Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

ANTROPOLOGA

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

 Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

INDICE
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
ORIENTACIN METODOLGICA

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PRIMERA UNIDAD
1.

Nociones Generales de Antropologa. Origen y Evolucin del

Hombre
1.1. Definicin de la Antropologa
1.2. Clasificacin de la Antropologa. Antropologa Fsica o
Biolgica. Antropologa Cultural o Social o Etnologa
1.3. Mtodos de la Antropologa
1.3.1. Rastreando el pasado
1.3.2. La datacin de la evidencia
1.4. Relacin de las Ciencias Sociales con la Antropologa
1.4.1. La historia
1.4.2. La sociologa
1.4.3. La psicologa
1.4.4. La estadstica
1.4.5. El derecho
1.4.6. La poltica
1.4.7. La moral
1.4.8. La geografa
1.4.9. La economa poltica
1.5. Objeto de la Antropologa Fsica o Biolgica
1.6. Objeto de la Antropologa Cultural o Social
1.7. Origen y Evolucin del Hombre. Variacin, Adaptacin
y Cambio
1.7.1. Origen del Universo
1.7.2. Las Eras Geolgicas y la Evolucin
1.7.3. Teoras sobre la Evolucin del Hombre
1.7.4. La Evolucin del Hombre
1.7.5. El Verdadero Hombre
1.7.6. El Debate Herencia / Ambiente
1.7.7. La Falacia Naturalista y el Darwinismo Social
1.7.8. Caractersticas Diferenciales Principales del
Hombre con el Animal
1.7.8.1. La Herramienta y la Mano
1.7.8.2. El Cerebro y la Mano
1.7.8.3. El Cerebro
1.7.8.4. Pensamiento y Lenguaje
1.7.8.5. El Lenguaje y el Conocimiento
1.7.8.6. Sociedad y Conciencia Social
1.7.8.7. Cooperacin y Supervivencia
1.7.8.8. Darwinismo Social
1.7.8.9. Las Bases Biolgicas de la tica

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 Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

1.7.8.10. El Principio del Progreso

1.7.8.11. Lo que debemos al hombre primitivo
EXPLORACIN ON LINE
LECTURA
El hombre como ser natural y como ser espiritual
ACTIVIDADES

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SEGUNDA UNIDAD
2.

La Cultura como Creacin Humana

2.1. Concepto de Cultura
2.2. Diferencia entre Cultura y Civilizacin
2.3. Caractersticas de la Cultura
2.3.1. La cultura es una abstraccin
2.3.2. La cultura es supraindividual
2.3.3. La cultura debe aprenderse
2.3.4. La cultura es socialmente compartida
2.3.5. La cultura satisface las necesidades biolgicas
y sociales
2.3.6. La cultura es una configuracin
2.4. Los Universales de la Cultura
2.5. La Integracin Cultural
2.6. El Rezago Cultural
2.7. El Orden Institucional
2.8. Cultura y Personalidad
2.8.1. La personalidad
2.9. El Lenguaje
2.9.1. Importancia del Lenguaje
2.9.2. Fundamentos del Lenguaje
2.9.3. Teoras sobre la Gnesis del Lenguaje
2.9.4. Los Hombres que primero hablaron
2.9.5. Origen del Alfabeto
2.9.6. Valor Social y Cultural del Lenguaje
2.10. La Religin y la Magia
2.10.1. Fundamento Biolgico del Sentimiento
2.10.2. La Mentalidad del Hombre Primitivo
2.10.3. La Magia
2.10.4. Magia Simptica o por Semejanza
2.10.5. Magia de Contacto
2.10.6. El Tab
2.10.7. El Culto Religioso
2.10.8. La Religin como Fenmeno Cultural
2.11. El Arte
2.11.1. Divisin de las Artes
2.11.2. El Arte y la Cultura
2.11.3. El Arte de los Pueblos Primitivos
2.12. La Sociedad de la Informacin
EXPLORACIN ON LINE

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Antropologa

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LECTURA
La cultura como el modo de vida
ACTIVIDADES

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TERCERA UNIDAD
3.

Cambio Cultural. Innovacin. Difusin y Cambio

3.1. Definicin de Trminos
3.2. Los Principios Factores del Cambio Cultural: Factores
Histricos, Sociales, Econmicos, Cientficos y Tcnicos,
Polticos, Psicolgicos y Sexuales, Educativos
3.2.1. Los Factores Histricos
3.2.1.1. La Historicidad del Ser Humano y su
Realidad Social
3.2.1.2. El Hombre: Sujeto y Objeto de la Historia
3.2.1.3. El Protagonista de la Historia
3.2.1.4. La Teora del Espacio Tiempo Histrico
3.2.2. Los Factores Sociales
3.2.2.1. La Organizacin Social: Familia Humana
3.2.2.2. La Ciudad: Orgenes, Ciudad Moderna y
Efectos Demogrficos
3.2.2.3. La Estratificacin Social
3.2.2.4. El Progreso Social
3.2.3. Los Factores Econmicos, Cientficos y Tcnicos
3.2.3.1. Los Modos de Produccin
3.2.3.2. El Bienestar General
3.2.3.3. La Distribucin de la Riqueza
3.2.3.4. Ciencia, Tcnica y Responsabilidad Social
3.2.4. Los Factores Polticos
3.2.4.1. Variabilidad en el Proceso Poltico
3.2.4.2. Estado
3.2.4.3. El Estatismo y sus Peligros
3.2.5. Los Factores Psicolgicos y Sexuales
3.2.5.1. Dimensin Psquica del Ser Humano
3.2.5.2. Antropologa Cultural y Psicologa
3.2.5.3. Psicologa Social
3.2.5.4. El Matrimonio Polignico, Polindrico y
en Grupo
3.2.5.5. Sexualidad y Sociedad
3.2.5.5.1. Pioneros del Cambio
3.2.5.5.2. Sexualidad Femenina
3.2.5.5.3. Liberacin Gay
3.2.5.5.4. Circuncisin y Ablacin Femenina
3.2.5.5.5. Sexo e Internet
3.2.6. Los Factores Educativos
3.2.6.1. Las Instituciones Educativas
3.2.6.2. Vinculacin con otras Instituciones
3.2.6.3. Problemas de la Institucin Educativa

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

3.3.

La Cultura Peruana: El Sistema Cultural Peruano. La Dependencia

Cultural en el Per
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3.4. Los Cambios Culturales y sus Perspectivas
194
3.5. Los Memes
198
EXPLORACIN ON LINE
199
LECTURA
200
Importancia de estudiar la historia
200
ACTIVIDADES
201
CUARTA UNIDAD
4.

Cambio Cultural y Educacin en el Per

4.1. La Educacin y sus Problemas
4.1.1. Fines Sociales de la Educacin
4.1.2. Caracteres y Modalidades de la Educacin
4.1.3. La Educacin Escolar en la Historia: Orgenes,
Mundo Antiguo, Medieval, Moderna
4.1.4. Revolucin Industrial, Democracia y Educacin
Pblica
4.1.5. Influjo Educativo del Medio Ambiente Social
propio de nuestra poca
4.1.6. El Cine. La Prensa. La Radio. La Televisin
4.2. La Educacin en el Per
4.3. Educacin en los Andes y en la Amazona desde
una Perspectiva Intercultural
4.4. La Educacin: Problemas y Soluciones
4.5. La Universidad
4.6. El Hombre y la Educacin en el Per
4.7. La Educacin como Conflicto
4.8. El hombre por hacer
EXPLORACIN ON LINE
LECTURA
Efectividad del maestro: Conclusiones
ACTIVIDADES
GLOSARIO
BIBLIOGRAFA

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207
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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

INTRODUCCIN

La antropologa es la ciencia cuyo objeto de estudio es el hombre mismo y

sus obras, sin limitaciones de poca y de lugar. Al antroplogo le interesa todo lo
que se relaciona con el hombre y, por lo tanto, toma en consideracin una gran
variedad de cuestiones aparentemente inconexas que van desde el lenguaje, la
estructura fsica, las costumbres sexuales y la organizacin poltica de cualquier
grupo humano existente o extinguido, hasta el arte, la religin y otros muchos
aspectos.
Al lado de otras ciencias que, tomando al hombre como tema central, lo
estudian analizando aspectos parciales (anatoma, fisiologa, psicologa,
historia), la antropologa pretende incluir todos los aspectos en una sola
disciplina que abarque tanto la vertiente puramente fsica como la vertiente
cultural y social del hombre.
El ser humano es el ente ms difcil de estudiar y comprende por lo
complicado de su naturaleza. La investigacin antropolgica est animada por
un principio fundamental: que es preciso y valioso estudiar todas las formas de la
cultura humana, pues en s misma su variedad puede echar luz sobre la historia
de su desarrollo y su futuro.
Actualmente, se define a la antropologa como el estudio sistemtico del
otro, mientras que en cierto sentido, las dems ciencias sociales se dedican al
estudio del yo. Quin es el otro y quien soy yo?.
El otro es cualquier persona a la que percibimos como diferente y que nos
sirve para interdefinir nuestra identidad. El otro son los pueblos de todas las
culturas no occidentales. Hoy en da, el antroplogo tambin estudia culturas
marginales de las sociedades occidentales y la cultura de ciertas organizaciones
e instituciones, como la de las empresas, las entidades cientficas y la polica.
Los objetivos del presente libro son las de contribuir con los estudiantes
universitarios, especficamente con los del Sistema Modalidad a Distancia de la
Universidad Inca Garcilaso de la Vega en un mejor aprendizaje y formacin
profesional, conociendo la antropologa en sus contenidos, mtodos y
aplicaciones para una cabal comprensin del ser humano y su comportamiento.
En el presente texto abordamos el estudio de la antropologa, tanto de los
conceptos generales como de la llamada antropologa fsica y la cultural, as
como de otros aspectos sociales y de aplicacin de la misma.

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Hemos dividido nuestro libro en cuatro unidades. En la Primera Unidad

desarrollamos los temas de Nociones Generales de Antropologa y Orgenes y
Evolucin del Hombre. En la Segunda Unidad tratamos el tema de la cultura
como creacin humana ocupndonos de la integracin cultural, el lenguaje, la
religin, la magia, el arte y la sociedad de la informacin.
En la Tercera Unidad analizamos el cambio cultural, la innovacin, la
difusin y el cambio, estudiando los principales factores del cambio cultural:
histricos, sociales, econmicos, cientficos, tcnicos, polticos, psicolgicos,
sexuales y culturales. Dedicamos especial atencin a los memes.
En la Cuarta Unidad desarrollamos el cambio cultural y la educacin en el
Per abordando la educacin en general y sus problemas, la educacin en el
Per, en los Andes y la Amazona, sus problemas y soluciones, la universidad y
el hombre por hacer mi agradecimiento y aprecio muy sinceros al Dr.Carlos
Oyola Martnez, Decano de la Facultad de Educacin de la Universidad Inca
Garcilaso de la Vega, por la confianza depositada en mi persona al haberme
encargado la elaboracin del presente libro. Hago votos por la mejor formacin
profesional, el mximo desarrollo personal y social de los estudiantes
garcilasinos y por ende el progreso de nuestra Universidad.

El Autor

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

ORIENTACIN METODOLGICA
El texto est dividido en Cuatro Unidades abarcando cada una de ellas los
temas fundamentales de la Antropologa y especficamente los temas principales
de la Antropologa Cultural, destacando: las Nociones Generales de la
Antropologa, los factores culturales, histricos, sociales, econmicos, polticos,
psicolgicos y sexuales. Cada unidad tiene al final exploracin on line, lectura y
actividades. Al final del contenido existen un glosario y una bibliografa.
Los estudiantes debern leer comprensivamente todas y cada una de las
unidades del Manual complementado su aprendizaje con las lecturas incluidas y
consultar su glosario y bibliografa respectiva.
Es muy necesario e importante realizar todas las actividades programadas
en cada una de las unidades ya que stas contribuirn a un mejor aprendizaje
asimilando mejor los temas y lo ms importante es que les permitir ejercer con
ms amplitud y especificidad su capacidad de reflexin y crtica para que
extraigan sus propias conclusiones que podran ser aplicadas en su formacin
acadmica y en su futuro profesional.
Asimismo, debe resolver las preguntas y examinar sus respuestas
comparndolas con los contenidos de su Manual.

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

PRIMERA UNIDAD

NOCIONES GENERALES DE ANTROPOLOGA.

ORIGEN Y EVOLUCIN DEL HOMBRE

La antropologa pone ante el hombre un gran espejo y le deja que se ve

as mismo en su infinita variedad.

Clyde Kluckhohn

SUGERENCIAS PARA EL FORO

1. En qu se diferencia la antropologa fsica de la antropologa cultural?

2. Por qu es til la antropologa aplicada?
3. Son especiales los mtodos de la antropologa? Por qu?
4. Cmo enfoca la relacin de las ciencias sociales con la antropologa?
5. En qu se diferencia la antropologa social de la antropologa cultural?
6. Cmo se puede explicar el origen y evolucin del ser humano?

10

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

COMPETENCIAS

Comprende a la Antropologa como ciencia integral del hombre y sus obras.

Identifica las diferentes clases de disciplinas y mtodos de la Antropologa.
Relaciona las ciencias sociales en su interaccin con la Antropologa.
Diferencia la antropologa fsica de la antropologa cultural.
Explica el origen y la evolucin del ser humano.

CONCEPTOS CLAVE
Antropologa
Homo Sapiens
Sociedad
Etnologa
Etnografa
Lingstica

Primatologa
Etnopsiquiatra
Artefactos
Ecofactos
Fsiles
Estructuras

Datacin
Historia
Sociologa
Psicologa
Economa
Evolucin

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Antropologa
Disciplina
que estudia las diferencias
entre
las
tradiciones culturales

RAMUNNI DIAZ
LaORAZIO
Ciencia
Antropolgica

definicin

Corrientes
Antropolgicas

Campos de estudio
Cada antroplogo
centra su campo de
estudio

La antropologa econmica
La antropologa filosfica
La antropologa poltica
La antropologa estructural
La antropologa jurdica
La antropologa ecolgica

Antropologa
Aplicada
Modo ms estricto
de concurso del
antroplogo con el
propsito de producir
cambios en la
comunidad.

Antropologa de las
sociedades
Las sociedades a pesar
de todos sus avances
no estn tan bien
organizadas y por lo
tanto la antropologa
an es muy necesaria.

Por ejemplo:
- La arqueologa
- La etnologa
- La lingstica
antropolgica

Carbono 14

El funcionalismo: los fenmenos sociales y culturales de acuerdo a las

funciones que cumplen sus instituciones.

Racemizacin

Datacin por rastros de fisin

Potasio argn

La antropologa mdica

Obsidiana - flor
Estratigrfico
Seniacin, datacin secuencial

- Paleoantropologa
- A. morfolgica
- A. molecular
- Raciologa

Estudio del comportamiento humano en

todos sus aspectos
sociales.

Mtodos de datacin

La antropologa
educacional

La antropologa filosfica

Particularismo histrico:
cada cultura posee una
personalidad cultural
nica

Estudio de la biologa humana a travs

del
tiempo
y
espacio.Por
ejemplo:

Antropologa
cultural

El difusionismo: han surgido contados focos de eclosin cultural de los

cuales se difundieron los dems.

Paleomagretismo
La antropologa psicolgica

Evolucionismo: implica
orden y cambio continuo
y progresivo en los
organismos

Antropologa fsica

Tipologa

La sociologa: explicacin de la conducta humana en funcin a la evolucin

biolgica
El funcionalismo estructural: no se debe generalizar, se debe analizar las
funciones de sus partes componentes.
El estructuralismo: los fenmenos sociales representan manifestaciones de
un principio subyacente de relacin o de estructuras.
El eclecticismo: ninguna estrategia es exclusiva, todas tienen algo de cierto.
El materialismo dialctico: la historia se encamina hacia el surgimiento de
las sociedades racionales y econmicamente equilibradas.
12
El materialismo cultural: estudio de diferencias y semejanzas de acuerdo
a
las condiciones materiales.

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

LECCIN 1
1.

NOCIONES GENERALES
EVOLUCIN DEL HOMBRE

DE

ANTROPOLOGA.

ORIGEN

1.1.

Definicin de la Antropologa
La etimologa de la palabra antropologa proviene del idioma griego
anthropos que significa hombre, humano y logos significa estudio, tratado.
Su significado literal o etimolgico es por tanto, el de estudio del hombre, el de
ciencia del hombre o ciencia de la humanidad. El trmino griego logia se traduce
como ciencia.
La anterior definicin de antropologa supone un notable grado de
imprecisin, ya que existen muchas ciencias que estudian al hombre, desde el
Derecho a la Medicina. Asimismo, las ciencias sociales como la psicologa, la
sociologa y la historia, tratan de profundizar en las motivaciones del
comportamiento humano.
La Antropologa combina en una sola disciplina las dos grandes divisiones
de las ciencias: Las ciencias fsicas y biolgicas y las ciencias humansticas o
sociales o culturales. Su objetivo se centra, por un lado, en el estudio de los
individuos de la especie Homo Sapiens en cuanto miembros del mundo animal y
por otro, en su comportamiento como integrantes de una sociedad.
Una definicin clsica dada por Melville Herkovits, es la que la
antropologa es la ciencia que estudia al hombre y sus obras.
Nos parece interesante la definicin de antropologa que da la
Enciclopedia Salvat: Ciencia que estudia comparativamente al hombre en su
doble dimensin del ser a la vez biolgico y cultural, desde sus orgenes hasta
nuestros das y segn su distribucin en el espacio.
La Antropologa se orienta tanto hacia las formas pasadas de la
constitucin del hombre y de su comportamiento, como hacia las actuales.
Estudia la evolucin estructural de la humanidad y el desarrollo de sus
civilizaciones o pueblos. Lo que diferencia a la antropologa de otras disciplinas
es su carcter global y comparativo. Aunque hay otros autores que consideran
que la concepcin de la antropologa como ciencia englobadora de todos los
conocimientos de sus ramas es anticuada, debido a que no puede haber un
especialista que las domine a todas ellas y distingue en la actualidad los
estudios biolgicos de la antropologa fsica de los estudios socioculturales de la
antropologa social o cultural considerndola a sta una ciencia afn a la
sociologa.
13

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

1.2.

Clasificacin de la Antropologa. Antropologa Fsica o Biolgica

Antropologa Cultural o Social o Etnologa
Hagamos una aclaracin importante. Cuando se habla de clasificacin o
divisiones de una ciencia, hay que tener en cuenta que toda clasificacin es
arbitraria, depende del hombre que clasifica segn su criterio, su objeto, su
finalidad. Entonces, los fenmenos o problemas se dividen en muchas partes
para estudiarlos mejor o ensearlos mejor. Por esto existen muchas
clasificaciones de un mismo objeto, problema, fenmeno o ciencia. Son los
cientficos y los profesores los que ms clasifican o dividen. Los primeros para
investigar mejor y los segundos para ensear mejor. Filosficamente hablando,
los fenmenos o las cosas constituyen una unidad no estn divididas, partidas o
clasificadas. Es el ser humano el que clasifica o divide. Por tanto, existen
muchas clasificaciones o divisiones de la antropologa.
Dentro de las ms conocidas y aceptadas clasificaciones se comienza de
una biparticin que emana presumiblemente del mismo ser humano en su doble
dimensin de ser natural (corpreo y biolgico) y de ser cultural (civilizado,
simblico), traducindose esto en las clsicas dicotomas (naturaleza cultura,
biologa sociedad, etc.) as la antropologa se divide en Antropologa Fsica
que estudia el aspecto natural y la Antropologa Cultural o Social o Etnologa.
LA ANTROPOLOGA FSICA O BIOLGICA
Es el estudio del hombre en tanto que organismo vivo, teniendo en
cuenta, adems, a su evolucin biolgica dentro de las especies humanas, o
sea, de su proceso de hominizacin y de las diferencias fsicas que se dan entre
los seres humanos, de la variacin gentica y de las adaptaciones fisiolgicas
del hombre frente a los distintos ambientes. Para esto, tiene a la mano una serie
de reas de especializacin y disciplinas como la primatologa: estudio de los
primates, grupo animal cercano al hombre, la paleoantropologa (estudio de la
evolucin humana a travs de los fsiles; la antropomorfologa o raciologa:
estudio de la anatoma comparada de diversos tipos y razas humanas; la
antropogentica o gentica antropolgica que estudia los mecanismos de
transmisin gentica de las caractersticas heredadas de nuestra especie; la
antropometra que es el estudio especializado en la medida o mensuracin del
ser humano (somatometra), como en sus formas esquelticas (osteometra).
LA ANTROPOLOGA CULTURAL O SOCIAL O ETNOLOGA
Estudia la sociedad humana en su totalidad, instituciones, formas de
trabajo, de parentesco, etc., para ello se escoge una sociedad pequea
pero completa los yanomani, los iroqueses, los nues, los samoanos- y de la que
describe comparativamente, sealando en general tres aspectos: a) hbitat
geogrfico y modo de subsistencia (tecnologas empleadas, etc.); b)

14

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

organizacin social (relaciones de parentesco) y rgimen poltico; c) religiones,

creencias y expresiones estticas en general.

Las principales ramas de la Antropologa Cultural son:

La Arqueologa estudia los vestigios materiales de culturas que no
contaron con testimonios escritos.
La Lingstica antropolgica o etnolingstica que estudia todas las
lenguas pasadas y presentes con sus dos enfoques principales:
estructural y gentico.
La Etnologa General, que es el estudio de los pueblos o culturas, y
segn el enfoque que se siga se denominar Etnografa si describe las
formas de vida de determinados grupos sociales. Etnologa si se pone
nfasis en la comparacin de culturas, la reconstruccin de la historia de
las culturas, o el tema del cambio cultural o Antropologa Social que
tambin compara las culturas pero en orden a establecer
generalizaciones acerca de la ligazn: sociedades humanas grupos
sociales.
La Etnografa (escribir sobre los pueblos), es la disciplina ms cercana a
los datos empricos y la primera que practicaron los antroplogos
culturales.
La Etnologa, va ms all de la descripcin y pretende comparar, analizar
las constantes y variables que se dan entre las sociedades humanas y
establecer generalizaciones y reconstrucciones de la historia cultural.
La Antropologa Social estudia los problemas relativos a la estructura
social, relaciones entre personas y grupos, instituciones sociales, como la
familia, el parentesco, las asociaciones polticas, etc.

Hoy en da, se desarrollan campos interdisciplinares como el de la

Etnohistoria que es la reconstruccin del pasado cultural a travs de
documentos escritos. La Antropologa Psiquitrica o Etnopsiquiatra que
estudia principalmente las relaciones entre la cultura y la enfermedad mental,
materias nuevas que estn sealando el camino de este conocimiento holstico
que es el antropolgico. No existe peligro de disolucin de la disciplina en los
restantes saberes humanos (psicologa, psiquiatra, medicina, sociologa,
historia, psicoanlisis, semitica, etc.), lo que si puede darse es una confluencia
fecunda de intereses y una contrastacin de resultados muy necesaria. En el
curso de Antropologa Cultural es muy importante y necesario resaltar la unin
indisoluble que se da entre las ciencias humanas ya que su meta es la misma la
de comprender y explicar al hombre.
Incluimos de esta clasificacin a la Antropologa Filosfica que formula
el estudio crtico del problema de la esencia y destino del hombre. Asume como
tema especfico de su discurso la cuestin de qu es el hombre.
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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Fundamentalmente, La Antropologa Filosfica trata sobre la esencia, la

naturaleza y el destino del hombre. Presupone la universalidad de ciertos
atributos humanos como fundamento para un discurso filosfico. La necesidad
de una nueva ontologa, esto es, de un discurso sobre el ser que reconozca de
entrada la diferencia del ser humano y su posicin especfica en relacin al
mundo, constituye as el punto de inicio de la antropologa filosfica.
LA ANTROPOLOGA APLICADA
Como sucede en todas las ciencias los conocimientos tericos que
adquieren y postulan no quedan slo como planteamientos tericos de
conocimiento, sino que se van a aplicar a la realidad del hombre, de la sociedad
del mundo, para resolver problemas y lograr el bienestar general, el desarrollo y
la felicidad. Esto quiere decir, que primero es el fin terico y despus viene el fin
prctico.
Como lo afirma Fernando Silva Santisteban (La ciencia antropolgica):
Las formas del conocimiento tienen que ser sistematizadas dentro de la esfera
cognitiva, pero una disciplina cientfica que trata de las cosas humanas no
solamente no podra establecer sus propios presupuestos tericos, sino que
carecera de sentido sino se convierte en ciencia aplicada, utilizando los
conceptos de la ciencia pura y los mtodos derivados de la prctica. Taylor
afirmaba que la antropologa es necesariamente una ciencia aplicada y que
debera utilizarse para mejorar las condiciones de la vida humana. As, pues, en
el sentido ms amplio del trmino, antropologa aplicada hace referencia al
empleo de conceptos, mtodos, teoras y hallazgos antropolgicos con un
propsito concreto.
Por ejemplo, los conocimientos de la antropologa fsica se aplican en la
medicina forense y la identificacin de restos humanos, la construccin de
viviendas, los diseos de ropa y automviles, hasta los estudios antropomtricos
ms especializados para una mejor adaptacin de carcter hombre mquina
en el diseo de cabinas de mando en los programas aeroespaciales. Los
arquelogos que prestan servicios en museos, instituciones estatales,
reconstruccin de monumentos histricos, adecuacin de recursos tursticos
tambin son otro ejemplo de antropologa aplicada.
Asimismo, cuando se trata de producir cambios tecnolgicos, econmicos,
culturales o sociales en una comunidad nativa que no se ha incorporado, por su
aislamiento cultural, a las formas de vida de una sociedad nacional ms
desarrollada.
Tambin los conocimientos y principios de la antropologa social se han
aplicado en la posesiones de potencias colonialistas, se han aplicado como
16

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

tcnicas de dominacin y existe el riesgo que puedan ser utilizadas por los
grupos de poder para imponer sus sistemas. Tambin se aplican los
conocimientos antropolgicos al cambio dirigido al servicio de intereses
econmicos, en la explotacin de recursos naturales en territorios de
comunidades tnicas que han sido transformadas en fuerza de trabajo en
beneficio de determinadas empresas nacionales o transnacionales. (Ibid).
En el Per la antropologa empieza a desarrollarse a travs de la
arqueologa en el Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa, fundado por
Julio C. Tello, en la ctedra de Antropologa Fsica de la Facultad de Medicina de
la Universidad de San Marcos, con las enseanzas del doctor Pedro Weiss, y en
el Instituto de Etnologa de la misma universidad, dirigido por Luis E. Valcrcel,
quien inaugur tambin en el pas la etnohistoria, disciplina que recoge los
conceptos y postulados de la antropologa para aplicarlos a la historia de los
pueblos grafos, y que con el concurso de investigadores peruanos y extranjeros
se ha convertido en el estudio por excelencia del hombre y la cultura andinas.
(Ibid).
Se han desarrollado en Per varios proyectos por ejemplo el Proyecto
Vicos Per Comell, el Proyecto Puno Tambopata.
En el campo de ciertos trastornos psicolgicos y psiquitricos, derivados
de las concepciones culturales de diversos grupos que conviven en medios
urbanos, procedentes de conjuntos diferentes de comunidades agrarias,
semiurbanas en proceso de desintegracin o transformaciones, con formas
mentales estructuradas sobre patrones culturales dismiles a las urbanas, que
pueden presentar cuadros de psicosis o de trastornos psquicos mayores. La
creencia en actos mgicos malignos (brujera) puede llevar a comportamientos
complicados y con manifiestas expresiones de angustia aguda. El mdico
tradicional (medicine man o curandero) suele ser un experto en el manejo de
males mentales con tratamientos empricos de valor teraputico grupal, con
resultados altamente satisfactorios en la terapia del alcoholismo (Iriarte 2003:
32,33). En el Per, estn pendientes de estudio an los efectos de ciertas
drogas alucingenas y psicodlicas contenidas en el San Pedro, el Ayahuasca,
el Chamico, la coca y otras ms.
Finalmente, diramos que el rol del antroplogo sera el de educar e
instruir al pblico en general y tambin la de asesorar y aconsejar al gobernante.

17

Antropologa

1.3.

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Mtodos de la Antropologa

1.3.1. Rastreando el Pasado

Cmo se puede averiguar lo que pas hace miles o millones de aos si
no existen datos escritos de esas pocas? Es que existen otros tipos de
evidencias del pasado que son analizadas por los arquelogos y
paleoantroplogos (antroplogos que estudian la evolucin humana) que
permiten saber bastante sobre cmo evolucionaron nuestros ancestros humanos
y la forma como vivan hace mucho tiempo.
Las evidencias del pasado con las que trabajan los arquelogos y
paleoantroplogos para conocer el pasado son: a) artefactos, b) ecofactos; c)
fsiles; d) estructuras.
a)

Artefactos: Se llama as a cualquier objeto o cosa, hecho o modificado

por un ser humano. Por ejemplo el libro que estamos leyendo la silla
donde estamos sentados, como el lapicero con el que escribimos son
artefactos, la mayora de los cuales tiraremos o perderemos y sta es la
forma en la que los artefactos entran a formar parte de los registros
arqueolgicos. Al da los seres humanos producimos una gran cantidad
de basura: madera, papel, plstico, metales, etc. Esto se lleva a los
depsitos enterrados, basureros, etc.
En los artefactos del pasado comnmente se encuentran herramientas de
piedra (lticas) que constituyen el 90% de la historia de la humanidad.

b)

Ecofactos: son los objetos naturales que se han usado o que han sido
modificados por los seres humanos. Ejemplo los huesos que han
arrojados los seres humanos despus de haberse comido la carne. Otro
ejemplo, el polen encontrado en lugares arqueolgicos, que se debe al
hecho de que los hombres llevaron plantas a sus viviendas, de las cuales
se desprenda el polen.

c)

Fsiles: Son raros, pero de particular importancia informativa sobre la

evolucin biolgica humana. Un fsil puede ser la impresin de un insecto
o de una hoja sobre la superficie de un terreno arcilloso, ahora petrificado,
o puede constituir los restos actualmente fosilados de la estructura
esqueltica de un animal. Esto se produce cuando los huesos o dientes
permanecen en cenizas volcnicas, arcillas, o en aguas superficiales muy
mineralizadas, si el fsil permanece enterrado en estas circunstancias, los
minerales del suelo pueden acabar penetrando en la estructura de los
huesos o dientes endureciendo sus tejidos y evitando as su deterioro.
Robert Martin estima que en la tierra han existido, probablemente unas

18

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

6,000 especies de primates, de las cuales solamente se han encontrado

alrededor del 3 por ciento.
d)

Estructuras: son un tipo de artefactos que los arquelogos diferencian de

los otros porque no se pueden extraer fcilmente de un yacimiento
arqueolgico. Ejemplo son los terrenos en las que ha trabajado el hombre,
haciendo fuego sobre el nicho, calentando sus alimentos (coccin) y
dejando huellas. Dada la consistencia del terreno no es fcil para el
arquelogo extraer el terreno para estudiarlo en su laboratorio, de aqu el
nombre de estructura. Las ms comunes estructuras se llaman canteras.
Tambin forman parte de las estructuras las construcciones que van
desde crculos de piedras hasta palacios construidos con piedras talladas
y unidas. Nos pueden proporcionar abundantes datos sobre el pasado.

1.3.2. La datacin de la evidencia

Debemos conocer la antigedad que tienen los fsiles colocarlos en orden
cronolgico, por ejemplo, en la evolucin de los primates. Hay datacin relativa y
datacin absoluta o cronomtrica que es ms precisa que la anterior. La
datacin relativa se utiliza para determinar la edad de un espcimen o depsito
en relacin con otro espcimen o depsito.
La datacin absoluta o cronomtrica se usa para medir la antigedad de
un espcimen o depsito en aos. Los mtodos de datacin relativa son: a) la
estratigrafa, b) el flor, c) el uranio y d) el nitrgeno, conocidos a veces como el
tris FUN.
Los mtodos de datacin absoluta son: a) Carbono radiactivo o carbono
14, b) Termoluminiscencia; c) Resonancia del espn de electrn, d) Datacin
paleomagntica, e) Datacin por el mtodo de Potasio, Argn y Datacin por
Argn Argn; f) Datacin con las series del Uranio; g) Datacin por lneas de
fisin.
En resumen, la antropologa se basa en el anlisis de los vestigios de las
diferentes obras culturales del hombre a travs del tiempo, as como comparar
las realizaciones de los diversos grupos humanos en el tiempo y en el espacio,
adems de las evidencias de la evolucin del hombre como ser biolgico, a fin
de establecer sus bases epistemolgicas, principios, leyes y teoras; de all su
importancia... (Iriarte, 2003: 15).
1.4.

Relacin de las Ciencias Sociales con la Antropologa

Como dijimos anteriormente hay otras ciencias sociales ms antiguas que
la antropologa que estudian diversos aspectos del comportamiento humano y de

19

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

sus obras. Veamos resumidamente de lo que se ocupan dichas ciencias y lo que

significa la antropologa como visin Holstica.
1.4.1. La Historia
Estudia la evolucin de la humanidad desde la aparicin de la escritura
hasta el presente con el fin de explicar e interpretar los sucesos de mayor
trascendencia. El mundo social posee una historicidad, a lo que le llamamos el
mundo histrico social. El hombre es sujeto y objeto de la historia. Para entender
a una sociedad por fuerza debemos recurrir a la historia que tiene como su eje
central al hombre.
Veamos la relacin de la Historia con la Antropologa. Las visiones
estticas de la realidad son incompletas y las dinmicas pueden ser tan poco
fiables como las exageraciones del evolucionismo unilineal o del difusionismo
extremo, que se suelen englobar bajo el nombre de escuelas historicistas. La
desconfianza hacia el historicismo no era por ser historia, sino por ser mala
historia, la llamada historia conjetural, que se basa enteramente en suposiciones
no comprobadas, y muchas veces incomprobables.
Sin embargo, la Historia est muy cerca de la Antropologa, o en todo
caso, y en el mundo actual, es una de sus fuentes indispensables. En qu se
diferencia, pues, ambas disciplinas? La Historia investiga los hechos del pasado
en documentos principalmente escritos, mientras la Antropologa por su parte se
interesa por los del presente, obteniendo sus datos a travs del conocimiento
directo de la realidad social. Tradicionalmente, la primera se centra en los
hechos singulares de una sociedad concreta; por el contrario, la segunda se
interesa ms por las instituciones y principios que rigen la vida social. Pero esta
distincin est perdiendo validez; porque la Historia es cada vez ms Historia
Social, y la Antropologa generaliza desde las sociedades concretas que estudia,
de las que necesita conocer ineludiblemente su pasado escrito.
La vieja Europa ha perdido el monopolio de su historia y hoy todas las
sociedades tienen la suya propia. Los an considerados salvajes y primitivos
forman parte del bloque de pases del Tercer Mundo, que tienen su asiento en la
ONU, donde discuten en plano de igualdad con sus antiguos protectores. Ante
esta nueva situacin cabe preguntarse: se ha quedado la Antropologa sin su
sujeto-objeto de estudio? La respuesta es no; porque ste se ha ampliado a otro
tipo de sociedades desde hace algn tiempo: Arensberg y Kimball hicieron un
ensayo en Irlanda al final de los aos treinta: Pitt Rivers inici los estudios del
rea mediterrnea en un pueblo espaol por los aos cincuenta; Redfield se
dedic a las sociedades campesinas de Iberoamrica ms una plyade de
seguidores que continuaron por esos caminos.

20

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

1.4.2. La Sociologa
Es la ciencia que estudia las interacciones sociales entre grupos e
instituciones. Estudia todos los factores bsicos que determinan toda
organizacin y el comportamiento social, siendo los principales asuntos de
estudio, entre muchos otros, la familia, la comunidad social, las relaciones
sociales, la guerra, el arte, el lenguaje, los mitos, el sexo, etc.
Por otra parte, el moderno proceso de urbanizacin ha quebrado la
integridad de las pequeas comunidades, y aqu tambin el mbito de los
estudios antropolgicos se ha ido transfiriendo a nuevas zonas de inters. Cada
da toman ms impulso los estudios de reas urbanas, de los que Lewis dio una
original versin a finales de la dcada de los aos cincuenta. Este autor se
centra en la descripcin de una familia nica, pero representativa de un barrio o
un grupo social ciudadano. Este proceso ha conducido a un acercamiento de la
Antropologa y la Sociologa, haciendo sus relaciones ms estrechas y sus
diferencias ms de grado y de tcnicas concretas de investigacin que de
especie y mtodo.
Tradicionalmente se distinguan estas dos ciencias sociales en una serie
de puntos: 1) Los antroplogos suelen trabajar en pequeas comunidades, que
les son poco familiares en cuanto a idioma, costumbres y maneras de pensar se
refiere; mientras que los socilogos estudian sociedades ms complejas, con las
que comparten el idioma y algunas de sus categoras y conceptos bsicos. 2) La
Sociologa se preocupa principalmente de las relaciones sociales y la
Antropologa esta interesada sobre todo en temas como las creencias, los
valores y otras manifestaciones culturales. 3) Finalmente, el socilogo suele
interesarse por problemas particulares de una manera extensiva y recoge su
material con las tcnicas adecuadas a ello, encuestas cuantificables
principalmente, mientras que el antroplogo estudia la pequea comunidad
objeto de su investigacin como un todo y de manera intensiva, basndose para
la recogida de sus datos en tcnicas cualitativas de observacin, el trabajo de
campo.
1.4.3. La Psicologa
Es una ciencia que estudia el comportamiento en relacin con los
procesos psicolgicos. Aunque no es usual considerarla dentro del grupo de
ciencias sociales, es realmente una disciplina social, puesto que trata de la
personalidad y el comportamiento del individuo y siendo el hombre un ser social,
sufre la influencia del medio social en que vive.
De su relacin con la antropologa podemos decir que es evidente que las
unidades de anlisis que intervienen en el conjunto del quehacer social son los
individuos psicolgicos, cuya dualidad intrnseca ha dado lugar a la formacin de
21

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

dos ciencias sociales bien definidas. La Antropologa Fsica y la Psicologa, cuya

preocupacin es el hombre en cuanto animal y el hombre en cuanto persona.
A continuacin definiremos algunas ciencias sociales ms y en su propia
definicin nos daremos cuenta de su relacin con la antropologa.
1.4.4. La Estadstica
Ciencia que consiste en agrupar los hechos sociales y compararlos, para
deducir los resultados que de ella se desprenden e inducir las leyes a que
pueden obedecer. Para la elaboracin de los cuadros estadsticos es necesario
reunir, previamente, gran cantidad de datos o material de informacin, sobre el
fenmeno que se desea estudiar; en seguida se realiza su clasificacin y
tabulacin, y, finalmente, su presentacin sinttica y grfica.
1.4.5. El Derecho
Disciplina que estudia las normas jurdicas que el hombre ha creado con
el fin de realizar la justicia.
1.4.6. La Poltica
Es la ciencia del buen gobierno de los pueblos.
1.4.7. La Moral
Siendo por excelencia una disciplina filosfica, participa tambin de las
ciencias sociales, pues trata de la conducta del hombre dentro de la sociedad
donde vive, orientndolo hacia el bien y alejndolo del mal.
1.4.8. La Geografa
Ciencia que se ocupa del estudio de la Tierra en sus mltiples aspectos:
fsico, biolgico, poltico, social, econmico, etc.
1.4.9. La Economa Poltica
Que tambin es, naturalmente, una ciencia social porque sus
conocimientos interesan a toda la sociedad, pues las cuestiones econmicas
afectan a todos los miembros de ella.
En sntesis la antropologa aporta a estos saberes o ciencias sociales su
especificidad holstica, su inters por la cultura y su exclusivo mtodo
comparativo, adems de las tcnicas y metodologas del campo. Se diferencia
de la historia, ya que no se limita slo al documento, en su mtodo, ni al devenir
en su objetivo. Difiere de la psicologa ya que no le interesa la individualidad, ni
emplea experimentos, ni test, en su investigacin (al menos sistemticamente).
No coincide plenamente con la Sociologa pues su punto de vista es ms
general, su metodologa no es el cuestionario directo o la encuesta y su objetivo
22

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

son las normas y cdigos conductuales y simblicos que llamaremos cultura. No

es una sociologa de sociedades atrasadas o raras, pues tambin puede y
debe practicarse en las occidentales.
En conclusin, la antropologa es conocimiento humano que trata del
hombre, de sus manifestaciones como especie, de su humanidad, con una
perspectiva global, abierta, integradora.
1.5.

Objeto de la Antropologa Fsica o Biolgica

La antropologa fsica estudia al hombre en cuanto ser biolgico, como
organismo fsico, tanto en su presente como en su historia evolutiva. La labor del
antroplogo fsico consiste, pues, en el estudio y la clasificacin de los miembros
de la especie humana segn sus caractersticas antropomtricas, que los
diferencian en grupos raciales ms o menos delimitados, as como en el de su
adaptacin fisiolgica a medios fsicos diversos.
La tarea de estos investigadores, guarda, pues, pocas similitudes con la
del antroplogo cultural o social, ya que difcilmente cabr apreciar una relacin
directa entre los rasgos fsicos de un pueblo y sus formaciones sociales y
culturales. De cualquier forma, la antropologa fsica ha sido enormemente til
para comprender la historia del hombre, puesto que el anlisis de elementos
como los grupos sanguneos y otros rasgos fsicos ha permitido en ocasiones
reconstruir los procesos de desplazamiento de determinados pueblos a lo largo
del tiempo. Asimismo, muchos conceptos errneos acerca de las diferencias
entre razas en cuanto a capacidad mental o estructura de carcter han podido
refutarse por completo, gracias a los estudios antropomtricos.
Hoy en da se da por sentado que todos los seres humanos de todas las
razas conocidas pertenecen a una sola especie, reconocimiento que, si en la
actualidad puede parecernos evidente, ha significado un notable progreso desde
los tiempos en que los telogos europeos se preguntaban si la poblacin
indgena americana o los esclavos africanos posean alma.
En los ltimos veinte aos la antropologa fsica o biolgica ha
experimentado mayor desarrollo y especializacin que ninguna de las otras
ramas de la antropologa. Este desarrollo se debe tanto a la precisin de su
campo de estudio como a la perfeccin de las tcnicas que se utilizan en el
proceso de investigacin. En sus inicios, la antropologa fsica basaba sus
investigaciones en la medicin y morfologa de los esqueletos hallados, as como
en la aplicacin de anlisis estadsticos relativamente simples. El mtodo
empleado consista en la medicin de la estatura y las dimensiones craneales y
corporales, para posteriormente realizar una clasificacin o tipificacin de las
poblaciones estudiadas. Sin embargo, los criterios en los que se fundaban
23

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

dichas clasificaciones eran bastante simples, por lo que se tenda a oscurecer

los mrgenes de variacin de los promedios obtenidos. Por otra parte, las nicas
disciplinas auxiliares que contribuyeron a los estudios antropolgicos fueron la
anatoma y la fisiologa comparadas y en menor medida, la paleontologa y la
gentica.
En la actualidad, la antropologa fsica dispone de amplios conocimientos
sobre biologa molecular y tcnicas de electroforesis (parte de la fisiologa que
estudia la actividad elctrica de las estructuras orgnicas), al igual que sobre el
estudio de la hemoglobina (pigmento respiratorio de la sangre) y otros profundos
conocimientos de gentica. Todos estos aspectos de la biologa humana son
estudiados por otras disciplinas, pero lo que distingue al antroplogo fsico y
hace de su actividad una disciplina propia, es su inters por la variacin y
adaptacin humanas.
OTRA CONSIDERACION DEL OBJETO DE LA ANTROPOLOGA FSICA O
BIOLGICA
El conjunto de transformaciones biolgicas que han conducido a la
aparicin del hombre como un gnero distinto en la lnea evolutiva de las
especies es el principal objeto de estudio de la antropologa fsica. En este
sentido, constituye una ciencia estrictamente natural y se desarrolla en el marco
general de la teora de la evolucin. Dos son los rasgos que permiten definir a
los homnidos en la familia de los simios: el bipedismo y, por tanto, la liberacin
permanente, no ocasional, de brazos y manos y un aumento incomparable de
la capacidad craneana. As, la aparicin de Australopithecus afarensis, hace 5,5
millones de aos, marca el inicio de la hominizacin.
La hominizacin no es un proceso gradual y de una sola direccin
hiptesis que los antroplogos denominan de Adn y Eva -, sino diversificado,
de manera que en un mismo momento pueden coincidir diversas especies de
homnidos, cuya evolucin quedar en unos casos truncada y en otros, en
cambio, encauzada hasta el hombre actual. En general, para que una especie
sea admitida en el gnero Homo debe manifestar una capacidad craneana
superior a los 600 cm3. Destacan tres especies: el Homo habilis, el Homo
erectus y el Homo antecesor. El primero, localizado en Tanzania y Kenya y con
una antigedad de dos millones de aos, fabrica y usa de modo habitual
diversos utensilios de piedra. El Homo erectus, con una capacidad craneana que
llega a sobrepasar los 1.000 cm3, es ya una especie planetaria (adems de en
Kenya, sus restos han aparecido tambin en Java y Pekn), desarrolla una forma
de vida cazadora y domestica el fuego. El Homo antecesor, procedente no del
Homo erectus sino de una especie anterior,segn parece demostrar el
yacimiento de Atapuerca, evoluciona a su vez en dos especies: el Hombre de
Neardental, extinguido en la ltima glaciacin, hace 50.000 aos y el Homo
sapiens, nuestra especie, aparecida en frica y extendida por Europa y el mundo
entero hace unos 40.000 aos.
24

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

EL CAMINO DE LA EVOLUCIN
LA GENEALOGA HUMANA
REINO
Filo
Subfilo
Superclase
Clase
Subclase
Intraclase
Orden
Suborden
Superfamilia
Familia
Gnero

ANIMALIA
Chordata
Vertebrata
Tetrapoda
Mammalia
Theria
Eutheria
Primates
Anthropoidea
Hominoidea
Hominidae
Homo

Especie
Subespecie

Homo sapiens
Homo sapiens
sapiens

ANIMALES
Animales domsticos
Animales con espina dorsal
Animales con cuatro pies
Vertebrados con pelaje y glndulas mamarias
Mamferos que conciben cras fetales
Mamferos que alimentan al feto en el tero.
Primates
Todos los monos, simios y humanos.
Simios y humanos
Los humanos y sus antepasados inmediatos
Miembros actuales y extinguidos de la
especie humana.
Especie humana moderna
Todos los seres humanos contemporneos

1.6.

Objeto de la Antropologa Cultural o Social

Es el estudio y descripcin de los comportamientos aprendidos que
caracterizan a los distintos grupos humanos.
El antroplogo cultural (o sociocultural como se suele denominar hoy da)
tiene que ocuparse de las obras materiales y sociales que el hombre ha creado a
travs de su historia y que le han permitido hacer frente a su medio ambiente y
relacionarse con sus congneres (Espina, 1996: 13).
La antropologa cultural est considerada por muchos autores como una
de las tres ciencia sociales bsicas y precisamente como la que de entre ellas,
se propone el conocimiento terico de los fenmenos culturales y el estudio de
su manifestacin concreta en los individuos y en los grupos humanos.
Por cultura se entiende aquella concepcin de la realidad y aquella
sensibilidad hacia ella, adquirida socialmente o inducida, que orienta a los
individuos en las diversas situaciones en que se encuentran en el transcurso de
su existencia. Se constituyen aquellas en los grupos sea por efecto de las
experiencias que cada cual realiza y de las posibilidades de que cada uno
dispone para afrontar los problemas existenciales, sea por efecto de la tradicin.
El individuo participa de ellas en calidad de miembro del grupo y se ve
diversamente solicitado a interiorizarlas y asumirlas como datos de referencia de
elecciones mediante la accin y la valoracin de la realidad. El grupo obtiene
esta participacin a nivel consciente o inconsciente mediante procesos de los
que luego se tratara.
25

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La concepcin antropolgica de cultura difiere de la que se forma a la luz

de los estudios de etnologa. En el mbito de la teora etnolgica, el termino
cultura se utiliza para indicar cualquier producto de la actividad humana de un
grupo social, esto es, el conjunto de los modos de solucin de los problemas
existenciales heredado, desarrollado, aceptado y mantenido por un grupo
mismo; conjunto que comprende tanto el sistema de organizacin social como la
tecnologa, los productos materiales de la actividad y de la organizacin humana,
los conocimientos de la realidad, la religin, el arte, etc.
La sociedad humana en su totalidad instituciones, formas de trabajo, de
parentesco, etc.- es el objeto de estudio de la antropologa cultural y social. Para
ello se escoge una sociedad pequea pero completa los nuer, los iroqueses,
los yanomani y se la describe comparativamente, sealando, en general, tres
aspectos: a) el hbitat geogrfico y modo de subsistencia (tecnologas
empleadas, etc.); b) organizacin social (relaciones de parentesco) y rgimen
poltico, c) religiones, creencias y expresiones estticas en general. En este
sentido, la antropologa recae en ciertos aspectos (como por ejemplo, cmo se
casan los iroqueses, etc.) que dificulta el conocimiento global al que aspira.
Esta disciplina combina el trabajo de campo con la explicacin terica. En
este sentido, el antroplogo, adems de formarse en los conceptos de su
ciencia, debe integrarse y participar de manera activa en la sociedad que
observa y describe. La antropologa presenta aqu un lmite, a saber, cmo
comprender lo que son otras culturas con conceptos extrados de la propia.
Ciencia de una gran y profunda complejidad terica, est en discusin
constante con la lingstica, el psicoanlisis, la filosofa, etc. No obstante,
pueden indicarse tres lineamientos tericas fundamentales: a)el funcionalismo,
representado por Bronislaw Malinowski, y que describe las instituciones desde el
punto de vista de su funcin en el conjunto de la sociedad; b) el estructuralismo,
representado por Claude Lvi-Strauss, y que considera los mitos y ritos de una
sociedad como signos de una estructura anloga a la de la lengua; c) el
marxismo, representado entre otros por Marvin Harris, y que realiza una crtica
de las instituciones sociales como expresin ideolgica de las relaciones de
produccin presentes en la sociedad descrita.
La Antropologa Cultural. Se ocupa no tanto de las relaciones sociales
cuanto del modo en que se regulan los productos culturales de la sociedad. En
este sentido, la religin, esto es, la produccin de creencias y rituales, ocupa un
lugar predominante en la nueva ciencia.
La Antropologa Religiosa. Dos son las perspectivas bajo las cuales se
valora antropolgicamente el fenmeno religioso: a) como principio de orden y
26

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

cohesin social, supuesto que la religin, en cuanto dicta la Ley, sanciona el

conjunto de prohibiciones que define al grupo; b) como gramtica cuyo sentido
hay que interpretar y cuyos elementos son justo las creencias y rituales
practicados por el grupo. En la primera lnea se halla originariamente Emile
Durkheim; en la segunda, Claude Lvi-Strauss. En cuanto al objeto especfico de
la religin, se acepta que viene en cada caso sealado por el modo en que la
sociedad distingue lo sagrado y lo profano. As, las formas en que se regula la
presencia en El mundo de las potencias divinas corresponden a tipos de religin
y, por tanto, de sociedad- diferentes: totmica, mgica, monotesta, etc. La
antropologa religiosa analiza igualmente los ritos, esto es, las ceremonias
mediante las cuales la sociedad representa tanto el trnsito entre las etapas de
la existencia bautismo, boda, entierro- como el calendario de la vida colectiva.
La Antropologa y lenguaje. Las relaciones entre la antropologa cultural
y el mbito del lenguaje son particularmente complejas. De un lado, una rama de
la antropologa, la etnolingstica, considera el lenguaje como producto cultural
al modo de la religin, por ejemplo-, analizando comparativamente los modos en
que las diversas lenguas relaciona, por ejemplo, los tipos de acciones con los
modos verbales, el sentido del espacio con los adverbios de lugar, etc. Sin
embargo, y a partir sobre todo de Lvi-Strauss, la lingstica estructural fundada
por Ferdinand de Saussure ofrece a cierta antropologa, la estructura organizada
segn una lgica inconsciente, anloga a la del lenguaje, y en la que tanto las
formas de organizacin social (tipo de parentesco, etc.) como los productos
culturales (ritos, canciones, vestidos) son elementos que deben interpretarse en
relacin al resto de elementos del sistema al igual que los fonemas, p. ej.-,
segn unas posibilidades de combinacin fijadas por la estructura de la
sociedad en cuestin, como las lenguas.
La Antropologa Social. Uno de los objetos de la antropologa social es
el de las relaciones de gnero y parentesco, es decir, el del conjunto de reglas
que definen los lazos de filiacin (padres hijos), alianza (cnyuges) y
hermandad (hermanos) en las sociedades humanas. As, la antropologa analiza
los tipos de matrimonio correspondientes a ciertos modelos sociales
(monogamia, bigamia), el papel jugado por la prohibicin del incesto en la
constitucin de la sociedad, etc.
La Antropologa Poltica. Dentro de la antropologa social, la
antropologa poltica describe de manera especfica las relaciones de poder
dentro de la sociedad, esto es, las formas en que se producen y mantienen por
cooperacin, por imposicin, etc.- las normas que regulan la convivencia de los
individuos. Cuatro son los modelos sociales establecidos desde este punto de
vista: a) bandas, constituidas por familiares y sin relaciones de mando; b) tribus,
segmentadas y ordenadas segn estirpes, con funciones y poderes especficos;
27

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

c) territorios, que agrupan individuos sin lazos de parentesco, bajo la autoridad

de un jefe y con un aparato poltico centralizado; d) estados, con un poder
organizado en aparados burocrticos administracin de justicia, recaudacin de
impuestos, etc.- y mantenido por un ejrcito. Asimismo, la antropologa poltica,
en su vertiente jurdica, analiza cmo se regulan los delitos y castigos, as como
los estados de guerra y paz.
La Antropologa econmica. Dentro del mismo campo de las relaciones
sociales, la antropologa econmica analiza en concreto cmo se regulan la
produccin e intercambio de bienes tanto entre miembros de una sociedad como
entre sociedades diversas. Tres son a este respecto las formas sociales
establecidas por la antropologa econmica, y a las que corresponden sendos
modos, de organizacin del trabajo y del comercio: a) cazadores recolectores,
que toman directamente lo que produce el entorno natural; b) pastores nmadas,
que combinan la economa de pasto con la caza y la recoleccin; c) aldeas,
agrcolas, formadas por comunidades sedentarias y dedicadas a la agricultura y
a la ganadera. La antropologa econmica analiza asimismo el proceso de
incorporacin de todas las sociedades al mercado capitalista mundial,
considerando el impacto de la aculturizacin prdida de la cultura propia e
introduciendo las nociones de sociedad precapitalista, en trnsito al capitalismo,
etc.
1.7.

Origen y Evolucin del Hombre. Variacin, Adaptacin y Cambio

1.7.1. Origen del Universo

Hasta ahora no se sabe a ciencia cierta cual es el origen del universo,
pero se han elaborado importantes teoras entre las que destacan las siguientes:
A) La Teora del Universo Estable. Esta dice que el universo siempre ha
existido y la materia se genera de una forma espontnea para reemplazar
a la que se expande al exterior.
B) La Teora del Universo Oscilante o Cclico. Esta teora afirma que el
actual universo forma parte de un ciclo junto a la Gran Explosin (BigBang) que le dio inicio. En un determinado momento nuestro universo
dejar de expandirse y entrar en una fase de concentracin hasta llegar
a un punto mximo de condensacin, ocurrir luego una gran explosin
pero inversa, es decir, una Gran Implosin o Gran Crujido (Big-Crunch)
que determinar el fin de nuestro universo y el surgimiento de otro nuevo,
se calcula que este ciclo ser en 82,000 millones de aos. La gran
explosin comenz con una sustancia primordial llamada YLEM (es una
palabra griega que significa sustancia bsica).

28

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

1.7.2. Las Eras Geolgicas y la Evolucin

Estas se consideran desde la formacin de la corteza terrestre, ms o
menos desde los 3500 millones de aos y nos da una idea de los enormes
cambios geolgicos y biolgicos que ha experimentado desde su inicio cuando la
Tierra tena una atmsfera sin oxgeno, compuesta de metano, amoniaco,
hidrgeno, etc. Esta hiptesis fue expuesta por el cientfico ruso Alejandro
Oparin en 1920.

Eras

Perodos

Neoceno

Pleistoceno
pocas
glaciales,
hace un milln de
aos.

Paleoceno

Terciaria

CENOZOICA

Cuaternaria

Holoceno
Edad actual iniciada
hace 10000 aos

Plioceno
Comenz hace
millones de aos.

10

Mioceno
Comenz hace
millones de aos.

20

Oligoceno
Comenz hace
millones de aos.

32

Enoceno
Comenz hace
millones de aos.

50

Paleoceno
Comenz hace
millones de aos.

60

Secundaria

MESOZOICA

Cretceo
Comenz hace 130
millones de aos.
Jursico
Comenz hace 155
millones de aos.

Trisico
Comenz hace 185
millones de aos.

Evolucin Geolgica

Evolucin de la Vida Animal

El hielo se ha retirado
definitivamente.
Quedan
grandes lagos como los
alpinos. Europa se cubre de
bosques.
Europa, Amrica, las tierras
antrticas y el Himalaya se
hallan bajo los cielos y heleros
de
las
ltimas
pocas
glaciales.
Los continentes y ocanos
modelan sus formas como hoy
lo vemos, el mar se retira de
las vastas zonas de la Europa
Central.
La edad de los grandes
plegamientos, se levantan los
Alpes, los Apeninos, y las
Montaas Rocosas. El mar
mediterrneo se convierte en
un mar interior.
En todas partes de la Tierra
clima
clidos,
si
bien
empiezan ya a delimitrselas
zonas
climticas
heladas
invernales en algunos sitios.
La calurosa zona tropical se
extiende del Sur de Inglaterra
al Sur de frica. En la
Groenlandia
y
Spiztberg,
verdes y exuberantes selvas
hmedas.
Grandes regiones de Europa
se hunden por debajo del nivel
del mar. Dinamarca, noroeste
de Alemania y Blgica se
hallan cubiertos por aguas.
A orillas de gigantescos
pantanos y lodazales emergen
blancas masas yesferas. La
zona tropical se adelanta ms
hacia el norte.
Los antiguos y elevados
montes
y
los
terrenos
montaosos son nivelados por
enormes y persistentes lluvias.
En todos los sitios verdes
florestas.
La tierra est seca y se
compone preferentemente de
desiertos estriles. En las
montaas hay monte bajo y
matorrales.

El hombre aprende a arar la tierra y

domstica animales salvajes, que le
aligeran la existencia. Aparecen todos
los animales domsticos.
Los hombres primitivos trabajan el
slex en forma de hachas y
rascadores
(tiles)
habitan
en
cavernas.
De antecesores del mundo animal
empiezan a surgir el hombre, que
anda con el cuerpo semierguido.
Mayor empleo prensil de las manos.
En el mar gozan los peces de su gran
era, hay formas gigantescas. El linaje
humano empieza a destacarse
(Procnsul).
Por evolucin de primitivos animales
de presa surgen antecesores de los
actuales felinos, perros y osos, de la
ms antigua rama de los animales
carniceros.
El eoceno se va vislumbrando
lentamente el mundo superior de los
animales. Las arcaicas formas se
extinguen.
Fin del dominio de los reptiles, se
extinguen los gigantescos saurios
habitantes de la tierra y el pligalo.
Surgen los carniceros y los primeros
ungulados.
Los primeros reptiles, los saurios son
los monarcas supremos del mundo;
pueblan los corrientes y los mares.
Empieza la existencia de las aves que
conocemos.
Vive el diplodocus, saurio gigante que
andaba sobre dos patas (25 mts. de
Long. y 25 T. n de peso) coetneos
de l eran los saurios de membranas
voladoras.
Surgidos de predecesores anfibios
conquistan los reptiles de continentes.
Existen tambin pequeos individuos.
Conviven dpteros y termitas.

29

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Prmico
Comenz hace 210
millones de aos.

Primaria

PALEOZOICA

Carbonfero
Comenz hace 265
millones de aos.

Devnico
Comenz hace 320
millones de aos.
Silrico
Comenz hace 360
millones de aos.
Ordoviciense
Comenz hace 400
millones de aos.

Azoica
Arqueozoica
Proterozoica

PRECAMBRI
CO

Cambriano
Comenz hace 520
millones de aos.
Precambriano
Gases interestelares
primera fase de la
tierra.

Los
continentes
estn
cubiertos
de
humeantes
volcanes. Lava y detritos se
concentran en los valles. El
clima es clido y seco.
Casi toda Europa y la mayor
parte de Rusia estn cubiertas
por el mar. En los pantanos de
las selvas se forman depsitos
de restos vegetales que se
convierten en carbonosos.
En el norte de Europa
emergen la tierra del mar. El
clima va siendo ms clido.
En Sudamrica y Sudfrica
reinan pocas glaciales.
El mar asciende y desciende
en
largos
intervalos
irregulares. Por plegamiento
surgen cadenas de montaas.
El clima es clido y seco.
Las regiones centrales de
Norteamrica estn cubiertas
por las aguas. En todas partes
de la cortea terrestre se
registran fuertes movimientos.
La mayor parte de Europa
est bajo las aguas. Todava
no hay zonas climticas.
Donde hay tierra firme,
humean los volcanes.
La fluida lava incandescente
va formando una costra slida,
tierra yerma llena de desiertos
y campos de lava que exhala
vapores.

Los ascendientes de los que

evolucionarn en gigantescos saurios
salen del agua y comienzan a
marchar triunfalmente por la tierra
seca. Ya hay colepteros y fiblulas.
Los predecesores de los reptiles dan
un importante paso, ponen huevos en
los continentes. A los primitivos
insectos le salen alas.
Los primeros vertebrados osan dar el
paso del pilago a la tierra. Ya hay en
ella plantas, tambin arcnidos y
miripodos.
Las primeras plantas conquistan la
tierra, en un principio son algceas
surgidas en sitios hmedos. En el mar
hay moluscos y corales.
La vida existe en el lquido elemento,
en el que los seres vermiformes
evolucionan los vertebrados. Del
cordn longitudinal resulta la columna
vertebral.
Los continentes no tienen vida, la
corteza terrestre quema y exhala
vapores. En el mar viven crustceos
trilobulados de 45 cms de largo.
En los ocanos calientes aparece la
vida
en
primitivos
organismos
unicelulares. Las algas, las plantas
ms rudimentarias son los nicos
vegetales.

1.7.3. Teoras sobre la Evolucin del Hombre

La ciencia y sus extraordinarios aportes nos han permitido aproximarnos a
la verdad sobre todo en el origen de la tierra, esta se seala que tiene mas o
menos 4,500 millones de aos, la vida en ella apareci hace 3,500 millones de
aos pero los restos encontrados solo nos dan indicios de 600 millones de
antigedad.
Para comprender mejor cuando aparece el hombre es necesario recurrir a
las teoras que mayor aceptacin tiene y que son seguidas por millones de
personas y estas son:
A.

TEORIA MONOGENISTA
Tambin llamada Teora Cristiana o Creacionista sostenida por la mayora
de religiones, afirma que el mundo se ha poblado a partir de un solo hombre y
que obedece a una creacin divina (Dios). Ei monogenismo es la doctrinal segn
la cual toda la humanidad (por lo menos la que vive despus del pecado original)
procede de una sola pareja humana. El monogenismo est por de pronto en
oposicin con el poligenismo, segn el cual la transicin evolutiva del reino
animal al hombre se ha producido en una pluralidad de casos, si bien se pone
como punto de partida una sola misma especie, con lo que la diferenciacin de
30

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

la raza humana se habra producido dentro de la historia biolgica de la

humanidad.
B.

TEORIA POLIGENISTA
Formulada por el filsofo alemn Hernn Keyserling (1880-1946) fundador
de la Escuela de Sabidura en Darmstad- afirma que cada uno de los continentes
actuales ha tenido su propio poblador. Poligenismo es una teora sobre los
orgenes del hombre que postula la existencia de diferentes linajes para las
razas humanas. El poligenismo fue duramente criticado por la Iglesia catlica
especialmente a partir de la encclica Humani generis (Po XII, 1950) que, al
tiempo que entenda compatible el evolucionismo con el catolicismo, pona
serios reparos a la compatibilidad del poligenismo con la doctrina del pecado
original.
Afnales del siglo XX, la obra del paleoantroplogo Carleton Coon es lo
ms cercano a lo que puede considerarse un poligenismo moderno, que postula
que la evolucin hacia el actual Homo sapiens moderno se realiz
separadamente en cada raza humana. Esta hiptesis, denominada la hiptesis
multirregional, fue presentada a mediados de la dcada de 1960 y no ha sido
ampliamente aceptada por la comunidad cientfica, aunque sigue teniendo
partidarios.
C.

TEORIA EVOLUCIONISTA
Charles Robert Darwin (12 de febrero de 1809 - 19 de abril de 1882) fue
un naturalista ingls que postul que todas las especies de seres vivos han
evolucionado con el tiempo a partir de un antepasado comn mediante un
proceso denominado seleccin natural. La evolucin fue aceptada como un
hecho por la comunidad cientfica y por buena parte del pblico en vida de
Darwin, mientras que su teora de la evolucin mediante seleccin natural no fue
considerada como la explicacin primaria del proceso evolutivo hasta los aos
1930. Actualmente constituye la base de la sntesis evolutiva moderna. Con sus
modificaciones, los descubrimientos cientficos de Darwin an siguen siendo el
acta fundacional de la biologa como ciencia, puesto que constituyen una
explicacin lgica que unifica las observaciones sobre la diversidad de la vida.
Esta teora fue sostenida tambin por Alfred Russell Wallace (1823-1913).
Darwin afirma que el hombre no es que descienda del mono sino que ambos
tienen un antepasado en comn.
Los orgenes ms antiguos del hombre como gnero y especie biolgica
se da en lugares del frica del Sur y Oriental y comprenden 3 etapas bien
marcadas:

31

Antropologa

1.
2.
3.

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

PRE-AUSTRLOPITECOS o PRE-HOMINIDOS
AUSTRALOPITECUS u HOMINIDOS
HOMOS

En estas etapas se da el llamado Proceso de Hominizacin que es el

proceso de evolucin que determina la aparicin del ser humano a partir de los
Homnidos (familia de primates) o seres antropomorfos (de apariencia humana)
que le precedieron.
En recientes investigaciones se han descubierto que hay una asombrosa
similitud entre el genoma (conjunto de cromosomas) humano y el de los simios.
En cualquier de sus regiones el ADN (cido desoxirribonucleico) de humanos y
chimpancs es igual en un 98.5% y la diferencia de 1.5% nos hace humanos,
por el cual, hablamos, escribimos, y hacemos todas las dems actividades que
no hacen estos animales. Un importante aporte a estas investigaciones son las
que realiza la Universidad de California (USA) sobre gentica comparativa,
donde demostraron que los chimpancs no contraen el sida, la influenza, la
malaria, entre otras enfermedades, que en el cuerpo del hombre son adquiridos
fcilmente, al parecer esta resistencia en los chimpancs se debe a que en las
clulas humanas carecen de cido silico (un tipo de azcar) que es comn en
todos los mamferos incluidos los simios, su diferencia en la forma de este cido
es solamente un tomo de oxigeno pero de gran influencia en diversas funciones
orgnicas
1.7.4. La Evolucin del Hombre
1.

PRE-AUSTRALOPITECUS o PRE-HOMINIDOS
Aparecieron hace 20'000,000 de aos por la lnea de los primates,
lemridos, catarrinos y antropolds,
El principal fue el Ramapithecus descubierto en 1930 en SIWALIK, India,
por G.E. LEWIS, este tena mandbula superior curvada y paladar arqueado, era
eminentemente cuadrpedo y arbreo. Otros pre-homnidos importantes fueron
los de BRAHAMAPITHECUS tambin de la India y el KENYAPITHECUS (10 a
14 millones de aos) encontrado en Kenya, este antepasado del hombre no era
capaz de fabricar herramientas, pero si saba escoger las piedras para romper
los huesos y comer la mdula.
2.

AUSTRALOPITECUS-HOMINIDOS
Despus de la separacin entre la lnea del chimpanc y la lnea del
hombre, el grupo ms antiguo entre nuestros antepasados eran los
australopitecus, estos estaban divididos en:

32

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

AUSTRALOPITECUS ARCAICO O PROTO-HOMINIDOS

Si bien es cierto continan en estudio, estaran representados por los
fsiles de Logatham y Kamapoi cuya antigedad es de 4 a 6 millones de aos.
-

AUSTRALOPITECUS ANCESTRAL
Representado por las Pisadas de Laetol (Tanzania) se distingue que es
de una pareja, siendo la pisada de la hembra ms pequea y profunda, se cree
que llevaba cargado a su hijo o estaba embarazada. Tiene una antigedad de
3750,000 aos. Tambin otra evidencia es la mujer Lucy/Birkinesh hallada en
Afar (Hadar) a 240 Km. al N.E. de Etiopa, Lucy tena 25 aos y una estatura de
1.07 m. es el esqueleto mas antiguo que se tiene conocimiento y es de hace
3'500,000 aos.
El Australopitecus Ancestral desapareci hace 3.5 Millones de aos (M.a.)
y dio origen al Australopitecus Grcil de (3-2 M.a), al Australopitecus Robusto
(2,5-1 M.a.) y al Homo Habills (2-1 M.a.)
-

AUSTRALOPITECUS GRACIL O AFRICANO

Es el mas probable antecesor del hombre, fue encontrado en Sud frica
Oriental, es de 3-2 millones de aos de antigedad, su cerebro tena 480 cm3,
su estatura 1,30 m. era bpedo; andaba algo encurvado y caminaba mejor que
Lucy.
HOMOS
Se dice Hornos porque no improvisa sino que construye sus
herramientas y tiene capacidad creadora Homo Habilis. Es un autntico
antecesor del hombre actual, apareci en el frica Oriental, y vivi hace 1
'820,000 aos, meda 1.30 m. y su peso era de 40 Kls. su capacidad craneana
era de 650-800 cm3. Caminaba erecto y es posible que se alimentar de carne,
era un buen vecino del Australopitecus Robusto, pues como este segua siendo
vegetariano.
HOMO ERECTUS
Es el peldao continuo, cientficamente es representado por Telanthropus
Capensis, hallado en Swarkrans, (Sudfrica) el Tell-Ubeidiya. (encontrado en
Tiberiades, Israel) y el Attanthropus Mauritanicus (de Termifine, Argelia) los
cientficos afirman que el proceso de hominizacin se aceler en muy poco
tiempo, el Homo Erectus tiene una capacidad cerebral entre 800 - 1,100 cm3,
era un bpedo (ser que camina en dos pies) muy avanzado, coma de todo
(omnvoro), desarroll una cultura de cazador, vivi entre 1,6 - 0,5 millones de
aos y tambin existi en otros continentes.

