O aa, a gente tira na vrzea, chega l, se trepa, a gente vai por gua pra chegar l na vrzea.
Mas quando na beira do igarap, a gente vai por terra. Quando na beira do Moa, a gente vai
por gua. A gente tira, traz, chega e aquece. pro consumo e quando a gente tira pra vender s
pro parente mesmo, s pra uso interno O tipo de madeira que ns tira nesse perodo agora, ms
de maro foi tirado vrias madeira. A gente utiliza muito o angelim, merda-de-gato, toari, louroabacate, p amargoso. Essas as madeiras que a gente mais utiliza pra construo de casa. A
tirao do buriti, o local que a gente tira na vrzea, pra chegar at o local aonde tira o buriti
atravs de chegar l com canoa. A gente vai por gua, como o igap agora t cheio os tiradores
vo at l, chega l, v o p, se tiver um pau encostado sobe pelo pau, se trepa at chegar o cacho
l, derruba, que pra no derrubar o p. Tem uma lei e essa lei t sendo cumprida por no
derrubar o p. Porque se derrubar o p, s tira uma vez e no prximo ano no vai ter mais. Ento
t essa ordem, essa lei e graas a Deus t se cumprindo. Caso s tira aqueles que pode, aqueles
que no pode deixa l pros macaco. A parte que planta da roa no canara, o local que d roa
melhor, parte de areia, canara areia. S no mato solto, mato seringal, a gente no utiliza roa
porque no seringal s d mais assim tipo bananeira, essas coisas assim, pupunheira, que ele fica
mais no barro, e d esse tipo de planta, e na areia somente a roa (AAFI Marconde Poyanawa,
2006).

4.4. Mapa dos recursos

(...) esse etnomapeamento pra vocs tomarem conhecimento do que que ns estamos
querendo, o que que tem dentro da nossa rea indgena, o que que ns vamos dar valor, e pra
que que ns estamos aqui unidos, ver o que, pensar o que, falar o que, cada qual de ns estamos
falando o que t vendo na nossa necessidade, o que estamos querendo fazer. Ns j temos a terra
demarcada. Ns no temos que esperar mais ningum, quem pode organizar somos ns junto
com a nossa comunidade, unindo com os professores, agentes de sade, agentes agroflorestais,
educao, liderana, combinar com seus povos, pra poder organizar a nossa aldeia tambm, dar
valor na nossa floresta, no nosso igarap, nosso poo. (...) Ento, ns temos que organizar agora,
que ningum no cuida pra ns. A natureza da natureza, mas tem o dono, ns estamos vivendo
sobre ela. Ns temos que cuidar do que pertence ao redor da nossa aldeia, dentro da nossa rea de
Terra Indgena. Temos que dar valor do que de valor. Pra no desvalorizar o que de valor. O
que ns vamos dar valor? Ns temos que entender o que que tem na natureza, pra ajudar a
comunidade, tambm pra ns ajudar, como pode melhorar mais

(Augustinho Manduca

Kaxinaw, 2005).

O objetivo da construo do mapa de uso dos recursos era levantar as reas de

explorao e outros dados que permitiam uma ampla visualizao da distribuio e das

197

caractersticas dos diferentes recursos naturais que os povos indgenas utilizavam em seus
territrios. O mapeamento fomentou o dilogo entre todos os participantes que contribuam
no planejamento de aes de gesto dos recursos naturais de uso comum e individual. Em
alguns casos, a ao de gesto j vem sendo realizada, outras sero empreendidas por eles.
No momento em que os ndios comeam a construir os mapas observa-se, entre os
participantes, discusses, reflexes e acordos em torno do territrio e dos recursos naturais
(Ofen, 2003). A construo do mapa de uso do recurso um dos pressupostos para se chegar
sistematizao do plano de gesto territorial e ambiental da terra indgena e a perspectiva
do saber local a preciosa matriz da gesto de todos esses processos (Ribeiro, et all, 2004,
p. 14).
Ns estamos aqui na aldeia Boa Vista, todos reunidos com todos os agentes agroflorestais
fazendo um trabalho nosso, pra fazer uma identificao, um documento do nosso territrio,
identificando no nosso documento os nossos recursos naturais. Estamos fazendo um plano de uso,
a gente est trabalhando, modificando o uso dos recursos naturais no nosso territrio Estamos
vendo todos os recursos naturais que ns temos, que ns mais usamos, e que j esto acabando.
Estamos discutindo sobre o plano de gesto pra poder fazer aqui junto com todos os agentes
agroflorestais, com as lideranas, com os pajs, com os aposentados, com os alunos, com os
participantes que j esto aqui. Ns estamos discutindo isso, fazendo um plano de uso dos
recursos naturais, agroflorestais, fazendo um plano de gesto territorial e ambiental da nossa terra
e entorno. Ento a oficina de etnomapeamento um bom trabalho pra ns, todos aqueles mapas
que ns estamos trabalhando, identificando, a gente j est vendo e sabendo aonde no tem
aquele recurso, e isso pode trazer, fortalecer aquele recurso que j esta pouco e podemos resolver
com o manejo do recurso, num planejamento onde todos esto junto discutindo e pensando nesses
novos problemas (AAFI Roseno Txanu Kaxinaw, 2005).

Para a construo do mapa de uso de recurso optou-se por selecionar os recursos mais
utilizados pelas comunidades. No caso das TIs Kaxinaw do municpio do Jordo por se
tratar de terras, com grande nmero de aldeias, localizadas na beira do rio e pela grande
quantidade de recursos selecionados pelos ndios, foi necessrio construir quatro diferentes
mapas de uso de recurso. Um dos mapas se referia as praias produtivas, selecionada pela sua
importncia e por ser um recurso que comea a escassear para algumas famlias. Os grupos
familiares Kaxinaw, na estao do vero amaznico, cultivam as praias formadas pela
vazante das guas. Nessas praias, cultivam mudubim (amendoim), milho, feijo de praia,
jerimum, melancia e eventualmente a banana e a macaxeira, (...). Mas cada um deles
cultivado em distintos espaos apropriados das praias (Aquino e Iglesias, 1994, p. 87).
O principal legume plantado na praia o amendoim, ou mudubim. O cultivo de
amendoim uma prtica cultural que diferencia os Kaxinaw da populao
regional, bem como de outras populaes indgenas do estado do Acre. O

198

amendoim to importante na dieta e na cultura Kaxinaw que quando se referem

aos roados da praia usam tambm a expresso tama bai, literalmente roado de
mudubim. No plantio e na colheita do amendoim, os homens e as mulheres
trabalham juntos, sob forte clima de alegria e jocosidade. Na primeira atividade, o
homem utiliza um espeque para cavar uma cova na qual a mulher,
preferencialmente sua cunhada, coloca e cobre os caroos de amendoim (Iglesias,
1995, p. 163).

Nas atividades de mapeamento da TI Kaxinaw do Rio Jordo das 20 aldeias, 19

identificaram e levantaram 139 praias produtivas e os nomes de seus respectivos
proprietrios. Todas as praias foram registradas com o seu nome. Aquelas que no tinham
nomes foram batizadas pelos Kaxinaw e cada uma recebeu um nome prprio.
Figura 51 - Mapa das praias produtivas da TI Kaxinaw do Rio Jordo

Fonte: CPI/AC

199

Tabela 14 - Praias produtivas na Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo

Nmeros de praias produtivas na Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo - 2005
N
Aldeia
N de praia
N
Aldeia
N de praia
1
Mora Nova
11
Bari
6
2
Astro Luminoso
5
12
Chico Curumim
4
3
Boa Esperana
7
13
Bom Jesus
5
4
Bela Vista
8
14
Verde Floresta
4
5
Sacada
6
15
Po Sagrado de Jesus
5
6
Boa Vista
10
16
3 Fazendas
8
7
Nova Fortaleza
5
17
Flor da Floresta
8
8
Nova Aliana
8
18
Belo Monte
13
9
Canafista
3
19
Paz do Senhor
8
10
Natal
4
20
Novo Segredo
15
Total de praias produtivas
139
Fonte: CPI/AC

A falta de praia uma realidade nova para algumas aldeias, consequncia da grande
concentrao humana que hoje se registra nas margens do rio. A crise da borracha, na metade
dos anos 1990, fez com que as famlias Kaxinaw abandonassem suas colocaes de centro68
e migrassem para as margens do rio. Uma das consequncias dessa migrao foi a escassez
das praias para os cultivos agrcolas e o aumento dos conflitos se deu em virtude das invases
de animais de criaes domsticos nos roados de praia.
Na minha aldeia, temos oito praias grandes, para realizar o manejo da praia ns estamos
levantando e identificando no mapa. Na nossa praia tem fartura, e o manejo de praia sempre a
gente usa na poca de vero. Na poca de vero plantamos algumas coisas como, melancia,
feijo, amendoim, fazemos isso para organizar e desenvolver a nossa alimentao, a nossa
proteo. Nos prximos anos, no futuro a populao vai aumentar, e temos que estar discutindo
antes pra cuidar dela. Estamos orientando, e cada vez estamos entendendo pra melhorar a nossa
situao de manejo que esta sendo assim de nossas praias (AAFI Josias Mana Kaxinaw, 2005).

Os processos de construo dos mapas despertaram para uma reflexo acerca da

gesto dos recursos naturais, a partir da qual se buscou alternativas para a resoluo dos
conflitos ou a planificao territorial (Ofen, 2003). Nas atividades do etnomapeamento, na
tentativa de minimizar os conflitos e ordenar o uso do territrio, os Kaxinaw decidiram que
no plano de gesto esse tema seria tratado da seguinte maneira:
Roados de praia as pessoas que esto de passagem, viajando pelo rio e tm fome e vontade de
comer o legume da praia, devem antes de pegar, pedir autorizao para o dono do plantio. O dono
pode dar ou vender. As aldeias que esto criando porco e gado, os seus proprietrios no podem
deixar os seus animais invadirem as roas das praias. Se a criao est invadindo os plantios da
roa, o dono do plantio vai avisar trs vezes. Se isso no resolver, vai falar com a justia da
aldeia. Vo se reunir para decidir como resolver este problema.
68

Distingue-se a colocao de centro da colocao de margem, a primeira fica localizada nas margens dos rios
principais de onde saia a borracha. A colocao de centro era situada dentro da floresta, longe do rio principal.

200

O plano de gesto desenvolvido pelos povos indgenas, nas oficinas de

etnomapeamento, no deixa de ser uma estratgia para o ordenamento territorial, pois
possibilita a otimizao do uso atual do territrio, consolida a forma de uso compatvel com o
potencial e amplitude do territrio indgena e busca alternativas para as atividades que sejam
imprprias. Neste contexto, os mapas feitos pelos ndios podem dar uma ideia de como estes
povos vm gerenciando suas terras (Chapin,1998).
Eu acho que o etnomapeamento basicamente isso de ajudar a mobilizar, como j temos um
territrio agora pensar como vai ser o futuro, planejar o uso dos recursos naturais que a gente
vem usando. At discutir a questo das praias, (...) (Zezinho Yube Kaxinaw, 2005).

Outro mapa de uso dos recursos, construdo pelos Kaxinaw, se refere ao

mapeamento de palha para cobertura de moradias localizadas no entorno de cada aldeia.
Trata-se de um recurso muito importante que vem se escasseando no entorno de algumas
aldeias. Outros recursos mapeados foram duas espcies de palmeiras muito utilizadas para a
construo de casa: o paxiubo (Socratea exorrhiza) e a paxiubinha (Stenocarpa iriatella),
utilizados para a construo de assoalhos e paredes. Tambm foram mapeadas as reas onde
se localizam as madeiras rolias, tambm empregadas na construo de casa. Mais um
recurso mapeado foi o coco: castanha de uma palmeira utilizada para a produo de leo e
uso alimentar.
Tabela 15 - Situao da distribuio dos recursos naturais
N

Aldeia

2
3
4
5
6

Boa Esperana
Bela Vista
Sacada
Boa Vista
Nova Fortaleza

7
8
9
10
11
12
13

Nova Aliana
Canafista
Natal
Bari
Chico Curumim
Bom Jesus
Verde Floresta

Palha
3 minutos
15 minutos
2 minutos
5 minutos
5 minutos
2 minutos e
10 minutos
(tem nos dois
lugares)
10 minutos
10 minutos
10 minutos
10 minutos
5 minutos
2 minutos

Tempo de caminhada
Paxiubo/paxiubinha
Madeira rolia
8 minutos
5 minutos
15 minutos
15 minutos
2 minutos
3 minutos
10 minutos
10 minutos
2 minutos
3 minutos
na curva 2 minutos
5 minutos e no
10 minutos e no rio de rio 15 de barco.
barco 15 minutos
(dois lugares)
(trs lugares )
10 minutos
10 minutos
10 minutos
30 minutos
10 minutos
15 minutos
10 minutos
15 minutos
10 minutos
10 minutos
Paxibo 3 minutos
3 minutos
Paxiubinha 5 minutos

Coco
-

2 horas

30 minutos
2h30 minutos
10 minutos
10 minutos
10 minutos
1 hora

201

Continuao da Tabela 15
14

Po Sagrado de Jesus
5 minutos

5 minutos

10 minutos

1 hora

16

3 Fazendas

12 minutos

20 minutos

17

Flor da Floresta

10 minutos

Paxibo 15 minutos
Paxiubinha 8 minutos
10 minutos

30 minutos

Muito longe no utiliza

18

Belo Monte

15 minutos

15 minutos

30 minutos

19

Paz do Senhor

3 minutos

3 minutos

4 minutos

Lado esquerdo 30
minutos lado direito
de 20 minutos a 1 hora
-

20

Novo Segredo

20 minutos

25 minutos

15 minutos

15 minutos

Fonte: CPI/AC. Situao da distribuio dos recursos naturais (palmeiras e madeira rolia) no entorno da aldeia
da Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo

No mapeamento dos recursos naturais as discusses entre os participantes eram

referentes localizao, a facilidade de coleta, a situao de abundncia ou de escassez, a
estratgia de uso de manejo e de conservao. O mapeamento tambm no deixou de ser um
diagnstico da quantidade de recursos existentes, mapeados em relao a distncia calculada
em tempo de caminhada de cada aldeia. No processo de construo do mapa os dilogos,
entre as comunidades, eram muito relacionados com as prticas de manejo de cada recurso,
com o plantio e com a regenerao das espcies mapeadas, numa perspectiva de no faltar no
futuro.
Sobre plano de uso, a gente tem que ter uma criatividade e pensar rea de regenerao, um lugar,
uma capoeira, um bananal, um roado, no SAF, tem que pensar em deixar uma rea de
regenerao. Deixar como palha ou jarina, s vezes madeira, a semente de paxiubo, paxiubinha.
E difcil de nascer na capoeira, tem que pegar semente e jogar na capoeira e no SAF, a germina.
E tem uma rea de regenerao pra gente usar pra construo de casa, pega perto a madeira, perto
de carregar. No pode deixar s a capoeira, que vem atrs de antigamente. Tem que pensar nisso
tambm a comunidade, a populao que t aumentando. Um lugar onde a gente usa, tambm no
pasto, tem que deixar, no pode destruir toda a mata, tem que deixar rvores grandes, como
cumaru, mulateiro, que tem tipo de rvore que existe na floresta, que s vezes o gado quer uma
sombra, no pode pegar muito sol (AAFI Antonio Domingos, 2005).

Outro mapa de uso de recursos foi o mapeamento dos roados novos e velhos,
capoeira, bananal, sistema agroflorestal e pasto. Os Kaxinaw, sendo um povo de tradio
agrcola reconhecida por sua diversidade e variedade de plantas em seus roados, resolveram
mapear essa importante atividade econmica. Eles investiram grande parte do seu tempo,
durante o ano, nas atividades dos roados de terra firme, chamada por eles de bai ku.
Segundo Aquino e Iglesias (1994, p. 69) cada grupo domstico maneja um conjunto de dois
a trs roados de terra firme simultaneamente. Sendo seus roados relativamente grandes,

202

as aldeias tm amplas reas de seu entorno de roados manejados. O grande nmero de

roado, que anualmente vem sendo implementado em cada comunidade e o aumento
populacional, preocupa os Kaxinaw que esto repensando uma forma de melhor uso da
terra, dos recursos naturais e de prticas agrcolas. Questo amplamente debatida.
S no rio Jordo tem 222 famlias, se ns fizermos em cada 222 roados, daqui uns dias a nossa
mata no existe mais, s existe essa capoeira. Ento, por isso que ns temos que pensar isso, pra
ns definir e controlar a nossa mata. E se a nossa Terra Indgena no aumenta mais, s a
populao, ns temos que pensar para no fazer mais isso, como esse pessoal que to fazendo
antes de ns, desmatando mata ciliar. Hoje em dia esse nosso rio tem dificuldade de mata ciliar,
s tem em alguns cantos, l pra cima tem, agora mais pra baixo meio difcil de mata ciliar. Tem
s capoeira. (...) o nosso costume, o nosso conhecimento, eu acho que abrir um roado o
costume do nosso povo, no abrir roado assim na beira do rio, assim na terra baixa, sempre
tivemos o costume de abrir na terra firme, onde tem a terra areosa. E hoje todo mundo pegou esse
costume dos seringueiros, seringalistas, dos patres. E todo mundo to colocando na beira do rio
(Prof. Edson Ix Kaxinaw, 2005).

As discusses sobre os roados eram centralizadas no modo em como aproveitar as

capoeiras com sabedoria e com os cuidados no seu manejo. Suas preocupaes eram de
evitar derrubar reas com mata bruta e conserv-las para ser usada num futuro. Os
agricultores Kaxinaw relembraram os cuidados que devem ser tomados, desde a escolha da
rea, no tipo de manejo e reconheceram que preciso convidar os velhos e os AAFIs em
poca de botar o roado, porque eles contribuem na conservao de recursos importantes,
evitando o desperdio de plantas medicinais consideradas difceis de encontrar, evitam
colocar os roados em rea rica em recursos que, futuramente, possa ser utilizada. A
problemtica de botar roado na beira do rio est relacionada destruio da mata ciliar
que gera consequncia negativa com o assoreamento dos poos de pescas, os sales e todo o
leito do rio. Novamente, no processo de construo dos mapas, as discusses eram voltadas
para o manejo do territrio e para o cuidado com o uso da terra, preocupaes frequentes em
todo o processo da oficina. Conhecer e habitar seu territrio, a qualidade requerida para
estabelecer normas, para originar sistemas produtivos e buscar solues. (...) conhecer
fazer parte, ter legitimidade para criar e gerir, a base necessria para conservar
(Ataide e Martins, 2005, p. 5 ).
(...) Quando t chegando poca do roado, aquela comunidade, tem que t todo mundo reunido,
discutir que dia vai comear, quantas pessoas vo reabrir a capoeira, e quantas pessoas que vo
reabrir na mata virgem. Cada pessoa, cada famlia vai escolher o lugar que vai colocar roado. E
depois tm que levar os velhos, os agroflorestais, os velhos conhecedores de medicina tradicional,
pra eles identificarem tambm se tiver uma medicina tradicional, que difcil de achar, ns temos

203

que mudar essas espcies de lugar. E o agente agroflorestal pode ver tambm as palhas,
principalmente as palmeiras e as madeiras boas, como que vai ser aproveitado. Ento, tudo isso
antes de comear a brocar o roado, tem que ser bem discutido. (...) abrir um roado assim na
mata ciliar pra fazer bananal, no muito bom tambm, porque eu j cansei de ver isso na beira
do rio Jordo, todo roado que tem na beira do rio o bananal no muito bom. Porque d
repiquete, passa e d doena. Ento, a produo no vai dar muito boa. Ento, tudo isso ns temos
essa experincia. Tem que ter pelo menos como eles falaram, tm que ter uma distncia uns 40,
50 metros de mata ciliar (Prof. Edson Ix, 2005).
Figura 52 - Mapa de Uso dos Recursos Naturais da TI Kaxinaw do Rio Jordo

Fonte: CPI/AC

Figura 53 - Legenda do mapa de Uso de Recursos Naturais da TI Kaxinaw do Rio Jordo

Fonte: CPI/AC

204

Em outro mapa de uso dos recursos os Kaxinaw identificaram grande parte das
frutferas nativas (12 espcies); rea de extrao de barro para produo de cermica; as
plantas sagradas (rainha e cip) utilizadas nas sesses de ayahuasca69 e duas espcies de
vegetais, utilizadas para tingir os fios de algodo usado na produo da tecelagem. A
discusso, referente s frutferas nativas, era relacionada ao seu plantio, prximo das aldeias
e o uso do manejo para no derrubar as rvores, o que uma prtica ainda muito empregada
por algumas famlias. Os plantios das frutferas esto relacionados com a produo de
alimento para a populao das comunidades e, tambm, da produo de alimentos para as
caas, pois a caas circulam pelas rvores de frutas, em busca de comida. At a questo
referente disperso das espcies de frutas pelos animais, foi tema das discusses:
(...) Esse uso de recursos naturais, como frutferas como pitomba, cacau e biorana. Pra comer,
no s pra derrubar pra comer no, a gente tem que pensar no futuro, a gente tem que manejar
as frutas. importante a gente no derrubar as rvores, derruba aquelas frutas muito alta, a gente
tem que derrubar pra pegar as sementes, comer e plantar tambm perto da aldeia. E tambm
importante pra dar alimentao para as caas, alimentao para as comunidades tambm. E s
vezes, as frutas onde no tem os animais plantam tambm e come o que d de come a tudo. O que
no d de comer a tudo, tem que deixar a semente e tambm como uricuri e a cotia e cotiara, traz
a semente e onde vai dormir leva a semente pra comer. Por isso que t espalhado a semente. Os
animais tm que ajudar a gente pra espalhar. Papagaio, tucano, come pato, bacaba a quando voa
noutros lugares jogam essas sementes, nascem e produzem tambm. (...) (AAFI Antonio
Domingos Ke, 2005).

As atividades de mapeados dos Kaxinaw tinham a preocupao a realizao de

formas de gerenciamento dos recursos naturais de usufruto comum. O tema discutido nas
atividades de mapeamento era a necessidade de trazer as plantas medicinais e as frutas para
perto dos espaos prximos das aldeias, nos quintais das moradias e para dentro dos safs.
Identificaram recursos que vem se escasseando prximas as comunidades, como o caso do
cip. Trataram de tcnica de manejo para extrao da casca do aguano para a produo de
tinta; discutiram a questo do jenipapo utilizado para pintura corporal e viram a questo da
quantidade de frutas relacionada com a presena da caa.
Ento, o que ns identificamos dentro do nosso mapa que ns usamos aqui dentro da nossa
aldeia, ns utilizamos o nosso recurso. como cip. Cip kawa, antigamente tinha muito cip
nativo, hoje em dia t acabando o nosso cip nativo. Tem cinco aldeias que t existindo esse cip
nativo. O resto da aldeia j acabou tudo. Agora, a nossa medicina, ns temos que cuidar tambm,

69

A ayahuasca ou nixe pae, bebida ritual preparada da mistura do caule do cip e outras folhas da
floresta, e para os Kaxinaw um elemento cultural dos mais fortes.

205

cuidar porque a nossa medicina, a nossa cultura. No adianta perder, porque tem que plantar
perto da nossa aldeia e plantar porque o nosso agente de sade responsvel pela medicina. Se
ns no cuidarmos da nossa medicina, a gente fazia roado e derrubava toda medicina que ns
temos aqui dentro da nossa rea. Ento, deu prejuzo pra ns. Fica difcil pra ns, pra gente buscar
a nossa medicina. Ento, tem que escolher o local certo pra plantar ou perto da casa ou dentro do
SAF. Aqui na minha aldeia, meu agente de sade tem o prprio local escolhido pra plantar a
medicina dele. Perto da casa dele. Qualquer pessoa, ns temos que pensar e plantar perto da nossa
aldeia. A gente tem que cuidar do nosso recurso. A tinta natural que sempre ns usamos. A
mulher que faz a pintura de algodo a gente faz com intensidade, fica mais bonito, o aguano,
mukahimia e nuxua. A gente tem que cuidar e no destruir o nosso mogno. Mogno uma
madeira boa, tem que cuidar. No adianta tirar a casca toda, porque se tirar a casca toda ai depois
morre e d prejuzo pra ns. Tem que fazer um plano de uso, pra ns usar pra incentivar as
comunidades pra tirar as cascas de mogno. (...) O jenipapo aqui dentro da nossa terra meio
difcil. Tem algumas aldeias que tinha muito jenipapo perto da casa, no quintal, ou no SAF ou no
campo mesmo. Ento, algumas coisas tm que cuidar. Cuidar porque a nossa pintura, pintura de
nosso corpo, pintura que tempera com algumas coisas pra pintar com agulha na mo, ai nunca
acaba. Ento, outras coisas que ns pegamos como as frutas nativas como pato, bacaba, pitomba,
biorana, ns temos que cuidar dentro da floresta, porque se ns acabar as frutas nativas perto da
nossa aldeia deu prejuzo pra nossa caa. A caa no existe perto da nossa casa porque falta
comida dele e ele vai embora pra onde tem muita fruta. Porque algumas frutas que no tem na
nossa aldeia, tem que buscar aonde tem bacaba, por causa do ltimo seringal do Roseno no Novo
Segredo, no tem bacaba, nem pato. Ns temos que pensar no futuro, temos que plantar perto da
casa pra no acabarem as nossas frutas (AAFI Abel Paulino Kaxinaw, 2005).

206

Figura 54 - Mapa de Uso dos Recursos Naturais da TI. Kaxinaw do Rio Jordo

Fonte: CPI/AC

Figura 55 - Legenda do mapa de Uso de Recursos Naturais

Fonte: CPI/AC

207

Mapa de caa
Figura 56 - Mapa de caa

Fonte: CPI/AC

As caadas, juntamente com as atividades agrcolas e com a pesca, constituem as

principais atividades de subsistncias dos povos indgenas do Acre. A caa uma atividade
altamente valorizada, praticada exclusivamente pelo homem; pode ser realizada
coletivamente ou individualmente e continua sendo uma importante fonte de protena animal
para os povos indgenas.
Nos mapas de caa os ndios identificaram por meio de legendas criadas por eles, as
caas que so mais apreciadas. Cada terra priorizou os animais considerados mais
importantes para a sua alimentao e, para simplificar as classificaes, esses animais foram
divididos em caas grandes, como anta, queixada, porquinho, veado e em embiras,
consideradas caas pequenas como: paca, tatu, cotia, macaco, etc.

208

A carne da mata considerado por todos os grupos da floresta parte essencial da

alimentao. o que na regio se chama de rancho, isto , farto em animais da
mata. Quem no tem rancho, diz-se, passa fome, mesmo que os roados ofeream
muita mandioca, banana e milho. Nesse sentido, os Kaxinaw usam a expresso
pinsi, que significa literalmente fome de carne. S quando falha a caada,
utiliza-se a carne da criao porco, galinhas, patos (Almeida, et all, 2002, p.
311).