33

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

HOMO ERECTUS-ERECTUS
Hace su aparicin entre los 500,000 - 300,000 aos .y tenemos seis
ejemplares todos ellos de la Isla de Java; Indonesia. Exactamente en el lugar
llamado Trlnil, fue hallado el primero, llamado Pithecanthropus Erectus con 950
cm3 de capacidad cerebral, su descubridor el mdico holands Eugenio Dubois;
es realmente el primer ser erguido totalmente. Hizo uso racional del fuego. El
ltimo encontrado es el Pithecanthropus Modjokertensis descubierto en Djetis
HOMO ERECTUS SINANTHROPUS
Es contemporneo de Homo Erectus-Erectus apareci en el Extremo
Oriente, lo representa el Sinanthropus Pekinensis (Hombre de Perkin) este era el
de mayor evolucin, alcanz 1,055 cm3 de encfalo craneano, luego se
encontraron restos en Hupe, china; llamado Maxilar de Changyana y despus el
Hmero de Ushicawa, en Japn. Los restos encontrados en la cueva
Choukoutien.Pekin.China en 1927 tuvieron una antigedad de 300,000 aos.
HOMO PRE-SAPIENS
Se cree que fue exclusivamente europeo, lo representan restos fsiles
encontrados en Stenheim y Heidelberg (Alemania) y 131 de Swasncombe
(Inglaterra) y de Fontechevade (Francia).
HOMO SAPIENS
El principal representante es el Hombre de Neanderthal encontrado en
Dusseldorf, Alemania en 1856 por G. Fuhlrott, fue el primer representante del
gnero humano, su antigedad es de 150,000 - 50,000 aos su capacidad
craneana era de 1600 cm3, este Homo Sapiens ocup un vasto territorio en toda
Europa, algunos cientficos creen que su origen esta al Sur de la Ex-URSS y
estaba aclimatado para vivir a bajas temperaturas, trabaj la piedra, el hueso,
dio uso domstico al fuego, ilumin sus cavernas, construy albergues
temporales con osamentas, sepult ritualmente a sus muertos, us la dentadura
como tercera mano, es el primer representante de la raza blanca, sus
congneres habitaron en Asia y frica como lo demuestran los restos
encontrados.
HOMO SAPIENS SAPIENS
Es el ltimo de la familia de los Hornos y aparece hace 40,000 aos
iniciando una rpida e intensa migracin, se afirma con mucho nfasis que la
humanidad actual desciende de estos, fue excelente cazador y buen artista,
realizaba pintura rupestre, el representante por excelencia es el Hombre de
Cromagnon encontrado en 1868 en Dordoa, Francia, su estatura es calculada
en 2m. y su capacidad craneana se acerca a 1750 cm3 es decir la de un hombre
actual, no solo existi en Francia, Alemania y toda Europa sino que sus
contemporneos habitaban en frica, Asia y Oceana. Los cientficos, pese a
34

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

que existe algunas dudas en la cadena evolutiva del hombre, afirman, que la
filiacin taxonmica (ciencia que clasifica a los seres vivos) a partir de los
mamferos y es la siguiente: Orden de los Primates, sub-orden de los
antropoides, superfamilia de los Hominoides: familia de los homnidos, genero
del Homo Sapiens, y especie del Homo Sapiens Sapiens.
1.7.5. El Verdadero Hombre
El primer hombre de verdad que conocemos es el Pithecanthopus,
representado por el Hombre de Java y el Hombre de Pekn. Vivi durante la
segunda glaciacin de la Edad de Hielo, hace aproximadamente de 500,000 a
700,00 aos.
Qu distingui al hombre de Java de sus predecesores y qu nos obliga
a declararle sin vacilacin hombre? El hombre de Java presenta todas las caractersticas del hombre de nuestros das, pero en forma ms primitiva. Ya sabe
manejar instrumentos y hacer fuego. Si consideramos esas caractersticas,
segn aparecen tpicamente en el Homo sapiens, comprendern los siguientes
rasgos:
1. El cabello. El hombre no est desprovisto de pelo. En realidad, la densidad

del cabello es mayor que en algunos primates; pero esos cabellos, son ms
bien vestigios que implantaciones ralas. Adems, el feto es completamente
velludo, lo cual (juntamente con otras caractersticas fetales) hace suponer
que en el hombre perduran ciertas caractersticas fetales o infantiles hasta
la edad adulta. Esto, como veremos, es un hecho que tiene gran
importancia en la evolucin. El hombre se halla enteramente desprovisto de
cabellos tctiles, como los del bigote de los gatos.
2. El hombre es plantgrado. Se mantiene firmemente en posicin vertical y

puede conservar el equilibrio con seguridad. Esto es debido, en primer

lugar, a un notable desarrollo del pie. El quinto dedo es rudimentario (no se
debe al uso de los zapatos!), y el dedo gordo sobresale del borde anterior
de la planta y no de su borde interno, lo que hara de ste una especie de
pulgar; adems, est ligado firmemente al resto del pie por el ligamento
metatarsiano.
3. El hombre tiene piernas largas y brazos relativamente cortos. Los cambios

en el esqueleto que se deben a su posicin erecta son muchos y en ellos

se incluye el equilibrio de la cabeza, la curvatura de la espalda, las nalgas y
pantorrillas prominentes y la posicin extendida de las rodillas.
4. La dentadura humana es muy caracterstica. Su arco en forma de

herradura amplia, la serie de molares en una lnea curva divergente, en

35

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

lugar de formar hileras paralelas, como en los antropoides. No hay huecos

para los caninos, porque unos no son mayores que los otros. Los molares y
premolares son tambin caractersticos.
5. El crneo se ha desarrollado grandemente. La caja craneana es globular y

est desprovista de grandes crestas y rugosidades seas. La cara es

aplanada, pues no hay hocico.
El hombre utiliza sus manos, no los dientes, para tomar las cosas, y la vista
es ms importante que el olfato. Las mandbulas son por lo tanto
relativamente dbiles y no precisan de grandes rugosidades seas en las
que se inserten msculos poderosos; de aqu la mayor flexibilidad de la
mandbula, lo que contribuye al don de la palabra.
6. El cerebro es tres veces mayor que el del gorila y contiene diez veces ms

neuronas en el crtex. El mecanismo neuromotor para emitir las palabras y

para usar smbolos verbales, que designen cosas y acciones, ha quedado
establecido; juntamente con esto marcha el mecanismo auditivo, que
permite reconocer como un smbolo la palabra hablada. Las regiones de
asociacin son muy numerosas, y esto hace posible una capacidad de
pensamiento muy grande, para la solucin de problemas, en comparacin
al nivel alcanzado por los chimpancs y otros animales.
As se nos presenta este notable precursor del hombre actual: un gran
mono erecto, con poco pelo corporal, que vive en tierra y que tiene una
abultada cabeza y un gran cerebro, sin hocico, con dientes ms bien
dbiles, olfato reducido, vista excelente, una notable destreza, y que posee
la facultad del lenguaje
1.7.6. El Debate Herencia / Ambiente
Un tema ntimamente relacionado con la naturaleza humana es el famoso
debate herencia/ambiente (tambin conocido como naturaleza/entorno, o
naturaleza/crianza). Este debate comenz como una discusin entre cientficos
y, como suele ocurrir en estos casos, cada lado del debate empuja al otro a
posturas cada vez ms extremas. Los genetistas ms radicales llegaron a
defender que todo estaba determinado genticamente y que los seres vivos son
marionetas dirigidas por los genes; por otro lado, los ambientalistas ms
extremistas defendan que los seres humanos somos "tablas rasas" sin nada
predeterminado, que nuestro cerebro es como un libro en blanco que se va
rellenando con las experiencias vividas da a da, y que stas son las que forjan
nuestro carcter -vase Pinker (2003) para una argumentacin contundente en
contra de la idea de la tabla rasa-. Posturas tan extremas ya tienen poco apoyo;
sin embargo, el debate contina (principalmente en los medios de comunicacin,
ya que los periodistas suelen aprovechar cualquier noticia relacionada con el
tema para dedicarle titulares sensacionalistas) y provoca consecuencias
36

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

importantes en la sociedad. Por ejemplo, muchas personas rechazan la idea de

que los genes tengan un papel importante en el comportamiento humano, por el
simple hecho de que esto supone que algunos instintos provocaran conductas
moralmente inaceptables (egosmo, violencia, sexismo, etc.) que tendran que
ser aceptadas porque seran inamovibles.
Este debate es intil y estril, y hace dcadas que los cientficos no participan en l (al menos enfrentando las dos posturas extremas). La mayora de
los expertos en comportamiento aceptan que ste es el resultado de una
interaccin compleja entre ambas cosas, genes y medio ambiente. No creo que
tenga ningn inters profundizar en este debate que, adems de haber sido uno
de los ms estriles de la historia del saber humano, ha provocado
consecuencias desastrosas cuando se ha intentado aplicar alguna de las
propuestas extremistas. Tenemos por ejemplo a Pol Pot, lder del rgimen de los
conocidos como jemeres rojos, partido que gobern en Camboya entre 1975 y
1979. Estudi en Francia y all se empap de la idea de que nuestro cerebro es
una pgina en blanco que se va rellenando con la experiencia. Cuando volvi a
su pas, consigui hacerse con el poder y puso en marcha un plan para crear "un
pueblo nuevo". Cerr Camboya a cualquier influencia exterior, y tom una serie
de medidas que no tienen precedentes en la historia. Entre otras, oblig a la
poblacin a dejar las ciudades, prohibi el uso de la moneda, las escuelas, las
religiones y todo tipo de cultura. Lo que pretenda era conseguir ciudadanos ms
obedientes, colaboradores y austeros. Murieron entre 1,5 y 3 millones de
personas, segn las distintas fuentes (casi un tercio de la poblacin de
Camboya).
En el extremo opuesto -el que parte de que los genes son lo nico
importante- nos encontramos con iniciativas llevadas a cabo en diferentes pases
del mundo y que tienen que ver con la eugenesia, que es el intento de mejorar la
especie humana mediante el control de las personas que se reproducen. As, por
ejemplo, en los aos veinte del siglo pasado, Estados Unidos y muchos pases
europeos, partiendo de la base de que la inteligencia era heredable, empezaron
a esterilizar a los discapacitados psquicos para evitar que dejaran
descendientes.
Por tanto, olvidndonos del debate, en el que est claro que no hay ni
vencedores ni vencidos, slo nos vamos a centrar en describir cmo est el
tema en la actualidad. Durante los ltimos aos, ambas tendencias han recibido
apoyos importantes. Por un lado, se ha demostrado no slo que el medio
ambiente tiene una importancia enorme y directa en algunos aspectos como la
inteligencia, sino tambin que puede influir sobre otros aspectos que parecan
estar determinados principalmente por la herencia gentica. Por ejemplo, un
ambiente adecuado impulsar a un nio atltico a practicar deporte, y a un nio
37

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

inteligente a leer y a realizar otras actividades intelectuales, simplemente porque

eso es lo que les resulta ms gratificante a cada uno de ellos. Por otro lado, los
estudios que comparan el comportamiento de hermanos gemelos idnticos
(ambos tienen los mismos genes), criados juntos o separados, han mostrado
que casi todos los rasgos de la personalidad tienen un componente hereditario
importante (incluso aspectos tan tpicamente culturales como el grado de
religiosidad o la tendencia poltica). Sin embargo, tambin se ha puesto de
manifiesto que no se trata de un determinismo gentico basado en la existencia
de genes concretos para cada aspecto. Por ejemplo, la criminalidad tiene un
componente heredable muy importante, pero esto no quiere decir que los
asesinos sean portadores de uno o varios genes que sean los responsables del
comportamiento criminal. Lo que ocurre es que hay personalidades ms
propensas a tener problemas con la ley, y esas personalidades son heredables
al basarse en variacin en las redes de interaccin de muchsimos genes. Es
decir, los genetistas tenan razn cuando afirmaban que los genes son determinantes y los ambientalistas tambin tenan razn cuando aseguraban que el
entorno es decisivo, pero ambos se equivocaban cuando defendan que la otra
parte no tena importancia.
Ms recientemente, gracias sobre todo a las metodologas desarrolladas
por la biologa molecular, se han producido importantes avances que estn
mostrando que, cuanto mejor conocemos el genoma, ms flexibles se muestran
los genes a la influencia del ambiente. Como ejemplo vamos a ver un interesante
estudio sobre la depresin, que es una enfermedad psicolgica muy frecuente y
extendida que puede llevar al suicidio y que es provocada por situaciones
estresantes graves. Sin embargo, no todas las personas responden de la misma
manera a las situaciones estresantes. Mientras que unas resultan muy sensibles
y se deprimen incluso por cuestiones poco relevantes, otras resultan inalterables
hasta en las situaciones ms graves. Por qu las personas reaccionan de
manera tan diferente ante las adversidades? Para responder a esta pregunta,
Avshalom Caspi, del King's College de Londres (Reino Unido) y sus
colaboradores llevaron a cabo un estudio basado en el seguimiento de 1.037
nios, que fueron revisados y valorados cada dos aos desde que nacieron
hasta que cumplieron los 26 aos. Analizaron la relacin entre el nmero de
experiencias estresantes graves que vivieron y las depresiones que sufrieron
durante ese perodo, todo ello tomando como referencia la forma del gen 5-HTT
que presentaban los individuos. Este gen puede tener dos alelos (formas
diferentes de un mismo gen) distintos, uno corlo (c) y otro largo (1). Estos alelos
codifican la sntesis del mismo tipo de protena, concretamente, una que se
encarga de regular la cantidad de serotonina (un neurotransmisor, sustancia que
hace de intermediaria entre clulas nerviosas) que llega a las neuronas. Sin
entrar en detalles genticos que no son imprescindibles para entender este
estudio, simplemente podemos indicar que, al haber dos formas del gen, los
38

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

individuos se pueden clasificar en tres grupos distintos, segn el tipo de gen 5HTT que tengan en su genoma. El primer grupo estara constituido por los
individuos que tienen dos alelos cortos (ce); el segundo, por los que tienen uno
de cada (el) y el tercero, por los que tienen dos alelos largos (11). Por qu
decidieron convertir-este gen y no otro en protagonista del estudio? Pues porque
ya se haba descubierto que en los macacos rhesus (Macaca mulatta) el gen 5HTT tiene una influencia importante en la resistencia al estrs.
Los resultados del estudio en humanos fueron muy interesantes ya que
encontraron que los individuos que presentaban el alelo corto (ss o sl) tuvieron
ms depresiones y pensamientos suicidas conforme ms experiencias
estresantes haban vivido a lo largo de su vida. Slo un 10% de los que no
tuvieron ninguna experiencia estresante sufrieron depresin, mientras que de los
que s tuvieron el mximo de situaciones estresantes -cuatro o ms-sufrieron
depresin un 33%. Por el contrario, a los individuos que no presentaban el alelo
corto (11) no les afect el nmero de situaciones estresantes que sufrieron, y se
comprob que slo entre el 10 y el 17% sufri una depresin, sin que en ello
influyera que hubieran pasado o no por situaciones estresantes. Qu significan
estos resultados? Por un lado que el alelo corto no causa por s solo la
depresin, puesto que no todos la sufrieron (slo el 33% en el caso ms
exagerado); pero por otro, que no tener el alelo corto no inmuniza contra la
depresin, puesto que la padecieron, al menos, el 10% de los individuos que no
lo tenan. Lo que demuestran estos datos es que una persona con un genoma
que incluya el alelo corto corre un riesgo mucho mayor de sufrir depresin, pero
slo en un ambiente en el que las situaciones estresantes sean frecuentes. Por
supuesto, este gen afecta a estas respuestas en interaccin con muchsimos
otros genes, pero las diferencias entre alelos son suficientes para afectar al
resultado de esta interaccin.
Por tanto, la conclusin que se puede obtener de esta y de otras muchas
investigaciones llevadas a cabo en los ltimos aos es que "innato" no significa
"inevitable"; que el programa gentico es flexible. Cada vez hay ms evidencia
de que los genes se comportan como si estuvieran diseados para dejarse guiar
por el medio ambiente. Es habitual que haya genes cuya actuacin consiste en
activar otros genes, y que lo hagan o no depende de las condiciones
medioambientales. Como conclusin, tenemos que decir que tanto los genes
como el ambiente tienen un papel relevante. No hay por qu temer a los genes
los seres vivos no somos marionetas dirigidas por nuestros genes! Pero, por
supuesto, tampoco somos un juguete de las modas culturales.
1.7.7. La Falacia Naturalista y el Darwinismo Social
Como decamos al principio de este captulo, el segundo motivo que explica la tradicional oposicin a que el comportamiento humano se estudie desde el
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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

punto de vista biolgico es la creencia de que este enfoque justifica conductas

moralmente inaceptables. Por desgracia, esta idea est todava bastante
extendida entre algunos crculos intelectuales (principalmente humanistas y
estudiosos de las ciencias sociales), y se basa en errores de interpretacin de la
teora evolutiva que han provocado problemas sociales a lo largo de la historia.
Estos errores son los conocidos como "falacia naturalista" y "darwinismo social".
El primero defiende que lo que es natural es bueno y, por tanto, tiene que ser
moralmente aceptable. Partiendo de esta base y llevando el argumento un poco
ms lejos, se llega a la idea de que las tendencias naturales (esfuerzo personal,
fuerza de voluntad, ansia de superacin, etc.) propician el ascenso social del
individuo y el progreso de la humanidad. Es decir, se intenta aplicar a las
sociedades humanas la idea de que los que han triunfado son los ms aptos y,
por tanto, no se debe ayudar a los menos aptos a superar su situacin. Este es
el conocido como darwinismo social. Estas ideas fueron promovidas por Herbert
Spencer, un filsofo del siglo XIX que deba de tener un gran poder de
conviccin, pues consigui que sus coetneos aceptaran ciegamente ideas que
eran errneas. La idea de que los triunfadores son los ms aptos gracias a su
esfuerzo no tiene nada que ver con el darwinismo, ya que lo que se consigue
mediante el esfuerzo no est en los genes, por lo que no puede ser transmitido a
los descendientes, y, por tanto, no puede evolucionar. El nombre correcto sera
"spencerismo social", nunca darwinismo, puesto que es un argumento contrario
a la teora de Darwin (Moreno, 2007).
Los fenmenos y comportamientos que se producen en la naturaleza no
tienen por qu ser ticamente buenos. De hecho, en la mayora de los casos
(competencia que incluso lleva a las luchas a muerte, depredacin, parasitismo,
etc.) se puede concluir todo lo contrario: se trata de comportamientos
repugnantes desde el punto de vista tico. Pero esto no debe extraarnos: la
seleccin natural ni es moralmente buena ni persigue ningn fin.
A pesar de estar equivocadas, estas ideas calaron profundamente en el
pensamiento humano y se han manipulado a lo largo de la historia (Hitler y
Stalin, por ejemplo, por citar dos formas opuestas de utilizarlas) para justificar
fines injustificables y, lo que es peor, las siguen utilizando en la actualidad
algunas personas en determinados crculos pseudointelectuales y sociales
(ultrafeministas, progresistas varios, algunos representantes religiosos, grupos
de extrema derecha, etc.), cada uno segn sus propios intereses. Sin embargo,
como ya hemos mencionado, la falacia naturalista y el mal llamado darwinismo
social son errneos y no pueden ser la base de ningn razonamiento vlido.
1.7.8. Caractersticas Diferenciales Principales del Hombre con el Animal
Que ese extrao hombre mono, aparecido hace osa de medio milln de
aos deba llevar en s as potencialidades de la civilizacin, con todos sus logros
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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

tcnicos y ricas culturas, es algo sorprendente que con demasiada frecuencia se

da como habido. Puesto que todo el desarrollo humano surge de lo que
entonces era realmente el hombre; de su reciente naturaleza humana es
importante investigar lo que esta naturaleza implicaba en s desde el mismo
comienzo.
Hay tres caractersticas principales que diferencian al hombre del animal.
Ante todo, la facultad de PENSAR - el pensamiento, que soluciona problemas y
que, por consiguiente, implica abstracciones, conceptos, generalizaciones,
ideas, anticipacin y reflexin-. En los animales encontramos slo los comienzos
ms rudimentarios de algo semejante; pero el hombre, desde el primer momento, idea, planea e inventa. La segunda caracterstica es el habla, el uso del
LENGUAJE. Los animales se hacen seales, emiten gritos de advertencia y
otros, pero no utilizan nombres para designar las cosas y las acciones, no
conversan entre s. La tercera caracterstica es el empleo de herramientas,
hechas por l mismo, instrumentos ideados especialmente para una finalidad y
de acuerdo con un plan preconcebido. Estos tiles, son la base e una tcnica
siempre creciente y, por consiguiente, de nuestra entera civilizacin material.
Y ahora ha de aadirse una cuarta caracterstica: que el HOMBRE VIVE
EN SOCIEDAD. Hay muchos animales que viven en grupos, pero slo el hombre
organiza su grupo para hacer uso eficaz de las herramientas y armas, para dirigir
operaciones planeadas en la cacera a fin de obtener sus alimentos y, ms tarde,
en la organizacin de la agricultura.
1.7.8.1. La Herramienta y la Mano
Benjamn Franklin llamaba al hombre un animal constructor de
herramientas. Hay que recalcar justamente el adjetivo constructor, pues
construir implica la modificacin planeada de objetos naturales, basndose en el conocimiento previo del efecto.
La herramienta, a su vez, depende de la evolucin de la mano. En
el animal, sus rganos son instrumentos cuya forma especfica para un
tipo de actividad los hace inalterables, unidos a sus cuerpos, como la
trompa del elefante o las patas delanteras, para excavar, del topo.
Las herramientas que usa el hombre estn separadas de su
cuerpo, y la mano humana acta como un rgano universal. Al hacer y
asir las herramientas, que varan para las diferentes funciones, la
combinacin mano-herramienta reemplaza los diversos rganos de los
animales.

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Hay una gran diferencia entre la mano sub-desarrollada del

antropoide y la mano humana, que se ha perfeccionado por la labor de
cientos de miles de aos. El nmero y la disposicin general de los
huesos y los msculos es el mismo en ambos, pero la mano del hombre
primitivo puede ejecutar centenares de operaciones que ninguna mano de
mono grande o pequeo puede imitar. Ninguna otra mano que no sea la
humana ha construido jams el utensilio de piedra ms rudimentario.
Aparte de la compleja anatoma de la mano, est su desarrollado
sentido del tacto, que excede en mucho al de cualquier animal. El tacto no
es slo pasivo, sino activo y juega un papel importante en la adquisicin
del conocimiento.
La mano no es nicamente un rgano para el trabajo, sino tambin
el resultado de ese trabajo. Slo por el trabajo, por la adaptacin a
operaciones siempre nuevas, por la herencia de todas las adaptaciones
tiles en el desarrollo de los msculos, los ligamentos y los huesos, ha
logrado la mano del hombre el alto grado de perfeccin que le ha
permitido construir un reloj, pintar un cuadro o tocar un instrumento
musical. (Parece que la mano pudo, realmente, haber jugado un papel en
el desarrollo del cerebro, pues las manos del hombre mono de frica del
Sur se haban desarrollado mucho antes que su cerebro).
1.7.8.2. El Cerebro y la Mano
Puesto que el hombre prev la accin de su herramienta) el
pleno uso de la mano requiere un grado considerable de desarrollo
mental. Un animal no es capaz de eso; ni siquiera en el caso de una
extrema emergencia ha manifestado este poder inventivo. Se precisa
imaginar el futuro uso de algo no existente, y esto siempre acompaa al
pensamiento consciente.
El pensamiento surge de la presin de los problemas prcticos;
es, o bien una comparacin de varias posibilidades de accin, entre las
cuales se ha de elegir, o el invento de un medio totalmente nuevo para
salvar una dificultad. Esto quiere decir que la dificultad no puede
vencerse con un ataque frontal, sino dando un rodeo. Los hombres no
levantan una piedra enorme empujndola, sino buscan una larga vara
para levantarla. Este nuevo gnero de conducta se observa claramente
en la construccin de trampas.
Entre la necesidad real, sentida originalmente, y su subsecuente
satisfaccin, hay una serie de acciones intermedias que slo

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

indirectamente conducen al objetivo. En tales casos no hay slo un rodeo

en la accin, sino que a ste corresponde un rodeo en el pensamiento.
Adems, no hay solamente un posible rodeo, sino que hay
muchos. La accin puede tomar diferentes direcciones. Por consiguiente,
cada alternativa ha de estar presente en la imaginacin, de tal modo que
pueda realizarse una comparacin y eleccin. Este sopesar de una cosa
con relacin a otra, esta eleccin de alternativas, es realmente lo que
significa el pensamiento y la libertad humanos.
HOMBRES Y ANIMALES. Una consecuencia notable de este uso
humano de las herramientas es que, como el hombre viene a set un
animal de rganos intercambiables, puede variar grandemente sus
reacciones, hasta llegar a una realmente efectiva. El animal eme ha
adquirido una sola manera de vivir, perecer si las reacciones de que es
capaz son inefectivas. Las rocas estn llenas de restos fsiles de
animales cuyas estructuras estaban especializadas y limitadas, y que por
ello resultaron ser inadecuadas cuando se produjeron grandes cambios
climatolgicos o del medio.
El hombre puede igualar a todos los animales especializados.
Puede minar como un topo, cortar rboles como un castor, cascar
nueces como una ardilla, ahuyentar a una bestia carnicera como un
bfalo. En tanto que cada animal est limitado a su propio hbitat o
medio ambiente, el hombre se adapta a las ms diversas condiciones de
vida; puede vivir valindose de una hacha o una azada, puede pescar o
cazar, puede construir o puede viajar. Tambin puede atravesar el mar y
construir diques y canales
1.7.8.3. El Cerebro
Ya hemos hecho notar el enorme desarrollo del cerebro del
hombre actual, comparado con el de los monos superiores o el de los
primeros hombres. Pero la diferencia no es meramente cuantitativa, sino
cualitativa. Hay NUEVAS ESTRUCTURAS y no solamente ms clulas
cerebrales. As, tenemos superpuestos a todos los mecanismos del
cerebro animal, otros mecanismos ms complicados, de los que
dependen las complejidades de una vida ms rica, las cuales estn fuera
del control de los mecanismos originales. El crtex, que ejerce la
regulacin central de todas las acciones, consiste en una densa red de
unos 10,000 millones de clulas nerviosas con sus ramificaciones de
interconexin. Ninguna nueva neurona (clula nerviosa) se adiciona a
aquellas con las que cada ser humano empieza su vida: es en las nuevas
conexiones y en los nuevos esquemas donde reside la acumulacin de
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Antropologa

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conocimientos. El cerebro ms grande ofrece crecientes posibilidades

para reaccionar de diversos modos, una mayor capacidad para aprender
y, en fin, una mayor inteligencia.
1.7.8.4. Pensamiento y Lenguaje
La suma de ambos da por resultado la capacidad para el
razonamiento abstracto. Un aspecto de ste es el proceso de atencin
intensa e ininterrumpida, sin la cual la solucin de problemas y la eleccin
de alternativas es imposible.
El pensamiento es la base del lenguaje, y el organismo humano es
capaz de hablar no slo porque posee los mecanismos vocales, sino los
centros corticales de la palabra. Si stos faltan o estn lesionados, es
imposible hablar. El centro del lenguaje est en la parte ms baja del
tercer lbulo frontal del hemisferio izquierdo del cerebro y fue descubierto
por BROCA en 1862.
El habla es necesaria para el pensamiento, aunque la gente
frecuentemente se imagina que no es as. Sin el lenguaje, el intelecto no
existira en absoluto. Las ideas y las percepciones slo tienen una
existencia vaga, intangible y espiritual. Pero el mundo real est hecho de
cosas concretas. La palabra es primariamente el nombre de una clase de
objetos y se halla, por consiguiente, fuera del mundo mismo de los
objetos; pero da contenido y precisin a nuestras ideas y las une con la
calidad objetiva.
El lenguaje es un producto de la comunidad. El lenguaje nace en la
comunidad. Proporciona informacin sobre las condiciones que son
importantes en la lucha por la vida. La comunicacin es un preparativo
para la accin posterior, pero, por esa misma razn, implica la suspensin
de la reaccin inmediata, para dar oportunidad a la reflexin, a la
comprensin de instrucciones y al esfuerzo colectivo planeado.
El lenguaje es, por consiguiente, el medio por el cual se realiza la
cooperacin humana. Es el que coordina y relaciona las diversas
actividades del hombre para el logro de fines comunes. Toda accin es
cooperacin, de modo que se necesita un rgano para el entendimiento
mutuo, para la comunicacin y la deliberacin. Ese rgano es el lenguaje,
medio poderossimo para mantener unida a la comunidad, el instrumento
ms importante e indispensable en la lucha comn por la existencia.
Multiplica la fuerza de la comunidad, porque permite que las experiencias
de cada uno de los miembros se conviertan en propiedad del conjunto.

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Antropologa

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1.7.8.5. El Lenguaje y el Conocimiento

El lenguaje es tambin el rgano de la tradicin oral, el que
atesora el conocimiento creciente. Por medio del lenguaje las
generaciones de ms edad transmiten su conocimiento a los jvenes.
Esto no ocurre con los animales, que aprenden slo unas cuantas
reacciones tipo y siempre las mismas. En ellos no existe la acumulacin
de experiencias.
La comunidad humana es imperecedera y su posesin del
conocimiento, que est relacionada con la construccin y el uso de
herramientas y utensilios de todas clases, consiste en descripciones
verbales e instrucciones. Los aparatos tcnicos no podran continuar su
desarrollo si el conocimiento y la ciencia no se desarrollaran
simultneamente. Slo porque ese cmulo de conocimientos queda fijado,
retenido y preservado por el lenguaje, puede continuar aumentando
indefinidamente. As, el lenguaje se convierte en el vehculo de todo el
creciente progreso humano.
El saber introduce de hecho una nueva dimensin en nuestra
herencia. Heredamos la experiencia adquirida tanto de nuestros
antepasados como de otras razas. El lenguaje posibilita una acumulacin
de experiencias, un almacenamiento de logros, que hacen que los seres
humanos avancen de modo rpido y seguro, lo que es imposible en los
animales inferiores. Podemos definir la civilizacin, en general, como la
suma de esas adquisiciones que permiten a los seres humanos avanzar
independientemente de la herencia biolgica.
1.7.8.6. Sociedad y Conciencia Social
El abismo que separa al hombre de los otros animales tuvo al
principio pocas consecuencias, pero se agrand de modo increble y muy
rpidamente. Una civilizacin evoluciona ms de prisa que una especie.
(Se necesitaron 60.000,000 de aos para que los caballos actuales
evolucionaran desde el Eohippus, un caballo de la prehistrica era
cenozoica). Y esto ocurre porque ese rpido avance se hace posible en la
sociedad gracias al lenguaje, que permite transmitir la informacin en su
forma acumulada. La experiencia no slo de una generacin, la de los
padres, sino de incontables generaciones a ms de las recientes
adquisiciones de la generacin paterna, es enseada a los jvenes. As
preservamos y transmitimos la tcnica, el adiestramiento y toda la
amplitud de nuestro saber.
Por supuesto, una sociedad es mucho ms que eso. Es una
asociacin de familias en un grupo slido con gran responsabilidad mutua
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y obligaciones fuertemente sentidas. Las formas de ayuda mutua, que

encontramos en tantas comunidades primitivas, estn extraordinariamente
desarrolladas, hasta el punto de convertirse en complejas normas de
conducta y en complicadas instituciones para el comercio, la agricultura,
la pesca y otras actividades. As, en cada comunidad surgen obligaciones
definidas, que muchas veces tienen como finalidad el logro de resultados
muy lejanos. Surgen las reglas sociales, formas populares y costumbres.
Las normas morales de esta clase son estrictamente utilitarias; no
establecen un simple equilibrio entre las aflicciones y placeres inmediatos
del individuo, sino ms bien son socialmente tiles y tienen en cuenta el
resultado final sobre la vida de la sociedad.
1.7.8.7. Cooperacin y Supervivencia
Se nos ha enseado que la competicin es la ley de la naturaleza
y que el ms fuerte sobrevive en la lucha por la existencia, en tanto que
los dbiles perecen. Pero los antroplogos no estn de acuerdo con esto.
El xito del grupo depende de la eliminacin de las luchas
intestinas y del reemplazo de stas por un mutuo apoyo y el cuidado de
los miembros ms dbiles. Un grupo as tiene para la supervivencia un
alto valor, el cual no se aprecia necesariamente por su posibilidad de
competencia con otros grupos, sino por su capacidad de lucha contra la
naturaleza.
En la medida en que estas asociaciones cooperativas se extienden
(como lo han hecho al fijar reglas para el matrimonio, que establecen la
obligacin de desposarse con una persona de otro grupo), reina ms
paz, y saludables relaciones fortalecen a la comunidad en su conjunto.
En la evolucin humana, el hombre no resulta eliminado. Las viejas
herramientas se desechan conforme se inventan modelos ms
perfeccionados. Similarmente, nuevas formas de asociacin humana
reemplazan a aquellas que eran ms aptas para modos de vida ms
primitivos. Las relaciones humanas y los patrones de trabajo agrcola
son, evidentemente, distintos por completo de los apropiados para la
caza. Tanto los tiles como los mtodos de trabajo tienen un valor de
supervivencia. As, no es el hombre quien resulta eliminado, sino la
tcnica anticuada.
Tcnicas y herramientas mejores, y una organizacin ms perfecta,
permiten una adaptacin mejor al medio, y en especial al medio
cambiante. Pues, en efecto, la tendencia general de la evolucin es hacia
una mayor independencia del medio, a medida que el hombre construye
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casas, dispone de reservas de agua, se calienta con hogueras, abre

caminos y construye puentes. Un elevado grado de control sobre la
naturaleza, y de independencia del medio, van a la par con una comunidad bien organizada y con una adecuada acumulacin de
conocimientos; esto le proporciona un alto valor de supervivencia en
comparacin con tribus menos cooperadoras y menos inteligentes.
1.7.8.8. Darwinismo Social
No es errnea la concepcin darwinista de la supervivencia,
cuando se aplica al mundo animal; pero lo que ha sido llamado
"darwinismo social" es una transposicin injustificada de la lucha por la
existencia al campo de las relaciones humanas. Esta teora haba
intentado explicar la conducta caracterstica del hombre por las formas
de comportamiento de los animales inferiores; la vida de la inteligencia,
por las exigencias del instinto de rapia.
En efecto, la teora de la seleccin natural considera como
necesaria la supervivencia de esas sociedades entre los hombres;
sociedades donde los impulsos procedentes de la identificacin con la
tribu se sienten ms profundamente; donde han surgido costumbres
fuertemente arraigadas y reglas de conducta social que reflejan una
moralidad fraterna, las cuales se han impreso en la mente de jvenes y
viejos como los dictados de la conciencia social.
1.7.8.9. Las Bases Biolgicas de la tica
As vemos cmo el hombre social es necesariamente un hombre
tico. Como dice Herrick, "Esa estabilidad social, de la cual depende la
supervivencia y bienestar del individuo, y esa satisfaccin moral, de la que
dependen su ecuanimidad, equilibrio y estabilidad del carcter, surgen del
mantenimiento de relaciones con sus semejantes, relaciones que son
mutuamente ventajosas".
Un hombre bueno (antropolgicamente hablando) 'es aquel cuya
conducta est encaminada a la elevacin de la vida de su grupo social. La
supervivencia depender del grado en que los hombres puedan adaptarse
armoniosamente unos a otros.
En particular, en la familia humana, tanto el padre como el grupo en
conjunto cuidan de la madre, y el nio es protegido durante una muy larga
infancia. Esto hace que la solicitud se convierta en un hbito. La
comunidad que protege a sus nios erige una tica para asegurar esta
actitud. No cabe duda de que una comunidad as tiene ms

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

probabilidades de sobrevivir que otra que se preocupe menos de la

generacin naciente.
La conducta de rapia detiene el progreso que conduce a tcnicas
ms perfeccionadas y hacia una mejor cooperacin. Los seres carniceros,
por su naturaleza son desechados. El tipo humano ha sobrevivido, sobre
todo, por su naturaleza cooperadora.
El hombre no tiene ni colmillos, ni garras, ni cuernos, sino cerebro y
manos. Y ellos lo llevan hacia la ayuda mutua ms que hacia la competencia. Los organismos que lo toman todo y no dan nada son parsitos
regresivos.
Todo esto conduce hacia una tica social que no valora la guerra
como una forma elevada de actividad humana. Si las energas de los
habitantes de un pas o de un continente se emplean totalmente en una
lucha para derrotar a sus enemigos, durante ese tiempo, cuando menos,
quedan en suspenso nuevas empresas. Si todas las energas de una
nacin han de emplearse para resistir el exterminio; si las relaciones
generales entre los pueblos son de mutua enemistad y de ataque,
entonces las perspectivas de una nacin ms prspera, de una raza libre
para la creacin, desaparecen
1.7.8.10. El Principio del Progreso
Lo que distingue al hombre, de los animales, en ltimo trmino,
es su desarrollo y su progreso. Es la nica especie animal que, desde el
momento que vino a la existencia, ha cambiado continuamente y, sin
duda, se est convirtiendo en un ser diferente. En el mundo animal, unas
especies dan lentamente paso a otras, pero no hay una verdadera historia
de las especies. Slo el hombre posee una historia continuada. La historia
del avance constante, que se produce de manera creciente y rpida.
Expresndolo en una escala reducida de tiempo, diremos que, si se
necesitaran unas cuantas dcadas para la evolucin del mundo animal y
unas pocas semanas para la aparicin real del hombre, a la civilizacin le
correspondera poco ms de una hora y el desarrollo industrial de la
sociedad que se produjo durante el siglo pasado durara mi par de
minutos.
Con el surgimiento de la especie animal Homo sapiens, vino al
mundo un nuevo principio. Este principio introdujo un desarroll rpido, a
velocidad acelerada, dentro de esta persistente especie, en lugar de un
lento desarrollo biolgico por medio de la aparicin de nuevas especies.

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Y lo que constituy ese nuevo principio fue la posesin de

herramientas. El hombre combate en la lucha por la vida con stas. La
competencia es entre herramientas (y los mtodos para usarlas). Las
mejores triunfan. La velocidad del desarrollo humano es igual a la
velocidad a que pueden inventarse y construirse nuevas herramientas.
El cuerpo humano permanece idntico o cambia tan lentamente
que tales cambios se pueden pasar por alto. Lo que cuenta es el
desarrollo tcnico, cuya historia se escribi al principio en periodos de
cientos y decenas de siglos, pero luego, en centenares de aos y,
finalmente, en decenios. El desarrollo biolgico ocurrido en los millones de
aos precedentes ha concluido. Por la invencin de herramientas, el
hombre se convierte en un ser tan poderoso como cualquier animal, y, por
medio de su progreso, ha superado en podero, dominado y sometido a
todos los animales. Puede domarlos, criarlos y hasta producir nuevas
formas para satisfacer sus necesidades. Decidir a su voluntad qu
animales y plantas han de existir sobre la Tierra. El reino de la naturaleza
deja paso al reino de la tcnica humana y de la cultura.
1.7.8.11. Lo que debemos al hombre primitivo
La cultura material es una nueva forma de adaptacin de las
fuerzas internas de la vida a la naturaleza externa y de adaptacin de las
condiciones externas al poder de la mente. Esto permite al individuo, por
primera vez, tomar parte, de un modo real o consciente, en el progreso
evolutivo.
Los centros de cultura avanzados irradian sus influencias en todas
direcciones, y esas influencias, con el tiempo, elevan a un nivel superior a
todas las zonas que las reciben.
As, pues, nos encontramos con que el hombre primitivo puso los
cimientos para toda la vida humana que le sigui. He aqu sus
contribuciones al progreso humano:
1) Explor y habit casi todo el mundo habitable. Localiz la mayor parte
de los lugares que desde entonces se consideraban adecuados para
grandes centros de poblacin. Abri senderos y canales para conectar
esos lugares, que an siguen siendo avenidas para el comercio.
2) Identific y puso en uso la mayor parte de los recursos disponibles:
animales, vegetales y minerales. Descubri el fuego y trabaj los
metales y minerales. Inici la agricultura y la domesticacin de
animales. Fund los oficios bsicos e ide las herramientas bsicas.

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3) Inici la medicina y ciruga, la astronoma y las matemticas. Los

fundamentos de la qumica y la metalurgia se hallaban implcitos en la

fabricacin y esmaltado de su cermica primitiva.
4) Hizo, como veremos luego, considerables avances estticos en su arte:
msica, escultura, danzas y ceremonias. Ide complicados rituales
propios para cada circunstancia crtica de la vida del grupo. Descubri
que lo sagrado era una fuerza perdurable y estableci sistemas
religiosos de gran variedad y significacin para relacionar su vida con lo
sobrenatural.
Con equivocaciones y traspis, determinados por las
circunstancias, el crecimiento cultural es continuo, sufriendo cambios y
desarrollo por una gradual modificacin que se dirige hacia una
especializacin ms elevada y una mayor adaptacin al medio. El hombre
construye sus herramientas, crea la sociedad y la cultura, pero esa cultura
y tcnica, a su vez, lo hacen a l. El hombre se hace a s mismo.

EXPLORACIN ON LINE
! http://www.universidadperu.com/antropologia-peru.php
! http://www.diproredinter.com.ar/antropologia/defi.html

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LECTURA
EL HOMBRE COMO SER NATURAL Y COMO SER ESPIRITUAL
Visto desde la perspectiva de las ciencias naturales, el hombre es un ser
constituido de acuerdo a las leyes que rigen el conjunto entero de la naturaleza.
Las ciencias biolgicas lo consideran como una especie incluida dentro del
orden zoolgico de los primates. Ningn bilogo pone hoy en duda la hiptesis
de la evolucin, segn la cual unas especies han surgido de las otras, siguiendo
un proceso de desenvolvimiento que se remonta a la aparicin de la vida sobre
la tierra hace no menos de mil millones de aos. Ningn bilogo duda tampoco
en incluir al hombre en este proceso de la evolucin de la vida y en reconocerlo
como una especie zoolgica surgida por una mutacin iniciada hace alrededor
de un milln de aos. El hombre actual, el Homo Sapiens, al que antecedieron
otros tipos prehumanos y humanoides (por ejemplo, el Pithecanthropus, el
Australopithecus, el Sinanthropus u hombre de Pekn, el Homo
Neanderthalensis, etc.), es para el cientfico la ltima forma surgida en el rbol
de la vida, la ms compleja y rica seguramente, pero que es al fin y al cabo una
especie zoolgica. Las investigaciones particulares de la Paleontologa, la
Bioqumica, la Gentica, la Anatoma y la Fisiologa y la Psicologa Animal
convergen con sus valiossimos aportes a la formacin de esta imagen natural
del hombre que la ciencia actual perfecciona da a da.
Pero decir que las ciencias naturales incluyen al hombre dentro del cuadro
general de la vida no implica afirmar que dichas ciencias sean ciegas para los
rasgos originales del hombre considerado biolgicamente. Por el contrario, el
riguroso punto de vista de la ciencia natural permite diferencias suficientemente
al hombre respecto de cualquier otro ser real.
En qu consiste la originalidad biolgica humana? Ella puede
determinarse teniendo en cuenta los siguientes rasgos: posicin vertical, erecta,
constitucin y uso de la mano como rgano de aprehensin; cara pequea en
relacin con el volumen del crneo, un cerebro excepcionalmente grande y
rganos de fonacin especiales. Estos rasgos son particularmente importantes
tomados en conjunto y considerando en su funcionamiento correlacionado. En
su unidad dinmica la que da al hombre originalidad biolgica. Cada uno de ellos
est vinculado con los otros en su surgimiento evolutivo. En efecto, la posicin
vertical ha permitido la liberacin de las manos y su especializacin como
rgano prensor, lo cual ha permitido a su vez la liberacin de las mandbulas y
su orientacin hacia los usos de la fonacin. El aligeramiento de las mandbulas
ha hecho posible el crecimiento del crneo en la medida necesaria para permitir
una gran expansin del cerebro. Por su parte, el cerebro as desarrollado ha
determinado el desenvolvimiento del lenguaje articulado y ste, a su vez, por el
paso a la expresin oral a la escritura, una acentuacin del uso instrumental de
la mano. Es preciso hacer notar tambin que el cerebro del hombre es notable
no slo por su tamao, es decir, por el nmero de clulas que lo componen
(catorce mil millones), sino adems y sobre todo por la complejidad y variedad
de las relaciones nerviosas que ese gran nmero de clulas permite, o sea, por
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su enorme riqueza funcional. Considerando todos estos caracteres y sus

interconexiones se puede pues decir que el tipo humano es una nueva
estructura biolgica en movimiento.
Pero hay otro rasgo biolgico especialmente notable en el hombre: su
lento proceso de maduracin. El hombre es el animal de niez ms larga y ms
general, pues su maduracin dura mucho y se extiende a todas las funciones
orgnicas del individuo. Al nacer, el vstago humano no puede hacer nada;
comparado con cualquier animal, es completamente desvalido y tendr que
esperar mucho tiempo para hacer valer su capacidad. Esta condicin est
estrechamente vinculada con la eleccin biolgica que representa el tipo
orgnico humano. Biolgicamente el hombre no ha seguido el camino del
sistema muscular sino del nervioso; no ha elegido el poder por el msculo sino
por el nervio. El tipo animal se presenta siempre con alguna especializacin
muscular bien desarrollada, el hombre con ninguna. De all la debilidad e
impotencia del recin nacido. La nica especialidad del organismo humano, la
cual absorbe toda su energa, es el cerebro, y ella necesita un largo proceso
para ponerse en vigor. Esta inmadurez y debilidad inicial condiciona caracteres
tan esenciales del hombre como la agrupacin, o sea, la vida en un conjunto
social estable, sin el cual el nio no podr sobrevivir; y la educacin, gracias a la
cual alcanza su maduracin y desarrollo cabales. Pero la impotencia inicial, la
necesaria espera que demanda el cultivo del cerebro, va a ser la gran carta de
triunfo del hombre. Porque la especializacin en el cerebro le permite un gran
desarrollo de la inteligencia y le abre la puerta a todo tipo de actividad. En
cambio, el animal que se especializa en otras funciones y es apto para
cumplirlas prontamente, queda estancado y canalizado en ellas.
La universal aptitud biolgica del hombre tiene un signo caracterstico en
la capacidad del lenguaje, gracias a la cuales posible formular y combinar
smbolos universales y desarrollar de manera ilimitada las funciones del
pensamiento no intuitivo. Al ser el hombre de este modo capaz de significar y
aprehender todas las cosas sin necesidad de estar en contacto fsico con ellas,
ha asegurado su hegemona y su expansin en el mundo con una gran
celeridad. Coordinando con el uso de la mano, este poder simbolizador del
lenguaje hace al hombre apto para crear objetos nuevos (herramientas,
utensilios, casas, etc.), combinarlos y establecer entre ellos conexiones segn su
finalidad y sentido, y afianzar y enriquecer los lazos entre los individuos de la
especie. Dicho con otras palabras, por el lenguaje el hombre funda la cultura y la
sociedad.
El conjunto de todos estos rasgos de su estructura y su actividad
conforman, segn hemos dicho, la originalidad del hombre como especie
biolgica. Quienes estudian al hombre estrictamente desde el punto de vista de
la ciencia natural incorporan generalmente todos estos rasgos dentro de una
idea natural del ser humano. Con ello, no afirman ni descartan sin embargo la
posibilidad de que haya otros rasgos que no sean comprensibles desde el
mismo punto de vista. En cambio, quien sostiene que todos estos rasgos y
adems cualesquiera otros caracteres distintivos del hombre pertenecen
necesariamente al origen fsico-biolgico y pueden ser explicados
52

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

completamente segn los conceptos de la ciencia natural, est adoptando una

posicin filosfica naturalista (o materialista).
Consideremos ahora otro punto de vista sobre el ser del hombre. Al
adoptar este punto de vista, no dirigimos ya nuestra atencin a hechos como la
evolucin biolgica, la formacin del organismo, la posicin vertical, el cerebro,
etc., sino que nos interesamos ms bien por la interioridad del hombre, por su
capacidad consciente y reflexiva, por la racionalidad y por el lenguaje, entendido
ahora como manifestacin de tal racionalidad. Ponemos de relato las funciones
psquicas del individuo, su vida mental, la experiencia moral como manifestacin
de un ser personal libre, la experiencia esttica como revelacin del poder
creador del espritu, la vida valorativa, sobre todo en sus ms altas expresiones,
como muestra de la capacidad del hombre para superar los lmites de la realidad
material. El conocimiento intelectual de sus formas ms ricas y depuradas ofrece
una prueba crucial de esta capacidad, pues gracias a la conceptuacin abstracta
de la ciencia y la filosofa, el hombre sobrepasa largamente la realidad espaciotemporal que lo rodea. Mientras el animal vive sujeto a su ambiente inmediato,
esclavo de l en sus reacciones y su conducta, el hombre vive por el
pensamiento en todos los mundos posibles. La sociedad y la cultura, en fin,
adquieren un nuevo sentido en este enfoque: la sociedad humana es una
relacin de personas, con normas, ideales, valores e instituciones que tienen
una significacin espiritual, y la cultura es una novedad en el mundo, una
creacin total, no natural, que el hombre ha sobrepuesto a la naturaleza.
(Salazar Bondy, Augusto. (1982) Introduccin a la Filosofa. EU. Lima. Per.
pp. 14-17)

ACTIVIDADES
1. Elabore un mapa conceptual o un cuadro sinptico del contenido de la
Primera Unidad.
2. Responda por escrito las preguntas formuladas anteriormente en la presente
unidad (Sugerencias para el Foro).
3. Desarrolle el significado de los conceptos clave formulados anteriormente en
la presente unidad. Consulte Diccionario de Antropologa, diccionarios
especializados y otros libros pertinentes.
4. Utilizando un Diccionario Antropolgico y otros textos o fuentes de consulta
elabor un Informe sobre las Escuelas o Corrientes Antropolgicas
existentes.
5. Efecte el Comentario Crtico que la(s) lectura(s) de la presente Unidad.

53

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Los caracteres
somatolgicos

54

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Fig.2. La evolucin del cerebro en los mamferos alcanza su mximo desarrollo en los primates,
especialmente en el hombre.

Ilustraciones tomadas de Atlas Temtico Hombre. Editorial Idea Books S.A.

55

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

SEGUNDA UNIDAD

LA CULTURA COMO CREACIN HUMANA

QUE ES LA CULTURA Y CUALES SON SUS FACTORES?

La cultura es sistema de comportamiento que comparten los miembros de
una sociedad. Y una sociedad es un grupo de personas que participa de
una cultura comn.

Horton Hunt

SUGERENCIAS PARA EL FORO

1. Qu es Cultura?
2. Qu diferencias existen entre cultura y civilizacin?
3. Cules son las caractersticas de la cultura?
4. Qu son los universales de la cultura?
5. En qu consiste la integracin cultural?
6. Qu es rezago cultural?
7. En qu consiste el orden institucional?
8. Cul es el concepto de cultura y personalidad?
9. Cul es la importancia del lenguaje?
10. Cul es el rol que cumplen la religin y la magia?
11. Qu papel desempea el arte?

56

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

COMPETENCIAS

Identifica los factores culturales que se producen en la sociedad humana.

Comprende la importancia de la personalidad, lenguaje, religin y el arte
como procesos fundamentales de la cultura.
Elabora estrategias que contribuyen a contrarrestar el rezago cultural y
fortalezcan el orden institucional.

CONCEPTOS CLAVE
Cultura
Civilizacin
Personalidad
Lenguaje
Arte

Religin
Magia
Rezago Cultural
Orden Institucional
Integracin Cultural

Universales de la Cultura
Herencia
Ambiente
Esttica
Sociedad de la Informacin

57

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

CUADRO RESUMEN:
LA CULTURA COMO CREACION HUMANA

1. CONCEPTO

EXISTEN MLTIPLES CONCEPTOS O DEFINICIONES. CULTURA

ES TODO AQUELLO QUE ES PRODUCTO DE LA ACTIVIDAD
HUMANA DE UN GRUPO SOCIAL.

2. DIFERENCIAS
ENTRE CULTURA
Y CIVILIZACIN

VARIOS ESPECIALISTAS AFIRMAN AMBOS TRMINOS SON

SINNIMOS. MUCHOS OTROS AFIRMAN LO CONTRARIO.- WEBER:
CIVILIZACIN SON LOS ASPECTOS TECNOLGICOS, PRCTICOORGANIZATIVOS DE LA EXISTENCIA Y ASPECTOS MATERIALES DE
LA ACTIVIDAD HUMANA, CULTURA: SON LOS ASPECTOS
EMOTIVOS, ESPIRITUALES, IDEALES. CULTURA TIENE UN
SIGNIFICADO MS PARCIAL Y CIVILIZACIN MS GLOBAL.

3. CARACTERSTICAS
DE LA CULTURA

A) ES UNA ABSTRACCIN. B) ES SUPRAINDIVIDUAL. C) DEBE

APRENDERSE. D) ES SOCIALMENTE COMPARTIDA. E)
SATISFACE LAS NECESIDADES BIOLGICAS Y SOCIALES. F) ES
UNA CONFIGURACIN.

4. LOS UNIVERSALES
DE LA CULTURA

A) CULTURA MATERIAL Y SUS SANCIONES. B) INSTITUCIONES

SOCIALES. C) EL HOMBRE Y EL UNIVERSO. D) ESTTICA.
E) LENGUAJE.

5. INTEGRACIN
CULTURAL

ES EL DESARROLLO PROGRESIVO DE AJUSTES, CADA VEZ MS

PERFECTOS
ENTRE
LOS
DISTINTOS
ELEMENTOS
COMPONENTES DE LA CULTURA.

6. EL REZAGO
CULTURAL

SE PRODUCE COMO CONSECUENCIA DE LOS DESAJUSTES QUE

SE PRODUCEN DENTRO DEL SISTEMA CULTURAL PORQUE
UNOS SECTORES CAMBIAN CON MS RAPIDEZ QUE OTROS,
ESPECIALMENTE ENTRE LA CULTURA MATERIAL Y LA CULTURA
NO MATERIAL.

58

Antropologa

7. EL ORDEN
INSTITUCIONAL

8. CULTURA Y
PERSONALIDAD

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

LA CULTURA PROVEE A LA SOCIEDAD DE UN ENORME APARATO

INSTITUCIONAL QUE IMPONE UN ORDENAMIENTO A LA
CONDUCTA DE LOS INDIVIDUOS, QUE HACE POSIBLE LA
CONVIVENCIA.
PERSONALIDAD ES LA ORGANIZACIN DE LAS DIFERENTES
FUNCIONES PSQUICAS QUE POR SU MANERA DE
ESTRUCTURARSE, PRODUCEN DISTINTOS TIPOS HUMANOS Y
DETERMINAN
SU
CONDUCTA
Y
PENSAMIENTO
CARACTERSTICO. P = H x A. PROBLEMA: QU ES MS
IMPORTANTE EN LA FORMACIN DE LA PERSONALIDAD, LA
HERENCIA O EL MEDIO AMBIENTE?

9. EL LENGUAJE

ES EL SISTEMA DE SMBOLOS CONVENCIONALES QUE HA

PERMITIDO LA TRANSFORMACIN DEL ANTEPASADO PRE
HUMANO EN UN VERDADERO HOMBRE, HA PERMITIDO LA
FORMACIN DE LA CULTURA Y CON ELLA LA TRANSMISIN DE
UNA GRAN GENERACIN A OTRA DE TCNICAS DE PRODUCCIN,
BIENES E INSTRUMENTOS, INSTITUCIONES, COSTUMBRES, ETC.

10. LA RELIGIN Y LA
MAGIA

EL UNIVERSAL ANHELO DE EXISTENCIA INMORTAL POR AMOR A

LA VIDA Y MIEDO A LA MUERTE, POR EL INSTINTO DE
CONSERVACIN Y POR EL TEMOR SUPERSTICIOSO A LO
DESCONOCIDO Y POR EL PAVOR QUE HUBO DE INSPIRAR LAS
MANIFESTACIONES DE LAS FUERZAS NATURALES AL
DESVALIDO SALVAJE HISTRICO.
LA MAGIA FUE LA ENCARGADA DE PROPORCIONAR LA FORMA
EFICAZ DE CONJURAR O SUSCITAR LAS FUERZAS MISTERIOSAS
QUE RODEABAN AL HOMBRE, PARA SU CONVENIENCIA PREVIA.
SE PUEDE EJERCER EN FORMA POSITIVA O NEGATIVA.

11. EL ARTE

SIGNIFICADO AMPLIO: TODO LO QUE SE HACE POR LA

HABILIDAD O INDUSTRIA DEL HOMBRE EN OPOSICIN A LO QUE
ES PRODUCTO DE LA NATURALEZA.- SIGNIFICADORES
TRINGIDO: TODAS AQUELLAS COSAS QUE EL HOMBRE
PRODUCE PARA SATISFACER SUS NECESIDADES ESTTICAS,
DE IGUAL MODO QUE LO PRODUCIDO PARA LLENAR SUS
NECESIDADES MATERIALES SEGN DETERMINADAS TCNICAS.

59

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

LECCIN 2
2.

LA CULTURA COMO CREACIN HUMANA

2.1.

Concepto de Cultura
El concepto de Cultura es muy polmico, ha concitado y sigue concitando
mltiples debates y discusiones. En 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn
llegaron a recopilar 161 definiciones de cultura. Vamos a dar algunas
definiciones.
Por cultura se entiende aquella concepcin de la realidad y aquella
sensibilidad hacia ella, adquirida socialmente o inducida, que orienta a los
individuos en las diversas situaciones en que se encuentran en el transcurso de
su existencia (TENTORI: 1981: 9).
En el mbito de la teora etnolgica, el trmino cultura se utiliza para
indicar cualquier producto de la actividad humana de un grupo social, esto es, el
conjunto de los modos de solucin de los problemas existenciales heredado,
desarrollado, aceptado y mantenido por el grupo mismo: conjunto que
comprende tanto el sistema de organizacin social como la tecnologa, los
productos materiales de la actividad y de la organizacin humana, los
conocimientos de la realidad, la religin, el arte, etc. (Ibid).
Cultura es el complejo formado por los bienes materiales, conocimientos
tcnicos, creencias, moral, costumbres y normas de derecho, as como otras
capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad
(Definicin Sociolgica).
Linton define la cultura como el estilo completo de vida de una sociedad y
no simplemente aquellas partes de sta a las que esa sociedad considera como
ms elevadas o deseables. Esta cultura, cuando se aplica a nuestra vida
cotidiana, no tiene nada que ver con tocar el piano o leer a Mario Vargas Llosa.
Para Tylor, la cultura era un trmino particular, el mbito en el cual toda
sociedad humana evolucion de manera progresiva desde lo simple a lo
complejo. La antropologa moderna es una disciplina profesional que comienza
con la idea de que las culturas abarcan una pluralidad de formas de vida que es
preciso entender en sus propios trminos.
Hay diferencias entre la antropologa cultural estadounidense y la
antropologa social britnica. La primera se centra en el estudio de la cultura
como totalidad, mientras que para la segunda la sociedad, su estructura y su
organizacin son la totalidad en la que opera la cultura.
60

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

De modo que, la cultura se refiere a innumerables aspectos de la vida.

Algunos antroplogos piensan que las culturas son normas o ideas para la
conducta. La mayora de ellos definen la cultura como el conjunto de conductas
aprendidas, creencias, actitudes, valores e ideales que caracterizan a una
sociedad o poblacin.
2.2.

Diferencia entre Cultura y Civilizacin

Muchos especialistas consideran que cultura y civilizacin son trminos
sinnimos, pero otros no pocos, afirman lo contrario. Alfred Weber asigna al
trmino civilizacin los aspectos tecnolgicos, prctico, organizativos de la
existencia y los aspectos materiales de la actividad humana y, la cultura, los
aspectos espirituales, emotivos, ideales.
La distincin entre civilizacin y cultura est aceptada por R. M. Maciver,
el cual considera civilizacin el aparato de los medios y cultura el sistema de
los fines. Por civilizacin, -escribe- entendemos todo el mecanismo y la
organizacin global que el hombre ha concebido en la lucha para controlar las
condiciones de vida... Cultura, en cambio es la expresin de nuestra naturaleza
en nuestros modos de vivir y de pensar, en nuestra actividad cotidiana, en el
arte, en la literatura, en la religin, en el descanso y la diversin... El reino de la
cultura es el reino de los valores, los estilos, las preferencias emotivas, las
aventuras intelectuales. La cultura es la anttesis de civilizacin. Esta misma
orientacin la tiene Pitirin Sorokin, quien piensa que la cultura consiste
precisamente, y en su aspecto esencial en significados, valores y normas. Al
estudiar la cultura toma en consideracin los comportamientos y las obras de
arte en cuanto son objetivaciones de orientaciones culturales.
2.3.

Caractersticas de la Cultura
Se considera que la cultura como producto de la actividad humana tiene
las siguientes caractersticas:
2.3.1. La cultura es una abstraccin
Aparte de los elementos materiales de la cultura, tales como los utensilios,
herramientas, edificaciones, maquinarias, etc., que se consideran productos
sociales, y que han pasado a formar parte del mundo exterior, constituyendo, la
cultura material, la cultura denominada no material es una abstraccin que con
fines analticos se hace del comportamiento del hombre. Las formas de saludar,
la manera de ingerir los alimentos, los horarios de alimentacin, las diferentes
formas de danzar, de copular, de rendir culto a los dioses, el rito religioso, la
tcnica de construccin de viviendas, son maneras diferentes de ejecutar
acciones sociales por los individuos que conforman la sociedad. De dichas
acciones debe inducirse la cultura como abstraccin en normas, estilos,
vigencias, constantes, etc. de conducta humana. De tal forma, que en la realidad
61

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

no pueda separarse a la accin social de la cultura, ficcin que se acepta slo

con propsitos analticos. (Meja, 1973: 324)
2.3.2. La Cultura es Supraindividual
Cuando nacemos y nos incorporamos a una sociedad determinada, la
cultura se encuentra hecha y dada en dicha sociedad. As hallamos un lenguaje,
un sistema de costumbres, un conjunto de creencias, una serie de artefactos,
etc. Vale decir nos enfrentamos a todo el sistema de la cultura como algo que
existe fuera de nosotros y se nos impone desde el mundo exterior.
2.3.3. La Cultura debe aprenderse
El individuo tiene que iniciar un proceso de aprendizaje de la cultura para
incorporarla a sus hbitos y comportamientos. Esto se llama endoculturacin que
forma parte de un proceso ms general llamado socializacin.
El aprendizaje de la cultura provoca la interiorizacin de las normas
culturales en el sistema de la personalidad individual, incorporndolas al aparato
psquico que se conoce como sper ego, el cual tiene la funcin de censurar el
comportamiento de acuerdo al sistema normativo que representa.
2.3.4. La Cultura es socialmente compartida
Esto quiere decir que el sistema cultural constituye el modo o estilo de
vida de una sociedad toda vez que la provee de elementos materiales para el
logro de los fines de cada quien, as como de normas, usos y costumbres que
orientan el comportamiento de las personas de manera adecuada y correcta.
Esto hace posible la vida en comn y significa que los miembros de la
colectividad o sociedad estn conformes con ella. Esta conformidad es la clave
para comprender el comportamiento colectivo, puesto que lo contrario
significara que los seres individuales obedeceran a diferentes normas o
patrones de conducta, muchos contradictorios entre s, convirtiendo a la vida
social en una desorganizacin total. (IBID: 326)
2.3.5. La Cultura satisface las necesidades biolgicas y sociales
Para satisfacer la supervivencia es necesario que los individuos
satisfagan una serie de necesidades. Como por ejemplo las de alimentacin,
reproduccin, salud, seguridad, movimiento, desarrollo, vivienda. Todos estos
problemas se solucionan con los bienes que provee la cultura. El apetito sexual
no puede satisfacerse de cualquier manera sino que hay modos culturalmente
aceptados de hacerlo. (IBID: 327).
B. Malinowski nos presenta el siguiente cuadro de series vitales y
derivadas.

62

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

NECESIDADES BSICAS Y SUS CONOCIMIENTOS

Necesidades Bsicas
1. Metabolismo
2. Reproduccin
3. Bienestar Corporal
4. Seguridad
5. Movimiento
6. Crecimiento
7. Salud.

Conocimientos Culturales
1. Abasto
2. Parentesco
3. Abrigo
4. Proteccin
5. Actividades
6. Preparacin
7. Higiene

2.3.6. La Cultura es una configuracin

Esto se entiende porque los diferentes elementos culturales que
componen el sistema total de una cultura no existen independientemente los
unos de los otros, sino que, por el contrario, estn ntimamente vinculados entre
s, formando una especie de configuracin que se mantiene por los procesos de
integracin de dichos elementos que implica dos procesos:
a)

b)

El equilibrio entre los diversos elementos de la cultura, de modo que unos

se complementan con los otros y viceversa, conformando un todo
organizado en operacin.
Los ajustes entre los nuevos elementos que se incorporan y el conjunto
de la cultura, as como para reemplazar a los que pierden vigencia a lo
largo del tiempo.

2.4.

Los Universales de la Cultura

Toda cultura presenta una serie de elementos que se repiten
constantemente en las diversas reas culturales, de tal forma que puede decirse
que se trata de elementos universalmente existentes y de ah su denominacin
de universales.
Afirma que la relacin de los universales es la siguiente:
1. Cultura material y sus sanciones: tecnologa y economa.
2. Instituciones sociales: organizacin social (parentesco, familia,
asociaciones), educacin, estructuras polticas.
3. El hombre y el universo: sistema de creencias, el control del poder.
4. Esttica, artes pictricas y plsticas, folklore, msica, drama y danza.
5. Lenguaje
Todo esto significa, que toda cultura presenta como mnimo los patrones
culturales antedichos.

63

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

2.5.

La Integracin Cultural
Es el desarrollo progresivo de ajustes, cada vez ms perfectos entre los
distintos elementos componentes de la cultura. Por grado de integracin se
entiende la medida de perfeccionamiento alcanzado por dichos ajustes.
Mediante estos ajustes progresivos y constantes, la cultura se va modificando
paulatinamente hasta que en algunos casos, el producto final es una
transformacin total del sistema en s mismo.
2.6.

El Rezago Cultural
La teora del rezago cultural ha sido formulada por William Ogburn y es un
colorario de los desajustes que se producen dentro del sistema de la cultura
porque unos sectores cambian con ms rapidez que otros.
Los problemas del ajuste social, segn Ogburn, son de dos clases: uno se
refiere a la adaptacin del hombre a la cultura y otro al ajuste entre las diferentes
partes de la cultura. Su tesis central consiste en que los rpidos cambios
producidos dentro del sistema cultural exigen reajustes en aquellas partes
relacionadas con los elementos modificados. Por ejemplo, la industria y la
educacin estn correlacionadas de suerte que un cambio en la primera provoca
alteraciones en la segunda. Frecuentemente, sin embargo, existe cierta demora
en la aparicin de los cambios en la parte dependiente, grado de retraso que
vara de acuerdo con la naturaleza de la cultura y que puede mantenerse
durante considerarle nmero de aos, en cuyo caso se dice que hay un
desajuste.
Los desajustes se producen, en especial, entre la cultura material, que
cambia con mayor rapidez, y la cultura no material, que ofrece mayores
resistencias a la innovacin. Lo deseable es reducir, en lo posible, el perodo de
desajuste entre ambos sectores a fin de que el retraso cultural se acorte en el
tiempo.
Ogburn llama cultura acomodativa (adaptive culture) a la porcin de la
cultura no material que se ajusta o adapta a las condiciones materiales. Algunas
partes de ellas son plenamente cultura acomodativa, como las reglas inherentes
al manejo de las herramientas, mientras que otras lo son slo indirecta o
parcialmente, como la religin, por ejemplo. Cuando las condiciones materiales
cambian se ocasiona una alteracin dentro de la cultura acomodativa que no se
produce simultneamente, originndose un retraso en la velocidad de los
cambios y producindose un perodo de desajustes.
Ogburn seala las siguientes causas del rezago cultural:

64

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

1. Escasez de invenciones dentro de la cultura acomodativa. A veces la

acomodacin de la cultura a las nuevas condiciones materiales requiere
de ciertas invenciones que, de no producirse a tiempo, provocan un
desajuste. Por ejemplo, el aumento de los accidentes de trabajo debido al
uso de la maquinaria moderna necesit de una invencin en la cultura
acomodativa que fue la compensacin a los trabajadores accidentados.
(Derecho Laboral).
2. Obstculos mecnicos para los cambios acomodaticios. Quiz lo ms
frecuente es que la invencin necesaria dentro de la cultura acomodativa
se conozca pero lo difcil sea conseguir que se implante. Todo lo dicho
respecto a la resistencia de la cultura al cambio es aplicable a este
problema.
3. La heterogeneidad de la sociedad. Muchos de los obstculos al cambio
aparecen porque la sociedad es heterognea, compuesta por varias
clases y grupos, sucediendo que a veces la necesidad de las
innovaciones es sentida y deseada slo por una clase o grupo y no por los
dems.
4. La falta de contacto con la cultura material. Otra de las razones del retraso
cultural es que las relaciones entre la cultura acomodativa y la cultura
material no son muy estrechas. Los organismos gubernamentales se
ajustan ms lentamente a los cambios industriales que los organismos del
capital o del trabajo.
5. El tipo de conexin entre la cultura acomodativa y las dems partes de la
cultura. Resulta a veces que la cultura acomodativa est relacionada con
la cultura material y con la no material, la primera de las cuales cambia y
la segunda permanece. Por ejemplo, la posicin de la mujer (X) se adapta
a la situacin industrial (Y), pero tambin se relaciona con el complejo
familia esposo hijos (Z). La situacin industrial (Y) cambia pero la
familia esposo hijos (Z) permanece invariable.
6. La conformidad social. Los mores presionan a los individuos para
conformarse a ellas y el grupo social refuerza dicha conformidad,
circunstancia que impide cambios rpidos y oportunos dentro de la cultura
acomodativa. (IBID: 209).
2.7.

El Orden Institucional
La Cultura est conformada adems por las instituciones que son
sistemas normativos en los que se encuentran codificados ciertos modelos o
patrones de conducta, como un conjunto organizado y jerarquizado de reglas y
65

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

disposiciones que se imponen al individuo y que lo compelen a observar un

comportamiento previsto por dichas normas.
Por ejemplo, los diferentes patrones de conducta preestablecidos y que se
cumplen dentro del grupo familiar constituyen la institucin domstica, en cuanto
conjunto de normas abstractas.
La forma especfica que adoptan las instituciones culturales es de
requerimientos a la conducta mediante cdigos, reglamentos, leyes, etc. que
pueden o no estar escritos.
A pesar de la abstraccin, las instituciones son tan reales como los
objetos materiales, y se manifiestan en la uniformidad de los usos, en las rutinas,
las tcnicas, las ceremonias, etc., que estn vigentes entre quienes forman un
grupo o sociedad.
Una institucin cultural, en resumen, es una configuracin normativa que
contiene una serie de pautas de conducta que estn centralizadas y
jerarquizadas alrededor de alguna necesidad social. Por lo tanto, existen tantas
instituciones cuantas necesidades sociales prevalezcan.
Es decir, las necesidades humanas impelen al ser individual a buscar su
satisfaccin, pero la sociedad le impone una forma adecuada de hacerlo,
estableciendo un conjunto de reglas ordenadas dentro de una jerarqua que les
concede unidad y coherencia, y que constituyen las instituciones.
Por ejemplo, el grupo humano tiene necesidad de atender a su
subsistencia, lo que ha dado lugar a la formacin de las instituciones
econmicas. Igualmente, existe la necesidad de reproduccin, a la cual
corresponden las instituciones domsticas. De la misma manera, a la necesidad
del conocimiento se agrega la institucin educacional, a la de poder la institucin
poltica, a la de tener fe en un ser superior la institucin religiosa, etc.
De esta manera, la cultura provee a la sociedad de un enorme aparato
institucional que impone un ordenamiento a la conducta de los individuos, que
hace posible la convivencia.
La institucin de la propiedad, por ejemplo, ha existido en todos los
tiempos histricos. Primero la norma fue la propiedad comunitaria, despus la
propiedad privada y luego la propiedad social. En cuanto norma, ha existido
siempre y lo que ha cambiado ha sido su contenido. Y en cuanto institucin ha
servido para mantener un tipo de comportamiento humano de respeto a la
propiedad, cualquiera que haya sido su contenido, bajo pena de hacerse
66

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

acreedor de severas sanciones. Cuando la institucin cambia de contenido no

pierde su eficacia compulsiva, pues lo nico que ocurre es que una institucin es
reemplazada por otra, simplemente.
Lo mismo sucede con la institucin domstica. Se trata de un conjunto de
normas que regulan el comportamiento de los individuos dentro de la familia,
como grupo. Su contenido ha sido diverso y ha ido cambiando a lo largo del
tiempo, pero siempre ha estado presente en cuanto institucin. Las reglas para
la eleccin del cnyuge (endogamia o exogamia), el ceremonial del matrimonio,
los deberes y derechos de los cnyuges, de los padres con los hijos y de stos
con aqullos, las clasificaciones del parentesco, etc. constituyen el contenido de
las instituciones domsticas.
Las instituciones polticas de la misma manera, regulan la forma del
ejercicio del poder dentro de la sociedad, y su mejor expresin son las
Constituciones Polticas de los Estados, que slo representan un puro contenido
normativo cuya observancia trata de aplicar a los grupos que aspiran al mando
social.
El resultado es que los miembros de la sociedad se encuentran
constreidos a comportarse de acuerdo a las normas institucionales, dentro de
ciertos mrgenes de tolerancia, ms all de los cuales la conducta resulta
reprobable y sujeta a sanciones. Mediante este mecanismo las instituciones
imponen un orden relativo en la sociedad, cuyas violaciones son reprimidas por
la colectividad. Si desaparecieran las instituciones culturales y no fueran
reemplazadas por otras de diferente contenido, ocurrira la guerra de todos
contra todos, se borrara toda organizacin y se producira el caos definitivo, que
terminara destruyendo a la sociedad.
2.8.