A caa no deixa de ser uma arte, um conjunto de vrias tcnicas e conhecimentos

necessrios para se tornar um bom caador. Ela comea a ser praticada bem cedo, entre os
ndios. Geralmente, quando os meninos tm entre 9 a 12 anos j comeam a realizar
pequenas caas no entorno da aldeia. No Acre, alguns povos ndios utilizam o arco e flecha
para realizar as caadas, mas a espingarda o instrumento mais utilizado, tambm se usa
armadilha e cachorro para as atividades de caa.
Nas oficinas de etnomapeamento os ndios relataram o conhecimento minucioso do
comportamento dos bichos da mata; como utilizam diferentes estratgias de caada, o que
necessrio para ser tornar um bom caador; o uso de determinadas plantas e objetos que
trazem sorte para o caador; os cuidados necessrios em relao dieta, e os resguardos
relacionados com a carne de caa.
Depois dele ficar caador, adulto (a criana), a tem plantas. Ervas para matar tal bicho, para
atrair para os animais no ficarem cismado com voc, para voc conseguir chegar perto, umas
coisas assim. Tem ervas para quando o cara est com panema, enrascado. Ento, ele toma um
banho e faz uma defumao. Quando sua espingarda no est conseguindo matar, voc usa um
remdio para a sua espingarda para que ela volte a matar. Com a flecha, a mesma coisa. Tem
tudo isso. A gente tem a parte da caa, a parte da pesca tambm. Para pescar curimat, por
exemplo, temos um remdio. Nem todas as pessoas sabem disso. Muitas coisas so secretas e
cada um guarda os segredos. Existem remdios como o piripiri, o iwenki. No lago, por
exemplo, o pescador tem o seu canto. Ele sopra, joga o iwenki dele l e fica esperando. Ento,
toda vez que ele vai para o lago, ele fica naquele canto dele e os curimats biam. Ento, tem
esses tipos de plantas. Quando voc forma uma tocaia, a mesma coisa. Voc forma a tocaia,
voc sopra. Ento toda vez que voc vai nessa tocaia, voc imita o bicho e ele chega. Outros
podem ir l e no conseguir matar. Agora, tem esses segredos, se voc conta para os outros, o
poder mgico acaba. por isso que guardado em segredo (Moiss Pianko, 2004).

H indcios de que o estoque de caa est declinando em muitas terras indgenas,

principalmente para as denominadas caas grandes. Uma das consequncias do declnio da
caa est relacionada ao aumento da populao indgena (Aquino e Iglesias, 1994).

209

A caa de primeiro no era assim. De primeiro, os Kaxinaw, ns somos um povo que tinha
muito caa, existia muito. E ns estamos aumentando a populao, as caas tudo t diminuindo,
diminuiu um pouco. difcil, hoje em dia t tudo brabo, os animais, as caas, t tudo afastado.
Por que ele ouviu tiro, ele cheira a fumaa. E tambm a gente mata, e acaba. Jabuti t difcil, e
anta tambm t tudo longe, d uma distncia de duas horas, trs horas de viagem. E o macaco
tambm por isso (Agente de sade Vitor Pereira Kaxinaw, 2005).

Em algumas terras a presso exercida nas caas grandes tambm est relacionada com
os problemas do entorno, impactado com o aumento de reas desmatadas para a criao de
gado, o que diminui consequentemente as reas de florestas. Em outros casos, como dos
Ashaninka do rio Amnia, a presso da caa tambm est relacionada com a invaso de
peruanos em suas terras para a explorao ilegal de madeira, atividade que espanta as caas
mandando-as para refgios cada vez mais distantes.
(...) ento pelo conhecimento que eu cheguei do Jordo, (...) era uma fartura de caa, dentro da
casa a gente escutava macaco preto gritar, a gente escutava muita esturrada, a gente via guariba
passando assim do outro lado do rio. Hoje em dia ningum v mais isso, ningum v mais isso
porque vocs esto vendo, naquele tempo era pouca gente por isso que tinha mais caa, muita
embiara, muito macaco. Tambm, a gente vai matando, vai ficando pouco, fica diminuindo, a
pessoa que matou vai diminu, aquilo no vai volta mais (Paulino Cerqueira Sereno Kaxinaw,
2004).

Em muitos depoimentos os ndios relataram que num certo tempo, havia muita caa,
era um tempo de fartura, rico em rancho. Em outros depoimentos que relataram do tempo dos
seringais, quando suas terras no eram ainda demarcadas, explicaram que encontrar caa era
mais difcil do que nos dias atuais, pois toda a floresta era ocupada com colocaes e a
prtica da caa era comum a todos. Alm disso, os patres e os seringueiros no ndios
caavam grande quantidade, utilizavam muito o cachorro e, em alguns casos, a caa era para
fins comerciais. Com a queda dos preos da borracha que provocou o esvaziamento das
colocaes, muitos grupos familiares decidiram ocupar as novas aldeias que surgiam nas
margens dos rios. O resultado do esvaziamento da ocupao humana, no centro da mata,
possibilitou o aumento das caas.
De primeiro a caada era difcil. Porque de primeiro os parentes viviam nas colocaes. Tava
tudo cheio de colocao que todo mundo caava. E andava com cachorros e os brancos tambm,
que existiu esse tempo. E na poca que saram tudo, que os parentes saram da colocao e vieram
tudo pra margem, a as caas to se chegando perto. A no ficou mais muito difcil. Mas de
primeiro no, todos os parentes tavam dentro da colocao, cortavam (seringa) e a caa afastou.

210

Depois que os parentes vieram tudo na margem, as caas vm acompanhando (Agente de Sade
Vitor Pereira, 2005).
Antigamente quando ns chegamos foi mais pior do que ns estamos vendo ainda agora. No
tinha quase nada. Porque os naw tinham ocupado as colocaes todas, e tambm l eles
caavam. Todos eram seringueiros, nesse tempo s viviam l nos igaraps pra onde tem a seringa.
Nesse tempo eles davam valor na seringa. Ento, nesse tempo tava ocupada todas as colocaes
que tem. Ento, quando ns chegamos tava mais difcil a caa (AAFI Lucas Sales Kaxinaw,
2005).

As distribuies das caas nas TIs no so homogneas, a caa, geralmente, se

concentra em lugares de baixa densidade populacional. As aldeias mais isoladas, localizadas
nas cabeceiras dos rios, so reas fartas de rancho, como o caso de algumas aldeias da TI
Kaxinaw do Rio Jordo. Todavia, as aldeias localizadas prximas da cidade e onde se
concentra um nmero grande de aldeias, como o caso da TI Kaxinaw do Baixo Rio Jordo,
a caa fica mais difcil de ser encontrada.
Mas no so todas aldeias. Por exemplo, aqui as aldeias no Baixo Jordo, as aldeias to tudo
junto, as comunidades to tudo junto, pouca caa. Mas no so todas que no tem a caa. Na
cabeceira tem, tem algumas aldeias que tem muito, tem aldeia que tem menos. Mais difcil perto
da casa. Uma distncia de duas horas de viagem, a tem mais. E na cabeceira tem mais porque
ningum mora muito. Mora mais abaixo. Tem anta na cabeceira, macaco tem na cabeceira. Aqui
embaixo porco, macaco e a queixada tambm que existe em vrias aldeias (Vitor Pereira
Kaxinaw, 2005).

O programa de formao de AAFI vem discutindo o assunto da presso de caa e

procurando, junto aos ndios, solues e alternativas para esse problema. Uma delas o
monitoramento ambiental de caas abatidas realizadas pelos prprios ndios.
A gente tambm vem controlando, contando quantos animais a gente est matando por ano.
Estamos fazendo esse controle por ano, botando no papel. Comeamos o ano passado. Algumas
famlias j comearam a anotar os animais que esto matando, se era macho, se era fmea, onde
matou, como matou (Prof. Bebito, 2004).

Outra a atividade prtica demonstrativa para o manejo e a criao de quelnios em

cativeiro.
O caso do tracaj: (...) antigamente eu cheguei aqui em 69, eu nunca vi tracaj de vantagem.
Acho que nem existia que eu no via. De l pra c, depois que esses agroflorestais conseguiram
trabalhar e conseguiram fazer a lei pro pessoal, t surgindo mais um pouco, t subindo, aqui e
acol ns estamos vendo tracaj agora. Mas eu nunca vi um ninho de tracaj aqui dentro desse
Jordo, desde 69 (Gensio Kaxinaw, 2004).

211

A questo do repovoamento exatamente porque estava escasso e as crianas tinham que

compreender esse novo momento que nem conhecia mais o tracaj. Com esse trabalho
comearam a conhecer e ano passado a gente fez uma festa onde a culinria a alimentao foi o
tracaj. Nem eu mais sabia que gosto tinha um tracaj e pude fazer, e isso cultura do povo que j
tinha deixado de fazer que a gente fez reviver (Depoimento de Prof. Isaac Pianko, 2010).

Outra estratgia, devido circunstncia atual da escassez da caa, foi sistematizar nas
atividades das oficinas do etnomapeamento junto com as comunidades, normas
regulamentadoras para atividade de caa a partir do plano de gesto territorial e ambiental.
Muitas normas que compem esses planos eram praticadas pelos grupos indgenas e outras
foram introduzidas devido atual conjuntura de cada terra indgena. Porm, em todas as
terras indgenas a venda de caa proibida.
Na TI Poyanawa quando um caador consegue uma caa grande, no deve repetir o
mesmo tipo de caada naquela semana, para garantir a prosperidade na terra indgena e fica
proibido de caar com armadilha por ser considerada uma tcnica muito perigosa para os
moradores da comunidade. Na TI Nukini a armadilha de caa s pode ser armada nos
roados entre s 17h e s 6h horas da manh e no devem ser colocadas nos piques de
caadas, nem nos roados, s pode ser colocada em locais certos e sinalizados, no roado
prprio ou com o consentimento do dono do roado. Porm, uma norma comum s terras
indgenas para as atividades de caa o no uso de cachorro paulista, americano (cachorros
mestios com a raa de perdigueiro). Em outras terras se identificou reas de caa onde se
pode usar apenas o cachorro p duro70, como na beira do rio na distncia mxima de 30
minutos da aldeia e no aceiro do roado, no entorno da aldeia, manejando os predadores dos
plantios dos roados, como paca, cutia e porquinho.
Caar com cachorro antes a gente fazia isso, o meu sogro caava com cachorro ele matava
veado, matava porquinho, a ns criamos essa lei e o velho deixou. Eu tambm sempre fazia
reunio com eles no final de semana, e falava que se ns no caarmos mais com cachorro a caa
pode vim at mais perto, (...) agora se ns continuarmos a matar com cachorro ns vamos
continuar espantando mais (Galdncio Sereno Kaxinaw, 2004).

Nos mapas de caas, tambm so identificadas e marcadas, as reas de caa,

tendo como base os caminhos de caadas, denominados de piques e o tempo de
percurso at seu final. So localizados e identificados os pontos estratgicos de caa e
registrados os barreiros considerados principais (segundo informaes dos participantes
h ainda um significativo nmero de barreiros nas terras indgenas), os acampamentos
70

Cachorro pequeno sem ser de raa - vira-lata

212

utilizados, esporadicamente e geralmente, para caadas coletivas motivadas por festas

ou viagens e a distribuio das caas, os locais com muita caa e em alguns casos, as
caas mais raras ou de valor significativo para os ndios, o que ajuda a entender as
interaes entre as comunidades e seus recursos naturais.
Nas trs TIs Kaxinaw do municpio do Jordo os ndios resolveram levantar
tambm o nmero de caadores, os cachorros, as espingardas e seu calibre.
Abaixo, uma tabela da TI Kaxinaw do Rio Jordo, que mostra as aldeias e os
seus piques de caa com o tempo de caminhada.
Tabela 16 - Piques de caada e tempo de caminhada da TI Kaxinaw do Rio Jordo
Aldeia

Tempo de caminhada
margem direita

Tempo de caminhada
margem esquerda

Morada Nova

Astro Luminoso

1h30 horas

2 horas

Boa Esperana

1 hora

2 horas

Bela Vista

2 horas

2 horas

Sacada

1h30 horas

2 horas

Boa Vista

2h30 horas

2 horas

Nova Fortaleza -

2 horas

2 horas

Nova Aliana

2 horas

2 horas

Canafista

10 Natal

1 hora

3h30

11 Bari

2h10 horas

3h30

12 Chico Curumim

3 horas

1 hora

13 Bom Jesus

3 horas

4 horas

14 Verde Floresta

2 horas

2 horas

15 Po Sagrado de Jesus

2 horas

4 horas

16 3 Fazendas

2 horas

4 horas

3 horas

3 horas

19 Paz do Senhor

1h30 horas

2 horas

20 Novo Segredo

1h15 horas

1h30

17 Flor da Floresta
18 Belo Monte

Fonte: CPI/AC

213

Nas atividades de mapeamento foi realizado o mapeamento das reas de refgio para
as caas, reas que algumas terras j tinham. Tambm foram criadas novas reas de refgio
de acordo com a mobilizao e a necessidade de cada terra. As reas de refgio, que foram
criadas e identificadas nos mapas de caa, eram consideradas reas nas quais os caadores
no deveriam entrar, a no ser por alguma ocasio especial de festas culturais, de adjuntos,
reunies ou outros eventos comunitrios. Nas TIs Kaxinaw do municpio do Jordo, a rea
de refgio tambm era considerada um lugar de pesquisas.
(...) ns identificamos e discutimos junto entre agente agroflorestais, lideranas, professores e
maiores participantes, ns definimos rea de refgio. rea de refugio que ns deixamos, ns
Kaxinaw definimos. Ns deixamos a cabeceira do rio Jordo, at Parana, at cabeceira. No s
l na cabeceira, tem que pensar tambm na nossa aldeia, de rea de refugio e ns deixamos
tambm no meio da rea, duas reas de refgio, na cabeceira do igarap Jardim. E prprio ns
definimos nas aldeias. Ns definimos pra deixar essas reas de refgio na aldeia Bari e aldeia
Sacado (Agente de Sade Vitor Pereira Kaxinaw, 2005).
Uma rea de refgio uma rea que voc reserva, onde voc no caa. Voc a protege para
ningum caar l tambm. Dentro da sua comunidade voc faz uma reunio para explicar que na
rea tal no se pode caar. Vamos guard-la para os animais se reproduzirem. A comunidade
concorda. Foi assim que ns fizemos nessas reas, por exemplo, no Tawaya, Asoyane e no
Sawawo. Essas reas so os lugares onde ns caamos menos. No Tawaya e no Asoyane, s
caamos quando ns queremos fazer um rancho para um trabalho da comunidade, porque mais
rpido. Nesses lugares no se pode fazer moradia (Moiss Pianko, 2004).

As terras indgenas, nos ltimos anos, vm criando novas tticas para o manejo e a
conservao dos recursos naturais, Como a caa uma das principais formas de obteno de
alimento de origem animal, ela faz parte de suas estratgias de futuro. A construo do mapa
de caa foi uma maneira de refletir, criticamente e coletivamente, junto com as comunidades
indgenas, a respeito da atual situao de presso sobre a caa em cada terra, e (re)pensar e
planejar estratgias para o seu uso, manejo e conservao. Atravs do mapeamento de caa e
das discusses sobre esse tema, se observa como cada terra indgena vem criando alternativas
para o manejo da caa.
(...) acho muito bonito que ns estamos identificando a nossa terra indgena aqui trabalhando no
mapa de imagem de satlite, tudo que tem por dentro da nossa terra pra conhecer mais pra poder
funcionar os recursos dentro da terra indgena, pra saber mais, pra organizar cada aldeia. Ns
estamos trabalhando com manejo dos recursos naturais. (...) E tambm a gente trabalhando
pensando no futuro pra gente elaborar planejamento pra gente buscar, pra chegar mais perto do
conhecimento de vrias coisas, como t registrando a pesca, as caas. E tambm a gente deixou
uma rea de refgio, trs reas de refgio, a gente aqui na aldeia, na cabeceira, aqui no baixo. A

214

gente escolheu o local pra gente manejar as caas, (...) quelnios, e piscicultura, tudo isso que a
gente planejou pro futuro, organizar a aldeia pra gente aprender a comunidade pra abastecer as
famlias. Importante chegar mais conhecimento, achei muito importante que vocs trouxeram
essa semente aqui do Alto Jordo (AAFI Antonio Ke Kaxinaw, 2005).

Nesses debates os AAFIs tm o importante papel de auxiliar as suas comunidades a

refletir em busca de alternativas que acrescentem seus conhecimentos sobre o manejo dos
recursos naturais, para melhorar a qualidade de vida na floresta.
O manejo de caa uma questo bem delicada, pois algumas prticas indgenas atuais
so incompatveis com a taxa de reproduo da fauna em suas terras demarcadas, cercadas
por alguns entornos, j bastante impactados. Como as prticas de caa e pesca so partes
dos modos de vida e muitas vezes conectadas s festas tradicionais, a discusso da sua
sustentabilidade uma tarefa difcil e diplomtica por parte do AAFI, uma vez que ele deve
ouvir lideranas, e idosos e outros membros das comunidades (Vivan et all, 2002, p. 33).
O trabalho do etnomapeamento nasceu da colaborao entre ndio e no ndio, sendo
um dilogo intercultural, com vises diversas de mundo, sendo o modo de ver o mundo
resultado da operao de uma determinada cultura (Laraia, 1986, p. 68) O conhecimento
da natureza, no Alto Juru como alhures. Depende de pressupostos e prticas, e essas duas
dimenses do conhecimento no se separam, antes se informam e se enriquecem
mutuamente. Pressupostos so verdades culturais, aquilo que no se discute quando se
membro de uma sociedade (Cunha, 2002, p. 12).
Para muitos ndios, os animais se transformam em outros animais, eles tambm
entendem a lngua dos humanos (Viveiro de Castro, 2002). Para o AAFI Roseno as caas
esto voltando porque esto escutando os AAFIs discutindo com as suas comunidades sobre
a necessidade de trabalhar o manejo dos recursos naturais:
Pela minha observao sobre a modificao dos nossos recursos, a parte do problema do tracaj,
problema de animais, da anta, do macaco, todas aquelas caas... Eu acho que depois que ns
comeamos o plano de uso, pela minha pesquisa do tracaj, eu que estou sempre andava aqui
direto, desde onde eu moro at o Jordo (...). Abaixo do Fortaleza eu vi um tracaj grande caindo
na gua, de primeiro eu no tinha visto, agora que j t chegando. Ento, pela minha pesquisa, na
hora que eu trabalho o plano de manejo, os bichos sabem aquilo que ns estamos discutindo. Eles
esto ouvindo, eles esto chegando (...) A eu senti: rapaz, o bicho sabe, esto chegando perto da
casa, aqui e acol na nossa casa. Jacar, mesmo tipo. Jacar de primeiro que tinha muito no porto.
Maioria, os velhos falavam que tinha muito jacar. Hoje em dia, at agora mesmo no tinha. E
estamos comeando a trabalhar e os jacars esto chegando perto do porto,. Pela minha
observao, onde ns mora, l na minha aldeia, quando eu comecei a trabalhar do plano de

215

manejo, a chegou 4 jacars no porto, porto mesmo. A, tudo ns rapaz, ser que to vindo porque
ns estamos falando? Ento hoje em dia que esto chegando. (...) de primeiro no tinha, como
professor Vitor Pereira falou, caava com cachorro, ns caava muito. Hoje em dia que paramos
um pouco de caar com cachorro (AAFI - Francisco Rosenir Txu Kaxinaw, 2005)

As discusses referentes construo dos mapas de caas, de certo modo,

contriburam para fortalecer os trabalhos dos AAFIs em suas comunidades sobre o manejo de
caa e essas discusses se refletem na sistematizao dos planos de gesto para o tema da
caa.
Mapa Fluxo de Caa
Ns conversamos tambm sobre o fluxo da caa dentro da Terra Indgena, de onde ela vem. E
ns vimos que ela sai do Brasil, vai para o Peru. Elas ficam andando, no existe fronteira para a
caa. Vimos arara. No caso, ela vai e volta, quase todo minuto ela est atravessando a fronteira.
Estivemos olhando o entorno, por onde ns achamos que est mais ou menos, onde j est
acabado. Aqui do lado do assentamento, pelo lado do parque, no lado do Peru, onde ns achamos
que tem mais caa, onde tem menos (Moises Pianko, 2004).

O mapa de fluxo de caa est muito relacionado ao mapa de caa. um complemento

das informaes sobre a perambulao de alguns animais dentro da terra indgena. Os
Ashaninka, do rio Amnia, identificaram, no mapa de fluxo, seis tipos de animais. Duas
caas grandes: a anta, mais frequente nos rios menores e nas reas de refgio e o queixada,
caa mais fcil de encontrar em relao anta. Caa pequena: o macaco preto, considerado
pequena (embiara) bem afastado; dois tipos de aves, a arara e o mutum tambm esto
afastados e um peixe de porte grande, o jundiau que j no mais visto nas reas de pesca.
Os Ashaninka relacionaram os fluxos de caa mapeados, com os efeitos da presso antrpica
do entorno da terra indgena e tambm com a prpria aldeia Apiwtxa, devido a presena
humana. Quando se observa o mapa de fluxo dos Ashaninka possvel perceber que muitos
desses animais deslocam-se de regies do Peru para o interior da terra indgena e poucos
fazem o percurso contrrio, possivelmente devido presso madeireira existente do outro
lado da fronteira brasileira (Correia e Pimenta, 2012, p. 67).
Ns conversamos tambm sobre o fluxo da caa dentro da terra indgena, de onde ela vem. Elas
ficam andando, no existe fronteira para a caa. Vimos arara. No caso, ela vai e volta, quase
todo minuto ela est atravessando a fronteira. Estivemos olhando o entorno por onde ns achamos
que est mais ou menos, onde j est acabado. Aqui do lado do assentamento,pelo lado do parque,
no lado do Peru, onde ns achamos que tem mais caa, onde tem menos (Moiss Pianko, 2004).

216

Fizemos os caminhos onde tem mais caa, tanto perto da aldeia como distante. Por exemplo, a
queixada e o porquinho, esses se encontram na terra toda, esto perto de casa, ontem mesmo
vimos na aldeia um veado, dois queixadas (Bebito Pianko, 2004).

No mapa de fluxo de caa, os Ashaninka definiram as reas de caada e as reas de

refgio. De modo geral, os ndios caam, essencialmente, nas reas prximas da aldeia
Apiwtxa, nas zonas de floresta ao longo do rio Amnia e na margem esquerda do rio Arara.
A maior parte do territrio indgena vista como zona de refgio.
O queixada se reproduz em qualquer lugar, mas de toda maneira ele precisa da rea de refgio
dele nos momentos que so atacados. Como diz a nossa histria, ele tem um chefe que domina
todo o bando. Quando aquele bando est muito acabado, ele recua e passa um tempo para
reproduzir novamente. Quando chega aquele tanto ele comea a sair. So vrios bandos, vrios
chefes, e quando aquele bando est muito grande ele separa aquela parte e tem o seu frenteiro que
vai dominar aquela parte. O porquinho se reproduz em qualquer canto, perto de casa, no tem
essa no. O veado procura um lugar bem longe, dificilmente voc v um veado com filhote perto
da casa. Essas espcies precisam do seu espao para se reproduzir (Moiss Pianko, 2004).

Nas atividades de mapeamento do fluxo de caa na Terra Kaxinaw/Ashaninka do

Rio Breu, segundo os participantes, h a circulao de algumas espcies de animais vindas do
Peru, que passam pela TI e seguem para a Resex do Alto Juru; o sentido inverso tambm se
verifica. Tambm mencionaram que as mudanas das colocaes para as aldeias nas margens
do rio Breu, ocasionaram maior presena da fauna nas reas das antigas colocaes usadas
para as caadas.
No fluxo de caa tem mais onde tem caa, ela vai e volta, porque a anta circula aqui e ela passa
e atravessa aqui e depois ela rodeia de novo e sai de novo, porque todas essas caas
principalmente a queixada. A queixada ela no fica no mesmo canto, ela pode ir no outro rio
como o rio Envira ou o rio Juru ela pode ir s circulando nessa regio e depois ela encontra o
varadouro dela e ela pode caminhar de novo, encontra tudo para baixo e vai indo comendo tudo
para l. O veado a mesma coisa, entra aqui e voc v do lado peruano e quando entra aqui j
Brasil (Prof. Francisco Pextanka Wayo Ashaninka, 2004).

Os participantes Kaxinaw da TI do Rio Humait, na oficina para a construo do

mapa de fluxo de caa, a partir das discusses entre membros de vrias aldeias, identificaram
e registraram os caminhos preferenciais de trs tipos de queixadas. Esse o nico animal que
os participantes reconhecem ter este comportamento. O fluxo do queixada foi classificando
em trs espcies: yawa ku - queixada grande, tana ku - queixada pequeno e o queixada
viajante, que segundo os ndios, muito difcil de encontrar.
Deu pra mim perceber tambm que a rea de fluxo das caas que faz mais esse exemplo so as
queixada. A queixada o ano passado atravessou um bando, apareceu um bando e comeou a

217

mexer l e atravessou no meio do campo e esse ano j atravessou no mesmo lugar de novo. No
sei por onde que elas foram andar, mas esse ano continua atravessando no mesmo lugar. Ningum
sabe se o mesmo bando, mas pode ser outro bando. Demorou um ano, e tambm d pra perceber
que sempre acontece isso com os porquinhos. Mas tambm atravs dos frutos. No inverno
pertinho de casa tem muito, tem muito lombo de terra que tem muito inhar, tem muito castanhola
essas coisas assim e os porquinhos frequentam, todas as caas ali, pra comer. E quando no vero
no tem esse tipo de comida, a eles vo pra cabeceira do igarap pra t fuando na cabeceira do
igarap, nos baixos. E quando for no inverno eles frequentam de novo para ir comer esses tipos de
fruta. Ento eu acho que isso a mais ou menos uma rea de fluxo. Tambm os mais velhos
contam que por lua tambm, pela fase da lua. E vamos dizer que no lombo de terra algum for
caar. Que nem a lua agora t minguante e voc vai no lombo de terra e v muito rastro de caa
naquele lugar, quando for na fase de outra lua voc no v mais os rastros que voc viu. Eles
mudam de lugar e depois volta pra l de novo (AAFI Antonio Ferreira Kaxinaw, 2005).
Tem queixada que permanece ali mesmo e tem queixada que so queixada grande que eles
viajam muito e tem outro tipo de queixada que s vive correndo e s mata ali quando encontra
mesmo na sua frente, mas correr atrs pra matar s uma pessoa forte mesmo. Eles so viajantes
mesmo que eles chamam que durante o ano eles varam no sei quantos lugares e tem outros que
ficam ali que so os queixadas pequenos, eles ficam ali na cabeceira e quando a gente encontra a
mata e eles vo e volta pro mesmo lugar, uma semana eles voltam de novo e tem outras queixadas
que so difceis, que no centro da mata mesmo que difcil da gente andar e s vezes quando a
gente vem pra beira do rio e volta pra l passa ano pra chegar de novo. O fluxo do animal que a
gente conhece mesmo esse tipo, principalmente queixada e outros tem, mas a gente no sabe
explicar os outros animais (Prof. Manoel Sabia, 2005).
O queixada talvez passa um ms, dois meses, trs ms assim sabe e eu acho que daqui, eu falo
que do lado esquerdo que a gente tem a mata do Envira que um espao muito grande do
Envira pro Humait e fica girando, passa pelo Envira a vem e passa pela cabeceira a passa pro
Humait e j atravessa e faz essa circulao (AAFI Antnio Ferreira Tu, 2005).