Cultura y Personalidad

2.8.1. La Personalidad
Existen diversas definiciones del concepto de la Personalidad, formuladas
por los psiclogos de acuerdo con sus orientaciones doctrinarias. Dichas
definiciones van desde las estrictamente conductivas que conciben a la
Personalidad como apariencia externa, hasta las estructuralistas que suponen
que la personalidad es una organizacin de diversos elementos que
aisladamente carecen de significacin.
El origen del trmino Personalidad se deriva del latn persona que
significa mscara, personaje. Carcter y Personalidad son conceptos sinnimos.
Los psiclogos europeos usan la palabra carcter, que etimolgicamente
proviene del griego Carcter que significa marca grabada. Fred, por ejemplo,
67

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

nos habla de la estructura del Carcter para referirse a la Personalidad. En

cambio, los psiclogos americanos prefieren este ltimo trmino (mscara), que
sugiere apariencia o comportamiento percibido desde afuera. Como carcter
puede confundirse con un juicio de valor (buen carcter, mal carcter, etc.), se
ha preferido dejarlo de lado.
Una definicin corrientemente aceptada del concepto de Personalidad es
aquella que la considera como la organizacin de las diferentes funciones
psquicas que, por su manera de estructurarse, producen distintos tipos
humanos y determinan su conducta y pensamiento caractersticos.
La formacin de la Personalidad
Todos los psiclogos estn de acuerdo en que la formacin de la
Personalidad se efecta de conformidad a la siguiente ecuacin:
P=HxA
O sea que la Personalidad (P) es igual al producto de la herencia (H) y el
medio ambiente (A), de suerte que si uno de los factores tuviese valor cero no
existira Personalidad.
El problema que se plantea a continuacin es el referente a la mayor o
menor importancia o peso que puede tener uno de los factores que van a
constituir el producto. Dicho de otra forma, qu es ms importante en la
formacin de la Personalidad, la herencia o el ambiente?.
La solucin ms adecuada parece ser la interaccin recproca de dichos
factores, toda vez que el material que se adquiere por herencia tiene que
desarrollarse dentro de un ambiente de varias dimensiones, del que recibe
trascendentes y decisivas influencias.
La Gentica se ocupa de los mecanismos y condiciones que gobiernan la
transmisin de las caractersticas somticas de padres a hijos. Tradicionalmente
se supona que la herencia era una fuerza inalterable en la determinacin de las
configuraciones individuales. Sin embargo, la probabilidad de que se produzcan
ciertas combinaciones de genes en el vulo fertilizado vara considerablemente,
de manera que se da una amplitud muy grande de posibilidades de heredar
determinadas potencialidades de los padres y de no heredar otras. Como no
existe una regla rgida que determine la combinacin de los genes, pues se unen
al azar, puede concluirse con los factores innatos, biolgicamente determinados,
no pueden por s solos explicar la configuracin de la personalidad como un
todo. Ellos operan como simples materiales primarios sobre cuya base se
construye la Personalidad. El temperamento, por ejemplo, es un elemento innato
68

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

y que est sometido a las leyes de la herencia, pero por s mismo no puede
explicar la inestabilidad nerviosa que es el resultado de la influencia del medio o,
como parece ms probable, producto de la interaccin de los factores innatos y
medioambientales.
Un nio adquiere muchas herencias en potencia. Cul se desarrollar
depende de las condiciones en que se desenvuelva. Lo que sus padres le
proporcionan son ciertos paquetes qumicos que bajo determinadas condiciones
producen ciertas caractersticas y, dentro de otras, dan lugar a caractersticas
diferentes. El nmero de series diversas que as pueden resultar es muy grande
en el hombre, aunque no ilimitado.
El concepto de medio ambiente se refiere a todo lo circundante y a las
influencias que estn presentes dondequiera que ocurra un hecho.
Las diferentes partes que componen una individualidad responden a las
dems como su medio ambiente. El pulmn, las costillas y los tabiques del trax
son el ambiente del corazn y ste, a su vez, es parte del ambiente del pulmn,
etc. De igual manera, el ser individual reacciona frente a su ambiente que puede
ser fsico y sociocultural. El ambiente fsico est conformado por los hechos
naturales propios de lugar en que se desenvuelve la persona, y el sociocultural
por los productos de la cultura material y no material y por las interacciones.
Los cromosomas y los genes existen dentro de un cierto ambiente, en
funcin con el cual se fusionan al azar. El cuerpo de la madre constituye para el
feto su medio ambiente, del que recibe importantes influencias. De igual manera,
se acepta que la familia es el medio ambiente primario del nio y sus
alteraciones o acontecimientos internos provocan decisivo influjo sobre l. La
separacin de los cnyuges, la diferencia de edad entre los padres, el tiempo
que sus ocupaciones los mantengan fuera del hogar, el hecho de ser hijo nico o
la posicin que ocupe dentro de la serie de hijos, etc., son aspectos ambientales
que influyen en la formacin de la personalidad. Asimismo, los dems grupos
primarios a los que el nio se va incorporando forman su medio ambiente
posterior. El nio, en no pocas veces, adquiere mucha mayor experiencia fuera
del hogar, dentro del grupo de sus iguales, que en la propia vida de familia, y el
conflicto de normas que puede surgir entre las que rigen en la casa paterna y las
que existen en las pandillas de juego puede ocasionar violentos choques
emocionales y trastornar su personalidad en formacin.
Existen muchos estudios para establecer la verdadera medida de la
influencia del medio ambiente y de la herencia en la formacin de la
personalidad. Citaremos los ms importantes, para demostrar que existe una
recproca influencia entre ambos factores.
69

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Uno de los aspectos ms investigados es el referente a la influencia del

medio social en el desarrollo de la inteligencia de los seres humanos. Se sabe
que entre los primeros estudios sobre la inteligencia se encuentra la prueba
aplicada a los reclutas del ejrcito de los Estados Unidos durante la primera
guerra mundial, que arroj un promedio de edad mental de 10.4 aos para los
negros y de 13.1 aos para los blancos, lo que llev a suponer que la capacidad
intelectiva se transmita por herencia. Sin embargo, posteriores mediciones
efectuadas entre nios negros del Norte de los Estados Unidos acusaron un
nivel de inteligencia igual y hasta superior al de los nios blancos de la misma
regin. Tales experimentos slo pueden demostrar que las pruebas de
inteligencia no nos permiten apreciar el papel que juega la herencia biolgica en
la transmisin de ciertas caractersticas psquicas de padres a hijos, pero si
podemos valernos de ellos para encontrar diferencias significativas entre varios
grupos sociales que se mueven en medio ambientes diferentes. En efecto, los
ambientes sociales y culturales de los blancos y los negros, en los Estados
Unidos, son diferentes, de suerte que mientras no se controle este factor
medioambienal, igualndolo para ambos casos, no ser posible afirmar que el
nivel de inteligencia se transmite de padres a hijos. (Mac Iver, R.M. and Page,
Charles, 1931: 102).
Parece que los factores sociales y culturales juegan un papel decisivo en
el desarrollo de dicha facultad. Es un estudio sobre la relacin entre puntajes de
inteligencia y status social en 507 estudiantes secundarios de pequeas
ciudades de los Estados Unidos, se demostr que aproximadamente dos tercios
de los jvenes de las clases altas obtuvieron puntajes por encima de 110,
mientras que solamente algo ms del 10% de los estudiantes de la clase ms
baja sobrepas ese nivel. (Skeels and Harmes, 1948: 283-294)
Tabla de Inteligencia y Clase Social
Puntaje de
Inteligencia
120 139
111 119
91 110
70 90
Total

Alta
8
15
12
0
----35

Clase social de los estudiantes

Media
Baja
Ms baja
19
11
0
72
82
11
59
128
70
2
8
10
-------------152
120
91

Indudablemente esto no quiere decir que los sujetos de clases

acomodados tengan un ndice de inteligencia elevado y que lo transmitan por
herencia a sus descendientes, ni que las personas de clases populares acusen
bajo rendimiento mental congnito. Lo que sucede es que el medio ambiente
70

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

social y cultural en que viven dichas personas, en el primer caso, es propicio

para el desarrollo de criterios abstractos mientras que, en el segundo, slo es
favorable para la formacin de criterios de contenido concreto, lo que significa
que la inteligencia es una potencia de la personalidad que se desarrolla de
acuerdo a las facilidades y obstculos que encuentre el sujeto en su medio
social.
Otro tema materia de estudio y que ha llamado poderosamente la
atencin de los especialistas, ha sido el de las lneas familiares famosas y
degeneradas. Uno de ellos es el referente a los linajes de los Juke y de los
Edwards En 1877 se logr identificar a 1200 descendientes de un delincuente
apellidado Juke, de los cuales 1180 haban sido fsicamente defectuosos o
enfermos, indigentes, fallecidos en hospitales de caridad, delincuentes convictos
y mujeres de mal vivir. Por el contrario, los descendientes de Jonathan Edwars
acusaban un rcord impresionante. En 1900 se identificaron a 1392 de quienes
309 haban sido graduados universitarios, Rectores de Universidades y un
vicepresidente de los Estados Unidos, mientras que el resto fueron personas que
se haban distinguido en sus diversas profesiones, no hallndose ningn
delincuente convicto. (Mac Iver y Page, 1931: 24 y sgtes.)
De esto se quiso concluir que ciertas inclinaciones de la personalidad se
transmitan por herencia a travs de los genes, y que a ello deba atribuirse el
hecho que el linaje de los Juke acusara una tendencia a la delincuencia y la
desorganizacin mientras que la lnea de Edwards se comportara de manera
diferente. Sin embargo, los defensores de la herencia biolgica no repararon que
el medio ambiente social en el que vivieron los descendientes de Juke era
delictgeno y que el de los Edwards fue propicio para el desarrollo de ciertas
habilidades y talentos personales. Lo ms probable es que la influencia del
medio ambiente social y cultural haya sido el determinante del comportamiento
de las personas estudiadas, y que la herencia biolgica haya desempeado un
papel modesto.
Posteriormente se ha intentado controlar el factor medioambiental para
establecer el verdadero grado de influencia en la formacin de la personalidad.
Los estudios al respecto se pueden clasificar en dos grupos:
a)

Estudio sobre gemelos idnticos que se criaron juntos. Se ha encontrado

grandes similitudes entre las personalidades de gemelos idnticos,
desarrollados en un solo vulo materno, pero tambin importantes
diferencias. Las semejanzas se atribuyen a la herencia biolgica y las
diferencias al medio ambiente social.

71

Antropologa

b)

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Estudio de gemelos idnticos que se criaron separados. En este caso las

diferencias de personalidad fueron notables, lo que demostrara el enorme
influjo del medio ambiente familiar, distinto para cada caso.

En conclusin, puede afirmarse que tanto la herencia biolgica como el

factor medioambiental influyen en la formacin de la personalidad individual.
Ninguno puede ser suprimido ni aislado. La herencia es una potencialidad que
se manifiesta dentro de un ambiente social dado y su desarrollo o detenimiento
depende de las facilidades u obstculos que encuentre en su circunstancia
histrica cada individuo.
La penetracin de lo social en el psiquismo individual como un factor
determinante en el modelamiento de lo que los psiclogos han denominado
personalidad, demuestra la legitimidad de considerar a la Psicologa como una
de las Ciencias Sociales que interpreta al Mundo Histrico Social desde su
especial punto de vista y dentro del sector que le ha correspondido en la
distribucin del mbito de dicho mundo efectuado con propsitos de anlisis.
2.9.

El Lenguaje

2.9.1. Importancia del Lenguaje

Se ha dicho que uno de los factores fundamentales de la transformacin
del remoto antepasado prehumano en un verdadero hombre, es la facultad del
lenguaje articulado, de smbolos convencionales, que ha permitido la formacin
de la cultura y con ella la trasmisin de una generacin a otra de las tcnicas de
produccin de bienes e instrumentos, instituciones, creencias, doctrinas,
costumbres, normas y cuanto en general resulte eficaz para resolver los
problemas de la conducta, y los relacionados con la adaptacin y superacin de
las situaciones que la lucha por la vida y el progreso pueden plantear. El capital
inmenso de la cultura humana en modo alguno hubiera podido formarse sin el
lenguaje; porque sin la palabra hablada o escrita nada puede darse a conocer ni
transmitirse, como no sea por observacin directa, que es la forma limitada y
nica en que un animal aprende de otro.
Los antropoides son capaces de aprender el uso de ciertos instrumentos,
y las experiencias de Khler y Yerkes han comprobado que ejemplares
superiormente dotados hasta puede inventar algunos de carcter simple y
rudimentario; pero les resulta imposible trasmitir a sus congneres sus
descubrimientos, porque carecen del medio idneo para ello: el conjunto de
sonidos simblicos que es la palabra del lenguaje articulado. De aqu que el
animal irracional no pueda progresar, pues cada uno individualmente ha de
comenzarlo todo, sin poder aprovecharse de lo que otros antes que l
descubrieron, ni tampoco hacer saber a los dems sus propias experiencias.
72

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La funcin racional, propia del hombre, ha podido desarrollarse slo

porque la especie humana posee la aptitud del lenguaje, que permite operar con
smbolos convencionales en la cabeza, sin necesidad de echar mano a cosas o
acciones del mundo exterior. De tal suerte, el instrumento social del lenguaje ha
contribuido eficazmente a la emancipacin del hombre de la esclavitud de lo
concreto, permitindole constituir el rico mundo de smbolos, abstracciones y
conceptos que constituye la porcin ms importante de su vida espiritual.
F. S. Chapin ha dicho que el lenguaje constituye el aspecto ms
caracterstico de la cultura... representa el don inapreciable de poder registrar y
conservar extraindividualmente las experiencias personales que tengan valor
social para el grupo. Este registro y tal conservacin exterior de las experiencias
individuales por medio de los smbolos del lenguaje, es un proceso enteramente
desconocido a cualquier otra forma de vida que no sea el hombre. La
importancia de semejante proceso est ms all de todo clculo y alcanza su
ms alto desarrollo en el alfabeto. (Chapin, S., 1962: 61).
2.9.2. Fundamentos del Lenguaje
El lenguaje en su forma ms simple de modo de expresin de algo por
medio de sonidos, no es patrimonio exclusivo del hombre, de igual modo que
tampoco lo es la inteligencia. El ladrido del perro, el mugido del toro, el chillido
del mono o el canto del ave expresan emociones, necesidades o deseos bien
definidos y resultan
perfectamente comprensibles a sus congneres
respectivos. Algunos de estos gritos son tan apropiados a la expresin de
necesidades particulares, que casi podran ser traducidos por una frase en
lenguaje humano. Con todo, dice Vendryes, los animales no emiten frases
porque son incapaces de variar los elementos de sus gritos, a la manera que
nosotros hacemos variar nuestras palabras, que son los elementos de
sustitucin en la frase. Ms an, el grito mismo no tiene para ellos un valor
objetivo independiente ni es objeto de convencin; razones por las cuales el
lenguaje animal no es susceptible de transformacin ni de progreso. (Vendryes,
J., 1963: 72).
La estructura de la laringe y de la lengua permiten al hombre y a otros
animales emitir una variedad de sonidos ms o menos articulados. Pero el
hombre es el nico que ha sido capaz de dar a esos sonidos un significado
convencional, por el hecho de vivir continua y necesariamente en sociedad, es
decir, sujeto sin escape al imperioso menester de entenderse con los dems, y
de poseer un cerebro mucho ms desarrollado e infinitamente mejor equipado
para las funciones mentales superiores. La singular aptitud para el lenguaje que
caracteriza a la especie humana se pone de manifiesto hasta en los crneos
ms primitivos, en los cuales las regiones correspondientes a los centros del
habla muestran un engrosamiento mayor del cerebro.
73

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Por otra parte, hay que ensear a hablar a los nios, dice Gordon Childe,
justamente porque el significado de las palabras es socialmente convencional.
Aprender a hablar quiere decir, en esencia, aprender qu significado se atribuye
en la sociedad a la cual pertenece el nio, a los sonidos vocales que ste puede
producir.
2.9.3. Teoras sobre la Gnesis del Lenguaje
Diversas teoras han tratado de explicar cmo se origin el lenguaje
humano, atribuyndolo unas veces a la imitacin de sonidos naturales, como la
teora onomatopyica; otras, pretendiendo que se deriva de la gesticulacin
emocional o descriptiva, que ms tarde fue asociada a determinadas
expresiones vocales, las cuales por una transferencia anloga a la que tiene
lugar en los reflejos acondicionados fueron sustituyendo poco a poco a los
gestos primitivamente asociados a ella segn J. G. Frazer- y vinieron a
constituir un verdadero lenguaje, cuando todos los miembros del grupo se
acostumbraron a producir los mismos sonidos para llamar la atencin sobre las
mismas cosas. Esta es la llamada teora gesticular.
Vendryes, por su parte, ha formulado una hiptesis de ms calado
sociolgico para explicar el origen del lenguaje; segn sta el lenguaje pudo
empezar siendo puramente emotivo... un grito como el del animal expresando
dolor o alegra, manifestando un temor o apetito. Despus, provisto el grito de un
valor simblico, sera considerado como una seall capaz de ser repetida por
otros, y el hombre, hallando a su alcance este cmodo procedimiento, lo
utilizara para comunicarse con sus semejantes y prevenir o provocar un acto por
parte de ellos. Antes de ser un medio de razonar el lenguaje debi ser un medio
de accin, y uno de los ms eficaces de que pudiese disponer el hombre. Poco
a poco, el sonido articulado, la expresin vocal, fue desligndose de la referencia
concreta a una situacin u objeto dados y adquiriendo significado simblico por
s, como medio de entendimiento general con valor convencionalmente aceptado
por el grupo. Y gracias a la multiplicidad creciente de los cambios sociales, sera
finalmente constituido en su riqueza incomparable ese instrumento complicado,
que sirve para expresar los sentimientos y pensamientos, todos los sentimientos
y pensamientos.

74

Antropologa

LECTURA
(de derecha a izquierda)

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

EQUIVALENCIA
DE LOS SIGNOS

SONIDO

SIGNIFICADO

Una hoja de caa: i.

Tela plegada: imakh.
Una criba: kh.
Dos hojas de caa: ii = y
I-IMAKH-KH-Y

imakhy

honrado

kher

en presencia del

La bandera en su asta
delante del templo
significa dios.
NETHER

nether

dios

Una columna significa

fuerza.
OA

va

grande

La lengua significa
orden o mando.
IMY RA

imy-ra

el que manda

Un soldado con varias

barras significa ejrcito
MESHA

mesha

ejrcito

Una criba: kh.

Una boca: ra.
KH - RA

Un cerrojo: s.
Una estera p.
Una criba con gramo
sep
Una hoja de caa: i.
S-P-SEP-I

sepi

sepi

75

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Una guadaa: ma.

Medida justa: moo.
Un remo significa la
palabra hablada: kheru.
Un rollo de papiro
significa la palabra
escrita kheru
MA MAO KHERU

mao-kheru

justa voz encontrado

recto)
R.I.P.

FIGURA: Muestra de la escritura jeroglfica egipcia

Epitafio en el atad del general Sepi: El honrado en presencia del gran dios; el que manda el
ejrcito, Sepi, que descanse en paz.
Obsrvese que a veces los signos son puras pictografas, como el soldado con varias barras
detrs (plural), para representar ejrcito. Otras veces los signos tienen valor metafrico, como
lengua, por orden, mandato, el que manda; columna, por soporte, fuerza, grandeza; bandera,
por dios. Pero en otros casos el sonido es casi silbico. (De Pijon).

Obsrvese que a veces los signos son puras pictografas, como el

soldado con varias barras detrs (plural), para representar ejrcito. Otras veces
los signos tienen valor metafrico, como lengua, por orden, mandato, el que
manda; columna, por soporte, fuerza, grandeza; bandera, por dios. Pero en otros
casos el sonido es casi silbico. (De Pijon).
2.9.4. Los Hombres que primero hablaron
El lenguaje humano ha sido fsicamente posible, como ya apuntamos, por
el desarrollo y especializacin de ciertos rganos, entre los cuales cuentan como
ms importantes la laringe, las cuerdas vocales, la lengua con su extraordinaria
versatilidad funcional y la ampliacin de la cavidad bucal, debida a la
disminucin del espesor de los huesos de la quijada y al desarrollo de la barbilla.
Y todo esto relacionado con el desarrollo del lbulo frontal, en el cual tiene
asiento el centro ms importante del lenguaje hablado: la tercera circunvolucin
frontal izquierda o derecha, segn sea diestro o zurdo el individuo.
De acuerdo con estas caractersticas anatmicas de los centros y rganos
del habla, el primer ser humano plenamente capaz de lenguaje organizado fue el
hombre de Neanderthal. Aunque esto no quiere decir que los hombres
prehistricos anteriores fueran incapaces de un habla rudimentaria para
comunicarse entre s. Seguramente lo hicieron con mayor xito que cualesquier
de los animales actuales, pero no es presumiblemente que tuvieran un lenguaje
cabalmente desarrollado.
2.9.5. Origen del Alfabeto
Los orgenes de la escritura se remontan hasta los pictogramas del
Paleoltico. Estos pictogramas eran representaciones simblicas de ceremonias
mgicas, caceras o sucesos notables, por medio de figuras esquematizadas.
Pero antes de que tales smbolos pudieran llegar a convertirse en verdadero
76

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

lenguaje escrito hubieron de pasar por varias etapas, a travs de las cuales se
fueron haciendo cada vez ms convencionales y abstractos, hasta que cada uno
de ellos vino a representar un sonido de la voz humana, dando lugar a la
aparicin del alfabeto.
Las inscripciones cuneiformes de los babilonios llegaron a las
representaciones silbicas; pero el primer paso en firme para el desarrollo de un
alfabeto lo dieron los egipcios hacia el ao 3000 antes de Cristo, con la creacin
de 24 signos jeroglficos que indicaban otros tantos sonidos consonantes. No
obstante, continuaron usando muchos smbolos adicionales distintos para
slabas y palabras, no llegando por esto a crear un verdadero alfabeto fontico.
A lo que parece fue algn fenicio de Biblos quien, en el siglo XI antes de nuestra
era, invent el primer alfabeto de ese carcter, basado en antecedentes
egipcios. Posteriormente los griegos mejoraron el alfabeto fenicio, usando
algunos de sus signos para indicar las vocales. Este alfabeto griego, con algunas
modificaciones, fue difundido por los romanos en toda Europa y ha llegado a
constituir el modelo seguido en casi todas las lenguas modernas.
2.9.6. Valor Social y Cultural del Lenguaje
El lenguaje es fuerza socializadora de mucha eficacia y como agente
cultural su importancia no resulta menor, puesto que es el vehculo para la
trasmisin de los conocimientos. Las tradiciones orales, la historia escrita, la
epopeya, los cantos folklricos o nacionales, despertando anlogos sentimientos
y suscitando emociones semejantes entre los de un mismo pas en generaciones
sucesivas, dan sentido de continuidad en el tiempo a los pueblos y forman la
urdimbre espiritual en que se tejen los sentimientos de solidaridad nacional y el
patriotismo.
En ese mosaico de nacionalidades que es Europa, muchas de estas
agrupaciones han procurado siempre conservar vivos su idioma, su literatura y
sus tradiciones como vnculos espirituales entre sus miembros, en veces
dispersos entre varias naciones o englobados dentro de un Estado. Tal fue el
caso de los polacos antes de 1919; el de los checos, eslavos y serbios en el
desaparecido Imperio Austro- Hngaro; el de los catalanes en Espaa, etc.
La importancia del lenguaje como agente de cambios sociales, unas
veces por medio de la difusin de la cultura, y otras por la creacin de
verdaderas msticas verbales, es un hecho histrico varias veces comprobado.
La invencin de la imprenta, a principios de la Edad Moderna, permiti la difusin
en escala gigantesca de la palabra escrita, y puso al alcance de un nmero de
gentes cada vez mayor la lectura de la Biblia y de las obras clsicas;
contribuyendo poderosamente, de ese modo, al xito de la Reforma y al
desarrollo del Renacimiento.
77

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Los peridicos, las revistas, los libros, la radio, medios de comunicacin

por excelencia de la palabra hablada o escrita, difundiendo el pensamiento, las
hiptesis y teoras, los credos y las lucubraciones mas o menos sensatas que se
elaboran o surgen en los ms remotos lugares, han hecho de la Tierra un solo
organismo gigantesco sensibilizado a todas las ideas y a todas las emociones. El
imperio de la palabra hablada o escrita se ha dejado sentir en todas las pocas
sobre la conciencia de los hombres. Los tabes primitivos se referan en mayora
a palabras, que de ser pronunciadas acarrearan desgracia al que lo hiciera, o
provocaran acontecimientos funestos al grupo. Casi todas las ciencias han
pasado por una etapa prolongada de puro verbalismo, en la cual se elaboran
teoras y sistemas sobre palabras, en torno a meros conceptos verbales, dando
lugar a infecundas logomaquias, a discusiones interminables sobre alcances y
significados de trminos. Actualmente la propaganda social y poltica, que es el
gran fermento revolucionario de nuestra poca, ha ido acrecentando su
influencia sobre las masas en la misma medida en que se ha ido reduciendo el
analfabetismo. Antes, ahora y siempre el hombre se ha movido por lemas
verbales, cuyo exacto contenido la mayor parte desconoce. As muchos de los
que a millares lucharon y murieron por el lema de la Revolucin Francesa:
Libertad, Igualdad, Fraternidad, difcilmente hubieran tolerado que otros
pensaran de modo distinto que ellos sobre estos conceptos. Una cancin
popular de la poca expresaba paladinamente cunto espritu de intolerancia y
de mera adhesin verbal haba entre los que proclamaban su amor a la libertad y
a la igualdad; deca as la Carmaola; la libertad de pensamiento proclamo en
alta voz, y muera el que no piense igual que pienso yo.
2.10. La Religin y la Magia
La religin es uno de los factores ms importantes de la cultura humana y
entre los de naturaleza inmaterial el que primero apareci.
Desde el punto de vista antropolgico interesan principalmente dos
cuestiones relativas a la religin: los orgenes del sentimiento religioso y los
modos ms importantes como el hombre ha dado satisfaccin a las necesidades
que tal sentimiento crea; es decir, las prcticas y los cultos religiosos.
2.10.1. Fundamento Biolgico del Sentimiento
El mvil ms poderoso de la conducta humana, el que est en el origen
de todas las acciones y constituye la finalidad ltima, es el amor a la vida y el
miedo a la muerte, que vienen a ser dos aspectos de la misma cosa, como el
anverso y el reverso de una medalla.
Por instinto de conservacin el hombre normalmente acepta y tiende a
realizar todo aquello que prolongue o beneficie su vida, y por consecuencia
rechaza cuanto la perjudique o acorte.
78

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Esta afirmacin de la vida sin trmino tiene raz biolgica, y es aqu donde
se halla el ms ntimo hontanar del sentimiento religioso. El anhelo de existencia
inmortal es universal y se impone en los mas de los casos a las exigencias
lgicas de la razn. La mayora alienta la recndita esperanza de que la tumba
sea va y no trmino, y se colmase en la creencia de que existe un mundo
suprasensible y trascendente a la experiencia cuya explicacin ofrece la religin.
A esta querencia emocional de raigambre biolgica en que descansa el
sentimiento religioso, se aade el temor supersticioso a lo desconocido y el
pavor que hubo de inspirar las manifestaciones de las fuerzas naturales al
desvalido salvaje prehistrico.
2.10.2. La Mentalidad del Hombre Primitivo
La mentalidad del hombre primitivo se pareca, seguramente, a la de
salvaje de nuestros das o a la del nio de pocos aos. Careca, por supuesto,
de los elementos de juicio que la ciencia ha dado al hombre civilizado moderno y
ni siquiera posea por su aislamiento- el acervo de conocimientos empricos
que se forma con el intercambio cultural. En virtud de tales deficiencias y fallas
culturales ms bien que por esenciales diferencias de tipos de mentalidad el
hombre prehistrico discurra de un modo ingenuo, objetivando sus deseos,
emociones y ensueos al modo como nosotros mismos lo hacemos bajo el
imperio de una pasin o dominados por fuertes emociones. Personificaba
objetos y cosas como hace el nio con sus juguetes inanimados, y su ignorancia
recelosa o complacida les atribua sentimientos hostiles o favorables hacia l.
En esto ltimo, como en no pocas otras cosas, no andamos muy alejados
de nuestro abuelo de la Edad de la Piedra, porque para la mentalidad no
cultivada, lo mismo del primitivo que del salvaje o del ignorante contemporneo
nuestro, y aun de algunos cultos superficiales o especialistas en una estrecha
provincia del saber, resulta muy difcil discurrir objetivamente sobre sucesos o
cuestiones relacionados con sus sentimientos o intereses, y suelen ver en ellos,
o sospechar por lo menos un designio o un presagio. Los horscopos de los
astrlogos, que ocupan un lugar importante en la lectura de revistas y peridicos
de mucha circulacin por gentes de condicin principal, ofrecen una prueba
fehaciente de la supervivencia de ese tipo de mentalidad ingenua que, a pesar
de todos los conocimientos astronmicos, cree que los cuerpos celestes tienen
intervencin en su destino personal y en la fortuna de sus negocios.
El primitivo no poda concebir la existencia de fuerzas fsicas
impersonales que actan ajenas totalmente a los deseos y sentimientos
humanos. Para l una piedra que se desprenda de una altura y lo alcanzaba no
era una manifestacin de la ley de la gravedad que rige la cada de los cuerpos,
sino el acto de una voluntad hostil e invisible; de igual modo, el rayo no era un
fenmeno fsico sino la manifestacin de la clera de un ser omnipotente. Pero
79

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

esta fuerza hostil poda ser conjurada y aun dominada si se hallaba la frmula
eficaz para ello, de la misma manera que poda aplacarse la ira de los
omnipotentes seres ocultos si se realizaban los actos adecuados para
desagraviarlos.
El hombre, tanto el moderno como el primitivo, es caractersticamente, un
ser dotado de imaginacin y animado de una voluntad consciente de dominio y
podero. De aqu su irrefrenable impulso de saber, de conocer, porque saber o
conocer son modos de poder.
Explicarse una cosa, llegar a conocerla, comprenderla es de cierto modo
dominarla, o cuando menos emanciparnos en parte del dominio que esa cosa
pueda ejercer sobre nosotros, especialmente en la esfera de los sentimientos,
porque la ignorancia hace al hombre presa fcil de todos los temores. Por eso el
hombre primitivo trat de hallar una explicacin al mundo y a los fenmenos
misteriosos que lo rodeaban, buscando no una satisfaccin intelectual de su
curiosidad, sino algo de mayor inters inmediato; neutralizar los malos efectos
de las fuerzas misteriosas que le rodeaban y averiguar el oculto designio de los
sucesos, en los cuales crea ver la manifestacin casi siempre hostil, de la
voluntad de los seres recnditos con que su imaginacin pobl el mundo de lo
desconocido y temido.
Saber que presagiaban los fenmenos del mundo fsico o la apariencia de
las cosas, conocer el mvil oculto de las voluntades que regan el curso de los
sucesos, y si era posible ganarse la indulgencia y el favor de esos poderes, fue
de un inters vital para nuestro remoto antepasado, y de sus esfuerzos para
conseguirlo nacieron la magia y la religin.
2.10.3. La Magia
La magia fue la encargada de proporcionar la forma eficaz de conjurar o
suscitar esas fuerzas a conveniencia del hombre. El origen del trmino es muy
oscuro; algunos suponen que procede de un vocablo persa que quiere decir lo
profundo; otros que viene de la palabra griega magos, equivalente a docto o
sabio; pero en todo caso sus prcticas son muy anteriores a persas y griegos y
se hallan extendidas por todos los pueblos.
Esta amplia difusin de la magia y la semejanza de sus prcticas en todas
partes son sorprendentes a primera vista, pero no lo es tanto si tenemos en
cuenta que sus fundamentos descansan sobre supuestos y concepciones muy
simples, tanto por la sencillez de su contenido como por la ingenuidad de su
elaboracin mental.

80

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Hay dos formas de asociacin de ideas muy simples, al alcance de

cualquiera, por muy atrasada que sea su cultura: la asociacin por semejanza y
la asociacin por contigidad. En una o en otra de ellas se fundan las prcticas
ms extendidas de la magia.
2.10.4. Magia Simptica o por Semejanza
Del supuesto de que lo semejante produce lo semejante parte una gran
variedad de ceremonias mgicas, tales como las que tienen por objeto hacer
llover imitando los fenmenos que comnmente acompaan a la lluvia. Comer la
carne de ciertos animales segn determinadas frmulas rituales, comunica al
que lo hace cualidades semejantes a las de ese animal: valor, astucia, fuerza,
agilidad. De igual modo algunas enfermedades pueden ser curadas por
sustancias semejantes a las que se supone las han producido.
El lema de las medicina homeoptica: simila similibus curantar (lo
semejante es curado por lo semejante), es una versin civilizada de esta
creencia mgica. La supersticin de que una mujer encinta no debe mirar un
eclipse porque su hijo puede nacer con manchas, y la que es conveniente, en
cambio, que contemple cosas bellas para comunicar esa belleza al ser que
nazca de ella, son tambin expresin muy extensa y frecuente de la creencia en
el poder mgico de un fenmeno o de un objeto para producir su semejante.
2.10.5. Magia de Contacto
La asociacin por contigidad explica la magia de contacto o de contagio,
segn la clasificacin de Frazer. Una cosa material o inmaterial puede adquirir o
incorporarse por contacto o por una relacin de contigidad cualquiera, los
poderes, virtudes, maleficios y aun el ser mismo de otra cosa o de otro
fenmeno. Un mechn de cabellos tiene algo de la personalidad del sujeto a que
perteneci, y de igual modo el pedazo de tela de un vestido que haya estado en
contacto con el cuerpo, o una figura o representacin ms o menos parecida a la
persona. Por eso sirven al brujo o hechicero para sus maleficios o sus
curaciones, pues lo que se haga con ellos se refleja en aqul a quien
pertenecieron o a quien representan.
El nombre de una persona, las palabras que designan cosas o fenmenos
si son conocidas y pronunciadas de acuerdo con frmulas mgicas, someten a la
voluntad del que lo haga as todo lo nombrado por ellas, porque el nombre, la
palabra, forma parte msticamente del ser o de la cosa que denominan. La
maldicin asociada a un nombre propio atrae sobre la persona designada por l
los males que ella evoca, de modo semejante a la accin benfica realizada por
las hierbas que el hechicero o curandero frota sobre el cuerpo del enfermo, para
que absorban el mal que le ha quitado la salud.

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

2.10.6. El Tab
La magia puede ser ejercida de manera positiva o de modo negativo. Se
ejerce positivamente cuando por medio de sus prcticas se puede hacer que
ocurra un fenmeno. Se usa negativamente cuando por medio de ella se
pretende evitar que determinadas cosas tengan lugar. Ejemplos de magia
positiva son todos los que hemos apuntado en los epgrafes anteriores; entre los
de magia negativa los ms importantes son los tabes.
La forma ms comn de tab es una prohibicin de actos que de ser
realizados desataran automticamente las fuerzas malficas que tienen algunos
objetos o palabras, especialmente aquellos que se consideran sagrados.
Algunas personas jefes, reyes, sacerdotes, enfermos y ciertos objetos o
lugares resulta peligroso acercarse a ellos, tocarlos o nombrarlos sin tener en
cuenta las prohibiciones establecidas.
En muchas religiones el nombre del dios nunca se pronuncia por ser
tab; y cuando es necesario evocarlo se usa un tratamiento reverente elptico, o
bien se le designa pronominalmente con mayscula o se apela a una perfrasis
alusiva. En el Antiguo Testamento el Arca de la Alianza se considera tab; as,
cuando el conductor de ella en el cortejo de David trata de evitar que caiga del
carro en que es conducida y la toca con sus manos, se encendi el furor de
Jehov contra l e hirilo all y cay muerto junto al Arca de Dios, segn se
refiere en el Libro Segundo de Samuel, cap. 6, versculo 7. El hombre o la mujer
del mismo clan o el pariente consanguneo cercano, no pueden ser tomados en
matrimonio porque son tab en este sentido.
2.10.7. El Culto Religioso
La magia y la religin estn ntimamente enlazadas en los orgenes, y en
todos los tiempos ha habido mucho de comn entre los ritos mgicos y las
ceremonias religiosas. Pero desde muy temprano en la evolucin de la cultura la
magia deriv hacia un sistema de prcticas casi mecnicas, destinadas a
suscitar, conjurar o dominar las fuerzas msticas que se supona residan en las
cosas; mientras que la religin tom a su cargo las relaciones del hombre con
los seres sobrenaturales, especialmente las divinidades, y se preocup de
ofrecer la manera de hacer propicia la voluntad de esos seres.
Ya nos hemos referido al mundo de inseguridad y de terrores en que vivi
el hombre primitivo. Como lo ignoraba todo a todo tema: a las fuerzas
misteriosas de que crea animada a la Naturaleza y a la mala voluntad de los
seres ocultos a quienes atribuy la posesin de esas fuerzas.
Desde las primeras etapas de la evolucin de la cultura y siempre
despus, en grado mayor o menor, el temor ha sido un elemento fundamental
82

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

del sentimiento religioso, como lo prueba el hecho de que la mayor parte de las
prcticas religiosas de los pueblos ms atrasados son ritos destinados a aplacar
la ira de la divinidad o a conjurar los males por ella desatados. Y aun en las
grandes religiones histricas es bien visible la influencia del temor en sus
concepciones. Testimonio de ello son las frecuentes menciones de la ira de Dios
en el Antiguo Testamento, y la condicin de varn justo y temeroso de dios que
se suele atribuir en l a los bien hallados con la divinidad.
Empero, mejor que conjurar una mala voluntad despus que se manifiesta
por un acto hostil, sera predisponerla a favor nuestro, granjearse y mantener su
actitud benevolente. Pero, para conseguir esto, es preciso observar de continuo
un procedente grato al ser o poder cuya mala voluntad puede causarnos dao;
hace falta para ello algo que exprese de continuo el reconocimiento del poder de
ese ser y el homenaje de gratitud y devocin que el hombre le rinde por su
buena disposicin hacia l. Este homenaje reverente y devoto que el hombre
tributa a las divinidades, es el culto religioso.
2.10.8. La Religin como Fenmeno Cultural
La religin en todos los tiempos y en cualquier parte, ha formado parte
integrante de la cultura social y al par de ella ha ido cambiando, aunque con
ritmo ms lento generalmente; porque la religin se afianza en las tradiciones,
que por ser tales van a la zaga de los tiempos que corren en cualquier momento
considerado despus de su institucin. De aqu el carcter conservador como
fuerza social que casi siempre ha tenido.
El concepto de la divinidad y de sus atributos, la visin religiosa del
mundo y del orden moral y espiritual que debe regirlo no son los mismos en
todas partes ni en todos los tiempos. En el Egipto de los faraones, en la China
de Confucio y Laot-se, en la Grecia clsica, en la Europa medieval y en el
mundo occidental moderno, esos conceptos tienen caractersticas propias
distintas en cada uno de ellos, que reflejan la idiosincrasia de los distintos
pueblos, sus diferencias culturales y las preocupaciones que en su poca
sintieron.
El egipcio antiguo, preocupado fundamentalmente de la supervivencia,
tiene una religin en la que el culto a los muertos y los ritos que aseguran una
vida eterna en el mundo ms all de la tumba, constituyen la parte esencial.
A diferencia de Egipto, la China culta y refinada del siglo V antes de
nuestra era, la de Confucio y Laot-se, bien hallada en su situacin presente y de
espritu poco especulativo como los chinos de todas las pocas, no siente
grandes inquietudes por una vida ultraterrena. Su religin es poco metafsica y
se dedica por modo principal al culto de los antepasados, sin dioses de categora
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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

principal que reinen sobre los dems, correspondindose con una organizacin
social en la cual la familia prepondera sobre todas las dems instituciones y el
Estado es dbil y se halla imperfectamente desarrollado.
El politesmo griego con su culto sensual, sus dioses hechos a escala
humana con las mismas pasiones, grandezas y pequeeces del hombre, la
poesa de sus mitos y leyendas y la anarqua de su Olimpo, refleja el
particularismo individualista, el sentido de ponderacin que hizo del hombre la
medida de todas las cosas, el espritu esttico y el sensualismo de las
costumbres que fueron caractersticas notables de los pueblos helnicos.
Los determinantes culturales e histricos que operan en el desarrollo de
una religin, se ponen caractersticamente de manifiesto en el caso del judasmo
cristianismo. Este sistema religioso se origina en el seno de un pueblo
pequeo, carente de fuerza y por ello secularmente oprimido, pero animado de
una voluntad de ser y de poder que ha hecho de los judos un caso sin paralelo
en la Historia. Sujetos al dominio de otro casi siempre, vencidos y humillados
una y otra vez, su orgullo nacional busc y hall compensacin en una doctrina
que exalta las virtudes opuestas a la fuerza y al poder vaticina el advenimiento
de un reino de justicia, donde los que hoy sufren y son oprimidos habrn de
humillar a sus opresores y enseorearse de ellos.
El cristianismo evanglico y apostlico va ms all: postula la igualdad de
todos los hombres, preconiza la fraternidad como un principio grato a Dios y
anuncia la bienaventuranza divina para los humildes, los pobres de espritu y los
menesterosos, no de un pueblo determinado elegido por la gracia divina, sino de
todas partes y sin distincin de clases, con tal de que adopten la nueva fe, de
que crean en la buena nueva, en el evangelio que ensean los apstoles.
En un mundo donde los bien hallados y privilegiados eran relativamente
muy pocos y los oprimidos y esclavizados constituan la inmensa mayora, como
ocurra en el Imperio Romano; pero en el cual tambin jams falt la conciencia
ms o menos clara del valor de la dignidad humana, legado precioso de la
cultura helnica robustecido ms tarde por el fuerte y bravo individualismo
germnico, una religin cual el Cristianismo, que proclama la superior condicin
de la persona humana en la creacin y declara a todos igual en su dignidad y
que, adems, ofreciera la promesa de una pronta instauracin del reino de los
valores por ella establecidos, tena que triunfar y extenderse por todas partes,
tanto ms fcilmente cuanto la coyuntura histrica de la decadencia del Imperio
y del paganismo le fue grandemente propicia en su momento. As, en efecto,
conquist todo el mundo romano, gan ms tarde a los conquistadores del
Imperio, rein con soberana absoluta durante la Edad media en toda Europa y

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

se extendi a Amrica y a otras partes del mundo, en la poca de las conquistas

y de la fundacin de los grandes imperios coloniales.
2.11. El Arte
2.11.1. Divisin de las Artes
El trmino arte, en su ms amplia acepcin designa todo lo que se hace
por la industria o habilidad del hombre en oposicin a lo que es producto de la
Naturaleza. Todo lo que no es natural es artificial, es decir, obra del arte. Pero
as comprendido es tan vasta la denotacin del vocablo, que alcanza a toda la
civilizacin y aun toda manifestacin de la cultura; por ello se le reduce a la
designacin de aquellas cosas que el hombre produce para satisfacer sus
necesidades estticas, de igualado que lo producido para llenar sus necesidades
materiales segn determinadas tcnicas. De esta manera suelen agruparse las
artes en dos grandes categoras: las artes prcticas o tiles de una parte y las
bellas artes de otra.
Las artes prcticas comprenden toda la numerosa variedad de artculos
tiles fabricados por la industria humana, y tambin la tcnica de su produccin.
La calidad de estas artes y el carcter de sus distintas tcnicas varan mucho,
pues comprenden lo mismo el arte rudimentario del constructor de hachas del
Paleoltico o del alfarero prehistrico, que la acabada produccin de la industria
moderna.
Las bellas artes se distinguen de las anteriores por el hecho de que no
son estimadas principalmente por la utilidad material que sus productos puedan
tener, sino por la satisfaccin esttica que procuran, por el deleite espiritual que
la apreciacin de su belleza ocasiona.
Esta divisin de las artes en bellas o desinteresadas y prcticas o tiles,
no quiere decir que una y otra categora se excluyan. Nada de eso. Una cosa
puede ser til y bella a la vez; y muchos de los productos de la industria
moderna buscan tanto la eficacia en la satisfaccin de las necesidades
materiales como la belleza en la apariencia. Los fabricantes de automviles, por
ejemplo, se preocupan lo mismo del rendimiento til de la mquina y de su
comodidad, que de la belleza de las lneas del carro. De igual modo proceden
los fabricantes de relojes, de plumas-fuentes, de buques, de aviones, de zapatos
y hasta de armas. Por otra parte, en una de las bellas artes, la Arquitectura, la
belleza de la construccin est condicionada por factores y consideraciones
materiales, tales como la utilidad y el costo de fabricacin.
Pero de todos modos, en una civilizacin tan compleja como la nuestra,
donde la divisin del trabajo se ha desarrollado tanto, ambas categoras de arte
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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

tienen su campo propio ms o menos convencionalmente dividido. As, las bellas

artes comprenden todas aquellas relacionadas con la lnea, el color y las formas
(pinturas, escultura y arquitectura); con los sonidos (msica), con las palabras en
sus valores expresivos y musicales (prosa y poesa). Y cuando se habla de arte,
en singular, generalmente nos referimos a las bellas artes.
2.11.2. El Arte y la Cultura
Ninguna de las grandes creaciones del hombre tiene mayor importancia
que el arte, para el conocimiento de la gnesis y evolucin de la cultura. Nuestro
conocimiento de las costumbres y creencias de la humanidad remota, proviene
de las obras de arte que la dilatada Prehistoria nos ha legado, ya que el
documento escrito es de tiempos relativamente recientes.
El arte es uno de los elementos originales que entran en la constitucin de
una sociedad. Cada pueblo en particular o cada poca en sentido histrico
general tiene su arte, es decir, sus formas peculiares de expresar los
sentimientos estticos, que no constituyen un epifenmeno sino una dimensin
natural de la psicologa del hombre. La creacin artstica es, por supuesto, un
hecho individual, pero la circunstancia de su produccin, el ambiente que
estimula la vocacin y acoge la obra, est socialmente condicionado y en l se
resumen y ponen de manifiesto las esencias espirituales de un pueblo o de una
fase de la cultura.
Muchas resueltas y extensas manifestaciones artsticas contradicen y
hasta parecen un reto al gusto esttico corriente en una poca o lugar, pero ello
ocurre porque el artista, cuando es de veras creador original, suele ser un
rebelde contumaz contra lo vulgar, o sea en este caso, frente a lo que es comn
y de la aceptacin popular. Empero, el disentimiento con el medio no es tan
radical como suele aparecer a primera vista; casi siempre responde a una honda
crisis de los valores y de la sensibilidad, que tiene sus manifestaciones
primerizas en el arte, porque las venas de ste llegan hasta los planos ms
profundos de la vida emocional, y hacen aflorar a la superficie de la
contemplacin comn entraables inquietudes confusamente sentidas y sin clara
conciencia de su ndole y sus relaciones.
Es posible y el hecho no es singular la existencia de un arte
desavenido, discordante en sus creaciones con el gusto reinante, pero ninguna
manifestacin artstica puede tener lugar en forma duradera y extensa
totalmente desarraigada, sin nexo espiritual alguno con el medio en que se
produce. Desde el punto de vista sociolgico toda manifestacin artstica es una
respuesta a una inquietud, un anhelo o una preocupacin sentidas en zonas ms
o menos extensas de una agrupacin social, que el artista interpreta y expresa
estticamente en su creacin.
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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

2.11.3. El Arte de los Pueblos Primitivos

En las primeras fases de la evolucin de la cultura humana la lucha por
la existencia fue, sin duda, tan dura e intensa, que toda la energa y todo el
tiempo del hombre fueron absorbidos por la agobiadora y difcil tarea de
procurarse alimento y abrigo. A pesar de ello, nuestro antepasado del Paleoltico
ha dejado huellas de actividades artsticas. Pero es un arte de cierta manera
utilitario. Los cazadores trogloditas del Magdaleniense, cuyas capacidades
artsticas fueron excepcionales, no perseguan principalmente una desinteresada
finalidad de goce esttico al crear las magnficas pinturas rupestres que han
llegado hasta nosotros; ms bien los mova un propsito de orden mgico
relacionado con la caza, a juzgar por los motivos que representaban. El arte por
el arte, es decir, por el mero placer esttico, es un lujo que no caba en la vida
premiosa y precaria del hombre primitivo; por eso es presumible otra finalidad
extraa a lo esttico en el arte de los orgenes de la cultura, aunque en modo
alguno debe suponerse que el goce de la creacin de belleza estuviera
totalmente ausente en el artista y su pblico.
Emerson Swift ha descrito muy bien el carcter y significacin del arte
paleoltico. Suyas son las siguientes palabras:
No ha existido un grupo humano ms ntimamente compenetrado con su
ambiente que las tribus de cazadores de reno de la poca Magdaleniense, y su
arte, como ningn otro, ha expresado cabalmente al hombre que lo produjo. La
caza y la pesca, medios y finalidad de la vida al mismo tiempo, constituan la
esencia de la propia existencia, y puesto que el arte es el fiel reflejo de la vida,
las grandes bestias de la edad del hielo: el reno, el bisonte, el mamut, juegan en
el arte del hombre paleoltico el mismo papel vital que desempeaban en su
existencia cotidiana. Representando sus formas con sobrio realismo en los
muros de su oscura habitacin cavernaria, crey ganar poder y dominio sobre
los animales representados, y as, por el principio que llamamos hoy magia
simptica, aseguraba sus xitos en la caza.
2.12. La Sociedad de la Informacin
El desarrollo de la microelectrnica permiti la aparicin de las
computadoras y dio inicio a la Era de la Informtica. Las primeras computadoras
eran mquinas muy grandes, y en el momento de su aparicin (1946) suscitaron
poco inters entre el pblico. Concebidas originalmente como mquinas de
calcular, muy pronto se transformaron en sistemas informticos; es decir, en
sistemas que almacenan, procesan y transmiten informacin. Por ello, fueron utilizadas de forma corriente en muchos sectores de la industria, la ciencia, la
cultura, la medicina, la enseanza, etc. En la actualidad empiezan a ser
consideradas como uno de los inventos ms trascendentales en la historia de la
humanidad.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La era de la supercomunicacin
Las telecomunicaciones permiten la emisin y recepcin a distancia de
cualquier tipo de informacin (escritos, sonidos, imgenes) a travs de distintos
sistemas, como el cable o las ondas.
La comunicacin a distancia tuvo un gran desarrollo entre mediados del
siglo XIX y la primera mitad del siglo XX con la aparicin de cuatro inventos: el
telgrafo, el telfono, la radio y la televisin. Sin embargo, el avance crucial tuvo
lugar en los ltimos aos del siglo gracias a dos factores fundamentales: por una
parte, el desarrollo de la telemtica, es decir, la unin de la informtica y las
telecomunicaciones (telefax, videotexto, teletexto, etc.); por otra, el desarrollo de
nuevos medios de transmisin, como los satlites, el lser y los cables de fibra
ptica que emiten la informacin como una seal luminosa y permiten transmitir
grandes cantidades de datos. La mayora de estos avances fueron posibles
gracias al desarrollo de computadoras multimedia, capaces de almacenar,
procesar y presentar textos, imgenes -estticas o en movimiento- y sonidos,
con una gran calidad. Esta tecnologa de la comunicacin no slo favoreci el
dinamismo de los negocios, sino que ha significado una revolucin en la vida
cotidiana de las personas.
Sin embargo, la informatizacin de la sociedad ha significado tambin
algunos peligros que se mantienen hasta hoy en da. El acceso a la informacin
tiene un valor agregado nunca antes visto y existen numerosos bancos de datos
con informacin de muy diverso tipo, incluso de ciudadanos comunes, a quienes
las leyes de proteccin de datos apenas consiguen amparar. La dependencia
creciente de la sociedad de la informacin con respecto a su instrumental
electrnico ha sido tal que la ha hecho no slo fuerte sino tambin muy vulnerable. Si bien es cierto que se puede procesar y almacenar gran cantidad de
informacin, tambin es cierto que dicha informacin no siempre se halla
totalmente segura y su prdida o deterioro pueden perjudicar las actividades
regulares de una persona -o incluso de una empresa- durante meses.

EXPLORACIN ON LINE

! http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_cultural
! http://www.antropos.galeon.com/html/antroreli.htm

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

LECTURAS
LA CULTURA COMO EL MODO DE VIDA
La cultura es el modo que el hombre tiene que situarse en el mundo. Es el
comportamiento aprendido en el seno de la sociedad. Podramos definir la
cultura como el modo de vida de un pueblo, como el medio que un grupo de
seres humanos que ocupan un territorio comn ha creado a travs de sus ideas,
de sus instituciones, de sus utensilios, de su idioma, de sus herramientas, de sus
servicios y de sus sentimientos.
Este medio creado por el hombre, esta cultura, es el que toda sociedad
humana hace prevalecer sobre el medio puramente fsico; y, en el seno del cual,
el hombre se educa. La cultura se identifica hasta tal punto con la propia vida
que podramos decir, con toda justicia, que la cultura no se impone a la vida,
sino que es un ensanchamiento de la vida. De igual modo que una herramienta
amplia y extiende las posibilidades vitales.
Los rasgos que caracterizan la cultura son: 1) La cultura tiene que ser
inventada; 2) tiene que ser transmitida de generacin en generacin; 3) tiene
que perpetuarse ya en su primitiva forma, ya modificada.
Por consiguiente, la cultura es un conjunto de configuraciones mentales
que, en forma de normas de conducta y de productos materiales, constituye el
principal sistema del que el hombre se vale para adaptarse al medio total y
estableciendo un control sobre l, transformndolo y transmitiendo y
perpetuando los medios de conseguir lo que ha sido acumulado.
(Montagu, Ashley. (1962). Homo Sapiens: Dos millones de aos sobre la
Tierra. Pax. Mxico DF. p. 34)
Cul es el papel de la cultura en la vida del ser humano?
Se puede hablar de un ser humano sin cultura, o la cultura forma parte
necesariamente del ser humano?

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

ACTIVIDADES
1. Elabore un mapa conceptual o un cuadro sinptico del contenido de la
Segunda Unidad.
2. Responda por escrito las preguntas formuladas anteriormente en la presente
unidad (Sugerencias para el Foro).
3. Desarrolle el significado de los conceptos clave formulados anteriormente en
la presente unidad. Consulte Diccionario de Antropologa, diccionarios
especializados y otros libros pertinentes.
4. Elabore un Informe sobre las principales culturas que se encuentran en
nuestro pas.
5. Efecte el Comentario Crtico que la(s) lectura(s) de la presente Unidad.

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

LA CULTURA Y EL SUSTENTO

Ilustraciones tomadas de Atlas Temtico Hombre. Editorial Idea Books S.A.

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

EL HOMBRE: EL VESTIDO Y LA VIVIENDA

Ilustraciones tomadas de Atlas Temtico Hombre. Editorial Idea Books S.A.

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

TERCERA UNIDAD

CAMBIO CULTURAL. INNOVACIN. DIFUSIN Y

CAMBIO

EN QUE CONSISTEN LOS FACTORES HISTRICOS, SOCIALES,

ECONMICOS, CIENTFICOS Y TCNICOS, POLTICOS, PSICOLGICOS Y
SEXUALES Y EDUCATIVOS?
La supervivencia o la extincin de la raza humana depende ahora de una sola
pregunta: Ser capaz a corto plazo, de engendrar los bastantes espritus sintticos,
universalistas, que puedan actuar sobre sus contemporneos para hacer prevalecer las
fuerzas de la cohesin sobre las del desmembramiento?

Henri Prat

SUGERENCIAS PARA EL FORO

1. En qu consiste la historicidad del ser humano?
2. Qu representan las instancias: pasado, presente y futuro en la historia del hombre?
3. Qu son los fenmenos sociales?
4. Cules son las caractersticas del fenmeno social?
5. En qu consiste la sociabilidad humana?
6. Qu es el hecho o fenmeno econmico?
7. En qu consiste el proceso econmico?
8. Cmo se han dado los modos de produccin?
9. Cmo se define la poltica?
10. En qu consiste la variabilidad en los tipos de organizacin poltica?
11. Cul es la dimensin psquica del ser humano?
12. Cules son los grados del saber psicofsico?
13. Cmo se manifiesta la sexualidad en la sociedad?
14. En qu consiste la educacin?
15. En qu consiste la educacin como proceso sociocultural?

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

COMPETENCIAS

Identifica los factores histricos que intervienen en la sociedad humana.

Identifica los fenmenos sociales, sus caractersticas, los grupos y las
instituciones que interactan.
Identifica los factores econmicos, cientficos y tcnicos de la sociedad
humana.
Identifica los factores polticos en el desarrollo de la sociedad humana.
Identifica los factores psicolgicos y sexuales en la sociedad humana.
Identifica los factores educacionales en la sociedad humana.

CONCEPTOS CLAVE
Historia
Espacio, tiempo histrico
Historicidad
Finitud
Pasado
Infinitud
Presente
Transfinitud
Sujeto de la historia
Objeto de la historia
Sociedad
Progreso social
Familia

Poligamia
Poliandria
Poliginia
Clan
Gen
Proceso econmico
Liberalismo
Socialismo
Modo de produccin
Responsabilidad social
Poltica
Poder
Estatismo

Totalitarismo
Democracia
Globalizacin
Psiquismo
Represin sexual
Psicologa social
Tab
Incesto
Sexualidad y sociedad
Psicoanlisis
Educacin
Proceso de la educacin
Fines de la educacin

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

LECCIN 3
3.

CAMBIO CULTURAL. INNOVACIN. DIFUSIN Y CAMBIO

3.1.

Definicin de Trminos
Aculturacin. El proceso mediante, el cual, la cultura se transmite a
travs de un continuo contacto de primera mano, por parte de los grupos
de culturas diferentes, uno de los cuales tiene con frecuencia una
civilizacin ms altamente desarrollada. El proceso puede ser unilateral o
bilateral. Podra decirse, por ejemplo, que hace unos 1.000 aos, el Japn
recibi su cultura, de China, por aculturacin, mediante la adquisicin de
la escritura, la moneda acuada y el budismo, mientras que los chinos
slo recibieron de los japoneses el abanico plegable. El siglo XIX vio un
segundo perodo de aculturacin para el Japn, esta vez procedente del
Oeste.
Aculturacin antagonista. La adopcin de un rasgo cultural, por parte de
una sociedad, como medio de resistir ms efectivamente los avances de
la sociedad de la cual ha sido tomado ese mismo rasgo. Por ejemplo, la
adopcin del fusil por parte de los indios.
Aculturacin marginal. Ei proceso por el que el intercambio cultural
entre dos zonas queda confinado en su mayor parte a la zona fronteriza.
Aculturacin planicional. Mezcla de dos culturas sobre una zona muy
extensa.
Acumulacin. La coleccin de varias fases de una cultura, como, por
ejemplo, las tcnicas de fabricacin de utensilios.
Adaptacin. Proceso por el cual un organismo se ajusta a su ambiente.
El trmino se aplica por lo comn a cambios en el organismo fsico.
Asimilacin. 1. En lingstica, un tipo de cambio de sonido en el cual dos
fonemas adyacentes o prximos (v:) asumen caractersticas compartidas
o idnticas. Cuando el sonido que permanece inalterable (el fonema
asimilatorio) aparece en una posicin anterior al fonema asimilado, el
fenmeno se denomina asimilacin progresiva. Cuando el fonema
asimilado es sucedido por el fonema asimilatorio, el proceso se denomina
asimilacin regresiva. La asimilacin recproca describe el proceso en el
que dos fonemas se afectan entre s. V. ASIMILACIN INCONTIGUA.
En la antropologa cultural, el proceso mediante el cual los grupos que
viven en un territorio comn pero que proceden de lugares heterogneos,
alcanzan una solidaridad cultural de base amplia que determina la unidad
nacional. Envuelve una homogeneidad de esquemas de imgenes y
alcanza niveles ms profundos que la mera aceptacin de caractersticas
materiales. La asimilacin se encuentra en culturas iletradas que alcanzan
contactos entre s, en los contactos entre las culturas iletradas y l a

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Antropologa

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

civilizacin, y en los contactos entre las culturas histricas. La asimilacin

puede ser una fase de la aculturacin (v.).
Asimilacin de contacto. En lingstica, un tipo de asimilacin en el que
uno o varios fonemas (v.) son avasallados por otro fonema que los
sustituye.
Asimilacin incontigua. En lingstica; el proceso de articulacin que
opera de tal manera que dos fonemas prximos ( v . ) , separados por una
unidad fonmica interviniente o por una combinacin de unidades,
asumen caractersticas compartidas o idnticas.
Cambio cultural.
Los cambios en una cultura pueden incluir la
aculturacin, la asimilacin y la difusin. El campo de la dinmica cultural
generalmente envuelve el estudio de la dimensin tiempo en la cultura.
Los estudios d principios del siglo XIX cargaron el acento en el aspecto
evolutivo. A comienzos de siglo XX predomin el criterio difusionista. En
1920 prevaleca el aspecto funcional, y en 1930 se sinti el influjo de la
configuracin Y la psicodinmica en el estudio de los cambios culturales.
Difusin. Mtodo por el cual una parte de una cultura se difunde en otras
reas. La difusin es un medio por el cual una institucin, un invento, un
rasgo cultural o un complejo de cultura pueden expandirse. Se produce en
el espacio polla migracin o el prstamo de una cultura a otra. Aunque se
encuentra engodos los ejemplos de aculturacin, puede realizarse sin el
contacto que es necesario en ese proceso.
Difusin estmulo. Difusin en la que se toma posesin d e la idea
general de un elemento cultural.
Difusionismo. Teora que destaca la importancia del papel que ejerce la
difusin en el estudio de la gnesis y la transmisin -de la cultura, con
descuido de otros factores. Las escuelas elioltica (v.) y cultural histrica
(v.) representan los extremos de este punto de vista, que ha sido vigorosamente combatido por funcionalistas como Bronislaw Malinowski.
Aunque todas las culturas toman mucho de otras, esta posicin extrema
ya no es sostenida por la mayora de los antroplogos. G. Elliott Smith y
otros difusionistas ingleses se concentraron en la importancia del Egipto,
mientras que Schmidt y otros difusionistas alemanes y austracos
sealaron la importancia del papel de la mayor unidad cultural, la
Kulturkreis (v.), que se expandi en grandes zonas del mundo primitivo a
partir de cierto nmero d e centros de difusin.

96

Antropologa

3.2.

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Los Principios Factores del Cambio Cultural: Factores Histricos,

Sociales,
Econmicos,
Cientficos
y
Tcnicos,
Polticos,
Psicolgicos y Sexuales, Educativos

3.2.1. Los Factores Histricos

3.2.1.1. La Historicidad del Ser Humano y su Realidad Social
El hombre quiere saber quin ha sido, para estar seguro de quin
es y para preparar mejor el ser que sera maana. Hay un inters que
despierta en nosotros los seres humanos el pasado, tanto el nuestro
personal cuanto el de otros individuos y el de los pueblos. De esta actitud
interesada y respetuosa ante el pasado ha nacido la ciencia histrica, esto
es el estudio cientfico del proceso de la existencia humana a travs del
tiempo.
El ser humano es histrico porque la existencia de cada persona se
desenvuelve dentro del proceso general de la sociedad y la cultura. Esto
quiere decir que cada hombre como cada pueblo tiene una historia y que
su ser propio consiste en esa historia. Afirmamos que los hombres no son
algo hecho y conformado desde el principio, pues aquello que los
singulariza y distingue es resultado de un proceso de libre y abierta
creacin que se desenvuelve a lo largo del tiempo.
Todo estudio del hombre es histrico en su raz y todas las ciencias
humanas o sociales (la Psicologa, la Sociologa, la Etnologa, la
Economa, la Lingstica, la Antropologa, etc.) tienen su base de
sustentacin en la ciencia histrica.
3.2.1.2. El Hombre: Sujeto y Objeto de la Historia
El hombre es sujeto de la historia, pues por su condicin de
creador, de actor, de que se est creando indefinidamente a si mismo a
partir de rudimentarios datos iniciales y adems ha creado un universo de
cultura sobre la naturaleza terrestre y que, por el pensamiento, el smbolo
y la imaginacin, se crea constantemente el universo no humano.
Asimismo, el hombre es objeto de la historia, puesto que la ciencia
histrica estudia sus actos trascendentes, sus creaciones, su evolucin.
Cuando el hombre acta trascedentemente es sujeto de la historia
(actor, creador). Cuando a travs de la ciencia histrica analiza o estudia
los hechos trascendentes que realiz es objeto de la historia.

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

3.2.1.3. El Protagonista de la Historia

Si la sociedad es histrica, si es puro devenir y acontecer, debemos
preguntarnos quin o quines son los protagonistas de dicho quehacer.
Mejor dicho: quin hace la historia y a quin acontece su acaecer?.
Los clsicos de la Historia consideraban que ella se reduca a la
suma de actos particulares de actores individuales. El protagonista de la
historia, por lo tanto, era el individuo, gran artfice que esculpa a su propio
destino y el destino de sus pueblos. Se consideraba que era hombre
como persona individual el que hacia la Historia y, dentro de dichos
hombres, era sobre todo el hombre del poder, el poltico, el verdadero
protagonista del drama de la vida. De acuerdo con esta concepcin habra
sido Minos quien organiz la vida social y poltica de Creta y Licurgo
habra desempeado igual papel en Esparta. Si los espartanos
despreciaban la riqueza material se debera a que Licurgo penetr a lo
ms profundo del corazn de sus conciudadanos y ahog en ellos todo
germen de pasin por las riquezas. Y si ms tarde los espartanos
abandonaron la senda sealada, la culpa habra sido de Lisandro que les
habra convencido que los tiempos nuevos y las nuevas circunstancias
exigen nuevas normas y una poltica nueva.
Pero, a partir del siglo XVIII, especialmente a partir de la obra de
Montesquieu, se comenz a considerar que si bien el individuo
desempeaba un papel importante en orientar el curso de la Historia, en
cambio existan por debajo de l otros condicionantes que le convertan
en un simple representante de un cuerpo mayor que sera el verdadero
sujeto de la Historia.
La historiografa orientada sociolgicamente ha demostrado que el
hombre de Estado ms poderoso es slo un artfice ciego de la invisible
pero omnipotente mano de su grupo social. Y este grupo ha sido, siempre,
el grupo econmico del que se converta en su representante y defensor.
Por eso, el verdadero sujeto de la Historia no puede ser el individuo sino
su grupo de pertenencia, que en la mayora de las situaciones crticas ha
sido la clase social que se ha opuesto a su grupo antagnico, de cuya
confrontacin ha ocurrido el quehacer de los personajes de la historia
universal. La significacin histrica de Napolen hay que entenderla
teniendo en cuenta que las masas revolucionarias necesitaron de un jefe
militar mientras que la burguesa ansiaba de una mano dura que
impusiera orden y estabilidad.
Lo que sucede con los individuos que aparecen en la historia como
cumbres descollantes sobre los dems, es que se trata de representantes
98

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

de una clase social o grupo, o de sus testaferros en otros casos, que

tienen por misin mantener la situacin de privilegio existente. De igual
manera, las clases y grupos negativamente privilegiados poseen tambin
sus caudillos que irrumpen en el escenario de la vida, dando la impresin
de que la Historia es un asunto que se ventila entre personajes
individuales, cuando en realidad se trata de un acontecer que incluye a la
sociedad toda, dividida en grupos antagnicos que son los verdaderos
sujetos y protagonistas de la Historia.
3.2.1.4. La Teora del Espacio Tiempo Histrico
Vctor Ral Haya de la Torre (1895 1979), famoso y destacado
poltico y escritor peruano es el creador de la Teora del Espacio Tiempo
Histrico que por su importancia y trascendencia vamos a sintetizar
afirmando que es la aplicacin de la Teora de la Relatividad de Einstein a
los procesos histricos. Transcribiremos un artculo publicado por la
Revista Cuadernos Americanos (Mxico 1975) que se titula Algo ms
sobre la Tesis del Espacio Tiempo Histrico.
El espacio y el tiempo de la relatividad son definidos y precisos;
con frecuencia, los de nuestra percepcin consciente no lo son....
Cuando salte de un mnibus en marcha debe cambiar de
espacio y el tiempo de su percepcin con gran rapidez, o, de lo
contrario, caer. Sin embargo, si, posteriormente, desea
comprender por qu cay debe escoger el mnibus o la calzada
como marco para sus clculos, y debe definitivamente confinarse
al uno o a la otra; debe, de hecho, pasar del Espacio-Tiempo de
sus percepciones al de la teora de la Relatividad. Por ser los dos
tan diferentes, la tcnica de evitar la cada es exactamente
opuesta a la tcnica de comprenderla despus de que ha
ocurrido.
James Jeans.

En la introduccin de este trabajo se ha enunciado la tesis del

Espacio Tiempo histrico. El Aprismo basa su Filosofa en este principio
general: El devenir social es relativo y su relatividad est determinada por
el Espacio histrico en el que se desarrolla la vida de los pueblos escenario geogrfico, raza, psicologa y relaciones del hombre y el medio
general-, y por el Tiempo histrico que marca el grado de su evolucin
econmica, poltica y cultural, determinado por las formas de produccin y
por el desarrollo social que ellas motivan o influyen.
Pero este Espacio histrico y este Tiempo histrico son
inseparables entre s. Por ende, se expresan en un solo trmino: EspacioTiempo histrico.