Mapa de pesca
(...) tem esses pontinhos vermelhos que esto aqui, so os pontos de onde tem os remansos, que
aonde tem tambm o jundiau que o ja est se acabando tambm. Ento uma das espcies
que hoje est em fase de extino, tambm nessa parte tem o caparari que to nesses remansos
so muito pouco tambm, at mesmo esse ano ningum viu essa espcie de peixe, j sumiu. A
pirapitinga j sumiu completamente daqui desse nosso rio, dessa parte da nossa terra, a piroaca
tambm sumiu completamente ou j muito pouco tem tambm. Ento algumas espcies esto
sumindo do nosso rio, o motivo de ter bastante pessoas, e tambm no sobe mais piracema pra
dentro do nosso rio. Se a gente no tiver cuidado de fazer esses manejos com essas espcies que
hoje esto sumindo, pode ocorrer uma hora que a gente vai sofre uma crise dessas espcies
estarem sumindo da nossa terra. Ento esses diagnsticos gerais que a gente est fazendo aqui,
todos esses nomes de animais que to aqui hoje, (...) (AAFI Benki Pianko, 2004).

Diferentemente do que se observa para a caa, a atividade de pesca, entre os ndios do

Acre, praticada por integrantes de ambos os sexos, adultos e crianas. A pesca pode ser

218

coletiva ou individual, dependendo da tcnica que se utiliza. Nessa atividade empregam

flecha, zagaia, arpo, tarrafa, bicheiro, mscara para o mergulho, linha de nylon com anzol e
o uso de arma de fogo para a pesca a tiro, atualmente, pouco utilizada. Para a captura do
peixe usam diversas substncias txicas, extradas de vegetais (folha, raiz ou seiva vegetal)
conhecidas por tingui que deixam os peixes envenenados ou asfixiados, o que facilita a sua
presa. A pesca praticada o ano todo, porm, no vero mais praticada, poca em que os
peixes esto mais gordos e saborosos.
A pesca, chamada no Alto Juru de marisco, atividade principalmente de
vero, quando as guas esto baixas, limpas e claras, e os peixes sobem os rios nas
piracemas. O inverno, poca das chuvas, mais propcio caa, e o marisco torna
se difcil porque as guas esto altas e turvas (Cunha, et all, 2002, p. 337) .

As discusses em torno do mapa de pesca eram centradas nas diversas tcnicas de

pesca, utilizadas por cada grupo, na distribuio e atual situao desse importante recurso em
cada terra indgena, nos ambientes favorveis para a pesca e nas normas de uso. Nos mapas
de pesca so identificados os lugares onde se concentram os peixes e, consequentemente, os
lugares apropriados para a prtica da pesca: poos, sales, pausadas71, balseiros72, lagos,
igaraps e parte dos rios mais piscosos, geralmente localizados em suas cabeceiras. Em quase
todos os mapas de pescas foram mapeados os poos principais, localizados nos rios e
igaraps. As duas nicas TIs onde os poos no foram mapeados, por serem inexistentes ou
por no serem locais expressivos para a pesca, foram Poyanawa e Nukini.
Os poos so ambientes profundos, onde os peixes gostam de viver e so
considerados bons lugares para mariscar. Nas atividades de mapear os poos os participantes
tambm identificam o nome de cada poo. Geralmente, a identificao dos nomes ocorre
lngua indgena e quando se faz em lngua portuguesa comumente o nome uma mera
traduo. No mapa de pesca da TI Kaxinaw do Rio Jordo foram identificados e mapeados
179 poos, 14 balseiros, 35 pausadas, 90 sales. Na TI Kampa do Rio Amnia os Ashaninka
identificaram apenas 31 poos, considerados os mais importantes.
Para os Kaxinaw quem faz e mantm os poos so os animais chamados de fera do
poo, como o jacar, a cobra grande e a arraia. A presena dessas feras nos poos
71

As rvores que caem no rio, com suas razes grandes que ficam presas no leito do rio, so chamadas de
pausadas.
72
Balseiro so os troncos de rvores que descem os rios no perodo das chuvas e vo se engajando e, s vezes,
so tantos que formam verdadeiras balsas. Esses troncos so arrastados pelas guas que erodem as margens dos
rios ocupadas por floresta e, na poca do vero, so lugares usados para a pesca.

219

entendida pelos Kaxinaw como um modo importante para eles no sejam assoreados, pois
so elas que cuidam e realizam o manejo dos poos. A sua presena tambm considerada
como um indicador de abundncia de peixes e das condies necessrias para manter os
peixes. Nesse sentido, o manejo dos peixes tambm est relacionado com o manejo da cobra
grande, do jacar e da arraia.
O que faz um poo a presena de animais como a cobra grande, o jacar, a arraia, que so as
feras dos poos. Se a gente mata jacar, se a gente mata cobra, mata arraia, como fazamos antes
no tem como manter o poo, no tinha nada bicho de fera. Ns j matamos umas cobras dgua,
a gente se escondia no balseirinho e matava, por isso comeou a acabar os poos e assim o peixe
no tinha onde ficar e afastaram. Alm disso, ns sempre colocvamos tingui, o que ajudou a
acabar tanto com o peixe como o poo, matando a arraia e cobra (Prof. Joo Carlos Kaxinaw,
2004).
Quando ns viemos do Jordo aqui era uma fartura de peixe. Tanto tinha peixe como tinha
jacar, arraia, cobra, essas feras dos poos. Ento o que ns fizemos: comeamos a matar,
comeamos a pegar peixe. O que dava de comer ns comamos. A arraia e a cobra ningum come
ento ns matvamos e jogvamos porque podiam crescer e pegar alguma pessoa. Por isso
quando chegamos aqui tudo era fundo, a gente no podia nem andar beirando o rio, s tinha
naquelas prainhas e o pessoal s viajava de canoa. Devido a maneira que a gente usou o rio os
poos que tinham foram diminuindo. At que um dia ns percebemos que o nosso rio j no tinha
mais fartura. At a oaca73 pra colocar no rio era s um bolinho e pegava muito peixe. Por causa
do uso da oaca sem controle o peixe foi diminuindo e hoje em dia ningum v mais poo,
ningum v mais peixe como a fartura que tinha aqui antes. O nico poo onde tem na aldeia
Jacobina que diminuiu, mas no secou. Com ele ns j sabemos como que tem que fazer
(Mauricio Sereno Kaxinaw, 2004).
Quando a gente quebra o jabuti, aquele casco, o resto a gente joga no poo. A com aquilo a
cobra vai embora. Agora, esse negcio de pilha, isso o costume dos brancos, que os ndios
acostumou tambm, porque os seringalistas que ensinaram pros ndios. E agora os agentes
agroflorestais esto estudando que essa pilha envenena muita coisa, essa qumica muito forte.
Ento, todo mundo esto decidindo que no deve fazer isso (Prof. Edson Ix, 2005).
(...) como ns estamos manejando, ns estamos querendo que esses bichos voltem. Meu pai
disse pra mim que um dia ainda vai chegar o que tinha antigamente. s vezes quando a cobra
chega ela j sabe onde ela morava. Disse que vai chegar e fazer os poos. Disse que a cobra que
faz poos, quando chega faz. Disse que abre o buraco onde morava. Ele j falou assim pra mim.
Disse que acontecendo isso, vai chegar muito peixe, e o que ela volta tudo volta tambm. Ele

73

Arbusto pequeno, com folhas grandes e largas usada para a pescaria, cultivada nos roados e nos
terreiros das casas. Seu uso se d atravs das folhas pisadas dentro de um buraco feito na terra, com as
folhas trituradas se fazem bolas para ser colocadas nas guas.

220

disse que cobra grande meio yux 74, o meu pai conta isso. Onde tem cobra tem tudo, vem tudo.
(...). Porque para esses peixes, a cobra considerada o pai dos peixes. Ai os peixes vem que elas
gostam, como ns estamos manejando, ns estamos querendo que esses bichos tem que voltar,(...)
As vezes quando a cobra chegava ela j sabe onde ela morava. (...) Porque pra esses peixes, a
cobra considerada pai dos peixes, ai os peixes vem que elas gostam. (...) se voc no mata
aquela cobra, ela vai at pra onde elas moravam. (...) se ns no mexssemos com esses peixes
tudo que aqui est tendo, disse que vai voltar tudo, tracaj tudo, vai chegar. Ai aqui ns tava
falando, t tendo tracaj j. Em todas as aldeias to falando. Disse que t tendo um j. Ai pelo que
eu to vendo, s falta o peixe pra voltar nesse poo que tinha. Esse ainda no chegou. Agora
tracaj t comeando (...) (AAFI Lucas Sales, Kaxinaw).

O mapeamento facilita a comunicao de informaes espaciais da terra indgena e

considerado pelos participantes como um momento de aprendizagem. Muitos aspectos
relacionados a geografia e a histria do territrio, que no so de conhecimento de todos, so
compartilhados e auxiliam no nivelamento das informaes referentes terra indgena.
Ento, eu acho que pra mim esse um momento de aprendizagem de levar esse conhecimento
tambm pra minha comunidade, de comear a se preocupar com as coisas que a gente tem dentro
da Terra Indgena, com os igaraps, com os poos, com as terras firmes, com cada coisa que tem
nome, dentro da nossa Terra Indgena (AAFI Zezinho Lima Kaxinaw, 2005).

Piracema: a viagem dos peixes

A piracema palavra de origem tupi significa sada de peixes. Os Kaxinaw dizem
que os peixes viajam na piracema, fenmeno que acontece todos os anos, coincidindo como o
perodo do vero, quando os peixes sobem at as cabeceiras dos rios, nadando contra a
correnteza para desovar e reproduzir. A piracema um acontecimento considerado essencial
para a preservao da piscosidade das guas dos rios, igaraps e lagos. Para os Kaxinaw
nem todos os peixes fazem a piracema e quando acontece a piracema, cada espcie de peixe
sobe separado.
Ms de setembro o ms da piracema, poca que vem subindo o peixe. Nesse ms ainda seco
e o peixinho miudinho passa em qualquer canto, s no d peixe grande. Os peixes s sobem de
noite, todo dia de noite eles vm subindo, vem ficando de cada pouquinho. Faz tempo que a gente
s v os peixes de couro como o muum e o piau alm do curimat, mandim, pacu, bico de pato e
cachorro. O pessoal chega a mandar mensagem que t subindo piracema. Na piracema cada
espcie de peixe sobe separada, s vezes vem s o mandim, depois aparece bico de pato, ou piau,
a vm alguns curimats (Agente de sade Gaudncio Sereno Kaxinaw, 2011).

74

Esprito dos seres animados e inanimados presentes na floresta

221

Um tema muito debatido na construo do mapa de pesca era a drstica reduo do

fenmeno da piracema devido s prticas de pesca realizadas fora das terras indgenas,
muitas vezes de forma ilegal. Como os peixes so capturados pela populao, que vive no
entorno das terras indgenas e mesmo em toda a margem do rio, atravs da pesca predatria e
por pescadores ao longo dos rios, inclusive para o comrcio, os peixes no chegam as
cabeceiras para se reproduzirem. Esse assunto foi referenciado em muitas das oficinas, como
um grave problema que afeta a situao da pesca. Um modo encontrado pelos Ashaninka,
Kaxinaw e Nukini controlar os rios e, consequentemente, as guas e os peixes, foi inserir,
em seus planos de gesto, a criao de comit de bacias hidrogrficas.
Na poca da piracema, no baixo do Rio Jordo tem muitas pessoas que usam malhadeira e no
sobem muitos peixes aqui na rea, porque diminui muito. L tem muitos pescadores profissionais
que moram embaixo do Jordo, embaixo do Tarauac e no deixam pra subir muito tambm.
Aparece no ms de setembro e no ms de outubro, s a piaba, o piau, alguns poucos surubins e
poucos peixes de couro (AAFI Josias Man, 2005).
Eu acho que foi em 2003 que comeou a parar de subir piracema, at 2002 subia piracema de
mandim. Junto com a piracema de mandim subia arraia tambm, piau, curimat e peixe grande.
Mas desse tempo pra c, depois de 2003 no subiu mais nada, at os igaraps tanto vero como
inverno esto sem peixe por esse motivo. A gente vai pescar e volta quase do mesmo jeito e no
por motivo da gente ter acabado no, o motivo porque no subiu mais piracema. At porque a
gente ouviu falar, eu ouvi falar, que gente disse que no subiu mais piracema por causa que no
tinha mais alagao e os peixes estavam tudo nos lagos a pra baixo, nos rios grandes, nos lagos
grandes e a a alagao no atingia l e os peixes grandes no saiam pro rio pra subir, ento foi
por esse motivo tambm. At porque tem muita malhadeira tambm na boca do rio Muru e
Tarauac, no deixa passar. A gente via subindo, sentando mesmo em casa a gente via subir
mesmo. Agora em 2004 a piracema mesmo que eu vi subir foi de saburuzinho, saboru e piaba, s
era essas duas espcies que subiu que eu vi subir. Outros tipos de peixes eu no vi no
(Liderana Vicente Sabia Kaxinaw, 2005).
Os peixes que vem do Juru, os moradores l de baixo acabam por l mesmo no municpio. Eles
jogam malhadeira, jogam a tarrafa, pescam dia e noite na poca da piracema e assim os peixes
no tm como entrar no igarap que bem raso. tambm por esse motivo que no tem mais
peixe suficiente no rio Breu (AAFI Flaviano Medeiros Kaxinaw, 2004).
Agora nas nossas aldeias a gente j tem a idia de como manejar, primeiro o peixe,
antigamente no meu rio tinha muito peixe, mas era muito mesmo, eu nunca pensava que iria ficar
sem esse peixe. Mas quem acabou com esse peixe foi o mariscador e nesse tempo no tinha lei, s
deles mesmos dos patres e dos seringalistas. Ns vivamos como qualquer um bicho, mandado
pelos outros. Ento ns a comeamos, o meu pai queria pegar um peixe de 70 kg, um jundi. O
que ele ganhava era s cachaa, ganhava cachaa, o que ele fazia com esse pescador que ia

222

pescar, ele levava muito peixe e vendia na cidade. Ento eles iam enricando e nosso rio hoje est
pobre, e para acabar de completar o municpio de Tarauac tem mais de 360 pessoas financiadas
de pescador, eles tm muita malhadeiras e por isso que o peixe no sobe mais (Vicente Sabia
Kaxinaw, 2005).

Com relao aos peixes de grande porte, foi registrado que algumas espcies esto
escasseando, como o jundiau, o pirapitinga e o caparari os quais no so mais avistados
na rea de pesca na TI dos Ashaninka do rio Amnia. Os Kaxinaw do Jordo relataram
que os peixes matrinx, jundi, jundia, surubim, caparari e outros no parecem mais na
terra indgena e o mesmo acontece como o tracaj e o jacar.
Peixe grande que a gente ainda encontra agora, s o surubim e o jundi, um curimat. Mas s
alguns, no muitos. Matrinx no se encontra mais.. Caparari s alguns que o pescador deixou e
que eles vm subindo (AAFI Josias Mana, 2005).
Sobre a situao do jacar grande comum, s no lago na minha aldeia que tinha, agora s no rio
mesmo, eu acho que fica difcil nesse lugar. Voc s v o rastro de jacarezinho andando na praia.
Eu t com 23 anos e eu nunca achei um jacar grande, jacar ovado que to botando ovos. Ainda
tem na minha aldeia, num lago muito cerrado que ainda existe esse jacar, esse jacar no muito
grande, normal. Aqui ns chamamos tarakape na nossa lngua. jacar preto. Agora, grande
no existe mais, no sei se l encima existe (AAFI Josias Mana, 2005).
Quando eu comecei a trabalhar de AAFI, a gente que trabalha de manejo, eu no via jacar aqui
no nosso rio do Jordo at na aldeia Novo Segredo. Tava muito difcil, a gente s encontrava no
igarap. Tem algumas aldeias que j to vendo que o jacar j to em alguns poos, alguns j to
esquentando no sol. Acima da aldeia Trs Fazendas j tm bastante jacar. (AAFI Rosenir
Sabino, 2005).
Hoje, at a parte do Juru est afetada. Surubim s tem at um certo ponto, chega at Cruzeiro
do Sul. Pirapitinga nem chega a Cruzeiro. Os pescadores andam com frigorfico dentro da balsa,
como o Orlei Cameli que vem pescando desde baixo e acaba com todo o peixe. Num ano desses,
vi vrios caminhes cheios de surubim que eles pegavam, cortavam o fil e mandavam para fora.
Com isso, acaba tudo. Quando o cardume chegava no Juru, os pescadores j vinham
acompanhando at acabar. Depois voltavam para pegar outros. Em Cruzeiro do Sul, as pessoas
vm at Marechal Thaumaturgo acompanhando o cardume de mandim, que o que tem em
grande quantidade. Agora tambm est acabando. No Juru, o cardume est ficando escasso. Em
Cruzeiro, esse ano ningum tem notcia de peixe. Antigamente ns vamos tantos cardumes de
mandim, que fazia at medo pisar dentro da gua. Tinha tudo isso e hoje acabou. O peixe que
mais sobe aqueles cascudos. Est ficando difcil e para manejar tudo isso precisa de muitas
coisas. Se no Juru est escasso, voc imagina aqui, pois as pessoas tampam na foz e no deixam
os peixes passarem (Moiss Pianko, 2004).

223

Lago lugar que se pesca o ano todo

O lago uma coisa muito importante para a gente, porque no lago d para pescar de flecha no
inverno e no vero e a gua sempre est limpa. Para as pessoas que so boas de flecha nunca falta
comida. Os lagos que ns marcamos so os lagos que esto abertos, onde as pessoas frequentam
mais.. No lago existem alguns tipos de peixes em que nos rios no tem, assim como tem alguns
peixes que ns classificamos que no tem no lago e nem no rio, e s vai encontrar nos igaraps. O
siri, que muito procurado, s se encontra nos igaraps e nos rios no tem. Sabendo disso as
pessoas j sabem onde encontrar determinado peixe. Se no cuidarmos dos igaraps, dos lagos e
dos rios, como que ns vamos ter uma vida boa? Principalmente para os Ashaninka, que j
cultura esse negcio de caa e pesca. Por isso que estamos trabalhando com o plano de uso dos
recursos naturais, no s discutindo, mas estamos agindo tambm. A discusso levada para a
prtica (Bebito Pianko, 2004).

Os lagos so ambientes nos quais se pesca o ano todo, tanto no inverno como no
vero, pois suas guas so paradas e limpas. Muitos peixes mapeados pelos ndios foram
classificados como peixes que gostam de viver no rio, no igarap e no lago. Alguns peixes de
lago dificilmente se encontram nos rios.
No mapa de pesca foram identificados os lagos fechados pela vegetao e que no so
utilizados para a pesca, devido a dificuldade de penetrao; os lagos abertos e o lagos onde
tm mais peixes. Todos os lagos foram registrados com seu nome e, na grande maioria, os
nomes eram apenas em lngua indgena. Em algumas terras foi identificado o tipo de manejo
utilizado em cada lago. Os Ashaninka identificaram dez lagos abertos, onde possvel
pescar. Tambm identificaram os tipos de manejos adotados para cada lago, onde se realiza a
soltura de quelnios75 em atividade de repovoamento, identificaram os lagos permitidos para
o uso de tarrafa e aqueles permitidos para o uso de flecha.

75

Os Ashaninka vm desde 2001 realizando, com o apoio do AAFI Benki, o manejo e a criao de quelnios. J
realizaram diversas atividades com a soltura de filhotes de tracaj no lago, alm de realizarem a criao de
quelnios em vrios audes construdos na aldeia Apiwtxa.

224

Tabela 17 Tipo de manejo nos lagos

Tipo de manejo nos lagos da TI Kampa do Rio Amnia
lago
Tipos de manejos
Apiwtxa
Uso de tarrafa e soltura de quelnios
Ikirite Shawotekawo
Aatarike Soyana
Uso de tarrafa
Ikirite Mapari
Apiwtxa 2
Ikirite Ipetsi
Ikirite Ketsi
Uso de flecha
Ikirite Monishoki
Samuel Pianko
Shomtsi

Na Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo foram identificados 27 lagos, sendo que
seis so cerrados, o que dificulta o seu uso e um que seca no vero. No Baixo Jordo foram
identificado apenas seis lagos. Os Poyanawa identificaram os lagos cerrados, os lagos abertos
e os lagos de pesca.

Tabela 18 - Lagos da TI Kaxinaw do Rio Jordo

N
1
2
3
4
5
6

Aldeia
So Joaquim
Nova Extrema
Torre da Lua

Nome em Lngua Indgena

Mib Y
Banai Y
Nawei Y
Peshu Y
Y Pakaia
Y Bakaya

Nome em Portugus
Lago do plantio de frutas
Lago do Cerrado
Sem nome em portugus
Lago da pasta
Lago da taboca
Lago de muito peixe

Os lagos que tem mais peixe do nosso conhecimento o Tartaruga. A tem o Varador, o lago
Arrombado, o lago do Barraco, que ningum marisca. Tem aquele lago l de cima que a gente
chama lago da Samama, onde ns mariscamos e pega peixe... O lago das guas Pretas que
mais limpo. O lago da Tartaruga e os outros tudo so cerrados. Agora, se ns pega essa parte do
Moa com esses lagos grandes l de cima, ns temos lago suficiente e ns temos peixe. Mais aqui
os peixes que tem no d pra sustentar os Poyanawa, s os estudantes, a valer os que ainda vo
nascer (Demar Poyanawa, 2006).

225

Uso e manejo do tingui

Outro assunto muito discutido, nas atividades de mapas de pesca, foi o uso de vrios
tipos de venenos conhecido regionalmente como tingui, cultivados tanto nos roados, quanto
nos terreiros das casas ou ainda coletados na mata bruta (Aquino e Iglesias, 1994, p 121).
A pesca com tingui, prtica tradicional realizada na poca do vero quando as guas esto
baixas e limpas, geralmente, uma atividade coletiva, onde participam um grande nmero de
pessoas, homens, mulheres e crianas. No caso dos Kaxinaw, quando renem um grande
nmero de pessoas, a tinguizada uma verdadeira festa, um acontecimento cultural e social
que junta todos na beira do rio para pegar a comida. Depois, o resultado da pescaria vai ser
partilhado e todos vo comer coletivamente, os homens de um lado, as mulheres de outro,
como hbito dos Kaxinaw.
Segundo os depoimentos dos ndios, o uso indiscriminado do tingui vem causando
impactos negativos ao meio ambiente, pois ele espanta e mata grande quantidade de peixes.
A partir desse problema, os participantes discutiram como as comunidades podiam organizar
o uso do tingui, evitando a falta de peixe para as comunidades e sem prejudicar aos seres
dgua. Foi unanimidade, em todas as terras indgenas, a opo por no usar o tingui em gua
parada, como por exemplo, nos lagos. Outras TIs chegaram a um acordo de no usar o tingui
em todos os poos e de diminuir o cultivo do tingui, porm sem deixar perder as sementes.
ns no estamos usando toda hora, ns s vamos mariscar naquele poo, ns jogamos uns dez
bolinhos, uma coisa assim, e quando o peixe bebe, ns j vamos pegar. Pode ir no outro dia que o
resto est bom, esto tudo l, eles ficam meio tonto, mas depois ficam bom a maioria dos peixes
que a gente faz. Ns temos muito igarap que tem muitos peixes, ns s marisca nos dois. No rio
mesmo difcil ns colocarmos o tingui, se ns formos mariscar no rio com tingui espanta tudo,
mata tudo, por isso ns nunca mariscamos e no vamos mariscar no rio com tingui (Vicente
Sabia Kaxinaw, 2005).
A oaca, voc faz e tipo, sei l, um truque, se engole, l dentro t o veneno, ento aquele peixe
maior engole, mil vezes melhor que voc botar no rio pra matar todos, ento dessa forma que a
gente est falando, a gente vai deixar uma semente pra no acabar em geral (a oaca), mas a
maneira que pode utilizar dessa forma, com esse truque a, por assim no acaba com os peixes
(Isaac Pianko, 2004).

226

Acabaram, o rio Amoninha revoltou-se, ficava s o lodo mesmo, era dia aps dia, todo dia era
oaca no rio, o Amoninha revoltou-se andava na cabeceira pouca, e o pessoal t comentando que
aqui era cheio de curimat, mas ento eles comeam a bota na baixa do rio e espanta todos os
peixes, direto deles, e s pegam peixe de escama, eles botam at a noite, botavam em grandes
lagos, mas ia a aldeia toda, juntava um pouco de oaca de um de outro, mas ia todo mundo. Hoje
no, cada um comeou a plantar s o seu e cada um planta e coloca, se a gente fizer o controle
dessa forma cada um planta s trs ou quatro, ento no d pra por no rio, mais ento quando for
bota uma pesca cada um junta o seu. Todo mundo t sabendo, uma coisa combinada, ento fica
uma coisa comunitria, mas cultural, d pra fazer um controle tambm, voc define o local que
vai botar. Todo mundo traz o seu pouquinho e junta, ento vo, mais se cada um fica com seu
roado l e botar isso no rio, perde o controle, por isso que se deve fazer o controle do roado de
cada um, deixa trs ou quatro ps, d um tempo de mergulho, peixe de bicheiro, pode praticar
passa um ano ou dois sem fazer que para os peixes voltarem (Isaac Pianko, 2004).
E ento, isso que ns fizemos pra saber mais, pra falar pra nossa comunidade que esto me
ouvindo n, de vez em quando os peixes, no tempo de piracema, se a gente mariscasse e colocar
tingui ns vamos acabar. Porque os peixes no vm todos os anos n. Esse que s vem debaixo se
ns pegar todos vai acabar uma hora. Ento, isso que ns queremos preservar nos nossos poos,
deixar tambm pra no colocar o tingui, e outras coisas. Que s vezes ns temos esses poos,
dois, trs na aldeia, ento, ns vamos deixar um reservado. Pra onde os peixes ficassem. Talvez
ns podemos usar pelo menos um. Ai nos outros poos, voc pegando outro, dos outros passa pro
outro poo. Onde voc j deixa reservado. Ento, assim que ns estamos pensando, que ns
estamos fazendo esse trabalho. E no igarap tambm a mesma coisa. Porque tem poos que
difcil faltar peixe. Em todo igarap, cada pessoa conhece bem. At onde voc chega tem piaba, e
outros peixinhos miudinhos. E isso que ns fizemos na marcao do mapa (AAFI Lucas Sales
Kaxinaw, 2005).

Manejo e norma de uso da pesca

(...) que quem vai cuidar da nossa terra somos ns, no ningum no. Ns vamos cuidar da
nossa caa, ns vamos cuidar da nossa madeira, ns vamos cuidar dos nossos peixes e vamos
cuidar da nossa terra cada vez mais atento. No tempo que a FUNAI foi delimitar a nossa rea, ns
tnhamos 60 pessoas entre adulto e criana e s tinha sete famlias, hoje ns temos 290 pessoas,
para voc ver como que est aumentando (Vicente Sabia Kaxinaw, 2004).

As reas de refgio, marcadas para os mapas de caa, so entendidas como reas de

proteo tambm para a fauna aqutica. Em algumas terras, j existiam reas de refgio,
antes mesmo das atividades de mapeamentos, outras foram criadas por intermdio das
discusses entre os participantes. O consenso das comunidades atravs de acordos para a
proteo da pesca e o do seu manejo, dentro das terras indgenas, se deu atravs da
sistematizao dos planos de gesto. O mapeamento da pesca auxiliou levantando discusses

227

referentes s preocupaes, os problemas e as experincias positivas de manejo realizadas em

cada terra indgena. O mapeamento contribuiu para reforar as discusses existentes dentro
das comunidades referentes situao atual do recurso pesqueiro e auxiliou as comunidades
na reflexo coletiva dos problemas locais e regionais, aumentando sua capacidade de
proteger e gerir suas terras. A construo do mapa de pesca forneceu subsdios para que as
comunidades indgenas avaliassem suas circunstncias atuais para elaborar estratgias futuras
para a gesto dos recursos pesqueiros. Nesse sentido, os planos de gesto apontaram vrios
caminhos no uso, no manejo e na conservao dos recursos naturais.
Eu acho que todo mundo, daqui pra frente gente vai se conscientizar, a gente vai deixar um
tempo de uns anos sem pescar com tingui muito no poo, pra gente pode ver o resultado (Prof.
Edson Ix Kaxinaw, 2005).
A gente tem deixado as reas como descanso, como eu estava explicando, a gente viu que cada
rea aonde as pessoas no pescam, na parte do peixe, os peixes sempre vo pra ali e comea a
morar. Nesse rio, por exemplo, teve uma era que ele era rasinho, criando lama no fundo do rio,
porque o pessoal tinha acabado tudo mesmo (antes da demarcao), a a gente deixou ele l sem
anda, pra v o que era que ia acontecer. Na verdade a gente comeou na parte da fauna, da caa,
deixamos l, a depois quando a gente foi olhar depois de dois ou trs anos, vamos olhar como
que est, a a gente j viu o peixe, j que ningum pescava nem nada, o peixe tambm entrou,
morava, voc via no rasinho. Hoje voc vai l voc v curimat correndo assim no raso pra todo
canto, pra matar de terado, a gente viu que deixando essa parte, tambm os peixes aumentam da
mesma forma. Porque se voc est l pescando, o peixe foge da mesma forma a caa, eles buscam
tambm os lugares deles pra eles morarem, se reproduzirem. Os peixes pequenos que sobem o rio
que chegam l, eles ficam, j que os brancos no conseguem pegar os peixes pequenos. Ento os
peixes pequenos precisam tambm de espao, quieto pra eles possam crescer e morarem ali.
Ento essa forma foi a forma que a gente encontrou e que tem dado resultado. Na parte de manejo
que ns vem fazendo, e pra isso que a gente est querendo fazer o manejo tambm nessa parte,
que hoje ns moramos aqui mesmo, apesar de ter muitas pessoas, que hoje est todo mundo
concentrado aqui e marisca no rio direto. Qual a forma que a gente est buscando, a gente est
buscando meios pra fazer aude aqui, pra que a gente passe pelo menos nas pocas de vero em
que o rio est seco, que a poca em que mais pessoas pegam peixe, pocas tambm de desova
de alguma espcie como bode, fiquem descansando para que se reproduzam tambm, e tendo o
aude voc da condio para as famlias comerem o peixe tirando do aude, e essa parte ficar
descansando pra que os peixes consigam crescerem mais (Benki Pianko, 2004).
O nosso plano de uso ns fizemos desde 2000, ns fizemos plano de uso pra no colocar mais
tingui no lago. Agora esse ano, dia sete de setembro, ns vamos pescar, vamos convidar as
pessoas que tem vontade de participar, pode participar. Ns vamos fazer uma grande festa, uma
festa de tradio, katxa nawa (AAFI Abel Paulino, 2005).

228

O plano de gesto no uma lei, mas um acordo entre os grupos familiares, entre a
comunidade, sobre como ns vamos organizar a nossa terra, como vamos usar os nossos recursos
naturais, como ns vamos nos relacionar com os nossos vizinhos, como vamos trabalhar com o
entorno, como vamos fazer um desenvolvimento que beneficie todos. Ele tambm no uma
proibio, mas um trabalho de conscientizao, com todos, ndios e no ndios. Com o passar do
tempo, ele pode ser modificado, mas sempre com a participao de todos, para se chegar a um
consenso com o objetivo nico de cuidar com zelo e carinho do que nosso (AAFI Jos Lima
Yube Kaxinaw, 2005).

Conscientes do perigo das pescas predatrias, da relao que outros animais tm com
os peixes e da problemtica da contaminao das guas, que leva a escassez dos peixes, os
grupos indgenas esto preocupados em realizar o manejo sustentvel dos recursos naturais,
entre os quais, os hdricos e os pesqueiros de suas terras e de seu entorno. Inseriram em seus
planos de gesto normas sobre o uso desses recursos aquticos.
Os dilogos e as reflexes nas oficinas para a construo do mapa de pesca
contriburam para sistematizar os acordos coletivos. Foram proibidos os apetrechos julgados
predatrios e inserido o controle da arte do uso do tingui.
Seguem, abaixo, dois planos de gesto sistematizados nas atividades das oficinas de
mapeamento, um dos Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu e o outro dos Kaxinaw do
municpio do Jordo. So exemplos de povos indgenas que se organizaram, para tentar
solucionar o atual de conflito de pesca em guas do Alto Juru.
Plano de Gesto do TI Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu
Tarrafa: somente pode pescar com tarrafa de malha grada (2 dedos para cima) nos poos limpos dos rios,
igaraps e lagos.
Batio: no pode em nenhum lugar.
Flecha: Pode usar em todos os lugares.
Zagaia: Pode usar em todos os lugares, menos na poca que o bode e outros peixes esto com ovas.
Anzol: Pode usar em todos os lugares.
Oaca: No pode usar no lago. S pode usar at 20 bolos nos balseiros do rio quando tiver festas, adjuntos e
reunies comunitrias. Nestes casos usar de preferncia as caas, s em ltimo caso usar a oaca. No pode usar
a oaca fora da rea da aldeia. Cada aldeia pode plantar no mximo 30 ps de oaca. No pode usar de jeito
nenhum: assac, sika, timb, barbasco.
Mscara: No pode usar a mscara nos balseiros do rio.
Bicheiro: No pode usar o bicheiro nos balseiros, pores e pausadas do rio, dentro e fora da terra indgena.
Feras dos poos: No pode matar os animais que cuidam dos poos: cobras grandes, jacar grande, poraqu. S
pode matar a arraia porque perigosa.
No pode: pessoas de fora pescar dentro da terra indgena.
Lagos: evitar a pescar nos lagos na poca da desova dos peixes, de outubro a dezembro. Neste tempo, fazer
reunio para explicar para a comunidade.

229

Mata ciliar: no pode colocar roado a menos de 100 metros da beira do rio, igaraps e lagos. S pode derrubar
na beira do rio para fazer aldeia ou colocao.
Piracema: Fazer articulao junto com o sub-prefeito da foz do Breu, com IMAC e IBAMA para fiscalizao.
Os AAFIs tambm devem acompanhar esse trabalho e fazer denncias.
Tracaj e jacartinga: no pode matar e nem pegar os ovos. As comunidades interessadas na criao em
cativeiro e no repovoamento devem procurar o IBAMA e a SEATER pra aprender a fazer esses manejos.
Jacar preto (jacar de igarap): No matar na poca da reproduo (abril e maio).
rea de refugio: respeitar as reas de uso e de refgio de pesca de cada aldeia.
Piscicultura: as comunidades interessadas devem procurar apoio e orientao para fazer criao de peixes
(Gavazzi, 2008, p, 23, 25, 26)

Plano de gesto das TIs Kaxinaw do Rio Jordo, Baixo Rio Jordo e Seringal Independncia
Oaca: a cultura Huni Ku sempre usou muita oaca para fazer suas pescas tradicionais. Nos ltimos anos, a
gente vem observando que os peixes vm diminuindo muito em nossos rios. Para resolver este problema
decidimos que cada famlia pode plantar at quinze ps de oaca para usar nas pescarias comunitrias para festas,
reunies, etc. Podemos usar no mximo 15 bolos nos igaraps e balseiros. Nos meses da piracema (setembro /
outubro) no ser utilizada a oaca nas trs terras indgenas Kaxinaw do municpio do Jordo.
Sika, corao de nego, barbasco, assac, asha, nipiri: o uso destas espcies de veneno fica suspenso por
tempo indeterminado. Mas importante preservar as sementes de sika.
Mscara, malhadeira fina, tarrafa de malha mida: estes instrumentos de pesca tambm causam muito
prejuzo para os peixes. Por isto, devemos evitar o uso.
Zagaia, anzol, flecha, arpo, bicheiro, tarrafa de malha grada (de 2 dedos acima): estes instrumentos
podem ser usados pois so os preferidos para as pescarias.
Peixes ovados: evitar a pescaria durante o tempo de reproduo (outubro/setembro).
Piracema: hoje em dia os moradores do entorno vem impedindo a subida dos peixes durante a poca da
piracema, interrompendo o ciclo reprodutivo dos peixes na boca do Jordo e no rio Tarauac. Para combater
este crime ambiental, os agentes agroflorestais devem se articular com as instituies responsveis (IBAMA,
IMAC, e Secretaria Municipal de Meio Ambiente). Tambm muito importante a articulao com outras
instituies, como a ASKARJ, ASAREAT, Conselho Local de Meio Ambiente, Prefeitura e Parlamentares
municipais.
Piscicultura: pesquisar os locais adequados para a construo de audes manuais e iniciar atividades de criao
de peixes na terra indgena. Identificar as instituies que vm apoiando a piscicultura para fazer contatos e
encaminhar projetos.
Repovoamento de peixes nativos: conseguir alevinos atravs da prefeitura, SEATER, IBAMA, para fazer o
repovoamento dos lagos nativos da terra indgena.
Feras dos poos: cobra grande, jacar grande, arraia grande, poraqu devemos evitar a matana destes animais,
porque eles so os donos dos poos e no deixam os poos se acabarem.
Jacars: no devemos matar os jacars na poca da reproduo (abril/maio) e nem fazer a coleta de seus ovos.

230

4.5. Mapa de Invaso o caso dos Ashaninka do Rio Amnia

Os limites de nossas terras no so respeitados, pois no podemos investir na construo de
muro ou cerca. Temos que trabalhar com educao na sala de aula e cadeia para quem no quer
ser educado (Francisco Pianko, 1999).

Figura 57 - Mapa de Invaso da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia

Fonte: CPI/AC

Mesmo com a demarcao e a regularizao as terras indgenas continuam sendo

invadidas. Entretanto, no existe um levantamento sobre as formas e graus de invaso das
terras indgenas (Oliveira, 1998). Porm, estima-se que cerca de 85% das terras indgenas no
Brasil so invadidas por no indgenas (Indruinas, 2000).
Os mapas de invases construdos pelos ndios nas oficinas de etnomapeamento um
diagnostico da situao atual, de oito terras indgenas do Acre que participaram do projeto.

231

Apenas duas delas, Kaxinaw do Rio Jordo e Nukini76 apontaram no haver problema de
invaso. As outras terras indgenas, mostraram que so sistematicamente invadidas por
madeireiros, traficantes, caadores e pescadores profissionais e ainda, por moradores
estabelecidos em suas vizinhanas.
Conversando com o paj daqui da nossa aldeia, o Aricemi, um dia ele falou assim pra mim:
quando que ns vamos viver a nossa vida como antes? Ter o nosso tempo pra a gente continuar
a nossa cincia, como era antes? Porque a nossa cincia t parada por questo das invases, por
todas as invases que chegam aqui de certa maneira. A eu falei pra ele que a gente nunca ia
voltar como era antes, porque antes ns tnhamos todo esse espao aqui, onde t esses pontos. E
hoje a gente est preso aqui dentro e um preso sendo atacado por todos os lados. Ento, voc
nunca vai voltar o normal como antes. S se a gente voltar a tirar todo esse pessoal daqui, voltar
pro lugar que eles no sabem nem o caminho de voltar pra c. Mas a iria apagar todos os mapas
que tm no mundo (Moises Pianko, 2004).

A Terra Indgena Kampa do Rio Amnia, que faz fronteira direta com o Peru, a que
mais vem sofrendo, nos ltimos anos, srios problemas de invases por madeireiros
peruanos, devido ao atual contexto geopoltico da regio de fronteira Brasil/Peru. Como a
terra Ashaninka uma ponta para dentro do Peru, toda essa rea passou a ser pressionada
pelos madeireiros (Francisco Pianko, 2004). No Peru, quase 4 milhes77 de ha do
departamento de Ucayali foram convertidos em florestas de produo permanente para
concesses madeireiras e desses, aproximadamente 3 milhes, esto na faixa de fronteira
direta com o Acre (Freschi e Gavazzi, 2011). O descontrole, por parte do governo peruano,
das concesses madeireiras e de aes ilegais no corte de madeira, para a qual empregado
inclusive o trabalho forado78, extrapolou para o territrio brasileiro. Suas consequncias so
as invases nas reas de proteo ambiental, como aquela do Parque Nacional da Serra do
Divisor e da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia.
A legislao peruana muito menos rigorosa para crimes ambientais em relao
brasileira, sendo que o ato de desmate ilegal no Peru considerado como um delito no
grave. O interesse de atravessar as fronteiras para explorar estas madeiras no Brasil
76

Na Oficina realizada, em abril de 2012, pela CPI/AC para reviso e atualizao dos mapas e Plano de Gesto
na TI Nukini, foram identificardas ameaas e conflitos no entorno da TI como a invaso de madeireiras
peruanas, prxima a terra, alm da invaso de caadores e pescadores.
77
Fonte INRENA 2003.
78
Estudos revelam a existncia de trabalho forado ou no livre, principalmente nos trabalhos associados
extrao ilegal de madeira, em diversas regies da bacia amaznica peruana. Os dois departamentos mais
intensamente afetados por essa relao de trabalho so Ucayali e Madre de Dios, podendo tambm incluir
Loreto, entretanto, esse departamento no fez parte dos estudos. O nmero aproximado de pessoas afetadas pelo
trabalho forado seria de 33.000 na sua maioria pertencente a diversos grupos tnicos da Amaznia peruana.
(Galard e Silva-Santisteban, 2005).

232

devido escassez que j ocorre no Peru, uma vez que as empresas daquele pas trabalharam
sem uma viso de sustentabilidade buscando o lucro fcil pelo produto mais procurado mogno e o cedro (Martins e Freddo 2004, p. 2).
(...) o prprio governo peruano tem dificuldade de controlar, porque a presso e a fora das
empresas l muito grande, muitos polticos esto no meio (Francisco Pianko, 2004).

No incio do projeto de etnomapeamento, o nico grupo social que estava

denunciando as invases no territrio brasileiro por madeireiros peruanos eram os
Ashaninka. Eles vinham sentido diretamente as consequncias negativas das invases, em
vrios pontos da sua terra, por causa da retirada de madeira, na grande maioria mogno e
cedro de interesse para o mercado madeireiro mundial. Toda a madeira retirada do corte
ilegal, realizado na terra indgena e em outra rea de proteo brasileira, era posteriormente,
transportada por estradas (abertas ilegalmente em territrio peruano) e por via fluvial para as
serrarias, localizadas na cidade de Pucallpa e, vendidas na sua grande parte, para o exterior.

O mapa de invaso elaborado pelos Ashaninka contou a participao direta do AAFI

Benki, que liderava, na poca, as aes de fiscalizao da TI. Os Ashaninka do rio Amnia
tm uma longa histria de invases e saques de recursos naturais em seus territrios.
Comeou em meados do sculo XIX, com a explorao do caucho, a extrao de pele de
animais, a carne de caa, a madeiras e outros recursos naturais.
O meu av Samuel Pianko, contou para o meu pai que antes os peruanos chegaram. O primeiro
trabalho era derrubar as rvores de caucho e tirava o leite, no sabia para que servia, trabalhou
bastante vrios anos, vrios urro como diz o meu povo. Depois chegou os brancos brasileiros e
ns no sabamos quem era o dono do Amnia. Aparecia peruano e brasileiro, trabalhando a
extrao de carne de caa, pele das mesmas e tambm pele de ona, gato, lontra. Algumas pessoas
quando estavam distante do mercado de carne das caas, s aproveitava as peles. Acabaram
praticamente tudo, nosso jabuti quase desapareceu. Era levado batelo cheio para as cidades. O
nosso rio, prejuzo veio com a explorao do tracaj, que era levado como as pessoas carregam
laranja, os barcos cheios (Francisco Pianko 1999).

Nas atividades de mapeamento os Ashaninka identificaram trs tipos de invases

consideradas por eles, como as mais recentes em seus territrios: madeireiras antigas que
aconteceram na dcada de 1980, madeireiras atuais que iniciaram em 2000 pelos madeiros
peruanos e invases para o roubo de caas.

233

Invases: madeireiras antigas

Esse rio (Amnia) era chamado o rio da madeira, porque foi um dos rios que tinha mais
madeira aqui na regio do Juru (Moiss Pianko, 2004).

Os Ashaninka classificaram as invases de madeireiras antigas aquelas que

ocorreram em trs locais diferentes de seus territrios, entre os anos de 1981 a 1987, por
alguns empresrios de Cruzeiro do Sul. Essas invases causaram srios problemas sociais e
ambientais com a remoo de sedimentos para abertura de mais de 80 km de estradas, ramais
e aterro de igaraps, passando com maquinrios para o transporte das madeiras. O que causou
srios impactos ao meio ambiente e afetou, profundamente, a vida dos ndios. Os pees, que
trabalhavam na explorao da madeira, derrubaram e retiraram grande quantidade de
espcies de madeira nobres, grande quantia de caa. Outro agravante foi a contaminao dos
rios e dos igaraps, com a ndoa da casca do mogno, substncia txica que se solta quando a
madeira est depositada na gua, impossibilitado o uso das guas pelos Ashaninka e
causando grande mortalidade de peixes.
(...) tanto era tirada a madeira como era tirada a caa, o jabuti todas as coisas que iam vendo eles
iam tirando. (...). Ento aqui chegou uma poca que acabou a caa, estava acabando tudo com a
nossa terra, e a preocupao da gente cresceu bastante, porque a gente no pensa s em ns, a
gente pensa nos filhos da gente tambm. (...) chegou uma poca que foi na poca do vero que a
gua desse rio ficou escura preta, preta porque o aguano tem uma ndoa, ento prejudicou todo o
nosso rio, a gua ficou podre, voc sentia o cheiro da gua de aguano. Deu um problema muito
srio para a gente aqui, foi um impacto ambiental muito grande (AAFI Benki Pianko, 2004).

A primeira invaso aconteceu por volta do ano de 1981, nos igaraps Amoninha e
Revoltoso, por um empresrio forte de Cruzeiro do Sul, Orleir Cameli. Nessa invaso, foram
retiradas, principalmente, as espcies de mogno, cedro, cerejeira e copaba. Entraram com
maquinrios pesados, utilizaram um trator de esteira, dois tratores CBT e um caminho.
Tiveram que derrubar muitas matas para abrir estradas no centro da TI, ligando ramais
secundrios, que seguiam para os igaraps, e explorando ambas as margens. Na cheia, as
madeiras desciam para o rio Amnia e eram retiradas na confluncia com o rio Juru, no
municpio de Marechal Thaumaturgo. Calcula-se que na poca foram retiradas mais de 500
rvores.
(...) essa empresa entrou aqui dentro tirando toda a madeira, fazendo aterro em igarap em tudo,
a madeira preferida deles foram o mogno, o cedro, a cerejeira e a copaba, foram as madeiras
preferidas que eles tiraram aqui nessa regio. Para voc ver o tamanho da extenso aqui que eles

234

invadiram. Hoje a gente est vendo isso aqui no mapa pequenino, mas se for andar no mato, voc
durante dois dias talvez chegue no final desse tamanho aqui. Ento isso muito grande uma
coisa grande, andando a p, e a gente tem isso conhecendo como na palma da mo (...) foi retirada
madeira de quase 10 mil hectares de terra, foram invadidas nessa poca (AAFI Benki Pianko,
2004).

A segunda invaso ocorreu na rea que vai da margem esquerda do igarap Tabocal
at o igarap Revoltoso. Essa invaso aconteceu em fevereiro de 1985, pelo comerciante,
seringalista e madeireiro, Abraho Cndido e a sua empresa a Big-Bran, que opera atravs da
filial Madebran que invadiu e derrubou cerca de 530 rvores de mogno e cedro. O Nanci
Freitas da Costa e a empresa Marmud Cameli ajudaram na derrubada. Nessa invaso foram
utilizados trs tratores e trs caminhes e foram abertos ramais de acesso entre os dois
igaraps. Nesta poca a TI j estava identificada e, nesse mesmo ano, a equipe de delimitao
da FUNAI denunciou esses fatos e se dirigiu at o local, acompanhada por fiscais do antigo
IBDF e agentes da Secretaria de Segurana Pblica e as madeiras foram apreendidas. Houve
interdio e a madeira ficou no local da derrubada.
A terceira invaso aconteceu em 1987, dois anos aps a apreenso das madeiras.
Novamente a empresa Marmude Cameli & Cia Ltda., dirigida por uns de seus scios Orleir
Mameli, invadiu novamente a TI e de l, retirou toda a madeira, anteriormente, apreendida
pela PF/IBDF. Derrubou, ainda, outras quantidades de rvores de madeira nobre no incio da
Terra Indgena. Abriu uma estrada dentro da TI, paralela ao igarap Revoltoso, invadindo
inclusive as matas do outro lado da fronteira peruana para derrubar novas madeiras de lei
(Aquino, 1985). Abriu outra estrada no entorno da TI descendo o rio Amnia at a cidade de
Marechal Thaumaturgo. Nessa invaso, foram utilizados seis tratores Skiller e Walmet super
tatu, com esteiras e pneus. Alm da utilizao dos tratores e mquinas pesadas, a
madeireira Marmude Cameli implantou uma grande infraestrutura de apoio dentro da rea
do rio Amnia: uma oficina mecnica bem equipada, um rdio transistor SSB, um gerador
de luz com capacidade de 30 KVA com motor de 52 HP, dois rebocadores de grande porte,
dois pequenos barcos motorizados, dois tanques de combustveis de 5 mil litros cada um, e
ainda levou 22 pees para invadir as terras dos ndios Kampa (Aquino, 1985).
Eles desceram para c, e o que eles fizeram aqui acabaram com essa ponta da nossa terra,
entraram no Peru ainda aqui e voltaram para c e foram at abaixo de Marechal Thaumaturgo.
Ento daqui at abaixo de Marechal Thaumaturgo foi tudo acabado por essa empresa. Eles
passaram um ano trabalhando aqui, e a quando acabaram tudo eles foram embora e no
aconteceu nada com eles e esto a at agora numa boa, e a gente pensa ser que existe justia na
terra?(AAFI Benki Pianko, 2004).

235

Invases: madeireiras atuais

Na ida que a gente deu aqui na nossa rea ns pegamos trs peruanos no acampamento. E era
mais, o resto tinha ido buscar comida. Era perto do Anania. Nesse local tinha uma quantidade
grande de madeira derrubada. O acampamento deles estava com quase trs quilmetros dentro da
nossa rea. A gente andou com eles por aqui at sair no Asoyane. A gente atravessou o
Kapiroshari e samos no Asoyane. Quando a gente chegou aqui, comunicamos a polcia federal e
o exrcito, eles vieram e sobrevoaram (Moiss Piyanko, 2004).

As invases atuais, para a explorao de madeira na TI dos Ashaninka, esto, de certa

forma, relacionadas poltica econmica do governo peruano que entregou diversas regies
da bacia amaznica peruana para as concesses madeireiras. A TI que faz fronteira direta
com o departamento do Ucayali/Peru, comeou a sofrer intensas invases a partir de 2000,
apesar dos Ashaninka lutarem, de maneira incansvel, contra essa situao, as invases
persistem at os dias de hoje.
A gente sabe que do lado do Peru e a gente no pode fazer nada sem ter um acordo entre Brasil
e Peru para fazer essa situao ter pelo menos um controle. Organizar, entrar em acordo o
governo do Brasil e o governo do Peru para a gente ver uma maneira de como fazer essa estrada
que est sendo aberta. Eu no sei como que (a estrada) est sendo pensada. Qual o projeto para
essa empresa varar o Juru, o Ucayali e o Purus? Mas pelo menos ter um controle de uns
quilmetros de rea para que no seja afetada a fronteira inteira, pelo menos ter uma distncia de
vinte ou trinta quilmetros para ver se tenha um controle (Prof. Bebito Pianko, 2004).