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Y son inseparables porque el Espacio histrico no es slo el

espacio geogrfico, que puede ser una zona inhabitada e inhabitable del
mundo, como las regiones polares, la jungla o el mar mismo, tambin
espacios geogrficos. El espacio histrico supone, adems, lo que Hegel
llamaba escenario de la Historia, vale decir, continente geogrfico y
contenido humano, pero ya relacionados por las influencias que
mutuamente se ejercen entre los evolucionados grupos sociales y la
tierra, que habitan y dominan, sobre la cual erigen un proceso cultural que
implica una conciencia social.
As tambin, Tiempo histrico no es el tiempo cronolgico, ni el
tiempo biolgico, ni exclusivamente el tiempo subjetivo (Ich-Zeit)
individual. Es el sentido y la expresin del Tiempo social que surge de la
trama de relaciones para acogernos a la precisa definicin de Leibnitz-,
entre el hombre como parte de la colectividad y su Espacio histrico
determinador de lo que podramos llamar su grado de conciencia cultural.
Por eso repetimos- Espacio y Tiempo histricos son inseparables
y no es posible siquiera concebirlos o presentarlos aisladamente como no
se puede concebir o presentar ya el tiempo y el Espacio separados en el
campo de los fenmenos fsicos. Releamos las palabras de Minkowski,
que Einstein ha hecho suyas: Los conceptos de Espacio y Tiempo
tienen su fundamento en la Fsica experimental. En ello estriba su
fortaleza. Son de tendencia revolucionaria. Desde ahora el Espacio por s
solo y el Tiempo por s solo pasan al olvido y slo una especie de unin
entre ambos conservar existencia independiente.
Este nuevo concepto cientfico se eleva ahora a la categora de
generalizacin filosfica. Y as fundamos nuestro enunciado del EspacioTiempo histrico como la trama de relaciones o Sistema Coordinado
(C.S.) de cada fenmeno social inseparable de su escenario-, y del
conjunto de ellos, expresado en la Historia, como coordinacin observable
de un proceso de desarrollo de sucesos histricos y como conciencia
colectiva de ese proceso.
Subrayamos el vocablo observable para darle un alcance
relativista. El Espacio-Tiempo histrico, como conciencia social del
proceso cultural de un pueblo, puede o no comparar su grado de
evolucin con el de otros Espacio-Tiempo histricos. Tal ocurre con los
pueblos-faros o guas de la antigedad, cuando cada uno de ellos, en un
lapso dado de la Historia es expresin culminante y seera de la cultura
universal. Pero se relativiza desde el momento que, como acontece en la
poca moderna, la coexistencia de otros Espacio-Tiempo histricos
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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

permite establecer una escala de valores de los diversos grados de

evolucin de otros grupos sociales conformados en lo que llamamos
Pueblo-Continentes.
Hegel fue, por eso, el descubridor genial de un proceso dialctico
de pueblos creadores de culturas que se suceden unos a otros para
desembocar en la multiplicidad de los tiempos modernos. Pero en nuestra
Edad aparecen ya, inequvocamente, diversos Espacio-Tiempo histricos
como conjuntos de fenmenos distintos y simultneos. Y es de su relativo
paralelismo que surge la estimativa de sus diferentes grados de evolucin
cultural y la inconciliable discrepancia entre la conocida y uniformadora
cronologa histrica europea y los mltiples tiempos histricos que cada
espacio histrico determina.
Pero surge asimismo una estimativa de velocidad diversa en el
proceso de evolucin histrica de los pueblos comparando los ms
avanzados con los que marchan en grado menor o con los que los
sajones llaman backward peoples o pueblos de retaguardia. En efecto,
cuando decimos pueblos avanzados implicamos una estimativa de
velocidad. Esto supone que para apreciarla tomamos como puntos de
comparacin a los que han alcanzado mayor y menor desarrollo integral.
Empero, en nuestra poca, como hemos anotado arriba, ya no se trata de
un solo pueblo-gua, sino de una zona de pueblos que marchan a la
cabeza de la evolucin universal. Y as llegaremos inmediatamente a la
conclusin de que la norma de mayor avance en los pueblos del mundo
es su desarrollo en la tcnica de produccin. Hoy, los pueblos que
marchan ms velozmente en la evolucin cultural del mundo son aquellos
cuyos medios de produccin se desarrollan tcnicamente tambin con
mayor velocidad.
Ahora bien, tomados stos como expresin de mxima velocidad
evolutiva, establecemos los grados de diverso tiempo histrico, no
coincidentes con la cronologa generalizadora hasta hoy empleada. Ella
corresponde a los pueblos que marcan el tiempo mximo como en el
Relativismo la velocidad de la luz es el punto de referencia para la
estimativa del tiempo-, pero no a los que no alcanza la misma velocidad
de evolucin.
Burckhardt en sus Reflexiones sobre la Historia Universal avanza
esta penetrante observacin: Hasta ahora, la filosofa de la Historia ha
marchado siempre a la zaga de la Historia y procediendo por cortes
horizontales; ha seguido siempre un orden cronolgico. As los pueblos
europeos y su prolongacin expandida norteamericana, en cierto modo-,
101

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

pueden concebir su Historia clasificada en Antigua, Media, Moderna y

Contempornea. Pero esa clasificacin meramente cronolgica resulta
deformada en cuanto la observamos desde otro Espacio-Tiempo histrico.
Consecuentemente, toda universalizacin en la estimativa, toda aplicacin
niveladora absoluta de una misma medida rgida para los distintos PuebloContinentes de la tierra es, pues, equivocada por irreal. De all deducimos
que cada Espacio-Tiempo histrico es un determinador poderoso para la
observacin del proceso cultural y para la estimativa de las normas y
estmulos que tiendan a acelerarlo.
Y de all deducimos tambin que la universalidad de los principios
sociales y polticos es siempre relativa y est condicionada por cada
Espacio-Tiempo histrico. Es aqu donde, en nuestra opinin, incide una
de las negaciones dialcticas del marxismo, cuyos principios
universalistas y absolutos se congelan en dogmas rgidos al pretender
imponerse indistintamente a todos los Espacio-Tiempo histricos.
Insistimos, sin embargo, en establecer las diferencias entre
distancia espacial y distancia histrica, a fin de recalcar, en seguida, la
descripcin de velocidad y direccin en el Espacio-Tiempo histrico. Y
recordamos el ejemplo de la distancia espacial directa entre Inglaterra y
Groenlandia, que puede ser menor que la que mide una lnea area entre
Inglaterra y el Japn, pero considerada como distancia en la Historia
lapso de evolucin de tiempo histrico-, est ms cerca de Inglaterra y el
Japn de Groenlandia. Y queda as establecido que esa distancia
histrica no la miden los kilmetros sino los grados de evolucin social de
pueblo a pueblo. As, Lima est ms cerca en distancia histrica de
Santiago de Chile, Bogot o Ciudad de Mxico que del Gran Pajonal de la
zona amaznica peruana o de la primitiva aldea indgena en cualquiera de
sus aislados pramos andinos. Y ms cerca mentalmente, se siente un
obrero, estudiante u hombre culto chileno, colombiano, mexicano o
panameo que de una campa de nuestra selva. Esa proximidad no es
geogrfica sino histrica, una proximidad de grado de evolucin, de
plano de cultura, de tiempo histrico que no es el cronolgico con que
aqul se mide y calcula histricamente.
El grado de evolucin de un Espacio-Tiempo histrico dado, su
velocidad y direccin, estn determinados, pues, por los alcances de su
progreso cultural. Se hallan esencialmente vinculados a la tcnica de la
produccin, vale decir a su economa; la que est determinada e influida,
a su vez, por el medio geogrfico, la capacidad biolgica, racial, la
intuicin, la aptitud y grado de dominio de la Naturaleza, atributos

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

colectivos todos stos que accionan y reaccionan en el devenir histrica

de los grupos sociales y en la conciencia de ese devenir.
En el proceso de desarrollo de los pueblos, es evidente que su
mayor avance cultural est siempre en razn directa con su mayor avance
cultural est siempre en razn directa con su mayor potencia econmica.
La Historia lo demuestra as. Y en este aspecto el materialismo histrico
ha logrado una amplsima confirmacin. Empero, conviene esclarecer que
esa mayor o menor potencia econmica comporta una serie de factores
determinantes que no slo son la necesidad material de vivir o el deseo
de satisfacer urgencias puramente fsicas o intelectuales. Se descubren,
asimismo, una serie de impulsos biolgicos, raciales y mentales fuerzas
racionales e irracionales que dira Kart Manheim- que inciden en la
realidad telrica de un escenario geogrfico dado, y que, adems,
coinciden con un poca singular en la cual se completa el conjunto de lo
que representa el Espacio-Tiempo histrico de un grupo social. Porque no
basta que exista el territorio, su riqueza, la raza que lo habita, las
condiciones de produccin y densidad demogrfica necesarias para que
un estado cultural aflore y se engrandezca. Grecia sirva de ejemplo-, no
ha repetido la edad dorada de su luminosa misin rectora del
pensamiento humano. Ah estn su cielo y sus montaas, su
indesarrollada economa agrcola, su mezcla racial, sus ciudades
tranquilas como tambin su Olimpo vaco y su Acrpolis muerta, ah estn
las higueras que menciona Platn y los laureles que coronaron a
Sfocles. Pero el Espacio-Tiempo histrico de esa Grecia prcer que nos
maravill, pas como pasaron el de Asiria, el de Persia, el de Egipto o el
de China, el del Imperio musulmn o aqu, en Indoamrica, el de los
incas, mayas o aztecas. Y es que repetimos-, no es slo la economa, ni
slo la raza, ni slo el clima o los determinadotes fsicos; ni slo las
influencias espirituales de otros pueblos. Es todo eso, pero coordinado y
expresado en un grado mximo y consciente de velocidad histrica.
As, los pueblos guas surgen, culminan y ms tarde decaen.
Pierden su velocidad histrica mxima y dejan de ser pueblos, faros,
pueblos-antorchas, pueblos-luz. Y as los que llegan a ser los ms
adelantados, los ms evolucionados, loes pueblos-guas por su mayor
desarrollo cultural, marcan el trmino de comparacin de los grados
inferiores de desenvolvimiento social dentro de sus respectivos EspacioTiempo histricos. La civilizacin egipcia fue la que seal el ndice
mximo de la velocidad de evolucin en su Espacio-Tiempo histrico. Si
hoy resurgiera, sera un proceso cultural retrasado, anacrnico, lentsimo.
Lo seran tambin cualesquier de las grandes culturas que en su
escenario y en su momento marcaron la ms alta medida de evolucin.
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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Por eso la velocidad del Espacio-Tiempo histrico es relativa. Y aquello

que pareci lo ms veloz en progreso hace tres mil, o mil o quinientos
aos o apenas una centuria-, deviene, con relacin al grado de velocidad
evolutiva contempornea, tan pretrito e inoperante como un carro
babilnico o una cuadriga romana.
3.2.2. Los Factores Sociales
3.2.2.1. La Organizacin Social: La Familia Humana
La familia es, sin duda, la formacin bsica de la sociedad
humana. Su origen es biolgico, como algunas de sus esenciales
funciones, pero es un factor cultural de trascendental importancia en la
vida del hombre, tanto desde el punto de vista de su ser social como de
su personalidad, sobre la cual ejerce una poderosa y perdurable
influencia, cuya profunda huella ha ido poniendo de manifiesto la
Psicologa contempornea.
Funciones Biolgicas. Como institucin biolgica la familia lleva
a cabo la perpetuacin de la especie, no slo en el sentido de la
multiplicacin material de los individuos, sino en cuanto regula las
obligaciones de la pareja progenitora con los hijos y asegura as la
supervivencia de stos. La asistencia familia es imprescindible al ser
humano durante un largo perodo de tiempo, porque, como antes dijimos,
el hombre es el ms desvalido de los animales en el momento de su
nacimiento y en gran parte de su infancia. Casi todos los animales
inferiores pueden alimentarse por s mismos en cuanto nacen; los
cachorros de mamferos, es cierto, necesitan ser alimentados por la
madre, pero pueden ir tras ella desde el principio y en muy corto tiempo
se tornan aptos para mantenerse por cuenta propia. En el nio no ocurre
as, su emancipacin biolgica llega bastante ms tarde por s mismo,
pues necesita transformar artificialmente casi siempre por medio del
fuego la mayora de los alimentos que ingiere; y esto no es capaz de
hacerlo durante toda su infancia. De aqu que la familia resulte una
institucin biolgica indispensable para la supervivencia del infante
humano y, por tanto, de la especie misma.
Funciones formativas de la personalidad social e individual. En
la formacin del carcter personal y el desarrollo de la sociabilidad, la
familia desempea un papel de primordial importancia. En el seno de ella
forman sus hbitos de convivencia las nuevas generaciones, en la forma
que ya expusimos cuando tratamos del substrato biolgico de la
asociacin. Y en cuanto a lo individual, mucho del contenido emocional y
de las actitudes que dan tono y color a la conducta personal, es infundido
104

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

en el subconsciente del sujeto por el ambiente familiar, en la poca de la

vida de mayor plasticidad y menor discernimiento crtico, formando
algunas de las modalidades ms persistentes y dominantes de la
personalidad. Nuestro modo de ser, nuestros criterios personales y
sentimientos, nuestras opiniones y actitudes reflejan en gran medida, con
matizaciones individuales, los de nuestros padres y familiares ms ntimos
o de mayor prestigio a nuestro juicio.
La familia constituye, tambin, el vehculo transmisor por
excelencia de la herencia cultural en el aspecto normativo y regulador:
costumbres, modales personales, sentimientos morales, devociones y
lealtades; que se encaminan, sobre todo, a mantener la armona interna
del grupo, evitando disentimientos y desviaciones de lo establecido y
secularmente admitido como bueno y socialmente conveniente.
Otras instituciones sociales participan tambin en esta tarea
educadora, de aculturacin inicial de las nuevas generaciones, pero la
familia es la mayor importancia porque es el factor personal ms
persistente en la vida del nio. Los amigos y compaeros de juego se
mudan y olvidan fcilmente, los maestros se cambian anualmente, pero
los padres, en estrecho y persistente contacto con los hijos, mantienen un
influjo efectivo y un poder de sugestin que dominan toda la primera etapa
de su vida, por lo menos.
Otra de las funciones primordiales de la familia, que enlaza su raz
biolgica con su proyeccin cultural y social, es la doma y el
encauzamiento por medio del matrimonio del instinto sexual. Un impulso
tan poderoso y anrquico que sus excesos o frustraciones forman el
contenido de muchos captulos de la psiquiatra o de la patologa social.
Formas genricas del matrimonio. La familia se constituye por
medio de uniones matrimoniales, que en su evolucin gentica presentan
formas muy diversas. Actualmente la nica forma de matrimonio
legalmente reconocida en los pases ms civilizados es la monogamia, o
sea la unin conyugal de un hombre y una mujer. Pero no siempre ha sido
as, y en muchas sociedades, no todas de primitiva civilizacin, han
existido tipos de uniones mltiples que en conjunto reciben el nombre de
poligamia.
Se ha discutido mucho si la poligamia procedi a la monogamia en
la evolucin histrica del matrimonio. Spencer y otros socilogos del siglo
XIX, profundamente imbuidos en las ideas evolucionistas una de cuyas
interpretaciones es que toda forma de evolucin va de lo inorgnico o
105

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

desorganizado hacia lo orgnico u organizado afirmaron que lo primero

fue la promiscuidad sexual, despus las uniones poligmicas y por ltimo
la monogamia. Esta opinin ha sido mantenida de nuevo por Briffault en
un libro de la tercera dcada del actual siglo; pero ya desde fines de la
centuria anterior, despus de la publicacin de la gran obra de
Westermarck: Historia del Matrimonio, ha venido ganando terreno la
opinin contraria de que la forma primitiva de unin matrimonial ha sido la
monogmica; hecho confirmado evolutivamente por la observacin de
uniones de esta clase, relativamente duraderas, entre las antropoides.
Estudios posteriores de Lowie, y sobre todo las notables investigaciones
llevadas a cabo personalmente por el antroplogo Malinowsky, entre los
pueblos de ms primitiva cultura actualmente existentes, tienden a
confirmar la tesis de la prioridad de la monogamia. Aunque, por supuesto,
no en la rgida modalidad judeo cristiana.
La poligamia suele presentar dos formas distintas muy extendidas:
la poliandria y la poliginia. La primera consiste en la unin matrimonial de
una mujer con varios hombres; la poligamia es la unin de varias mujeres
con un solo hombre.
La poliandria se ha observado en pueblos de muy atrasada cultura,
que viven en las peores condiciones econmicas, llegando a extremos
tales de miseria que un solo hombre no puede mantener a una familia.
Otra causa de ella en algunos pueblos primitivos es la escasez de
mujeres, ocasionada por la prctica del infanticidio de las nias. La
improductividad del medio y lo oneroso del trabajo para conseguir la
subsistencia por lo rudimentario de la tcnica, hacen del ser ms dbil, la
mujer, un elemento econmico gravoso, y por ello suele darse muerte a
las nias recin nacidas en tales comunidades, establecindose de este
modo un fuerte desnivel numrico entre los sexos.
La poligamia es ms comn que la poliandria, y se ha mantenido
como una institucin legalmente reconocida hasta nuestros das en
pueblos de avanzada cultura, como el rabe y el turco. El matrimonio de
harem vino a ser abolido en Turqua el ao 1926, por las reformas
sociales de Mustaf Kemal.
Esta forma de unin matrimonial tiene tambin una concausa
econmica entre los pueblos primitivos, sobre todo en los que se hallaban
en la fase agrcola primaria, durante la cual la mujer realizaba duras y
provechosas tareas. En tales circunstancias, cada nueva esposa
significaba un factor ms para la produccin de riqueza y como tal la
procuraba el hombre. Y aunque parezca increble para nuestros modernos
106

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

criterios en materia de armona conyugal, la nueva esposa no era mal

recibida por las dems mujeres del marido polgamo, porque, en definitiva,
vena a compartir las duras tareas comunes y a aliviar en parte a las
anteriores esposas.
Entre los pueblos brbaros y en las primeras sociedades de la
poca histrica, la esclavitud de las mujeres de los vencidos en la guerra
constituy un incentivo para la poliginia. Y en las clases dominantes de los
pueblos de religin musulmana este tipo de unin matrimonial ha sido
cosa frecuente, tolerada y reconocida por la religin, de igual modo que
ocurri en el siglo pasado en los Estados Unidos de Norteamrica, en la
secta de los Mormones.
La Monogamia. Pero la extrema pobreza que impele a la
poliandria, y las condiciones sociales que favorecen la extensin de la
poliginia, no son caractersticas permanentes de la sociedad humana. Y,
por otra parte, el hecho biolgico de la relativa igualdad numrica natural
de los dos sexos y la predominante influencia en el mundo de los pases
de cultura cristiana, todo ello de consumo, han impuesto casi
universalmente la monogamia, como la nica forma de unin matrimonial
legalmente reconocida y socialmente ms conveniente.
La monogamia, como muy bien dice Barnes, facilita el cuidado de
los hijos, puesto que ambos cnyuges comparten los mismos afectos y
atenciones hacia ellos, sin las rivalidades existentes entre los hijos de
uniones distintas.
La familia mongama simplifica tambin las relaciones de
consanguinidad y constituye una unidad social ms firme y coherente que
ninguna otra; y en ella la mujer goza de mayor proteccin y tiene una
posicin social de ms alta jerarqua y dignidad.
Y cuando a estas ventajas de la monogamia aadimos la sancin
de un sistema religioso autoritario, no resulta difcil comprender por qu tal
tipo de unin matrimonio ha predominado entre los pueblos de la
civilizacin occidental cristiana.
Tipos de parentesco y de familias. En la familia moderna, el
parentesco, con los derechos y obligaciones a l ligados, se trasmite al
hijo por ambos progenitores pero esto es cosa relativamente reciente.
Antes de esta forma bilateral existieron dos formas primitivas de
trasmisin del parentesco: una matrilineal, la otra patrilineal.

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

No hay dato cierto alguno hasta ahora que permita afirmar la

precedencia histrica de una de estas dos formas, aunque algunos
socilogos opinan que la familia matrilineal (o sea aqulla en que el
parentesco se transmite por la va materna solamente) es el tipo de familia
ms primitivo en cuanto a la filiacin. Los que tal opinan aducen el
argumento principal de que, para el hombre primigenio, hubo de ser
necesariamente ms fcil y evidente establecer la relacin de parentesco
con la madre que con el padre, por la certidumbre inmediata del
nacimiento. Sin embargo, en algunos de los pueblos ms atrasados que
se conocen la familia es de tipo petrilineal, es decir, que en ella el
parentesco se transmite nicamente por va paterna.
La familia patriarcal. La trasmisin patrilineal del parentesco
determina el tipo de familia patriarcal, en la cual la autoridad suprema es
el padre o el ascendiente varn de mayor edad, como en la Roma de los
primeros tiempos de la Repblica. La familia patriarcal se halla
establecida an en muchos pases de Oriente, y en la Antigedad estuvo
firmemente instituida en Palestina, Grecia y Roma. Su ms completa
expresin se encuentra en la Roma republicana, en la cual componan la
familia la esposa, los hijos, los nietos y los esclavos, todos bajo la
potestad del padre o del ascendiente varn de mayor edad.
La familia patriarcal romana era una unidad religiosa legal y
econmica rgidamente estructurada, en la cual el paterfamilias estaba
investido de atribuciones religiosas como sacerdote del culto de los
antepasados; tena todos los derechos legales, por ser la nica persona
(o sujeto de derecho) reconocida por las leyes; y era el nico facultado
para poseer los bienes de la familia.
Durante el Imperio, la familia patriarcal romana vino muy a menos,
principalmente entre las clases superiores, debido a la corrupcin de las
costumbres, perdiendo muchas de sus caractersticas. El matrimonio se
convirti en un mero contrato civil, y la mujer logr el reconocimiento de
algunos derechos y no escasa independencia en su conducta.
El triunfo del cristianismo en el ocaso del Imperio romano, y el
predominio de la Iglesia durante la Edad Media, trajeron un tipo de familia
patriarcal semejante al clsico modelo romano, pero sustancialmente
modificado en algunos de sus valores. El matrimonio volvi a tener
carcter sacramental y se hizo indisoluble, lo cual aument la cohesin de
la familia. La castidad de la mujer fue alabada como una de las virtudes
ms estimables, y la autoridad paterna se restaur, aunque no con el
carcter absoluto de paterfamilias romano.
108

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

El rgimen de vida rural predominante en la Edad Media y la

carencia de una organizacin poltica centralizada y fuerte, hizo de la
familia la ms influyente institucin social de carcter local, hasta la poca
del renacimiento de las ciudades en el siglo XIII.
La familia en la Edad Moderna. Ya en el Renacimiento la moral
familiar de las clases superiores, en las ciudades enriquecidas con el
trfico comercial, se relaja bastante. Y en los siglos siguientes, las
costumbres y el Derecho fueron reduciendo cada vez ms la autoridad
patriarcal del jefe de familia, en la misma medida que la mujer iba
adquiriendo mayor nmero de derechos civiles y hasta polticos. Lo que,
unido a su emancipacin econmica (en el sentido de su capacidad para
ganar su propia vida) ha trado como consecuencia una profunda
modificacin de la antigua familia patriarcal, y la reduccin de sus
funciones a las de carcter biolgico y cultural.
La familia contempornea ha decado mucho en importancia, a tal
punto que puede hablarse sin exageracin de una crisis de ella como
institucin social, en comparacin con la cohesin y vigor que en pocas
anteriores tuvo, y con el influjo y la autoridad que tradicionalmente haba
venido ejerciendo sobre sus miembros.
Cierto que sta no es la primera vez en la historia que la familia
como institucin social ha pasado por situaciones de crisis. En los
grandes imperios de la Antigedad los momentos de mayor esplendor, de
aumento de la riqueza y de predominio urbano de su civilizacin,
coincidieron con el relajamiento de las costumbres que en veces llegaba
hasta el libertinaje de las clases superiores.
La Roma de algunos de los Csares, Babilonia, las grandes
ciudades del Renacimiento, el Pars del Rey Sol y de los ltimos Borbones
del antiguo rgimen, son ejemplos destacados de crisis de la institucin
social familiar.
Pero la ndole de estas situaciones de crisis era principalmente
moral, cuestin de lealtad conyugal, y no lesionaba gravemente lo que
pudiramos llamar la eficacia funcional de la familia como institucin
social. En nuestros das, en cambio, la crisis de la institucin familiar
reviste caracteres de mayor gravedad, porque proviene en gran medida
de la merma de muchas de sus seculares atribuciones principales, y de la
transferencia a otros organismos sociales ms eficaces de algunas de sus
clsicas funciones. Y aunque el ambiente familiar sigue teniendo, a pesar
de todo, una importancia capital en la formacin del carcter de los hijos
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por razones que veremos detenidamente en el captulo correspondiente a

los factores psicolgicos de la conducta-, la constitucin y conservacin
de la familia no es actualmente tan imperativamente necesaria como
antes para los miembros adultos.
Decadencia de la familia. Las causas de la evidente decadencia
de la familia contempornea son mltiples. Se debe a la accin de
factores econmicos, a la extensin y el predominio de la vida urbana, a la
especializacin del trabajo social que caracteriza a la fase actual de la
civilizacin; y como resultado conjunto de estos y otros factores, al estilo
de vida y la forma de mentalidad predominante en nuestra poca.
Es frecuente que se impute al divorcio la crisis de la familia, pero
ste es un cargo sin fundamento, expresin de un juicio simple y
superficial, que toma una manifestacin del fenmeno por la causa del
mismo. El divorcio en modo alguno es el motivo de la desintegracin de la
familia; ms bien es la expresin de ella, un grave sntoma del profundo
mal que aqueja a esta institucin social tan importante.
Funciones tradicionales de la familia. Desde los ms remotos
tiempos hasta hace algo ms de un siglo, la familia era la institucin social
fundamental para el desarrollo de la personalidad del individuo. A
excepcin de los colegios mantenidos por rdenes religiosas y alguno que
otro de propiedad personal privada, necesariamente muy reducidos en
nmero, era el hogar el nico centro de educacin para la inmensa
mayora. En el seno de la familia se educaba al nio y se edificaba su
carcter con el consejo y el ejemplo de padres y parientes, siempre en
contacto con l. Como los centros de diversiones pblicas eran escasos y
caros para el adulto y vedados por la costumbre para el nio y el
adolescente, se buscaba diversin y entretenimiento en las fiestas
familiares. La vida de la mujer, ocupada de continuo en las labores
domsticas y en el cuidado de los hijos, transcurra casi enteramente
dentro del mbito de la familia; la cual brindaba acogida y amparo a la
solterona y al anciano y cuidados al enfermo. Es decir, hasta hace poco
ms de una centuria la familia constitua el ambiente en que transcurra la
mayor parte de la vida de sus miembros.
En el orden econmico, era ella en todas partes un grupo
cooperativo de notable eficacia, para la ayuda de parientes necesitados y
el encauzamiento y situacin de las nuevas generaciones, en posiciones
adecuadas para abrirse paso con xito en la vida. Y en las zonas rurales
sobre todo, que antes del siglo XIX comprendan la mayor parte de la

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poblacin, la familia formaba un sistema relativamente suficiente para la

satisfaccin de las necesidades materiales comunes de sus miembros.
Factores de la decadencia funcional de la familia. Entre las
fuerzas del mundo moderno que con mayor intensidad han obrado sobre
la familia, determinando cambios radicales en sus caractersticas y
funciones, se cuentan la llamada revolucin industrial y el progresivo
imperio en todos los rdenes de la vida de la tcnica, que informa a la
primera y ha ido mucho ms all de su campo con incalculables
consecuencias, que la han convertido en el factor principal de la
desnaturalizacin del hombre, a que hemos aludido varias veces.
Uno de los efectos inmediatos y de mayor cuanta de la revolucin
industrial y de su secuela de mejoras en los medios de produccin y de
comunicacin y transporte, ha sido un cambio radical en la distribucin de
la poblacin, la cual se ha ido desplazando de las zonas rurales a la
ciudad, hasta el punto de constituir con la formacin de las grandes urbes,
de Megalpolis, como las llama Mumford, un verdadero imperialismo
urbano en el estilo de vida.
En las primeras gigantescas ciudades modernas, verdaderas
colmenas industriales, la poblacin crece por absorcin sin cesar; la
fbrica toma al recin llegado campesino y al trabajador del antiguo taller
domstico y los aleja del hogar por todas las horas del da, devolvindolos
a l fatigados y necesitados de entregarse pronto al descanso, para
reparar las energas gastadas y prepararse para la labor del siguiente da.
As, el padre y los hijos adultos fueron sustrayndose al ambiente del
hogar y al contacto frecuente con los dems miembros de la familia en l,
por exigencias de las nuevas modalidades del trabajo.
Por otra parte, la gran industria crea una civilizacin nueva, rica en
bienes como ninguna otra, pero, por lo mismo, de necesidades
acrecentadas y diversas que demandan satisfaccin. Para ponerse a la
altura del nivel de vida en ascenso, no bastan los ingresos econmicos de
los hombres de la casa, y el aporte de la mujer es requerido, primero
realizando tareas para la fbrica desde el propio hogar, ms tarde yendo a
trabajar a la oficina o al taller. De esta manera, el tiempo y la atencin de
las mujeres se han ido desviando de sus antiguas y clsicas funciones
familiares.
Adems, la civilizacin progresa a pasos agigantados y cada da
exige mayores y ms especializados conocimientos para mantener su
acelerado ritmo. Esta demanda no puede satisfacerla la familia ni an en
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su nivel cultural mnimo: la instruccin primaria elemental, que por la

diversidad de materias que comprende y los requerimientos tcnicos de
su enseanza, resulta prcticamente imposible que pueda ella ofrecerla
directamente a sus miembros, como ocurra antes en la mayora de los
casos. Ahora el nio tiene que ir a la escuela durante varios aos,
pasndose buena parte del da alejado del hogar; educndose e
instruyndose al par, o sea, edificando su personalidad, fuera del
ambiente familiar.
El cuidado de la salud es ahora ms eficiente, pero mucho ms
complejo y costo por los progresos ingentes de la Medicina. En tal virtud
la familia no puede atender a l debidamente, y el padre, la madre y el
hermano o el hijo enfermos han de ir al hospital pblico o a la clnica
privada para reponer su salud quebrantada; restndose de ese modo otra
de las funciones clsicas de la familia: la atencin de sus miembros
enfermos.
Aadamos a esto que llevamos dicho, que los espectculos
pblicos se han abaratado, multiplicndose los teatros, cines, campos de
juegos deportivos, clubes y salones de fiestas, en los que las antiguas
tertulias hogareas todos los miembros de la familia; y tambin el hecho
de que la mujer moderna pueda buscarse la vida por s misma, que se
haya emancipado econmicamente, circunstancia que le permite mayor
independencia personal que nunca y la hace menos propensa a tolerar las
seculares pretensiones autoritarias del hombre.
La igualdad de derechos civiles y polticos, conquista femenina
reconocida en la mayor parte de los pases de alta civilizacin, ha
contribuido en medida no escasa al debilitamiento de la familia patriarcal,
basada fundamentalmente en la servidumbre de la mujer, que estamos
presenciando en nuestros das.
Otro aspecto de la cuestin es el que se contempla desde el punto
de vista de las condiciones y formas de vida urbanos. La gran ciudad de
los siglos XIX y XX altera profundamente, hasta hacerlos radicalmente
distintos, los modos de vida predominantes en pocas anteriores al
desarrollo de estos enormes centros de poblacin. La prdida de ellos de
contactos personales amplios y del inters por el vecino, caractersticos
de las pequeas comunidades rurales, acenta los rasgos egocntricos
del carcter, fomenta el individualismo desasido del inters por la vida y
las obras de los dems, y preocupado tan slo de los asuntos y
apetencias personales propias, que en veces no escasas pugnan con la
solidaridad y estabilidad de la familia.
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El costo econmico de la creacin de familia y las crecientes

dificultades para conseguir el estado de suficiencia necesario para realizar
satisfactoriamente el matrimonio, lleva a la posposicin de ste hasta una
edad ms tarda que en el campo. Por otra parte, el ansia de disfrutar de
los goces materiales que la vida urbana brinda, mucho ms viva por lo
inmediato y variado de sus incentivos, lleva a muchos a rehuir el
matrimonio o a reducir la carga y el impedimento que en l representan
los hijos, si ya lo han efectuado.
Ese ambiente estimulador de placeres sensuales propio de la gran
ciudad, acosa y debilita la resistencia moral con la tentacin de su fcil
satisfaccin, relajando poco a poco los frenos inhibitorios de las viejas
costumbres, cuyos escrpulos ceden con harta frecuencia a la presunta
indulgencia de la masa annima, que pone a cubierto del que dirn, de
la censura moral de la opinin ajena, y no distingue al individuo
confundido entre la multitud urbana.
En tales condiciones la necesidad material del matrimonio resulta
bastante disminuida para el nuevo espcimen de la civilizacin
contempornea, el hombre urbano, egocntricamente instalado en la vida,
y poco dispuesto a soportar limitaciones sociales a sus apetencias e
inclinaciones individuales.
Estas son, a grandes trazos, las causas ms notorias de la
decadencia del tipo de familia patriarcal, de estructura monrquica, cuya
evolucin histrica parece tocar a su fin, cediendo el paso a otra forma de
organizacin que pudiramos llamar democrtica, que demanda mayor
autonoma para la vida y las relaciones de sus miembros; punto capital en
que choca con una tradicin de milenios, sobre la cual descansa el
sistema de valores morales ms celosamente defendido por el hombre.
Comunidades Generales Primarias. Los hbitos de convivencia y
sociabilidad, la necesidad de cooperacin y las exigencias de la lucha por
la vida, llevaron al hombre a la integracin de agrupaciones mayores y
ms complejas que la familia biolgica original.
Este paso a formas de agrupacin social ms amplias y complejas,
no debe entenderse como cosa deliberada. Ms bien, cada caso
constituye la etapa de un proceso que adviene por la suma y conjuncin
de una serie de circunstancias y necesidades, a las cuales no puede
hacer frente la familia por s sola. En realidad, esas comunidades
generales primarias a que vamos a referirnos clan, gens, fratra, tribu
vinieron a ser en su gnesis y desarrollo como una proliferacin de la
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familia. Y aun en las ms complejas y numerosas de ellas, se advierten

fuertes reminiscencias de la ordenacin familiar en los vnculos de
asociacin, en determinadas prcticas y ritos del culto religioso y en
muchas de las regulaciones establecidas por la costumbre.
El Clan y la gens. El clan y la gens dos tipos distintos de la
misma organizacin se diferencian de la familia por caractersticas tales
como el tamao, la ndole de los vnculos que ligan a sus miembros y
algunas de las funciones sociales que realizan.
Entre el clan o la gens y la familia suele haber una extensa
confusin. Muchos autores, sobre todo historiadores, cuando se refieren,
por ejemplo, a la familia en Grecia, Roma o la alta Edad Media, en
realidad aluden sin darse cuenta a formas de clan o de gens.
Tanto el clan como la gens se caracterizan por la condicin
unilateral de la lnea de parentesco, pero en esto se halla, precisamente,
la diferencia entre ambos. Cuando el vnculo que une a los miembros del
grupo se transmite por la madre, se llama clan: si el vnculo es trasmitido
por la va paterna el grupo recibe entonces el nombre de gens. Algunos
socilogos norteamericanos han propuesto como denominacin conjunta
de ambas agrupaciones similares el trmino sib.
Estas organizaciones, tanto el clan como la gens, vienen a ser un
agregado de familias, generalmente no muy numeroso, que se atribuyen a
un antepasado comn y se consideran ligados entre s como los
hermanos en la familia propiamente dicha.
El clan o la gens, pues lo que digamos del uno vale tambin para
la otra es generalmente totmico, es decir tiene un animal, planta u
objeto cualquiera al cual rinde culto, por creer que es la representacin
simblica de un antepasado comn de todos los miembros del grupo, y en
algunos casos la encarnacin viva del mismo. De aqu el nombre de
ttem, que quiere decir pariente de uno.
Sobre el origen del totemismo se han ofrecido diversas
explicaciones. Ms sta es todava una cuestin conjetural, algo no bien
dilucidado. La exposicin que sobre este fenmeno vamos a hacer es
una opinin no ms, entre otras posibles acerca de l.
El hombre primitivo no tena como nosotros una mentalidad
educada por la ciencia y acostumbrada, por tanto, a buscar relaciones
causales de orden fsico en todo fenmeno. La suya era ms bien una
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Antropologa

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mentalidad prelgica, como la ha calificado Levy-Brhul. Crea a todas las

cosas animadas de una disposicin favorable u hostial hacia l, y nada
ocurra que no estuviera inspirado por tal disposicin. As, cuando cazaba
al animal abundante en la regin que habitaba, preparndole trampas
habilidosas que suplan la ineficacia de sus rudimentarias armas de
piedra, seguramente crey que esto ocurra poder cazar al animal no
por su habilidad y esfuerzo, sino porque el animal estaba favorablemente
inclinado a l; de otra manera huira dejando al grupo morir de hambre.
Ahora bien, el primitivo no conceba la existencia de una
disposicin favorable para otra persona ms que entre el grupo familiar,
entre padres e hijos; todo lo dems era hostilidad. As hubo de formarse la
nocin de un antepasado comn de todos los que en el lugar vivan de la
caza del animal, el cual no poda ser otra cosa que la encarnacin de ese
pariente protector. El ciervo, el bisonte, el canguro, el oso o algn pez o
ave, pueden haber tomado categora de ttem por este camino.
En otros casos, la creacin del ttem pudo derivarse de un suceso
cualquiera, en virtud del cual un animal, una planta o un objeto tuvo
intervencin efectiva para resolver una situacin crtica del grupo. En
SALT Lake City, capital del Estado de UTA, E.U.A., los mormones que la
fundaron levantaron un monumento a la gaviota, como homenaje a estas
aves que los salvaron del hambre devorando una plaga de langostas que
asolaba su primera plantacin de trigo en ese lugar, donde se haban
establecido despus de una larga peregrinacin hacia el Oeste. Entre los
pieles rojas de la regin, estas gaviotas protectoras hubieran sido
elevadas a la categora de ttem.
La fratra y la tribu. El hecho de que todos los miembros de un
clan se consideren parientes por tener un antepasado comn, hace que
juzguen incestuosas y, por lo tanto, las prohban, las declaren tab, las
uniones matrimoniales entre los miembros del mismo grupo totmico. Esta
prohibicin o tab es el fundamento de la exogamia, o sea la costumbre,
en este caso, de unirse en matrimonio con persona de otro grupo de
ttem distinto, que no sea pariente de uno. Los clanes as unidos por
relaciones matrimoniales entre sus miembros, formaron las fratras o
hermandades de clanes, cada uno de los cuales tena derecho a cazar en
el territorio de los dems.
El prximo paso en la evolucin orgnica de la sociedad est
constituido por la tribu. La tribu es la fratra de clanes, pero mejor
organizada sobre una base territorial, cuya comn pertenencia crea un
sentimiento de unidad colectiva entre todos sus miembros. El territorio es
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en el clan algo secundario, pero en la tribu resulta factor esencial de

unidad. Violar los lmites de ese territorio, entrar en l sin autorizacin de
la tribu, es un acto hostil al que se responde con la guerra.
Ya en la tribu aparece una organizacin gubernamental bien
definida, casi siempre de tipo representativo, compuesta por ancianos
delegados de los clanes que la forman. Este es el llamado consejo de
ancianos, que con frecuencia se halla en las tribus de todas partes.
En las confederaciones de tribus se desarrolla an mejor esa forma
de gobierno, cuyo ejemplo mejor definido es el primitivo Senado romano
senado quiere decir, etimolgicamente, asamblea de ancianos
compuesto por trescientos senadores, representantes de tres tribus
confederadas, cada una de las cuales estaba integrada por 10 curias
(fratras) y stas por 10 gentes (plural de gens en latn) cada una,
tambin. Es decir, cada senador vena a ser el representante de una
gens, pues haba tantos como gentes: trescientos en total.
3.2.2.2. La Ciudad: Orgenes, Ciudad Moderna y Efectos
Demogrficos
Orgenes de la ciudad. Al tratar de la modalidad econmica del
fenmeno social, dijimos que no era la explicacin nica de los hechos e
instituciones, pero s el factor ms importante en su determinacin. As, en
las agrupaciones sociales humanas, el tamao y la forma de agregado
guardan una estrecha relacin con las actividades econmicas del grupo y
las posibilidades de sustento que ofrezca el medio.
Si la actividad econmica es de muy escaso rendimiento como en
la fase coleccional, no es posible ms grupo que la familia; pero cuando el
hombre llega a poseer rebaos de animales que constituyen riqueza
semoviente, logra una base econmica ms amplia para formar grupos
mayores y se organiza en tribus. De igual modo, cuando se hace
agricultor y consigue por medio de esta actividad una multiplicacin de la
riqueza como en ninguna de las fases anteriores de su evolucin
econmica, se capacita el hombre para formar agrupaciones mayores y
ms complejas.
La agricultura hace posible y fomenta el establecimiento de
residencias fijas, tanto por el mayor rendimiento de esa actividad
econmica, como por las peculiaridades del trabajo que demanda. El
desarrollo de una planta es lento, y generalmente transcurren meses
desde que el agricultor echa la simiente en la tierra preparada, hasta que
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cosecha el fruto. Esta obligada permanencia prolongada en el mismo

lugar, cambi los hbitos de vida del hombre, que fue abandonando el
nomadismo de las tribus pastorales y transformndose en sedentario
residente de poblados fijos. Este hubo de ser el origen econmico ms
comn de la forma de agrupacin social con la cual entra el hombre en la
Historia: la ciudad; que organizada en comunidad poltica, como en los
casos de Babilonia, Atenas, Alejandra, Cartago y Roma, entre otras, tan
importante papel desempearon en la Edad Antigua.
Otros factores que favorecieron el desarrollo de la ciudad
primitiva. Para el establecimiento de las primeras ciudades la agricultura
hubo de ser un factor indispensable, pero no suficiente. Fue necesario,
adems, que se desarrollara un adecuado sistema de transporte, para
traer al poblado el sobrante de las cosechas obtenidas en las zonas de
cultivos cercanas. La invencin de la rueda y la domesticacin de los
animales de carga y tiro, proporcionaron los elementos necesarios a este
fin.
Junto a stos, otros factores prestaron su contribucin al desarrollo
de las incipientes comunidades urbanas. La vida en los poblados con
residencias permanentes es ms confortable que en los campamentos de
tiendas mviles del nmada; la seguridad personal es mayor y la defensa
contra el enemigo ms fcil tras la empalizada del poblado o los muros de
la ciudad; de aqu que los conquistadores militares se establecieran en
estos ncleos de poblacin, impulsando su desarrollo. Adems, las
ciudades constituyen centros adecuados para las actividades comerciales
y lugares propicios, por la seguridad que brindan, para el culto religioso.
As, pues, la agricultura, el comercio, la religin y lo militar, han sido
factores concurrentes iniciales en la formacin y desarrollo de esa forma
de agrupacin social que es la ciudad.
En la ciudad estado de la Edad Antigua, el vnculo que une a los
miembros que la forman es ya puramente poltico. Es una condicin
privilegiada de derecho, la ciudadana, que se concede a los naturales de
la ciudad o a los de otra procedencia que hubieran prestado servicios
eminentes a la comunidad.
La Ciudad Moderna. Tras un lapso de varias centurias, que abarca
la mayor parte de la Edad Media, durante el cual predominaron las formas
rurales del feudalismo germnico, fue resurgiendo paulatinamente la
ciudad en Europa, lugar de supremo inters sociolgico, por ser el solar
de la civilizacin occidental nuestra, hoy dominante en el mundo.
117

Antropologa

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Los grandes movimientos migratorios de las Cruzadas, que en

realidad marcan el advenimiento de los tiempos modernos, pusieron en
contacto a los atrasados pueblos europeos con los mucho ms
desarrollados de Oriente, despertando en los primeros el natural y
humano deseo de disfrutar del mismo bienestar material que haban
observado en sus enemigos de fe. Este incentivo terrenal sustituy pronto
al ardiente llamado de la fe, y a la guerra de credos sigui el comercio de
telas, especias, metales y objetos preciosos.
Ahora bien, las transacciones mercantiles y la elaboracin de los
objetos destinados a ese trfico requieren sitio seguro donde realizarse, y
por aquella poca talcosa poda hallarse nicamente al amparo de los
muros de la ciudad. Por tal motivo, al par del comercio fueron creciendo
en tamao e importancia los centros urbanos, alzndose a reinar como
centros de la civilizacin renaciente Venecia, Gnova, Miln, Florencia y
las ciudades de la Liga Hansetica, entre otras.
La Burguesa. El incremento del comercio actu no slo como la
levadura del crecimiento urbano, sino que trajo aparejado la elevacin en
importancia e influencia de los agentes de sus actividades: mercaderes,
artesanos e industriales en general, los cuales formaron el ncleo de la
clase social llamada ms tarde burguesa, por el lugar en que sus
componentes, en plena Edad Media, ejercan sus actividades y residan:
el burgo, tambin denominado villa.
Esta nueva clase social de los burgueses fue controlando poco a
poco las riquezas, a igual paso que la economa monetaria, propia del
comercio, desplazaba a la tierra como signo de riqueza imperante durante
el feudalismo, en que apenas exista el dinero. Y al principio de los
tiempos modernos, prest un eficaz y decisivo apoyo a los reyes en lucha
contra el particularismo de los seores feudales (enemigos tambin de los
burgueses, por las trabas que en sus tierras ponan al trfico comercial),
contribuyendo de esta manera la burguesa a la formacin de los Estados
nacionales, cuyo gobierno llegaron a ejercer al fin, despus de 1789 y aun
antes en Inglaterra.
Efectos demogrficos de la gran ciudad. La influencia de la gran
ciudad en la vida contempornea es incalculable. En otra parte nos
referimos al imperialismo urbano en nuestros das, y uno de los ms
conspicuos tratadistas de este aspecto de la Sociologa, Louis Wirth, ha
dicho que los problemas de la civilizacin son, tpicamente, problemas
urbanos.

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En efecto, a poco que se medite en ello, se advierte que las formas

de vida urbana y los problemas que ella plantee, son los que marcan los
rasgos caractersticos de la civilizacin contempornea.
El acontecimiento de ms bulto que sigue al desarrollo en gran
escala de las ciudades, es un cambio radical del equilibrio demogrfico en
los pases ms importantes del mundo occidental, entre el campo y los
ncleos urbanos.*
En Inglaterra la poblacin urbana es actualmente tres veces mayor
que la rural, mientras que Estados Unidos de Norteamrica exhibe un
aumento en la proporcin a favor de la ciudad, que va de 15.3% en 1850
a 58.9% en 1950. Y en general puede afirmarse que en todas partes
ocurre, aunque en proporcin variable, el mismo fenmeno de agigantado
crecimiento de la poblacin urbana. Prueba de ello ofrece la hipertrofia de
algunas grandes capitales hispanoamericanas, tales como Buenos Aires,
Montevideo, Ciudad Mxico, La Habana, que absorben una muy elevada
proporcin de la poblacin de sus respectivos pases.
El crecimiento demogrfico en general, tanto urbano como rural, es
uno de los rasgos caractersticos de los tiempos modernos, pero este
incremento ha tenido lugar en desigual medida, ha sido mucho mayor en
los ncleos urbanos que en las zonas rurales, slo que la poblacin de las
ciudades en realidad medra parasitariamente, es decir, se nutre de
continuas levas de gente del campo; puesto que el bajo ndice de
natalidad de que ellas adolecen, impide el crecimiento natural a expensas
de sus recursos humanos propios.
Esa creciente absorcin de poblacin rural opera por el incentivo
de comocidad, holgura y vida buena que la ciudad ofrece al campesino, el
cual, por otra parte, ha ido sufriendo en grado creciente el acoso
econmico de una extensa mecanizacin y mejoramiento tcnico de las
faenas agrcolas que dejan un nmero cada vez mayor de brazos ociosos
en el campo.
Fisonoma de la poblacin urbana.

*

Circunscribimos este fenmeno a los pueblos de civilizacin euroamericana, porque en

Asia y frica, que albergan aproximadamente 60% de la poblacin mundial, el
contingente rural es todava mayor que el urbano. Aunque es razonable presumir que en
los pases de esos continentes, ocurrir el mismo fenmeno de preponderancia de la
poblacin urbana, segn se vayan incorporando a la civilizacin occidental; como lo
prueba la transicin demogrfica del Japn, donde la poblacin urbana que en 1920 era
slo 33% del total, en 1950 excede de 50%.

119

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a) Heterogeneidad. Las ciudades modernas, de gran densidad de

poblacin, no pueden sostenerse de los recursos naturales de la regin
que ocupan y por ello han de dedicarse a la industria y al comercio, es
decir, a actividades de transformacin e intercambio de materias o
mercancas procedentes de lugares distintos sin sujecin a distancia.
Esto se traduce en contactos frecuentes y mltiples con gentes de
muy diversa naturaleza y condicin, con las cuales viene a establecerse al
cabo un sistema de relaciones constantes, que las incorpora de hecho al
complejo cultural de la ciudad, con las recprocas influencias
consiguientes, que contribuyen al matiz cosmopolita que exhiben las
populosas urbes de hoy.
Otro factor de heterogeneidad en la composicin de la ciudad es la
pluralidad de procedencia de su poblacin, que mantiene su nmero y lo
acrecienta por la inmigracin externa o interna, en virtud del bajo ndice de
natalidad a que ya nos referimos. Esta polifona humana de Megalpolis,
acenta la diversidad de su composicin armnica por la variedad
minuciosa de las actividades en que se ocupan entre todos, y la porfiada y
concurrida competencia que en casi todas ellas tiene que afrontar cada
uno.
Louis Wirth ha resumido la condicin heterognea de la
constitucin de la ciudad con las siguientes palabras: Ella atrae y junta a
gentes de todas partes de la Tierra, no a causa de sus afinidades sino
porque son diferentes y, por tanto, tiles (en sus distintas capacidades)
los unos a los otros... Realmente, mientras mayor sea el nmero de
individuos participantes en un proceso de interaccin social, ms
acentuada ser la diferencia potencial entre ellos. Los rasgos personales,
las ocupaciones, la vida cultural, las ideas de los miembros de una
comunidad urbana, debe esperarse que oscilen entre polos mucho ms
separados que en las comunidades reales.
b) Indiferencia afectiva. Este es otro de los rasgos distintivos de la
fisonoma del homo urbanus, el hombre de la ciudad. El contacto
frecuente y promiscuo con gente extraa, en el concurrido y ajeno mundo
de la ciudad, crea un estado de nimo que no siente ni inclinacin ni
aversin por los dems en general, en los que slo ve conocidos o
desconocidos, sin mayor connotacin emocional en la clasificacin.
Por lo dems, en las grandes urbes es muy difcil la estimacin
cabal de la persona, por la ausencia de relaciones constantes. Los
contactos son ocasionales y segmentarios, y suele apreciarse a cada uno
120

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

por aspectos aislados de su modo de ser o de actuar: como luce, como

habla o escribe, como se comporta en determinadas actividades. Y aun a
los amigos es frecuente que slo se les conozca bien en la proyeccin
externa de su personalidad.
c) Tolerancia social. Un aspecto positivo de la convivencia urbana
es la tolerancia social. La heterogeneidad de la poblacin la
superficialidad de los contactos personales y la indiferencia corts del
trato, crean un ambiente de neutralidad entre las opiniones, actitudes y
sentimientos extremos, que permite el florecimiento de una amplia
tolerancia. Aun las excentricidades y las anomalas suelen ser vistas con
indulgencia, porque la frecuencia de los extremos de casi toda ndole,
familiariza al hombre urbano con sus manifestaciones, y por la ley del
efecto decreciente del estmulo repetido atena la intensidad de sus
reacciones.
Esta tolerancia tiene sus lmites, por supuesto, marcados por la
exigencia de una cierta cantidad de conformidad externa, sobre la base de
la decencia y la conveniencia pblica. Pero esas exigencias permiten
lmites de accin ms amplios que en las comunidades rurales y ejercen
menos control sobre la vida privada. La conducta pblica es de la que se
cuida ms en sus regulaciones la ciudad, que casi ignora la privada. Su
control es impersonal general, el de las comunidades rurales es personal
y particular. (Davis, 1960: 75)
d) Predominio de las regulaciones coactivas. La mengua de la
eficacia reguladora de las costumbres y el menoscabo de la norma moral,
por la preponderancia del inters individualista y del espritu de rivalidad y
competencia, que han venido a constituir la nota tnica del tipo de vida
caracterstico de la ciudad; han trado aparejada la necesidad de regular
las relaciones sociales, por medio de disposiciones coactivas impuestas
por agencias oficiales.
De este modo el Estado y sus instrumentos de poder han ido
tomando el lugar de la autoridad del padre y del sacerdote, del espeto a
costumbres y tradiciones y de la obediencia espontnea a la norma moral;
extendiendo el mbito de su influencia hasta campos que antes siempre
fueron del dominio privado de cada uno, y sustituyendo peligrosamente
para la dignidad de la persona la persuasin por la coaccin, en la
demanda de acatamiento a sus disposiciones.
e) Colectivismo de la personalidad. La minuciosa divisin social
del trabajo, la competencia individual y la condicin impersonal de las
121

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

relaciones generales en la gran ciudad, hace al individuo de por s un ente

inoperante, que solamente cuenta como parte de un proceso de
interaccin social o como elemento de una asociacin, de un pblico o de
una colectividad cualquiera. La voz aislada es demasiado dbil para
hacerse or entre el sordo rumor de las mltiples urbanas, pero unida a
otras en demandas comunes, su tono se eleva por la masa y se hace
escuchar y atender con deferencia proporcional al nmero que
representa.
De esta manera, por necesidad vital, el hombre urbano se ha ido
desindividualizando poco a poco, sometiendo su libre albedro al dictado
ajeno; enajenando parcelas de su ser personal y transfiriendo el dominio
de ellas a grupos y asociaciones, gremios y sindicatos; transformndose
en el hombre masa, el sujeto colectivo tan mentado hoy, regido por un
comn denominador de intereses, opiniones y actitudes que lo identifican
con los segmentos distintos del conglomerado urbano en que se divide su
personalidad.
A estos factores de colectivizacin, o si se prefiere, de masificacin,
se suman la facilidad del contagio mental, por la condicin multitudinaria
de las aglomeraciones urbanas, la accin ms directa e inmediata, por
contigidad fsica, de la propaganda realizada por bien organizadas
agencias, que buscan la unanimidad del consenso pblico para los fines o
intereses a que sirven; la comercializacin de los medios de recreo y de
esparcimiento del nimo, que proporcionan escape al tedio de la rutina
urbana, los cuales, para conseguir sus fines de lucro, buscan la
unificacin del mercado de diversiones, tratando de despertar el mismo
deseo o iguales gustos en el mayor nmero de gente posible; lo cual se
resuelve en la formacin de masas pasivas de espectadores, animadas
por emociones primarias y preferencias simples e indiferenciadas en sus
manifestaciones.
Nacionalidades, Pueblo, Nacin
Las Nacionalidades. En sociologa suele designarse con este
nombre a los grupos humanos cuyos miembros estn ligados por
sentimientos comunitarios, determinados por circunstancias histricas y
lazos especficos de homogeneidad cultural. Entre los componentes de
una nacionalidad bien desarrollada existe una clara conciencia de grupo,
similares costumbres fundamentales y un fuerte sentimiento de identidad
en las aspiraciones polticas.

122

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

No es necesario para la existencia de la nacionalidad que haya

completa uniformidad en todos los elementos y formas de la cultura; pero
para su cabal integracin debe existir simpata social y espritu de
cooperacin, y tener una forma comn instituciones tales como el
lenguaje, la organizacin familiar y los cdigos morales.
Los componentes de una nacionalidad estn unidos entre s por
sentimientos de confraternidad, que no experimentan hacia los miembros
de otra nacionalidad que la suya. Y uno de los elementos que ms
eficazmente contribuye a avivar tales sentimientos, es el comn deseo de
tener vida propia. Este deseo puede no realizarse nunca, pero sirve mejor
que cualquier otro medio para el mantenimiento de la nacionalidad.
El Pueblo
Nacionalidad y pueblo son trminos que en algunas de sus
acepciones suelen confundirse, ya que tienen elementos comunes. Es as
que cuando nos referimos a la nacionalidad, no con relacin a un solo
Estado sino dispersa por varios de ellos, estamos en realidad hablando
del pueblo en uno de sus contenidos sociolgicos.
El trmino pueblo es algo vago e impreciso en su significacin.
Unas veces designamos con tal nombre a la colectividad humana que
forma el elemento sustancial de la comunidad poltica que es el Estado,
cuya soberana y poder del pueblo dimanan, segn la doctrina poltica, de
la democracia. Pero en su acepcin ms ajustada a lo sociolgico, el
concepto de pueblo es algo semejante a lo que algunas veces se
entiende vulgarmente por raza (raza alemana o teutona, raza espaola,
etc.). Viene a ser un agregado humano, una colectividad, que se distingue
de los dems de igual naturaleza en otras partes del mundo o en el mismo
pas, por uno o ms rasgos comunes a todos ellos. Estos rasgos
diferenciales pueden ser de orden fsico, cultural, social, poltico, etc. As
hablamos del pueblo cubano o venezolano, del chino, del ingls o del
ruso, cada uno de los cuales tiene rasgos fsicos comunes, una cultura, un
idioma y organizacin social y poltica propios, que lo diferencian ms o
menos del resto de los pueblos de la Tierra. O bien podemos referirnos
con el mismo trmino, como cuando decimos el pueblo judo, a minoras
nacionales dispersas por distintos pases y diferentes de cada una de las
comunidades en que viven, por rasgos que, en el caso del ejemplo, son
comunes a su vez a todos los judos, dondequiera que se hallen: una
religin propia, costumbres semejantes y tradiciones culturales anlogas,
as como una general aspiracin a tener vida propia en la tierra de sus
antepasados.

123

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La Nacin
Cuando el grupo que tiene espritu de comunidad nacional se
establece en territorio propio, pasa a ser una nacin.
La nacin tiene tres caractersticas principales, a saber: posee una
cultura relativamente homognea; existe entre los miembros que la
forman la conciencia de un comn destino histrico y tiene como base
fsica un territorio propio, cuya posesin independiente e integridad
constituyen el ms alto empeo del pueblo que lo habita y la apelacin
ms fuerte a su lealtad comn.
Adems de estos elementos formativos y aglutinantes de la nacin,
suele mencionarse frecuentemente los siguientes: convivencia bajo un
mismo gobierno, comunidad de idioma y unidad religiosa.
De todos los factores de integracin nacional referidos
consideramos fundamentales los cuatro primeros: unidad cultural,
territorio propio, conciencia de un comn destino histrico y convivencia
bajo un mismo gobierno. La comunidad de idioma y la unidad religiosa,
aun cuando facilitan, incuestionablemente, la cohesin nacional, no son
indispensables para la existencia de una nacin vigorosa y bien
organizada. Blgica y Suiza son excelentes ejemplos de naciones cuya
poblacin habla lenguas distintas sin que ello impida una fuerte cohesin
nacional, bien demostrada en graves crisis histricas. La unidad religiosa
no existe, prcticamente, en pas alguno; y en ciertos casos, como el de
los Estados Unidos de Norteamrica, las confesiones religiosas ms
diversas, con millones de adeptos, conviven sin poner en peligro el
vnculo nacional.
No mencionamos la unidad tnica a que se hace referencia
frecuentemente, porque tal trmino no tiene ya sentido en el estado actual
de las ciencias sociales. En cambio, incluimos la convivencia bajo un
mismo gobierno como uno de los factores ms importantes en la
formacin nacional, porque el gobierno, por medio de las leyes y otras
disposiciones del poder eficaz de que dispone, impone modos de hacer o
de no hacer que determinan nuestra conducta, y a la larga devienen en
costumbres y hbitos que influyen en los sentimientos y criterios
colectivos, unificados por el comn denominador de la general e igual
obediencia a la voluntad de quien rige a todos.
La accin del gobierno como factor de unificacin nacional es bien
clara en el caso de Espaa, donde siempre existieron fuertes
nacionalidades dismiles, cuya integracin en una sola unidad nacional
fue, en gran parte, la obra mejor de los reyes de la casa de Austria.
124

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La nacin francesa es otro destacado ejemplo; pues su bien

probada unidad nacional fue lograda en lucha abierta con el particularismo
feudal, e impuesta por sus grandes hombres de Estado, como el cardenal
duque de Richelieu, y los reyes absolutos del tipo de Luis XIV.
3.2.2.3. La Estratificacin Social
Estratificacin social es el producto de la interaccin de las
diferencias sociales y la evaluacin social. Es un sistema de categoras
superpuestas de privilegios diferenciados. Existen estratos reveladores de
una desigualdad en la posicin social en los grupos que integran una
sociedad. La variedad de posiciones es segregativa e integrativa a la vez,
diferencia y conjunciona. Las bases de la estratificacin son: Polticas,
Religiosas, Militares, Profesionales, de Nacimiento y Linaje, y
Econmicas. Las escalas son: a) legal, b) del estatus social, c) la jerarqua
econmica, d) el poder, e) la ideologa. Las formas ms comunes de
estratificacin son: a) castas, b) estamentos y c) clases sociales.
Las Agrupaciones por Estado Social o Analoga de Intereses.
Los hbitos de vida social crean en el hombre la necesidad de la
compaa de los dems de su especie. Pero esa tendencia tan
hondamente arraigada no se proyecta por modo difuso, como un
desbordamiento de aguas, sino que sigue cauces trazados por afinidades
personales, por semejanzas de creencias o de opiniones, por analogas
de gustos, de costumbres o de aficiones, por comunidad de intereses
materiales, por correspondencia de situaciones sociales, etc.
De esta manera, los hbitos gregarios del hombre, su situacin
social, sus inclinaciones y necesidades lo llevan a formar agrupaciones de
distintos tipos, en las cuales existe, por lo comn, clara conciencia de los
factores que determinan la unin.
Dentro de esta categora de agrupaciones sociales, las ms
importantes y universales son las clases sociales, las fraternidades y las
asociaciones.
Las clases sociales. Recibe el nombre de clase social la unidad
colectiva formada dentro de una sociedad y caracterizada por especiales
funciones y costumbres, as como por determinada situacin jerrquica,
econmica o de poder.
Las bases de ordenacin de las clases sociales son distintas en las
diferentes culturas de la historia humana; en los pases de Oriente, en la
Edad Antigua, solan distinguirse tres clases principales: guerreros,
125

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

sacerdotes y comerciantes. Esta era una divisin funcional, pudiramos

decir. Ms tarde, en Roma, en la Edad Media europea y en las
monarquas nacionales hasta la Revolucin francesa de 1789, la divisin
de la sociedad en clases se estableci a base del nacimiento, ligado al
disfrute de ciertos derechos privilegiados, principalmente polticos, en las
clases dominantes: patricios y quites en Roma; nobleza feudal en el
Medioevo y aristocracia nobiliaria en las monarquas de la Edad Moderna.
Y en la base de la ordenacin, por condicin del nacimiento tambin, pero
carente de derechos polticos o con merma de ellos, la clase de los
plebeyos, los siervos y los villanos.
Actualmente la posesin de riquezas, las caractersticas de la
riqueza poseda, el gnero de profesin o la participacin en la produccin
econmica, constituyen los elementos de clasificacin social ms
comunes. As es frecuente la referencia a la clase capitalista, y dentro de
sta a la de los terratenientes, los industriales, los comerciantes o los
rentistas. De igual modo tomamos como base esa clasificacin cuando
hablamos de la clase obrera, o de la que forman los tcnicos y los
profesionales (mdicos, abogados, etc.).
La titulada clase media no tiene en nuestros das contenido
preciso; se conserva el trmino como una forma sin sustancia, remedo de
otras pocas en que realmente expresaba una categora cierta, como los
quites en Roma, verdadera clase media entre patricios y plebeyos, o la
burguesa y la llamada nobleza de toga en el Antiguo Rgimen.
De igual modo, el proletariado, tan mentado hoy, no es
propiamente una clase social. Ms bien constituye una masa
indiferenciada sin calificacin social precisa, de sustancia tan poco
definida y de contenido tan difuso como el concepto de pueblo en el
vocabulario poltico. Su condicin real viene a ser la de un estrato social
amorfo, de situacin inferior, que comprende a los obreros sin calificacin
tcnica, que han de ganarse el sustento por medio del trabajo puramente
manual.
El reconocimiento del hecho de pertenecer a una clase
determinada y de la comunidad de intereses que ligan a uno con los
dems copartcipes de ella, as como de la posicin que esa clase ocupa
dentro del orden social general, crea la llamada conciencia de clase, que
tiene dos aspectos distintos correspondientes a su origen: Uno, el espritu
de cuerpo o de grupo, es decir, la identificacin moral y emocional con los
compaeros y la lealtad comn a los intereses de la clase. El otro, los
sentimientos de inferioridad, superioridad u hostilidad, derivados de la
126

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

opinin formada sobre la situacin de la clase propia, en relacin con las

otras que componen la jerarqua social.
Las fraternidades o hermandades. Los sentimientos de simpata
y solidaridad sociales a que hemos aludido en otra parte de este libro,
inspiran el tipo especial de agrupacin que denominamos fraternidades o
hermandades, las cuales se caracterizan generalmente de acuerdo con
la definicin de Bushnell por el mantenimiento de estrechas relaciones
personales, cooperacin y amistosa buena voluntad entre sus miembros
componentes. Algunas fraternidades han tenido gran importancia histrica
y actualmente son fuerzas sociales muy influyentes. Tal el caso, por
ejemplo, de las hermandades masnicas.
Muy a menudo las fraternidades se proponen la ayuda de los
miembros dbiles y desvalidos de la comunidad; pero su tendencia ms
destacada es asociar, con vnculos estrechos y cooperativos, a todos los
que tengan sentimientos comunes sobre determinados valores sociales, o
a los que comparten anlogos criterios morales.
Algunas veces las fraternidades practican ritos secretos uniformes,
pero muchas de ellas no lo hacen as; aunque la mayor parte cuenta con
ceremonias y smbolos destinados a fomentar y mantener entre sus
miembros ciertas actitudes emocionales. Las Logias Masnicas, los
Caballeros de Coln, los Caballeros Catlicos, la Asociacin de Jvenes
Cristianos, son ejemplos de fraternidades de difusin universal.
Las asociaciones. Se llama asociacin a un grupo organizado
para la realizacin de algn inters comn a todos los que lo integran. El
vnculo entre sus miembros no es ntimo, como en las fraternidades, sino
externo y basado tan slo en el objeto que concierta las voluntades.
La multiplicacin de las asociaciones es un fenmeno que marcha
al mismo paso que la civilizacin; pues, al par de sta aumentan las
necesidades del hombre, sobre todo las de orden espiritual que, tanto
como las de ndole material, requieren cooperacin para su satisfaccin.
La variedad de las asociaciones es tal que comprende casi todas las
actividades sociales del hombre. Basta simplemente enumerarlas para
convencernos de ello. Citemos unas cuantas de una posible relacin
interminable: sociedades de recreo, asociaciones benficas, asociaciones
educacionales, de propietarios, de profesionales, gremios, cmaras de
comercio; clubes rotarios, de leones, de filatlicos, de cazadores, comits
para el ornato pblico, para el adecentamiento de las costumbres, para
honrar la memoria de alguna figura histrica; ligas contra el vicio, contra el
127

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

cncer, contra los prejuicios raciales; organizaciones pro algo o anti algo,
y as hasta el infinito.
3.2.2.4. El Progreso Social
Qu se entiende por progreso?. El concepto de progreso tiene
un marcado matiz filosfico. Vulgarmente suele confundrsele con el de
evolucin, y ciertamente tiene alguna semejanza. Tanto la evolucin como
el progreso se refieren a cambio o desarrollo de un estado a otro o de una
forma a otra, por la accin de factores externos o internos; pero el alcance
del trmino evolucin llega nada ms que hasta aqu, mientras que el
progreso tiene connotacin adicional. Se puede hablar de progreso, sobre
todo en sentido social, nicamente cuando el cambio o desarrollo o sea,
la evolucin se dirige hacia una meta o finalidad conocida y deseada. En
el progreso ha de haber siempre una causa final de los cambios; en la
evolucin no es necesaria.
El trmino progreso, confirmando lo que dijimos en el captulo
sobre el culto a las expresiones verbales, ha sido objeto de una devocin
casi idoltrica, sobre todo en el siglo pasado. Poetas y filsofos lo
cantaron o la exaltaron a la condicin de principio determinante de todas
las bienandanzas humanas, identificndolo con mejoramiento en todos los
rdenes. Pero en nuestro siglo son muchos los escpticos que ya no
creen como Campoamor, que el tren del Progreso lleva a la humanidad
hacia mejores destinos ni que lo dirige Dios mismo. Uno de estos
escpticos es nada menos que el Den de la catedral de San Pablo, en
Londres, quien expresa francamente su pesimismo sobre el saldo de
mejoramiento que el balance del progreso en la civilizacin arroja, con
estas palabras.
La naturaleza humana no ha sido cambiada por la civilizacin.
Esta no ha hecho descender, pero tampoco ha elevado el nivel medio de
la mediocridad comn. Tras la opaca uniformidad de las actitudes
convencionales el hombre permanece como lo que siempre ha sido: un
esplndido animal de presa, un hroe abnegado y un salvaje sediento de
sangre. La ndole del hombre es a un tiempo sublime y horrible, sagrada y
satnica. Aparte de las acumulaciones particulares de conocimientos y
experiencias, que son adquisiciones precarias y externas, no hay pruebas
de que hayamos cambiado mucho desde la primera edad de la piedra.
A pesar de esta visin pesimista sobre el mejoramiento de la
naturaleza humana, es innegable que en muchos rdenes se ha realizado
un progreso efectivo. Porque es incorrecto ponderar las posibilidades de
progreso social sobre la base de cambios en la naturaleza humana; la
128

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

cuestin no es de mutaciones esenciales por otra parte imposibles sino

de variacin de actitudes mentales, de alteracin del punto de vista
respecto del hombre y la circunstancia histrica y social, as como de una
comprensin ms ponderada y mejor informada de la ndole y
caractersticas de los elementos constitutivos de la personalidad,
orientada no hacia el vano empeo, repetimos, de desarraigarlos o
sustituirlos, sino al de aprender a manejarlos y encauzarlos hacia
objetivos ms nobles y tiles.
El mejoramiento de las relaciones sociales y del modo de ser
personal puede conseguirse sin alterar la natural condicin humana, de la
misma manera que sin cambiar la naturaleza del universo fsico, sino
estudiando la constitucin y el modo de obrar de las fuerzas en l
existentes, hemos logrado ponerlo a nuestro servicio de mil modos
distintos, dice Embree. Cuando aprendimos a volar no prescindimos de la
fuerza de gravedad, ni alteramos las leyes de la biologa para obtener
animales y especies vegetales ms vigorosos o ms tiles en otros
aspectos que los existentes en estado silvestre.. Por consiguiente, en lo
que respecta a la naturaleza humana no es el caso cambiar los impulsos y
los instintos fundamentales; sencillamente es reconocerlos y estudiarlos
mejor para conducirlos por canales ms constructivos y sanos, que las
luchas y frustraciones que forman una parte tan considerable de nuestras
vidas, incluso en medio de tanta abundancia y poder como somos
capaces de obtener con los recursos tcnicos de que disponemos.
Progreso material y progreso social. Un enjuiciamiento
ponderado del progreso, sin postulados a priori, ha de partir del
reconocimiento de que el sentido de los cambios y el ritmo que siguen es
muy desigual. Que no hay progreso in solidum, en la misma medida en
todos los aspectos y sectores de la vida social, sino que existe una
marcada diferencia entre ellos. Los medios materiales de existencia:
bienes econmicos, mquinas, tcnicas de produccin, etc., han
experimentado un progreso extraordinario; en tanto que las formas de
convivencia, las normas de conducta y los procedimientos formativos de
la personalidad, as como los que se aplican al tratamiento y solucin de
los problemas sociales y polticos, aunque han experimentado tambin
progresos, las posiciones conquistadas en su avance quedan muy a la
zaga del punto a que ha llegado el progreso material. Y la disparidad en
ambos rdenes del progreso material y espiritual o moral es una de
las causas ms importantes de los desajustes y conflictos sociales de la
poca moderna. Pues por una parte, las grandes conquistas logradas
capacitan a la humanidad para una vida ms rica y mejor; y por la otra, la
lentitud d los cambios ha hecho posible que se mantenga en gran parte de
129

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

las clases dirigentes o ms influyentes, la anacrnica vigencia de un tipo

de mentalidad anterior a los portentos de la tcnica industrial moderna,
que con estrecho espritu de lucro personal sin trabas, propio del
individualismo mercantilista en cuyos moldes se han vaciado sus criterios,
trata de convertir la abundancia en escasez y pone obstculos a la
extensin del bienestar social en cuanto de algn modo merme su
provecho.
En un mundo en el que la ciencia aplicada es capaz de producir
cuanto sea necesario para la satisfaccin de las necesidades existentes,
la mayor parte de la poblacin del mundo lleva una vida miserable, muy
por debajo de los requerimientos mnimos de la civilizacin de nuestra
poca. Mientras millares de hombres mueren de hambre y otros en mayor
nmero an slo tienen una alimentacin insuficiente, en otros lugares se
destruyen cosechas enteras o se restringen las siembras y la produccin
para mantener altos precios.
A pesar de que la biologa, la psicologa y otras ciencias han
demostrado la igualdad general de la especie humana, continuase
alimentando por muchos la creencia irracional en la superioridad natural
de algunas supuestas razas o pueblos determinados. As, en algunos
pases que se ufanan de su progreso material, de su gran civilizacin, se
condena al aislamiento social a ncleos importantes de la poblacin por la
pigmentacin de la piel; y pueblos que aspiraron a imponer un nuevo
orden a la humanidad, han perseguido y asesinado a millares de sus
propios compatriotas, tanto o ms cultos que sus verdugos, debido a que
por sus venas no corra la misma sangre superior de los otros.
Conquistas del progreso social. Pero, a pesar de estos rezagos
de incultura y estas recadas en la barbarie, y aunque los logros del
progreso social parezcan escasos en comparacin, ste ha hecho
avances de considerable importancia en trminos generales. Muchos de
los prejuicios infundados que eran base de privilegios y desigualdades
injustos e irracionales o daban lugar a rencorosos antagonismos, han ido
desapareciendo o han perdido virtualidad efectiva. La tolerancia religiosa
ha extendido su benfico influjo a casi todos los pases, eliminando uno
de los ms enconados motivos de discordia que durante siglos
ensangrent al mundo y alent luchas fratricidas en numerosas naciones.
Los privilegios de castas sociales son cosa ya del pasado, pues hasta en
la India van desapareciendo. Los criterios de presuntas superioridades
raciales naturales han perdido toda base cientfica y lucen cada vez ms
ante la conciencia universal como lo que en verdad son: prejuicios
irracionales producto de la ignorancia y la vanidad. La igualdad real ante
130

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

la Ley, aunque todava es una meta remota, tiene a su favor el hecho de

que ha hecho mucho camino el reconocimiento de su necesidad
imprescindible para el establecimiento del derecho justo, el cual parece
ser la nica alternativa civilizada a la revolucin y al caos sociales.
Nuestras instituciones jurdicas son hoy ms humanas que a principios de
la Edad Moderna; la pena ha dejado de tener carcter vindicativo en su
imposicin y la de muerte, en los pases donde perdura, ha sido
despojada de ensaamiento su ejecucin.
Es innegable que, colectivamente considerado, el hombre ha ido
abandonando las prcticas de crueldad excesiva, de sevicia, que tan mala
fama ganaron para los asirios. Hasta las mismas guerras internacionales,
pese al enorme poder destructivo de las mquinas y artefactos blicos
modernos, se han despojado en no escasa medida de la implacable
ferocidad que an conservan las guerras civiles.
Pudiera alegarse que esta humanizacin de la conducta est
constituida por hbitos no muy arraigados todava, surgidos y mantenidos
por un clculo racional de conveniencias mutuas, como fue, en ltima
instancia, el que llev a respetar la vida del soldado prisionero, y tal vez
est en lo cierto quien as piense. Pero el hecho mismo de que tales
modificaciones de la conducta obedezcan a clculos racionales, brinda
firme apoyo a la esperanza de progreso social en el aspecto moral, pues
cada vez se hace ms evidente que sin trato justo y equitativo no hay paz
social ni orden aceptado por libre consentimiento. Cada da la iniquidad
luce peor negocio para todos, a la luz de una ponderacin racional de las
conveniencias generales.
Adems, este progreso social que hemos apuntado, no supone una
alteracin esencial de la naturaleza humana, sino un cambio de la
circunstancia vital, una alteracin de la perspectiva de los sucesos y una
variacin en la medida de ponderacin de los hechos y las actitudes,
producto de una sensacin de seguridad mayor con la consiguiente
ausencia de numerosos temores irracionales y una ms clara conciencia
y ms firme confianza en sus capacidades y poderes, que han hecho del
hombre un sujeto ms seguro de s mismo, mejor informado de los
mviles y el alcance de su conducta y ms apto, por tanto, para resistir el
imperio prolongado en su nimo del monstruo bifronte del miedo y la
saa, que azuza la crueldad ancestral del animal superficialmente
desbastado y pulido por la cultura, subyacente en cada uno de nosotros.
Contrapartidas del progreso. El progreso, tanto material como
social, mejora en general las condiciones de vida, da a sta un contenido
131

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

ms rico, pero en la misma medida en que otorga sus dones torna la

existencia ms complicada. Hace imperioso que aprendamos ms cosas,
que observemos ms prescripciones y atendamos a mayor nmero de
asuntos, sometindonos a la angustiosa esclavitud del tiempo, que sujeta
todos los actos de la vida hasta las funciones orgnicas mismas al
imperio del reloj. Casi todas nuestras actividades: el trabajo, el ocio, los
entretenimientos, el sueo, obedecen a un horario fijo. Se come, no
porque se sienta hambre sino porque el reloj nos lo ordena; se va a dormir
no porque uno est cansado sino porque el reloj indica la hora de hacerlo,
y abandonamos la cama cuando llega la hora de levantarse sin tener en
cuenta el sueo. Y a tal grado ha llegado en nuestra poca la
complicacin trada por el progreso, que varias formas de neurosis, de
enfermedades del corazn y del sistema nervioso le han sido imputadas
por la tensin y la fatiga que ocasiona el gnero de vida que ha impuesto.
Por otra parte, no siempre el progreso realizado en un sector
determinado resulta ventajoso para toda la sociedad. Probablemente en
ninguna otra parte de las actividades del hombre se hayan hecho tantos
progresos ltimamente como en la fabricacin de armas para la guerra, y
la humanidad como un todo slo ha obtenido daos y quebrantos de tales
adelantos. Es muy dudoso, pongamos por caso, que los japoneses
consideren como un don del progreso la bomba atmica, aunque para
Estados Unidos tuvo en su momento incuestionable ventaja. Y aun
aquellas tcnicas y procedimientos que a la postre redundan en beneficio
general, en muchos casos ocasionan graves quebrantos a no poca gente
cuando comienzan a aplicarse. Tal es el caso de la produccin a mquina
en sustitucin de las manufacturas, de los modernos aparatos y artefactos
automticos en relacin con los obreros manuales, y en general del
desplazamiento del trabajo humano por la marea invasora de la mquina
desde la llamada revolucin industrial.
Otra cuestin que ha suscitado el progreso es su efecto limitador
de la libertad personal, como resultado de la necesidad de imponer a todo
el mundo la observancia de una serie de prescripciones cada da ms
minuciosas, para el aprovechamiento colectivo de sus conquistas. Estas
prescripciones, necesariamente coercitivas y limitadoras de la libertad de
hacer, constituyen la condicin indispensable para el efectivo disfrute, no
slo de los bienes materiales de la civilizacin, sino de los beneficios del
progreso social en todos los rdenes, y entre ellos, por supuesto, la
cultura y la justicia. Las ordenanzas sanitarias, la obligacin de contribuir
al mantenimiento de los servicios pblicos, la obligatoriedad de la
enseanza, las disposiciones sobre salarios mnimos y jornadas mximas
de trabajo, la obligacin de conceder descanso retribuido al obrero; todas
132