As principais espcies exploradas so o cedro rosa e o mogno. So utilizados

diferentes equipamentos e procedimentos para o corte e a extrao da madeira, motosserra,
trao animal, transporte manual, guincho e cabo de ao. As madeiras aps serem cortadas
ou so jogadas nos igaraps ou levadas por ramais construdos para este fim.
A madeira que eles tiram daqui levada pelos igaraps, Putaya, Kayaia e da eles descem para o
Tamaya at chegar no local onde eles vendem a madeira que em Pucallpa. A madeira quando
chega l ela toda beneficiada. Esses rios Putaya, Kayaia e seus afluentes que eles utilizam, esses
rios fazem fronteira com o limite da nossa rea. Eles entram na nossa rea pelo motivo que por
dentro da rea deles no tem mais madeira grossa, s madeira fina, onde eles passam no tem
madeira boa, s tem madeira fina com mdia de trinta centmetro de dimetro. Quando eu era
pequeno eu cansei de ver eles carregando madeira nas costas, eles derrubavam as rvores e
carregavam nas costas de to fina que era a madeira; na nossa rea vale a pena correr o risco de
entrar aqui, porque tem muita madeira grossa, eles tiram daqui e levam para o Peru atravs desses
igaraps e vo at Pucallpa (Moiss Pianko, 2004).
(...) eles atravessaram pelo rio Sheshea e de l a balsa pega as madeiras que afundam, eles
pegam toda e colocam em cima da balsa, e essas outras aqui como o mogno eles pegam e

236

rebocam toda com o rebocador pelo rio Tamaya. Ento o que eles fazem e a, eles pegam com o
trator daqui eles atravessam todas essas cabeceiras de rio daqui e desce para o Tamaya, e daqui
todas essas madeiras que so levadas vo todas para o rio Tamaya e do rio Tamaya levado at o
Ucayali e do Ucayali levado para a primeira capital que no Peru que beneficiada essa
madeira, de l eles fazem importaes para outros pases de onde eles recebem dinheiro para fazer
esses tipos de coisas, e de l eles levam por balsas e por caminho para chegar at o mar para
poder fazer exportao (AAFI Benki Pianko, 2004).

No mapa elaborado pelos Ashaninka foram registrados os pontos das invases

realizadas pelos peruanos, para o roubo de madeira, os largos varadouros construdos, para o
escoamento da madeira (alguns chegam a medir 10 metros de largura e alguns quilmetros de
distncia), a contaminao do igarap Amoninha (Tawayane, marcado em vermelho), as
rvores abatidas e os acampamentos encontrados nas operaes conjuntas de fiscalizao
(IBAMA/PF/Exrcito Brasileiro e APIWTXA). No entorno do lado peruano, identificou-se
reas que j foram exploradas e reas onde esto marcadas as madeiras para o incio de
explorao. Segundo informaes dos Ashaninka, a explorao madeireira conta com o apoio
de algumas comunidades indgenas Ashaninka do Peru, como o caso da comunidade
Ashaninka do Sawawo (aldeia peruana no limite da rea), sendo essa a atividade principal
dessa comunidade. De acordo com a legislao peruana, o territrio reservado para as
populaes indgenas (Comunidades Nativas) pode ser objeto de explorao madeireira
mediante acordo entre empresas e comunidades (Correia e Pimenta, 2012, p. 123).
Essa parte que eles fizeram onde tem esses afluentes aqui eles tiraram tudo. A rea que dava para
eles tirarem pelos igaraps foi toda derrubada e agora a mquina est vindo aqui por cima, por
onde no tem igarap o que tem o rio Amnia, mas no pode ser utilizado porque ele sai no
Brasil e a mquina est invadindo esses rios e jogam a madeira para o Pucallpa. A funo da
mquina puxar a madeira que vai jogar nesses igaraps l na frente e desce para o Pucallpa, de
certa maneira at com o trator eles utilizam o rio. O trator s utilizado para carregar a madeira
que est longe, que no d para tirar mais braal (Moiss Pianko, 2004).

Invaso para o roubo de caas

Agora eu vou contar o que eu vi no Amnia na cidade de Marechal Thaumaturgo: os produtos
que tinham nos anos de 1975 a 1990, carne de caa, jabuti, tracaj, madeira, borracha e pele de
caa. Eu vi fardos enormes de pele de animal, bolsas de borracha e de madeira, peneiras de tala de
jarina, cheio de carne de caa salgada, batelo cheio de tracaj e jabuti (Francisco Pianko, 1999).

Os Ashaninka identificaram as reas aonde vm ocorrendo as invases para o roubo

de caa. Essas reas encontram-se, principalmente, nas divisas com o assentamento do rio
Amnia, que faz limite com a TI dos Ashaninka, rea atualmente reivindicada pelos ndios

237

Apolima-Arara, no igarap Arara, que faz divisa da TI com a RESEX do Alto Juru, igarap
e que d acesso ao rio Juru, cuja foz se localiza prximo da cidade de Marechal
Thaumaturgo e na parte sul, onde a TI faz divisa com o Peru. Estas reas localizadas na
divisa da TI facilitam o ingresso de caadores. Em decorrncia da grande problemtica das
atuais invases madeireiras em suas terras, os Ashaninka consideraram as invases para
roubo de caa um problema secundrio.
Na oficina do etnomapeamento foi tambm discutido o fato de que as invases
madeireiras afetam grandemente as caas, devido ao barulho das motosserras e ao
movimento intenso de pessoas para a extrao da madeira. Os mesmos que executam as
derrubadas das rvores, tambm se provm das caas para alimentao, alm de
comercializar a carne e a peles dos animais na cidade de Pucallpa, j que no Peru no existe
restrio legal para este comrcio.
Eles carregavam caminhes de jabuti, chiqueiros grandes, enchia e levava tudo quanto de
carne. Porque l no Peru liberada essa parte. Voc chega no mercado, por exemplo, em
Pucallpa, carne de caa, carne de caa salgada, congelada, moqueada, do jeito que voc
quiser (Moises Pianko, 2004).

Utilidade do mapa para a proteo da terra indgena o caso dos Ashaninka

Essa parte um caminho que vai para o Peru, j uma invaso que eles esto fazendo aqui
dentro do nosso Brasil, isso no uma providncia que ns vamos tomar, isso da soberania
nacional, isso do governo Brasileiro do poder judicirio. As autoridades competentes, devem
ver essas coisas que esto acontecendo em nossa fronteira. Esse mapa como um levantamento
para a gente saber o que est acontecendo em nossas terras, e como a gente vai poder mostrar
cada coisa que est acontecendo em nossas terras (AAFI Benki Pianko, 2004).

Para os Ashaninka est claro que a natureza poltica dos mapas se manifesta quando
eles so postos em uso. Nesse sentido, o mapa de invases adquiriu uma importncia
fundamental, como instrumento poltico de comunicao com a sociedade envolvente, para
divulgar as dinmicas das invases das madeireiras em suas terras.
Ento essa foi a coisa que a gente fez explicando no nosso mapa por onde esto as invases, o
que aconteceu no passado, o que est acontecendo no presente e o que pode acontecer para frente
pro futuro, se a gente no tomar uma providncia mais efetiva. Como a gente est trabalhando
nesse mapa, vai ser uma coisa que as pessoas vo passar a conhecer mais as coisas que eles no
conheceram ainda (Prof. Bebito Pianko, 2004).

238

O mapa, como imagem simbolizada da realidade geogrfica, favorece um

levantamento mais minucioso da situao em relao s invases na terra indgena. Ele foi
utilizado pelos Ashaninka em vrios encontros e reunies com autoridades brasileiras e
peruanas, para denunciar e cobrar solues dos problemas de conflitos socioambientais na
faixa de fronteira Brasil/Peru. Em 2004, o mapa de invases foi uma importante ferramenta
nas denncias realizadas pelas lideranas Ashaninka em Braslia, com a ministra do meio
ambiente, com o presidente da FUNAI e com o presidente do IBAMA, levantando discusses
sobre a problemtica relacionada s invases de madeiros peruanos em sua terra e no Parque
Nacional da Serra do Divisor.
A partir do mapa os Ashaninka mostraram os pontos de estradas, as rvores abatidas,
os acampamentos, a pista de pouso e os ramais por onde os peruanos retiravam as madeiras.
Tal denuncia, com o apoio do mapa, desencadeou uma sria de aes pblicas de vigilncia e
fiscalizao por parte do exrcito brasileiro, da polcia federal e do IBAMA na fronteira
Brasil/Acre e Peru/Ucayali. Como o resultado de tais operaes foram realizadas, entre os
anos de 2004 a 2006, dezessete grandes aes de vigilncia e fiscalizao na faixa de
fronteira, especificamente, na Terra Indgena Kampa do Rio Amnia e no Parque Nacional
da Serra do Divisor. Essas aes resultaram na apreenso de grande quantidade de madeiras
(955 toras e 2.565 pranchas), de equipamentos para a comunicao, para o corte de madeira e
para o transporte das toras e pranchas. Foram destrudos os acampamentos, uma grande
quantidade de pele de animais silvestres e, a Polcia Federal prendeu um nmero significativo
de madeireiros (73 pessoas) em sua grande maioria peruanos.
A gente t realizando esse trabalho pra ver como a gente vai fazer com o nosso territrio, o
nosso territrio que a gente pensava que era imenso, mas agora vendo no mapa, um territrio
pequeno, a gente dividiu os espaos a... A gente v o que a gente vai fazer depois que tiver feito
esse mapa a, o trabalho que vamos fazer daqui pra frente. Esse mapa no vai resolver o
problema, mas um instrumento que vai ajudar a gente nesses novos trabalhos, novos projetos, e
como os outros parentes que vieram esto vendo o nosso trabalho, a nossa luta, os problemas que
a gente t enfrentando, tanto de fronteira, como nos outros lados, com os vizinhos. Ento a gente
t fazendo isso e espero que possa sair esse trabalho pra gente ver, que a gente realizou, fez
(Moises Pianko, 2004).

Os Ashaninka compreendem claramente, quais so as potencialidades e os limites do

mapa. Eles percebem o mapa como importante instrumento poltico que pode contribuir nas
realizaes dos seus trabalhos, projetos e na luta que eles enfrentam contra as invases dos
madeireiros em sua terra. Os mapas, alm de ser documentos poderosos para vrios

239

propsitos polticos (Chapin, 2006, p. 94), vm contribuindo para (re)pensar o territrio e

ajudar na planificao de estratgias para a vigilncia e a fiscalizao, com o intuito de
proteger a terra indgena. Nesse sentido, o mapa vem sendo usado para esse propsito, tanto
pelos ndios como para as instituies responsveis pela proteo de sua terra e do territrio
brasileiro.
O mapa no deixa de ser um sistema para guardar informaes, que se torna um
instrumento para ser usado tanto politicamente, como no planejamento das aes.
Ele um papel que tem o nosso territrio desenhado que guarda todas as
informaes. Quem consegue fazer a leitura, consegue compreender o territrio e
suas necessidades, e com isso, vai facilitando o andamento dos processos de gesto
territorial e ambiental (Isaac Pianko, in: Gavazzi, 2012, p. 10).

5. Os desdobramentos do etnomapeamento: o processo de formao dos

AAFIs para a gesto territorial
Essa carta-imagem e esse mapa mental uma atividade de produo da prpria
comunidade, um instrumento importante, atravs da escola, atravs da
comunidade, onde a gente pode buscar alternativa, atravs do nosso plano de
gesto territorial e ambiental das terras indgenas Kaxinaw do Seringal
Independncia, Baixo Jordo e Alto Rio Jordo. Facilita o trabalho dos professores
e de outros atores sociais, socializando os trabalhos dentro da comunidade. At os
prprios professores do aula de geografia atravs do mapa, mostrando onde esto
localizados todos os recursos dentro do nosso territrio. Ento, tudo isso um
instrumento importante, e atravs de nossa melhoria para termos melhores
condies de vida da populao Huni Ku das terras indgenas, da sade ambiental,
da soberania alimentar. Geograficamente a gente produziu com as comunidades
(...) com os alunos interessados, fizemos esse documento (mapa) registrando como
se fosse uma identidade de qualquer ser humano. (...) Dentro do mapa, tem um
documento, sobre o plano de gesto territorial e ambiental das terras indgenas.
Como tem relao dentro do documento como se fosse o mapa que a gente t
mostrando agora, onde t localizado todos os recursos que tem (...) se tem alguma
dificuldade, pode vir aqui na frente e ver na legenda. A legenda tem tudo
explicando do que foi marcado aqui, o uso dos recursos do povo Kaxinaw, como
a aldeia, a hidrografia colorido de amarelo que significa todos os rios, lagos, poo,
olho dgua, o pasto de verde que t aqui (...) tudo isso pode clarear um pouco a
experincia que a gente vem lutando desde o tempo da maloca, o tempo do
cativeiro, o tempo da correria. Ento no tempo do direito, ns mesmos registramos
o nosso territrio, onde est localizado o nosso povo Kaxinaw (AAFI Vanderlon
Shane Kaxinaw, in: Reyes, 2011).

240

As atividades de mapeamento se compreendem como processo contnuo de

aprimoramento na formao dos AAFIs e no dilogo com as comunidades indgenas. Nesse
sentido, parte das aes da cartografia indgena, resultado do desdobramento do
etnomapeamento, est atualmente direcionado para um enfoque mais localizado, o
mapeamento do uso da terra e dos recursos naturais das aldeias e do seu entorno. O programa
est desenvolvendo essa atividade em 38 aldeias de 4 terras indgenas79 e os AAFIs que tm
coordenado aes prticas voltadas para a gesto de seus territrios, so pessoas
fundamentais para levar as discusses junto as suas comunidades. As atividades de
mapeamento das comunidades indgenas ocorrem por meio de pequenas oficinas, realizadas
nas aldeias em perodos mais curtos do que as oficinas de etnomapeamento, pois duram entre
2 a 3 dias e contam com grande participao das comunidades.
Figura 58 Oficina em aldeia

Figura 59 Mapeamento na carta-imagem

esquerda AAFI explicando s mulheres da comunidade o trabalho de mapeamento. Aldeia Nova Empresa
2011. direita, AAFIs e a comunidade durante mapeamento sobre carta-imagem, identificando as reas de uso.
Aldeia Nova Empresa, julho de 2011. Fotos: Vctor Reyes.

O mapeamento do uso da terra e dos recursos naturais das aldeias pelos seus
moradores ocorre a partir da metodologia que utiliza a prpria carta-imagem, na elaborao
de mapa mental, no uso de GPS pelos AAFIs e nos levantamento dos safs e quintais
agroflorestais. A carta-imagem apresenta, em detalhes, todas as reas de uso da aldeia e do
seu entorno, o que possibilita aos participantes a identificao dos seus espaos de uso
coletivo e individual como, roados (terra alta e praia), quintais agroflorestais, bananais,
pastos, capoeiras, casas, safs, cacimba, rea de coleta de recursos, caa, pesca, etc. Nessas
oficinas, como parte de sua formao, os AAFIs realizam prticas no manejo do GPS,
mapeando vrias reas de uso para complementar as informaes obtidas nos dois mapas
79

Terras Indgenas Kaxinaw do Seringal Independncia, Baixo Rio Jordo, Rio Jordo e Kaxinaw/Ashaninka
do Rio Breu.

241

produzidos pela comunidade. Nas oficinas os AAFIs so orientados pelos assessores do

programa para conduzir as discusses com as suas comunidades. Refletirem como cada
comunidade vem se organizando na implementao do plano de gesto territorial e
ambiental, discutirem os seus avanos e suas dificuldades. A participao dos AAFIs, como
facilitadores nas atividades das oficinas, tambm fortalece o seu papel de liderana na
organizao social e polticas de suas aldeias.
Figura 60 Oficina em aldeia

Figura 62 Uso de GPS

Figura 61 Mapeamento na carta-imagem

Figura 63 Mapa de uso da terra

Esquerda embaixo AAFI Nonato Rodrigues durante prtica com GPS em uma das cacimbas da aldeia. Aldeia
Astro Luminoso, setembro de 2010 fotos - Jos Frankneile. Direita embaixo e alto AAFI Aldemir (em amarelo)
e moradores da colocao Julio fazendo mapa mental da rea de uso e que no estava contida na carta-imagem.
Aldeia Vida Nova, maro 2011. Fotos: Vctor Reyes. Fotos a cima oficinas de mapeamento na aldeia Bari e
Canafista, novembro de 2011. Fotos Jos Frankneile.

242

As oficinas de mapeamento, geralmente, contam com um bom nmero de

participantes, lideranas, professores, agente de sade, alunos das escolas indgenas. Em
algumas aldeias tambm a participao das mulheres significativa. Os AAFIs de outras
aldeias so convidados para compartilhar das oficinas, pois, alm de eles estarem
participando de uma atividade voltada para a sua formao, sua participao enriquece muito
as discusses, tornando o trabalho mais compreensvel e acessvel s comunidades, devido as
suas experincias ricas de exemplos concretos no manejo sustentvel dos recursos naturais.
Figura 64 Apresentao do mapa

Figura 65 Mapeamento em cima da carta-imagem

Apresentao final das atividades da oficina a comunidade, 2011 na foto, Dias - AAFI Aldemir Mateus
auxiliando a comunidade na elaborao do mapa sobre base de carta-imagem. Aldeia Cruzeirinho, maro
2011. Foto: Reyes

Figura 66 Carta-imagem mapeada

Figura 67 Identificao dos igaraps

Carta-imagem da Aldeia Morada Nova mapeada pela comunidade, na foto Ramalho, 2011. AAFI Adelino
identificando os igaraps na carta-imagem da aldeia Nova Mina. Foto: Melo. Silva, 2011.
"Eu acho que esse mapa est servindo para a comunidade saber o tamanho e o
limite que ns temos. importante saber qual a importncia do que tem dentro da
terra indgena e dentro do plano de gesto. As reas que ns podemos deixar, por
exemplo, ali, como ns estamos colocando rea de coleta de madeira de lei, isso dai
ns pode facilitar nas atividades, na prtica pra se coletar a semente pra fortalecer o
trabalho dos AAFI. Tambm a outra rea que ns deixemos, a rea de palha, no

243

pode destruir mais pra fazer roado, isso dai que ns estamos mapeando agora e
identificando nesse mapa. Ento, o plano de gesto, tambm esta fazendo o
benefcio para a comunidade. Como a gente est aproveitando as madeiras pra
construir casa e saber tambm aonde pode ficar o espao de cada rea. Ns j
estamos entendendo mais um pouco, assim fazendo esse trabalho, essa atividade
pra mostrar pra comunidade onde que fica, fazendo um trabalho junto com a
comunidade. Acho que esse trabalho do mapa est servindo pra ns" (AAFI
Valdenir Domingos Kaxinaw, in: Ramalho, 2011, p. 36).

Para realizar o trabalho, comumente, criam-se dois grupos que se trabalham

concomitantemente. Um grupo trabalha no mapeamento em cima da prpria carta-imagem,
identificando todas as reas de uso; outro trabalha numa cartolina na construo do mapa
mental da aldeia e do entorno. Nos dois mapas, os temas trabalhados so os mesmos: uso dos
recursos e uso da terra. O que mais importante no processo de construo dos mapas o
exerccio coletivo de reflexo e discusso referente situao do uso dos recursos e dos
espaos na aldeia e de seu entorno. Finaliza-se a oficina com a apresentao dos mapas,
acompanhada sempre de muitos debates, questionamentos e reflexes por parte dos membros
das comunidades referente aos seus planejamentos no uso dos recursos e dos espaos
comuns. Olhar a aldeia de cima atravs dos mapas, com todos seus elementos e poder ter a
real dimenso dos espaos utilizados, permite as comunidades aprofundar discusses sobre o
estoque dos recursos naturais e dos impactos gerados por prticas no sustentveis, como a
da implementao de pastos para a pecuria, da derrubadas da mata ciliar ou da mata rica em
recursos florestais para botar roado ou ainda, a derrubadas das palheiras e de rvores de
frutas silvestres para a sua coleta, etc.
Fiquei admirado, admirei mesmo foi no pasto, porque era grande, o pasto estava
grande. Eu imaginava que o nosso pasto era menor e na imagem (carta-imagem) eu
achei que estava grande (Edivaldo Sales Kaxinaw, In: Reyes, 2011, p. 39).

A construo do mapa mental, o mapeamento com carta-imagem, as prticas de

mapeamento com GPS, o exerccio de reflexo sobre o planejamento e os usos que se do
aos espaos de cada aldeia, possibilita uma viso mais ampla, por parte da comunidade e uma
anlise mais crtica do uso da terra, o que contribui para uma melhor compreenso de como
as comunidades esto utilizando o seu territrio e como vm trabalhando na implementao
do PGTA. Contemplar, observar, discutir sobre os espaos de uso atravs dos mapas, faz com
que os participantes analisem melhor a configurao espacial de suas aldeias para pensar o
territrio e nele, se organizar e agir mais eficientemente. E, assim, contribui para o melhor
planejamento do uso da terra como uma explorao racional de seus recursos naturais, alm

244

de valorizar, conservar e aperfeioar conhecimentos e as tcnicas de manejo do ambiente

desenvolvido por estas populaes(Acselrad, et all, 2008, p. 34).
Esse mapa serve para todos (...) onde tem nossa casa, rio, pesca, terra, onde ns
moramos. Esse mapa serve tambm pro agente agroflorestal, porque ns estamos
aqui trabalhando (...). Ento ele (mapa) ajuda a pensar nossa terra, ele no cresce, o
povo vem crescendo. Serve tambm pra ver o que tem de recurso pro povo
Kaxinaw. Temos que pensar bem a nossa vivencia. Ajuda tambm a planejar o que
ns usamos, caa, pesca, a floresta, o barro de cermica. O mapa serve pra nossa
comunidade e para melhor entender os trabalhos dos agentes agroflorestais.
(AAFI Adelino Kaxinaw, in: Melo, 2011, p. 65).
O mapa pode ajudar sim, porque na foto a gente pode ver o limite da aldeia qual
que o limite total que pra ser usado pra aquela aldeia. Se, por exemplo, no
vendo isso, a gente no sabe qual o espao que ainda tem e quais so os espaos
que j to sendo usado. Ento se a gente vendo pro desenho, a gente pode ver o
espao que ainda tem pro nosso futuro e o que a gente j usou. Ento, isso ajuda a
pessoa a ter uma idia de planejar para o futuro, qual o tipo que a gente pode
planejar pra poder fazer aquilo. No meu ponto de vista, o mapa pode ajudar nessa
parte (Agente de Sade Gildo Sales, in: Reyes, 2011, p. 41).

O agrupamento de todas as informaes, levantadas nas atividades de mapeamento

nas comunidades indgenas, so depois reunidas e sistematizadas em um nico mapa
elaborado pelo Setor de Geoprocessamento da CPI/AC. Os mapas prontos, com os resultados
finais, so enviados para as comunidades onde sero utilizados pelos seus moradores nas
atividades de planejamento de uso do territrio, nas atividades dos AAFIs e nas atividades
pedaggicas dos professores indgenas.
Vale pena frisar que os ndios so os verdadeiros donos desses mapas. A CPI/AC
atravs do Programa de Formao dos AAFIs auxilia nas discusses e nas prticas de gesto
territorial e ambiental. Nesse captulo, se descreveu a importncia da cartografia indgena na
formao dos AAFIs e na socializao com outros indgenas, dando muitas outras utilidades
aos mapas e fazendo dele um instrumento acessvel a todos.

245

Figura 68 Mapa de uso da terra

Fonte: CPI/AC

246

Captulo IV
Os Agentes Agroflorestais Indgenas: resultados e avanos
nos processos de gesto territorial e ambiental
das terras indgenas do Acre
1. O tempo do governo do ndio
Depois de trs dcadas da Funai ter iniciado os primeiros processos de
reconhecimento de terras indgenas no Acre, a maior parte dessas terras est hoje
plenamente regularizada, apesar de ainda perdurarem importantes pendncias, fruto de
novas demandas surgidas nos ltimos anos. Com o significativo avano da demarcao
e da regularizao das terras indgenas, ganharam renovada importncia, nos ltimos
anos, as questes relacionadas gesto desses territrios (Aquino e Iglesias, 2006, p.
95).
J foi o tempo da conquista de territrio, agora o tempo de cuidar do territrio e dos
recursos que nele tm. Esse envolvimento dos AAFIs, dos professores, dos alunos de
todos. No importa que seja velho, ou que seja novo, mas que todo mundo esteja envolvido.
Essa responsabilidade todo mundo tem que ter, desde o paj, a mulher, o homem. Eu
sempre tenho buscado envolver todos, a nova gerao, a velha gerao, toda gerao est
envolvida com o processo de desenvolvimento do territrio (Prof. Isaac Pianko, 2004).

O surgimento da categoria dos AAFIs no Acre marca uma nova fase no

movimento indgena acreano, pois eles vm portando significativas contribuies aos
processos de gesto territorial e ambiental das terras indgenas. Eles vm assumindo
crescentemente seu papel social e poltico como lideranas dentro de suas terras e fora
delas. Hoje, no Acre, o AAFI um importante sujeito social que discute, argumenta,
elabora juzos de valor, apresenta e prope a partir de seus trabalhos, interessantes
modelos de desenvolvimento comunitrio, faz escolhas e toma posies acerca das mais
variadas questes socioambientais, econmicas e culturais.
Os AAFIs, com a sua capacidade de deliberao e influncia, podem intervir,
discutir e mostrar solues viveis ao complexo desafio da gesto territorial e ambiental
das terras indgenas e, por meio de suas prticas, vm se destacando e se consolidando
como um movimento socioambiental que trabalha e luta pela a melhoria da qualidade
de vida de sua populao. Dentro de suas vrias estratgias para o fortalecimento de sua

247

categoria profissional e para a conquista de melhores polticas pblicas, direcionadas a

gesto de suas terras, ocupam importantes funes dentro do governo do estado e fora
dele. Atualmente, alguns AAFIs80 de diferentes municpios esto trabalhando na
SEPROF como tcnicos da ATER81 indgena, contribuindo na construo de um novo
conceito de ATER indgena diferenciada. Um cargo, bastante significativo, que um
AAFI82 vem assumindo o de assessor especial do gabinete civil para os povos
indgenas do Acre, tendo assim, relao direta com o governador do estado. Como
exemplo, pode-se citar o AAFI Benki Ashaninka, um dos fundadores e coordenador do
Centro de Formao Saberes da Floresta, Yorenka tame, a primeira escola indgena
no Brasil, voltada para a difuso de prticas de manejo sustentvel dos recursos naturais
da regio do Alto Juru. O Centro pertence aos Ashaninka do rio Amnia e possui uma
rea de 86 hectares, localizado na cidade de Marechal Thaumaturgo, oferece cursos
gratuitos para as populaes indgenas e no indgenas do Alto Juru.
No se pode deixar de dizer que os AAFIs representam o resultado dos
processos

educacionais,

pois

evidentemente

educao,

frente

ao

desafio

socioambiental, deve procurar novas perspectivas, sensibilidades e novas prticas. As

quatro modalidades de formao83 dos AAFIs desempenham um papel importante que
favorece o desenvolvimento de novos comportamentos individuais e coletivos. Essas
aes educacionais so fundamentais no trabalho das transformaes locais esperadas e
necessrias com relao proteo territorial, ao manejo, conservao dos recursos
naturais e agroflorestais, implantao dos modelos de desenvolvimento comunitrios
da agrofloresta e s demais temticas referentes s discusses ligadas sua rea de
trabalho. Nesse caso, a gesto das terras indgenas no Acre est intimamente relacionada
a um processo de aprendizagem.
A existncia dos AAFIs consiste em uma grande realizao, pois eles so
facilitadores de um percurso j trilhado na direo da busca da to almejada autonomia
indgena. Alm dos AAFIs saberem discutir e gerenciar as questes socioambientais,
eles vm mostrando concretamente os resultados positivos de seus trabalhos na proteo
de suas terras, do meio ambiente, da produo de alimentos e de outros recursos
80

AAFI Nilson Kaxinaw responsvel pela regio do Tarauac; AAFI Zezinho Manchineri responsvel
pela regio de Assis Brasil; AAFI Guilherme Kaxinaw responsvel pela regio de Feij; AAFI Aldemir
Kaxinaw responsvel pela regio de Marechal Thaumaturgo e AAFI Josimar Kaxinaw pela regio do
Jordo.
81
Assistncia Tcnica e Extenso Rural
82
.Zezinho Kaxinaw Yube da TI Kaxinaw da Praia do Carapan.
83
Curso presencial, oficina itinerante, viagem de assessoria e viagem de intercmbio.