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

estas medidas entre otras muchas, tienden a asegurar el disfrute de los

bienes del progreso, pero, incuestionablemente, imponen limitaciones
directas o indirectas a la autonoma de la voluntad personal.
Condiciones que favorecen el progreso social. La accin de ir
hacia delante en la cual consiste el progreso por definicin, es una
consecuencia natural del equilibrio inestable que constituye cualquier fase
de la cultura o estado social en un momento dado. Pero la frecuencia de
los cambios que alteran ese equilibrio y traen un nuevo aspecto de la
cultura y de la sociedad, no ha sido siempre la misma en todas las pocas
o lugares. Y entre los factores determinantes de esta desigualdad en el
progreso se cuentan los siguientes, que el socilogo norteamericano
Hankins seala como de importancia mayor:
a) Hombres de genio. Aparte de lo que especulativamente pueda
postularse sobre la influencia de los principios morales y religiosos en la
conducta humana, dice el autor mencionado, parece legtimo afirmar que
no es posible un amplio y continuado mejoramiento de la suerte del
hombre en la Tierra, en ausencia de un constante acrecentamiento de sus
conocimientos sobre s mismo acerca del mundo en que vive. Tal
acumulacin de conocimiento descansa, en primera instancia, sobre la
curiosidad y la inteligencia; en al virtud, uno de los requisitos esenciales
para mantener en condiciones de progreso al cuerpo social, es la
presencia de individuos dotados de una insaciable curiosidad y un alto
poder de anlisis y generalizacin, tales como se dan en el genio.
La aparicin de estos individuos superdotados obedece a la
coincidencia de combinaciones favorables de factores hereditarios
personales y de oportunidades culturales. Las dotes de capacidad
personal no pueden ser concedidas por el hombre, pero las oportunidades
culturales que ayuden al desarrollo de las que existan si puedan
ofrecerlas.
b) Facilidad de educacin. Del mismo modo que una planta
cultivada debidamente de mejores frutos que las de la misma especie
silvestre, el talento beneficiado por la cultura rinde ms abundante
cosecha para el progreso social. Cualquier tcnica o disciplina de nuestra
poca se ha hecho demasiado compleja, para que pueda llegarse a
dominar sus elementos y principios fundamentales sin un largo
aprendizaje. Ya no basta la capacidad intelectual, hay que dotarla de los
conocimientos necesarios para que pueda desarrollarse y dar sus frutos.
Adems, aun para la realizacin de las tareas que no requieran
excepcionales aptitudes o una alta calificacin intelectual, es necesario
133

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

tener ahora una instruccin media que sobrepasa en mucho a la que

haba menester el hombre corriente de cualquier otra poca. En tal virtud,
puede afirmarse que para mantener el progreso conseguido por nuestra
civilizacin, y mucho ms para acrecentarlo, es indispensable ofrecer
facilidades de educacin a todo el mundo sin distincin, para que pueda
desarrollarse cabalmente toda alta capacidad dondequiera que surja, y
para que el hombre medio adquiera los conocimientos y la ponderacin
mental necesarios para sostener las conquistas de la civilizacin y aceptar
los cambios inevitables del progreso.
c) Libertad intelectual. Toda forma de progreso social supone
situaciones nuevas que casi siempre suscitan resistencias, porque no
estn en armona con lo establecido o chocan contra lo que el comn de
las gentes considera bueno, simplemente porque le es familiar o porque lo
prefieren a cualquier cambio que vendra a perturbar su acomodacin al
medio o el sosiego de su rutina mental. As, muchos grandes
descubrimientos cientficos e invenciones han hallado grandes obstculos
para su aceptacin y han sido muy combatidos. Tal fue el caso de las
teoras astronmicas de Coprnico, Kepler y Galileo, vivamente negadas
y combatidas en su poca, y tambin la explicacin cientfica de la
evolucin de las especies. Hasta la vacuna, el ferrocarril y la enseanza
obligatoria, a pesar de sus ventajas evidentes, tuvieron que vencer fuerte
resistencia en sus comienzos.
d) Conciencia de la necesidad del progreso. Los innumerables
beneficios que el hombre moderno ha recibido de la civilizacin que
disfruta, le han hecho ver la conveniencia de mantener abiertas las vas
que a ella han conducido. Y en esta toma de conciencia de las ventajas
del progreso descansa con slido fundamento la esperanza de que ste
habr de mantenerse, pese a los intereses creados que se le opongan.
Abona esta confianza el hecho cierto de que el reconocimiento de
la necesidad del progreso ya no es conviccin de lites, sino nocin al
alcance del hombre comn, el cual cada da se torna ms avisado y
consciente de la parte que a l toca en los procesos de la civilizacin, y
por ende, de lo que en justa correspondencia le pertenece de sus
beneficios, as como de las ventajas que puede esperar de su adelanto.
Consumacin del progreso social. Hemos dicho que el concepto
de progreso supone una causa final de los cambios. Pero esta aspiracin
que confiere sentido a las mutaciones ocurridas no ha de entenderse
como una meta ltima, definitiva y remota; sino algo dinmico y relativo,
como el propsito consciente de mejoramiento propuesto para una etapa
134

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

en el camino de la perfectibilidad. Will Durant ha expresado bellamente la

sabidura de atemperar las aspiraciones del progreso en estos prrafos:
Cultiva tu jardn. No coloques tu felicidad en tierras lejanas o en tareas
fantsticas; haz bien lo que sabes hacer, hasta que sepas hacer otras
cosas superiores igualmente bien... Contemplar siempre las obras a la luz
de valores eternos y absolutos es dejar la grandeza slo para el todo, y
entonces las tareas parciales a nuestro alcance resultan tan pequeas y
transitorias que no proporcionan inspiracin ni nobleza. No hay que mirar
algunas veces tan lejos si queremos ver la ddiva de oportunidades que el
presente nos ofrece.
La primera etapa en la verificacin del progreso social debe ser lo
que en trminos generales pudiramos llamar correccin de lo anormal en
un momento dado. Para esto es indispensable el conocimiento adecuado
de las instituciones principales, de la psicologa social de la comunidad
humana de que se trate, de las caractersticas de su organizacin
econmica, de su formacin tnica e histrica y de las modalidades de su
vida poltica. Es decir, hace falta tener una clara conciencia de las
condiciones y el modo de ser reales de la sociedad cuyas anormalidades
se desea corregir. El fracaso de ms de un noble intento de reforma social
y de muchas medidas bien inspiradas para la correccin de males
existentes en la comunidad, se ha debido a una crasa ignorancia de las
peculiaridades, circunstancias y modalidades de carcter del medio social
en que fueron llevadas a la prctica. Porque la conducta del hombre est
en gran parte regida por los hbitos adquiridos del ambiente social en que
se ha formado su personalidad, y ste vara en funcin de factores
culturales, histricos, econmicos, psicolgicos, etc. As, lo que tiene xito
en Inglaterra, en Suecia o en Dinamarca, puede muy bien constituir un
fracaso en Cuba, en Venezuela o en Filipinas. Reformas polticas que en
Inglaterra, por ejemplo, han corregido situaciones injustas, instituidas
despus en algunos pases hispanoamericanos se tornaron letra muerta
en la Constitucin o las leyes, cuando no en verdadero escarnio de la fe
pblica.
De los aspectos concretos y particulares de las anormalidades
sociales y de los medios empleados para su correccin nos ocuparemos
en los captulos finales de esta obra. Ahora, en estas consideraciones
generales del asunto, queremos insistir en la importancia capital del papel
que desempea la educacin en toda reforma social. Educar, lo hemos
dicho antes, no es otra cosa que sustituir unos hbitos por otros ms
idneos para el cabal desarrollo de la personalidad intelectual y moral del
sujeto, y el agente del fenmeno social, no debemos olvidarlo, es un
individuo o un conjunto de individuos que obran de acuerdo con su
135

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

carcter, el cual en gran medida es una forma de conducta adquirida, o

sea cosa de hbitos y costumbres.
El verdadero progreso social. Contentarse con la mera
correccin de lo anormal sera una contradiccin de la ndole dinmica del
progreso. Pues una sociedad que no tuviera otras aspiraciones que
rectificar las anomalas y desajustes que sufre, conformndolos a las
normas tenidas por buenas en el momento presente; una sociedad que no
quisiera ms que reformarse, seria un organismo esttico, como bien dice
Fairchild.
El verdadero progreso es esencialmente opuesto al conformismo,
consiste en una aspiracin siempre insatisfecha a superar lo que es
aceptado como normal en el presente. La causa final de los cambios que
el hombre va operando, aunque circunscrita y relativa, debe conllevar
siempre la pretensin de algo mejor que la realidad existente. Pero, qu
es lo mejor o lo bueno en cada caso? En qu habr de consistir ese
logro feliz - perennemente esquivo e ilusorio que satisfara nuestro
anhelo? Muchos pensadores polticos y reformadores sociales han
pretendido contestar estas preguntas desde que el hombre comenz a
preocuparse por el destino de la sociedad. Las utopas de Platn, de
Toms Moro, de Campanella, que imaginan sociedades ideales donde no
existen los defectos presentes en las comunidades de su poca, aspiran a
dar las pautas definitivas de excelencia en la organizacin social humana.
A travs de las lucubraciones de los ms grandes pensadores sociales,
en general, late la idea central de la felicidad humana, como advierte el
profesor Fairchild con cierto candor de descubrimiento, preguntndose
qu otra meta mejor podra existir para el esfuerzo colectivo del hombre.
Sin duda, ninguna la aventajara... si fuera asequible, si su ubicacin no
hubiera sido puesta como hizo profundamente Toms Moro en utopa,
o sea, en ninguna parte. No hay cuestin ms espinosa que aclarar el
contenido de la felicidad. Lo que hace feliz hoy a un hombre no tendr el
mismo efecto para l andando el tiempo. Lo que es felicidad para unos es
desgracia para otros o cosa indiferente para los ms. Tal vez la ms
profunda y fiel definicin de la felicidad es la que ofrece el Budismo,
cuando afirma que la felicidad consiste no en tener mucho sino en desear
poco. Slo que en este caso se anulan los deseos, que son el motor del
progreso.
En vista de estas dificultades para establecer una meta ideal
absoluta para el progreso social, pudiera proponerse otra de orden
relativo ms asequible al esfuerzo humano; sera sta: un mayor bienestar
material general, mejores oportunidades de cultivo espiritual para todos
136

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

por igual, ms efectivas garantas para el libre desarrollo de la

personalidad y justa equidad en el trato social.
El pesimismo sobre el progreso depende en mucho de una
limitacin del campo de visin. Cuando se contemplan los cambios
sociales en dimensin histrica, se advierte que son mucho ms lentos de
lo que a primera vista parece; y que la parte que toca a un individuo y aun
a toda una generacin en la promocin hacia estados mejores es bastante
escasa como causa suficiente de ellos; aunque la impresin que dejan las
crisis de violencia de los procesos transformativos, nos induce en veces
atribuir la condicin de fundadores de una nueva poca a los hombres
que han sido los actores ms destacados de ese momento crtico del
drama histrico.
El progreso social no es nunca la obra de un hombre ni de una
generacin, pero cada uno tiene su parte que hacer en l. Si nadie puede
por s solo dar cima al empeo, en cambio, como bien dice Fairchild,
nada puede hacerse sin nosotros como eslabones del encadenamiento
de un proceso y todo lo que haya de hacerse tendr que ser en funcin
de nosotros. Y el grado en que el movimiento social se oriente por el
rumbo del progreso depender de la preparacin que tengamos a virtud
de la educacin y del inters social cultivado; de manera que, llegado el
caso, seamos capaces de reaccionar consecuentemente ante las
sugerencias de los lderes de las reformas sociales y no seguirlos u
oponernos ciegamente a ellos. Porque debemos recordar que si bien es
necesario el cambio para el progreso, no todo cambio es bueno en s
mismo.
Evolucin y Revolucin. La alteracin de las circunstancias, la
modificacin de las instituciones y los movimientos del acaecer histrico
que forman la trama del progreso, son productos de un proceso al que
hemos aludido ms de una vez; el cual se manifiesta algunas veces en la
forma violenta de cambios sbitos y otras en mudanzas sin conmociones,
por la persuasin de la necesidad de transformar o modificar las
condiciones existentes.
Cuando se alteran con violencia las instituciones de la comunidad
o el ordenamiento social, llamamos revolucin al hecho; y en las
ocasiones que el fenmeno tiene lugar por va del consentimiento pacfico
de las partes afectadas por los cambios, recibe el nombre de evolucin.
De estas dos grandes categoras en que puede agruparse la forma
histrica de realizarse los cambios que constituyen hitos del progreso, el
137

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

de mayor importancia aparente por su dramtica presencia es la

revolucin. Este trmino ha recibido muy diversas interpretaciones, entre
las que escogemos dos polarmente opuestas por su contenido. Para
Ortega y Gasset la revolucin no consiste en la conmocin social o
poltica que derriba a hombres e instituciones, sino en la aparicin de una
nueva estimativa de las cosas, en un cambio fundamental de los criterios
de valor y en la mutacin correspondiente de las actitudes. Para este gran
pensador la revolucin no es barricada sino un estado de espritu. Otros,
como Menzel, llaman revolucin a toda transformacin en la estructura de
la sociedad que se realice violentamente o con ruptura, por lo menos, del
orden legal dominante. Segn el concepto de Ortega y Gasset, ms
exigente e idealista, la revolucin es cosa ms de fondo que de forma. De
acuerdo con Menzel, al contrario, la forma de los cambios es lo esencial, y
hasta los movimientos llamados contrarrevolucionarios, si logran imponer
violentamente un orden opuesto al de la revolucin, pueden ser llamados
revolucionarios a su vez.
Menester y coyuntura de las revoluciones. Se ha discutido
mucho sobre cul de las dos formas de cambios sociales es ms efectiva
para el progreso, si la evolucin o la revolucin. El medio ideal, por ms
civilizado y econmico, no hay duda alguna que es el mejoramiento
continuo, ininterrumpido, sin imposiciones violentas ni terca resistencia a
los cambios necesarios, o en otras palabras, lo mejor sera la evolucin.
Pero infortunadamente, la ndole egosta de la condicin humana, hace
que quienes disfrutan de una situacin privilegiada dentro de un orden
social determinado, traten generalmente por todos los medios de
mantener las instituciones que les aseguran sus beneficios o prerrogativas
y se resistan a efectuar cambios por medios pacficos. Esta es la causa
fundamental de las revoluciones, que ocurren cuando la clase social que
demanda los cambios tiene conciencia de su valer, y suficiente confianza
en su fuerza y habilidad para triunfar sobre los que ocupan el poder en
precario por corrupcin interna o debilidad de sus fuerzas. Tal fue el caso
en la revolucin francesa de 1789 y en la rusa de 1917.
Pero aunque parezca paradjico, ninguna revolucin tiene xito
como agente de cambios sociales, efectivos, sino cuando la evolucin ha
ido transformando las cosas hasta el punto de que la permanencia del
orden legal existente, que se opone al establecimiento de las nuevas
instituciones o del nuevo ordenamiento que demanda el progreso
realizado, resulta incompatible con las conveniencias o deseos generales.
Para que una revolucin redunde en beneficio social, tiene que haberse
desarrollado antes la conciencia de la necesidad de los cambios y
madurado el propsito de implantarlos eficazmente desde el poder. En el
138

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

xito de esto ltimo escriba la justificacin nica de los trastornos y la

violencia de las revoluciones.
Cuando el mpetu de los cambios se agota en el derrocamiento
violento de los gobernantes y la sustitucin de unos hombres por otros en
el manejo de la cosa pblica y en la prctica de los mismos
procedimientos, cuando slo hay barricada y no estado de espritu nuevo,
no existe revolucin. Ejemplo de mal llamadas revoluciones son los
movimientos polticos violentos que a centenares han ocurrido en los
pases hispanoamericanos en poco ms de un siglo, con extensos
programas de reformas que a la postre quedan, si acaso, para aumentar
el empedrado de buenas intenciones que forma el pavimento del infierno
segn la frase popular.
Algunas de las ms notables reformas que constituyen piedras
miliares del progreso social, se han materializado en instituciones legales
slo despus de una revolucin; pero hay muchas excepciones a esto, y
para iguales reformas el proceso no ha sido el mismo en todos los pases.
Inglaterra, Suecia, Dinamarca, Suiza, Holanda, Noruega, han realizado en
la poca contempornea, sin revolucin alguna, los mismos y aun
mayores progresos sociales que hubo de conquistar el pueblo de Francia
a travs de tres revoluciones. Las formas socialistas de organizacin
econmica han hecho grandes avances en Dinamarca y Noruega ms
justas y efectivas que en Rusia sin conmociones revolucionarias.
3.2.3. Los Factores Econmicos, Cientficos y Tcnicos
3.2.3.1. Los Modos de Produccin
Se llama modo de produccin a la combinacin de las fuerzas
productivas con las relaciones de produccin. Hay que tener en cuenta
que los medios de produccin que son la tierra y el capital no produciran
nada sin la participacin fundamental del trabajo humano. Esto es lo que
constituyen los recursos econmicos.
Histricamente, los modos de produccin en Europa se han dado
en la siguiente forma:
El modo de produccin primitivo o del comunismo y
socialismo primitivo
a) Comunismo Primitivo.- El grupo establecido era la horda y la
familia posiblemente fue la familia matriarcal. La horda era nmade
o errante. Se dedicaban a las cazas, pesca y recoleccin de races
y frutos. Los bienes eran libres, ellos tomaban lo que la naturaleza
139

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

les brindaba, no exista la propiedad privada de los medios de

produccin. La madre era la jefe de familia (matriarcado).
Corresponde en la Historia Universal a la poca Primitiva, la edad
de piedra (punto de vista europeo).
b) El Socialismo Primitivo.- El grupo es la tribu y la familia es
patriarcal. La tribu generalmente es sedentaria. Despus de un
buen tiempo se produce una primera gran revolucin que es la
invencin de la agricultura por parte de la mujer. La tierra, el
ganado eran de propiedad colectiva o comunitaria (colectivismo).
Existe un jefe de tribu, los cazadores o guerreros, las mujeres
dedicadas a la agricultura, el consejo de ancianos y el brujo.
Posteriormente se forman las confederaciones de tribus.
Corresponde en la historia a la poca Primitiva, avanzada (punto
de vista europeo).
El modo de produccin del Esclavismo. En este caso los grupos
sociales forman las ciudades Estado, como por ejemplo, Persia, Egipto,
Grecia, Roma. Aparecen el Estado, los reyes o emperadores
(gobernantes), la burocracia (recaudadora de impuestos), el ejrcito, la
nobleza (parientes del monarca o emperador), los artesanos (pueblo), los
sacerdotes. La fuerza de trabajo estaba constituida por los esclavos
(semovientes) que eran las naciones conquistadas y sometidas, tratados
cruelmente, sin derechos, vctimas de una perversa explotacin. Aparece
la propiedad privada de los medios de produccin. Corresponde en el
enfoque histrico europeo a la Edad Antigua.
El modo de produccin del Feudalismo (Servilismo). Despus
de la cada del Imperio Romano, Europa se divide en numerosos
principados, reinos, ducados, etc. en los cuales la mxima autoridad es el
seor feudal (rey, prncipe o noble) que tena bajo su propiedad y
autoridad un feudo en el cual gobernaba a los campesinos o siervos que
trabajaban en el campo (agricultura y ganadera) y que por un pago
miserable que poda ser unas monedas o una pequesima parte de la
cosecha eran explotados vilmente y tenan poqusimos derechos, aunque
su situacin era un poco mejor que la de los esclavos, ya que podan ser
liberados por voluntad de su amo el feudal; uno de los atropellos que
cometa el seor feudal contra los siervos era el derecho de pernada que
posea el noble y que le permita tener la preferencia de copular la noche
de bodas con la recin casada, esposa del siervo. Esta etapa corresponde
a la Edad Media en el esquema europeo, donde surgieron tambin los
gremios de artesanos.

140

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

El modo de produccin del capitalismo. Es el sistema

econmico y poltico basado en la propiedad privada de los medios de
produccin y en la ley de la oferta y la demanda. La Revolucin Industrial
y el Maquinismo consagraron el sistema, pasando a primer plano la
empresa industrial, frente a la explotacin agrcola y haciendo que la
produccin de bienes fuese masiva e individual su propiedad por no ser
sus instrumentos propiedad de quienes los trabajan o sea los asalariados.
Esto acentu las diferencias de estos ltimos y los propietarios de los
medios de produccin. El capitalismo permiti acelerar el progreso
econmico y cultural al romper las trabas del aislamiento y del retraso del
feudalismo y la explotacin agraria mediante la produccin en cadena, la
divisin racional del trabajo y la eficiente distribucin de bienes y fomento
de inversiones. Sin embargo, la parte negativa del capitalismo se da, en la
medida en que dicha produccin y distribucin son realizadas por los que
poseen el factor capital (los capitalistas) y que no satisfacen los intereses
de la mayora de la poblacin sino sus fines de la iniciativa privada que
son bsicamente los relacionados a la obtencin del mayor lucro
(plusvala) lo cual perpeta el sistema de explotacin del hombre por el
hombre, la misma, la injusticia social. Se plantea superar este aspecto
negativo, recurriendo a una intervencin reguladora por parte del Estado
que imprima al sistema la justicia social necesaria. Recusan este modo de
produccin doctrinas inspiradas en el marxismo, socialismo y comunismo.
En su desarrollo, el capitalismo ha pasado por etapas: capitalismo
comercial, capitalismo industrial, formacin del proletariado, imperialismo.
En la actualidad la nacin ms representativa del capitalismo imperialista
son los Estados Unidos de Norteamrica.
El modo de produccin socialista. Es el sistema de organizacin
socioeconmica basado en el principio de la propiedad social, pblica o
colectiva de los medios de produccin. En cuanto doctrina, el socialismo
surgi en el s. XIX (Owen, Saint Simn, Fourier) como socialismo utpico,
y propugn la abolicin de la propiedad privada de tierras y capital. Marx y
Engels le dieron carcter cientfico al socialismo, consideraron que el
socialismo es un objetivo socialmente necesario, al que la dialctica de la
lucha de clases ha de conducir para ello, es necesaria la organizacin de
la clase obrera en partido poltico que cumpla y aplique el programa
socialista: derrocamiento del estado burgus, instauracin de la dictadura
del proletariado, socializacin de la riqueza, etc. Lenin consider que el
socialismo era la primera fase del comunismo, en ella, el Estado seguira
existiendo, aunque la dictadura proletaria habra desaparecido como
consecuencia de la superacin de los antagonismos de clase. Las
doctrinas socialistas derivadas de la teora marxista discrepan en cuanto a
141

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

los medios para llegar al socialismo y en cuanto a su forma concreta. El

socialismo reformista (laborismo, social democracia) propugna la
transformacin pacfica y paulatina de la sociedad burguesa en sociedad
socialista, el socialismo revolucionario (comunismo) propugna la
transformacin radical de dicha sociedad mediante la lucha armada del
proletariado y campesinado.
3.2.3.2. El Bienestar General
Es una vieja aspiracin humana vivir cada da mejor. Los hombres
de todos los pueblos y de todas las pocas han buscado con
indesmayable inters y esperanza en conseguirla, esa situacin de
comodidad, de bienestar, de satisfaccin plena de sus necesidades, es
decir, en una palabra: la felicidad. Por desgracia, hasta el presente, ya ha
pasado mucha agua bajo los puentes de todo el mundo, y el hombre, con
la esperanza quebrada en sus manos, no ha tenido la fortuna de vivir, a
cabalidad, en ese soado estado de bienestar. Aunque hay una
excepcin y es sta:
En mi opinin, y lo he repetido incontables veces a mis alumnos,
hubo una alta civilizacin que hace muchos siglos, cre un sistema social
de vida que permita vivir a todos sus componentes en un estado tal, que
tenan satisfechas eficientemente todas sus necesidades. No haba
pobres, ni hambrientos, ni desocupados; todos tenan casa, tierras en
abundancia, alimentos de sobra, ropa en exceso, una economa
cientficamente planificada, como no se conoce hoy en da, y lo han
admitido as los expertos en la materia; un Estado fuerte, pero no tanto
que semejara una tirana, ni tan poco que desembocara en la anarqua.
Ese pueblo maravilloso si todava no lo habis adivinado fue el que
Luis Baudn describe admirablemente con el nombre de el Imperio
Socialista de los Incas, de quienes dice: Si el bienestar y la virtud,
fuentes de felicidad son el objeto de la vida, puede decirse que el Inca
realiz una obra maestra... no es poca cosa tampoco haber suprimido el
crimen y establecido, al mismo tiempo que un orden perfecto, una
seguridad absoluta; y, glosando a DArgenson, afirma que los antiguos
peruanos eran una cfila de hombres felices (Luis Baudin, El Imperio
Socialista de los Incas. Edit. Zig Zag, Santiago de Chile, 1945, pp. 381382). Esta es, a mi juicio, la nica civilizacin de la tierra, en la que el
hombre vivi bien, con justicia, con alegra, con un alto nivel tecnolgico y
cientfico, y en el ms completo bienestar.
Soluciones planteadas.- Con el deseo de eliminar la miseria, la
explotacin, la justicia, y lograr el bienestar general, se han ideado

142

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

diversas doctrinas de carcter econmico, social y poltico, que

analizaremos brevemente.
A. El Liberalismo.- Basado en los principios de la Escuela Clsica,
denominada
tambin
liberal,
individualista,
ortodoxa
y
manchesteriana tiene como a sus ms destacados representantes a los
fisicratas, Adam Smith, David Ricardo, Juan Bautista Say, John Stuart
Mill, etc. Sostiene que los fenmenos econmicos estn regidos por leyes
naturales, semejantes a las que rigen el mundo fsico, que el hombre no
puede cambiar y slo debe limitarse a descubrirlas y acatarlas; que dichas
leyes no son contrarias a la libertad humana, pues son la expresin de las
relaciones sociales, y tienden a establecer libremente la armona entre los
intereses individuales, dando lugar al establecimiento de un orden natural;
y que el Estado no debe entorpecer el libre curso de las leyes, pues debe
limitarse simplemente a dejar libertad de accin, interviniendo lo menos
posible, de acuerdo con el lema fisiocrtico de dejar hacer, dejar pasar
(laissez faire, laissez passer).
En el siglo XIX esta doctrina se propag mucho en Europa, sus
principios fueron aceptados como irrefutables por mucha gente; pero en
nombre de ellos, paradjicamente, se cometieron los ms grandes
abusos, y la explotacin del hombre no tuvo lmite, pues el Estado
permaneci indiferente, guiado por el principio de la no intervencin en
asuntos econmicos privados. Por eso, la pobreza, la miseria, la injusticia,
que contrastaban con el progreso industrial, origin una fuerte reaccin de
la clase trabajadora, alentada por los tericos de la naciente Escuela
Socialista.
B. El Socialismo.- Palabra de una significacin muy vasta, se han
dado sobre ella hasta 262 definiciones, muchas de ellas contradictorias,
segn lo afirma el ingls Dan Grifith. En general se puede definir al
Socialismo como una doctrina de carcter social, econmico y poltico,
que propugna la transformacin de la estructura socioeconmica por
accin del Estado para establecer un orden social justo e igualitario.
Dentro del
resumiremos as:

Socialismo

existen

diversas

tendencias

que

a) Socialismo Utpico.- Llamado as por estar sustentado en

concepciones puramente racionales, sin la base cientfica; en planes
idealistas muy bellos y humanitarios, pero irrealizables. (La palabra
utopa deriva del griego uthopos, que significa en ninguna parte;
Toms Moro, ingls, intitul Utopa, al libro en el cual expone sus
143

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

ideas, con el pretexto de describir la vida en una supuesta isla del

Nuevo Mundo, en la que sus moradores tienen una organizacin social
y econmica muy sospechosamente parecida al Imperio Incaico).
Interminable sera enumerar a todos los socialistas utpicos;
simplemente mencionaremos a los ms importante, como Platn,
Licurgo, Pitgoras y Epicuro, en Grecia; Toms Moro (1478-1535),
Toms Campanella (1568-1630, italiano, autor de La Ciudad del Sol,
los franceses Babeuf, Saint Simn, Fourier, y Cabet; el ingls Owen
(1771-1858), etc.
b) Socialismo Cientfico o Marxismo.- Fundado por Marx y Engels, y
denominado as por ser una doctrina econmica, poltica y social
basada en el anlisis cientfico de la realidad. Sostienen que la causa
del injusto orden social se debe a la propiedad privada y la desigual
distribucin de la riqueza; propugnan la toma del poder por la clase
proletaria, la lucha de clases, la socializacin de los medios de
produccin, la abolicin de la propiedad privada, y la implantacin de
una sociedad sin clases. Afirman que la sociedad capitalista lleva en s
el germen de su propia destruccin, que ocurrir por obra de las
contradicciones internas del capitalismo, de cuyo rbol caer la fruta
madura del socialismo. Su concepcin econmica de la evolucin de la
humanidad se llama materialismo histrico, segn el cual, los hechos
sociales, polticos, religiosos, estticos, filosficos, etc. estn
determinados por condiciones materiales y econmicas. Al cambiar su
modo de produccin, escribe Marx, los hombres cambian todas sus
relaciones sociales. El molino movido o brazo os dar la sociedad con
un soberano; el molino movido por el vapor, la sociedad con el
capitalismo industrial.
c) El Socialismo de Estado.- Denominado tambin Socialismo de
Ctedra, es una doctrina de origen alemn, estrechamente vinculada a
las ideas de la Escuela Histrica. Preconiza la intervencin creciente del
Estado en la vida econmica de la nacin, para impedir la explotacin
de la clase trabajadora por los representantes de la empresa privada;
propone una poltica de defensa social del trabajador mediante una
avanzada legislacin obrera, con tendencia a su reglamentacin
universal; y la nacionalizacin progresiva de ciertas industrias, as como
la planificacin de la economa nacional. Los filsofos alemanes Hegel y
Fichte ejercieron una influencia decisiva en los idelogos de esta
doctrina, entre los que merece citarse a Rodbertus y Lassalle, y,
ltimamente, a los eminentes profesores germano-judos, Hermann
Sller y Gustavo Radbruch.
144

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

d) Socialismo Cristiano.- Inspirado en los principios sociales del

Evangelio, en la doctrina de los Padres de la Iglesia y en las Encclicas
papales, especialmente la Rerum Novarum de Len XIII y la
Cuadragsimo Anno de Po XI. Se pueden distinguir dentro de esta
corriente dos tendencias muy divergentes en su orientacin, an cuando
tienen el mismo punto de partida: el socialismo catlico y el socialismo
protestante. El socialismo cristiano, o cristianismo social, como tambin
se le llama, cree en la existencia de leyes providenciales que rigen tanto
el mundo fsico como el social, que el hombre impulsado por mviles
egostas pueden falsear o contrariar, por lo que es necesario la
intervencin del Estado y de la Iglesia para enrumbar el progreso social.
Se pronuncia duramente contra el lujo, la opulencia, el capitalismo, el
inters inmoderado, y contra todas las formas de internacionalismo. Sin
embargo, se inclina por el mantenimiento de las instituciones del orden
social actual como la propiedad, la herencia y el salario, pese a las
ideas radicales que sustentaron los primeros padres de la iglesia, como
San Ambrosio (la naturaleza ha establecido la comunidad; y la
propiedad es una usurpacin), San Jernimo (la opulencia es siempre
producto de un robo cometido por el propietario actual a sus
antepasados), Santo Toms (en justicia todo deba ser de todos), y
San Clemente (la iniquidad ha salido de la propiedad privada).
e) El Comunismo.- tal como se lo entiende en la actualidad es una
doctrina basada en los principios marxistas leninistas, que aspira a
implantar la dictadura del proletariado como nico camino para poner
en prctica los ideales de Marx y de Lenin, que conduzcan al mundo al
socialismo en su etapa superior, que se caracterizar por la extincin
del Estado en una sociedad sin clases, en que slo prime el inters
social e impere la ms absoluta justicia. Cabe sin embargo, aclarar que
no todos los comunistas han sido marxistas, ni todos los marxistas
comunistas, como ya hemos visto, no fueron marxistas, por haber vivido
antes de Marx y de Engels; y muchos socialistas marxistas como
Kautsky, Bebel, Vandervelde, Maxton, Blum, Justo, Plejanov (el gran
expositor ruso del marxismo), y los respectivos partidos socialistas de
Francia, Alemania, Blgica, Austria, Argentina, Inglaterra, etc.
pertenecientes a la II Internacional, no son comunistas. Hoy con la cada
del rgimen comunista de la Ex Unin Sovitica, el comunismo se ha
debilitado.
f)

El Solidarismo. No es ms que el Socialismo de Estado que, segn

Gide, ha tomado en Francia una forma ms liberal y ms amable.
Sostiene que el bien de unos es el bien de todos; que debe fomentarse
la solidaridad de todos los hombres de buena voluntad del mundo, con
145

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

el objeto de propiciar la ayuda mutua y el bienestar general. Aunque

admite la subsistencia de la propiedad, la herencia y la libertad de
disponer, y las consiguientes desigualdades que se derivan de esto,
acepta la intervencin del Estado, bajo la forma de reglamentacin
sobre el trabajo, sobre las viviendas insalubres, de proteccin a los
consumidores y la implantacin de un rgimen de seguros sociales o de
previsin obligatorios, todo lo cual permite persuadir a todos los
miembros de la sociedad de que debe primar un hondo, sincero y
fecundo espritu de solidaridad. Muchos de sus principios estn
inspirados en las ideas solidaristas de los franceses Leroux, Bastiat,
Fourier, Augusto Comte. Hombres de todos los credos y de todas las
razas del mundo han manifestado su adhesin a esta doctrina racional y
humanitaria. El movimiento cooperativo mundial es un ejemplo de
solidarismo.
3.2.3.3. La Distribucin de la Riqueza
Concepto. En el curso del Proceso Econmico la Distribucin
ocupa un lugar muy importante, porque se trata de retribuir a cada factor
de la produccin la parte proporcional que le corresponde de las riquezas
que han contribuido a producir. Tal distribucin se realiza as:
a) La Naturaleza (tierra), recibe una retribucin denominada renta o
arrendamiento o alquiler. (Aqu la palabra renta est tomada en su
acepcin, restringida, pues renta significa, en su ms amplio sentido,
lo que se paga por el uso de cualquier cosa: tierra, maquinaria, dinero,
etc., tomada en prstamo para ser devuelta en la misma forma fsica);
b) El trabajo percibe salario, que se expresa en forma de jornal, sueldo,
honorario o emulento;
c) El capital gana intereses;
d) El Estado percibe impuestos, tasas o contribuciones;
e) El empresario obtiene ganancias o beneficios.
La entidad a travs de la cual se efecta la distribucin es la
empresa que, como se sabe, rene, armoniza, enlaza y organiza a los
dems elementos de la produccin. Un ejemplo nos aclarar este
proceso: Sea una empresa dedicada a la produccin de papel; para su
constitucin ha tenido que buscar capital en forma de dinero, ya sea por
medio de acciones o crdito bancario, pagando dividendos o intereses, o
ambas cosas a la vez; necesitar gran nmero de obreros y empleados,
quienes reciben salarios por su trabajo; si el local donde funciona la
fbrica o las oficinas no es propio, debe pagar arriendos; al Estado tendr
que abonar los impuestos respectivos, o las tasas que haya menester; y,
por ltimo, despus de haber cubierto todos los gastos que demanda su
146

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

negocio, y haber vendido su producto, le quedar un margen de ganancia

o beneficio.
Desigual Distribucin de la Riqueza. Es innegable que la riqueza
est muy injusta y desigualmente distribuida. Unos, los ricos, tienen
mucho ms de lo debido ; otros, los pobres, muy poco, o no tienen
nada. Con el agravante que los primeros son los menos y los segundos
los ms. Y tal como van las cosas, al menos dentro de nuestro orden
social y econmico, los ricos son cada vez ms ricos, y los pobres cada
vez ms pobres. De ah que sea absolutamente urgente hacer, si no una
nueva redistribucin de la riqueza, al menos una ms justa distribucin. Y
esta es labor, en gran parte, del Estado. No de cualquier Estado,
naturalmente, sino de un Estado que sea expresin autntica de las
grandes mayoras nacionales, de las clases productoras, y no de un
reducido hato egosta de voraces oligarcas, plutcratas o terratenientes,
que jams velarn por los intereses del pueblo peruano, sino por los
suyos, muy particulares, que no son precisamente, los de la Nacin.
Tarea difcil, sta, por cierto, pero inaplazable. Y tan inaplazable, que si se
la soslaya arteramente, o se la posterga con evidente miopa poltica, muy
pronto nos sorprender, con toda seguridad, no ya la Tempestad en los
Andes que anunciaba en 1927 nuestro eminente etnlogo, historiador e
indigenista, doctor Luis E. Valcrcel, en su inspirado y elocuente libro de
igual nombre, sino el Fuego sobre los Andes que, tambin, y ms
recientemente, pronosticar el notable escritor norteamericano y
estudioso de la realidad peruana y latinoamericana, Carleton Velas, en
uno de sus muchos libros, que lleva igual ttulo (FIRE on the Andes; hay
traduccin castellana) y que todo peruano que sea culto debe leer.
Causas de la Desigual Distribucin de la riqueza. Se ha dicho
que una de las causas de la desigual distribucin de la riqueza radica en
el hecho de que cada factor de la produccin aporta una proporcin
desigual en la creacin de la riqueza. Y que si el capitalista o el
empresario se llevan la parte del len se debe a su mayor contribucin a
la produccin de la riqueza. No se requiere ser muy zahor para advertir lo
deleznable de esta afirmacin; pues si bien es cierto que el empresario es
el director, orientador y organizador de la produccin, y el capital es un
factor muy importante e imprescindible para la formacin de la riqueza, no
es menos cierto que el trabajador (llmese obrero, empleado, tcnico o
profesional) constituye, de hecho, el alma de toda empresa productiva; el
corazn, el nervio y el cerebro en muchos casos del proceso de la
produccin. Nada es posible, en el plano econmico, sin la intervencin
del trabajo. Por algo, evidentemente, Adam Smith, el padre de la
Economa Poltica, como se le ha llamado, acertadamente o no, pues
147

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

muchos le regatean el epteto, sostena que la verdadera causa, el origen

de la riqueza de las naciones, es el trabajo, sea agrcola o industrial. Ms
tarde, el Socialismo Cientfico ratific y fundament este aserto. La teora
de la plusvala, de Marx, sobre el trabajo no pagado, y que explica,
justamente, el mecanismo que enriquece al empresario con el sudor del
trabajador, puede ser todo lo discutible que se quiera, pero nadie podr
negar su tremendo y lcido valor probatorio, de ser una de las causas de
la injusta y desigual distribucin de la riqueza. Por eso, nos inclinamos a
creer con firmeza que una de las principales razones, o sin razones, que
origina la desigual distribucin de la riqueza es la nfima retribucin que
recibe el trabajo humano. Agrguese a ello el orden socio-econmico
injusto; arbitrario, que prevalece en la sociedad capitalista, unido al poder
poltico detentado por la clase dominante, que es la ms fiel expresin de
los grandes empresarios y capitalistas, y se tendr una explicacin lgica
e irrefutable de los verdaderos factores que originan la desigual
distribucin de la riqueza.
Consecuencias. (Problemas Sociales de la Distribucin). Las
consecuencias de la desigual distribucin de la riqueza son obvias:
desigualdad social y econmica, hambre, miseria, pobreza, desnutricin,
tuberculosis, analfabetismo, subdesarrollo, explotacin del hombre por el
hombre, bajo nivel de vida de las clases desposedas de fortuna, inquietud
social, huelgas, paros, protesta pblica, desocupacin, es decir, todo
aquel sedimento de malestar social e injusticia, que se ha dado en llamar
la Cuestin Social, y que fuera tema tan discutido, sobre todo en los aos
posteriores a la primera Guerra Mundial.
Formas de Asistencia.- Como si desde el fondo de su
subconciencia surgiera una voz de auto-acusacin, como si un
inconfesable complejo de culpa los impulsara a disfrazar su falsedad,
determinados sectores de las clases adineradas se han dado a la tarea de
asistir, prestar, ayuda, hacer obras sociales (como quien juega al t
canasta o al golf) a favor de las clases desvalidas. Y fundan Sociedades
de Beneficencia, Hospitales de Caridad, Asilos u Orfelinatos, en los que,
efectivamente, se presta una humanitaria y valiosa ayuda a las clases
pobres o menesterosas, con lo cual, en algo se retribuye la riqueza no
distribuida al trabajador; pero tales obras sociales, tales formas de
asistencia o caridad pblica, que muchas veces constituyen una afrenta
para la dignidad del pobre que la tiene, y muy alta-, no puede ser sino lo
que en verdad son: leves paliativos para el dolor humano. Por eso,
consideramos anacrnicos e ineficaces estos sistemas de asistencia. Ya
pas la poca de las sociedades y hospitales de beneficencia, de los
asilos y dems formas sensibleras de ayuda social. Es la poca de los
148

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Seguros Sociales y de la ayuda estatal a las grandes masas asalariadas y

an a quienes no tienen la suerte de percibir un msero salario: los
desocupados, los mendigos, los hurfanos, los ancianos, los invlidos,
etc. Esta es obra de Estado y de nadie ms. Pero, naturalmente, para que
el Estado cuente con los recursos financieros indispensables que obras
de tal magnitud representan, es necesario obligar a lo que ms tienen a
abrir un poco ms la hermticamente cerrada y misteriosa bolsa
moderna faltriquera de Satans y dar un poco ms. Mayores salarios
para que el trabajador pueda contribuir tambin con una cuota ms alta a
su propia asistencia; mayores gravmenes a las clases acaudaladas, para
que auxilien en mayor proporcin la labor del Estado en bien de la
colectividad; y mayor inversin del Estado en obras de asistencia social, y
menos despilfarro irresponsable de los caudales de la Nacin en obras
suntuarias no reproductivas, destinadas a halagar tan slo la vanidad
irrefrenable de los dictadores de todos los matices: con botas y sable o
con chaqu y guantes de seda.
3.2.3.4. Ciencia, Tcnica y Responsabilidad Social
1. Ciencia, tcnica, tecnologa
El impacto del desarrollo tecnolgico es determinante para la
organizacin y modo de vida de las sociedades avanzadas. Hasta el
punto de que nuestra poca se ha denominado la era de la tcnica.
La tcnica es un complejo terico-prctico, que consiste en saber cmo
hacer ciertas actividades.
Con frecuencia se entiende la tcnica como una aplicacin del saber
cientfico, y sin embargo, la relacin actual entre ciencia y tcnica es de
interaccin. La tcnica plantea retos a la ciencia, la impulsa a nuevos
descubrimientos, y la ciencia sera inviable sin la ayuda de la tcnica, lo
cual requiere la innovacin tecnolgica. Por ejemplo, sera imposible
avanzar en astronoma sin contar con telescopios potentes o con la
tecnologa espacial.
Es verdad que entre ciencia y tcnica podramos sealar dos
diferencias:
La ciencia es un sistema de conocimientos, mientras que la tcnica,
aunque involucra conocimientos, es un sistema de acciones.
La ciencia se orienta en primera instancia hacia la adquisicin de
conocimientos verdaderos, y la tcnica, tiene como valor prioritario
el logro de acciones tiles.

149

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Sin embargo, ambas persiguen la liberacin humana mediante el

dominio y control del mundo, y el desarrollo tcnico slo puede
concebirse como ligado al progreso cientfico y en interaccin con l. La
tcnica as entendida es llamada tecnologa, a diferencia de la actividad
tcnica de la era pre-industrial.
2. Caractersticas de la tcnica
La actividad tcnica contiene dos tipos de elementos: conocimiento
prctico y habilidad en la ejecucin.
Para ejecutar una tcnica con xito es necesario, disponer de ciertas
habilidades que se adquieren mediante entrenamiento, pero, si se tiene
slo habilidad y no se dispone del saber correspondiente, entonces no
se trata de una accin tcnica, sino de una destreza adquirida mediante
repeticin de experiencias. Puede ser que en un caso determinado se
tenga xito, pero se carece de los fundamentos tericos que permiten
explicar y generalizar la accin. Por eso, es necesario contar tambin
con el conocimiento prctico, que, a su vez, tiene dos aspectos:
El conocimiento representacional, que es toda informacin acerca
de la estructura y funcionamiento de la zona de realidad que
interviene en una determinada accin tecnolgica. Aqu juega su
papel decisivo el saber cientfico.
El conocimiento operacional o conjunto de instrucciones, reglas,
etc., que es preciso seguir para ejecutar la accin correctamente.
Desde esta perspectiva, la actividad tecnolgica tendra las siguientes
caractersticas:
Es una accin sistemtica, no aislada ni casual. Eso significa que ha
de realizarse con un mtodo y, por tanto, ha de ser repetible y
enseable.
La accin ha de ejercerse siempre sobre objetos concretos.
La tcnica pretende transformar y controlar algn aspecto de la
realidad, para satisfacer deseos humanos.
La eficacia pretende transformar y controlar algn aspecto de la
realidad para satisfacer deseos humanos.
La eficacia es el valor orientador de la tcnica: desde el punto de
vista tcnico es preferible la accin ms eficaz. Una actividad es
ms eficaz cuanto mejor es la relacin coste beneficio.
Esta relacin es difcil de evaluar, porque no siempre se pueden
determinar de manera precisa cules son los costes de una tecnologa y
los beneficios que proporciona. Determinados grados de eficacia
150

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

tcnica pueden ser completamente desaconsejables para el objetivo

mercado. Por ejemplo, una solucin ante el problema de la sequa es
desalar agua del mar. Desde el punto de vista tcnico, existen
procedimientos para obtener cantidades masivas de agua en tiempos
razonables y con la tecnologa relativamente simple, accesible y
aceptable. Pero el precio es tal que no est al alcance del poder
adquisitivo de la sociedad. Por lo cual, la eficacia de esta tcnica es por
ahora irrelevante para resolver el problema de la sequa.
3. Sentido de la tcnica: emancipacin y responsabilidad
El actual desarrollo de la tcnica plantea un conjunto de problemas a la
sociedad, de los cuales quisiramos destacar tres al menos.
Los intereses concretos de la investigacin
Habitualmente se entiende que el modelo de racionalidad propio de las
tecnologas es la racionalidad instrumental, que elige los medios ms
eficaces para los fines que se propone, sin ocuparse de los fines
mismos. Que los fines sean buenos o malos no sera entonces cuestin
suya.
Sin embargo, esta representacin es falsa, y no slo porque, como
vimos, todo saber viene orientado por algn inters universal (de
dominio, de comprensin o de emancipacin), sino porque las
investigaciones concretas se realizan por intereses particulares muy
determinados. Por ejemplo, las instituciones polticas y las empresas
pagan determinadas investigaciones y no otras, fomentan unos
proyectos y eliminan otros. Descubrir los intereses por los que actan
de ese modo es esencial para comprender el sentido de las tecnologas
y las metas de nuestra sociedad. Otra cosa es vivir en el engao.
El principio de responsabilidad
Por otra parte, las consecuencias de las tecnologas alcanzan y a toda
la humanidad.
El impacto medioambiental de las nuevas tecnologas no slo afecta
a toda la poblacin actual de la Tierra, sino tambin a las
generaciones futuras.
Investigaciones como el Proyecto HUGO (Human Genome Project)
sobre el genoma humano o las tcnicas de ingeniera gentica, que
nos permiten modificar, no slo el fenotipo, sino tambin el genotipo,
tienen tambin repercusiones para la humanidad futura.
La invencin de armamento sumamente sofisticado es una amenaza
para nuestro planeta en su conjunto.

151

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Son avances de este calibre los que han llevado a filsofos como K. O.
Apel o Hans Jonas a denunciar la falsa idea de progreso sobre la que
estamos montando nuestra civilizacin. Hemos credo que el progreso
consiste en explotar los recursos de la Tierra para satisfacer nuestro
deseo de bienestar, y la estamos destruyendo. Por eso tenemos que
cambiar nuestra idea de progreso en el siguiente sentido: hemos de
asumir responsablemente las consecuencias de la ciencia y la tcnica,
dejando a las generaciones futuras el mundo al menos no peor de cmo
nos lo hemos encontrado.
El sujeto de las decisiones
El problema ms grave de los que plantea el desarrollo tecnolgico es
el siguiente: teniendo en cuenta que las consecuencias de muchas
investigaciones afectan a toda la humanidad, quin tiene que decidir
cules son los objetos sobre los que se puede investigar, con qu fines
y dnde empiezan los lmites de la investigacin?
Habitualmente estas decisiones las toman los polticos y las empresas
potentes de los pases ricos, lo cual es radicalmente injusto porque
todas las personas son afectadas por ellas. Por eso una reflexin seria
sobre la ciencia y las tecnologas, nos lleva a reconocer que somos los
afectados quienes hemos de tomar las decisiones. Pero desde una
actitud de responsabilidad, que nos exige:
Informarnos sobre los avances que nos afectan.
Aprender a dialogar en serio sobre esas cuestiones.
Intenta llegar a las soluciones ms justas para toda la humanidad
presente y futura.
Exigir mecanismos de participacin en las decisiones, no slo para
nosotros, sino para todos los afectados.
De este modo los impresionantes logros cientfico-tcnicos contribuirn
a la emancipacin, autonoma y autorrealizacin individual y colectiva
de los seres humanos.
3.2.4. Los Factores Polticos
3.2.4.1. Variabilidad en el Proceso Poltico
Los antroplogos aumentan su inters por la poltica o por los
procesos polticos de las sociedades que estudian: quin adquiere
influencia o poder, cmo la adquiere y cmo se toman las decisiones
polticas. Pero aunque hayamos descrito la importancia poltica de
152

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

muchas sociedades, existen todava pocos estudios transculturales sobre

los que basarnos para explicar la variabilidad en poltica.
Llegar a ser un Lder. En aquellas sociedades en las que existe un
liderazgo hereditario, lo que es comn en las sociedades de rango y en
las sociedades estatales con monarquas, las normas de sucesin
generalmente establecen cmo se hereda el liderazgo. Tales lderes se
identifican a menudo de alguna forma visible: pueden estar
permanentemente marcados o tatuados, como en las jefaturas de
Polinesia, o pueden llevar vestidos muy elaborados e insignias como en
las sociedades con clases estratificadas (vanse los comentarios sobre
los adornos corporales en el captulo dedicado a las artes). Pero para las
sociedades cuyos lderes s escogen, ya sean lderes informales o
representantes polticos, necesitamos investigar mucho si queremos
comprender por qu se escoge a determinados tipos de personas sobre
otras.
Unos pocos estudios han investigado las cualidades personales de
los lderes en las sociedades tribales. Uno de ellos, efectuado entre los
Mecranoti Kayapo de la regin central de Brasil, encontr que los lderes
en oposicin a sus sbditos, tienden a destacar entre sus semejantes por
su mayor inteligencia, generosidad, reconocimiento, ambicin y
agresividad. Los lderes tambin tienden a ser ms viejos y ms altos. Y a
pesar de la naturaleza igualitaria de la sociedad Mecranoti (al menos en
relacin con la distribucin de recursos), los hijos de los lderes tienen
ms posibilidades que el resto de la poblacin de llegar a ser lderes.
Las investigaciones efectuadas en otra sociedad brasilea, los
Kagwahiv de la regin amaznica, sugieren otras cualidades personales
de los lderes: parece que tienen sentimientos positivos respecto a sus
padres y madres. En muchos aspectos, los estudios sobre los lderes
efectuados en los de EE.UU, muestran que no son muy diferentes de sus
equivalentes en Brasil, aunque existe una gran diferencia: los lderes
Mecranoti y Kagwahiv no son tan ricos como los de EE.UU y reparten de
hecho sus riquezas. Los lderes de EE.UU son generalmente mucho ms
ricos que los dems.
GRANDES HOMBRES. En algunas sociedades tribales
igualitarias, la carrera hacia el liderazgo parece ser muy competitiva. En
algunas partes de Nueva Guinea y de Suramrica los grandes hombres
compiten con otros hombres ambiciosos para reclutar partidarios. Los
hombres que desean competir deben mostrar que poseen poderes
mgicos, xito en la agricultura y bravura en la guerra. Pero lo ms
153

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

importante es que tienen que recoger suficientes bienes para hacer

grandes fiestas en las que los repartirn. Los grandes hombres tienen que
trabajar mucho para conseguir seguidores y no perderlos, ya que los que
no estn satisfechos y no perderlos, ya que los que no estn satisfechos
con ellos se pasarn al bando de uno de sus competidores. Las esposas
de los grandes hombres frecuentemente son lderes tambin. Por
ejemplo, entre los Kagwahiv, la esposa de un gran hombre es
generalmente la que lidera a las mujeres de la comunidad, es la
responsable de organizar los banquetes y de repartir carne en ellos.
A pesar de que el fenmeno de los grandes hombres es muy
comn en Nueva Guinea, los investigadores estn empezando a distinguir
diferencias entre la forma y la extensin de los grandes hombres en
diferentes reas de Nueva Guinea. Por ejemplo, en las tierras Altas del
sur, grupos de hombres (no grandes hombres) pueden participar en una
distribucin de regalos a gran escala, por lo que los grandes hombres no
son diferentes de los hombres ordinarios. Por el contrario, en las Tierras
Altas del noroeste los grandes hombres permanecen alejados del resto de
forma evidente Planifican la poltica que deben seguir los grupos y
organizan eventos colectivos, tienen acceso a los cerdos, a los objetos de
valor adquiridos en los intercambios y ejercen el control sobre una
cantidad sustancial de trabajo (ms de una esposa y familia).
Sabemos que algunos grandes hombres son mayores que los
dems pero, cmo se consigue llegar a ser un gran hombre?. Entre los
Kumdi-Engamoi, un grupo de las Tierras Altas centrales, el hombre que
desee ser considerado como un wua nium (literalmente un hombre
grande importante rico) necesita tener muchas esposas e hijas, ya
que la cantidad de terreno que controla un hombre y la cantidad de
produccin de la misma en esas tierras depende del nmero de mujeres
que haya en su familia. Cuantas ms esposas ms tierras se cultivarn.
Tambin tiene que ser un buen orador. Todo el mundo tiene derecho a
hablar y a hacer discursos, pero para ser un gran hombre se requiere
hablar bien y con energa, sabiendo cmo conseguir el consenso
Generalmente un hombre hasta los treinta o cuarenta aos no tiene ms
de una esposa y no puede adquirir su reputacin por medio de
intercambios. Cuando un hombre desea hacer un intercambio, necesita
previamente conseguir conchas y cerdos de su familia y parientes. Una
vez que ha obtenido una reputacin como wua nium, puede mantenerla
slo si contina portndose bien, esto es, si contina distribuyendo
extensamente, toma sabias decisiones, habla bien y efecta intercambios.

154

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

GRAN MUJER. En contraste con la mayor parte del continente

de Nueva Guinea, las islas de su costa sudeste se caracterizan por la
descendencia matrilineal. Aunque como el resto de Nueva Guinea, las
islas tambin tienen un sistema de reparto de liderazgos en el que la
gente compite para obtener el estatus de grande. Aqu, aunque la gente
compita, lo hacen tanto mujeres como hombres, y existen tanto las
grandes mujeres como los grandes hombres. Por ejemplo, en la isla de
Vanatinai, mujeres y hombres compiten unos con otros por intercambiar
objetos de valor. Las mujeres hacen una expedicin en canoas hasta islas
lejanas para visitar tanto a hombres como a mujeres e intercambiar
parejas, movilizan a sus parientes e intercambian parejas para celebrar
grandes banquetes y guardan los objetos de valor intercambiados en las
ceremonias, por lo menos durante algn tiempo.
La prominencia de las mujeres en Vanatinai puede estar asociada
a la desaparicin de la guerra (el poder colonial impuso la paz). Esta
pacificacin entre las islas favoreci los frecuentes intercambios cuando
la guerra comenz a ser rara a comienzos del siglo XX, dando tanta
libertad a las mujeres como para poder viajar. A los hombres, pero no a
las mujeres, la guerra les proporcionaba un camino al liderazgo; ya que
los campeones de los combates podan adquirir gran renombre e
influencia. No es que las mujeres no participaran en las guerras ya que s
lo hacan, cosa inusual en los estudios transculturales, sino porque stas
nunca llegaban a ser lderes guerreros. Ahora, con la ausencia de guerra,
las mujeres tienen una oportunidad por medio de los intercambios de
llegar a ser grandes mujeres.
Sin embargo, en un aspecto las mujeres tienen menos oportunidad
de adquirir actualmente influencia, pues ahora existen consejos del
gobierno local, en los que todos sus miembros son hombres. Por qu?
Algunas mujeres eran nominadas para el puesto, pero se retiraban
desconcertadas ya que no podan hablar ingls. Tanto grandes hombres
como grandes mujeres no siguen automticamente obtener esta nueva
posicin; son los hombres jvenes que saben ingls quienes llegan a ser
consejeros. Pero esta situacin puede cambiar. Con la apertura de una
escuela primaria del gobierno en 1984: tanto chicos como chicas estn
aprendiendo ingls, por lo que en el futuro podrn conseguir con mayor
facilidad pertenecer al consejo y obtener el liderazgo.
Participacin poltica. El especialista en ciencia poltica Marc
Ross efectu una investigacin transcultural sobre las variaciones en el
grado de participacin poltica, reuniendo el motivo de su trabajo con las
palabras: Por qu en algunos casos hay un gran nmero de personas

155

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

relativamente relacionadas con la vida poltica, en tanto que otras

acciones polticas son competencia de muy pocas?.
La participacin poltica en las sociedades preindustriales oscila
desde la no existencia de la misma hasta una amplia participacin. En el
16 por ciento de las sociedades examinadas haba alta participacin y sus
foros de toma de decisiones estaban abiertos a todos los adultos. Estos
foros pueden ser formales (consejos u otros cuerpos gubernamentales) o
informales. A continuacin, segn el grado de participacin, figuran las
sociedades que tienen un amplio nivel de participacin (37 por ciento),
pero slo para algunos y no para todos los adultos (hombres pero no
mujeres, ciertas clases pero no otras). Le siguen las sociedades que
tienen algunas pero no muchas influencias sobre la comunidad (29 por
ciento). Y, finalmente, estn las sociedades en las que hay poca o
ninguna participacin (18 por ciento), lo que significa que sus lderes
toman la mayora de las decisiones y que la influencia del resto de las
personas es muy limitada.
El grado de participacin poltica parece ser alto en las sociedades
a pequea escala, lo mismo que en las modernas naciones estado
democrtica, aunque no es as en las restantes (estados feudales e
imperios preindustriales). Por qu? En las sociedades a pequea escala
los lderes no tienen el poder de forzar a la gente a actuar, por lo que el
alto grado de participacin poltica puede ser la nica forma de que se
tomen las decisiones. En las democracias modernas, que tienen grupos
muy poderosos aparte del gobierno (corporaciones, sindicatos y otras
asociaciones) las autoridades centrales pueden tener tericamente el
poder de forzar a la gente para ir unidos; en realidad confan sobre todo
en la conformidad voluntaria. Por ejemplo, el gobierno de EE.UU. se
equivoc cuando trat por la fuerza (prohibiciones de 1920-1933) de parar
la manufactura, transporte y venta de bebidas alcohlicas.
El alto grado de participacin poltica parece tener una
consecuencia importante. En el mundo moderno, los estados gobernados
democrticamente raramente tienen guerras entre ellos. Esto no significa
que en general las democracias modernas sean ms pacifistas; por el
contrarios, estn ms predispuestas a tener guerras con otros tipos de
sistemas polticos, aunque no tanto como entre ellas. As, por ejemplo,
EE.UU. invadi tres pases (Granada, Panam e Irak) entre 1980 y 1993,
pero ninguna democracia. De forma similar, parece que los pases ms
participativos, esto es, las unidades polticas ms democrticas de los
registros etnogrficos, luchan entre ellas considerablemente menos de lo
que lo hacen las unidades polticas menos participativas, como podemos
156

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

apreciar en el caso de las modernas naciones estado. Exactamente

porque ms participacin o mayor democracia puede llevar a que se
establezca la paz; exploramos las implicaciones de estas relaciones en el
captulo dedicado a los problemas globales.
Resolucin de conflictos. Como hemos comentado el comienzo
de este captulo, la vida poltica implica ms que hacer poltica, su
administracin y su ejecucin. La vida poltica tambin requiere la
resolucin de los conflictos que se pueden resolver de forma pacfica de
comn acuerdo, las acciones comunitarias, la mediacin o negociacin de
los compromisos, la apologa, la apelacin a las fuerzas sobrenaturales o
las adjudicaciones por terceros grupos. Como veremos, los
procedimientos usados varan segn el grado de complejidad social; las
decisiones por terceras partes son ms frecuentes en sociedades
jerrquicas. Aunque las soluciones pacficas no son siempre posibles, y
las disputas se suelen resolver de forma pacfica, se puede denominar a
ese tipo de violencia crimen, especialmente cuando es cometida por un
individuo. Cuando existe violencia entre grupos de personas de unidades
polticas separadas (grupos entre los que no existen procedimientos para
atajar las disputas) denominamos a esa violencia guerra. Y cuando la
violencia ocurre entre subunidades de una poblacin que ha estado
polticamente unida, la llamamos guerra civil.
Resolucin pacfica de los conflictos. La mayora de los estados
industrializados modernos disponen de instituciones formales y
departamentos, tales como poltica, jueces de distrito, tribunales y
sistemas penales, para tratar tanto las disputas menores como los
conflictos ms serios que se produzcan en la sociedad. Todas estas
instituciones generalmente operan segn cdigos legales, esto es, un
grupo de normas explcitas, generalmente escritas, que estipulan lo que
es y lo que no es permisible. La transgresin de las leyes por los
individuos le da al estado el derecho a tomar acciones contra ellos. El
estado tiene el monopolio sobre el uso legtimo de la fuerza en la
sociedad. Slo para eso tiene el derecho de ejercer la coaccin sobre los
individuos para obtener acuerdos sobre regulaciones, costumbres, edictos
polticos y procedimientos.
En muchas sociedades faltan tales departamentos e instituciones
especializadas para resolver los conflictos. Pero todas las sociedades
conocen formas pacficas y regularizadas de solucionar por lo menos
algunas disputas. Algunos antroplogos hablan de la universalidad de la
ley, as E. Adamson Hoebel, por ejemplo, coment este principio como
sigue:
157

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Cada grupo de personas tiene su sistema de control social. Y no

todos sino algunos de los ms pobres tienen como parte del sistema de
control patrones complejos de conducta y mecanismos institucionales a
los que propiamente podemos considerar leyes. Antropolgicamente
considerada, la ley es meramente uno de los aspectos de nuestra cultura,
el aspecto que emplea la fuerza de la sociedad organizada para regular la
conducta individual y la de los grupos y para prevenir la reparacin o
castigo de las desviaciones de las normas sociales prescritas.
La ley, tanto la informal en las sociedades ms simples, como la
formal en las ms complejas, proporciona unos medios de solucionar
pacficamente los conflictos que se desarrollen, lo que no significa que los
conflictos se resuelvan pacficamente siempre. Eso no quiere decir que la
gente no pueda aprender a resolverlos de forma pacfica. El hecho de que
haya sociedades con pocos conflictos o con conflictos no violentos
significa que puede ser posible aprender de ellos; es posible descubrir
cmo evitar la aparicin de violencia en los conflictos. Cmo se resolvi
el conflicto en Sudfrica de forma relativamente pacfica partiendo de una
sociedad dominada por gente procedente de Europa hasta llegar a otra
con un gobierno y derechos civiles compartidos por todos los grupos? Por
el contrario, en Bosnia aparecieron conflictos tan extremadamente
violentos entre los diferentes grupos tnicos que fue precisa la
intervencin de grupos extranjeros para mantener separados a los
contendientes.
Evitacin. La violencia se puede evitar con frecuencia si las partes
en conflicto evitan voluntariamente la disputa o acuerdan separarse hasta
reducir la tensin. Los antroplogos han comentado frecuentemente que
los forrajeadores estn particularmente predispuestos a utilizar esta
tcnica. La gente se desplaza a otras bandas o transporta sus cabaas
hasta el otro extremo del campamento. Los horticultores nmadas pueden
tambin separarse cuando los conflictos se hacen muy intensos. Evitar la
violencia es obviamente fcil en sociedades de bandas que son nmadas
o seminmadas y en las que la gente tiene disputas ocasionales. Pero
todava es ms fcil cuando la gente vive independientemente y de forma
autosuficiente (por ejemplo, en ciudades y suburbios). Incluso si las
condiciones en tales sociedades pueden hacer que se obvien las disputas
fcilmente, necesitamos saber por qu algunas sociedades evitan ms la
confrontacin como forma de resolver los conflictos.
Accin comunitaria. Las sociedades han encontrado varias
formas de resolver sus disputas pacficamente. Una de tales formas
incluye la accin de un grupo de esa comunidad como un todo; la accin
158

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

colectiva es ms comn en las sociedades ms simples que carecen del

poder autoritario de un lder. Por ejemplo, muchas sociedades Inuit
resuelven frecuentemente sus disputas por medio de la accin
comunitaria. Dentro de los grupos locales, los lazos familiares no se
exaltan demasiado, por lo que la familia se considera autnoma en la
mayora de los asuntos. Piensan que son los espritus, particularmente
cuando hay desacuerdos, los que pueden determinar los destinos de las
personas. Consecuentemente, la gente lleva sus tareas diarias dentro de
un sistema complejo de tabes. Este sistema es tan exhaustivo que, por
lo menos en el pasado, los Inuit no necesitaban ningn cuerpo formal de
leyes.
No obstante, los conflictos surgen y se tienen que resolver. De
acuerdo con ello, los principios actan como gua para que la comunidad
resuelva los casos graves. El fallo de un individuo para respetar un tab o
para acatar las sugerencias de un chamn puede llevarlo a su expulsin
del grupo, por que la comunidad no puede aceptar el riesgo de su
convivencia. A una persona que no comparta voluntariamente los
alimentos stos se le confiscarn para ser repartidos entre todos, y puede
ser ejecutada durante el proceso. Un caso de simple asesinato, como acto
de venganza (generalmente por el secuestro de una esposa o como parte
de una deuda de sangre) no concierne a la comunidad, aunque s le
corresponden los asesinatos repetidos. Franz Boas dio un ejemplo tpico:
Haba un nativo de Padli llamado Padlu. l haba convencido a la
esposa de un nativo de Cumberland Sound de abandonar a su esposo
para seguirlo a l. El esposo abandonado buscando venganza (...) visit a
sus amigos de Padli, pero antes de que pudiera cumplir su intencin de
matar a Padlu, ste le dispar (...) Un hermano del fallecido acudi a Padli
para vengar su muerte (...) pero tambin muri a manos de Padlu. Un
tercer nativo de Cumberland Sound, que deseaba vengar la muerte de
sus familiares, tambin muri a sus manos. Como consecuencia de todos
estos estragos los nativos quisieron librarse de Padlu, pero no se
atrevieron a atacarle. Cuando el pimain (cacique) de la Akudmurmuit
conoci estos acontecimientos se desplaz hacia el sur y pregunt a cada
hombre de Padli si se deba de matar a Padlu, en lo que todos estuvieron
de acuerdo, as que l fue con el ltimo ciervo cazado [...] y [...] dispar a
Padlu en la espalda.
Matar a un individuo es la accin ms extrema que puede tomar
una comunidad y la denominamos pena capital. La comunidad como un
todo o un funcionario poltico o un tribunal puede decidir o administrar este
castigo, pero la pena capital parece existir en casi todas las sociedades,
159

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

desde las ms simples hasta las ms complejas. Se asume

frecuentemente que la pena capital persuade contra el crimen. Si fuera
as, tendramos que esperar que su abolicin fuera seguida por el
incremento de los ndices de homicidios, pero no parece que esto suceda.
Un estudio comparativo transnacional indica que la abolicin de la pena
capital sera seguida de la disminucin de la tasa de homicidios.
Negociacin y mediacin. En muchos conflictos, las partes en
disputa pueden llegar por s mismas a un acuerdo por medio de una
negociacin. No existen necesariamente reglas sobre cmo tienen que
hacerlo, pero cada solucin es buena- si se restaura la paz. A veces se
recurre a un extrao o tercera parte que favorezca al acuerdo entre los
litigantes. Hablamos de mediacin cuando interviene una tercera parte
tratando de ayudar a traer la concordia, aunque esta tercera parte no
posea la autoridad formal necesaria para forzar el acuerdo. Tanto la
negociacin como la mediacin son eficaces cuando se producen en
sociedades relativamente igualitarias y es importante para las personas el
ponerse de acuerdo.
Entre los Nuer del Este de frica, una tribu ganadera y horticultora,
las disputas aparecidas dentro de su comunidad se pueden solucionar
con la ayuda de un mediador informal llamado jefe piel de leopardo. Este
hombre no es un jefe poltico sino un mediador. Su posicin es
hereditaria, con connotaciones religiosas que hacen a su poseedor
responsable del bienestar social del distrito. Asuntos como el robo de
ganado rara vez llaman la atencin del jefe piel de leopardo; las partes
afectadas generalmente prefieren resolverlo en su mbito particular. Pero
si, por ejemplo, se trata de un asesinato, el reo ir a la casa del jefe piel
de leopardo. Este proceder inmediatamente a hacer un corte en los
brazos del reo hasta que mane sangre; hasta que se efecta el corte, el
reo no podr comer ni beber y si el asesino teme la venganza de la familia
del asesinado, permanecer en la casa del jefe piel de leopardo, a la que
se considera como un suntuario. En los meses siguientes, el jefe tratar
de mediar entre ambas partes afectadas por el crimen.
El jefe hace que la familia del asesino se prepare para pagar una
compensacin para evitar una disputa, y persuade a los familiares del
muerto de que deberan aceptar la compensacin, generalmente en forma
de cabezas de ganado. Durante este perodo ninguna de las partes puede
comer ni beber en los mismos recipientes que los dems, por lo que
tampoco pueden comer en la casa de la misma tercera persona. El jefe
rene el ganado, unas 40 50 cabezas, y las lleva a la casa de la vctima

160

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

del crimen, donde efecta una serie de sacrificios de purificacin y

desagravio.
Por medio de este proceso, el jefe acta de intermediario. No
posee autoridad para forzar a cada una de las partes a negociar, ni poder
para forzar a tomar una solucin una vez que ha sido consultado. Sin
embargo, es capaz de sacar ventajas del hecho, ya que ambas partes en
disputa pertenecen a la misma comunidad y estn deseosas de evitar una
deuda de sangre, por lo que generalmente acaban aceptando los
trminos.
Ritual de reconciliacin disculpa. El deseo de restaurar unas
relaciones armnicas puede explicar las ceremonias de disculpa. Una
disculpa se basa en la deferencia: la parte culpable muestra su reverencia
y pide perdn. Esta ceremonia tiende a producirse en las jefaturas
recientes. Entre los nativos de las islas Fidji al Sur del Pacfico, hay una
gran armona tica y asistencia mutua, particularmente dentro del
poblado. Cuando una persona ofende a alguien que posee mayor estatus,
la persona ofendida y otros miembros del poblado empiezan a evitar y a
cotillear sobre el ofensor.
Si el ofensor es sensible a los comentarios del poblado, celebra
una ceremonia de disculpa llamada i soro. Uno de los significados del
soro es entregarse. En la ceremonia el ofensor mantiene su cabeza baja
y permanece silencioso mientras que un intermediario habla, presenta una
prenda de regalo y le pregunta a la persona ofendida si le perdona. La
disculpa se rechaza raras veces.
Juramentos y ordalas. Otra forma de dirimir disputas es recurrir a
los juramentos y ordalas, ambos acompaados de la llamada a los
poderes sobrenaturales. Un juramento es la accin de llamar la atencin
de una deidad para apoyar la certeza de lo que se dice. Una ordala es el
sistema utilizado para determinar la culpabilidad o inocencia haciendo que
el acusado realice una prueba peligrosa o dolorosa que se cree que est
bajo el control sobrenatural.
Los juramentos, como se puede esperar, varan ampliamente en su
contexto, de acuerdo con la cultura en la que se efectan. Por ejemplo,
los beduinos Rwala hacen lo siguiente:
En las disputas serias los jueces requieren el juramento msabba,
llamado as por las siete lneas dibujadas sobre el suelo con un sable. El
juez dibuja primero un crculo con un sable, despus su dimetro, ms
161

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

tarde sus intersecciones con cinco lneas verticales, invitando a la

concurrencia a permanecer dentro, mirando hacia el sur, para jurar un
juramento falso es la ruina de los descendientes, para quien (jura en falso)
es insaciable en su deseo (de medrar) y no teme a su Dios.
Apenas concluido el juramento los concurrentes salen fuera del
crculo y, llenos de rabia, corren hacia su oponente, quien ha hecho el
juramento. Las personas que asisten a la prueba tienen que esperar hasta
que se calme.
Una forma comn de ordala, encontrada en casi todas las partes
del mundo, es la quemadura. As, entre los Tanala de Madagascar, la
persona acusada, habindose examinado previamente con mucho
cuidado para evitar mecanismos de proteccin, mete su mano dentro de
un caldero con agua hirviendo y coge, de debajo, una piedra all
depositada. Despus mete su mano en agua helada, y entonces se le
venda y se le vigila toda la noche bajo guardia. A la maana siguiente se
le quita la venda y se examina la mano: si tiene quemaduras es que es
culpable.
Tanto juramentos como ordalas han sido practicados tambin por
las sociedades occidentales. Eran comunes en la Europa medieval.
Incluso actualmente, en nuestra sociedad, existen vestigios de
juramentos; por ejemplo, se puede or a los nios decir, que me muera si
no es verdad, y en los juicios los testigos estn obligados a jurar o
prometer que dicen la verdad.
Por qu algunas sociedades recurren a juramentos y ordalas?
John Robert sugiri que su uso tiende a encontrarse en sociedades poco
complejas en las que los funcionarios polticos carecen del poder
suficiente para aplicar las decisiones judiciales y son demasiado
vulnerables si intentaron hacerlo. Estos mismos funcionarios utilizan las
ordalas y los juramentos para que sean los dioses los que decidan sobre
la culpabilidad o la inocencia. Cuando estos funcionarios polticos
consiguen mayor poder, tanto juramento como ordalas tienden a declinar
o a desaparecer.
3.2.4.2. Estado
El Estado es la realizacin mxima de la nacin. Podemos
definirlo como una sociedad polticamente organizada, con independencia
nacional y poder soberano, que ejerce sobre toda la poblacin que habita
el territorio propio.

162

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Esta asuncin de la soberana, es decir, de la capacidad de

imponer su voluntad a todos los que viven dentro del territorio nacional, y
de realizar sus fines esenciales libre de interferencias extraas, es lo que
distingue mejor el Estado de alguna otra forma de organizacin social,
segn Lasky.
Cualquier otro tipo de asociacin imaginable carece de medios
lcitos para imponer coactivamente su voluntad. Un miembro de una logia,
de una iglesia, de un club social o de un gremio, si deja de cumplir las
disposiciones sociales de la agrupacin a que pertenece puede ser
separado de ella, pero legalmente no puede imponrsele por la fuerza el
cumplimiento de lo que desacate. En cambio, el individuo que viva en un
Estado determinado est obligado a acatar la voluntad de ese Estado,
cualquiera sea la opinin que sus disposiciones le merezcan. Si una ley
que manda a hacer una cosa u otra que prohbe algo, le parecen injustas
o arbitrarias, tiene en principio que cumplirla, a reserva de utilizar las vas
derogativas o restitutivas de su derecho, que otras leyes del Estado le
conceden, porque de otro modo puede serle impuesto su cumplimiento
por la fuerza lcitamente.
Funciones del Estado. El Estado moderno es la institucin social
de mayor importancia, por la utilidad y trascendencia de las funciones que
realiza. Algunas de estas funciones no pueden ser llevadas a cabo ms
que por una institucin que no obre por el inters o el provecho particular
de sus miembros dirigentes, sino por consideraciones de utilidad o
beneficio colectivo. Tal es el supuesto fundamental de la accin del
Estado, y entre estas funciones no lucrativas estn: la atencin de la
salubridad e higiene pblicas, la prestacin de servicios que no rinden de
inmediato un provecho proporcional a su costo, como la instruccin
pblica general, el fomento o mantenimiento directo de bibliotecas,
museos, centros de investigaciones cientficas no utilitarias o de estmulo
y desarrollo de actividades artsticas, el servicio de correos, etc.
El mantenimiento del orden es una de las atribuciones
fundamentales del Estado, de imprescindible necesidad para la
convivencia pacfica en sociedades complejas, caracterizadas por la
enconada competencia entre grupos y entre individuos dentro de cada
grupo.
El voluntario acatamiento general de esta potestad del Estado est
condicionada por otro de sus cometidos, de ms alta jerarqua an: la
dispensacin de la justicia, entendida como garanta del derecho y del

163

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

trato equitativo en los conflictos que se resuelvan por la aplicacin de la

Ley.
Esta es la funcin de mayor trascendencia y responsabilidad entre
las que se arroga el Estado, y de ella depende en gran medida que pueda
mantener el orden sin graves conflictos ni enconadas resistencias que
vencer.
La administracin de justicia requiere un tan alto grado de mesura,
imparcialidad y entereza, que nicamente del Estado, que representa a
toda la comunidad nacional, puede y debe enterarse que aplique la norma
de derecho para resolver las contiendas de intereses y sancionar las
faltas y los delitos, sin inclinaciones parciales ni espritu de venganza, sino
con ecuanimidad de juicio y ponderacin razonable de las conveniencias
generales.
El Estado moderno ha ido extendiendo cada vez ms su mbito e
influencia, por la delegacin de jurisdiccin que otras instituciones
sociales han ido haciendo en l, y por las funciones de arbitraje y
proteccin, que las contingencias sociales de conflictos en aumento
incesante, han puesto en sus manos, como tercero en discordia con poder
soberano.
En nuestro tiempo el Estado no puede limitarse a guardar el orden
y garantizar la libertad de accin de cada uno, como quera el Liberalismo
del siglo XIX. El ejercicio de su potencia tiene necesariamente que
adoptar una forma tutelar, preocupada por el bienestar general,
amparando y defendiendo a las partes ms dbiles y desvalidas del
conglomerado social, de la agresin o explotacin por los ms fuertes, y
protegiendo los bienes e intereses colectivos del dao o la expoliacin
que puedan llevar a cabo personas, consorcios o monopolios con fines de
lucro privado.
Para la realizacin de esta funcin no basta la aplicacin estricta e
indistinta de la Ley, que en veces resulta inhumanamente imparcial, hasta
el punto que, segn frase irnica de Anatole France, en su majestuosa
igualdad prohbe lo mismo al pobre que al rico dormir en la calle y robar
un pan. La jurisdiccin del Estado trasciende los lmites de la justicia
legal, y necesariamente tiene que adentrarse en el campo de la justicia
moral, poniendo en uno de los platillos de la balanza emblemtica el peso
de su poder, para mantener al fiel el derecho justo, sin privilegios para las
minoras fuertes o los bienhallados con la fortuna, ni prodigalidad

164

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

demaggica e irresponsable en las concesiones a las masas por la

magnitud del contingente poltico que representen.
3.2.4.3. El Estatismo y sus Peligros
Peligros del estatismo. La importancia del Estado es tal en la
vida del hombre civilizado, que algunos autores, como Hegel entre otros,
afirman que nicamente en el Estado y por el Estado realiza el hombre los
ms altos valores de su existencia. En esta casi deificacin del Estado
hay una peligrosa exageracin, puesto que el Estado existe para el
hombre y no el hombre para el Estado, como han predicado los corifeos
del totalitarismo en nuestros das. Precisamente uno de los ms graves
riesgos de la enorme expansin del Estado contemporneo, es la invasin
cada vez ms adentro del campo de actividad privada del individuo y de
sus fueros personales, terreno cuidadosamente acotada en las
constituciones con que el Liberalismo limit la omnipotencia de las
antiguas monarquas absolutas.
Sera insensato pasar por alto el hecho ya apuntado de que el
Estado opera, que su accin se manifiesta a travs del Gobierno, es decir,
de un grupo de hombres con poder extraordinario que, aun en el mejor de
los casos, interpretan y hacen valer la voluntad general de acuerdo con su
leal saber y entender, que puede no ser el mejor inspirado o el ms
conveniente para la comunidad de los gobernados.
La justificacin ltima y ms aceptable del sometimiento y la
obediencia a las normas jurdicas del Estado, es que de esa manera se
logra en forma armnica, sin conflictos ni violencias, el justo disfrute de los
derechos y libertades que confieren valor y dignidad personal al
ciudadano. La libertad de expresin del pensamiento, la libertad de
conciencia, la seguridad jurdica, el derecho de libre asociacin para fines
lcitos, entre otros fueros y seguridades que constituyen, en conjunto, la
esfera de accin que el individuo se ha reservado dentro del Estado para
desarrollar libremente su personalidad, no han sido concesiones
graciosamente otorgadas por el poder soberano, sino arrancadas a l tras
cruentas luchas de siglos. El Estado liberal del siglo XIX respet, en
general, esos derechos individuales; pero en nuestros das, y en nombre
muchas veces de la democracia, parece que volvemos a la poca del
Estado omnipotente y absoluto que desconoca y negaba tales derechos.
Porque en la observancia de estos fueros de la personalidad, en las
limitaciones que frente a los derechos o a las libertades individuales se
imponga el Estado, podemos hallar la medida en que se aleja del
absolutismo o se acerca a l.

165

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

El Estado y la Sociedad Mundial. El gigantesco desarrollo de la

civilizacin tcnica de la Edad Contempornea ha creado un orden
internacional, de pases que dependen cada vez ms unos de otros para
satisfacer sus mltiples y crecientes necesidades, hasta hacer de la Tierra
toda un vasto sistema cooperativo, en el cual el quebranto o la lesin de
una de las partes afecta de algn modo el organismo entero.
Por otra parte, el maravilloso progreso de los medios de
comunicacin y transporte ha reducido tanto la escala relativa de las
distintas y separaciones, que los antpodas de cualquier punto estn hoy
tan poco remotos, como dos lugares de un pas de mediano tamao hace
dos siglos, en la poca del caballo y la diligencia.
Actualmente Japn est ms cerca de Australia o Rusia de los
Estados Unidos de Norteamrica, que Inglaterra de Francia durante las
guerras napolenicas. Entonces, para los recursos tcnicos y los medios
de transporte de la poca, el canal de la Mancha resultaba una barrera
aisladora ms efectiva que el ocano Atlntico o el ocano Pacfico en
nuestros das.
En un mundo por tal modo reducido en su tamao relativo, no slo
se han acortado las distancias entre los pases, sino tambin ha
disminuido, en anloga proporcin, el espacio para la libertad de accin
de cada Estado particular, cuya soberana absoluta, no sujeta a un
ordenamiento jurdico internacional efectivo, resulta hoy tan perturbadora
y generadora de conflictos, como lo fue la independencia de los seores
feudales en las fases iniciales de unificacin del Estado nacional. Tanto
as que se nos ofrece la paradoja, advertida por Mac Iver, de que el
Estado, dentro del mbito nacional, es el mayor instrumento de seguridad
social, mientras que internacionalmente resulta la mayor amenaza a esa
seguridad.
Los reiterados y cada vez ms graves conflictos que ha producido
el tradicional derecho que se arroga el Estado soberano, de ser el rbitro
final de sus propias reclamaciones y de apelar a la fuerza para hacer valer
sus decisiones, si fuera necesario, ha movido a muchos tratadistas
polticos, escritores utopistas y aun a gobernantes, a proyectar y hasta
ensayar formas de confederaciones internacionales, en las cuales
pudieran resolverse los conflictos entre Estados y hallarse frmulas de
accin cooperativa, para el mantenimiento de la paz y el logro de un
orden social universal, sin la apelacin a la guerra.

166

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La Corte Mundial de La Haya, la Liga de las Naciones y la actual

Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), constituyen ensayos
parciales de esa confederacin internacional precursora de la Gran
Sociedad, pero el menguado xito de tales instituciones en la prctica, no
permite alentar muchas esperanzas de mejor suerte en un futuro
inmediato. Empero, a pesar de tan magros resultados, habr que insistir
en el empeo o resignarse a la aniquilacin y el caos; porque el poder de
las armas modernas es tal, que una guerra en gran escala puede borrar
de la faz de la tierra todo vestigio de civilizacin, y sumir al hombre de
nuevo en la barbarie.
Si el Estado se concibe como una agencia de la comunidad, dice
Mac Iver, si aceptamos el hecho de que la ciudadana no es la nica
funcin ni el nico deber del hombre, debemos concluir vlidamente que
el poder del Estado como instrumento de poltica exterior, debe ser
limitado no menos que su poder interior lo ha sido ya subordinndolo al
consenso de la comunidad. Slo que en este caso seria imprescindible
que el consenso se extendiera ms all de las fronteras de la comunidad
nacional, para asegurar su funcin limitadora.
El camino que conduce a esa meta de armona internacional que
sera la Gran Sociedad, est poblado de obstculos, entre los que se
cuentan los nacionalismos, los prejuicios raciales, el imperialismo poltico,
la ambicin de dominio econmico, los resentimientos histricos y los
absolutismos de las msticas ideolgicas. Pero cabe esperar que la
dimensin racional de la mentalidad del hombre le haga ver, en definitiva,
que tambin en el orden internacional una mediana transaccin es mejor
que un buen pleito; en el cual ya nadie gana y todos pierden al final de
cuentas. Pues si algo han demostrado las dos grandes contiendas
mundiales de 1914 y 1939, es que la guerra moderna nunca constituye
una solucin y es siempre un cataclismo.
3.2.5. Los Factores Psicolgicos y Sexuales
3.2.5.1. Dimensin Psquica del Ser Humano
Nos hemos ocupado del animal hombre de su conformacin fsica
y de su ascendencia filogentica. Esto quiere decir, sus aspectos y
funciones biolgicas (antropologa fsica). Tambin nos hemos ocupado
de aspectos culturales, histricos, sociales, econmicos, polticos.
Dentro de las caractersticas fsicas que distinguen al hombre de
las otras especies denominadas inferiores estn: su marcha erecta, la
transformacin de la columna vertebral, el equilibrio del crneo, el mayor
desarrollo del encfalo (en proporcin al volumen corporal, la mano de

167

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

pulgar oponible, retroceso de la mandbula, reduccin de los dientes, etc.

Una de dichas caractersticas es el desarrollo psquico.
Es evidente que el psiquismo se encuentra en la frontera misma de
la vida, o sea en la lnea divisoria de lo inorgnico y de lo orgnico y tal
vez sea una de sus propiedades ms preciadas. Por lo tanto, el hombre
como las dems especies vivientes, incluyendo los vegetales, participan
de ella en mayor o menor magnitud.
Lo que interesa ahora, es un esclarecimiento de los diferentes
niveles de psiquismo que se dan en la vida. En el hombre, como especie,
el psiquismo se pone de manifiesto en el hecho de que el sujeto no slo
es objeto para los observadores externos, sino que adems un ser para
s, un ser ntimo en el cul puede ensimismarse.
3.2.5.2. Antropologa Cultural y Psicologa
La personalidad de los pueblos. Horney, Fromm y Sullivan no
hubieran podido elaborar sus teoras sin la aparicin de un grupo de
antroplogos y etnlogos que, quizs por vez primera, se dedicaron a
estudiar las razas y los pueblos sin considerarlos como piezas de museo,
en el peor sentido de la palabra. Los hombres primitivos
contemporneos o no les interesaban por s mismos, por su
personalidad, y estudiaron las ntimas relaciones que descubran entre tal
personalidad y las distintas estructuras sociales, econmicas y polticas.
Malinowski, Ruth Benedic, Margaret Mead, Gregory Bateson,
Kluckhom, son los pioneros de esta escuela, cuyos representantes ms
destacados son probablemente Kardiner y Linton.
Kardiner inici sus actividades influido por una perspectiva
eminentemente psicoanaltica. Estaba en su intencin primera probar, o
por lo menos estudiar, por la va antropolgica, todas o parte de las
concepciones freudianas. Su labor prctica fue separndole poco a poco
de sus proyectos iniciales.
Kardiner afirmaba como Freud que las actitudes, los ideales, y
los valores del nio se estructuran ya en primera infancia. Y tambin
sostiene que los padres desempean en ello un papel trascendental.
Pero Kardiner opina que los padres no siempre tratan igual a los
nios; observa que stos adoptan conductas distintas segn el sistema
educativo en que han sido formados y que las prcticas educativas de los
padres se hallan normalizadas culturalmente, es decir, son mtodos de
168

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

crianza que suelen adoptar todos los miembros de una misma sociedad.
sta es la razn por la que los individuos que componen una sociedad
determinada y comparten una cultura concreta, se parecen entre s. A
mtodos educativos similares, corresponden personalidades semejantes
(Obsrvese la indudable influencia que esta concepcin ha tenido en los
psiclogos de tendencia neoanaltica).
Kardiner y tambin Linton denomina personalidad bsica a
aquel tipo de personalidad que es compartido por las personas que,
siendo miembros de una misma sociedad, han sufrido una serie de
experiencias primarias semejantes. (En cierta manera este concepto se
asemeja al de carcter social de Fromm).
Para Kardiner, una cultura es una colectividad organizada de
seres humanos, que han fijado unos modos de pensamiento y de
conducta comnmente aceptado por ellos, tales como tradiciones,
prcticas y creencias religiosas, medios de ganar la subsistencia, normas
y leyes, mtodos de educacin infantil, etc.. Se denominan instituciones a
estos modos de conducta y pensamientos fijos. Las instituciones por lo
menos las primarias, son universales. Un ejemplo de ellas es el
matrimonio; existe en todas las culturas, aunque puede variar el cmo, el
cundo y entre quines se lleva a cabo.
Pues bien, Kardiner ha estudiado a fondo las distintas instituciones
humanas, procurando desentraar cmo ejercen su influencia sobre el
individuo. Ha partido de un hecho evidente: el hombre cuenta con una
serie de necesidades bsicas, innatas, irreversibles. La personalidad
individual variar en la medida en que las instituciones satisfagan o
frustren tales necesidades. La adaptacin o desadaptacin general del
individuo ser fruto de esta situacin.
Las investigaciones de Kardiner entre los marquesanos, los tanala
(Madagascar), etc. le llevaron a conclusiones que no podan menos que
alejarle de la ortodoxia psicoanaltica.
Lo sexual pasa, en Kardiner, a desempear un papel muy
secundario. La angustia, dice no es tanto fruto de lo sexual como de
circunstancias socioeconmicas. Un nio puede tener una conducta oral
especial, no porque est anclado en una fase determinada del desarrollo
de la libido hablando en trminos psicoanalticos sino porque tiene
hambre. Se tratara de una verdadera angustia econmica, visible en
multitud de pueblos poco evolucionados. Esta angustia alimentaria
desempea un papel importante en muchas culturas.
169

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Ralph Linton corrobora este aserto. El canibalismo, el culto a la

cantidad de comestibles, los ritos de purificacin de las manos antes del
acto de comer, etc. seran otras tantas manifestaciones del fenmeno a
que nos referimos.
En cualquier caso, Kardiner y Linton dan suma importancia a los
factores socieconmicos en el desarrollo de la personalidad. El hombre,
en su desarrollo, pasa efectivamente por una serie de fases, pero tales
etapas nada tienen que ver con la evolucin de su lbido, sino con el
proceso de su adaptacin al ambiente fsico y social que le rodea. Y, en
este ambiente, lo econmico brilla con luz propia, imprescindible.
3.2.5.3. Psicologa Social
Fundamentos. Los hombres no son islas. Si con la misma carga
hereditaria, hubiramos nacido en circunstancias ambientales distintas,
seramos muy diferentes. De haber sido adoptados, inmediatamente
despus de nuestro nacimiento por un matrimonio canbal habitante de la
selva, probablemente iramos desnudos, hablaramos con monoslabos,
comeramos carne humana, dando muestras de gran placer, y
llamaramos al hechicero de la tribu cuando tuviramos dolor de cabeza.
Por otra parte, nuestras opiniones sobre problemas religiosos o familiares,
sobre la educacin de los hijos o la propiedad, seran diferentes de las
que ahora consideramos como nuestras y nos veramos totalmente
incapaces de entender, sin pasar antes por un laborioso aprendizaje, una
sola palabra de temas tales como televisin, relatividad, doctrina conciliar,
desodorantes, inflacin o ftbol.
El hombre es un ser eminentemente social. Social y complejo. Es,
simultneamente, sujeto que se comunica con sus semejantes y miembro
de la comunidad en que vive, agente de socializacin y ser que es
socializado, que influye en los dems, y a la vez, influido por ellos. La
conducta del hombre es estmulo para los hombres, pero tambin es
respuestas a las conductas de los dems.
La psicologa social, que se ha independizado modernamente el
primer libro que podemos clasificar dentro de esta disciplina es
Introduccin a la psicologa social de Mac Dougall, aparecido en 1908 de
la psicologa y la sociologa, de las que originalmente procede, se dedica
al estudio cientfico de las relaciones entre el individuo y el grupo. Su
objeto es, pues, estudiar el hombre en sus relaciones sociales, es decir, el
hombre en interaccin.

170

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La interaccin entre dos individuos, o entre un individuo y un grupo,

puede presentarse de muchas maneras rencor, compasin, odio,
defensa, ataque, compra, competicin, bondad, etc. y, dentro de cada
una de ellas, puede adquirir grados de intensidad muy diferentes. Sin
embargo, el principal problema de la psicologa social no consiste en
enumerar y clasificar todas las relaciones interpersonales posibles, sino
en descubrir bajo qu condiciones tiene lugar un tipo de interaccin
determinado. Y para descubrirlas es preciso aplicar la metodologa
cientfica al comportamiento social del hombre.
Una metodologa cientfica ha de seguir forzosamente las
siguientes etapas: estructuracin de hiptesis de trabajo, deduccin y
puesta a prueba de conclusiones probables, riguroso control de
numerosas variables experimentales y manipulacin estadstica de los
datos. Tratndose de una ciencia nueva, el psiclogo social se expondr,
probablemente, al mismo escepticismo y crticas que, en su tiempo,
acogieron a Galileo o a Server.
De la misma manera que los fsicos utilizan los neutrones o los
electrones, los psiclogos sociales, para explicar los fenmenos de la
conducta humana, se ven obligados a utilizar un tipo de variables no
observables directamente, pero que son deducibles de otros hechos, los
cuales, stos si, son directamente observables. Algunas variables de este
tipo son las actitudes y los motivos.
Estas variables nos ayudan a comprender la vinculacin que existe
entre la variable dependiente o conducta que estamos estudiando por
ejemplo, una votacin o la delincuencia juvenil y variables
independientes tales como sexo, edad, clase social, educacin,
personalidad, etc.
Las actitudes. Ya en 1935, Allport escribe: El concepto de actitud
es probablemente el concepto ms original e indispensable de la
psicologa social americana. Ningn otro aparece con mayor frecuencia
en los trabajos, tanto tericos como experimentales. Despus de treinta
aos, la preocupacin por el estudio de las actitudes contina dominando
gran parte del actual panorama psicosocial, y polariza alguna de las
investigaciones recientes ms interesantes. Qu es, pues, una actitud?.
Allport define la actitud como Un estado mental y nervioso de
disposicin, organizado a travs de la experiencia, y que ejerce una
influencia determinante o dinmica sobre las respuestas del individuo a
todos cuantos objetos o situaciones estn en relacin con l. Aos ms
171

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

tarde, en 1946, otro gran psiclogo social, Thurstone, aporta la siguiente

definicin: Es el grado de afecto, positivo o negativo, que el individuo
asocia con algn objeto psicolgico. Y por objeto psicolgico, Thurstone
entiende cualquier smbolo, frase, persona, institucin, ideal, etc. hacia el
cual puedan tenerse sentimientos positivos o negativos en grado distinto.
La cruz gamada nazi, los gitanos, el control de la natalidad, las Naciones
Unidas, o una determinada longitud de falda, constituyen algunos
ejemplos de objetos psicolgicos. De un individuo que tiene sentimientos
positivos hacia un objeto psicolgico, se dice que tiene una actitud
favorable hacia dicho objeto. Si a este individuo le disgusta tal objeto y
asocia el mismo sentimiento negativo, diremos que tiene una actitud
desfavorable hacia el mismo.
Las actitudes se asemejan a las opiniones, y a veces, no existe una
diferencia muy clara entre ellas. Algunos autores como Hovland, Manis
y Kelley las distinguen afirmando, entre otras cosas, que las actitudes
pueden ser inconscientes mientras que las opiniones siempre pueden
verbalizarse.
En 1960, Eysenck distingue dos tipos de opiniones: las opiniones
especficas, que no guardan relacin con otras opiniones del mismo
individuo, no son caractersticas de la persona que las manifiesta y varan
con facilidad la misma pregunta hecha en circunstancias distintas nos
dara respuestas diferentes y las opiniones habituales, que poseen
cierto grado de estabilidad y no estn sujetas a cambios bruscos, como
cuando repetimos una pregunta igual o parecida en distintas
circunstancias, y la respuesta resulta la misma o parecida.
En realidad, opiniones y actitudes se encuentran estructuradas
jerrquicamente, dentro de cada personalidad, en una especie de
pirmide en cuya base se encuentran las opiniones especficos y cuyo
vrtices est constituido por lo que llamamos ideologa.
De acuerdo con esta hiptesis, varias opiniones sobre el mismo
problema que se hallen estrechamente correlacionadas entre s, suponen
una actitud hacia este problema. Varias actitudes que se correlacionen
positivamente, descubren una ideologa. Como ejemplo de actitudes se
pueden citar el racismo antinegro o el nacionalismo; como ejemplo de
ideologas, se hablar de conservadurismo o progresismo.
Las tcnicas de medicin empleadas sern distintas de acuerdo
con el nivel al que se est investigando. Los cuestionarios usados en los
sondeos tipo Gallup slo permiten bucear en los estratos ms
172

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

superficiales, es decir, en el de las opiniones, y aun esto con bastantes

reservas. Si se desea investigar el nivel de las actitudes, se emplean las
llamadas escalas de actitud; si, finalmente la atencin se centra en el nivel
ideolgico, el instrumento adecuado ser el anlisis factorial.
Escalas de actitud. Se han ideado varios sistemas para construir
escalas de actitudes; entre ellos se consideran importantes el de
Thurstone y el de Likert.
Supongamos que se desea averiguar la actitud de la gente hacia
determinado grupo, institucin, idea, etc. Si seguimos el mtodo de
Thurstone, se reunir un gran nmero de afirmaciones 150, por ejemplo
que expresen puntos de vista distintos sobre el mismo. Despus se
sometern estas afirmaciones a un nmero elevado de jueces unos 1000
que clasificarn cada una de dichas afirmaciones por separado,
asignndoles un valor en una escala de 11 puntos, de acuerdo tonel
grado en que, a su juicio sean favorables o desfavorables hacia el objeto
psicolgico de que se trate. Posteriormente, se obtendr un valor medio
para cada afirmacin y se prescindir de aquellas en las cuales exista
discrepancia de pareceres. El ltimo paso consistir en seleccionar una
veintena de frases que cubran, al mismo tiempo, todo el continuo
psicolgico, desde la posicin ms desfavorable a la ms favorable, y
posean unos intervalos de grado, entre frase y frase, lo ms parecido
posible.
En el mtodo de Likert se prescinde de los jueces. Una vez
confeccionada una lista de afirmaciones, sta se ensaya con cierto
nmero de sujetos, los cuales deben expresar directamente su grado de
acuerdo o desacuerdo con cada una de las frases. En una fase posterior,
se comprueba la consistencia interna de la lista, conservndose slo, en
la redaccin definitiva, aquellas afirmaciones que tengan una correlacin
positiva con toda la escala.
Anlisis factorial. Para comprobar si en el sustrato de varias
actitudes se encuentra un nico factor explicativo de todas ellas, se utiliza
el anlisis factorial, tcnica muy usada en psicometra para averiguar las
capacidades y rasgos unitarios de la personalidad. Su creador fue
Spearman, cuyos primeros trabajos aparecen en 1904 y que publica su
teora en 1927 en el libro Las habilidades del hombre. De acuerdo con el
sistema utilizado en Thurstone en 1941, se distribuyen tests o escalas
distintos a los componentes de un grupo y luego se correlacionan entre s
las puntuaciones obtenidas. Es fcil deducir que aquellos tests cuyas
puntuaciones se intercorrelacionan de forma elevada tienen mucho en
173

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

comn; al contrario ocurre con aquellos cuyas puntuaciones muestran

bajas intercorrelaciones. El mtodo del anlisis factorial consiste
meramente en un sistema bastante laborioso que permite averiguar cul,
o cules, son los pocos factores comunes responsables de las muchas
correlaciones obtenidas.
El anlisis factorial ha influido poderosamente en el notable
desarrollo de los tests, a los que ha ofrecido una seria fundamentacin
terica. El anlisis factorial permite manejar un gran nmero de variables
y reducirlas a un nmero mucho menor; demostrar la existencia de
factores comunes en contra de la creencia de que cada test o escala
median un aspecto distinto de la personalidad; describir lo que mide el test
y proporcionar un sistema de referencia que puedan usar todos los
psiclogos.
Algunos notables partidarios del anlisis factorial son, aparte de
Thurstone muerto en 1955 , Eysenck, Cattell y Guilford. En Espaa,
Yela ha realizado trabajos sumamente interesantes.
ltimamente, Guttman, Doob y Chein han hecho valiosas
aportaciones al estudio de las actitudes. En cuanto al problema de su
estructuracin, deben destacarse el libro de Adorno, Frenkel Brunswik,
Levinson y Sanford, titulado La personalidad autoritaria (1950), as como
la obra de Eysenck Psicologa de la decisin poltica (1960).
Las motivaciones. Aunque el estudio de las actitudes es
extraordinariamente importante para la comprensin de la conducta del
hombre, el conocimiento de las mismas slo nos brinda una explicacin
parcial de las acciones humanas. Es clsica la experiencia de La Piere,
quien escribi a varios gerentes hoteleros preguntndoles si aceptaran
ceder habitaciones de sus establecimientos a gente de color. Procedi
luego a visitar los hoteles de los que haba recibido respuestas negativas,
con dos amigos de color, y en casi todos los casos encontr aposentos
para ellos, sin dificultad. Es decir, cuando se trata de predecir o explicar el
comportamiento, el conocimiento de las actitudes no es suficiente.
Para comprender la conducta del hombre, es necesario conocer,
adems de sus condicionamientos biolgicos y sociales variables
independientes y sus actitudes, un cuarto e importante factor: sus
motivaciones.

174

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Las motivaciones son estados de necesidad o deseo, que se

presentan una y otra vez pero que no persisten en el intervalo que existe
entre dos apariciones.
En las motivaciones coexisten, al mismo tiempo, dos factores
distintos: un estado interno de desequilibrio del organismo (drive)
necesidad, impulso, insatisfaccin y algo externo, o simblico de lo
externo, que es adecuado para acabar con dicho desequilibrio (incentivo).
Las motivaciones son, por tanto, fenmenos variables que
dependen tanto en la estimulacin interna como de la externa. Cuando
ms intensos sean los estmulos internos, menor ser el umbral necesario
para la estimulacin externa y viceversa.
De acuerdo con los postulados cientficos modernos, se puede
aceptar la siguiente formulacin.
conducta = actitud x drive
Segn ella, el individuo slo actuar si se encuentran presentes
ambos factores, actitud y drive, y siempre que no existan actitudes o
drives ms fuertes, contrarios a los anteriores. La intensidad de la
conducta ser directamente proporcional a la intensidad de actitudes y
drives; una persona con una actitud favorable fuerte, por ejemplo,
acompaada de un drive dbil, puede comportarse de la misma manera
que otra con una actitud favorable dbil, pero con un drive intenso. Si falta
completamente uno de los dos factores, no habr conducta.
Desgraciadamente, la motivacin constituye uno de los campos
menos conocidos de la psicologa social. Slo se citar, como tpico, el
experimento de Sherif (1953) que consigui crear, artificialmente, un
estado de tensin y hostilidad entre dos grupos de muchachos,
inicialmente amigos. Una metodologa cientfica adecuada al estudio de la
motivacin humana constituye un campo de eleccin en el futuro de la
psicologa social.
Interaccin social. Ni las actitudes ni la mayora de las
motivaciones son hereditarias; se aprenden a travs de la interaccin
social.
Todo grupo humano posee una serie de normas o significados,
comunes para todos los miembros del grupo, que hacen posible la
comunicacin entre ellos. Al aprender mucha de estas normas, el
175

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

individuo aprende con ellas, actitudes y motivaciones positivas o

negativas hacia las personas, objetos, instituciones o smbolos objeto de
estas normas.
Cuando se descubren diferencias o uniformidades en el
comportamiento social de dos grupos distintos, tambin se encuentran
diferencias o uniformidades en las motivaciones y las actitudes. Diferencia
y uniformidades que, a su vez estn relacionadas con diferencias y
uniformidades en los condicionamientos biolgicos y ambientales. La
construccin de la sociedad comunista, por ejemplo, despertar actitudes
y motivaciones muy distintas en el accionista de Wall Street y en el
adolescente sovitico; en Inglaterra se ha demostrado que las clases altas
tenan, en un 80%, una actitud poltica conservadora, mientras que la
clase trabajadora era, en su mayora, laborista.
En cualquier grupo se puede encontrar varios ingredientes bsicos:
dos o ms individuos en interaccin; unas normas comunes; un reparto de
roles entre los miembros del grupo, dentro del cual los roles se hallan
relacionados entre s.
Linton llama rol al aspecto dinmico del status. Para Nwecomb, rol
es la forma de conducta con respecto a los dems que se espera de un
individuo que ocupa una posicin concreta en el grupo.
Aunque existen muchas clasificaciones de grupos formales,
informales, organizados, no organizados, cohesivos, etc. es interesante
distinguir, principalmente entre:
a) Grupos primarios, que son aquellos cuyos miembros mantienen
relaciones ntimas, contiguas y directas entre s. Estos grupos tienen
una gran influencia en la socializacin del individuo y son, por ejemplo,
la familia y la pandilla.
b) Grupos secundarios, que son los que, sin estar incluidos en la
definicin anterior, constituyen, sin embargo, un autntico grupo, ya
que sus miembros comparten normas comunes que, a veces, slo
afectan a un nmero determinado de intereses. Como ejemplos de
grupos secundarios, se puede citar los partidos polticos, los
sindicatos, los clubs musicales o deportivos, etc.
Para averiguar las normas compartidas por un grupo, se emplea,
adems de la observacin, las tcnicas apropiadas para el conocimiento
de actitudes y motivaciones.
176

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Para conocer la estructura, canales de comunicacin y reparto de

roles en el grupo, existen algunas tcnicas especiales, aplicables a grupos
pequeos, como una pandilla, una clase escolar, un equipo deportivo o
industrial, etc. Una de estas tcnicas, que probablemente est llamada a
desempear un importante papel en la psicologa social, es la
sociometra.
Creada por Moreno en 1934 el cual la concibe, ms que como
una simple tcnica, como una escuela o una doctrina la sociometra se
ha perfeccionado posteriormente gracias a las aportaciones de Nortway,
Jennings, Bronfenbrenner y otros. En Europa, podemos citar al sueco
Bjerstedt y al francs Bastin.
En sntesis, la tcnica sociomtrica consiste en pedir a cada uno de
los individuos de un grupo que elijan, entre los miembros de dicho grupo,
los compaeros con los que preferiran asociarse para realizar actividades
especficas en situaciones concretas. Con los datos obtenidos, se
compone la matriz sociometrca y, tras el correspondiente anlisis
estadstico, se hallan los estatus sociomtricos de cada uno de los
miembros y el sociograma o representacin grfica.
La psicologa social es una ciencia joven. Es de esperar que, en el
futuro, sus descubrimientos constituyan una aportacin importante y
positiva al mejor entendimiento entre los hombres y que campos tan
diversos como la poltica, la educacin o la industria, puedan beneficiarse
de ellos. Es de esperar que lo mismo que ha ocurrido en otras ramas del
saber, como la fsica nuclear estos descubrimientos no sean utilizados
como armas contra el hombre. Suponer, aplicado a la manipulacin de
seres humanos lase, por ejemplo, propaganda o lavado de cerebro
podra ser, empieza a ser ya, pavoroso.
3.2.5.4. El Matrimonio Polignico, Polindrico y en Grupo
El matrimonio polignico. El matrimonio polignico se practica en
muchas culturas y en varias que no son precisamente primitivas, como las
musulmanas. En estas sociedades puede existir tambin el matrimonio
mongamo, pero ste queda relegado a los individuos econmicamente
dbiles o que son poco agresivos para poder adquirir ms esposas. En
ambos casos la monogamia es sufrida como una inadaptacin social.
Las relaciones de un hombre con el conjunto de mujeres varan
mucho en estas sociedades. Generalmente hay una esposa principal con
unas funciones determinadas ms en relacin con el marido. El hombre
tiene que seguir una serie de normas de las que son muy celosas el
177

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

conjunto de mujeres. Traspasarlas podra significar enfrentarse con ellas.

Con frecuencia, las mujeres se solidarizan para conseguir algo del
hombre, que, como es de suponer, habr de claudicar.
En las sociedades donde la poliginia es muy generalizada con
frecuencia se mataba antao a los nios varones al nacer. El infanticidio
masculino se practic, por ejemplo, entre las bufandas del frica Oriental.
En la cultura mundugomor este problema tiene unas caractersticas
especiales debido a la organizacin familiar. La familia est configurada
por la alternancia de sexos en la descendencia. As, el grupo familiar del
padre estara formado por sus hijas, sus nietos, sus bisnietos, etc. El
padre est interesado por tener hijas, ya que stas pertenecern a su
familia, y adems, porque eventualmente conseguir cambiarlas y
obtener nuevas esposas. Mientras que la madre est interesada en tener
hijos, ya que stos formarn su grupo. Las discusiones y peleas del
marido con cada una de sus mujeres empiezan, para no terminar, desde
el mismo momento del embarazo. Si el nuevo hijo es varn, ser el
marido el que en ltima instancia decidir si debe morir o no. La madre
puede buscar quien lo adopte. Continuar enfrentndose y vigilando a su
marido para que ste no logre hacer un intercambio de esposas en
desventaja para su hijo. Esta misma situacin de rivalidad pensando en el
hijo o hija se da tambin en las cuestiones econmicas. Las relaciones
familiares estn marcadas, pues, por una abierta agresividad y hostilidad.
El matrimonio polindrico. La poliandria, es decir, la esposa que
comparte a la vez varios maridos, es mucho menos frecuente que la
poliginia. Un ejemplo tpico se encuentra entre las todas, pueblo del sur de
la India, dedicado al pastoreo de bfalos, cuya leche es su principal
alimento. La norma ideal de matrimonio entre los todas es la poliandria
fraternal, es decir, que la mujer esposa a un conjunto de hermanos.
Cuando una mujer se casa con un hombre, se convierte ya desde aquel
momento en la esposa de todos sus hermanos, tanto de los que viven
como de los que puedan nacer. Generalmente esta norma ideal se realiza
y el conjunto de hermanos vive en una choza con una nica esposa para
todos.
Mediante una sencilla ceremonia y durante el primer embarazo,
uno de los hermanos queda reconocido como el padre de todos los hijos
que pueda tener la esposa conjunta. Hay pocos celos y fricciones entre el
conjunto de hermanos o maridos, ni por cuestiones de la paternidad ni
para gozar de la esposa comn. Cuando uno de los hermanos est en
relacin ntima con la mujer, coloca su mano y bculo en la entrada de la
cabaa, como aviso para que los dems no entren.
178

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Menos frecuente es la poliandria no fraterna, es decir, cuando los

hombres que comparten una misma esposa no son hermanos. Si stos
viven en aldeas distintas, la mujer va a residir aproximadamente un mes a
la casa de cada uno de ellos. Los hombres realizan cierta ceremonia,
mediante la cual adquieren los derechos de paternidad por turno. El
primero en efectuarla es el padre de los dos o tres primeros hijos y as
sucesivamente. Sin embargo, tal tipo de matrimonio ocasiona
frecuentemente rivalidades y luchas, por lo que incluso donde estas
relaciones se producen se sigue prefiriendo la poliandria fraternal.
Recientemente ha aparecido entre los todas un cierto matrimonio
en grupo. ste se produce cuando el grupo de hermanos tiene varias
esposas que son compartidas segn el mismo sistema anterior.
El matrimonio polindrico es fruto de la gran desproporcin
numrica entre los dos sexos. En una poblacin de ochocientas personas
hay cien hombres ms que las mujeres. Semejante desproporcin pudo
originarse en las normas existentes sobre el infanticidio femenino. A pesar
de que el ncleo de estos infanticidios ha descendido mucho, la poliandria
fraternal continua siendo el matrimonio preferido, como lo demuestra el
hecho de la formacin de matrimonios en grupo.
El matrimonio en grupo. El matrimonio en grupo haba sido
postulado por las teoras evolucionistas como una forma inicial del
matrimonio humano. La primera forma hubiese sido simplemente una gran
promiscuidad dentro de la horda humana. El paso siguiente se habra
configurado como matrimonio en grupo. Como se recordar, la explicacin
que Freud daba sobre el incesto se haca eco tambin de esta teora.
Ahora bien, el examen detenido de los datos de las culturas llamadas
primitivas no ha confirmado estas teoras. En ninguna sociedad se ha
constatado la promiscuidad. Al contrario, las reglas sobre el matrimonio
son mucho ms complejas que en las sociedades ms evolucionadas. Ni
siquiera, como hemos visto anteriormente, en la fase prematrimonial se
daba una situacin parecida.
En cuanto al matrimonio en grupo, los datos etnogrficos sobre las
culturas que lo practican son muy escasos. Parece que es una forma
permitida, aunque no frecuente ni muy estable entre los pastores de renos
de la Liberia nordoriental, los chuckchis. Algunos antroplogos afirman
que es siempre una forma relativamente moderna y, en todo caso,
derivativa de sistemas polindricos anteriores, como en el caso de las
todas.

179

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Tambin aparece en la cultura de las islas Marquesas, en las que

el sistema matrimonial predominante es el polindrico. Esta cultura fue
estudiada por Linton a principios de siglo. Ya hemos indicado
anteriormente que en la mayora de islas visitadas apenas si pudo
encontrar algn nio. Segn un anciano, el grupo prefera la extincin a
tener que aceptar la civilizacin que representaban los franceses, aunque
Linton crey que tal argumentacin era una racionalizacin ante la
incapacidad de adaptarse a tal cultura. Cuando el autor observ aqulla,
ya estaba rota, es decir, muchas de sus costumbres e instituciones ya
no funcionaban o haban cambiado por contacto o imposicin de los
blancos. Linton, al observar un sistema polindrico, intent dar con
vestigios de prcticas sobre infanticidios femeninos, pero no los encontr.
Los marquesanos viven en aldeas que congregan a varias familias
extensas. Sus formas de propiedad son a la vez colectivas o comunales y
privadas. Las primeras cosechas del ao eran guardadas en silos
comunales y slo se abran en caso de escasez. Parece que
anteriormente hubiesen practicado la antropofagia, posiblemente con fines
rituales y quiz tambin por problemas de subsistencia, ya que en el
territorio pueden producirse perodos de extrema sequa.
La propiedad se retransmite por herencia que recae sobre el
primognito. ste tendr la posibilidad de fundar una familia. Para ello
procurar buscar una mujer lo ms atractiva posible y que haya tenido o
tenga el mayor nmero posible de amantes, puesto que la riqueza y
prestigio de una casa depende de los hombres que se sientan atrados
por la esposa y acudan a su casa como maridos secundarios. El hombre,
en esta cultura, es el primer agente econmico, contrariamente a lo que
ocurra entre los mundugomor. El marido principal procurar que los
secundarios tengan acceso a las relaciones sexuales con la esposa, ya
que los que se sienten defraudados a este respecto se marcharn a otra
casa. Estos maridos secundarios son segundones que no han tenido
acceso a herencia. Aunque tambin puede darse el caso de que algn
primognito, cuya situacin econmica y de prestigio no sea demasiado
segura, vea que es ms ventajoso para l enrolarse como marido
secundario.
La paternidad biolgica, aunque es conocida, carece de toda
importancia. El padre, en el sentido de atribuciones sociales, es el marido
principal, sin que tenga ninguna consideracin respecto del padre
biolgico. El cuidado de los nios corre a cargo de la mujer. sta procura
deshacerse muy pronto de su cuidado, ya que tiene que vigilar su belleza
fsica y complacer sexualmente a sus numerosos maridos. Durante la
infancia, hay ausencia casi total de restricciones e insistencias sobre la
180

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

obediencia. Ms bien al contrario, los caprichos del primognito, que es

nombrado a los siete aos, deben cumplirse, aunque ocasionen molestias
a sus padres.
El ideal de la mujer viene determinado por el papel que debe
desempear en la sociedad; una cualidad muy importante es que pueda
dar satisfaccin sexual en el menor tiempo posible a la mayora. La
posibilidad de dar satisfaccin sexual al mayor nmero de varones es
fomentado ya en la muchacha procurando que tengan muchos amantes a
la vez. Adems, esto puede proporcionarle un matrimonio ventajoso, ya
que el marido buscar precisamente que su mujer tenga suficiente
experiencia para desempear sus funciones.
La proporcin de hombre sobre mujeres es del dos y medio a uno.
Cuando el primognito es hijo de un jefe y se casa joven, puede, al cabo
de un tiempo, tomar otra esposa de tal forma que sta atraiga, a su vez,
ms maridos secundarios para ampliar su economa. Las relaciones que
se establecen es un matrimonio en grupo.
Esta cultura representa en muchos aspectos la antpoda de la
nuestra. Las fuentes primarias de la economa y alimentacin son
colectivas. El sentido de propiedad se refiere ms bien a las obras
artsticas y no tanto en el aspecto de un acusado sentido de propiedad,
sino especialmente en reconocer la habilidad del que las ha hecho, que
sigue dominando, de algn modo, la materia a la que ha dado forma. En
nuestra sociedad, la exclusividad de la mujer es la extensin de un cierto
derecho de propiedad privada, del que el varn es tan celoso o ms que
de su propiedad econmica.
Las situaciones en cuanto a celos son precisamente las contrarias.
Los marquesanos no demuestran nunca tener celos; espordicamente
pueden mostrarlos cuando estn ebrios; al volver a recuperar la lucidez se
arrepentirn y pedirn disculpas a quienes hayan podido molestar. Sin
embargo, en esta cultura parece que hay un cierto odio inconsciente hacia
la mujer, que se manifiesta en el folklore y en leyendas. Estas
asociaciones, como las del miedo a ser devorado, es posible que deriven
del descuido maternal de los nios en la primera infancia.
Aquello que los hombres de una cultura consideran lo ms natural
del mundo es resultado de estructuras que han surgido en el seno de su
propio ambiente y que, por diferenciarse de los dems usos pone al
descubierto su carcter relativo.

181

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

3.2.5.5. Sexualidad y Sociedad

Muchas personas consideran la sexualidad una cuestin ntima.
Cada uno de nosotros tiene sus propias preferencias con relacin a las
actividades sexuales, las personas que resultan atractivas y las prcticas
que se creen aceptables o inmorales. No obstante, las actitudes sociales
tambin influyen en gran medida en la concepcin personal de la
sexualidad. Dichas actitudes han cambiado bsicamente a lo largo de los
aos, sobre todo durante el siglo XX. (Plaza Janes, 2003: 234).
Histricamente las actitudes frente al sexo fueron represivas, sobre
todo en el siglo XIX. La percepcin social del sexo y la sexualidad
experimentaron modificaciones drsticas durante el siglo XX, aunque
ciertos conceptos negativos del pasado an perviven. La revolucin
sexual comenz en la dcada de los cincuenta, se precipit por efecto de
los cambios acontecidos en los aos sesenta y empez a surtir efecto en
los aos setenta y ochenta. El fenmeno se vio favorecido por importantes
catalizadores del cambio sexual, como el desarrollo de las teoras y el
estudio de la sexualidad, el aumento de la libertad sexual y reproductiva y
las campaas sociales llevadas a cabo por grupos feministas y
homosexuales, por ejemplo. (IBID: 234)
3.2.5.5.5.1. Pioneros del Cambio
Entre las personas que contribuyeron al cambio de las
actitudes sociales destacan investigadores de la sexualidad como
Havelock Ellis (1859 1939) y Alfred Kinsey (1894 1956),
quienes estudiaron la conducta sexual y relevaron por vez primera
el comportamiento sexual de los seres humanos. En aquel
momento, la informacin result revolucionaria y, para muchas
personas, inquietantes. Sin embargo, la valiosa investigacin
permiti empezar a contemplar la sexualidad desde una
perspectiva ms objetiva y dejar de considerarla un tema
indecoroso y tab. Los mitos represivos del pasado empezaron a
desintegrarse. La masturbacin, por ejemplo, se describi como
una prctica comn e inocua, y no como una desviacin
pecaminosa y nociva. Por otra parte, los pioneros en control de
natalidad, como Margaret Sanger y Marie Stopes, proporcionaron
por primera vez orientacin contraceptiva que permitira a las
mujeres controlar en cierta medida su vida reproductiva. (IBID: 235)
3.2.5.5.5.2. Sexualidad Femenina
La revolucin sexual de los aos sesenta y setenta
estuvo en gran parte influenciada por el feminismo. Las mujeres
liberacionistas as como las campaas por la igualdad poltica y
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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

salarial, por ejemplo tambin abordaron la sexualidad femenina.

Sus esfuerzos contribuyeron a la difusin de la idea de que las
mujeres deben disfrutar del placer sexual en la misma medida que
los hombres. Algunos grupos de mujeres impartieron talleres para
informar a otras mujeres sobre su fisiologa sexual (un tema tab y
desconocido para muchas). Estas mujeres cuestionaron los
modelos sexuales y las conductas tradicionales afirmando que
todas las formas de expresin sexual son igualmente aceptables,
desde la heterosexualidad hasta la bisexualidad y la
homosexualidad entre hombres o mujeres. Asimismo, las
feministas han desempeado una funcin esencial en la lucha por
la libertad reproductiva de la mujer y el conocimiento pblico de
abusos como la violacin, el incesto y el acoso sexual. (IBID: 236)
3.2.5.5.5.3. Liberacin Gay
El movimiento de liberacin gay se inici en el ao
1969. Desde entonces, los hombres y las mujeres homosexuales
han luchado por conseguir cambios sociales, como la igualdad de
derechos y la proteccin laboral. La homosexualidad masculina
constituy una ofensa criminal en la mayora de los pases
occidentales hasta mediados del siglo XX no sucedi lo mismo
con el lesbianismo-. En la actualidad, en muchos pases est
permitido entre adultos bajo su consentimiento, pero sigue siendo
ilegales en algunos estados de Estados Unidos. La edad de
consentimiento de la prctica homosexual oscila entre los 16 y los
21 aos, dependiendo del pas.
Gays y lesbianas tambin luchan contra la visin de la
homosexualidad como algo innatural o perverso, y contra los
estereotipos homosexuales que transmiten algunos medios de
comunicacin.
3.2.5.5.5.4. Circuncisin y Ablacin Femenina
La ablacin femenina es un ritual que se practica sobre
todo en ciertas regiones de frica y Oriente Medio. Su finalidad es
extirpar parte de los genitales externos de los nios para privarlas
del placer sexual que experimentaran en su vida adulta. Los
defensores de la circuncisin femenina creen que de esta forma la
mujer es menos promiscua y se reducen las probabilidades de que
sea infiel a su marido. El concepto circuncisin femenina es en
gran parte errneo, ya que significa literalmente incisin
alrededor, el procedimiento que se lleva a cabo para eliminar la
piel sobrante del prepucio en los hombres. La circuncisin
183

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

femenina es una prctica ms radical y muchas autoridades se

refieren a ella como mutilacin femenina.
Aunque en un tiempo estuvo ligada a creencias
religiosas, hoy en da la ablacin entraa a un profundo significado
social y simblico en los pases donde se practica. Se considera un
paso normal del crecimiento de los aproximadamente 90 millones
de mujeres que se someten a ella cada ao. No obstante, fuera de
estos pases se considera degradante y perniciosa desde el punto
de vista tanto fsico como psicolgico. La encargada de practicarla
suele ser una mujer mayor que ostenta un rango elevado en el
grupo social. Existen varias modalidades de circuncisin femenina:
Circuncisin tradicional o sunna: extirpacin del caparazn,
que por lo general cubre total o parcialmente el cltoris.
Clitoritoma o excisin: extirpacin de la parte externa del
cltoris y de los labios menores de la vulva, total o
parcialmente.
Circuncisin faranica o infibulacin: extirpacin del cltoris y
los labios mayores y menores, tras lo cual los dos extremos de
la vulva se cosen, dejando una pequea abertura para la
expulsin del flujo menstrual y la orina. Se trata de la prctica
ms extendida.
Teniendo en cuenta las psimas condiciones higinicas
en que se lleva a cabo la intervencin, las consecuencias
inmediatas de la ablacin suelen ser infecciones, hemorragias y, en
ocasiones, la muerte por septicemia y colapso. A largo plazo, la
circuncisin produce una desfiguracin fsica permanente y el
deterioro de la funcin sexual normal. La circuncisin femenina es
ilegal en algunos pases; pese al rechazo de la Organizacin
Mundial de la Salud y otras organizaciones no gubernamentales,
as como la denuncia por parte de numerosos profesionales de la
salud, an no se ha conseguido abolir su prctica.
3.2.5.5.5.5. Sexo e Internet
Qu es?. Con la aparicin de la Internet, la
comunicacin entre los seres humanos ha aumentado y esto
incluye la comunicacin sexual. As hoy podemos ver que se usa
para formar parejas, para cartas de amor, para vnculos pasajeros
para comunicacin familiar, para fantaseo o masturbacin.

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Formas de comunicacin sexual por internet

Las ms comunes son:
1. Correos amorosos entre parejas.
2. Chats sexuales de las ms variadas formas, con uso o no de
cmara de video (webcam)
3. Las pginas de grupos de encuentro con diversos fines
amistosos, sexuales, para formar parejas o para encontrarse
por motivo de viaje.
4. Bsqueda de pornografa o sexualidad perversa.
Qu tipo de personas usan internet con fines sexuales?
Los ms frecuentes son:
Jvenes que buscan aprender o curiosear sobre el sexo.
Gente solidaria
Perversos y mentirosos.
Criminales.
Parejas que se aman, pero estn separadas.
Encuentro o bsqueda de parejas para establecer un
compromiso.
Para prostituirse.
Peligros
Creer las mentiras que le cuentan las personas con quienes se
chatea o se mantiene correspondencia electrnica.
Enamorarse de un desconocido.
Vincularse con un alterado mental.
Los jvenes corren el riesgo de ser atrapados por una banda.
El adulterio es muy fcil por esta va.
Pueden surgir obsesiones sexuales y pasionales.
Relacionarse con un criminal agazapado.
Encontrarse con gente de sexualidad desviada.
Beneficios
Pueden surgir nuevas amistades que terminan siendo pareja.
Algunas parejas logran casarse con xito, aunque son pocas.
Se forman grupos amistosos de ayuda durante viajes.
Puede haber intercambio romntico serio y comprometido.
Hay pginas de internet con informacin cientfica confiable
sobre sexualidad.

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Recomendaciones
Si los nios y adolescentes usan la internet debe ser siempre
frente a los padres.
No involucrarse demasiado con los nuevos amigos hasta no
conocerlos personalmente.
No dar direcciones, telfonos ni datos personales a personas
que se conocen a travs de internet.
Si se tiene alguna duda o se nota una obsesin con una
relacin pasional, consultar a un psicoterapeuta o un
psiquiatra.
La frase clave
La confianza y comunicacin entre padres e hijos es hoy ms
importante que nunca ante el riesgo de medios como la Internet
que suelen crear ilusiones en personas inmaduras o solitarias.
Reflexin
Siempre hay peligros al formar amistades o parejas por ser un
medio annimo en el que las personas no se conocen
directamente, y por lo general se presentan entre s mintiendo y
usando su mejor cara. Los nios y adolescentes tienen que tener
esto muy claro para evitar caer en garras de gente de mal vivir.
3.2.6. Los Factores Educativos
3.2.6.1. Las Instituciones Educativas
Bernard propone un esquema de desarrollo de estas instituciones.
Dice que las primeras formas de la educacin eran menos formales que
las actuales pero disentimos de Bernard cuando expresa que, en el tipo
primitivo de educacin, se daba muy poca conciencia de la necesidad de
estar preparados para ajustarse a los procesos de la vida. Por el contrario,
es en las sociedades primitivas, donde con mayor vigor se muestra la
funcionalidad vital de la educacin.
La complejidad de la educacin actual ha conducido a la
institucionalizacin de la educacin. Claro est que, en tiempos pretritos,
exista algo comparable a la escuela del presente; pero las finalidades han
cambiado considerablemente a tenor de la ciencia de la Educacin.
Bernard dice que se reconocen tres principales funciones sociales a la
educacin: vocacional, econmica e instructiva En realidad se trata de un
proceso de reconstruccin, transmisin y perfeccionamiento de la
experiencia social.

186

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

3.2.6.2. Vinculacin con otras Instituciones

Las Instituciones Educativas estn en vinculacin estrecha con
otras instituciones:
a) Con las instituciones familiares: es en el seno de la familia donde
se reciben las primeras normas de la educacin. La familia adiestra al
nio y adiestra a los padres para asimilar al conjunto de valores que
sostienen a la colectividad. No se trata de una asimilacin carente de
dinmica y sin modificaciones. Las formas empleadas en la educacin
entre los pueblos primitivos y los contemporneos difieren
considerablemente. Por otra parte, es natural que las condiciones de
estatus familiar elaboren sus sistemas y sus proyecciones particulares. El
ambiente familiar del comerciante educa de manera diferente al ambiente
del religioso o del poltico. Segn que la sociedad familiar sea patriarcal o
matriarcal hay recurrencia a diferentes valoraciones.
En otra poca la familia asuma toda la responsabilidad educativa.
Le queda a la familia el derecho a controlar la educacin proporcionada
por el Estado. Por cierto que este control queda reducido cuando
intervienen factores polticos que superan la capacidad de decisin
familiar, como ocurre en los Estados totalitarios.
b) Con las instituciones polticas: acabamos de indicar la
preponderancia del Estado en el acto educativo; pero admitiendo la
posibilidad de un control democrtico que impidiera los abusos del
Estado, sin embargo es evidente que son indispensables para el
mantenimiento de su estructura: la Patria, por ejemplo y el sometimiento a
la ley. Tambin est interesado el Estado en la difusin de la instruccin
porque ello le permite alcanzar ms altos niveles de comunicacin y
asegurar as la estabilidad de los componentes de esta institucin. Esto
explica su intervencin. La teora ele la educacin gratuita y obligatoria ha
sido posible por el poder coercitivo estatal.
c) Con las instituciones religiosas: las instituciones religiosas
compartieron con la familia el monopolio de la educacin; hoy da todava
mantienen su derecho a educar conforme a sus propsitos. La necesidad
de mantener una recluta efectiva y la difusin de su mensaje les impele a
distribuir educativamente sus propios valores; pero adems el hecho de
que muchos conocimientos encierren graves problemas para las tesis
religiosas motiva que dichas instituciones se inclinen a organizar los
estudios cientficos desde el ngulo religioso. Las iglesias han sostenido
polmicas a propsito de la escuela laica o sin Dios. La libertad de

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enseanza es un tema propio de la relacin entre las instituciones

educativas y las religiosas.
d) Con las instituciones econmicas: las instituciones econmicas
son bsicas para el desarrollo de las instituciones educativas y, adems,
en muchos sentidos, las instituciones educativas se condicionan por las
econmicas. Un postulado, como la generalizacin de la enseanza
depende de los factores econmicos. Otro caso es que las
transformaciones econmicas estn solicitando permanentemente
variaciones en las enseanzas. Dijimos antes cmo las disciplinas
humansticas de carcter general dejaban paso a las formaciones de
orden tcnico atentando contra la capacidad del hombre para decidir
libremente en el terreno ms amplio de las ideas.
e) Con las instituciones recreativas: la instruccin no es un recreo,
pero el recreo depende de las formas educativas. El ideal de algunos
pedagogos es que la ciencia sea recibida alegremente, sin complejidades
y llevando al nio, con facilidad desde las nociones ms simples hasta las
ms elaboradas. Una sociedad como la griega estuvo a punto de alcanzar
este ensueo; pero adems es evidente que las instituciones recreativas
dependen cada vez ms de las posibilidades de educacin humana.
3.2.6.3. Problemas de la Institucin Educativa
En los momentos actuales las Instituciones Educativas estn
afrontando problemas:
1) Difusin de la Educacin: al comps de la sociedad industrial
se hace necesario a la colectividad un desarrollo de la educacin a ms
alto nivel. Se aumenta la escolaridad y se inicia al hombre en su
educacin desde la ms tierna infancia: los "nidos", los jardines de
infancia, las escuelas preparatorias, las primarias, las universitarias y las
de post-grado. Se advierte que la complejidad de los conocimientos obliga
al hombre a mantenerse permanentemente informado. Hay quienes
sostienen que los estudios hechos por un mdico hace diez aos le son
completamente intiles hoy da y que tendra que volver a estudiar si no
se ha mantenido informado. Igual fenmeno ocurre en todas las otras
disciplinas de carcter tcnico o que tienen que recurrir a la tcnica para
su desenvolvimiento.
Los avances de la ciencia plantean graves problemas de desajuste
entre las sociedades altamente desarrolladas y las menos desarrolladas,
incapaces de seguirlas. Un mdico graduado en una institucin de alto
nivel no encuentra todos los instrumentos que necesita para su ciencia en
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un pas retrasado. Por lo mismo, difcilmente las personas mejor dotadas

deciden retirarse de los centros culturales que les permiten mantenerse al
da en su cultura y provocan as un incremento en la desproporcin de
recursos intelectuales con las colectividades de menor fuerza econmica,
las que, sin medios adecuados, terminan por retrasarse ms sin la
posibilidad de difundir el conocimiento. No olvidemos que la educacin es
un multiplicador poderoso desde el punto de vista social. El analfabeto
anhela ser alfabeto, ste quiere recibir educacin primaria, el primario,
secundaria, luego universitaria, post-grado, etc. La educacin es un factor
que se potencializa en altsimo grado, pero que tambin se resiente en la
misma proporcin.
2) Costo de las Instituciones Educativas: ensear es un proceso
que cuesta cada vez ms. Se ha recurrido a los instrumentos tcnicos que
facilitan y posibilitan la mejor educacin, pero ello se consigue slo
mediante altas inversiones. Claro est que hoy da tambin se piensa en
la educacin como en una inversin altamente provechosa. Los
problemas surgen cuando se trata de obtener prioridades en las
inversiones. Todas parecen prioritarias y todas reclaman su participacin
en las menguadas riquezas de algunos pases. La ayuda internacional,
preocupada en elevar los niveles de educacin en el mundo, se proyecta
en estas colectividades; pero esas mismas ayudas estn condicionadas
por factores polticos insoslayables.
3) La Libertad de las Instituciones: a pesar de los progresos
educativos hay sin embargo muchas servidumbres. La Educacin est
subvencionada por el Estado o por determinadas empresas que persiguen
sus propios objetivos. Muchas veces el hombre de ciencia se siente
coactado por esas finalidades y, sin libertad, o sometido a conflictos de
valores concluye por inhibirse. Se dice que la mayor parte de las
investigaciones cientficas de los Estados Unidos se hacen para el ejrcito
y ello implica compromisos Se ha dado el caso de hombres de ciencia
despojados de sus derechos por defender la libertad de opinar. Presiones
de todos lados recortan la finalidad propia de las instituciones educativas.
Los mismos alumnos, en ciertas universidades latinoamericanas,
despojan de sus ctedras a profesores que no conciertan sus ideas
polticas con la del poder dominante en la universidad. En ciertos colegios
se obliga a los profesores a manifestaciones ideolgicas que suprimen su
capacidad de decisin cientfica.
4) Democratizacin de la Educacin: ya no se acepta que la
ciencia sea patrimonio de un sector reducido de la colectividad. Se la
difunde entre todas las clases sociales pero a la par de los beneficios que
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esto reporta, crea problemas difciles de resolver como son los ajustes
que tiene el conocimiento con las variantes de estatus. Un caso es el de
algunos estudiantes que hallan ciertas comodidades en la Universidad y
viven en deplorables condiciones econmicas que contrastan
terriblemente con el ambiente acadmico. Se dice que la alfabetizacin ha
contribuido a elevar las necesidades y a causar problemas sociales sin
embargo, el mal no est en la alfabetizacin, el mal est en la sociedad
misma.
3.3.

La Cultura Peruana: El Sistema Cultural Peruano. La Dependencia

Cultural en el Per
Difcilmente puede hablarse de la sociedad peruana y la cultura peruana
en singular. Existe ms bien una multiplicacin de culturas separadas y dispares,
con marcadas diferencias de nivel y de amplitud de difusin, que corresponden a
los diversos grupos humanos que conviven en el territorio nacional. Pinsese a
este propsito, por ejemplo, en las comunidades hispanohablantes, en las
comunidades quechua hablantes y en las comunidades de otras lenguas
opuestas por la tradicional del lenguaje, en el modo de pensar y sentir.
Este "pluralismo" cultural, que en un esfuerzo de simplificacin alguna
buscan reducir a una "dualidad", es un rasgo caracterstico de nuestra
vida actual.
Los grupos diversos, sin articular sus esfuerzos y sus creaciones en un
proyecto comn de existencia, actan no obstante unos sobre otros. De
resultas de esta interaccin, la cultura de unos es afectada por la de otros,
pero siempre parcial y episdicamente o de modo inorgnico, es decir, sin
marco de referencia comn y sin que, por tanto, se constituya una unidad
cultural nacional bien integrada. No es slo pintoresco sino muy significativo el
que las mujeres elegantes de Lima y otras ciudades usen hoy poncho y bailen
huaino, mientras las de los villorrios perdidos, instruidas por los radios
transistorizados, adopten las ltimas modas cosmopolitas y bailen "rock", pues,
tanto unas como otras no se reconocen en un ideal colectivo comn.
En el conjunto, la sociedad y la cultura carecen pues de una norma fundamental, de un principio integrador gracias al cual los particularismos se
resuelvan potencindose hacia la unidad. Hibridismo y desintegracin son, as,
otros dos rasgos de nuestra personalidad cultural.
Si asumimos la pluralidad y la desintegracin de nuestra cultura no es
difcil reconocer la mistificacin de los valores la inautenticidad y el sentido
imitativo de las actitudes, la superficialidad de las ideas y la improvisacin de los
propsitos". Hay "mistificacin" cuando se aceptan y oficializan verdaderas o
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valiosas instancias que no corresponden en la realidad a los modelos postulados

o que han perdido su eficacia o su sentido. Un caso ejemplar de mistificacin en
el Per es el de las creencias catlicas, especialmente en las comunidades
campesinas de la sierra. Es bien sabido que los llamados indgenas piensan y
actan de modo muy distinto al prescrito por el credo oficial catlico y que,
incluso como practicantes religiosos, tienen motivaciones y metas diferentes a
los catlicos que podemos llamar regulares. Entre los pobladores de otras
regiones, aun de ciudades evolucionadas como Lima, no son tampoco raros los
fenmenos aberrantes, como ocurre con ocasin de festividades en honor de
determinadas imgenes o santos patrones. De all que pueda decirse sin
exagerar que en la inmensa mayora de los peruanos los valores catlicos estn
alterados o han perdido su substancia original.
Lo mismo ocurre con principios como los de la democracia, los de la
ciencia e, inclusive, los de la naturaleza, como cualquier observador puede
fcilmente verificar.
Orientadas por conceptos y valores mistificados, las actitudes sucumben
en la inautenticidad., Con ellas se ligan tambin los mltiples fenmenos
imitativos. La "huachafera" es quiz lo ms representativo de la inautenticidad y
del carcter imitativo de nuestra conducta. En efecto, puede hacerse un
estudio de la penetracin de lo que cabe llamar el espritu huachafo en las
instituciones del Estado y los partidos polticos, en el periodismo, en el deporte, en la literatura y el arte.
La superficialidad de las ideas y la improvisacin de los propsitos completan la figura. Ellas son norma en el Per por falta de arraigo en una larga y
slida tradicin nacional.
Los factores enumerados explican la aceptacin tan extendida de representaciones ilusionas de nuestro propio ser, de mitos enmascaradores, que
ocultan la realidad al tiempo, que tranquilizan la conciencia del ser nacional. Hay,
por ejemplo, un mito de la naturaleza peruana, segn el cual sta es inmensamente rica y abundante, cuando en verdad nuestra geografa es una de
las ms speras y difciles del globo. Hay un mito de la grandeza pasada, que
mistifica la idea del Per y aparta al poblador de las empresas inmediatas,
modestas y prosaicas, pero indispensables para el progreso y la liberacin del
pas. Por la vigencia de tales mitos, que mistifican la realidad del pas, los
peruanos, en cuanto tienen una conciencia positiva de si, viven de espaldas a su
mundo efectivo, adormecidos por la ilusin de un ser normal o valioso y por la
satisfaccin de apetitos efmeros y excluyentes.

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En formas diversas, los grupos que forman la mayora de la poblacin

urbana, sufren de alienacin por la mistificacin y la inautenticidad. Ellos son los
grandes consumidores de mitos, los grandes engaados con las ilusiones sobre
el pas y sobre su propia existencia; los denodados defensores de lo
"genuinamente peruano", de la "tradicin", del "criollismo", es decir, de todas las
formas de la vida vaca de substancia.
Todos estos sectores y grupos se hallan alienados con respecto al ser
nacional, que es su propia entidad.
Es una comunidad separada de su realidad y de sus propias posibilidades
de cumplimiento y plenitud. No vive afirmando, inventando y perfeccionando una
cultura propia, en la cual se enracen formas cada vez ms altas de humanidad,
sino ignorando y enmascarando su verdad.
Decir que el peruano es un ser alienado equivale a decir que piensa,
siente acta de acuerdo a normas, patrones y valores que carecen de la
substancia histrica de la cual dependen su plenitud y su prosperidad como pueblo.
Se podra replicar a esto que en el arte popular, en el criollismo, en las
viejas instituciones campesinas hay fenmenos de cultura que no se pueden
clasificar de acuerdo a los criterios expuestos.
El recurso al arte popular, a las producciones del criollismo, a las
instituciones locales, significa en verdad relegar la originalidad y la fuerza
creadora, del pas a sectores limitados y poco resonantes de la cultura, juzgada
en trminos modernos. Significa conceder, expresa o tcitamente, que la
inversin en la ciencia, el arte, la literatura, la tcnica, la industria, la poltica, la
economa y la religin nos est vedada o no pertenece a nuestras
preocupaciones espirituales.
Con todo lo anterior se hacen patentes los defectos de una cultura
nacional, que no es un conjunto orgnico, capaz de producir, en el nivel de la
alta cultura de nuestro tiempo, la ciencia, la tcnica, el arte, las ideas y las
creencias susceptibles de darle al pas una significacin mundial.
La ausencia de la cultura capaz de darnos unidad y poder es sentida
vivamente en nuestro pas. Por eso es que una y otra vez se han propuesto modelos, ideales o representaciones del ser nacional, que son otros tantos ensayos
de ofrecerle al alma colectiva el contenido unitario, la integracin y la potencia
que le faltan. El indigenismo, el hispanismo, el criollismo, el cholismo, el
nacionalismo geogrfico, el occidentalismo y otras corrientes y doctrinas
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similares son propuestas para llenar espiritualmente una realidad que se sabe
vaca y para unificar una comunidad que se-siente dividida. Intentos 80 fallidos
de constitucin de la nacionalidad y de la cultura, en la medida en que ignoran
justamente las causas de la situacin en que vivimos.
Cul es, pues la verdadera causa de nuestro mal? Cmo se ha producido esta situacin nacional?. Qu es lo que tiene hasta hoy despotenciada y
dividida a nuestra cultura? Cabe sealar el subdesarrollo como causa fundamental y descartar la accin de la raza, la tradicin, la lengua o la religin. El
"subdesarrollo" puede entenderse como el estado de un pas que no acierta a
alcanzar los ms altos niveles de vida y que es incapaz de usar en su provecho
los- recursos existentes en- su territorio. -Socioeconmicamente esto significa:
bajos niveles de salubridad, habitacin, vestido y educacin; grandes masas
pauperizadas con alto ndice de natalidad y de mortalidad; insuficiente producto
nacional y baja de crecimiento econmico, predominio de las actividades
extractivas sobre las industriales; vasta desocupacin disfrazada y bajos niveles
tcnicos y administrativos.
El "subdesarrollo" es efecto de la dependencia entre naciones y las relaciones de dominacin. Nuestro caso es el de un pas que depende de otros,
que necesita de ellos para vivir y desenvolverse. Pero no slo, eso. Su
dependencia no es simple sino que est acompaada de dominacin. He aqu lo
tpico del subdesarrollo, la dominacin del pas por otra nacin, lo cual significa,
que en ltima instancia el poder de decisin sobre los asuntos concernientes al
pas, por ejemplo el uso de sus recursos estratgicos, no se encuentra en l sino
en otro pas, en el dominante.
Por efecto de esta sujecin, han sido desterradas la unidad y la
fecundidad d la cultura. No se trata sin embargo, primariamente, de una
sujecin cultural y tampoco originariamente militar, poltica o social. La
dominacin en estos sectores resulta derivada; la primera y fundamental es la
economa, o sea, la dominacin de los recursos y los medios de produccin.
Los lazos de dependencia y de dominacin desempean el papel fundamental porque condicionan la imposibilidad de disponer de nuestra naturaleza
para superar las limitaciones de la educacin, la sanidad, la libertad social en el
pas, de donde se deriva la imposibilidad de alcanzar los planos ms altos de la
actividad creadora, cientfica, artstica, industrial, etc. Lo que aqu existe en lugar
de una sociedad integrada es un sistema de las estructuras tradicionales
desarticuladas, que conspiran contra el desenvolvimiento del pas pero facilitan
la labor de penetracin y sujecin de los poderes extranjeros.