248

necessrios para a sua sobrevivncia e manuteno de suas prticas culturais. Vrios

exemplos mostram os resultados de seus trabalhos voltados gesto de suas terras e a
agrofloresta um deles.

2. As contribuies dos modelos de desenvolvimento comunitrio da

agrofloresta no contexto da gesto territorial e ambiental
Sistema agroflorestal um conjunto de plantas em um lugar s onde tem agricultura anual,
perene, plantas nativas, legumes, frutferas, madeira de lei e outras madeiras utilitrias para
o nosso povo, para a nossa sobrevivncia. Tm as plantas medicinais, as frutferas nativas,
as frutferas exticas, como a gente vem introduzindo tudo isso dentro do sistema
agroflorestal, onde tem o trabalho dos Agentes agroflorestais Indgenas isso ai que trs o
nome de sistema agroflorestal. (Depoimento de AAFI Zezinho Yube Kaxinaw, 2005).

Como comentado, os AAFIs esto tendo bastante sucesso nas atividades de

implementao e manejo dos modelos da agroflorestas84 em suas comunidades, prticas
essas, que assinalam com grande relevncia, a contribuio no desenvolvimento das
comunidades indgenas no Acre. Esses modelos oferecem diversidades de produtos e
contribuem na segurana alimentar e nutricional da populao indgena, pois
apresentam uma grande quantidade de espcies e variedades de frutas. Alm da
produo de frutas que, na sua grande maioria, compe os modelos agroflorestais,
oferecem suprimento de materiais como lenha, palha, madeira para construo e outros
recursos necessrios para a manuteno da vida cultural dos povos indgenas; como as
plantas sagradas, medicinais, ornamentais, de uso nas pescarias e etc. Alm de
oferecerem melhoria na alimentao, recurso para a cultura material e imaterial, esse
modelos tambm contribuem na recuperao e na recomposio de reas degradadas, na
aproximao da caa no entorno das aldeias, na fertilidade natural do solo, na
restaurao de servios ambientais, como da proteo de nascente, da recuperao de
matas ciliares, da captao de carbono, etc.

84

Safs, quintais agroflorestais, plantio nas trilhas, enriquecimento de roados e de capoeiras.

249

Figura 69 Produo dos Safs

Figura 70 Quintal agroflorestal

Foto esquerda aldeia Belo Monte, TI Kaxinaw do Rio Jordo com produo agroflorestal dos quintais,
SAFs e outras reas de produo agroflorestal Foto Reyes, 2011. Foto direita AAFI Jos Edson
orientando o uso do GPS ao fundo, quintal agroflorestal - aldeia Altamira. Foto: Dias, 2011

Como resultado dos modelos da agrofloresta, implementados nas terras

indgenas apresentado o exemplo de trs Terras Indgenas Kaxinaw do Seringal
Independncia, do Baixo Rio Jordo e do Rio Jordo, terras contnuas, localizadas no
municpio do Jordo. Essas terras possuem uma rea agregada de 110.769 hectares, uma
populao de aproximadamente 1.991 Kaxinaw, distribudas em 32 aldeias, cada aldeia
possui o seu o AAFI que no total so 32 e cada um tem o seu suplente. Os nmeros aqui
mostrados so os resultados das atividades dos trabalhos dos AAFIs junto as suas
comunidades na implementao e no manejo dos modelos de agrofloresta em suas
comunidades.
Os nmeros relativos composio dos modelos da agrofloresta se referem ao
censo populacional das plantas que a CPI/AC, junto com os AAFIs, realizou entre os
anos de 2010 a 2011. O total de plantas levantadas foi de 74. 611. Esses nmeros
indicam apenas o que est plantado nos quintais agroflorestais, nos safs e num pequeno
nmero de roados enriquecidos, de fato no contexto existe um nmero grande de
roados enriquecidos, mas no foram todos levantados. Nesse levantamento no foram
calculadas as plantas que compem os parques medicinais, os antigos roados
enriquecidos e os plantios em trilhas. O nmero de plantas, que compem esses
modelos, foi classificado do seguinte modo: frutfera, florestal, sagrada, medicinal,
anual/legume, ornamental, para pesca e outro uso.

250

Figura 71 Composies do modelo da agrofloresta

Fonte: CPI/AC

Esses modelos enfatizam s frutferas e elas so excelentes opes para uma

alimentao saudvel e rica em vitaminas, sais minerais, fibra alimentares e demais
substncias importantes que ajudam a prevenir as doenas. Essas frutas so exticas e
nativas. Na sua grande maioria so perenes e algumas semi-perenes, como o abacaxi e o
mamo. Algumas espcies, que fazem parte dos cultivos tradicionais dos Kaxinaw e
que completam parte desses modelos (o mamo, a cana, o abacaxi, a melancia e a
banana), tambm foram levantadas. Entretanto, no foram calculados, nesses
levantamentos os bananais85, que com certeza dariam um nmero muito maior de
plantas. O objetivo desse levantamento era identificar apenas o que estava sendo
plantado nos chamados modelos da agrofloresta, para se ter uma ideia de como esses
modelos vm sendo desenhados em suas composies. Os modelos so uma mistura de
espcies tradicionais da cultura agrcola Kaxinaw, com as frutas trazidas de fora,
alm das frutas nativas que so coletadas na floresta.
As espcies tradicionais que fazem parte dos roados indgenas, como o milho e
a macaxeira e, que tambm, so plantadas nesses sistemas, no foram computadas. O
total de frutferas plantadas nos 406 modelos levantados foi de 48.584 ps de frutas,
sendo de 53 espcies, todavia, no foram identificadas as variedades das espcies. No
levantamento das frutferas, foram includas algumas palheiras86, que alm do uso de
suas palhas, seus frutos como o ouricuri e a jarina, so consumidos pelos Kaxinaw.
85

A banana um produto muito importante na dieta alimenta dos Kaxinaw cultivada nos roados,
prximos das casas e em grandes bananais nas beiras dos igaraps e rio.
86
Essas palheiras (palmeiras) tambm so utilizadas para a cobertura de casa, confeco de cestas,
vestimentas para as brincadeiras de mariri, produo de leo, etc.

251

Muitas frutas que compem esses modelos so de espcies de origem nativas como:
bacaba, caj, jarina, murmuru, murici, pato, pitomba, pama, sapota, ouricuri, cacau,
goiaba e maracuj, porm as frutas de maior nmero so as que fazem parte do plantio
tradicional Kaxinaw, por exemplo, o abacaxi, a banana, a cana e o mamo e as frutas
exticas87 como o aa88, o abacate, a manga, o jambo, o ing e a graviola. Para dar uma
noo das espcies plantadas nos modelos, segue abaixo um quadro com o nmero das
frutas plantadas nas 22 aldeias da TI Kaxinaw do Rio Jordo.
Tabela 19 Quantidade de frutas plantadas nas 22 aldeias
Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo
Frutfera
N
Espcie
Quantidade N
Espcie
Quantidade N
1
Aa
2.995
19
Coco
379
37
2
Abacaxi
5.163
20
Cana
3.116
38
3
Abacate
2.344
21
Caj
25
39
4
Azeitona
44
22
Cacau
968
40
5
Acerola
34
23
Cajarana
99
41
6
Ara-boi
30
24
Cupuau
407
42
7
Abiu
62
25
Castanha
100
43
8
Amora
410
26
Caju
822
44
9
Araticum
14
27
Caf
104
45
10
Ata
16
28
Dend
31
46
11
Apuru
670
29
Fruta po
34
47
12
Banana
10.352
30
Goiaba
3.097
48
13
Bacaba
1.237
31
Graviola
1000
49
14
Berib
365
32
Jaca
5
50
15
Bacuri
6
33
Jambo
879
51
16
Buriti
26
34
Jarina
784
52
17 Carambola
49
35
Ing
3.593
53
18
Cereja
14
36
Laranja
640
Total
Fonte: Programa de Gesto Territorial e Ambiental CPI/AC - 2012

Espcie
Lima
Limo
Manga
Melancia
Mamo
Murmuru
Maracuj
Murici
Ouricuri
Pato
Pitanga
Pupunha
Pitomba
Pama
Sapotinho
Tangerina
Tamarindo

Quantidade
781
227
2.438
10
943
84
995
2
2.022
101
10
95
5
15
2
923
8

48.584

As plantas classificadas como florestais so compostas, basicamente, pelas

espcies nativas da floresta que so plantadas ou regeneradas e so as que apresentam o
maior nmero de espcies depois das frutferas. Essas espcies, na sua grande maioria,
so de madeiras utilizadas para vrios tipos de construo (casa de moradia, viveiro,
galinheiro, etc.), lenha, cabo de ferramenta (enxada, machado, etc.), ou para outros fins.
O levantamento das espcies florestais que compem os modelos totalizou 6.037
rvores de 34 espcies. A maior quantidade de rvores florestais que compem os
modelos so o mulateiro, o mogno, o pau darco (ip), o cedro e o paxiubo. O
mulateiro por pertencer a uma espcie, de crescimento rpido e de boa madeira para o
87

Algumas frutas foram classificadas como extica como o aa e o ing de metro por no serem nativas
do local, foram levadas pelos projetos.
88
As TIs Kaxinaw do Jordo so rea onde no existe o aa nativo (solteiro) em suas matas.

252

uso na construo de casa a espcie de maior nmero que compem os modelos. O

total de mulateiro, nas trs terras indgenas, de 4.093 rvores. Segue abaixo, uma
tabela mostrando a situao das florestais nos modelos das trs terras indgenas
Kaxinaw.
Tabela 20 Espcies florestais
Florestal
Quantidade
N
Espcie
Quantidade
1
18
Jaci
12
3
19
Mirato
1
8
20
Maraj
1
2
21
Murici
24
5
22
Mulungu
2
2
23
Mogno
184
50
24
Mulateiro
4093
4
25
Murici
24
157
26
Mutamba
82
39
27
Paxiubo
359
3
28
paxiubinha
136
24
29
Pau d'arco
235
1
30
Pau Brasil
5
12
31
Pau darco
5
10
32
Samama
2
4
33
Tambuat
1
203
34
Samama
1
Total
5.695
Fonte: Programa de Gesto Territorial e Ambiental CPI/AC 2012
N
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17

Espcie
Angelim
Andiroba
Blsamo
Biorama
Copaba
Calango seco
Cama de viado
Carapaba
Cedro
Cumar
Imbaba
Frej
Gital
Itauba
Imburana
Intaba
Jit

As plantas sagradas plantadas nos modelos so o cip e a rainha (chacrona),

principais espcies utilizadas no preparo da ayahuasca. J as plantas medicinas foram
identificadas apenas aquelas mais conhecidas como a hortel, o boldo, o capim santo, o
malvavisco, etc. As plantas medicinas Kaxinaw foram identificadas apenas como
medicinais, sem citar o seu nome em lngua indgena e a quantidade das espcies.
As plantas classificadas por anual-legume so aquelas que tambm so
plantadas nos roados como a taioba, o pimento, o inhame, etc. ou aquelas que so
plantadas nas hortas, como tomate, cenoura, cebolinha, pimenta, etc. Existem tambm
as plantas ornamentais, utilizadas para as pinturas corporais, como o jenipapo e o
urucum e as flores que so cultivadas, muitas vezes ao redor das casas, compondo
tambm os quintais agroflorestais. Entre as plantas classificadas como outro uso se
encontram a seringa, o bambu, aquelas utilizadas na confeco de utenslios domsticos
como a cuia (coit), para uso na tecelagem como o algodo, etc. E por fim, as plantas
usadas para as pescaria que foram identificadas como para pesca, sem citar seus

253

nomes em lngua indgena. Abaixo, segue uma tabela referente s quantidades de

espcies plantas nos modelos nas trs Terras Kaxinaw.
Tabela 21 Soma total das plantas
Soma total das plantas que compem os modelos agroflorestais das Terras
Indgenas Kaxinaw do Seringal Independncia, Baixo Rio Jordo e Rio Jordo
Sagrada
541
Anual - legume
596
Medicina
2.464
Outro uso
795
Ornamental
555
Frutfera
63.180
Florestal
6.283
Para pesca
197
Total
74.611

O levantamento do censo das plantas que compem esses diferentes modelos da

agrofloresta mostra como os Kaxinaw trabalham esse novo conceito do uso da terra,
dentro de uma estratgia de promoo do desenvolvimento local, orientado para a
soberania alimentar. Os AAFIs desempenham um papel central nessas atividades. Alm
da produo de alimento com nfase nas frutferas, tais modelos contribuem no manejo
e na conservao dos recursos naturais. O resultado desse trabalho a possibilidade de
se viver em um ambiente de abundncia de recursos agroflorestais e naturais, onde
todos so beneficiados: homens, mulheres, crianas e animais.
Os recursos necessrios para a construo de casa, preparo de remdios, enfeite
do corpo e realizao de determinados rituais, ficam hoje mais prximos das
comunidades, facilitando a vida de muitos ndios, pois evita longas caminhadas na
procura e no transporte at suas moradias. Alm do consumo das frutas pelas famlias,
os produtores indgenas comercializam parte desse excedente, no comrcio local e nos
municpios vizinhos. Outra parte da produo das frutas vai para o consumo dos alunos
das escolas indgenas, com a merenda escolar regionalizada. Muitos municpios
compram o produto dos prprios ndios para serem consumidos nas escolas,
beneficiando os alunos e os produtores indgenas. Esse modelo de agrofloresta uma
das estratgias para a gesto territorial e ambiental adotada em muitas terras indgenas
do Acre e, segundo o depoimento do AAFI Zezinho Kaxinaw, esses modelos vieram
para melhorar o futuro dos povos indgenas.
(...) como resultado do trabalho que a gente vem desenvolvendo na gesto
territorial e ambiental, temos os plantios agroflorestais que veio para a melhoria do
nosso futuro. A gente tem vrios trabalhos dentro da gesto territorial e ambiental,
como uma das partes dele, temos o da agrofloresta. Eu acho que a expectativa
muito grande do trabalho que a gente vem fazendo. Falando primeiro no saf ter um
produto melhor, de qualidade, um produto natural, produzido pelos agentes e pela

254

comunidade e que isso tenha complementao no nosso alimento de cada dia a dia,
alm da agricultura anual que a gente j vem plantando desde h muito tempo. E
pensando um pouco tambm na merenda escolar, na regionalizao da merenda
escolar que hoje a gente esta vendo na poltica do estado, na poltica da prefeitura
que tem aquela histria de trazer as merendas convencionais que so os enlatados
cheia de produtos qumicos, que a comunidade no tem o costume de se alimentar,
com aquele tipo de produto que depois vira lixo como plsticos e latas. Nossa
expectativa que toda comunidade, cada famlia tenha o seu sistema agroflorestal
com uma quantidade muito grande de produo para alimentar todas as famlias,
com boa alimentao para todo comunidade (Depoimento do AAFI Zezinho Lima
Kaxinaw, 2005).

3. Os Planos de Gesto Territorial e Ambiental: criao e

implementao
Para as sociedades indgenas, as relaes homem/ambiente e seus sistemas de
representaes simblicas, so consagrados nos mitos que regulamentam o uso e o
manejo de determinados recursos naturais. So vrias as entidades mticas que habitam
a floresta e que cuidam e penalizam os infratores que no cumprem suas normas. No
tempo do seringal, era a Me da Seringa a protetora da seringa, que penalizava quem
extraia o leite das seringueiras prejudicando-as, sem ter os devidos cuidados. Em outros
casos o Caboclinho da mata, que cuida das caas e que pune quem matar mais do que
o necessrio. Discutir as regras tradicionais de uso da terra e dos recursos naturais ajuda
a criar e a entender as novas regras compatveis com a cultura de cada povo.
Atualmente, os povos indgenas do Acre vm discutido outras prticas e estratgias para
o uso, o manejo e a conservao da biodiversidade, acrescentando prticas de uso e
manejo da terra e de determinados recursos naturais, com novas normas que
complementam as tradicionais ditadas pelos mitos.
A gente pesca muito, mas s leva os peixes grados. A gente no bota tingui no rio e nem
no igarap, porque tem me dgua, ela que no deixa matar muito peixe. Se a gente pega
muito, ela fica muito com raiva. Por isso que ns no pegamos muito peixe, por isso que
ns no pescamos muito. Porque me dgua no deixa matar os peixes (AAFI Benjamim
Txashu Manchineri, 2003).

A CPI/AC comeou a discutir questes relacionadas ao uso, manejo e

conservao dos recursos naturais de modo mais organizado, no incio da dcada de
1990, nos cursos de formao de professores indgenas nas aulas de geografia. Tais
discusses tinham como objetivo, criar estratgias para regulamentar o uso de
255

determinados recursos que naquela poca, mostravam sinal de escassez e o surgimento

de pequenos conflitos dentro de algumas terras indgenas. As discusses se davam
atravs da construo dos planos de uso dos recursos naturais, para a tomada de
conscincia sobre a inadivel necessidade de preservar os recursos naturais existentes
na terra indgena, atravs de sua utilizao sustentada no curto, mdio e longo prazo
(Aquino e Iglesias, 1994, p. 192). Essas discusses foram mais bem debatidas e
aprofundadas nos cursos de formao de AAFIs. Muitos planos de uso dos recursos
naturais foram elaborados em atividades de curso e de oficina, como exerccio para que
os AAFIs refletissem as normas que assegurassem o uso sustentvel dos recursos
naturais e discutissem esses temas nas reunies comunitrias e nas salas de aula junto
aos alunos e professores.
Abaixo, segue, o registro de como essa atividade foi trabalhada, na oficina
itinerante, realizada na aldeia Belo Monte da TI Kaxinaw do Rio Jordo no ano de
2000.
Os AAFIs comearam a aula fazendo os textos das atividades prticas da
aula passada. Zezinho leu seu texto da prtica de plantio direto de aa na
capoeira. O professor Ib Isaias chegou na sala de aula, escreveu uma cantiga
Kaxinaw na lousa e solicitou a todos os participantes que cantassem a
msica escrita. Depois da cantoria, demos incio a discusso do plano de uso
dos recursos naturais em terras indgenas. Zezinho e Xipi fizeram a verso
em htxa ku e houve muita discusso entre os participantes. Zezinho
comentou da vontade de fazer o manejo de tracaj na TI. Praia do Carapan.
Josimar falou da necessidade de fazer a vigilncia da terra indgena e contou
sobre os cachorros dos caadores que ele matou. A discusso de Josimar
sobre caar com cachorro puxou uma grande discusso entre os AAFIs do
Jordo sobre o uso de cachorro nas caadas. Comentei que no caso onde os
prprios parentes usam o cachorro nas caadas a nica soluo para resolver
esse trabalho a conscientizao da populao do no uso de cachorro para
essa atividade e isso tem que ter muita discusso nas comunidades, nas
reunies comunitrias e na prxima assemblia da ASKARJ prevista para o
ano de 2001 no ms de abril. Ficamos at s 18:00 horas na sala de aula
discutindo o papel do AAFI na conscientizao da comunidade. Orientamos
que o plano de uso no para gerar conflito entre eles, mas sim um
instrumento para ajudar os povos indgenas que vivem em terras demarcadas
possam de maneira racional utilizar seus recursos atravs de seu
aproveitamento sustentado, no faltando no presente e nem para as prximas
geraes O plano de uso dos recursos mais uma ferramenta de defesa dos
territrios indgenas para esse prximo milnio (Gavazzi, 2000, p. 25).

256

As discusses e as prticas na construo dos planos de uso dos recursos

naturais, juntos aos professores e AAFIs, contriburam no sentido de aperfeioar a
construo dos Planos de Gesto Territorial e Ambiental das Terras Indgenas do Acre.
O Plano de Gesto, diferentemente do plano de uso, que visa apenas o uso e o manejo
sustentvel dos recursos naturais, tem uma maior amplitude relacionada s questes
sociais, ambientais, econmicas e culturais. O Plano de Gesto comeou a ser
construdo e sistematizado nos ltimos oito anos, nas atividades das oficinas de
etnomapeamento que a Comisso Pr-ndio do Acre e a Associao do Movimento dos
Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre vm realizando com as organizaes
indgenas locais.
O etnomapeamento uma questo que tem tudo haver com o Plano de Gesto, mas que ao
mesmo instante um instrumento poltico. Tambm um instrumento que voc comea a
ter domnio do seu espao e comea a projetar, a mostrar aquilo que da comunidade e
comea ter um instrumento em mos para se apresentar, essas coisas so fundamentais
(Depoimento prof. Isaac Pianko, 2010).

As oficinas de etnomapeamento e suas discusses no processo do mapeamento

participativo contriburam de forma positiva, para que os povos indgenas refletissem
sobre a construo e a sistematizao dos primeiros Planos de Gesto no Acre.
Para ser feito esse Plano de Gesto teve esse tempo, teve um tempo antes para que
pudssemos chegar agora e colocar ele no papel, colocar ele no mapa. Quando ns
colocamos ele no mapa, tambm teve toda uma discusso de como colocar e se isso era
importante. Todo mundo achou que era importante, ento a gente colocou ele no mapa. Eu
acho que um trabalho que a gente tem que fazer, porque antes a gente pensava que nosso
territrio era imenso, mas agora a gente viu que fazendo esse trabalho no mapa que no
to grande assim. Agora no momento ele grande para ns ainda, ao mesmo tempo ele se
torna pequeno tambm, porque a gente vai alm do que a gente fez ali. Tambm tem todo
esse trabalho, todo esse entorno que est a se aproximando da gente. Se a gente no se
preocupar com isso a gente vai acabar perdendo tudo. Para a gente ter esse territrio
garantido por mais tempo, a gente tem que fazer o Plano de Gesto Territorial e Ambiental.
Planejar como tirar os recursos de maneira que no afete a natureza, porque o nosso povo
Ashaninka um povo que se acabar a floresta, se colocar o nosso povo s no campo, aqui,
por exemplo, ele no consegue viver, para ele tem que ter a floresta. A nossa relao com a
floresta muito forte, com as guas, com as rvores, com os pssaros, com os outros seres.
Tudo isso muito importante para ns, isso veio das nossas razes, da nossa origem, dessa
convivncia com a floresta. Ento a gente tem que saber usar para que esse nosso territrio
tenha sempre esses recursos dentro dele, para que no falte, para que no acabe, para que as
outras geraes que vem a possam ter tambm, possam participar desse trabalho, ou levar

257

esse trabalho que a gente vem fazendo a para frente. Quem sabe daqui a muito tempo a
gente possa estar nesse mundo realizando esse trabalho. Eu acho que isso um trabalho que
a gente tem que fazer mesmo, cada povo indgena tem que pensar sobre seu territrio, para
planejar, para usar esse territrio. Porque eu vejo no momento de agora no tem mais para
onde a gente fugir, no tem mais para onde a gente ir. Agora a gente tem que ficar mesmo
nesse canto e saber mesmo usar e ficar ali, se conformar com o que o governo demarcou
com que o cedeu para a gente, mesmo que a gente sabe que o territrio da Unio, mas a
gente est aqui e do povo Ashaninka. Ento a gente tem que dar valor a todas essas
rvores, a todos esses pssaros, a todos os seres que vivem aqui nessa floresta (Prof.
Bebito Pianko, 2004).

Os Planos de Gesto devem partir do princpio que no se trata de listas de

reivindicaes de coisas, mas um registro dos processos que possibilitam a continuidade
das aes que as comunidades vm trabalhando para a gesto de suas terras. A
construo e a sistematizao dos planos so estratgias importantes se pensadas
conjuntamente com a comunidade, que deve procurar meios para implementar
determinados projetos ou, em outros casos, contribuir para o melhoramento dos que
esto sendo implantados. Os planos ajudam a planejar e orientar a implementao de
sonhos ou de aspirao em projetos que a comunidade pensa em realizar com o
objetivo de melhorar a qualidade de vida de todos os habitantes que vivem na terra
indgena.
A construo e a sistematizao dos planos de gesto acontecem com a
participao de chefes de famlias e de um nmero significativo de representantes
indgenas como: professores, agentes agroflorestais e de sade, lideranas tradicionais,
pajs, alunos das escolas, mulheres, ancios, representantes de associaes e de
organizaes de representao. Os Planos de Gesto constituem ferramentas
importantes que subsidiam e garantem a sustentabilidade social e ambiental das
populaes que vivem em diversas terras indgenas no estado. Esses planos so
compromissos que as prprias comunidades estabelecem como prioridade de aes a
serem desenvolvidas nas suas terras, com o objetivo de melhorar a qualidade de vida,
respeitando a cultura e a especificidade de cada povo. Eles so tambm produto de um
processo participativo de identificao das necessidades, dos recursos potenciais e das
maneiras de aproveitamento da biodiversidade como caminho para melhoria do nvel
de vida dos povos (Sachs, 2000, p. 75).

258

Muitos dos acordos estabelecidos nesses planos j esto sendo praticados pelos
ndios, especialmente os relacionados s formas de manejo e conservao de recursos
naturais, como palheiras, madeiras, frutferas, pesca, caa, implementao de modelos
de desenvolvimento comunitrios da agrofloresta, criaes de animais silvestres e
domsticos. Nesse sentido, importante refletir sobre as diferentes formas de
implementao dos planos de gesto de acordo com a realidade de cada aldeia, que a
unidade comunitria que decide e especifica como sero implementados os acordos
coletivos.
Os Planos de Gesto so acordos coletivos no uso da terra e dos recursos
naturais e agroflorestais, contribuem na orientao e na planificao dos projetos de
desenvolvimento comunitrio e na articulao com as polticas do entorno. Tais
inovaes so importantes instrumentos para a gesto do uso coletivo e individual dos
recursos naturais em terras indgenas. Entre seus principais objetivos destacam-se:
auxiliar as comunidades indgenas a organizar melhor as aes de uso, manejo e
conservao dos recursos naturais e agroflorestais em suas terras; contribuir para as
atividades de vigilncia e fiscalizao nas terras indgenas; implementar projetos de
desenvolvimentos comunitrios dentro de uma filosofia socioambiental; influenciar
polticas socioambientais, mantendo dilogos profcuos e troca de ideias com vizinhos,
autoridades locais e regionais; e, por fim, mas no menos importante, fortalecer
iniciativas que as prprias comunidades indgenas vm realizando em suas terras.
Segundo o depoimento do AAFI Zezinho Yube Kaxinaw, o Plano de Gesto no uma
lei, no vem para punir ou penalizar, mas so acordos entre os prprios ndios no
sentido de contribuir com o desenvolvimento das comunidades:
O Plano de Gesto no uma lei, mas um acordo entre os grupos
familiares, entre a comunidade, sobre como ns vamos organizar a nossa
terra, como vamos usar os nossos recursos naturais, como ns vamos nos
relacionar com os nossos vizinhos, como vamos trabalhar com o entorno,
como vamos fazer um desenvolvimento que beneficie todos. Ele tambm no
uma proibio, mas um trabalho de conscientizao, com todos, ndios e
no ndios. Com o passar do tempo, ele pode ser modificado, mas sempre
com a participao de todos, para se chegar a um consenso com o objetivo
nico de cuidar com zelo e carinho do que nosso. (AAFI Jos Lima Yube
Kaxinaw, in: Gavazzi, 2008, p. 8)

259

Os planos de gesto registram as discusses que esto sendo travadas nas

comunidades indgenas e tm forte valor comunitrio e poltico. Ressaltam demandas
que as comunidades tm expectativas de programar e desenvolver, como a criao de
animais silvestres (quelnios, peixes, abelhas nativas, etc.) e domsticos (ovelhas, aves,
gado, etc.). So direcionados para resolver a questo de lixo e o saneamento bsico nas
aldeias, a beneficiar a produo ou a a captao de gua das chuvas, a vigilncia e a
fiscalizao na proteo das terras indgenas, a questo referente a educao escolar, a
conservao dos recursos genticos de seus roados, a proteo e conservao de seus
recursos naturais, a ampliao de seus territrios, etc. Ajudam ainda, a orientar aes de
apoio, canalizando esforos para demandas pr-existentes.
As mudanas nos comportamentos ambientais propostas pelo plano de
gesto no devem se restringir a proibies e sanes, e devem incluir novos
projetos produtivos. Nenhuma norma social consegue ser executada
efetivamente se no conta com o apoio consciente e legitimador dos
membros da sociedade. Essa afirmao vlida tanto para a sociedade
brasileira quanto para as sociedades indgenas. Resulta ser pouco eficaz, no
mdio e longo prazo, impor um conjunto de regras sobre sustentabilidade que
no conte com o apoio real dos membros do grupo. Nesse caso, existe o
perigo de terem planos e mapas que so socialmente vazios e, por tanto,
inviveis. O estabelecimento de normas de comportamento ambiental que
sejam amplamente respeitadas pelos membros do grupo somente pode ser
alcanado mediante a construo de um consenso social entre todos os
membros do grupo (Little, 2006, p. 46).

No mesmo sentido apontado acima pelo antroplogo Paul Little, o professor

Isaac Pianko da comunidade Apiwtxa dos Ashaninka do rio Amnea, acrescenta:
O Plano de Gesto Territorial e Ambiental do povo Ashaninka do rio
Amnia vem se construindo a partir das discusses coletivas comunitrias.
Ele foi criado a partir das conversas familiares, das conversar sobre a
necessidade, sobre as invases. Ele esta sendo desenvolvido para fortalecer a
nossa comunidade futuramente, para que futuramente no precisamos estar
subordinado a uma poltica de entorno. Cada vez mais o Plano de Gesto est
se aperfeioando a partir das nossas conversar, dos nossos enfrentamentos,
das nossas necessidades. O Plano de Gesto Territorial e Ambiental no um
plano para fechar as ideias de uma sociedade, ou para eliminar qualquer
ideia, ou qualquer forma de ser, mas para fortalecer aquilo que est
acontecendo na prtica. O Plano de Gesto basicamente isso, fortalecer aqui
o que j existe e aquilo que ainda queremos fazer (Gavazzi, 2007, p. 13, 14).

260

Outro fato bastante significativo, em relao aos desdobramentos dos processos

do etnomapeamento, foi incorporao dos Planos de Gesto Territorial e Ambiental
como poltica pblica no estado do Acre, por intermdio da Secretaria de Meio
Ambiente (SEMA). Atualmente, o estado do Acre conta com Planos de Gesto
Territorial e Ambiental para mais de 20 terras indgenas89 e dentro de suas polticas para
os povos indgenas, disponibiliza recursos humanos e econmicos para que as
comunidades, atravs de suas associaes, possam implementar parte de seus planos em
suas comunidades. Para outras terras indgenas que ainda no tem os seus prprios
Planos de Gesto, o Governo do Acre vem disponibilizando profissionais e recursos
financeiros para que as comunidades das terras indgenas possam organiz-los e
sistematiz-los por meio de oficinas realizadas em suas aldeias. Posteriormente, esses
planos sistematizados sero publicados em livros bilngues.
O Programa de Formao de AAFI da CPI/AC, junto com a AMAAIAC e as
associaes das terras indgenas90, publicou trs livros sobre os Planos de Gesto
alusivos a essas terras91. Trata-se das primeiras publicaes bilngues, contendo fotos,
ilustraes, mapas e um conjunto de regras ambientais para a gesto das terras
indgenas, resultados das oficinas de etnomapeamento que foram realizadas nos ltimos
anos. As publicaes so organizadas como uma maneira respeitosa, de devolver aos
ndios os resultados dos estudos de etnomapeamento que foram realizados nas terras
indgenas e como contribuio aos processos de gesto territorial.
Os temas tratados nos Planos de Gesto so de acordo com a realidade de cada
terra indgena, mas no geral, so compostos de 11 a 14 temas constitudos de vrios
itens. Os temas principais tratados so: recursos florestais e florsticos, caa, pesca,
roado, plantios agroflorestais, manejo e criao de animais silvestres e domsticos,
organizao da aldeia, lixo e saneamento bsico; sade ambiental, recursos hdricos,

89

Com recursos do Proacre, em 2010, foram beneficiadas seis entidades representativas das Terras
Indgenas; Katukina-Kaxinaw (Feij); Terra Indgena Rio Jordo; Baixo Rio Jordo e Seringal
Independncia (Jordo); Terra Indgena Rio Gregrio e Kaxinaw do Igarap do Caucho (Tarauac);
Terra Indgena Nukini (Mncio Lima) e Terra Indgena Kampa do Rio Amnea (Marechal Thaumaturgo)
onde foram investidos R$ 1.391.785,92 (Jornal pgina 20, 2011).
90
Associao APIWTXA da TI Kampa do Rio Amnia (2007) AKARIB Associao da Terra
Indgena Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu (2008) ASKARJ Associao dos Seringueiros Kaxinaw da
Terra Indgena do Rio Jordo (2012).
91
Plano de Gesto Territorial e Ambiental da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia Plano de Gesto
Territorial e Ambiental da Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu e Plano de Gesto Territorial
e Ambiental das Terras Indgenas Kaxinaw do Seringal Independncia, Baixo Rio Jordo e Rio Jordo.

261

vigilncia e fiscalizao, relao com o entorno, cultura, educao escolar diferenciada,

intercultural, bilngue e ampliao de territrio.

4. Novos instrumentos para a gesto territorial e ambiental das terras

indgenas do Acre
Mapa uma ferramenta para ajudar na articulao poltica e facilita,
principalmente na gesto territorial (AAFI Nilson Kaxinaw, 2008).

As discusses junto aos AAFIs e as comunidades de algumas terras indgenas

para implementar as aes do PGTA, vm sendo trabalhadas com o apoio dos mapas
elaborados pelos prprios ndios. O mapa est se tornando um instrumento
extremamente importante na planificao das atividades de gesto territorial, pois em
cima dos mapas das aldeias e das terras indgenas que acontecem as reflexes, as
discusses e a mobilizao para se utilizar formas sustentveis e mais organizadas no
uso da terra, dos recursos naturais e na proteo do territrio. Nesse sentido, a
cartografia indgena est presente em todo o processo, desde a criao e a
sistematizao, at a implementao dos PGTA, portanto os dois instrumentos andam
juntos, um complementado o outro nas atividades de gesto das terras indgenas.
"(...) dentro do Plano de Gesto no s documento, atravs do documento
tem um projeto que atravs do aude manual, da captao de gua de
chuva, do fortalecimento das experincias dos AAFIs, na coleta de semente,
na medicina tradicional, nos leos vegetais. Ento dentro desse planejamento
existem os projetos atravs da comunidade que isso acontece. Se voc
deixar s ali guardado, no fazendo nada, ento no est valendo tambm. O
papel no fala, o papel no anda, quem dirige, quem faz funcionar somos ns,
os representantes locais das comunidades, os atores sociais junto com as
comunidades. As comunidades discutem quais so os trabalhos legais,
aprofundados, esse o nosso valor. Se ns no estamos valorizando o nosso
papel dentro da comunidade, ento no culpa nem da CPI, nem do nosso
documento, a culpa apenas das prprias comunidades. O que ns estamos
pesquisando tambm se d atravs do nosso trabalho e do nosso plano que j
est aprovado na Nova Cachoeira (aldeia), como o projeto de captao de
gua e de aude manual. Na aldeia Boa Esperana j foi implantado algumas
estruturas para captao de gua. Ento tudo isso a gente j vem aprovando
dentro do nosso Plano de Gesto. Tem comunidade que no est valorizando,
no est discutindo, no est pesquisando esse nosso trabalho. Eles no esto
acreditando tambm..." (AAFI Jaime Maia, in: Reyes, 2011).

262

Os PGTA so processos dinmicos, interativos e participativos que auxiliam a

definir os objetivos especficos, as metas e as atividades planejadas pela comunidade,
entretanto, se a comunidade no estiver organizada nada acontece. Isso fica claro nos
depoimentos de alguns AAFIs, o papel no fala, o papel no anda, quem dirige, quem
faz funcionar somos ns, os representantes locais das comunidades, os atores sociais
junto com as comunidades. Sendo assim, sem a participao, a articulao e o
envolvimento das pessoas das comunidades nada pode acontecer. A construo do
plano um momento importante de reunir vrios membros da comunidade para refletir
e discutir o que eles querem fazer e como querem agir no controle poltico e do manejo
ambiental de seus territrios. Mas os planos devem fazer parte das discusses das
reunies comunitrias no sentido que ele seja incorporado nas atividades das
comunidades e isso o que vm fazendo os AAFIs com suas comunidades.
Eu acho que o plano de uso um plano necessrio para a gente saber como
usar os recursos que tem na nossa flora, para saber usar esses recursos com
sabedoria para no estar fazendo grandes danos natureza, ou seja, aos
nossos rios, lagos e tudo que tem na floresta. Eu acho que Plano de Gesto
tem esse trabalho muito importante, um trabalho que para ser feito foi um
trabalho mais demorado, porque as pessoas precisavam entender o que era
isso, o que significava Plano de Gesto, porque deveria ser feito, se era bom
ou no. um trabalho que a gente j vem fazendo, para a gente fazer esse
plano teve que fazer na prtica. A gente fez por um bom tempo ele na prtica,
participando mesmo, tendo reunies e discusses. Botava isso na roda para as
pessoas discutirem, para as pessoas poderem entender mesmo o que Plano
de Gesto, o que significava, porque a gente estava querendo esse plano
(Prof. Bebito Pianko, 2004).
"Eu acho que o povo est entendendo esse plano de gesto territorial assim
mesmo, o povo tem de entender o plano. Por exemplo, o AAFI e a liderana
esto recebendo esse documento, ento por ai mesmo faz reunio. Discutir
no s hoje, mas de ms em ms faz esse plano. Isso ai eu acho muito
importante pra ns aprendermos e os meninos crescem e aprendem na escola,
aqueles que crescem j sabem como o plano. Ento eu acho que isso ai
melhor pra ns sabermos como o plano" (AAFI Adelino Kaxinaw, in:
Reyes, 2011).
"O Plano de Gesto um instrumento muito importante para os povos
indgenas de cada aldeia, ele um planejamento do uso dos recursos naturais
dentro de nossa TI. Em 2005 ns iniciamos o trabalho sobre o Plano de
Gesto, antes disso ns no tnhamos um planejamento pra utilizar os

263

conhecimentos da floresta, ento tudo isso que serve pra comunidade. Ns

podemos usar a nossa floresta, a nossa madeira, a nossa pesca, a nossa
caada. A gente tem que discutir com a comunidade, com as lideranas, para
fazer um planejamento certo pra usar os nossos recursos, pra no faltar no
futuro para o nosso povo, netos e filhos. Acho que uma coisa importante
pra ns. importante tambm conhecer o que tem na floresta e o que serve
para a comunidade. O Plano de Gesto tambm mostra as coisas importantes,
como trabalhar com o plantio, como fazer o roado, como fazer a parte da
criao dos animais domsticos e tudo isso que j est mostrando pra ns,
principalmente na minha aldeia. Atravs do Plano de Gesto fiz a
organizao do lago nativo, fiz muitas coisas pra ns. Pra quem estuda e
quem l o Plano de Gesto entende, mas quem no acompanho o Plano de
Gesto, no acredita. At o governo j mandou o material para ns, foi por
causa do plano de gesto, se no fosse por isso, ns no tnhamos recebido
nenhum material do governo. Ento pra ns o Plano de Gesto tudo isso"
(AAFI Abel Paulino, in: Ramalho, 2011).
"(...) Ele trabalha com o agente de sade, o AAFI, o paj eles esto
trabalhando juntos mesmo, mesmo na sade. Cada vez que est aprendendo
as prticas com a gente, ele tambm est entendendo o Plano de Gesto,
como a gente deve usar as nossas coisas. Algumas coisas do plano eles j
esto implementando, algumas coisas de caa, no vendem mais carne de
caa no municpio, s para os povos indgenas mesmo. Ento essa caa est
indo certo como est no Plano de Gesto. Outra coisa os recursos de mata
ciliar, cuidando dos rios, dos peixes, ele t falando que algumas coisas eles j
esto trabalhando nesse plano. Tambm na pescaria a gente est sempre
cumprindo esse trabalho. Tambm a palheira que estamos trabalhando nisso,
manejando, deixando a rea de regenerao no roado, nos quintais. Ento
falando tudo isso, acho que muito importante pro trabalho do AAFI,
trabalhando com todos os membros da comunidade, todos unidos pra
organizar as aldeias" (AAFI Antnio Domingos, in: Ramalho, 2011).

O Plano de Gesto no um instrumento esttico ou imutvel, ele deve,

depois de algum tempo, ser revisto e atualizado. S assim, contribura nos processos de
gesto territorial e ambiental das terras indgenas. As atividades desenvolvidas na terra
indgena, bem como em seu entorno, como o controle e a proteo da dimenso
territorial (poltica e geogrfica) de suas terras e do uso, do manejo e da conservao
dos recursos naturais, so processos dinmicos que esto em permanente transformao.
As invases nas TIs para o roubo dos recursos naturais tm uma dinmica prpria que
muda de lugar e, peridica. As reas de roados hoje, pode ter outra utilidade daqui
264

a dois anos. A caa ou a pesca pode ter aumento, estabilizao ou diminuio do

recurso, conforme a presso estabelecida sobre eles (Silva, et all, 2012 p. 16) Os
projetos indgenas tm as suas dinmicas: alguns so voltados para a proteo do
territrio, outros para o manejo e a criao de animais (silvestre ou domstico) e outros
para o enriquecimento de agrofloresta, a produo, etc. O mesmo acontece com a
ocupao do entorno das terras indgenas, projetos de infraestruturas, ocupao com a
pecuria, desmatamento, extrao de madeira, etc. Com isso necessrio rever e
atualizar periodicamente as informaes que compem os acordos comunitrios
contidos no Plano de Gesto.
Trabalhamos no mapa, na carta-imagem que foi feito por satlite.
Mapeamos dentro desse mapa quando ns estvamos morando aqui nesse
local. Ns temos cada lote pra fazer roado. O Importante nesse mapa que
mostra onde ns trabalhamos, onde ns caamos, onde ns pescamos, onde
o nosso roado, onde a capoeira. Ento esse mapa ajuda a gente a mostrar
ao aluno e aprender como que dentro da nossa terra. Discutir tambm
dentro desse mapa o nosso projeto, o nosso PGTA. Ento esse a pra ns
mesmo, como o Vanderlon falou, esse nosso plano de gesto, ele nem fala,
nem se movimenta. Ento ns mesmo daqui da comunidade que temos que
planejar e fazer o trabalho dentro desse nosso local. Ns j trabalhamos
bastante dentro dessa capoeira, estamos pensando pra plantar madeira de lei
nessa capoeira que tnhamos aberta, pra recuperar o nosso mato que tinha
derrubado, perdendo muitas madeiras. Ento ns pensamos pra recuperar
dentro dessa capoeira, foi isso que esse mapa ajuda a gente (AAFI Adelino
da Silva, in: Melo, 2011).
Com toda essa luta da comunidade, vejo que o Plano de Gesto Territorial e
Ambiental uma forma da gente se organizar melhor, de planejar melhor o
uso do nosso territrio e dos recursos naturais. (...) Hoje, a partir da
formulao do Plano de Gesto, a gente refletiu sobre a nossa histria e
comeamos a ter novas ideias sobre como fortalecer a nossa forma
tradicional de se planejar. (prof. Isaac Pianko, in: Gavazzi, 2007, p. 14).

O Plano de Gesto deve ser criativo e experimental, deve incorporar influncias

externas e inovaes para atender as novas condies e demandas dos povos indgenas,
mas ele deve ser concebido dentro da lgica indgena. Talvez isso seja uma das
dificuldades na compreenso do que o Plano de Gesto, pois o que se v, muitas
vezes; que depois que uma terra indgena sistematiza seu plano, imagina que tudo j
est pronto. Geralmente um erro pensar assim, pois o passo mais significativo como

265

implement-lo, dinamiz-lo e transform-lo em suas atualizaes. O Plano de Gesto

no veio para resolver todos os problemas das terras indgenas, porm um instrumento
que os ndios dispem para a gesto de seus territrios. No depoimento abaixo, o
professor Isaac relata a importncia do Plano de Gesto para os povos indgenas e
salienta que o plano pode mudar, pode ser outro, pois tem que ser dinmico e
contextualizado com os projetos e a realidade de cada terra indgena.
Se ns usarmos o Plano de Gesto dentro da nossa concepo de mundo, a
gente ter sucesso. Agora, no adianta ter o Plano de Gesto, mas seguir a
orientao do mundo de fora, desse outro mundo que no cabe a ns planejar
e pensar. Acho que o Plano de Gesto Territorial e Ambiental do povo
Ashaninka est situado dentro da realidade das nossas prticas. Amanh, o
Plano de Gesto tambm pode ser outro, porque para ns ele s um registro
onde acrescentamos sonhos e marcamos o tempo, mas ele no determina
nenhuma alterao que venha a desequilibrar o nosso jeito de viver. Se a
gente pensar que antigamente ns vivamos em territrios sem fronteiras e
que hoje o nosso territrio tem limite, a nossa explorao tambm vai ter que
ter limite. (Prof. Isaac Pianko, in: Gavazzi 2007, p. 15).

Os Ashaninka, da TI Kampa do Rio Amnio, tiveram seu primeiro Plano de

Gesto sistematizado em 2004, durante as oficinas de etnomapeamento. Atualmente,
eles esto discutindo a necessidade de uma atualizao de seu Plano de Gesto. Muitas
orientaes do plano j foram realizadas. Os temas que esto diretamente relacionadas
ao uso e ao manejo dos recursos naturais, so prticas que cabe apenas as comunidades
e devem ser constantemente discutidas, pois isso faz parte da conscientizao e
mobilizao dos prprios ndios. Outros temas do plano que no entraram na primeira
sistematizao, como o caso do Txamayaro92, comeam a ser revisto. No depoimento
seguinte, Isaac Pianko faz uma reflexo acerca da relevncia do Plano de Gesto para os
Ashaninka. Ressalta que ele est relacionado aos projetos da comunidade e que hoje
necessrio fazer uma nova adequao para responder as temticas atuais que eles
esto vivendo.
Quando a gente senta pra discutir a sistematizao de todo o nosso projeto e um
Plano de Gesto Territorial, a gente comea a incluir todo esse projeto da Apiwtxa
dentro do projeto de gesto, da sistematizao do projeto de gesto territorial, que

92

O txamayro uma espcie de cip muito importante de uso na cultural Ashaninka. Ele mascado
tradicionalmente junto com as folhas de coca koka e um p branco ishico. O txamayro s encontrado
dentro de Reserva Extrativista do Alto Juru e os Ashaninka, de vrias terras indgenas, realizam
excurses at o seu local para conseguir esse recurso.

266

o Plano de Gesto que a gente comea a pensar. Ento com essa discusso da
sistematizao do Plano de Gesto, comea tambm surgir novas coisas que so os
detalhes dos detalhes. Ai voc comea a olhar que tipo de vegetao que a gente tem
no territrio, onde esto os rios, que rio que a gente tem, o fluxo de caa, como so
essas caas. Comea a levantar essa discusso pra que a comunidade possa ter esse
olhar do territrio limitado, mas no que est acontecendo e o que tem dentro do
territrio. Os recursos que aps a demarcao ficaram fora do nosso territrio
prejudica totalmente a cultura milenar do povo, a cultura espiritual que o centro do
povo. Como o caso do Txamayaro que ficou fora do nosso territrio, que uma
coisa do dia a dia, coisa que todo mundo usa. Porque esse recurso ficou fora? Se
ficou fora a gente agora vai ter que se planejar pra ter uma alternativa pra ter esse
produto dentro do nosso territrio. Ento com a discusso do Plano de Gesto
comea a discutir onde esto as invases, onde tem mais riscos de invaso, trabalha
as estratgias pra que a gente possa se planejar. O Plano de Gesto do nosso
territrio foi muito bem pensado, participativo, tinha participao de professores,
lideranas, alunos, de pessoas que puderam observar uma foto de satlite e dali saia
pra ver o que estava acontecendo no seu territrio a partir do seu conhecimento de
andana que cada um tinha. Ento isso foi muito rico e hoje a gente v que esse
projeto tem que ter, uma coisa a mais e a gente tem que fazer uma nova
adequao, o que est acontecendo hoje, a partir desse momento, v o que tem, o
que foi feito, v o que no foi feito ter um outro mais atualizado. (...) Com a
atualizao a gente vai ver o que foi feito e analisar como foi feito, e quais so os
resultados pra comunidade, quais so os impactos, e dali j projeta como a gente est
pensando tambm para o futuro, o que precisa ser trabalhado. Eu acho que essa
adequao a gente vai refleti sobre esse momento e tambm se v o que a gente no
conseguiu fazer. Por exemplo, nesse anterior a gente comeou a discutir a nossa
forma de habitar, a nossa forma de habitao como era antes e como a gente est
fazendo hoje. A gente viu que estava indo de uma forma meio desorganizado. A
gente tentou voltar como era de novo. As casas estavam ficando muito prximas um
das outras. Ento a gente tentou de novo voltar a ter um espao mais amplo pra que
no ficasse como uma cidade. Isso foi discutido e hoje est sendo cumprido. A gente
v que ha mais liberdade das pessoas, tendo um maior espao e ao mesmo instante
est junto, est nas suas casas mais est junto. A forma de ocupao isso
fundamental pra qualquer sociedade, vejo isso como um grande problema para as
grandes cidades. (...).Tem que est sempre em discusso principalmente pelas
lideranas, por mais que tem formado gerao atravs da escola, mas as lideranas
tm que est consciente sobre o seu Plano de Gesto de seu territrio. Gesto no
sentido relacionado ao meio ambiente, proteo da terra, a produo, a escola, a
sade aos recursos, etc. Isso importante a comunidade e as lideranas e todos
estarem compreendendo, sempre olhando. Tenho certeza que sempre vai ter que ser

267

revisto, ser adequado, porque sempre a comunidade est mudando, ela est
agregando assimilando novas coisas, ou resgatando coisas que no tinha mais, mas
que fazia parte, de qualquer forma est fazendo parte novamente, porque tudo
quando volta, volta diferente (Depoimento, Isaac Pianko, 2010).

Os AAFIs, dentro do processo de gesto territorial e ambiental das terras

indgenas do Acre, tm um papel fundamental, pois fazem a interlocuo com suas
comunidades. Eles se destacam para levar as novas ideias e os conhecimentos para a
gesto territorial, mostrando na prtica e discutindo com as suas comunidades os vrios
modos para se trabalhar na produo de alimentos, na proteo do territrio, do meio
ambiente e no desenvolvimento comunitrio. Eles mesmos se definem como
mensageiros, pois esto sempre levando as informaes e as novidades para dentro de
suas comunidades, logo aps a finalizao de uma um curso, um seminrio, uma
viagem de intercmbio ou de uma reunio realizada fora da terra indgena. Esto num
constante movimento de reunir suas comunidades para reafirmar a relevncia social de
seus trabalhos para a gesto da terra indgena e o bem-estar das pessoas.
Dirio de trabalho do AAFI Acelino Sales Tu Huni Ku, duabake Aldeia Central
Cruzeirinho Terra Indgena do Rio Breu. Semana quinta feira no dia 18 de setembro do
ano de 2008. Vou contar uma pequena histria do meu trabalho de AAFI. Sobre as
discusses do Plano de Gesto com a comunidade. Desde que primeiro aconteceu oficina
de etnomapeamento na nossa terra melhorou a compreenso atravs do nosso Plano de
Gesto. Antes a gente no tinha um plano para trabalhar os nossos problemas. Esse plano
no foi feito somente pelos AAFIs. Ns fizemos todos juntos, professores, agentes de
sade, lideranas e outras pessoas. Estamos realizando o que decidimos no plano e estamos
vendo que est indo bem. O plano a gente discuti nas reunies comunitrias, assim ajuda a
comunidade entender melhor o nosso trabalho de gesto, as coisas ficam mais fcil pra
todos ns. Antes no pensvamos no manejo, mas hoje estamos mais espertos (Do dirio
do AAFI, Acelino Sales Tu).