193

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Cuando decamos que los ideales de accin nacional del tipo del
indigenismo, el hispanismo, el cholismo o el occidentalismo eran incapaces de
producir su efecto, partamos de la conviccin de que no por definirnos como
indios, espaoles, cholos u occidentales, alcanzaremos la realizacin de nuestro
ser y la libertad de nuestro actuar, porque el origen y el fundamento de nuestra
condicin negativa, la dependencia con dominacin, quedaran en ese caso
invocados y se agravaran ms bien los factores de divisin y estancamiento.
Hemos sido un grupo humano o una conjuncin de grupos dominados, primero
por el poder espaol, luego por Inglaterra, ahora por los Estados Unidos. Esto
tiene efectos decisivos en nuestra condicin.
Lo propio y caracterstico del caso peruano no son determinadas
realizaciones originales. Tenemos la personalidad que nos imprime el mal que
padecemos, una personalidad hecha de imitaciones y carencias, y no tendremos
otra, la nuestra propia, como manifestacin de un ser cumplido y libre, hasta que
no cancelemos nuestra situacin. Nuestra cultura es, pues, una "cultura de la
dominacin".
A la existencia dominada y a la cultura de la dependencia se les puede
cancelar y superar slo por un movimiento de independencia, generador de una
cultura integrada, unitaria, original, libre. Ahora bien, si las condiciones de
nuestra dependencia son las del rgimen social y econmico capitalista nacional
y su vinculacin con los sistemas internacionales de poder, no puede haber una
renovacin de la vida y de la cultura sin cancelacin de tal rgimen, es decir, sin
un proceso revolucionario que supere el capitalismo en el Per en cuanto
vehculo de nuestra dependencia. Pero siendo la nuestra una dependencia
inserta en la red mundial del poder econmico y poltico, el objetivo mayor que
perseguimos no podr cumplirse sin una accin combinada a escala
supranacional. De all la importancia de la toma de conciencia de las naciones
subdesarrolladas o del Tercer Mundo, que comparten con el Per la situacin de
dominadas y que, como l, necesita soluciones radicales.
3.4.

Los Cambios Culturales y sus Perspectivas

Medido en trminos de tiempo de viaje, el mundo es, actualmente, mucho
menor de lo que nunca ha sido, ya que es posible volar sobre la mitad del globo
en el mismo tiempo que se tardaba hace menos de un siglo en viajar al Estado
ms prximo. En el dominio de las comunicaciones, el mundo todava es menor:
podemos hablar con alguien que est al otro lado del mundo en minutos, le
podemos mandar un mensaje (por fax o Internet) en segundos, y por medio de la
televisin podemos ver en directo los acontecimientos que suceden a un grupo
de personas. Cada vez entra ms gente en el mercado econmico mundial,
comprando y vendiendo cosas similares y, en consecuencia, alterando sus
modelos vitales de forma similar. Sin embargo, a pesar de que los modernos
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transportes y comunicaciones facilitan la rpida diseminacin de alguna de las

caractersticas culturales a todas las partes del mundo, es altamente improbable
que todos los lugares del globo alcancen los mismos fines culturalmente. Las
culturas suelen retener algunas de sus caractersticas originales o desarrollar
nuevas adaptaciones distintivas e incluso, a pesar de que la televisin se haya
difundido a lo largo de todo el mundo, las personas siguen prefiriendo los
programas locales siempre que eso sea posible. E incluso, a pesar de que la
gente de todo el mundo viera el mismo programa, lo interpretara de distinta
forma segn los diferentes pases. La gente no slo no absorbe los mensajes
que le llegan, sino que frecuentemente se resiste a cambiar.
Hasta hace muy poco tiempo, los investigadores que estudian los cambios
culturales suponan que las diferencias existentes entre personas de culturas
distintas podran ser mnimas, aunque en los ltimos 30 aos, aproximadamente,
se han incrementado. Aunque desaparezcan muchas de las diferencias, multitud
de personas afirman identidades tnicas en un proceso que con frecuencia
implica deliberadamente la introduccin de diferencias culturales. Eugeen
Roosens describe la situacin de los Hurones de Quebec, que en los aos
sesenta del siglo pasado se crey que haban desaparecido como cultura
distinta ya que el idioma hurn se haba perdido y su estilo de vida no era
diferente del de los canadienses de origen francs que vivan junto a ellos. Pero
los Hurones desarrollaron entonces una nueva identidad cuando empezaron a
trabajar activamente para promover los derechos de los pueblos indgenas como
tales, aunque estos nuevos smbolos culturales no guardaban parecido con la
anterior cultura hurn.
Las futuras investigaciones efectuadas sobre los cambios culturales
aumentarn nuestra comprensin de qu tipos de cambios se producen y por
qu. Si aumentamos nuestra comprensin hacia estos cambios culturales del
presente, estaremos mucho ms preparados para comprender los procesos
similares que se produjeron en el pasado. Debemos dirigir nuestros esfuerzos
para entender los cambios culturales a travs del gran nmero de correlaciones
transculturales existentes entre una variacin cultural en particular y las
supuestas causas que se han descubierto. Todas las culturas cambian a lo largo
del tiempo. De este modo, las variaciones que vemos son resultados de
procesos de cambio y los predictores que se han encontrado de estas
variaciones pueden sugerir cmo y por qu ocurren los cambios.
Conclusiones
Las culturas estn en constante cambio. Como la cultura consiste en los
modelos aprendidos de conductas y creencias, las caractersticas culturales
pueden aprenderse o no de acuerdo con los cambios de las necesidades
humanas.
195

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Los descubrimientos e invenciones se cree que son la causa de los

cambios culturales, aunque no necesariamente conducen a estos cambios. Slo
cuando la sociedad acepta una invencin o descubrimiento y lo utiliza de forma
regular se puede decir que el cambio cultural se ha producido. Algunas
invenciones son, probablemente, el resultado de docenas de pequeas, quiz
accidentales, iniciativas a lo largo de un perodo de muchos aos, en tanto; que
otras invenciones se buscan conscientemente. Por qu unas personas tienen
ms inventiva que otras no es algo todava bien conocido. Existen algunas
evidencias; sobre el hecho de que la creatividad y la tendencia a adoptar las
innovaciones puedan estar relacionadas con la posicin socioeconmica.
El proceso por el que los elementos culturales se copian de otra sociedad,
incorporndolos a la cultura del grupo receptor, se llama difusin. Se pueden
distinguir tres modelos de difusin: difusin por contacto directo, en la que los
elementos de una cultura se toman primero de las comunidades vecinas y
gradualmente se difunden a partir de ellas; la difusin por intermediario, en la
que terceras partes, con frecuencia comerciantes, llevan un carcter cultural
desde una sociedad originaria hasta otro grupo; y difusin por estmulo, en la
que el conocimiento o rasgo perteneciente a otra cultura estimula la invencin o
el desarrollo de un equivalente local.
Los rasgos culturales no se difunden necesariamente; esto es, la difusin
es un proceso selectivo, no automtico. Una sociedad acepta una caracterstica
cultural extranjera si acepta adaptarse a ella de forma que sea efectivamente
armnica con las propias tradiciones de esa sociedad.
Cuando un grupo o sociedad contacta con otra sociedad ms poderosa, el
grupo inferior suele estar obligado a adquirir los elementos culturales del grupo
dominante. Este proceso de asimilacin extensiva en el contexto de las
relaciones subordinador - subordinado entre las sociedades se llama
aculturacin. En contraste con la difusin, la aculturacin se produce como resultado de alguna forma de presin externa.
Quiz la forma ms drstica y rpida que tiene una cultura de cambiar sea
la revolucin, la sustitucin rpida y normalmente violenta de los dirigentes de
una sociedad. Las revoluciones se producen sobre todo en las sociedadesEstado, en las que existe una lite dirigente distinta. Sin embargo, no todos los
pueblos que han sido aniquilados, conquistados o colonizados se han revelado o
han tenido una revolucin triunfante contra la autoridad establecida.
Aunque las costumbres no se heredan genticamente, la adaptacin
cultural puede ser similar a la adaptacin biolgica. Las caractersticas
(culturales o genticas) que son ms favorables a reproducirse (aprenderse o
196

Antropologa

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heredarse) suelen ser las ms frecuentes en una poblacin a travs del tiempo.
Y si la cultura est adaptada genticamente a su medio ambiente, entonces el
cambio de esa cultura tambin ser generalmente adaptativo.
Muchos de los cambios culturales producidos en el mundo moderno se
han generado, directa o indirectamente, por el dominio y la expansin de las
sociedades occidentales. Uno de los cambios principales que resulta de la
expansin de la cultura occidental es el incremento en la dependencia de
muchos de los cambios comerciales producidos en el mundo, esto es, la
proliferacin de la compra y venta en los mercados, generalmente acompaados
por el dinero como medio de intercambio. La costumbre copiada de comprar y
vender puede ser, en primer trmino, suplementaria al medio tradicional de
distribuir los alimentos, pero conforme se adoptan nuevas costumbres
comerciales, se altera la base econmica de la sociedad receptora.
Inevitablemente esta alteracin se acompaa de otros cambios que tienden a
ampliar ramificaciones sociales, polticas e incluso biolgicas y psicolgicas.
Una de las formas en las que se puede producir la comercializacin es a
travs de los miembros de una comunidad que se hacen trabajadores
emigrantes, dirigindose hacia algn lugar prximo que les ofrezca la posibilidad
de trabajar por un salario. Tambin se puede producir la comercializacin
cuando una sociedad simple de cazadores o agricultores se hace cada vez ms
dependiente para cubrir sus necesidades de intercambio comercial. Una tercera
va de producirse la comercializacin tiene lugar cuando el cultivo del suelo
produce ms de los requisitos necesarios para la subsistencia; entonces dichos
excedentes se venden por dinero. En muchas ocasiones estos ingresos
econmicos se utilizan para efectuar el pago de impuestos y rentas; en estas
circunstancias, se puede decir que la comercializacin est asociada a la
creacin de un campesinado. Una cuarta forma de comercializacin es la
introduccin de un sistema de agricultura comercial en el cual los productos
agrcolas se utilizan para venderlos en vez de para su consumo personal.
Paralelo a este cambio, es que la agricultura se puede industrializar: en este
caso algunos de los procesos de produccin agrcola se efectan por medio de
mquinas.
La influencia creciente de las sociedades occidentales tambin ha
ocasionado cambios religiosos en muchas partes del mundo. En numerosas
sociedades estos cambios se han producido intencionadamente por los
esfuerzos de los misioneros.
Uno de los cambios culturales ms importantes producidos en el mundo
moderno es la difusin de las democracias, de forma que las instituciones
polticas participativas se encuentran en la mayora de los pases del mundo.
197

Antropologa

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La etnognesis es el proceso por el que se crean nuevas culturas.

3.5.

Los Memes
Richard Dawkins public en 1976 El gen egosta (The selfish gene), libro
en el cual formula su tesis sobre la existencia de los memes, un nuevo tipo de
unidades de transmisin cultural o entidades auto-replicativas que se propagan
de cerebro a cerebro mediante el proceso de imitacin, "proliferando y
darwinizndose en un ro de cultura". Segn Dawkins, el meme, corno el gen, ha
surgido en nuestro planeta v lo tenemos frente a nosotros:
Se encuentra todava en su infancia, an flotando torpemente en
su caldo primario, pero ya est alcanzando un cambio evolutivo
a una velocidad que deja al antiguo gen jadeante y muy atrs ...
El nuevo caldo es el caldo de la cultura humana (Dawkins,
1985:285).
As, con el trmino memes Dawkins quiere destacar, por una parte, una
cierta analoga con el trmino genes (introducido en 1909 por Wilhelm
Johannsen para designar las unidades mnimas de transmisin de herencia
gentica) v, por otra parle, subrayar tambin una cierta similitud con memoria y
con mimesis. Segn Dawkins, nuestra naturaleza biolgica se .constituye a partir
de nuestra informacin gentica articulada en genes, y nuestra cultura se
constituye por la informacin acumulada en nuestra memoria y captada
generalmente por imitacin (mimesis), por enseanza o por asimilacin, que se
articula en memes. Otros autores han sealado la misma idea y han propuesto
otros trminos para designar estas unidades mnimas de informacin cultural.
As, por ejemplo, E.O. Wilson y C.J. Lumsden han propuesto el trmino
kulturgen. Sin embargo, se ha acabado imponiendo la terminologa de Dawkins.
As, pues, podemos decir que poseemos dos tipos distintos de procesadores de
informacin: a) el genoma o sistema de genes situados en los cromosomas de
las clulas de cada individuo y b) el cerebro y el sistema nervioso. La
informacin gentica de nuestro genoma se puede dividir en unidades mnimas
de informacin que son los factores hereditarios o genes, que se transmiten de
una generacin a otra por medios biolgicos mediante la replicacin de sus
genes. La informacin cultural se transmite de cerebro en cerebro (por
enseanza, imitacin o asimilacin) v puede dividirse en unidades simples
llamadas rasgos culturales (tales como una idea, un concepto, una tcnica, una
habilidad, una costumbre, una manera de fabricar un utensilio, etc.),
generalmente relacionados entre s formando complejos culturales. Los rasgos
culturales tambin se replican. Si los rasgos genticos se transmiten por
replicacin de los genes, los rasgos culturales se transmiten por replicacin de
los memes o unidades de informacin cultural. Por analoga con la agrupacin
de los genes en cromosomas, se considera tambin que los memos se agrupan
en dimensiones culturales, que pueden aumentar con nuevas adquisiciones
198

Antropologa

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culturales. La gran diferencia es que, mientras los cromosomas son unidades

naturales e independientes de nuestras acciones, las dimensiones culturales son
construcciones nuestras. As, la cultura no es tanto una forma de conducta, sino
ms bien informacin que especifica la forma de la conducta. Esta concepcin
es conocida como concepcin ideacional de la cultura. Si se considera el
contenido objetivo de la informacin memtica (incluida en los memes), y se
defiende su carcter autnomo, se defiende una concepcin de la cultura
semejante a la propuesta por Leslie White (cultura como un continuus) o por Karl
Popper y su creencia en un mundo 3 de conocimientos objetivos. Los memes
alternativos, que pueden servir para efectuar la misma funcin, son llamados
alelomemes o memes homlogos. A su vez, los memes pueden agruparse
formando macromemes, que constituyen un sistema de muchos memes estructurados e interrelacionados que forman un objeto cultural complejo, tal como una
lengua, una teora, una mitologa, etc.

EXPLORACIN ON LINE
! http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/casares47.pdf
! http://www.doschivos.com/trabajos/sociales/682.htm

! http://incursiones.blogia.com/temas/antropologia.php
! http://www.lablaa.org/blaavirtual/ayudadetareas/poli/poli0.htm
! http://www.biografiasyvidas.com/monografia/freud/index.htm
! http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/p

ersonajes/6767.htm

199

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

LECTURA
IMPORTANCIA DE ESTUDIAR LA HISTORIA
El recuerdo es parte inviolable de la vida humana. Hombres y pueblos sin
recuerdo, sin propia memoria, seran como seres aislados en el tiempo y en el
espacio, sin precisin, sin rumbo. Hacer pues historia, escribir, aprender la
historia del propio pas, es estudiar los antecedentes y los propios fundamentos
de la comunidad humana; es, de alguna manera, el estudio de la vida presente.
El pasado no desaparece, no muere; subsiste en el presente, dentro de la
continuidad histrica, al ofrecerle al hombre otras posibilidades y actitudes.
Nosotros, los hombres de la Repblica, (), no estamos frente al pasado ni
podemos ser ajenos a l. El pasado vive en nosotros, no como un recuerdo
distante o borroso, sino que aparece de verdad -en expresin de Zubiri- como
una parte de la misma vida actual nuestra.
Vista as la historia su estudio no es lujo, entretenimiento, o distraccin;
tampoco es un simple registro de nombres y fechas, la historia quiere, nada ms
y nada menos, comprender el pasado tal como el pasado fue. Al comprender el
pasado comprendemos y consideramos buena parte de la realidad presente.
No hay hombre culto si no existe una clara y lgica visin histrica de la
propia comunidad humana. Pero qu quiere decir ser hombre culto?. No es
hombre culto el que sabe ms cosas, el que conoce ms disciplinas, el que tiene
mejor memoria, el que es ms rpido en el discurso o en la conversacin, el que
ha ledo ms. Hombre culto es el que tiene una jerarqua de valores en la
cabeza, el que sabe qu es primero y qu es despus en la vida, el que posee
finura humana y delicadeza moral en la conducta, el que comprende las cosas y
no repite simplemente lo que escucha o lo que lee, el que sabe distinguir lo
verdadero de lo falso, es, en fin, el que tiene una clara nocin de su ubicacin en
el mundo, de su origen, de su vocacin personal y de la vocacin de la
comunidad humana a la cual pertenece.
No hay hombre culto que no comprenda su propio pasado y el del
ambiente y de la nacin de la cual forma parte.
En la hora presente, en que tantos temas de orden social, espiritual y
econmico, exigen una rpida respuesta, es necesario subrayar la enseanza
que se desprende de la historia nacional. Los alumnos de secundaria -y en su
momento y en su caso tambin los alumnos universitarios- deben entender
claramente que a la historia se acude no para buscar recuerdos, nostalgias o
simples alabanzas apasionadas o censuras unilaterales. El estudiante debe ir a
la historia con el respeto con que escucha de sus padres y mayores la vida
antigua de la propia familia o las noticias viejas de la provincia o del barrio. Y
adems, el estudiante debe advertir en esa historia buena parte de su misma
vida, de su mismo ser. Negar la historia, negar el pasado, no slo es actitud
intelectualmente errnea, sino que es adems como un corte o mutilacin del
propio ser personal. Nosotros, todos los hombres, somos fruto de la historia en la
200

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

obra de nuestros padres, bajo la visin de Dios y en el uso de la libertad que El

nos ha concedido.
(De la Puente Candamo, Jos A., Prlogo a la serie de Biblioteca
Hombres del Per. p. 11 13)
De qu manera se relaciona el pasado con el presente?
Qu significa ser hombre culto?
Por qu es importante para el estudiante conocer la historia nacional?

ACTIVIDADES
1. Elabore un mapa conceptual o un cuadro sinptico del contenido de la
Tercera Unidad.
2. Responda por escrito las preguntas formuladas anteriormente en la presente
unidad (Sugerencias para el Foro).
3. Desarrolle el significado de los conceptos clave formulados anteriormente en
la presente unidad. Consulte Diccionario de Antropologa, diccionarios
especializados y otros libros pertinentes.
4. Elabore un Informe sobre la teora del espacio tiempo histrico de V. R. Haya
de la Torre.
5. Efecte el Comentario Crtico que la(s) lectura(s) de la presente Unidad.

201

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

EL HOMBRE: LA MINERA Y LA INDUSTRIA

Ilustraciones tomadas de Atlas Temtico Hombre. Editorial Idea Books S.A.

202

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

EL HOMBRE: LA CULTURA Y LA POLITICA

Ilustraciones tomadas de Atlas Temtico Hombre. Editorial Idea Books S.A.

203

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

EL HOMBRE: EL COMERCIO Y EL TRANSPORTE

Ilustraciones tomadas de Atlas Temtico Hombre. Editorial Idea Books S.A.

204

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

CUARTA UNIDAD

CAMBIO CULTURAL Y LA EDUCACIN EN EL

PER

Enseando aprendemos
Sneca
Un profesor trabaja para la eternidad: nadie puede predecir dnde acabar
su influencia
H.B. Adams
Educad a los nios y no ser necesario castigar a los hombres
Pitgoras

SUGERENCIAS PARA EL FORO

1. Cules son los fines de la educacin?

2. Cules son los principales problemas de la educacin?
3. Qu papel juega el cine, la prenda, la radio, la televisin, internet en la
educacin?
4. Cules son los principales problemas de la educacin en el Per?
5. Haga un comentario sobre la educacin en los Andes y en la Amazona en la
perspectiva de Rodrigo Montoya.

205

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

COMPETENCIAS

Identifica el fenmeno de la educacin y sus problemas.

Reconoce la importancia de la educacin en la formacin de la personalidad
de los seres humanos.
Comprende la naturaleza de la educacin y su evolucin en general y en el
Per en particular.
Est capacitado para desarrollar charlas y conferencias que eduquen y
orienten a grupos sociales.

CONCEPTOS CLAVE
Educacin
Fines de la educacin
Historia de la educacin
Educacin pblica y privada
Analfabetismo

Primera enseanza
Segunda enseanza
Educacin superior
Medios masivos de
comunicacin y educacin

Educacin y familia
Educacin y Estado
Educacin e Iglesia
Cambio educativo
Educabilidad

206

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

LECCIN 4
4.

CAMBIO CULTURAL Y EDUCACIN EN EL PER

4.1.

La Educacin y sus Problemas

4.1.1. Fines Sociales de la Educacin

Desde el punto de vista sociolgico educacin es el proceso en; virtud del
cual el acervo de ideas, costumbres, normas, conocimientos y tcnicas de la
sociedad, es transmitido por medio de la enseanza a las nuevas generaciones,
con el propsito de obtener la aculturacin de stas.
As considerada, la educacin consiste en una socializacin metdica de
las generaciones jvenes. Cuando tratamos de la herencia y el ambiente,
hicimos notar la extraordinaria importancia de la influencia que ejerce el medio
social en la formacin de nuestra personalidad; hasta el punto que sobre el
modo de ser hereditario individual edifica otro ser de reacciones genricas,
capaz de accin cooperativa con los dems del grupo -y an de la sociedad
entera- cuyas instituciones lo han moldeado a su imagen y semejanza.
Entre las instituciones formativas de nuestro ser social la educacin ocupa
lugar principal, y los fines de su alta funcin han sido expresados de modo
insuperable por Durkheim en los siguientes prrafos:
En cada uno de nosotros puede decirse que existen dos seres que, no
siendo inseparables sino por abstraccin, no dejan de ser distintos. El uno
est hecho de todos los estados mentales que se refieren nicamente a nosotros mismos y a los sucesos de nuestra vida personal: es lo que podra
llamarse el ser individual. El otro es un sistema de ideas, de sentimientos; y de
hbitos, que expresan en nosotros no nuestra personalidad singular sino el
grupo o los grupos diferentes de los cuales formamos parte; tales son las
creencias religiosas, las creencias y prcticas morales, las tradiciones
nacionales, las tcnicas profesionales, las opiniones colectivas de todo gnero.
Su conjunto forma el ser social. Constituir est ser en cada uno de nosotros, tal
es el fin de la educacin.
4.1.2. Caracteres y Modalidades de la Educacin
De lo dicho aqu y en otra parte de este libro se sigue que la educacin
resulta en cierto modo una especie de doma, una obra de desbastamiento de
las aristas y asperezas del ser natural; una labor de modificacin
de sus inclinaciones primarias para fomentar en l hbitos de convivencia
social, que lo harn apto para participar en un complejo cultural determinado.
Muchos de los modos culturales que la educacin impone son contrarios a
207

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

impulsos biolgicos que no pueden ser absolutamente reprimidos sin lesionar

gravemente la personalidad, pero s es posible encauzar su energa hacia
objetos o fines socialmente tiles, mediante la inculcacin de una conducta
infundida de principios ticos en sus determinaciones y de consideraciones
morales en su proceder.
La educacin no es un ministerio exclusivo de la escuela, muchas otras
instituciones, y la sociedad como un todo, intervienen directa o indirectamente
en la funcin de aculturacin en que se resuelve el hecho de educar
sociolgicamente considerado. La familia, la religin, la prensa, la radio, la
televisin, el cine, los grupos de edad o de aficiones comunes, las diversas
asociaciones de que forma parte el sujeto y las costumbres imperantes en el
medio social, contribuyen ms an que la escuela a la educacin inmediata de
las nuevas generaciones y tienden a que sus miembros se ajusten al modo de
ser comn. Porque la educacin, como hecho sociolgico integral, es de
espritu conservador, propende a la confirmacin de las normas y valores
aceptados y seguidos por las generaciones adultas; y aun dentro del mbito
ms consciente de la trascendencia de su funcin formativa, en la escuela, la
educacin que en ella se imparte ensea y prepara para algo, para una
finalidad en la que de modo implcito o explcito se refleja siempre el sistema de
valores predominante, que confiere firmeza a la continuidad histrica del grupo.
En su excelente "Sociologa de la Educacin", dice Fernando de
Azevedo: "La educacin escolar presupone e implica siempre una filosofa de la
vida y una poltica general, que se traduce en una filosofa y una poltica educativas ms o menos conscientes que, fijando los fines perseguidos, abarcan el
sistema escolar en su estructura interna, en su mecanismo funcional y en las
tcnicas mismas de la educacin La educacin, tal y como se produce,
corresponde siempre al espritu de la poca y refleja las ideas colectivas
dominantes, segn las cuales es caballeresca y mstica en la Edad Media,
liberal y clsica en el Renacimiento, racionalista e idealista en el siglo XVIII y
positivista y realista en el siglo XIX, hasta nuestros das "en que tom un
carcter acentuadamente tcnico y cientfico".
De todas las instituciones que intervienen en el proceso social
de la educacin, la escuela es la de mayor eficacia modificadora por la
especializacin tcnica de sus funciones, que no tan slo la capacitan mejor
para el desarrollo ms rpido y consciente de hbitos sociales en las nuevas
generaciones, sino tambin hacen de ella el medio ms idneo para la
superacin de los males y las deficiencias del presente y la conquista del
futuro. El problema moral que se plantea a la escuela y que una sana poltica
educacional debe tratar de resolver, es la conciliacin del inters de
conservacin social inmediato (vale decir, la aculturacin de las generaciones
208

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

jvenes para el presente) con la obligacin de acrecentar el legado cultural de

que somos beneficiarios formando personalidades e informando inteligencias
de entereza y de capacidad e independencia de juicio suficientes, para
discrepar consciente y responsablemente de las instituciones establecidas y de
los intereses creados, que se mantengan slo por inercia moral o
mental.
4.1.3. La Educacin Escolar en la Historia: Orgenes, Mundo Antiguo,
Medieval, Moderna
En las pocas primitivas la educacin se reduca al conocimiento por
tradicin oral del folklore, la mitologa y las tradiciones y leyendas del grupo, las
cuales, de igual modo que las tcnicas econmicas, se enseaban por los
mayores en el seno de la familia y en el grupo por las referencias de los ms
viejos; o bien se adquiran personalmente por observaciones y prcticas
empricas. Pero con la creciente acumulacin de conocimientos y la continuada
diferenciacin de funciones dentro del organismo social, fue formndose una
clase especial de individuos llamada por modo diverso en distintos pueblos:
chamanes, hechiceros, hombres-medicina, sacerdotes; la cual, junto a sus
funciones mgicas y religiosas, tom a su cargo la instruccin de la juventud,
sobre todo en el aspecto moral
El conocimiento de las reglas de conducta que deben observarse en
relacin con los dioses era considerado de suma importancia por el hombre no
civilizado, pues su desvalimiento frente a la Naturaleza y sus fenmenos creaba
en l un sentimiento de absoluta dependencia de sus dioses, cuya voluntad sin
ley dispona la ocurrencia de las cosas y los sucesos y rega arbitrariamente el
destino de cada uno. Por ello, por esta condicin de depositarios de la sabidura
religiosa, y por la consiguiente atribucin de la enseanza de las formas del culto
y de las reglas de conducta gratas a la divinidad, conquistaron los sacerdotes
una privilegiada situacin en la sociedad, que les permiti sustraerse a la
necesidad de trabajar directamente para conseguir el sustento, y obtener el ocio
requerido para cultivarse y dedicarse por entero a menesteres tan importantes
para la comunidad.
La especializacin en la educacin comenz de esa manera,
probablemente, y es vlida la presuncin de Counts de que la preparacin para
el sacerdocio dio origen a las primeras escuelas, ya que las cosas que deba
saber el sacerdote eran muchas y prolijas en sus detalles, requiriendo, por tanto,
un prolongado y sistemtico aprendizaje.
La educacin escolar se hallaba instituida en Egipto en fecha tan antigua
como el siglo XXV antes de nuestra era. En escuelas anexas al palacio de los
faraones, los hijos de ste y los de altos funcionarios del imperio reciban
209

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

instruccin en el arte de escribir y sobre religin, tica y filosofa, as como

aprendizaje en gimnasia y natacin. Ms tarde los faraones fundaron numerosas
escuelas para la preparacin del personal administrativo del Estado, a las cuales
tuvieron acceso los miembros de la clase media, en la que se reclutaba
principalmente la burocracia del Imperio.
El Estado militar que fue Esparta ofrece el primer ejemplo de una
educacin oficial dirigida por funcionarios del gobierno, organizada de manera
que abarcaba todas las actividades de la vida del joven hasta los treinta aos, y
encaminada a la realizacin del ideal espartano del ciudadano-soldado
obediente, leal, veraz y valiente.
Atenas tuvo una filosofa de la vida y una poltica general totalmente
distinta de las de Esparta, por consiguiente su educacin posey una finalidad
diferente. Estaba organizada sobre base liberal y era cuestin privada, en la cual
el Estado no intervena ms que para vigilar la formacin moral de la juventud,
aunque en este aspecto se mostr acrrimo e intransigente defensor de la
tradicin, como se vio en el juicio de Scrates.
La educacin ateniense, sobre todo a partir de la poca helenstica,
durante la cual elabor sus modos ms influyentes en la cultura occidental, tom
dos formas principales: la retrica y la filosfica. La primera encaminada a
proporcionar un adiestramiento prctico a las clases intelectuales; la segunda
centrando su atencin en la especulacin filosfica y en la dialctica, pero tanto
la una como la otra tiles tan slo, en ltimo anlisis, a las clases superiores de
la sociedad; nicas capaces de proporcionarse el ocio necesario para obtener tal
educacin y disfrutar de ella.
La educacin griega, aunque de mayor latitud social que la egipcia, la
china o la hind, no por eso dej de tener carcter aristocrtico. Puede afirmarse
tal cosa porque constitua el privilegio de un nmero relativamente corto de la
poblacin, los ciudadanos, con exclusin de la mayora compuesta por los
esclavos, los libertos y los residentes no ciudadanos. Y es tambin aristocrtica
por su menosprecio a toda forma de trabajo; actitud que le impidi la verificacin
prctica de los postulados de su ciencia especulativa, y el desarrollo
consiguiente de una tcnica capaz de la conquista y el dominio de los recursos y
energas de la naturaleza, base material indispensable del progreso.
La educacin romana fue, de cierto modo, una sntesis de las prcticas
egipcias para la preparacin de la burocracia, del ideal espartano del ciudadanosoldado y de las orientaciones retrica y filosfica de la enseanza ateniense.
Pero, a pesar de su escasa originalidad, no falta en ella el sello caracterstico de
la mentalidad prctica de ese pueblo; se revela en una de las finalidades
210

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

asignadas a la educacin superior: producir y adiestrar al orador, o sea, "al

hombre capaz por razn de sus conocimientos, de su habilidad y elocuencia, de
ocupar y mantener una posicin destacada e influyente en una sociedad que
careca de peridicos y de imprenta".
En la alta Edad Media la educacin tena por finalidad principal, a tono
con la preocupacin fundamental de la poca, preparar a los novicios para su
misin de adoctrinar en la fe cristiana. Su contenido, por tanto, fue ms bien
moral y disciplinario que literario e intelectual. Ciertas rdenes monsticas, sin
embargo, organizaron y ensearon todo el saber de su tiempo en las siete artes
liberales: gramtica, retrica y dialctica (trivium) y aritmtica, geometra, msica
y astronoma (cuadrivium).
En los siglos finales de la poca medieval, por obra del" contacto con los
pueblos mucho ms civilizados del cercano Oriente, vino un avivamiento general
del inters por la cultura, que impuls la fundacin de las primeras
universidades: la de Bolonia en 1158 y la de Pars en 1180. En los siglos
siguientes continu la creacin de estos centros superiores de educacin,
llegando a contar Europa con 108 universidades a fines del siglo XVI.
La educacin escolar elemental no existe en Occidente como institucin
autnoma antes del siglo XIII. Su comienzo, organizacin y difusin, abarca el
perodo que va de esa centuria al siglo XVI, poca durante la cual se desarrolla
la nueva clase burguesa compuesta de comerciantes y artesanos. Esta clase no
tena inters en el latn de la alta cultura ni en los estudios filosficos o retricos;
sus aspiraciones se limitaban a aprender las reglas elementales de la aritmtica
y a leer y escribir en el idioma vernculo, el que hablaba el pueblo con quien
tena que entenderse en sus negocios. Para satisfacer esa necesidad se
fundaron en las ciudades algunas escuelas que representaron el comienzo del
sistema de educacin elemental, destinado a llenar los requerimientos ms
comunes de la masa del pueblo en los siglos siguientes.
En la poca moderna, caracterizada por edad moderna. una civilizacin
que descansa fundamenta en el desarrollo de las ciencias y en el dominio de
una tcnica cuyo manejo se hace cada vez ms difcil por su complejidad, que
aumenta con el progreso constante de esas ciencias a que sirve, la educacin
escolar ha llegado a tener una importancia extraordinaria; y para los
requerimientos de la vida contempornea, la utilidad de su funcin es mucho
mayor que la del resto de las instituciones sociales que participan con ella, en las
tareas de aculturacin de las nuevas generaciones.
La escuela, que slo haba sido una agencia social de menor importancia
en culturas anteriores a la nuestra, porque su influencia afectaba nicamente a
211

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

una pequea parte de la poblacin, en los tiempos modernos se ha expandido

rpidamente en sentido horizontal y vertical, por la multiplicacin de los centros
de enseanza, en el primer caso, y su extensin a todas las capas sociales,
dada la condicin obligatoria de su curso en casi todas partes, en el segundo.
En pareja medida a la reduccin que han ido sufriendo las funciones
educativas de la familia, las iglesias y los oficios, como tales, ha venido cobrando
importancia la escuela como agente por excelencia de la enseanza. Y no poda
ocurrir de otro modo ante la creciente divisin del trabajo social, peculiar de la
civilizacin occidental predominante hoy en el mundo. La preparacin para la
vida, el desarrollo de las aptitudes necesarias para desenvolverse con xito en
una competencia que el avance de las ciencias y el gigantesco incremento
demogrfico del mundo, torna cada da ms concurrida y difcil, ha convertido la
enseanza en una funcin necesariamente especializada, en una tcnica
cientfica ella misma, de fundamental importancia para la sociedad y para el
individuo.
La obligatoriedad de la enseanza, requisito indispensable de su
universalidad, supone la incumbencia de ofrecerla por parte del Estado, nico
que puede imponerla coactivamente, y adems la condicin gratuita de ella, para
que nadie pueda justificadamente excusarse de su cumplimiento.
Aparte del caso aislado de Esparta o de alguno otro semejante, la
educacin pblica es una cuestin moderna. La Reforma Protestante reconoci
y proclam su necesidad, con la finalidad inmediata de hacer posible a las
masas la lectura de la Biblia; buscando por medio del conocimiento directo de
las Sagradas Escrituras hacer innecesaria la interpretacin dogmtica de la
Iglesia romana, con la merma consiguiente de la influencia de sta. La
Revolucin Francesa dio un impulso mayor y ms enrgico al movimiento por la
educacin pblica elemental, declarando que "es imprescindible un sistema de
educacin pblica para hacer ms felices ciudadanos por medio de la ilustracin,
que deber brindarse con iguales oportunidades para todos, a fin de lograr el
desarrollo de sus capacidades" (Proyectos de Talleyrand y Condorcet, 17911792). Napolen llev a efecto la medida por medio de un decreto imperial en
1808; y algunos aos antes ya haba sido implantado el sistema en Prusia,
extendindose ms tarde a otros pases.
Pero la obligatoriedad de la educacin no ha marchado al mismo paso del
reconocimiento de su necesidad como institucin pblica. Y en trminos
generales puede afirmarse que, hasta los ltimos lustros del siglo pasado, no se
impuso coactivamente la obligacin de adquirir la instruccin elemental como
mnimo.

212

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

4.1.4. Revolucin Industrial, Democracia y Educacin Pblica

La enseanza elemental pblica obligatoria y gratuita es producto de la
accin sinrgica de dos grandes fuerzas del mundo moderno: la revolucin
industrial y la democracia poltica. La revolucin industrial ha creado un mundo
nuevo, de mquinas complicadas, de fbricas gigantescas y mercados
universales para sus productos, y esta vasta y compleja situacin ha impuesto la
necesidad de obreros con un conocimiento elemental, por lo menos, de la
tcnica industrial; de comerciantes mejor preparados para conocer la utilidad de
la mercanca que venden y hacer la propaganda necesaria para dar salida a la
inmensa produccin de las fbricas, y de consumidores ms ilustrados, capaces
de comprender los beneficios de los bienes econmicos fabricados por la
industria y de crearse la necesidad de su consumo. Todo esto se traduce, por
supuesto, en un impulso a la extensin de la educacin pblica y, a la postre, en
una demanda de su obligatoriedad para hacer ms efectiva su necesaria
extensin.
La democracia poltica moderna de tipo liberal, basada en el principio de
la preponderancia de la opinin de las mayoras en las decisiones del gobierno,
y en el de la libre discusin de las cuestiones como el medio ms idneo para
definir esa opinin; hubo menester desde el principio y cada vez en medida
mayor, de un pueblo capaz de entender las cuestiones planteadas y razonar
sobre ellas con suficiente conocimiento de sus aspectos ms importantes. En tal
virtud, los regmenes que la representan han ido imponiendo la enseanza
pblica obligatoria, y la ofrecen gratuita por el Estado para que se halle al
alcance de todo el mundo. Lasky ha dicho que la educacin de los ciudadanos
es el alma del Estado moderno, y que facilitar una adecuada oportunidad de
educacin representa una de las condiciones bsicas de la igualdad poltica.
Porque el poder que en ltimo trmino impera en la sociedad es el poder de
utilizar la cultura, y las disparidades en la educacin se traducen, sobre todo, en
disparidades relativas a la capacidad para servirse de ese poder.
En los Estados de ms avanzada civilizacin se ha intentado hacer
obligatoria la segunda enseanza, para una formacin mejor del ciudadano.
Pero como habra de ser gratuita al mismo tiempo, tal medida resultara una
carga onerosa en demasa para la hacienda pblica de casi todos los pases
actualmente. A falta de ello, mientras tanto, se han ido ampliando los programas
de las materias que comprende la enseanza primaria, que no se limita ya, como
en sus inicios, a lectura, escritura y nociones de aritmtica; sino que comprende,
adems, asuntos tan diversos como gramtica, geografa, historia, fisiologa,
anatoma, higiene, cvica, ciencias naturales, educacin fsica, artes manuales y
otras asignaturas prcticas y vocacionales. Y correspondindose con el aumento
de materias del programa, ha habido una ampliacin de la edad escolar, que
ahora comprende desde los 5 6 aos hasta los 12 14, segn el pas.
213

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Pese al reconocimiento general de la necesidad social de la enseanza, la

aceptacin de su imposicin obligatoria ha tropezado con no escasa resistencia
y ha tenido que vencer numerosos obstculos. Las dificultades ms serias que
hall su implantacin aparecieron, por supuesto, en los comienzos, durante la
primera mitad del siglo pasado, y fueron, primordialmente, de ndole econmica.
Una de ellas la suscit el inters de patronos y empresarios de la primera fase
del capitalismo industrial moderno -en la cual la mquina no era todava el
elemento dominante absoluto en la produccin- de mantener una fuente de
trabajo barato en las masas humanas ignorantes. El aprovechamiento del trabajo
de los nios en edad escolar por jornales muy inferiores a los corrientes para
adultos, fue otro incentivo a la velada o abierta resistencia de la primitiva
empresa capitalista al cumplimiento de las disposiciones sobre enseanza
obligatoria; que en este caso cont con el apoyo do los mismos padres de los
menores, a quienes las ms de las veces la miseria impona la necesidad de
procurarse ingresos adicionales con el trabajo de sus hijos.
Otro de los obstculos a la extensin de la enseanza obligatoria,
consisti en la escasez de recursos de la hacienda pblica y la limitacin de la
autoridad del Gobierno en los Estados organizados sobre las bases doctrinales
del Liberalismo poltico, que eran los ms preocupados por el bienestar pblico.
Circunstancias stas que hacan harto difcil, por una parte, sufragar los gastos
de una enseanza gratuita para el pueblo y, por la otra, obtener el asentimiento
de las clases dominantes para imponerla con carcter obligatorio.
Posteriormente, desde las dcadas ltimas del siglo pasado, la aceptacin
de la enseanza obligatoria ha encontrado ms franco el camino. El predominio
de la tcnica cientfica en la produccin ha tornado inconveniente la ignorancia
de las masas, por lo cual el empresario capitalista ha dejado de ser un obstculo
a la difusin de la enseanza; y el Estado, que aumenta cada vez ms en poder,
en recursos y en la extensin de sus atribuciones, ha ido asegurando la
enseanza obligatoria de los menores por medio de leyes que impiden
emplearlos hasta que no rebasen la edad escolar, y de la exigencia de
responsabilidad a los padres o tutores por el incumplimiento de sus
disposiciones en este sentido.
Pero no todos los obstculos han sido allanados; todava quedan zonas
inertes de la organizacin social, en las cuales el sentido de solidaridad colectiva
en el cumplimiento de los deberes comunes se halla muy debilitado o no existe.
Entre ellas se encuentran las familias irregularmente constituidas, generalmente
con muchos hijos, muy frecuentes en los pases de escaso desarrollo
econmico, en las cuales los padres ejercen muy escasa autoridad, casi nunca
suficiente para obligar a los hijos a asistir a la escuela con la asiduidad
necesaria.
214

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

De acuerdo con lo que hemos dicho sobre la condicin moderna de la

difusin de la enseanza elemental, el analfabetismo se plantea como problema
social tan slo en nuestra poca. En Egipto, en la Grecia y la Roma clsicas, en
la Europa medieval, el saber era vocacin y dominio de minoras ms o menos
numerosas. Para lo que necesitaban conocer las masas bastaba la enseanza
emprica, el discurso, la arenga, el pulpito y las proclamas del pregonero.
En la poca moderna, en cambio, la civilizacin dinmica y progresiva
creada por el hombre occidental, el desarrollo del comercio, las necesidades de
la tcnica industrial, las innumerables leyes, reglamentos y disposiciones de todo
orden que regulan la vida social y poltica; la propaganda de las ideologas de
todo origen en pugna por ganarse la opinin pblica, la literatura sobre los ms
diversos temas cientficos e imaginativos; todo ello de consuno y cada cosa por
su parte, imponen la necesidad de que todo el mundo sepa leer y escribir y
tenga nociones elementales, por lo menos, de las materias fundamentales de la
cultura. Resulta de todo punto inconcebible la coexistencia de una civilizacin
tcnica y un orden poltico democrtico como los actuales y unas masas
analfabetas.
La erradicacin del analfabetismo es uno de los ms nobles empeos
sociales y una poltica de alta utilidad pblica. Hay exageracin indudable en la
frase de Guizot de que cada escuela que se abre significa una crcel que se
cierra, pero s puede afirmarse que la escuela es el agente ms eficaz del
progreso social. Adems, el poder del hombre sobre la Naturaleza ha sido
conseguido por el desarrollo de la cultura, y la va ms rpida para aprender a
servirse de ese poder es la educacin escolar. No es coincidencia fortuita que
los pases de mejores condiciones sociales de vida y de ms alta civilizacin,
sean aqullos en que el analfabetismo es ms reducido.
La segunda enseanza surge por la concurrencia de tres fuerzas
distintas: el humanismo del Renacimiento, el nacionalismo de la Edad Moderna y
la pujante influencia de la ideologa burguesa, en su aspecto prctico y utilitario.
Las universidades del siglo XV eran centros dogmticos y por extremo
conservadores, que se opusieron enrgicamente al estudio de la cultura clsica
que propugnaban los humanistas, obligando a stos a fundar escuelas
dedicadas a la enseanza de la lengua y la literatura clsicas, griega y latina.
Ms tarde, a medida que se fue desarrollando y fortaleciendo el nacionalismo,
estas escuelas tomaron a su cargo la enseanza superior de la lengua
verncula, as como de la historia y la literatura nacionales.
La concepcin humanista de la cultura como cosa de lujo espiritual,
desinteresada y ajena a las cuestiones prcticas de la vida, fue el ncleo de la
215

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

segunda enseanza clsica y perdur hasta bien entrado el siglo pasado en

todas partes, y en algunos pases hasta el siglo actual. Pero, en trminos
generales, ha ido desapareciendo universalmente para dejar lugar a un concepto
de servicio y preparacin para la vida, ms a tono con la mentalidad pragmatista
y utilitaria caracterstica de la clase burguesa, cuyo predominio social se ha
impuesto en el mundo de poco ms de un siglo a nuestros das.
En cuanto a sus fines y modalidades posteriores, las instituciones de
segunda enseanza, que en las primeras fases mencionadas se desarrollaron
con independencia de las universidades, al cambiar stas de espritu y ponerse
a tono con los nuevos tiempos, vinieron a ser consideradas en casi todas partes
como simples escuelas preparatorias para el ingreso en centros de estudios
superiores. Sin duda alguna, tal funcin es propia de la enseanza secundaria,
pues los altos estudios especializados de las universidades modernas requieren
una preparacin general previa, que est muy por encima de la que puede
ofrecer la escuela primaria. Pero sta no es la funcin nica de la segunda
enseanza, ni la ms importante siquiera, en realidad.
Para el hombre comn, que es el sujeto sociolgico por excelencia y an
para la mayora de los excepcionalmente dotados pero de escasos recursos
econmicos, el lmite normal de su educacin escolar est sealado por la
preparacin suficiente pa entender las explicaciones que la ciencia ofrece sobre
los fenmenos de la naturaleza y de la vida, para lograr una visin informada del
mundo en que vive y comprender la ndole y el sentido de sus problemas; as
como para conocer la historia del hombre mismo y de la cultura por l creada.
Proporcionar tal preparacin y conocimientos generales, debe ser el menester
principal de la segunda enseanza. La universidad moderna no puede hacerlo pese a la opinin favorable del insigne pensador espaol recientemente fallecido, don Jos Ortega y Gasset- porque lo que ganan en profundidad sus
estudios han de perderlo necesariamente en extensin y correlacin de
materias; razn por la cual la enseanza ofrecida por ella tiende cada vez ms a
la especializacin vocacional.
Para servir a los dos fines expuestos de capacitacin para una juiciosa
comprensin general de las cuestiones fundamentales de la vida y de la cultura,
y preparacin para el ingreso en la universidad, el bachillerato suele dividirse en
varios pases en dos tipos: uno comn, de materias bsicas para cualquier forma
de conocimiento, sea general o especializado, de curso previo, y otro superior
dividido en varias ramas compuestas por agrupaciones de materias opcionales,
entre las cuales figuran las que preparan para los estudios correspondientes a
una' carrera determinada en la universidad.

216

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Los planes de estudio de la segunda enseanza fluctan entre 4 y 8 aos,

en los diferentes pases, de acuerdo con la edad mnima de ingreso. Y la edad
normal de terminacin es de* 17 a 18 aos en casi todas partes, que segn
Amanda Labarca "es la edad media en que el joven debe iniciarse en la vida de
autosuficiencia econmica, si no prosigue estudios superiores que demandan a
su familia desembolsos relativamente cuantiosos".
Dada la importancia social cada da mayor d las escuelas secundarias,
que han venido a ser como Ross las llama, verdaderas universidades populares,
sus cursos de estudio experimentan un progresivo aumento de las materias que
comprenden; lo cual obliga a una diversificacin creciente de las asignaturas
opcionales sobre base vocacional. Por otra parte, la complejidad en aumento
constante de la vida civilizada en todos sus aspectos y de las relaciones
sociales, polticas y econmicas, plantean problemas de ms difcil solucin
cada da, pero cuya comprensin, por lo menos, es de vital importancia para
todo el mundo. Por ello se hace necesario agregar a las asignaturas de curso
obligatorio en el nivel superior del bachillerato, aqullas que puedan ofrecer una
informacin general sobre estas cuestiones, con el objeto de realizar en el
sentido ms cabal y amplio posible, lo que debiera ser la funcin ideal de la
educacin segn Rod: hacer do cada uno, por lo menos un espectador
consciente, all donde no pueda ser actor.
La enseanza superior se ofrece generalmente en las universidades. En
los primeros siglos de su existencia la misin de la Universidad, a tono con el
espritu especulativo caracterstico de la cultura medieval, era ofrecer un
conocimiento superior a base de las materias que en la poca se consideraban
de importancia primordial: teologa, filosofa, leyes y artes liberales. Empero, el
ingente desarrollo de las ciencias y de la tcnica correspondiente a sus
aplicaciones, que ha tenido lugar en tiempos ms recientes, ha cambiado
totalmente la visin del mundo y sus problemas, as como los conceptos sobre el
valor del saber en relacin con su contenido.
El saber esttico y reposado, fundado en unos pocos principios generales
incuestionables y en dogmas inalterables, dej paso a una cultura de formacin
crtica, basada en la investigacin, el anlisis y la prueba, que ha dilatado las
fronteras del conocimiento hasta lmites pasmosamente lejanos, poniendo bajo
el cetro de la inteligencia humana un imperio tan vasto y complicado, que para
regirlo con sabidura y provecho ha sido necesario dividirlo en muchas provincias
y en ellas acotar la jurisdiccin y competencia de quienes han de administrarlas.
La cantidad de conocimientos que es necesario adquirir ahora para estar
bien informado en cualquier disciplina agota casi el tiempo de una vida, y los
aos de escolaridad universitaria apenas alcanzan para instruir al estudiante
217

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

sobre los fundamentos y aplicaciones generales de las diversas ciencias. En tal

virtud, la universidad moderna ha tenido que ir reduciendo sus empeos a la
preparacin profesional y a la investigacin para el progreso de las ciencias
particulares y el aumento del saber especializado, dividiendo y subdividiendo
para ello su enseanza en diversas facultades autnomas.
Preocupado por la ausencia de sentido universal de la cultura que se echa
de ver en la enseanza universitaria actual y alarmado ante lo que l ha llamado
la barbarie del especialismo representada por ese nuevo espcimen de la
cultura moderna que cada vez "sabe ms y ms de menos y menos" Ortega y
Gasset proclam entre los fines principales de la Universidad la formacin del
hombre culto, aquel capaz de situarse a la altura de los tiempos para juzgar las
cosas con criterio bien informado y apreciar los valores con claro discernimiento.
Para la realizacin de este primordial objeto la Universidad debe ofrecer,
segn Ortega, la enseanza de las siguientes grandes disciplinas culturales:
I.
Imagen fsica del mundo (deducida de la Fsica).
II.
Los temas fundamentales de la vida orgnica (Biologa).
III.
El proceso histrico de la especie humana (Historia).
IV.
La estructura y el funcionamiento de la vida social (Sociologa)
V.
Explicacin de la finalidad y el sentido de las cosas en el universo
(Filosofa).
En realidad, esta funcin de cultura, que necesariamente ha de atender
ms a la correlacin e interdependencia de los aspectos del conocimiento que
considera fundamentales y a su enlace con la vida, que a un saber profundo en
cada uno de ellos, va-quedando en la prctica fuera del campo propio de los
estudios universitarios, por las razones que apuntamos al referirnos a la segunda
enseanza, y deriva hacia la jurisdiccin docente de sta que es ms amplia y,
sobre todo, alcanza a un nmero que excede en mucho al de los que llegan a la
Universidad.
4.1.5. Influjo Educativo del Medio Ambiente Social propio de nuestra poca
Desde el siglo XVIII las instituciones que de modo ms directo y eficaz
contribuan a infundir actitudes y normas de conducta, han ido viniendo a menos
paulatinamente. La familia ha perdido casi toda su influencia sobre el individuo
ms all de la niez; el espritu comunal, en el cual descansa el valor regulador
de costumbres y tradiciones, prcticamente se ha desvanecido, la Iglesia ha
sufrido una considerable merma de su ascendiente moral, al hacerse de mas en
ms convencional la observancia de los preceptos religiosos para la mayora de
sus adeptos, y la escuela se ha convertido en una organizacin de formacin
intelectual, de modo principal.

218

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Pero, en la misma medida en que se ha desvirtuado y reducido la fuerza

educativa de estas instituciones orgnicas de influencia personal directa, ha ido
imponindose la presin difusa, aunque enrgica por su latitud y masa, del
medio ambiente, para moldear los tipos generales de conducta ms comunes en
nuestra poca.
Un efecto peculiar del influjo que ejerce el ambiente social contemporneo
de lucha de clases, rivalidades mercantiles y exaltacin de los factores
econmicos en las actitudes personales y colectivas, es el predominio de un
estilo de vida cuyos rasgos ms destacados son la competencia y el
antagonismo.
Las relaciones abstractas e impersonales del mercado, o como las llama
Erich Fromm, la "orientacin mercantil" en el trato le gentes y en la estimacin
del valor personal propio y ajeno, constituye uno de los rasgos caractersticos del
espritu de la poca y se refleja, naturalmente, en la educacin que el ambiente
social proporciona a quienes en l conviven. La apreciacin de la personalidad
se hace de acuerdo con el xito logrado por el individo en competencia con los
dems, y las probabilidades de triunfar no dependen tanto del valor intrnseco de
sus cualidades y capacidades como de la aceptacin ajena que para ellas logre.
En otras palabras ms ajustadas al matiz econmico que tie la estimativa de las
cosas en nuestro tiempo: la sociedad fomenta un mercado de la personalidad en
el cual lo que se toma en cuenta, principalmente, es el valor de cambio de las
aptitudes y del carcter, lo que los dems desean y demandan de uno.
Algunos de los rasgos ms inquietantes del tono moral que predomina en
la fase actual de la cultura occidental: la inconformidad del hombre consigo
mismo y con su destino, la desorientacin y la angustia, provienen en gran
medida de esta deshumanizacin social del ser personal y del espritu de
competencia sin tregua que el medio fomenta, como un comn denominador al
que se reducen las relaciones sociales, sin dejar apenas lugar a la simpata y la
solidaridad humanas, imprescindibles a la madurez emocional de la
personalidad.
Erich Fromm destaca estos rasgos caractersticos de la circunstancia
cultural que estamos viviendo en los siguientes prrafos: "El pensamiento, al
igual que el sentimiento es determinado por la orientacin mercantil . . . y el
saber mismo se transforma en mercanca . . . " El conocimiento acerca del
hombre en s, la Psicologa que la gran tradicin del pensamiento de Occidente
postul como condicin para la virtud, el arte de vivir y la felicidad, ha
degenerado en un instrumento til para un mejor manejo de los dems y de uno
mismo en asuntos mercantiles, en la propaganda poltica, en los anuncios, etc.

219

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Es evidente, adems, que este tipo de pensamiento ejerce un piolando

efecto sobre nuestro sistema educacional. La meta del aprendizaje es, desde
la escuela primaria hasta los centros de enseanza superior, recoger la mxima
informacin posible con el objeto principal de que sea de utilidad prctica
para la actuacin en el mercado. Los estudiantes deben aprender tal cantidad de
cosas que les resulta, en verdad, difcil disponer de tiempo y energa para
pensar. No es el inters por las materias que se ensean o por el saber y el
conocimiento profundo como tales, lo que representa el mayor incentivo para
desear una educacin ms amplia y esmerada, sino el incremento del valor de
cambio que da el conocimiento. Por doquier vemos hoy en da un entusiasmo
ferviente por adquirir conocimientos y educacin, pero al mismo tiempo tambin,
una actitud de escepticismo y desdn hacia el saber que tiene por objeto
principal la indagacin de la verdad y el placer de comprender.
Esta apreciacin utilitaria del, saber y el conocimiento no es cosa
exclusiva de nuestra poca, pero s es peculiar de ella el predominio y la
extensin del llamado espritu prctico que en tal apreciacin pragmtica de la
cultura se inspira, y el cual pondera el valor de las condiciones personales y de
la preparacin para la vida que imparte la educacin, segn el xito material que
se logre en competencia con los otros. Es el viejo postulado de Herclito: Ser es
luchar, vivir es vencer, exaltado a divisa del estilo de vida de una poca.
Pero, a pesar de todo esto, el fundamento espiritual de la cultura
occidental es la simpata social en su ms pura significacin raigal, y la
civilizacin por ella creada necesita corno condicin esencial de existencia la
cooperacin general. La verdad de esto ha sido proclamada por muchas
cabezas claras y va alumbrando en la conciencia de las masas, por lo cual no es
utopa esperar que la educacin oriente de veras sus programas y sus practicas
hacia el fomento de un espritu de universal comprensin y efectiva cooperacin,
sin distingos ms o menos encubiertos de clase, raza, nacionalidad o credo.
4.1.6. El Cine. La Prensa. La Radio. La Televisin
La prensa, el cine, la radio y la televisin, constituyen actualmente los
medios ms eficaces no slo, de informacin sino tambin de contacto social .y
propaganda. Y la importancia de ellos en la formacin d estados de opinin
pblica y como agentes educativos indirectos, no es menor en nuestra poca.
La prensa - peridicos y revistas- surge primero en el tiempo que los otros
medios de comunicacin mencionados. Sus -antecedentes se remontan hasta el
boletn peridico llamado Acta Diurna, que publicaba las noticias ms
importantes junto con asuntos oficiales en el Imperio Romano. Pero antes de
que la invencin de la imprenta luciera posible la difusin en gran escala de la

220

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

palabra escrita, no pudo existir la prensa como agente importante de informacin

pblica, de propaganda y de educacin.
La funcin educativa ms notoria de la prensa se realiza por medio de la
divulgacin de informacin sobre asuntos de inters cientfico o cultural en
general, pero tambin la lleva a cabo orientando la opinin del pblico por medio
de la interpretacin de las noticias y de la crtica de las cuestiones de valor para
la comunidad. La importancia de cuto ltimo apenas neceada encare cimiento en
un mundo donde la mayora de la gente piensa segn los cliss mentales que la
prensa le suministra, y en el que cuestiones de mucha monta en los rdenes
social, poltico o econmico se ponderan de acuerdo con la influencia que
puedan tener en la opinin pblica, o se tratan de cohonestar previniendo a sta
mediante una bien elaborada y hbil propaganda.
Pero en estos aspectos de su ministerio, no siempre la prensa ejerce una
accin sana y edificante, ni puede muchas veces ajustar a esa condicin el
ejercicio de sus facultades; bien por la ndole lucrativa de la empresa
periodstica, o ya por la coercin velada o manifiesta de los intereses creados o
de los poderes polticos, que en casi todas partes se muestran poco inclinados a
tolerar una verdadera crtica independiente.
Los servicios de informacin de un peridico moderno: centenares o
millares de corresponsales en el pas y en el extranjero, reporteros, personal de
redaccin, de talleres y de oficina, mquinas muy costosas, servicio cablegrfico
de hilo directo, cuotas de agencias informativas mundiales, etc., suponen
cuantiosas inversiones en dinero y la organizacin de un negocio cuyo
mantenimiento no alcanzan a cubrir las suscripciones y la venta de nmeros
sueltos del peridico. Las empresas periodsticas obtienen la partida mayor de
sus ingresos de los anuncios de servicios o do productos comerciales, y esta
dependencia econmica disminuye la libertad de criterio necesaria para una
sana funcin orientadora de la opinin pblica, por medio de la critica sincera y
la informacin veraz e imparcial, que pueden no resultar gratas a los intereses
comerciales o profesionales de los anunciantes.
Pero a pesar de las limitaciones que le impone su condicin de empresa
comercial, la prensa es, sin duda alguna, el agente ms eficaz en la formacin y
direccin de la opinin pblica. Porque cuando sta no se polariza en forma
concreta en torno a cuestiones definidas, no es mas que una energa potencial
dispersa e ineficaz; y es labor de gran importancia social la que lleva a cabo la
prensa sirviendo de polo a esta fuerza diseminada, en el doble sentido de
concentrar y acumular su energa y de orientarla debidamente.

221

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

A ms de esto, la prensa constituye el medio moderno ms amplio de

contacto social. Ha venido a ser como el sistema nervioso de la sociedad
humana, que pone en relacin cada clula con el resto del organismo, trayendo
"impresiones y noticias de todas partes y dando a conocer los hechos y sucesos
de la vida de cada uno. En nuestro tiempo, advierte Robert E. Park la mayor
parte de quienes requieren contacto con el pblico, es decir, con gente ajena a
Su mundo ntimo o inmediato, generalmente encuentran en el periodista cronista, editorialista, reprter o corresponsal- tanto como al agente de una
empresa de publicidad, un diplomtico acreditado unte el peridico y a travs de
l ante el mundo en general.
La contribucin del cine a la educacin escolar es de importancia
incalculable, tanto para bien como para mal. Las cintas educacionales
descriptivas y cientficas han venido a constituir uno de los medios de
enseanza ms eficaces, porque cautivan el inters por modo ms cabal con la
vivacidad y animacin de las imgenes, economizan esfuerzos en el aprendizaje
obviando el doble proceso de atender a la explicacin oral o la lectura y al
mismo tiempo imaginar la cosa escuchada o leda, y a la vez evitan el
inconveniente de una falsa representacin imaginativa de lo que se escucha o
lee.
De mayor trascendencia an es la influencia del cine fuera del campo de
la enseanza escolar. El abaratamiento del espectculo cinematogrfico lo ha
puesto prcticamente al alcance de todo el mundo, hasta el punto que se ha
convertido en el medio de entretenimiento de ms rico contenido en
espiritualidad y emociones del comn de las gentes. Adems, los recursos
tcnicos del arte cinematogrfico son tales, que sus producciones pueden dar
apariencia de cosa real a los ms quimricos ensueos de la fantasa. De aqu
la notable influencia que las pelculas ejercen en la niez y la adolescencia;
etapas de la vida en que la fantasa predomina y crea un mundo propio en el que
hallan realizacin, muchas veces compensatoria de frustraciones en la vida real,
los anhelos y ensueos, lo que el nio o el oven quisieran ser o poder hacer
como el hroe del drama.
El influjo del cine sobre la mentalidad del nio y del adolescente es
incalculable. Ciertas pelculas estimulan el ejercicio de virtudes socialmente
tiles; otras, en cambio, inducen a formas antisociales de conducta. H. J.
Forman refiere en su libro titulado "Our Movie-made Children", el caso de una
jovencita de 17 aos detenida por conducta inmoral, como ejemplo tpico de la
influencia socialmente perniciosa que puede ejercer el cine, estimulando las
malas inclinaciones personales. De la confesin de esa joven son las siguientes
palabras:

222

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

"Yo haba anhelado siempre tener lindos vestidos, mucho dinero y nada
que hacer sino divertirme. Y cuando vi en las pelculas que esto era posible,
comenc a sentir deseos de escaparme e ir a algn lugar donde tales cosas
fueran realizables. En la produccin Las Explotadoras de Broadway las
muchachas no eran ms que aventureras, pero qu buena vida se daban!
Tambin yo haba deseado vivir en camaradera con otras muchachas, y vi
muchas pelculas donde dos o tres vivan juntas y se divertan mucho. Me decid
por fin a hacerlo yo como ellas: hui de mi casa y fui con una amiga mayor que yo
y con ideas distintas a las mas, las cuales me fue imponiendo y me condujeron
por mal camino".
La radio es un medio de comunicacin mucho ms rpido que la prensa
para la divulgacin de las noticias, y a tal extremo ha ido asumiendo esta
funcin, que prcticamente ha fecho desaparecer las ediciones extraordinarias
de los peridicos para noticias sensacionales.
Su contribucin a la difusin de la cultura es extraordinaria y cada vez
mayor, pese al frrago de anuncios comerciales que abruma la mayor parte de
los programas de las estaciones trasmisoras. Las ondas radiales han logrado
que el analfabeto, el campesino que reside en lugares aislados, o el pobre que
no puede pagar el entretenimiento artstico de sus ocios, se incorporen a la vida
de la cultura y puedan gozar de sus beneficios espirituales. Los conciertos
musicales, las representaciones teatrales, las conferencias sobre asuntos
cientficos y artsticos, los comentarios sobre cuestiones polticas, sociales,
religiosas, econmicas, etc. cuentan hoy con una audiencia potencialmente
universal y difunden la cultura en una escala jams alcanzada antes del
advenimiento de la radio.
En nuestros das comienza a extenderse por todo el mbito nacional de
muchos pases, el uso de un reciente maravilloso invento que combina las
ventajas de la radio con las del cine. La televisin, en efecto, aade a la
trasmisin inalmbrica del sonido la de las imgenes.
La influencia de la televisin en un futuro no lejano habr de ser de mayor
entidad que la ejercida por la radio o por el cine. En cuanto a la primera, porque
resulta ms interesante el espectculo en la pantalla de un drama, suceso o acto
cualquiera que la mera audicin del mismo; y respecto al segundo, debido a que
consigue mayor nmero de espectadores por la comodidad de que el cine venga
a uno en vez de ir uno al cine.
Pero desde el punto de vista de la educacin en su ms amplio sentido,
es conveniente que se llame la atencin sobre el hecho de que la televisin tiene
una accin ms allanadora e imperativa que el cine. Su pblico no est
223

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

compuesto por espectadores que concurren voluntariamente al espectculo,

sino que ste es de cierto modo impuesto a la atencin del diseminado pblico
formado por las muchas familias que entretienen su tiempo ocioso ante la
pantalla del televisor. Al nio, al adolescente y al adulto pero sobre todo a los
dos primeros cuyos gustos y criterios se encuentran an en proceso de
formacin suele ofrecerles la televisin en el seno del hogar, espectculos que
con harta frecuencia distan mucho de ser edificantes, y ni siquiera adecuados
para fomentar gustos estticos depurados de chabacanera.
Este aspecto socialmente nocivo de la televisin se debe en gran medida
a que, desde el punto de vista comercial, es un negocio de muy elevado costo
de mantenimiento en su fase expansiva actual y, por ello, atado estrechamente
al inters econmico de Ion anunciantes que patrocinan sus programas,
quienes, naturalmente, quieren para stos el pblico ms numeroso posible. Y
en este caso, tambin, la calidad del espectculo pierde en altura lo que gana en
extensin su capacidad de satisfacer el gusto de espectadores heterogneos y
numerosos.
4.2.

La Educacin en el Per
En su ms amplio significado, entendemos por educacin el proceso
sistemtico mediante el cual se inculcan en los miembros de cada generacin
una serie de conocimientos, habilidades y actitudes que son consideradas como
necesarias para el desarrollo intelectual, fsico o moral de los individuos. La
educacin forma parte del proceso general de aprendizaje, pero comporta una
seleccin de aquellos elementos culturales que se consideran necesarios de
trasmitir, de acuerdo con los valores y patrones del grupo social. La educacin
puede incluir todos los procesos excepto, el exclusivamente gentico, que ayuden a formar la mente, el carcter o la capacidad fsica de los educandos. Pero
como la educacin est siempre referida a los patrones y valores del grupo,
comporta tambin en su contexto toda su relatividad. Incluso, la educacin
puede estar sustentada en valores falsos e inautnticos.
La mayora de la gente entiende por educacin el tipo de actividades que
se desarrollan en las instituciones que se llaman escuelas, colegios, institutos o
universidades, o por un gnero de actividades "no escolarizadas" que se llevan a
cabo de acuerdo con una poltica educativa institucionalizada. Para el cientfico
social, la educacin constituye un proceso mucho ms amplio y de mayores
alcances que comprende 'todas las formas de enseanza, oficial o no,
institucionalizada o no, cuyo resultado es la adquisicin de cultura por el
individuo para la formacin de su personalidad y su socializacin, es decir, -la
enseanza para acondicionarlo a vivir del mejor modo posible como miembro de
una determinada sociedad.

224

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Todos los hombres nacemos dotados de determinadas condiciones

potenciales para la vida cultural, pero no perfectamente adaptados para la vida
dentro de una cultura particular. El problema principal de la educacin es, pues,
la racionalizacin y explicacin de las formas y los cauces por los que se asimila
la cultura y los mecanismos con los cuales los procesos se adaptan a sus
exigencias.
La educacin en todas las sociedades -an en los pueblos no ilustrados,
en los que no hay o estn poco desarrollados los sistemas formales de
escolaridad y no existen maestros profesionales- es un proceso que empieza
desde el nacimiento y contina con mayor o menor intensidad a lo largo de toda
la vida de un individuo. Dura toda la vida porque en cada cambio importante el
hombre debe aprender nuevos modos de pensamiento y de accin.
Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, se puede decir que la
educacin en toda sociedad se da siempre bajo dos formas: una inconsciente,
natural o incidental y la otra consciente, intencional o deliberada. Bajo la
segunda forma es que se organizan los sistemas de escolaridad.
Desde el plano, digamos mecnico, la educacin forma parte del proceso
general de aprendizaje. El concepto de aprendizaje se refiere a la retencin, en
virtud de la memoria, de imgenes pasadas que condicionan de una forma
determinada la actividad del animal. Todo ser que posee memoria es capaz de
aprender. Pero el hombre que adems de memoria tiene capacidad de
abstraccin y posee discernimiento y voluntad, no slo fundamenta su capacidad
de aprendizaje en la memoria sino tambin en la necesidad de tener que
aprender puesto que la vida social humana tiene que ser necesariamente
aprendida, pero no es slo la necesidad, tambin la voluntad desempea un
papel fundamental en el aprendizaje, as como el hecho de que para el hombre
es materia propia del aprendizaje aquello que para l tiene sentido. El sentido
proporciona a la materia del aprendizaje una posibilidad mucho ms amplia de
ser aprendida. Casi todo aprendizaje humano consciente incluye los procesos de
escuchar, observar y hacer. Cada cultura se diferencia en el nfasis que pone en
uno u otro de estos tres procesos y en la medida en que los acenta en el
aprendizaje de cada orden de cosas.
Como caractersticas universales de la educacin pueden sealarse las
siguientes:
1. Todas las culturas tienen mecanismos educativos que son, a la vez
aplicados inconscientemente y dirigidos intencionalmente y en algn momento
de la niez, todos son educados de un modo formal, aunque no necesariamente

225

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

escolarizado. Esto es, todas las sociedades han descubierto que la transmisin
de su cultura no puede dejarse al azar.
2. Todas las sociedades utilizan estmulos y castigos que motivan el
aprendizaje y corrigen las formas de conducta que se desvan del sentido que se
da a la educacin. Los estmulos y recompensas son muy variados y van desde
la alabanza y el reconocimiento hasta los premios y distinciones simblicas. Los
castigos se emplean desde la reprobacin y el 'ridculo hasta el confinamiento y
el dolor fsico.
3. Todas las sociedades evitan que los nios tengan acceso a ciertos
conocimientos cruciales; en las sociedades modernas se tiende a mantener a los
nios en la ignorancia con respecto a las realidades del sexo. En todas las
comunidades se estimula a los miembros a observar las pautas morales de sus
mayores, a respetar y a regirse por el comportamiento de los adultos. Tambin,
casi sin variaciones, en todas- las sociedades son los grupos de poder los que
organizan el sistema educacional para el fortalecimiento de su posicin.
4. La educacin es siempre el resultado de la experiencia, y aunque toda
persona se educa a travs de su propia experiencia, la sociedad no abandona el
proceso educativo al azar. El individuo est sometido a un proceso social en el
que sufre la influencia de un ambiente en gran parte dirigido y soporta las
normas impuestas por la sociedad en la vida familiar y social.
5. A travs de toda su historia la educacin ha sido el medio del que los
pueblos de todas las pocas se han "Valido para dirigirse y acercarse a la clase
de vida que consideran ptima.
En cuanto a los fines que persigue la educacin y a los sistemas
educativos, se han planteado infinidad de teoras y proposiciones que buscan
hallar las respuestas adecuadas a los mismos y fundamentales interrogantes:
Qu cosas deben ser materia de la enseanza? De qu manera deben ser
impartidas? A qu fines deben servir? Son muchas las respuestas que desde
todos los ngulos y posiciones filosficas, polticas o pedaggicas se han
ofrecido, siempre en relacin con los valores que se consideran fundamentales y
que en la mayora de los casos resultan imprecisables, contradictorios o difciles
de delinear. Por esta razn, los objetivos y fines de la educacin, aunque lgicos
y altruistas, resultan a menudo demasiado vagos, irreales o simplemente
metafsicos. Y es que la relacin que existe entre los valores y las formas
concretas de la vida social ofrece muchos aspectos. Uno de ellos es la
discrepancia que suele darse entre los valores de una cultura y sus prcticas
reales; en otras palabras, la diferencia que existe entre los ideales propuestos y
la cultura "actualizada". Otro aspecto es el conflicto entre los valores
226

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

tradicionales y los que generan los cambios estructurales y, un tercero; la

disparidad entre los valores de los grupos de poder bajo los que se organiza el
sistema y fijan los objetivos de la educacin y los de la poblacin nacional o de
los diferentes grupos tnicos que conforman todo el agregado social. De tal
manera, pues, que para poder comprender lo que un sistema educativo es
capaz de realizar y de qu manera los diferentes factores culturales estn
frustrando su eficacia, debemos entender primero el contexto de la cultura, la
mecnica de sus estructuras y procesos y de qu modo la educacin puede
cumplir su cometido. Es aqu donde educadores y antroplogos deben trabajar
en estrecha coordinacin. Los antroplogos podrn rastrear los conflictos,
identificar sus causas y precisas los modos como deben actuar los educadores.
Podrn observar, por ejemplo, las discrepancias que se suscitan entre los
valores, costumbres y patrones tradicionales y los que se introducen con el
cambio.
Sucede muchas veces que los curricula y programas educativos son
estructurados sobre la base de lo que se supone es una colectividad unitaria, un
agregado social homogneo; sin embargo, en pases como el nuestro no se
puede hablar de una ''cultura nacional" en singular. Profundas diferencias
culturales separan a los diversos grupos que conforman la poblacin nacional,
puesto que existen muchas formas y modos de vida en distintos grados de
aculturacin e integracin. Los campesinos de la sierra, los hombres de la
ciudad y los aborgenes selvcolas tienen ideas, costumbres, concepciones,
preocupaciones e intereses diferentes; no hay unidad cultural Se puede aplicar,
entonces, un curriculum "talla nica" sobre una poblacin nacional tan
heterognea, cuyos patrones y sistemas de valores son tan diferentes y cuyos
imperativos educacionales son tan dismiles?.
Si nos detenemos a pensar sobre el fracaso de la educacin tradicional,
podremos observar que sta ha sido menos ineficaz en la ciudad, donde sus
mtodos fueron susceptibles de aplicacin. El fracaso ha sido mayor-en el rearural, en los programas de educacin de adultos y en los intentos de integracin
de todos aquellos grupos menos accidentalizados y la causa de este fracaso -si
se descuenta, por cierto, el hecho de que no se hayan realizado reformas
estructurales en el plano socio-econmico- ha sido fundamentalmente la
suposicin de que nuestro sistema de valores occidentalizado es el nico que
cuenta y que todos los dems tengan que avenirse a l por el solo hecho de
ensearles y obligarlos a aceptarlo.
Puesto que la accin de la educacin, como va y mecanismo de
transmisin de cultura, est destinada en ltima y fundamental instancia a elevar
los niveles de vida de la poblacin, a lograr la incorporacin de todos los grupos
sociales al progreso y a aprovechar del mejor modo posible los beneficios y
227

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

comodidades de la civilizacin, la eficacia de todo programa consistir en

introducir los factores funcionales para el desarrollo de las diferentes
comunidades sin ocasionar la ruptura de su sistema original de cultura, ni
desajustes que resulten molestosos, para de esta manera evitar la deculturacin,
el rechazo o la extincin culturales. La percepcin diferente que tienen del
mundo los individuos de diferentes culturas y las dificultades que entraa la
intercomunicacin, constituyen barreras infranqueables cuando se persiste en la
imposicin unilateral de criterios. Cuando el maestro, el mdico o el ingeniero se
encuentran en situaciones de conflicto frente a la incomprensin de sus
alumnos, pacientes o usuarios es porque, debido a las experiencias previas que
por los diferentes lados tienen de sus culturas, cada uno espera del grupo y
viceversa un comportamiento distinto. Si queremos estar seguros que la
educacin logra los objetivos que se ha propuesto conscientemente, necesitamos que el antroplogo especifique dnde, en qu planos, aspectos y niveles
se producen los antagonismos internalizados de la cultura que estn
desvirtuando los esfuerzos de los maestros.
4.3.