Todavia, o mais importante desse trabalho so os resultados de suas prticas

sustentveis no manejo do territrio, com a introduo dos modelos da agrofloresta, que
j dizem muito. Junto s prticas de manejo do territrio indgena, o Programa de
Formao dos AAFIs investiu na elaborao e no refinamento de instrumentos para a
gesto dos territrios indgenas. Entre os atuais instrumentos que os AAFIs vm
utilizando e reinventado, junto as suas comunidades, os mapas e os Planos de Gesto
representam um aprofundamento dos seus estudos, uma complementao no
fortalecimento e no aprimoramento de seus trabalhos como gestores ambientais. Os

268

trabalhos possuem uma longa trajetria, exigem uma continuidade na formao dos
AAFIs e esse modo de agir consequentemente, mostra os seus resultados.
Esse trabalho no um trabalho de hoje, nem de ontem um trabalho mais antigo,
j de anos, que a gente vem lutando o que a gente sempre procurou juntar parcerias
para poder ter um avano nesse trabalho. Acho que hoje a gente est concluindo um
pensamento da gente, ajuntando as pessoas que a gente poderia trabalhar junto.
Conhecer melhor as formas de manejos sobre a nossa rea e todo o potencial que
tem nessa rea. Conhecer o tamanho, o limite, tudo direitinho, atravs de mapas, e
atravs disso a gente trabalhar melhor. No s ns aqui, mas como at mesmo
pessoas que podem tambm aproveitar na parte de integrao a esse trabalho que a
gente vem fazendo aqui, nessa rea, no entorno da nossa rea, dentro da nossa rea.
E tambm vai servir pra outras pessoas verem e tambm montar coisas iguais,
parecidas ou at melhor do que essa. Eu vejo que isso ainda o incio de um longo
trabalho, e esse trabalho, quero que d muitos frutos para que todo mundo possa
comer e plantar (...) (Moiss Pianko, 2004).

Os processos de produo de mapas e dos Planos de Gesto estimulam as

polticas internas dos povos indgenas e abrem outros espaos de interlocuo com as
autoridades. No Acre existe um bom dilogo entre os indgenas e os governantes, mas
que ainda pode ser melhorado. Os projetos de desenvolvimento comunitrios para os
povos indgenas, dentro de uma filosofia socioambiental, o uso, o manejo dos recursos
naturais e agroflorestais e a proteo de seus territrios so os principais temas desse
dilogo. Os mapas e os Planos de Gesto demonstram ser utilizados pelos indgenas
como instrumentos, capazes de mostrar s autoridades governamentais a preocupao
com os seus territrios.
A incorporao nas polticas pblica do Acre dos mapeamentos participativos e
dos Planos de Gesto Territorial e Ambiental, elaborados com a participao efetiva de
representantes das comunidades e organizaes indgenas, est sendo fundamental para
que os povos indgenas alcancem uma melhor qualidade de vida em seus territrios
tradicionais.
Mesmo com os significativos recentes avanos, ainda h inmeras dificuldades
que precisam ser superadas para que se efetive o direito constitucional de posse
permanente e garantia do usufruto exclusivo aos povos indgenas de suas terras,
inclusive aquelas j homologadas e registradas. A gesto territorial das terras indgenas
deveria se tornar uma preocupao central nas polticas pblicas indigenistas e
ambientais do pas.

269

Consideraes finais
O surgimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas marca um momento
importante e renovador no movimento indgena acreano. Essa nova categoria social veio
para discutir e mostrar, por meio de suas prticas criativas e dinmicas junto s suas
comunidades uma maneira sustentvel de manejar os recursos naturais e agroflorestais.
A experincia relatada est contextualizada em um programa de formao e trata do
trabalho da agrofloresta como uma parte significativa da gesto territorial e ambiental
das terras indgenas do Acre. Os modelos de desenvolvimento comunitrio, atravs da
agrofloresta, variam muito de acordo com a realidade de cada aldeia e de cada terra
indgena. Entretanto, esses diferentes modelos implantados so resultados da formao
dos AAFIs. Essa formao, focada na gesto de seus territrios, baseia-se em cursos,
oficinas, assessorias e aes de intercmbio. O reconhecimento e a manuteno da
diversidade de saberes ecolgicos e agrcolas desses povos o ponto de partida para a
construo do dilogo intercultural e a avaliao que se possam fazer sobre o emprego
de novos conhecimentos, tanto para o manejo dos recursos naturais e agroflorestais,
como para gesto ambiental em seus territrios.
O objetivo desse trabalho foi mostrar uma experincia local de gesto territorial
a partir do olhar do prprio ndio, por meio dos registros escritos em seus dirios de
trabalho, na tentativa de mostrar como os AAFIs contriburam na construo de novos
modelos e novos espaos produtivos, adaptados s condies ecolgicas da floresta
tropical, com o aporte do conhecimento tradicional e de uma efetiva participao das
comunidades indgenas na gesto de seus territrios. De um lado, as prticas
tradicionais indgenas de outro, novas tcnicas e saberes, que so integradas, adaptadas,
mescladas, renovadas, reinventadas e incorporadas dinmica cultural indgena. Muitas
prticas e tcnicas discutidas e trabalhadas nos cursos de formao j faziam parte de
seu repertrio cultural e, por isso, tiveram rpida aceitao e incorporao nas terras
indgenas.
Um dos aspectos relevantes desse trabalho consiste na riqueza dos registros
escritos pelos AAFIs que ilustram suas atividades de manejar a terra e os diferentes
modelos da agrofloresta implementados pelos prprios moradores. Os modelos
agroflorestais, as paisagens manejadas constituem verdadeiros cenrios construdos
pelos ndios, resultado do consrcio de uma grande diversidade de espcies nativas e

270

exticas, onde se combinam as espcies perenes, anuais e plurianuais do roado, com

plantas medicinais, sagradas, ornamentais e outras de interesses variados para as
comunidades. A gesto desses modelos da agrofloresta fornece grande quantidade e
variedade de frutas, materiais para a edificao de casas, plantas para o tratamento de
enfermidades, recursos para a manuteno de ritos e cerimnias, como a produo da
ayahuasca, alm de oferecer outros produtos teis para a reproduo da cultura material
e o bem-estar das comunidades indgenas.
Os atuais modelos de agrofloresta indgena trazem melhorias nas condies
sociais, ambientais, culturais e econmicas e representam tanto as inovaes trazidas
de fora, quanto a circulao de conhecimentos tradicionais, que na verdade, so as
bases culturais e ecolgicas destes modelos implementados e manejados nas terras
indgenas do Acre. Porm, a gesto territorial e ambiental das terras indgenas no Brasil,
no deixa de ser um grande desafio para os povos indgenas e para as polticas oficiais
do pas, pois ao olhar para o entorno das terras indgenas, os modelos de ocupao e de
desenvolvimento

presentes

em

quase

toda

Amaznia

esto

centrados

no

desflorestamento para os agronegcios ou para a explorao de recursos naturais que, na

sua grande maioria, esto centrados em forma insustentvel.
Com relao a cartografia indgena, todas as atividades de mapeamento,
relatadas neste trabalho, esto contextualizadas em aes educacionais para a formao
de Agentes Agroflorestais Indgenas. O Programa, desde o seu incio, teve a
preocupao de incorporar a disciplina de cartografia indgena em sua proposta
curricular, acreditando que a construo e o uso de mapas um saber importante na
formao dos agentes agroflorestais. De fato, para gerir preciso conhecer. O
mapeamento auxilia na reflexo e no entendimento do espao geogrfico, bem como, na
organizao do territrio, na identificao de aspectos positivos, nos obstculos e na
busca de solues.
A cartografia indgena contribui para que os AAFIs, em seus trabalhos junto s
suas comunidades, elaborem zoneamentos socioambientais, a partir de diagnsticos das
situaes nas quais se encontram as terras indgenas. As aes de mapeamento so
processos que consolidam os Planos de Gesto Territorial e Ambiental das Terras
Indgenas, importantes instrumentos que contribuem na planificao do uso e na
proteo de seus territrios.
Os mapas indgenas so importantes recursos pedaggicos. Hoje esto presentes
nas escolas das aldeias e so utilizados por um grande nmero de alunos nas aulas de

271

geografia, histria, gesto territorial e outras disciplinas do currculo escolar indgena,

estimulando os jovens a conhecer melhor o seu territrio e contribuindo para uma maior
conscientizao sobre as questes socioambientais.
A experincia mostrou que para utilizar a cartografia, como instrumento de
gesto das terras indgenas, necessrio envolver outros atores indgenas, alm dos
AAFIs. Nesse sentido, o programa organizou as oficinas de mapeamento envolvendo
grande parte da comunidade indgena que pesquisou, refletiu e discutiu as dinmicas
territoriais, criando estratgias de proteo e de gesto dos recursos naturais da prpria
terra e de seu entorno. A participao das mulheres ainda pequena, e os mapas em
geral, refletem uma viso masculina do espao e dos saberes sobre ele.
Os mapas so elaborados em uma linguagem que todos podem entender, at
aqueles que no dominam a lngua escrita. Dessa forma, os mapas podem ser usados
como base para discusso, negociao, gesto e resoluo de conflitos com todos da
comunidade. Entre as boas prticas de gesto territorial e ambiental, em curso nas terras
indgenas do Acre, est a grande produo de mapas realizados e usados pelos
indgenas. Esses mapas so a base dos Planos de Gesto, uma importante ferramenta
poltica nas estratgias para a proteo territorial e ambiental das terras indgenas.
Os mapas indgenas preenchem o vazio de informaes presentes nos mapas
oficiais, expem opinies, ideias, preferncias estticas, alm de ser um poderoso
recurso que pode ser usado para vrios propsitos polticos. Os mapas possuem o
potencial de melhorar o dilogo entre os ndios, com seus vizinhos e com os
governantes e constituem-se em instrumentos de luta na reivindicao de direitos.
Um passo importante que o Programa de Formao precisar dar, para que a
cartografia indgena se consolide na sua totalidade, ser o de oferecer cursos
especializados de geoprocessamento para os AAFIs, os professores indgenas e outros
indgenas interessados no estudo da cartografia. necessrio que os povos indgenas se
apropriem desses conhecimentos tecnolgicos digitais para realizar seus prprios mapas
georreferenciados, um passo a mais para a sua autonomia e no fortalecimento da gesto
de suas terras.
O surgimento dos AAFIs no Acre trouxe grandes contribuies aos processos de
gesto territorial e ambiental das terras indgenas acreanas. Ao longo de seus 16 anos de
existncia, eles, progressivamente, assumiram um importante papel de liderana na
organizao social e poltica das aldeias e foram os responsveis pelas iniciativas de
implementao e manejo dos diferentes modelos de agrofloresta em suas comunidades.

272

A gesto territorial e ambiental das terras indgenas , hoje, facilitada e eficiente com o
trabalho educativo e participativo desenvolvido pelo AAFI em suas aldeias e terras. Eles
mostram, atravs de suas prticas e discursos, que possvel promover um modelo de
desenvolvimento nas comunidades indgenas que possa produzir e conservar os recursos
naturais, atendendo s necessidades locais, sem destruir a floresta e o meio ambiente.
O Agente Agroflorestal Indgena, com o acmulo de conhecimento adquirido
nas atividades de formao e pelo trabalho desenvolvido nas comunidades, tornou-se
no apenas uma liderana, mas um estudioso e incentivador de prticas sustentveis no
manejo e na conservao da biodiversidade em seus territrios. responsvel pela
consolidao, entre os povos indgenas do Acre, de um consenso na gesto territorial e
ambiental.
Para consolidar esse trabalho, ser necessrio que o governo do Acre incorpore
na poltica pblica, o reconhecimento profissional dos AAFIs como gestores
ambientais, estabelecendo um mecanismo permanente de contratao e remunerao
pelos servios sociais e ambientais prestados sociedade, entre os quais est a
manuteno da biodiversidade que a base para um desenvolvimento sustentvel e
autnomo. A Associao do Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas
(AMAAIAC) desde 2001, junto ao governo estadual, vem lutando para que seja
reconhecida essa profisso, com o recrutamento de AAFIs por meio de concurso
pblico especfico para os povos indgenas. Seria necessrio que os governos
compreendessem a importncia de profissionais indgenas que protagonizassem os
trabalhos de gesto territorial das prprias terras. Esses profissionais, alm de trabalhar
desenvolvendo assistncia tcnica especializada e extenso rural e/ou educao
ambiental, tm tambm o importante papel poltico de estimular a coeso social e de ser
o elo de comunicao entre as comunidades e as instituies governamentais e no
governamentais envolvidas nas polticas socioambientais. Talvez, por ser uma profisso
nova, ainda exista certa resistncia ou dificuldade em compreender as vantagens que a
sua contratao levaria aos povos indgenas e, em geral, ao pas.
Tambm indispensvel a ampliao da formao de AAFIs para outras terras
indgenas que ainda no foram contempladas. Importante concluir a formao dos
AAFIs, que esto no processo do ensino mdio profissionalizante e, para os que j
concluram a formao, realizar pequenos cursos de formao continuada direcionados
para temas mais especficos e aprofundados, com o intuito de atender as atuais
demandas e suprir as carncias sentidas pelos AAFIs. E por fim, dentro das

273

reivindicaes dos AAFIs, necessrio implementar polticas pblicas que contemplem

e fortaleam as aes dos AAFIs em suas terras e

garantam a participao da

AMAAIAC no planejamento e na execuo de polticas estaduais destinadas s terras

indgenas ou na aquelas que possam causar impactos socioambientais em seu entorno.
A experincia do Acre na formao de AAFIs para a gesto territorial e ambiental das
terras indgenas pioneira. J mostrou resultados positivos e deixa entrever a sua
potencialidade, ainda no totalmente expressa. Esse tipo de trabalho, que os AAFIs vm
realizando, pode tornar-se um modelo entre as boas prticas para a gesto territorial e
ambiental nas terras indgenas do resto do pas e pode ser a resposta a atual Poltica
Nacional de Gesto Territorial e Ambiental de Terras Indgenas (PNGATI) 93 que
recentemente a Presidenta da Repblica instituiu em decreto.

93

O PNGATI tem como objetivo de garantir e promover a proteo, a recuperao, a conservao e o uso
sustentvel dos recursos naturais das terras e territrios indgenas, assegurando a integridade do patrimnio
indgena, a melhoria da qualidade de vida e as condies plenas de reproduo fsica e cultural das atuais e futuras
geraes dos povos indgenas, respeitando sua autonomia sociocultural, nos termos da legislao vigente (Dirio
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Interculturalidade. (Org.) ARAUJO, Andr Luis de O. & VERDUM Ricardo
Experincias de Assistncia Tcnica e Extenso Rural junto aos Povos Indgenas: O
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Extenso Rural DATER. Braslia, 2010.
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VIANNA, Aurlio. 2008. In Cartografias Sociais e Territrio. Instituto de Pesquisa e
Planejamento Urbano e Regional Universidade Federal do Rio de Janeiro, RJ, 2008.
VIVAN, Jorge. Agricultura & Florestas Princpios de uma Interao. ASPTA
Assessoria e Servios a Projetos em Agricultura Alternativa Editora Agropecuria.
Guaba, 1998.
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VIVAN, Jorge, MONTE, Nietta Lindenberg, GAVAZZI, Renato A. Implantao de
Tecnologias de Manejo Agroflorestal em Terras Indgenas do Acre. Ministrio do Meio
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VERDUM, Ricardo. A Gesto Ambiental e Territorial no Brasil Indgena Conceitos,
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Acre Rio Branco, 2006.
WEIDUSCHAT, Ari, F. O conhecimento das populaes indgenas e tradicionais no
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book 3, The University of Chicago, Chicago and London, 1998.

291

Dirios de trabalhos dos AAFIs:

Raimundo Paulo Ix Kaxinaw Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo - Aldeia
Natal - 12 de agosto de 1999 a 30 de maro de 2000.
Jorge Domingos Kaxinaw - Terra Indgena Alto Rio Purus Aldeia Nova Fronteira
23 de outubro de 2000 a 01 de junho de 2001.
___________. Terra Indgena Alto Rio Purus Aldeia Nova Fronteira 17 de setembro
de 2001 a 04 de agosto de 2002.
___________. Terra Indgena Alto Rio Purus Aldeia Nova Fronteira 15 de agosto de
2003 a 15 de setembro de 2003.
___________. Terra Indgena Alto Rio Purus Aldeia Nova Fronteira 28 de setembro
de 2002 a 29 de maro de 2004.
Aldenir Paulino Pinheiro Mana Kaxinaw - Aldeia Nova Aliana, Alto Jordo - 23 de
novembro de 2000 a 08 de dezembro de 2001.
Josimar Pinheiro Txu - TI Seringal Independncia - Aldeia Altamira - 23 de julho de
2001 a 25 de abril de 2003.
Jos Rodrigues Paiva Shane Kaxinaw Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo
Aldeia verde Floresta 20 de maio de 2006 a 14 de agosto de 2008.
Francisco Pereira Aguiar Kaxinaw Terra Indgena Alto Rio Purus Aldeia Nova
Moema 13 de novembro de 2007 a 07 de outubro de 2008.
Arlindo Maia Kaxinaw Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo Aldeia Belo
Monte 18 de dezembro de 2007 a 18 de outubro de 2008.
Marcelino Metsa Katukina Terra Indgena Campinhas Aldeia Varinawa 2 de
outubro de 2007 a 10 de setembro de 2008.
Edilson Poa Katukina - Terra Indgena Campinhas Aldeia Bananeira 9 de dezembro
de 2007 a 10 de setembro de 2008.
Jos Edson Sales Kaxinaw Terra Indgena Kaxinaw Seringal Independncia 5 de
novembro de 2007 a 29 de outubro de 2008.
Jos Samuel Shane Kaxinaw - Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu
Aldeia Gloria de Deus 09 de setembro de 2007 a 31 de outubro de 2008.
Acelino Tu Sales Kaxinaw - Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu
Aldeia Cruzeirinho 16 de janeiro de 2008 a 19 de outubro de 2008.
Mansueto Yas Sales Kaxinaw Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo Aldeia
Chico Curumim 08 de dezembro de 2007 a 10 de novembro de 2008.
Aldemir Mateus Kaxinaw Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu Aldeia
Vida Nova 03 de janeiro 18 outubro de 2008.
Josias Mana Pereira Kaxinaw Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo Aldeia Boa
Esperana fevereiro de 2008 a 30 de abril de 2008.

292

Entrevistas e depoimentos
Francisco Pianko, 1999. Gravado por Renato A. Gavazzi a setembro, na aldeia Apiwtxa,
Terra Indgena Kampa do Rio Amnia.
Joo Pereira Txanu, 2000. Gravado por Renato A Gavazzi, na aldeia Belo Monte, Terra
Indgena Kaxinaw do Rio Jordo.
Francisco Pianko, 2004. Gravado por Renato A. Gavazzi e Maria Lucia choa a maro
de 2004 na aldeia Apiwtxa, Terra Indgena Kampa do Rio Amnia.
Bebito Pianko, 2004. Gravado por Julieta M. Freschi e Roberto A. Tavares a agosto, na
aldeia Apiwtxa, na Terra Indgena Kampa do Rio Amnia.
Moisis Pianko, 2004. Gravado por Julieta M. Freschi e Roberto A. Tavares a agosto,
na aldeia Apiwtxa, na Terra Indgena Kampa do Rio Amnia.
Francisco Pextanka Wayo Ashaninka, 2004. Gravado por Renato A. Gavazzi e Roberto
A. Tavares a maio, na aldeia Cruzeirinho na Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do
Rio Breu.
Galdncio Sereno Kaxinaw, 2004. Gravado por Renato A. Gavazzi e Roberto A.
Tavares a maio, na aldeia Cruzeirinho na Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do Rio
Breu.
Mauricio Sereno Kaxinaw, 2004. Gravado por Renato A. Gavazzi e Roberto A.
Tavares a maio, na aldeia Cruzeirinho na Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do Rio
Breu.
Jos Paulo Kaxinaw, 2004. Gravado por Renato A. Gavazzi e Roberto A. Tavares a
maio, na aldeia Cruzeirinho na Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu.
Flaviano Medeiros Kaxinaw, 2004. Gravado por Renato A. Gavazzi e Roberto A.
Tavares a maio, na aldeia Cruzeirinho na Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do Rio
Breu.
Gensio Kaxinaw, 2004. Gravado por Renato A. Gavazzi e Roberto A. Tavares a maio,
na aldeia Cruzeirinho na Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu.
Paulino Cerqueira Sereno Kaxinaw, 2004. Gravado por Renato A. Gavazzi e Roberto
A. Tavares a maio, na aldeia Cruzeirinho na Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do
Rio Breu.
Bebito Pianko, 2004. Gravado por Julieta Freschi e Roberto Tavares a agosto na aldeia
Apiwtxa na Terra Indgena Kampa do Rio Amnia.
Dona Piti, 2004. Gravado por Renato Gavazzi e Maria Luiza choa a maro na aldeia
Apiwtxa na Terra Indgena Kampa do Rio Amnia.
Isaac Pianko 2004. Gravado por Renato Gavazzi e Maria Luiza choa a maro na
aldeia Apiwtxa na Terra Indgena Kampa do Rio Amnia.
Moiss Pianko, 2004. Gravado po
nato Gavazzi e Maria Luiza choa a maro na
aldeia Apiwtxa na Terra Indgena Kampa do Rio Amnia.

293

Benki Pianko, 2004. Gravado por Renato Gavazzi e Maria Luiza choa a maro na
aldeia Apiwtxa na Terra Indgena Kampa do Rio Amnia.
Joo Carlos Kaxinaw, 2004. Gravado Por Roberto A. Tavares e Julieta M. Freschi a
setembro, na aldeia Vida Nova, na Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu.
Josias Mana Kaxinaw, 2005. Gravado por Renato A. Gavazzi a 25 de junho, na aldeia
Boa Vista, Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo.
Edson Ix, 2005. Gravado por Renato A. Gavazzi a 5 de junho, na aldeia Boa Vista,
Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo.
Rufino Sales Kaxinaw, 2005. Gravado por Roberto A. Tavares a junho, na aldeia
Cachoeira, Terra Indgena Kaxinaw Baixo Rio Jordo.
Josimar Txu Kaxinaw, 2005. Gravado por Roberto A. Tavares a junho, na aldeia
Cachoeira, Terra Indgena Kaxinaw Baixo Rio Jordo.
Valdecir Kaxinaw, 2005. Gravado por Julieta M. Freschi e Roberto A. Tavares a
fevereiro, na aldeia So Vicente, na Terra Indgena Kaxinaw do Rio Humait.
Nilson Sabia, 2005. Gravado por Julieta M. Freschi e Roberto A. Tavares a fevereiro,
na aldeia So Vicente, na Terra Indgena Kaxinaw do Rio Humait.
Roseno Txanu Kaxinaw, 2005. Gravado por Renato A. Gavazzi a 28 de maio, na aldeia
Boa Vista, Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo.
Zezinho Yube Kaxinaw, 2005. Gravado por Renato A. Gavazzi a maio, na aldeia Boa
Vista, Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo.
Antonio Ke Kaxinaw, 2005. Gravado por Renato A. Gavazzi a maio, na aldeia Boa
Vista, Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo.
Vitor Pereira Kaxinaw, 2005. Gravado por Renato A. Gavazzi a junho, na aldeia Boa
Vista, Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo.
Abel Paulino, 2005. Gravado por Renato A. Gavazzi a junho, na aldeia Boa Vista, Terra
Indgena Kaxinaw do Rio Jordo.
Agustinho Manduca Kaxinaw, 2005. Gravado por Roberto A. Tavares a maio, na
aldeia Cachoeira, Terra Indgena Kaxinaw Baixo Rio Jordo.
Lucas Sales Kaxinaw, 2005. Gravado por Roberto A. Tavares a maio, na aldeia
Cachoeira, Terra Indgena Kaxinaw Baixo Rio Jordo.
Jos Mateus Itsairu Kaxinaw, 2005. Gravado por Renato A. Gavazzi a maio, na aldeia
Bela Vista, Terra Indgena Kaxinaw Rio Jordo.
Tadeu Mateus Kaxinaw, 2005. Gravado por Roberto A. Tavares a 27 de maio, na
aldeia Cachoeira, Terra Indgena Kaxinaw Baixo Rio Jordo.
Vicente Sabia Kaxinaw, 2005. Gravado por Julieta M. Freschi e Roberto A. Tavares
a fevereiro, na aldeia So Vicente, na Terra Indgena Kaxinaw do Rio Humait.

294

Paulo Macambira, 2005. Gravado por Julieta M. Freschi e Roberto A. Tavares a

fevereiro, na aldeia So Vicente, na Terra Indgena Kaxinaw do Rio Humait.
Manoel Sabia, 2005. Gravado por Julieta M. Freschi e Roberto A. Tavares a fevereiro,
na aldeia So Vicente, na Terra Indgena Kaxinaw do Rio Humait.
Antonio Ferreira Kaxinaw, 2005. Gravado por Julieta M. Freschi e Roberto A.
Tavares a fevereiro, na aldeia So Vicente, na Terra Indgena Kaxinaw do Rio
Humait.
Demar Poyanawa, 2006. Gravado por Renato A. Gavazzi e Julieta Freschi, Aldeia
Baro, Terra Indgena Poyanaw.
Joel Poyanawa, 2006. Gravado por Renato A. Gavazzi e Julieta Freschi, Aldeia Baro,
Terra Indgena Poyanaw.
Marconde Poyanawa, 2006. Gravado por Renato A. Gavazzi e Julieta Freschi, Aldeia
Baro, Terra Indgena Poyanaw.
Jose Ribamar Nukini, 2006. Gravado por Roberto Tavares a abril, na aldeia Repblica,
na Terra Indgena Nukini.
Jos Guilherme Ferreira, 2008. Gravado por Renato A. Gavazzi a outubro no Centro de
Formao dos Povos da Floresta, Rio Branco.
Issac Pianko. 2010. Gravado por Maria Luiza Pinedo choa em 24 de janeiro, no
escritrio da APIWTXA em Cruzeiro do Sul.

295

Lista de siglas
AAFI Agente Agroflorestal Indgena
AAPBI Associao Agroextrativista Poyanaw do Baro e Ipiranga
ACIH Associao da Cultura Indgena do Humait
AI rea Indgena
AIN Associao Indgena Nukini
AIS Agente de Sade Indgena
AMAAIAC Associao do Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre
APIWTXA Nome da Associao dos Ashaninka do Rio Amnia
ASAREAT Associao dos Seringueiros e Extrativista do Alto Tarauac
ASKARJ Associao dos Seringueiros Kaxinaw do Rio Jordo
ASPIRH Associao dos Povos Indgenas do Rio Humait
ATER Assistncia Tcnica de Extenso Rural
CFPF Centro de Formao dos Povos da Floresta
CPI/AC Comisso Pr-ndio do Acre
IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
IMAC Instituto do Meio Ambiente do Acre
IBDF Instituto brasileiro de floresta
Li Lngua indgena
Lp Lngua portuguesa
ONG Organizao no governamental
OPIAC Associao dos Professores Indgenas do Acre
OPIRJ Organizao dos Povos Indgenas do Rio Juru
PF Policia federal
PGTA Plano de Gesto Territorial e Ambiental
PNSD Parque Nacional da Serra do Divisor

296

PROACRE Programa de incluso social e desenvolvimento econmico sustentvel

do Acre
PV Partido Verde
RESEX Reserva Extrativista
RGV Recursos genticos vegetais
SEATER Secretaria de Assistncia Tcnica e Agroflorestal
SEAPROF Secretaria de Estado Extenso Agroflorestal e Produo Familiar
TI Terra Indgena
UNI Unio das Naes Indgenas
ZEE Zoneamento, Ecolgico - Econmico

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