Educacin en los Andes y en la Amazona desde una Perspectiva

Intercultural
El antroplogo Rodrigo Montoya Rojas nos presenta este interesantsimo
trabajo en tres bloques:
Bloque I: Sueos y lo que no tenemos
Bloque II: Concepciones, conceptos
Bloque III: La realidad y los lmites para los sueos (contexto adverso)
Hemos resumido el Bloque I, indicando solo los sueos omitiendo su
interpretacin porque es obvia y clara.
Presento en este texto un listado de 13 propuestas que podran ser tiles
para adecuar la educacin a la realidad andina y amaznica del pas. He
preferido llamarlas sueos porque estoy convencido de que a la clase poltica
peruana no le interesa pensar en una educacin que responda a las
caractersticas estructurales del pas1. Desde que existe una escuela slo se
trata de adaptar modelos del exterior. Es fundamental en el pas el componente
indgena pero cuntos peruanos aceptamos la imagen que el espejo ofrece de
nosotros?.
Si se observan los textos "Las voces del pas" y "Propuesta para un
acuerdo Nacional por la Educacin" (Ministerio de Educacin, 2001), difundidos
masivamente por el Ministerio de Educacin, no es difcil concluir que el tema de
la educacin en los pueblos indgenas no ha merecido la atencin que debiera.

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Bloque I. sueos y los que no tenemos

Sueo 1. Alumnas y alumnos indgenas encuentran en los contenidos de
sus cursos en las escuelas y colegios los principios fundamentales y
caractersticas ms importantes de las matrices de sus culturas andina quechua,
aymara y amaznica.
Sueo 2. Se ensea y aprende con el ejemplo, a travs de los ojos y las
manos y el complemento de la palabra oral y escrita.
Sueo 3. Se ensea y aprende en escuelas y colegios en los que la
multiculturalidad del pas es plenamente reconocida. En otros trminos, el
tratamiento de las culturas diferentes se realiza en igualdad de condiciones.
Sueo 4. Se aprende y se ensea bien el castellano como segunda
lengua.
Sueo 5. La formacin que los estudiantes reciben en las escuelas y
colegios garantiza que la mayora de ellos y ellas se quede en sus regiones.
Sueo 6. Mujeres y varones aprenden en igualdad de condiciones.
Sueo 7. Se aprende a cuestionar la realidad y a formular preguntas
antes que a tener respuestas aparentemente claras para todo.
Sueo 8. Aprendizaje con los instrumentos modernos actuales y
actualizndose.
Sueo 9. Escuelas y colegios cuentan con bibliotecas, laboratorios y la
infraestructura necesaria.
Sueo 10. Se aprende primero a ser una buena persona, luego viene
todo lo dems.
Sueo 11. En las escuelas y colegios los padres de familia tienen las
puertas abiertas para saber que educacin reciben sus hijas e hijos y que
educacin les gustara para ellas y ellos.
Sueo 12. La formacin intercultural es una va de dos pistas.
Sueo 13. Las escuelas y colegios son instituciones democrticas en las
que el principio de horizontalidad es respetado.

229

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Bloque II. Concepciones, conceptos

1. Multiculturalidad, interculturalidad y matriz cultural
El punto de partida principal de las propuestas que aparecen en el
Bloque I, es el reconocimiento de la multiculturalidad del Per como uno de sus
componentes estructurales y del carcter intercultural generalizado que debiera
tener su educacin. En el ao 2000, haban en nuestro territorio 50 culturas o
lenguas: 2 en los Andes, 42 en la Amazonia, cinco que corresponden a las
colonias china, japonesa, italiana, juda y rabe y, finalmente, la cultura
occidental criolla. Si tomamos en cuenta la poblacin, mis clculos son los
siguientes: para el ao 2000: de los 25 millones de peruanas y peruanos,
19'614,000 (78.4 %) hablan el castellano; 4'500,000 (18 %) el quechua; 500,000
(0.2%) el aymara; 350,000 (01.2%) y 86,000 (00.3%) hablan el chino, japons,
italiano, hebreo y rabe6. En el captulo II de mi libro El porvenir de la cultura
quechua, sostengo:
"...la interculturalidad estructural del pas se expresa en los espacios
compartidos por una o ms culturas en diversas regiones y lugares del
pas: en el altiplano hay peruanos y peruanas que hablan el castellano, el
quechua y el aymara con gran facilidad; en la Amazonia central, por el
Ro Apurmac, ocurre lo mismo con el castellano, el quechua y el
ashninka, por ejemplo; del mismo modo que en el Alto apo confluyen
tambin el castellano, el quichua y el secoya. En los tres ejemplos citados
las personas bilinges y trilinges tienen un acceso directo a los cdigos
pblicos y secretos de esas culturas. As como existen puntos de
enfrentamiento entre las culturas se encuentran tambin espacios de
encuentro, de dilogo, en los que aparece con nitidez la interculturalidad,
pero son los espacios menos conocidos y, como tratar de mostrar
despus, menos reconocidos.
La interculturalidad puede ser esquemticamente presentada sealando
de modo operativo para cada localidad o regin de fuerte composicin indgena en el pas por los menos seis espacios diferentes: el primero es el
de la cultura occidental criolla dominante; el segundo, la cultura indgena
I; el tercero, la cultura indgena II; el cuarto y quinto compartidos entre la
cultura dominante y las culturas indgenas I y II; finalmente, el sexto, compartido entre las culturas indgenas entre s. Las culturas no estn en
igualdad de condiciones; una, la dominante es una cultura a plenitud
porque dispone de todos los recursos para asegurar su reproduccin y
desarrollo y las otras son culturas a medias, sometidas, que no disponen
de autonoma suficiente para definir su propio futuro y que se reproducen
slo parcialmente en los espacios permitidos por el poder de la cultura y
la religin dominantes en el pas''.

230

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

En el texto Poltica nacional de educacin intercultural bilinge, 2001

publicado por la ex Unidad de Educacin Bilinge del Ministerio de Educacin,
el primer lineamiento de poltica citado es: "La interculturalidad constituye el
principio rector de todo el sistema educativo nacional. En tal sentido la
educacin de todos los peruanos es intercultural". En esta frase aparecen dos
planos no diferenciados: el de una educacin intercultural deseada y el de la
realidad. La voluntad parece ms fuerte que la realidad. "Debe ser" no es igual a
"ser". En este mi texto la propuesta es considerada literalmente como un sueo.
El concepto de matriz cultural merece una explicacin. En el captulo V
de mi libro El porvenir de la cultura quechua, explico:
"La matriz de una cultura est constituida por un conjunto de principios,
pilares, columnas o fundamentos que sostienen lo que podra considerarse
metafricamente su edificio. De modo general, las personas que vivimos
dentro de una cultura demogrficamente numerosa no conocemos todo el
universo de nuestra cultura, tampoco conocemos todas las palabras de la
lengua que hablamos. Sabemos y tenemos un mnimo dominio slo de los
fragmentos directamente ligados a nuestra ocupacin, a nuestros intereses
y a nuestra vida cotidiana. Es muy probable que vivir toda la cultura y
conocerla en su integridad sea un privilegio reservado exclusivamente a
los sabios y sabias de los pueblos indgenas pequeos, encargados de
guardar su memoria y de transmitirla a las generaciones siguientes. Para
el resto, slo nos queda vivir y conocer unos fragmentos de su complejo
universo. Dentro del mundo acadmico, los investigadores de las culturas
seramos quienes ms nos aproximemos a su complejidad, sin que eso
quiera decir que logremos conocer todos sus aspectos.
Al interior de una sociedad determinada la cultura ofrece una serie de
normas y pautas para plantear y resolver problemas, para entender lo que
ocurre, para hacer lo que tenemos que hacer, normas que las personas
de modo individual aceptamos o no. En este punto es preciso introducir
una distincin entre la norma ideal y la realidad. De modo general, est
prohibido que nos casemos entre primos hermanos, pero muchas parejas
no aceptan ese precepto y asumen el riesgo de ser sancionados porque
el amor entre ambos es ms fuerte. En ltima instancia, las personas
tenemos un mnimo de libertad para hacer lo que nos parece,
independiente o contrariamente a lo que las convenciones sociales y
culturales establecen. Entre los pueblos indgenas de los Andes y de la
Amazonia -en general, no slo peruana- el ejercicio individual de la crtica
sobre la conducta de las personas es casi inexistente. Cada uno debe
asumir su responsabilidad y responder ante su propia conciencia, porque
es firme la conviccin de que los adultos saben lo que hacen y no
231

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

necesitan que se les recuerde lo que deben o no deben hacer. Esta

pasividad ante el incumplimiento de las normas no ha recibido an en los
circuitos acadmicos la atencin que merece".
2. Globalizacin
El trmino est de moda, quiere decir, internacionalizacin,
mundializacin. Luego de la revolucin en los medios de comunicacin
producida por la invencin del internet, globalizacin quiere decir tambin libre
circulacin de informacin. Para evitar ambigedades y errores me parece
importante distinguir dos concepciones muy distintas de la palabra: de un lado, la
globalizacin 1, tal como es entendida en los pases "llamados del norte" como
sinnimo de diversidad de las culturas o multiculturalidad y acompaada de una
propuesta de respeto de esa diversidad; de otro, la globalizacin 2 que
corresponde al modo como la palabra es entendida en los llamados "pases del
sur", como sinnimo de homogeneizacin cultural y acompaada de una
propuesta prctica de liquidacin efectiva de la diversidad cultural. La
homogeneizacin es una propuesta colonial muy antigua expresada en los
verbos humanizar, cristianizar, civilizar, y modernizar que fueron tareas
propuestas por los europeos y luego norteamericanos como modelos de cambio
social impuestos a los llamados indios. Globalizar sera la propuesta ms
reciente".
3. Una cuestin clave en la educacin: la formacin de maestros
Cuentan ms en la educacin los profesores o los alumnos? Son
ms importantes los contenidos o las formas? Me parece que ambas preguntas
no tienen sentido porque simplemente no hay profesores sin alumnos ni alumnos
sin profesores, del mismo modo que no hay formas sin contenido ni contenido
sin formas. La cuestin de prestar mayor o menor atencin a cada uno de los
componentes de la educacin es admisible slo si no se deja de lado los otros
componentes. Una cuestin clave en la educacin pblica peruana actual es la
dbil e insuficiente formacin de docentes. Si este problema de fondo no se
resuelve, seguiremos lamentando el constante deterioro de nuestra educacin.
BLOQUE III. La realidad y tos lmites para los sueos, (contexto
adverso)
La frase "soar no cuesta nada" tiene sentido cuando se tiene conciencia
de que las condiciones para realizar esos sueos son escasas o, simplemente,
no existen. Sin sueos no podemos vivir, sera el complemento adecuado. Lo
que nos falta en la educacin y en toda la poltica peruana es un conjunto de
grandes sueos. Si la gestin de la educacin consiste en administrar la rutina y
la inercia del sistema, estamos condenados. Es en las escuelas y colegios de los
pueblos indgenas en los que se encuentran las tasas ms altas de pobreza,
desnutricin, falta de bibliotecas y laboratorios, desercin escolar, docentes con
232

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

formacin insuficiente o improvisada, con sueldos bajsimos que no alcanzan

para vivir decentemente y comprar libros, revistas y peridicos.
Paradjicamente, es en ese sector deprimido de docentes donde he encontrado
muchsimos casos de maestros y maestras con una gran vocacin por ensear y
con una gran voluntad de servicio y generosidad. No tengo por qu extenderme
en este punto. Nadie mejor que las profesoras y profesores que ensean en los
pueblos indgenas para conocer el interminable listado de carencias.
Hasta hoy, la atencin dada por los gobiernos a la educacin pblica ha
sido lamentable. Siempre el conocimiento fue un recurso para que una sociedad
crezca y se desarrolle. Colocarnos al margen de esa posibilidad es un hecho
poltico de gravsimas consecuencias.
La Educacin: Problemas y Soluciones (*)
La educacin, en casi todos los pases, tiende a ser un sector en donde
los problemas subsisten y las reformas parecen no tener el efecto esperado. A lo
largo de los aos se mencionan, de manera recurrente, los mismos problemas.
Muchos de ellos se han agravado y, en el mejor de los casos, algunos muestran
ligeras mejoras. Deben destacarse, sin embargo, los esfuerzos de los
gobiernos, de las organizaciones educativas nacionales e internacionales, de los
maestros y de la comunidad por mejorar la educacin pues todos reconocen su
valor en la formacin de la persona, del profesional o tcnico; en el desarrollo de
la sociedad y en el establecimiento de mejores condiciones de vida.
4.4.

PROBLEMAS
La revisin de los diarios muestra que los autores mencionan, con mayor
frecuencia, como problemas de la educacin, los siguientes:
- Falta de continuidad de las polticas educativas. Estas se cambian con los
nuevos gobiernos, an dentro de un mismo gobierno con los cambios de
Ministros de Educacin.
- Polticas educativas impuestas. La sociedad civil ni otros agentes
educativos participan en su determinacin.
- Falta de visin de futuro. No existe un proyecto educativo de largo plazo.
Falta de apoyo econmico al sector, el gobierno no asigna los recursos
necesarios.
- La educacin contribuye poco a la resolucin de asuntos urgentes del
pas tales como: violencia, pobreza tica y moral, intolerancia,
discriminacin, baja autoestima, entre otros.
- Alto ndice de desercin.
- Alto ndice de repitencia.
______________________
(*) Ramos, 2002

233

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Alta tasa de analfabetismo.

Cobertura insuficiente y desatencin de ciertos sectores de la poblacin.
Falta de diagnsticos educacionales nacionales y regionales, los cuales
deberan hacerse cada 4 5 aos.
Falta de un sistema seguro y confiable de estadsticas nacionales.
Ausencia de polticas de descentralizacin y manejo autnomo de la
educacin.
Dbil administracin o gestin de la educacin.
Poca calidad en los aprendizajes de los alumnos.
Contenidos poco atractivos e irrelevantes.
Exceso de cursos en los planes de estudio.
Docentes poco motivados especialmente por los bajos salarios y sin la
preparacin o capacitacin adecuada.
Metodologas inadecuadas: memorsticas, dogmticas y librescas.
Falta de material de enseanza en las escuelas: libros de texto,
cuadernos de trabajo, bibliotecas escolares, ayudas audiovisuales, etc.
Falta un sistema de evaluacin de logros (pruebas nacionales) que
retroalimente al sector.
Desatencin y poca participacin de los padres de familia en los procesos
educativos.
Improvisacin en las propuestas.

Como es de observar los problemas de la educacin, sealados en los

diarios, son de diferente naturaleza y abarcan todas las reas del quehacer
educativo. Indudablemente, si se realiza un anlisis riguroso de la situacin de la
educacin de un pas, muchos de los problemas sealados aparecern en dicho
diagnstico; pero, adems, surgirn otros ms especficos o particulares de un
determinado pas o regin.
SOLUCIONES
Los problemas de la educacin requieren diferentes tipos de acciones
para solucionarlos. La intervencin para resolver esos problemas puede ser: una
reforma o rediseo integral del sistema educativo o modificaciones
incremntales. En el primer caso se trata de un proceso complejo, de largo
plazo, de consenso, de amplia participacin, y de cambios ms permanentes. En
muchos casos implica gran costo y cambios en la legislacin del sector (Ley de
Educacin, del Profesorado, etc.). En el segundo caso, se trata de
intervenciones de corto o mediano plazo, con resultados especficos en un rea
concreta; por ejemplo, capacitacin de docentes, currculo, infraestructura,
gestin, evaluacin, etc.

234

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

En algunos pases se prefiere no hablar de "reforma educativa" por las

connotaciones y reacciones que origina en los diferentes sectores de la
sociedad. En su lugar, optan, por denominar sus procesos de cambio con
expresiones como: "Programa de mejoramiento educativo", "Programa de
modernizacin educativa", "Proyecto de transformacin curricular", "Proyecto de
desarrollo educativo", entre otros.
Sea cual sea la decisin asumida para mejorar la educacin en un pas,
sta debe tratar de atender o resolver los problemas encontrados. Para ello, el
proceso de cambio debe orientarse, segn lo que aparece en los diarios
consultados, prioritariamente a:
- Centrar y desarrollar la educacin en valores.
- Preparar a la persona para un mundo globalizado y en constante cambio.
- Crear un Consejo Superior de Educacin, relacionado con el Ministerio de
Educacin pero, independiente administrativamente de l.
- Conseguir una mayor asignacin presupuestaria para la educacin.
- Reducir el analfabetismo.
- Reducir la desercin y la repitencia.
- Ampliar la cobertura del sistema, especialmente en reas rurales.
- Potenciar la educacin intercultural.
- Mejorar la administracin y gestin educativa.
- Descentralizar la educacin.
- Redisear el currculo.
- Mejorar la calidad de los aprendizajes.
- Mejorar el proceso de enseanza-aprendizaje.
- Mejorar el salario de los docentes.
- Capacitar a los maestros y directivos.
- Hacer llegar a las escuelas mayor cantidad y mejores materiales de
aprendizaje.
- Introducir la tecnologa de la informacin (Informtica educativa, en su
sentido amplio).
- Establecer un sistema de rendicin de cuentas, por el cual las escuelas
son responsables por el rendimiento de sus alumnos.
- Mejorar la infraestructura escolar.
De acuerdo con los autores que escriben en los diarios las acciones de
cambio deben realizarse mediante procesos que incluyan pasos como los
siguientes:
1.

Diagnstico de la realidad educativa. Debe precisarse qu evaluar,

quines realizarn el diagnstico, qu procedimientos e instrumentos se
aplicarn y cmo se reportarn los resultados.

235

Antropologa

2.

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Determinacin de la visin de la educacin que se sustentar: Debe

precisarse quines elaboran esa visin, qu insumos se considerarn y el
formato por usar al plantear esa visin.
Sealamiento de los lineamientos educativos y curriculares
generales: Planteamiento de ejes, derivados del diagnstico y de la visin
de educacin. Deben precisarse los lineamientos que sustentarn el
cambio y orientarn la nueva propuesta. Asimismo, la determinacin de
los responsables de su formulacin.
Definicin de prioridades: Obviamente, un cambio no puede resolver
todos los problemas a la vez. Es fundamental precisar los criterios que se
utilizarn para esta definicin.
Presentacin de la propuesta: Debe garantizarse la coherencia de la
propuesta con lo sealado en los numerales 1 al 4 y precisarse los niveles
de decisin y sus miembros.

3.

4.

5.

As mismo, los autores, en los artculos de los diarios, mencionan

diferentes fuentes a las que se debe recurrir para la elaboracin de la propuesta
de cambio. Estos insumos tienen gran importancia en la definicin de la
propuesta y en su formulacin explcita. Entre otros, sealan:
-

La Constitucin Poltica del pas, la Ley de Educacin y otras normas

legales.
Los valores y derechos dominantes en la sociedad.
Perfil de ciudadano y de estudiante que se aspira para el pas.
Las necesidades de desarrollo del pas.
Las caractersticas de la sociedad globalizada.
La experiencia educativa de otros pases.
La opinin de la sociedad civil.
Los diagnsticos educativos realizados.
Los aportes de expertos internacionales.
La informacin bibliogrfica y la obtenida por otros medios, sobre la
educacin del futuro.
El aporte del magisterio nacional.
La opinin de los sectores productivos y de los gremios.
La opinin de los estudiantes.
El aporte de los intelectuales del pas.
La opinin de la Iglesia.

El peso especfico de cada fuente ser determinado por el grupo

conductor del cambio, en razn de la disponibilidad de la fuente, utilidad,
facilidad de manejo de la informacin, consenso del grupo, etc. La mayor
combinacin de fuentes, brindar un mayor soporte terico-conceptual y
emprico a la propuesta que se defina y presente al pas.
236

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

En los momentos de cambio, se le asignan a la educacin una serie de

roles o funciones, los cuales cumple con diferente grado de eficacia o eficiencia.
En los diarios revisados, se responsabiliza a la educacin, entre otras cosas, de
lo siguiente.
-

Preparar al estudiante para vivir en paz, en democracia; para participar en

la conservacin de la naturaleza, para mostrar respeto por la vida y a los
derechos humanos, para valorar la dignidad de la persona, la justicia y la
solidaridad.
Desarrollar integralmente al alumno (Formacin cientfica, humanstica y
tcnica).
Centrarse en la persona.
Llegar a todos los nios y jvenes.
Preparar para un constante aprendizaje.
Atender la diversidad (alumnos con diferente tipo de discapacidad:
mental, auditiva, visual, motora; alumnos talentosos, etc.).
Reducir la discriminacin en la sociedad (raza, sexo, religin, opinin,
origen social, estado civil, edad, etc.).
Priorizar la educacin de la mujer (especialmente en sectores deprimidos
y reas rurales).
Poner al alcance de los alumnos una cultura general que les permita vivir
hoy y en el futuro.
Preparar para vivir en un mundo global y para el trabajo productivo.
Integrar el esfuerzo de otros agentes educativos (hogar, comunidad,
organizaciones, empresas, etc.).

Las anteriores y otras responsabilidades que se atribuyen a la educacin

se tratan de cumplir en el pas; sin embargo, algunas de ellas implican
responsabilidad compartida con otros agentes educativos de la sociedad para
poder cumplirlas a cabalidad. Todo el esfuerzo educativo que se realice para
mejorar la oferta, de acuerdo con los artculos de los diarios, debe centrarse en
principios como estos:
-

La educacin como prctica de la democracia y de los valores de la

sociedad.
La educacin como un valor de largo plazo, clave en la existencia
humana.
La gratuidad de la enseanza.
El acceso de todos a la educacin.
La responsabilidad del Estado en la provisin y el mejoramiento de la
oferta educativa.
La libertad de elegir el mejor tipo de educacin.
La escuela como escenario de desarrollo humano.
237

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La calidad y pertinencia de los aprendizajes.

El valor y el compromiso de los docentes en su implementacin y
desarrollo.
El sistema de interrelacin entre la escuela y otros niveles de
administracin y ejecucin curricular.
La eficiencia en la gestin educativa.
La participacin de la sociedad, especialmente los padres de familia, en la
educacin.
FINES DE LA EDUCACION

En los diarios revisados, algunos autores sealan reas prioritarias en las

cuales debe centrarse la educacin; a continuacin se presentan algunas de
ellas.
Educacin en Valores
En la mayora de pases se considera de vital importancia esta rea y se
propugna su implementacin. Para ello, expresan y argumentan lo siguiente.
- Retomar la educacin moral, desarrollando la justicia, la honradez, la
responsabilidad y la veracidad.
- Incluir los valores como parte del currculo escolar.
- Apoyar al nio y al joven, en su proceso de desarrollo formativo.
- Atender las emociones y el mundo afectivo de los alumnos en la escuela.
El mal manejo de los sentimientos, emociones y pasiones conduce a la
persona a dificultades en la vida. Es necesario desarrollar en los alumnos
habilidades socio-afectivas tales como: autoestima, escucha, amor,
confianza, respeto, comprensin, estabilidad, tolerancia, asertividad,
afabilidad y ternura.
- Educar en virtudes humanas tales como: orden, laboriosidad,
perseverancia, responsabilidad y fortaleza.
Educacin para el Desarrollo
Siempre se ha considerado el desarrollo de un pas ligado directamente a
la calidad de la educacin que ofrece. Ms an, se piensa que la educacin
debe ser la palanca del desarrollo, entre otras razones por las siguientes:
- La educacin permite a los jvenes de familias pobres obtener las
habilidades necesarias para mejorar su condicin. Reduce desigualdades
y contribuye a disminuir la tendencia a que las desigualdades se
perpeten de una a otra generacin.
- Pobreza y bajos niveles de educacin estn correlacionados.
- Los tigres de Asia (Hong-Kong, Corea, Singapur, Taiwn) eliminaron el
analfabetismo y mejoraron la educacin del estrato mas bajo de la
poblacin. Es un gran ejemplo.
238

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La educacin contribuye a la formacin de ciudadanos responsables y a

la creacin de la democracia.
La educacin pone al alcance de los alumnos el conocimiento
indispensable para el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, que son la
base para generar la produccin y los servicios que se ofertarn, lo que
redundar en la prosperidad y bienestar de los ciudadanos.

Educacin para la Produccin / Trabajo

De manera ms especfica, los autores, en los diarios, se pronuncian por
una educacin relacionada con el hacer, con el trabajo, para posibilitar en el
educando una forma de ganarse la vida, especialmente de aquellos que no
continuarn estudios de nivel superior. Los sustentos de esta afirmacin se
plasman en los comentarios siguientes.
- Se debe brindar una formacin integral, incluyendo el aprendizaje
tecnolgico que le permita al egresado desempear una actividad laboral
que mejore sus condiciones de vida.
- La educacin secundaria actual slo da informacin, no permite al
egresado realizar algo prctico y que produzca dinero.
- Se deben incluir en la escuela valores empresariales: seguridad, iniciativa
para emprender proyectos, eficiencia, produccin, etc. Los egresados
deben ser capaces de organizar su propio trabajo y no depender de un
empleo.
- Se debe promover la enseanza de algunas formas de generar ingresos:
cra de animales menores (Conejos, por ejemplo), produccin de galletas,
manjar blanco, dulces en general (de manera especial, hechos con
insumos oriundos de la regin).
- Introducir contenidos prcticos y ocupacionales en el currculo.
Educacin para otros fines
En lo sealado en secciones anteriores se encuentran propuestos,
implcita o explcitamente, los fines de la educacin. Los siguientes son otros
planteamientos aparecidos en los diarios sobre este aspecto.
-

La escuela como espacio de desarrollo de la ciudadana, a travs de

obligaciones y deberes (elegir alcaldes escolares, participar en acciones
cvicas, solidaridad, limpieza de aulas, etc.).
Los nios y jvenes tienen problemas de convivencia, conflictos sociales
que afectan su madurez emotiva; deben prepararse para resistir la
frustracin. Hay que socializarlos para que sean alfabetos socialmente.
La educacin como lucha contra formas de discriminacin, especialmente
contra el racismo y la xenofobia.
La educacin de la mujer, por su contribucin que tiene en la formacin
de la familia y en el desarrollo de la sociedad.
239

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La educacin para vivir armnicamente en la sociedad del pas y en la

sociedad global.
La educacin de las competencias humanas necesarias para
desarrollarse como persona, profesional o tcnico.
La formacin cultural que permita entender la sociedad y su historia.
DOS TEMAS DE INTERS Y ACTUALIDAD

Si bien todos los temas relacionados con la reforma o el cambio de la

educacin son importantes y merecen atencin de polticos, educadores y de la
sociedad en general, existen dos de ellos que sern tratados en este apartado
por su relevancia y permanente actualidad.
Descentralizacin Educativa
En muchos pases se reclama y se exige la descentralizacin educativa
de tal manera que sta sea ms pertinente y permita la participacin ms
autntica de la comunidad en las propuestas educativas y en su ejecucin. As,
se propone una regionalizacin a travs de los municipios. Esto, sin embargo, no
implica que el Estado se desentienda de la educacin. Ms an, en los artculos
revisados, se considera que el Ministerio de Educacin sera responsable, entre
otras, de las funciones siguientes:
- Proponer un currculo nacional, que ser adaptado en los otros niveles
de descentralizacin.
- Supervisar su ejecucin.
- Dirigir un sistema de evaluacin de logros de contenidos bsicos.
- Elaborar y difundir las estadsticas nacionales del sector.
- Dirigir el sistema de coordinacin.
Proponer mejoras.
- Difundir logros educativos a la comunidad escolar.
Por otro lado, los entes descentralizados cumplirn, fundamentalmente,
funciones tales como:
- Adaptar la propuesta nacional a las necesidades propias de la regin o
localidad.
- Seleccionar y capacitar a los docentes y a los administrativos.
- Evaluar los logros acadmicos obtenidos.
- Monitorear las escuelas.
- Realizar a tiempo el pago de los docentes. Promover
la excelencia educativa en las escuelas.
- Impulsar innovaciones pedaggicas en las escuelas.
- Establecer estmulos para las mejores escuelas, docentes, directivos y
alumnos.

240

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La descentralizacin se ha convertido no slo en un anhelo, sino tambin

en un derecho que se pretende ejercer. Es as que, a manera de justificacin, se
considera que esta forma de gestin de la educacin presenta varias ventajas,
tales como:
- Mayor participacin de la comunidad.
- Mayor atencin a las escuelas.
- Mayor celeridad y flexibilidad en el trabajo educativo.
- Facilidad de pago a docentes, en zonas alejadas.
- Currculo ms relevante a la zona o localidad, con cursos que respondan
a su problemtica especfica.
- Mayor balance entre lo nacional y lo regional o zonal/local.
Pero, igualmente, se estima que la descentralizacin trae tambin varios
peligros los cuales, segn los autores que escriben en los diarios, se expresan a
travs de:
- Carencia de cuadros tcnicos en regiones/zonas.
- Burocratizacin.
- Doble dependencia (Ejemplo: Municipio y Ministerio de Educacin).
- Distorsin de los objetivos educativos nacionales.
- Desigualdad econmica de las regiones o municipios que se reflejar en
sus escuelas.
- Mayor posibilidad de ingerencia poltica.
- Muchas fuentes de posible conflicto.
- Municipios creando tasas Municipales para la educacin.
- Mal manejo o desatencin de la educacin en determinadas
regiones/zonas.
Si la regionalizacin debe ser una realidad, teniendo en cuenta sus
ventajas y sus peligros, es necesario que mediante algn tipo de norma se fijen
las responsabilidades del Estado y las de los gobiernos regionales/locales. Se
sugiere que este cambio sea de manera gradual, con un programa piloto. As
tambin, por ejemplo, en el Per, que se realice a travs de los municipios
provinciales en todo el pas, excepto en Lima Metropolitana en donde se llevara
a cabo por medio de los municipios distritales.
Proyecto Educativo Nacional
Una estrategia planteada para reformar la educacin es la elaboracin de
un Proyecto Educativo Nacional que representa un programa nacional, de
cambios de largo o mediano plazo, con resultados claros y definidos y que es
producto de un amplio consenso nacional de los protagonistas principales y de
la sociedad civil as como de un compromiso para llevarlo a cabo. Se menciona
que requiere, por lo menos, el apoyo decidido de la parte poltica que involucra
al Presidente de la Repblica, al Primer Ministro, al Ministro de Economa, al
241

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Presidente del Congreso y al Presidente de la Comisin de Educacin del

Congreso.
Pero tambin es necesaria la participacin de los padres de familia y de la
comunidad para que el proyecto educativo responda a las expectativas de lo que
ellos esperan sea la educacin de sus hijos y decidan cooperar, en lo que les
corresponda, con la reforma o innovacin. De manera singular es necesario el
concurso y compromiso de los docentes en la formulacin del Proyecto as como
en su ejecucin, pues en ltima instancia es en el aula donde se cristaliza la
reforma.
Asimismo, tambin es importante la opinin de los estudiantes,
organizados de alguna manera, de tal suerte que sus vivencias y problemtica
escolar se vean reflejadas en la propuesta de cambio.
El proyecto debe buscar respuestas a las necesidades ms urgentes las
cuales se podrn identificar mediante un gran debate pblico, amplio y de gran
participacin que siente las bases axiolgicas y pedaggicas del Proyecto, que
permita establecer la visin de la educacin que se desea y la o las misiones de
los entes comprometidos con la educacin; as como definir el tipo de hombre
que se quiere formar. Entre los pases que han realizado consultas educativas,
en diferentes formatos y medios, se encuentran Nicaragua, Costa Rica,
Repblica Dominicana, Panam y Per.
Existen dos consideraciones que deben aparecer claramente en el
Proyecto, su duracin y los logros parciales y finales por obtenerse, en trminos
de procesos y, especialmente, de resultados. Plazos de cinco o diez aos suelen
establecerse como una duracin aceptable. Pero, inevitablemente, un proyecto
tendr que poner ms atencin en un rea o aspecto de la educacin que en
otro, pues las urgencias no son las mismas en los diferentes campos de la
educacin. Esto implica privilegiar, en un determinado momento, a un rea,
campo, aspecto o sector. Por ejemplo, la Educacin Bsica, la Educacin Rural,
la Educacin Inicial, la infraestructura escolar, la capacitacin docente. Si bien es
cierto que el Proyecto buscar una atencin integral a la educacin, los pesos
especficos de cada componente o elemento del proyecto podrn ser
diferenciados.
Igualmente, es necesario, contar con tcnicos capacitados para la
elaboracin, desarrollo, monitoreo y evaluacin del Proyecto. El apoyo de
consultores internacionales suele ser de gran valor, pues ellos traen la
experiencia de otros pases y el conocimiento prctico para la formulacin,
desarrollo y evaluacin de Proyectos. No obstante algunos pases se resisten a
esta asistencia tcnica.
242

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Como todo proyecto, el Proyecto Educativo Nacional, deber expresar los

postulados que lo guan y los objetivos de corto, mediano y/o largo plazo
establecidos; as como el Marco Lgico que permita su control y evaluacin.
Cuando el Proyecto introduce cambios sustantivos tales como:
modificaciones en la estructura de niveles y modalidades educativas; cambios
en los roles del docente, alumnos y directivos; introduccin de tecnologa de la
comunicacin y de la informativa con fines instruccionales; descentralizacin
educativa; uso de la investigacin e innovaciones en las escuelas; etc., aparece
una mayor resistencia. Pareciera, entonces, que existe una relacin directa
entre cambio y resistencia al mismo. Esta ltima viene, fundamentalmente, de
los docentes (a travs de los gremios), de los directivos, de los padres de
familia, de polticos, de alumnos, etc. De all la importancia de una propuesta
consensuada, de metas claras y objetivas, de procesos factibles de lograr las
metas y de medios de monitoreo y evaluacin que permitan la toma de
decisiones para corregir y reorientar las actividades del Proyecto.
El Proyecto, su implementacin y desarrollo, est dirigido a mejorar la
educacin, al logro de una mayor calidad de la educacin. Como se ha visto, en
la primera parte, a travs de anlisis de los problemas que tiene la educacin,
se considera que a la educacin le falta calidad; especialmente a la educacin
pblica a cargo del Estado que se ofrece al mayor nmero de estudiantes de un
pas. No es extrao, pues, buscar la excelencia en la educacin para as lograr
una mejor formacin humana, cultural y cientfica posible. Sin embargo, existe la
dificultad de qu entender por calidad en educacin. Algunos sealan que se
muestra a travs de un nmero adecuado de horas en clases (Time on task),
servicios al estudiante (asesora, consejera, biblioteca, atencin mdica, etc.),
docentes bien preparados y capacitados, currculos actualizados, uso de
materiales de aprendizaje coherentes con la propuesta de cambio, desarrollo de
competencias apropiadas en los alumnos, infraestructura adecuada, altos
niveles de logros de alumnos en los tests nacionales de rendimiento, egresados
del sistema con valores (respeto, solidaridad, amor a la vida y a los derechos
humanos, compromiso con la familia y la sociedad, etc.), desarrollos claros en
los cuatro tipos de saberes propuesto por UNESCO (conocer, hacer, ser,
convivir), etc.
A MANERA DE RESUMEN
La educacin es, sin duda, una preocupacin de todo ser humano y de
todos los pases. Los gobiernos, partidos polticos, organizaciones sociales,
padres de familia, etc. valoran la educacin y proponen modificarla para hacerla
cada vez ms relevante, eficiente, til, realista y pertinente a las necesidades
educativas de los alumnos y de la sociedad. Esta tarea es de toda la vida.
243

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Siempre habr necesidad de revisarla, actualizarla, redisearla para que est

acorde a los fines de la sociedad, retos y expectativas.
No obstante, pese a los esfuerzos; econmicos, tcnicos, administrativos
y sociales, muchas de las reformas quedan slo como una promesa. Los
cambios introducidos no llegan a afectar significativamente la prctica y los
procesos educativos y, menos an, sus resultados. Muchos de los problemas
sealados anteriormente, subsisten o se agudizan. La educacin y su mejora
cualitativa deben ser asumidas como una preocupacin y responsabilidad de
todos.
La Universidad (*)
La universidad es el escaln ms alto del sistema educativo. En sus aulas
se forman los lderes que dirigirn a la nacin, la fuerza intelectual y laboral que
manejar las organizaciones y las personas mas ilustradas en los diferentes
campos del saber humano. Pero, en Latinoamrica, a las universidades
estatales se les acusa de muchos males:
- Su creacin no siempre responde a criterios acadmicos, cientficos o de
promocin del conocimiento y de la cultura.
- Ofertan carreras que no responden al mercado por estar saturadas
(Derecho, Educacin, Administracin, etc.).
- Divorcio de las expectativas de la universidad y las del desarrollo nacional
y regional.
- Los polticos ven en las universidades del Estado un escenario propicio
para el adoctrinamiento poltico.
- Anarqua generada por grupos radicales o por la estructura de gobierno
establecida.
- Profesores sin competencia. Los mejores han sido absorbidos por la
industria y gobierno.
- Poca actividad cientfica y de investigacin.
- Mtodos y tcnicas didcticas anticuadas.
- Egresados con poca calidad profesional.
- No capacitan para el liderazgo, trabajo en equipo, innovacin y cambio,
que es lo que demandan las organizaciones de hoy.
- Modelo de gobierno obsoleto, asamblestico, anrquico.
4.5.

Esta problemtica, sostienen los miembros de la comunidad universitaria,

deviene de una ley anticuada, reglamentarista que no permite la creatividad en
el gobierno y desarrollo de las universidades. Por ello, solicitan una nueva ley
que se adecu al nuevo siglo y al rol principal de la universidad. Una ley que
permita a cada universidad definir libremente su visin, su misin, sus objetivos,
______________________
(*) Ramos, 2002

244

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

metas y principios dentro de un marco general de lo que debe ser la universidad.

Otras voces sealan que no es necesaria una ley especfica para la universidad;
de hecho, varios pases no la tienen. Estas personas sostienen que slo es
necesario que en la Ley General de Educacin, Ley Orgnica, o como se le
denomine, exista un captulo general orientador para el sistema universitario. Y
que con una ley propia, la universidad, "se vuelve autista: percibe que tiene
objetivos independientes, y se encasilla en s misma y sus problemas" (El
Comercio: A2, 2/01/ 1995). As pues, el debate contina.
En el Per, en 1997, se promulg la Ley de Promocin de la Inversin
Privada en la Educacin (D.L. 882) por medio de la cual se le asigna fines de
lucro a la educacin. En el caso de las universidades privadas funcionaran
como una empresa, se regiran por las normas de la actividad privada y estaran
sujetas a las exigencias de toda empresa (pago de impuestos, tributos y otras
obligaciones). Se considera que la liberalizacin de la educacin trae la
competencia y por lo tanto un mejor servicio. Algunas universidades,
especialmente las de reciente creacin, se han asimilado al rgimen del D.L.
882, pero otras, las de mayor trayectoria, mantienen el sustento de que no
deben existir fines de lucro en la educacin. Se sostiene .que los remanentes del
ejercicio acadmico deben ser reinvertidos en la misma universidad y en becas
para los alumnos. Actualmente, en el Per, coexisten tres regmenes:
universidades privadas que asumen la figura de lucro, universidades privadas
que no consideran el lucro como fin y las universidades pblicas que son
gratuitas.
ALGUNAS OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE LA EDUCACIN
UNIVERSITARIA
Uno de los principios que la universidad defiende y valora es el de la
autonoma universitaria para su uso, ponderado y consciente, en beneficio de la
comunidad universitaria y de la sociedad. Potestad para decidir su destino, para
cumplir su misin y resolver sus problemas. La autonoma universitaria, se
afirma, es equivalente a la libertad individual: perder autonoma es perder
libertad. La autonoma, implica tambin responsabilidad y lealtad social. No
puede usarse con fines polticos partidarios ni ser "aliado" de las luchas
polticas. Su mal uso ha conducido a muchas instituciones al desorden
administrativo y acadmico y a un servicio educativo deficitario. La autonoma,
debe permitir y promover un ambiente plural, rico en ideas y propuestas. La
autonoma debe llevar al desarrollo institucional, a la investigacin, a la creacin
intelectual y al aporte a la sociedad.
La gratuidad de la educacin superior en las universidades del Estado
aparece como un tema de discusin. Si los pases no atienden, oportuna y
245

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

adecuadamente, la Educacin Bsica, cmo es que van atender

satisfactoriamente la Educacin Superior. Asimismo, se estima que la
responsabilidad del Estado no puede llegar a este nivel de educacin. En todo
caso algunos alumnos estaran en condiciones de costear su educacin superior
en universidades pblicas. En muchos pases la educacin universitaria estatal
tiene un costo mnimo para el estudiante. Por ejemplo se informa que "China
pondr fin a educacin gratuita en universidades" (El Comercio: B6, 4/05/1997),
y que el Estado seguira otorgando prstamos, subsidios y becas para los
estudiantes. Indudablemente, es una decisin difcil de tomar, especialmente, en
pases pobres.
Otra preocupacin mencionada en los diarios, en cuanto a las
universidades, es la designacin de sus autoridades. Tradicionalmente, en
pases latinos, el rector, el decano y otras autoridades son acadmicos elegidos
por los docentes y, en algunos casos, con participacin de los alumnos. Las
autoridades elegidas son docentes de la misma institucin y es una forma de
"ascenso" y reconocimiento a sus mritos acadmicos. Algunos articulistas,
sugieren, al igual que en otros pases, que las autoridades sean elegidas en
concurso abierto de mritos a cargo de una comisin seleccionadora y sin
votacin de docentes y alumnos. De esta manera se pueden conseguir
profesionales altamente competentes, de la misma institucin o fuera de ella,
que se interesen en conducir una universidad, en mandatos de tiempo no
definido.
Una relacin ampliamente mencionada es la que debe existir entre la
universidad y la empresa como medio de asegurar el cumplimiento de la funcin
universitaria de impulsar y apoyar el desarrollo de los pases. La universidad,
debe constituirse en una palanca del desarrollo regional. Se plantea la necesidad
de integrar el esfuerzo de la universidad y de la empresa en proyectos comunes
de investigacin y de desarrollo con resultados acadmicos y comerciales. Esto
requiere que la universidad muestre su competencia, cientfica y tecnolgica, y
que las empresas comprendan que las universidades pueden ser un aliado
estratgico para su desarrollo. En Estados Unidos, Inglaterra y otros pases las
empresas "encargan" a las universidades estudios y desarrollos tecnolgicos.
Esto, en el Per, se hace de manera muy reducida. Algunos casos de esta
colaboracin mutua se refleja en los enunciados siguientes:
- Estado encarga a la universidad obras de importancia, en el campo de la
ingeniera.
- El planeamiento y desarrollo urbano de los diferentes pueblos es apoyado
por equipo de docentes y alumnos de la universidad.
- Mediante el servicio de voluntariado y las prcticas pre-profesionales la
universidad ofrece servicio a la comunidad.
- La universidad oferta servicios a la comunidad.
246

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Algunas universidades crean sus propias organizaciones empresariales

para ofrecer servicios especficos. En el Per, la Universidad Nacional de
Ingeniera (UNI) "genera 37 millones de soles a travs de siete empresas
propias prestadoras de servicios" (El Peruano: A-5, 5/08/1997). Este monto
representa ms del 50% del presupuesto que el Estado le asigna. Igualmente, se
menciona a la Universidad Nacional Agraria que obtiene "un equivalente al 18%
de su presupuesto a travs de sus empresas" (El Comercio: Al 1, 5/08/1994). Sin
embargo, la libre aplicacin de sus propios recursos est regulada por el Estado,
limitando la decisin de la universidad en relacin con el uso que se dar a estos
ingresos. En estos dos ejemplos, resulta evidente el beneficio econmico que
reporta a las universidades este tipo de iniciativa, pero adems tiene
consecuencias normativas positivas en los alumnos que intervienen en estos
programas. La dependencia exclusiva, de las universidades pblicas, del tesoro
del Estado, cada vez ms exiguo y que alcanza slo para el pago de planillas,
resulta ser la causa de muchos problemas: dficits presupuestarios, falta de
pago a terceros y de los servicios, no atencin a necesidades de infraestructura
y de material de aprendizaje, etc. El presupuesto asignado a las universidades
estatales es insuficiente. En algunos casos llega a 30% o 40% de las
necesidades reales de la institucin. Las donaciones del Estado, a travs del
endeudamiento externo, y de empresas, organizaciones y particulares es algo
que debe estimularse y reconocerse. Por ejemplo, la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos obtuvo una gran computadora, la cual fue donada por el
Rotary Club (El Comercio: A3, 22/09/1993).
Dos actores importantes de la vida universitaria aparecen en los diarios
donde se plantean reflexiones sobre su accin. Los docentes universitarios, "son
producto del ambiente, educacin, oportunidad y orientacin, que con voluntad,
tenacidad y perseverancia van sedimentando con el tiempo" (El Comercio; A2,
7/08/1994). Los maestros universitarios ofrecen su conocimiento y experiencia a
las nuevas generaciones y se realizan de esta manera. Un buen docente
universitario siempre ser identificado como tal, an si cambia de universidad o
de pas. Los docentes del sector pblico, por sus bajas remuneraciones, tienden
a ser contratados por la empresa privada o las universidades no estatales
privando as a la universidad estatal de sus mejores docentes. Para estos casos
y siempre debe haber otros profesores para el cambio de posta docente. Se
sugiere iniciar la docencia con jvenes profesionales que tengan capacidad
acadmica y potencial para su desarrollo como docente universitario. Pero, estas
condiciones no son suficientes para realizar exitosamente la docencia. Es
necesario que reciban capacitacin pedaggica para complementar y potenciar
su conocimiento y habilidad disciplinar. Se estn ofreciendo, en las
universidades, cursos o talleres de Pedagoga Universitaria para sus docentes.
Igualmente, se han abierto programas ms completos a travs de Diplomas o
Grados de Maestra. As, por ejemplo, la Universidad Femenina del Sagrado
247

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Corazn - UNIF ofrece una "Maestra en Docencia Universitaria". Esta

oportunidad de desarrollo en la tarea de educar es muy positiva.
Los estudiantes universitarios son jvenes adultos, en su mayora, que
traen una gran vitalidad, entusiasmo y esperanza. La obtencin del grado y el
ttulo es una meta muy atractiva para ellos. Una decisin importante que deben
tomar es seleccionar la carrera a seguir. Esta debe responder a sus
capacidades, intereses y motivaciones y a las oportunidades del mundo laboral.
De no ser as se produce el abandono de los estudios, la frustracin y los
cambios de carrera de estudios. La orientacin vocacional es una alternativa
positiva para ayudar a la eleccin de la profesin. En pases con crisis
econmicas y sociales se dan, con mucha frecuencia, los casos siguientes:
-

Un tercio de universitarios trabaja y estudia.

En 1993, menos del 50% de universitarios lograba culminar sus estudios.
El 34% de los mejores alumnos proyecta emigrar a otros pases.
Cada ao se incrementa el nmero de universitarios que requiere ayuda.
Muchos alumnos ingresantes a la universidad no se matriculan.

La ayuda al estudiante es cada vez ms demandada y a su vez ms

escasa. Algunos sectores sociales, con los que la sociedad tiene una deuda con
ellos, reclaman una oportunidad para cursar estudios superiores. Por ejemplo,
en el Per, los jvenes vctimas del terrorismo, los defensores de la patria y.
otros. En Estados Unidos, los veteranos de guerra, tenan un apoyo especial
para lograr una educacin superior, como reconocimiento a su entrega al
servicio del pas. Este tipo de apoyo es, sin duda, una alternativa viable
y justa.
Un tema siempre discutido en los diferentes pases, es el de la creacin de
nuevas universidades. La justificacin sealada es la del crecimiento anual de
postulantes y el hecho de que la demanda es satisfecha en un porcentaje
pequeo. Otro argumento es la poca atencin de educacin universitaria en
ciertas regiones. Se argumenta que cada regin debera tener las mismas
oportunidades de educacin superior. El ltimo argumento, especialmente para
la creacin de universidades particulares, se basa en consideraciones de
mercado, el sentido liberal de la educacin. Es decir, no importa cuntas
universidades existan; el mercado, el xito del servicio que ofrezcan las
universidades, har que subsistan slo algunas. Los alumnos con base en su
eleccin de universidad designarn las mejores instituciones. Indudablemente,
los jvenes deben tener la oportunidad de obtener una profesin y seguir, si es
posible, a los grados de Maestra y Doctorado. Es un derecho natural que
debera ser garantizado de alguna manera. Pero, la creacin de nuevas
universidades, muchas veces, se realiza en las grandes ciudades y en forma
248

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

excesiva e improvisada (sin infraestructura, biblioteca, laboratorios, equipos,

docentes calificados, etc.). Sin un sustento tcnico, las carreras que empiezan a
ofertar no responden a necesidades reales, sino a una falsa autonoma
universitaria. Por lo tanto, las nuevas universidades traen "ms de lo mismo",
carreras con mercado saturado o carreras que difcilmente pueden llevar bien
(medicina).
En una sociedad amplia y global como lo es el mundo, deben relacionarse
entre s con instituciones del mismo pas y del extranjero, a travs de la firma de
convenios de colaboracin acadmica para ofrecer grados o ttulos, realizar
investigacin, desarrollar procesos de capacitacin docente y realizar eventos
acadmicos. Igualmente, las universidades deben relacionarse con organismos
nacionales e internacionales para favorecer su crecimiento y desarrollo. Algunos
logros, en esta direccin, se reportan de la manera siguiente:
-

Cuatro universidades peruanas forman una red de cooperacin

(Universidad Catlica, Universidad de Lima, Universidad Cayetano
Heredia, Universidad Ricardo Palma).
UNIF firma convenio de colaboracin con organizacin canadiense.
Universidades de Europa y Amrica establecen lazos.
Universidad canadiense cooperar con ESAN.
Embajada de Francia firma convenios con Universidades Peruanas.
Corpac y Universidad Catlica subscriben convenio para mejorar equipos
de aeronavegacin.
Seguro Social firma convenio con dos universidades que forman mdicos
para recibir residentes.
Espaa, a travs de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional,
entrega libros a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Universidad de Lima recibe como donacin la primera edicin de la
Enciclopedia Hispnica (90-91).
Acuerdo de Cartagena dona textos a la Universidad nacional Mayor de
San Marcos.
Embajada Britnica don libros a la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
A travs de la Agencia Internacional para el Desarrollo (AID) y otras
organizaciones, LIBUN (Libros Universitarios) ofrece textos universitarios
a bajo costo.
Intercambio de docentes entre las universidades de Salamanca y del
Cusco.
Gobierno espaol propicia intercambio de estudiantes universitarios.
Experto israel dicta conferencia en la Universidad Catlica.

249

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Universitarias europeas apoyan a campesinas del valle de Caete desde

1995. Hasta 1997 han venido 472 de Alemania, Austria, Blgica, Espaa,
Francia, Inglaterra e Irlanda.
El Per se suma al proyecto Universia.net.

La cooperacin en cualquiera de sus formas, ser siempre positiva para

toda universidad, en consecuencia, debe estimularse y potenciarse esta accin
en forma permanente.
Se espera, tambin, que la universidad sea capaz de identificar a los
acadmicos y profesionales que realizan o han hecho una gran contribucin a la
sociedad y de expresarles un reconocimiento expreso. Algunas manifestaciones
de lo sealado son las siguientes:
- UNIF distingui como profesor honorario a docente espaol.
- Universidad Nacional Mayor de San Marcos incorpor a docente como
profesor emrito.
- Universidad Nacional de Ingeniera (UNI) otorg doctorado "Honoris
Causa" al rector de Universidad Politcnica de Madrid.
- Universidad Mayor de San Marcos designa como profesor honorario al
Rector de la Universidad de Salamanca.
- Universidad Cayetano Heredia otorg Honoris Causa a cientfico de
EE.UU.
- Universidad de Ciencias Aplicadas incorpor como profesor honorario al
premio Nobel de Fsica 1984.
- Universidad de San Marcos instituye "Premio Alma Mater al Mejor Artculo
Cientfico".
- San Marcos distingui con premio 'Alma Mater' a dos de sus profesores.
- San Marcos galardona a destacado matemtico.
PERSPECTIVAS
La universidad para responder a los retos del futuro debe revisar sus
lineamientos y prcticas. Se le pide redisear sus currculos: darles una
orientacin gerencial, fortalecer los estudios generales, mejorar las prcticas
pre-profesionales, revisar los perfiles profesionales, introducir nuevos cursos,
favorecer el uso del idioma ingls y de la computacin.
Igualmente, se citan una serie de consideraciones que la universidad
debe realizar o tener en cuenta, entre ellos, los siguientes:
-

Contribuir al desarrollo integral de la sociedad produciendo conocimiento

cientfico, modelos tecnolgicos alternativos y artes al servicio del ser
humano.
250

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Formar de acuerdo a exigencias profesionales y ticas.

Formar profesionales con visiones de futuro, crticas y flexibles.
Responder a las necesidades concretas de la produccin y desarrollo, a
travs de una relacin fluida entre Universidad y Empresa.
Desarrollar en los estudiantes una mentalidad empresarial, competitiva y
capacidad para tomar riesgos. Adems, promover el dominio de lenguajes
bsicos: lengua nacional, lengua extranjera, el lenguaje de la computacin
y el lenguaje de la lgica.
Desarrollar la creatividad y estimular el uso de la tecnologa y el desarrollo
de la investigacin bsica y aplicada.
Configurar un espacio para el desarrollo de los sentimientos y de la fe.
Controlar la influencia de la poltica partidaria y desterrar el
adoctrinamiento por parte de grupos fundamentalistas.
Mantener una buena imagen a travs de su rigor, excelencia del servicio,
investigaciones, publicaciones y calidad de sus docentes y egresados.
Apoyar a la comunidad en sus necesidades mediante la proyeccin social.
Impulsar y desarrollar valores necesarios para la sociedad y convertirlas
en principios para sus alumnos.
Crear un ambiente abierto y horizontal de relaciones de aprendizaje, en
donde el docente es un asesor y gua en un ambiente de aprendizaje
colaborativo.
Impulsar la universidad a distancia, universidad virtual, para alcanzar la
educacin superior a todos haciendo uso de los medios tecnolgicos
(internet, correo electrnico, videoconferencia, biblioteca virtual, etc.) que
ofrece el mundo de hoy. Existen ejemplos, como la Universidad Abierta de
Inglaterra, la de Pekn, la de Espaa, la de Venezuela, la de Costa Rica,
la de Buenos Aires, la de Monterrey, etc.

Son stas y muchas otras las sugerencias para la universidad, la cual por
exigencias del cambio tendr que innovar su parte acadmica y administrativa.
A MANERA DE RESUMEN
La universidad siempre est presente en los medios de comunicacin,
particularmente en la prensa escrita, ya sea para mostrar sus carencias o
problemas, para resaltar sus logros, para mostrar sus aportes y establecer foros
de discusin sobre temas sustantivos de la educacin y de la sociedad en
general. El funcionamiento y las perspectivas de la educacin universitaria
siempre estarn en debate en los diarios por que acoge a acadmicos y
profesionales de alto nivel y por su participacin en la ciencia, la cultura y la vida
nacional. Por ello, es que los Estados deben tener una especial consideracin y
atencin al sistema universitario. En el Per, a fines del ao 2001-, se estaba
conformando un equipo de trabajo para el diseo de la llamada Segunda
251

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Reforma Universitaria; siendo la primera la que gener la Universidad de

Crdova (Argentina).
El Hombre y la Educacin en el Per (*)
Entre el conjunto de canales que facilitaran la socializacin en el Per
hemos revisado los ms poderosos por su tradicin histrica, fuerza espiritual o
capacidad de poder. Tal vez deberamos incluir a la ciudad y los problemas del
centralismo y descentralismo. No lo hacemos aqu para abordarlo ms adelante
porque, si bien es cierto que la ciudad es el fenmeno de occidentalizacin
cultural ms importante, tambin es cierto que el proceso de urbanizacin
acentuado y trascendental se est produciendo slo recientemente de un modo
que analizaremos en el siguiente tomo. Incluiremos as mismo a las
comunidades de indgenas, sindicatos, asociaciones profesionales, etc. Ahora
queremos subrayar el papel y la importancia de la educacin en el caso de la
socializacin peruana porque estimamos que la educacin juega un papel
preponderante en este tipo de procesos sociales.
4.6.

Preparar al hombre para su responsabilidad histrica y su finalidad

personal debe ser una de las misiones fundamentales de la educacin, lo que
engloba su condicionamiento social, sin descuidar su finalidad humanstica. Es
verdad que si se desean cientficos, filsofos, artistas, tcnicos, este es un deseo
secundario ante la decisiva misin de lograr hombres, forjados a cabalidad.
Ninguna educacin es posible al margen de un autntico humanismo. Quizs ya
no valga o carezca de sentido para nosotros, ese tipo de humanismo grecolatino que perciba slo un aspecto de la personalidad humana y quizs estemos
confrontando la obligacin de construir un nuevo humanismo ms adecuado con
las urgencias vitales y sociales, pero en ningn caso podremos prescindir del
humanismo como centro del proceso educativo. Si se intentara una educacin
sin perspectivas para el hombre no estaramos frente a una autntica educacin.
En verdad no habra educacin. El gran educador Lorenzo Luzuriaga ha
planteado claramente el problema:
"Pero en nuestro tiempo se ha visto que igual valor tena para la educacin
las llamadas humanidades modernas, y se ha llegado a reconocerlas as en
los colegios, incluyendo en ellos las ciencias. Pero cualquiera que sea la
interpretacin que se d al humanismo, hay una nota comn a todas ellas: el
humanismo se refiere a lo que se considera esencial en el hombre, a los
valores humanos generales, por encima de los accidentales, confesionales o
profesionales. La discusin comienza cuando se quiere precisar lo que el
hombre es en su esencia, lo que es lo verdaderamente humano. Y aqu hay
que atenerse a las diferentes concepciones del mundo y la vida que se
posean. Por otra parte, el humanismo en la educacin debe tener dos
caracteres adicionales: uno, que no sea puramente intelectual, pasivo,
______________________
(*) Ismodes, 1967

252

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

receptivo, sino creador y activo, que desarrolle el espritu y las actividades

anmicas; otro, que no sea privilegio de una minora social, sino patrimonio
de todos: que no slo se cultiva en los colegios selectivos, sino en las
1

escuelas de todo gnero" (

).

En el Per, hasta ahora, la educacin no ha sido humanista, ni vehculo

de socializacin y, llegado el caso, ni siquiera una instruccin informativa. La
poca buena instruccin recibida nace- limitada a la que reparten ciertos colegios
o universidades de alto precio, sin que las otras escuelas lleguen a educar en el
sentido pleno de la palabra representando ms certeramente lo que es la mala
educacin. Maritegui tambin lo deca anotando que "la educacin nacional no
tiene espritu nacional; tiene ms bien un espritu colonial y colonizador" (2).
Nuestro anlisis de la significacin socializadora de la educacin incidir
en los siguientes aspectos:
6.
Factores comunitarios en la Educacin Nacional.
7.
Aspectos de la Instruccin peruana Primaria, Secundaria y Superior.
8.
Planteo de la realidad educativa futura.
FACTORES COMUNITARIOS: LA FAMILIA
1) Por lo que se refiere a los factores comunitarios destaquemos el papel
que tienen la familia, la religin, la economa y el Estado en la realidad presente,
lo cual puede dividirse en dos reas de inters: a) lo que aportan, b) lo que
reciben.
Si juzgamos la actuacin de la familia diremos que salvo el caso de los
grupos estratificados ms altos, en todos los otros planos es posible advertir que
la familia considera al nio como un valor econmico real y, si, en algunas
ocasiones, lo convierte en expectaticio, es en atencin a valores concretos bien
definidos y precisos, consentidos y conocidos. Si stos no son percibidos
claramente porque la ignorancia o el egosmo lo empaan, entonces todo el
tiempo empleado en educacin parece perdido y duele como un atentado contra
sus intereses presentes. De ah que sea la familia la institucin que con ms
saa se oponga a una-ampliacin del perodo de preparacin educativa de un
nio o de un joven. La familia est ansiosa de que el nuevo ser aporte su
contribucin, y esta contribucin la considera en trminos econmicos
inmediatos. Esta tambin podra ser una explicacin del fenmeno tpico en el
rea rural; la desercin escolar. Con menor intensidad, se repite el caso entre
muchas familias proletarias urbanas y hasta en las de clase media. En ciertos
casos no es que la familia se desolidarice de la actividad escolar. Lo que ocurre

1

Luzuriaga, Lorenzo: "Diccionario de Pedagoga". Edit Losada S.A. Buenos Aires, 29 Edicin
1962. Pg. 193.
2
Maritegui, J. C: "7 Ensayos..." Ref. Cit. Pg. 109.

253

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

es que necesita del concurso econmico prematuro del estudiante que,

impulsado por otras perentorias exigencias, termina desanimndose de sus
conatos de superacin intelectual. La comunidad familiar es de manera general,
en el Per, un gran obstculo en la educacin.
No pensemos slo en las asociaciones de padres de familia que parecen
muy interesadas en toda la actividad pedaggica, porque ellas son fenmenos
espordicos, y porque en todas se escucha el lamento de estar reducidas a
directivas con ejercicio limitado. En todo caso funcionan para intereses de nios
situados en una ms alta escala de estratificacin. Justamente ah donde su
significacin defiende ms cerradamente los intereses de grupo. La desercin de
los padres o de los familiares en la actividad educativa es un fenmeno
frecuente en nuestra colectividad.
Y, sin embargo, es la familia la que ms aporta econmicamente en la
educacin, porque de las contribuciones pagadas nace y se sostiene todo el
aparato que cobija la actividad educativa. Por qu entonces ese desaliento que
induce a la desercin? Respondemos: porque no recibe todo lo que espera. Si
analizamos en porcentajes econmicos y evaluados en divisas las horas y aos
que el estudiante derrocha en la escuela habra derecho a esperar ms. Gran
parte de lo aprendido no tiene la menor utilizacin, pero ni siquiera aquella
utilizacin de faramalla que podra ser la educacin de adorno. Es que se trata
de autnticas horas muertas, asesinadas estpidamente en las aulas, horas en
las que el nio, el joven, no aprenden algo que pueda serles til realmente. Ms
tarde, el hombre, ante la exigencia de la vida, tendr que hacer su propio infeliz
aprendizaje, expuesto entonces a perecer por ignorancia. Las clases sociales
con slidos recursos pueden darse el lujo de ese dispendio que forma parte de
su estilo de vida. En los otros grados de la estratificacin no slo es impropio
sino absurdo y cruel. Por eso los campesinos no aceptan que sus nios
permanezcan en la escuela y prefieren llevarlos al agro a trabajar, a ser tiles a
su grupo, a no ser "parsitos". Explicarnos ese fenmeno evitara que
reaccionemos farisaicamente rasgndonos las vestiduras por la aparente
indolencia campesina ante la incultura de sus hijos. La verdad es que, aprender
a labrar la tierra, es aprender algo mejor que repetir frases pomposas, mezclar
letras y smbolos que, para su realidad econmica y social, nada significan.
Esto no es la defensa del analfabetismo. Es la crtica contra una
educacin carente de objetivos que fuerza al hombre a derroteros absurdos.
Cuando las condiciones sociales cambien debe esperarse que cambiarn las
condiciones anrquicas de la educacin y el desinters familiar se transformar
en preocupacin afectuosa porque sus hijos se apliquen en las prcticas
materias que estudiarn y que se vinculen con las reas de inters familiar.

254

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

LA IGLESIA
Otra institucin que ha tenido y tiene inters en la educacin es la
religiosa. Ya hemos visto su papel en el captulo correspondiente. Ahora nos
tocara aadir que la Iglesia recibe de la educacin mucho ms de lo que ella da.
No hablemos de relaciones econmicas. Hablemos de consideraciones
ideolgicas o culturales. Todo el aparente marco educativo se configura
alrededor de las proposiciones cristianas y sus valores se defienden en las
materias de estudio. El programa de materias que se estudia en el Per est
inspirado slo en las proposiciones cristianas. En cambio, la Iglesia se reserva
para su actividad instructora el coto de caza mayor de los privilegiados de la
fortuna en oposicin flagrante a la esencia del mensaje cristiano.
ECONOMIA
La comunidad econmica est interesada en la Educacin. Es un hecho
que el aumento de obreros alfabetizados favorece a las industrias. Sin embargo,
torpemente, las industrias, por ese fenmeno tan absurdo del esquema mental
patronal, tienden a considerar gravoso cualquier impuesto que se destine a
aumentar el nivel de educacin de los obreros, olvidando que sta, a la postre,
se proyecta beneficiosa tanto porque aumenta el rendimiento del hombre y por
ende de la empresa, cuanto porque altos niveles de instruccin elevan la
capacidad del consumo. Por supuesto que as no estamos aplaudiendo la
equivocada idea que quiere proyectar sobre la industria, exclusivamente, el
costo de la educacin. Se trata de otra cosa. Se trata de considerar que el
proceso de industrializacin no se consigue slo con mano de obra barata
pagada a trabajadores analfabetos como se est haciendo hoy. La industria
crece cuando aumentan la capacidad de produccin y de consumo del hombre,
y esto se consigue con una mayor instruccin y mejor educacin. El SE-NATI
puede ratificar lo dicho a pesar de las resistencias que tuvo y, a pesar de que su
estructura est organizada slo para formar mejores servidores de la mquina y
el capital, descuidndose otros aspectos como el relativo a la formacin sindical.
La institucin econmica tiene otros aspectos ms serios para evaluar.
Podemos afirmar que todo el proceso de transformacin de nuestra
infraestructura depende de las bases de instruccin con que se cuenta. En este
aspecto Eduardo Mostajo Turner afirma que el 61.1% de la poblacin es alfabeta
en 1961.
"A nivel nacional se tiene que el 61.1% del total eran alfabetos hasta el ao
1961, siendo la tasa para los hombres 74.4% y para las mujeres 48.8%, es
decir el alfabetismo se haba incrementado en 44% para el total, 35% para
los hombres y 58% para las mujeres. A nivel departamental se tienen tasas
de alfabetismo que llegan a 94.0% y 90.1% para la provincia constitucional
del Callao y el Departamento de Lima, otras tasas no alcanzan el 30%, como
ocurre con los departamentos de Apurmac, Ayacucho y Huancavelica. Es

255

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

notoria la tasa diferencial por sexo que existe en todos los departamentos y
que es inversamente proporcional a la tasa de alfabetismo del departamento.
Es lamentable que el ao de 1961 existan departamentos como Apurmac
que de cada diez mujeres una sea alfabeta. Se destaca tambin el gran
incremento qua han tenido los departamento de Puno (151.4%), Ayacucho
(96.6%), Apurmac (90.5%), Cuzco (87.9%), frente al estancamiento del
Callao el bajo incremento de Lima, lea, Lambayeque, Tumbes, Arequipa y
San Martn" (

).

Pero la declaracin de alfabetismo significa poco cuando las necesidades

econmicas y sociales del pas exigen algo ms que saber leer y escribir
primitivamente. A la verdad, debera hablarse de un semi alfabetismo para
diferenciar a los alfabetos, capaces de manejar el conjunto ideolgico captado
en la lectura, de aquellos que apenas si dibujan su nombre con grandes
esfuerzos y que representan a la gran mayora de la poblacin. Un dato
comprobatorio de la poca consistencia de una elemental declaracin de
alfabetismo la tenemos en los ndices de lectura. Es bastante probable que, en el
Per, no lean un diario ms de un milln de personas sobre 12 millones de
habitantes, y nada digamos de la capacidad de lectura de libros, la que habra
que medir por pginas ledas. Lo que contrasta con la gran parte del
Presupuesto Nacional que el Estado destina al Ministerio de Educacin. Sin
embargo, el gasto del Estado tratndose de Educacin era el 26% del total del
Presupuesto de 1966, lo que representa el 4% del total del P.N.I. y para 1967
llega a 6,442'227,000.50 en gasto real. Pero estas cantidades no se trasladan a
un proceso de avance educacional porque se gastan en sostener actividades
burocrticas parasitarias surgidas sobre la base del favor poltico.
El impacto de la educacin en el proceso econmico lo ha valorado el Dr.
Benjamn Smame (4) afirmando que la poblacin econmicamente activa,
segn el censo de 1961, llega al 31.7% de la poblacin total, o sea: 3.274.500
personas, y en 1965 lleg a 3.687.000 personas. Este reducido margen es la
demostracin de su escasa preparacin. Entre otras conclusiones se destaca
que la poblacin activa se proyecta en un 52% sobre el sector primario, en
31.2% en el terciario y slo el 16.8% en el secundario, que abarca la actividad
industrial en general.
"La mayora de la mano de obra industrial no tiene niveles elevados de
educacin general, ni ha recibido formacin en centros especializados. En
cuanto a la educacin general, el Censo de 1961 ha constatado que el
39.87% de la poblacin con 17 y ms aos de edad es analfabeta, la
poblacin de 5 y ms aos de edad tena segn la misma fuente un promedio
de 2.92 grados o aos escolares aprobados. Considerando la composicin

Mostajo Turner, Eduardo: "Evolucin de la Poblacin en el periodo intercensal 1940-1961". 1

Seminario etc. Pg. 3.
4 Smame, Benjamn. Ob. Cit. Pg. 7.

256

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por niveles se obtuvo la siguiente distribucin para la poblacin de 5 y ms

aos de edad.
Sin instruccin ............................................ 44.22%
Con primaria ............................................... 4526%
Con Secundaria .......................................... 8.94%
Con Superior ...

1.58%

(5)

Luego aade:
"Sintetizando el informe de los profesores Briones y Meja Valera se puede decir
que cuando se comparan las cifras anteriores con la tasa global de analfabetismo
del Per o el promedio general de escolaridad, la situacin educativa de la fuerza
de trabajo industrial aparece muy favorecida, si se consideran los niveles de
educacin de los trabajadores agrcolas y otras categoras sociales. Sin embargo,
como dicen los mencionados profesores "si al hacer la evaluacin de los niveles de
escolaridad de los trabajadores reparamos que en ellos estn representadas todas
las categoras de calificacin del sector manual de la industria, hay que poner en
duda la calidad de la fuerza de trabajo frente a los procesos de industrializacin y
desarrollo econmico del pas. Se plantea entonces la pregunta de cul es el dficit
de obreros calificados que existe actualmente en la industria de Lima. Si
adoptamos las definiciones dadas en un reciente trabajo presentado en la
Conferencia sobre Educacin y Desarrollo Econmico realizado en Santiago segn
el cual el nivel no calificado requiere haber terminado los 6 aos del ciclo primario,
el semi-calificado esos mismos 6 aos ms dos de cursos vocacionales y
finalmente el nivel calificado los aos de instruccin primaria, 2 de secundaria y 3
4 aos de cursos vocacionales, resultar, en el caso de nuestro estudio, que el
74.0% de la mano de obra de la industria manufacturera de Lima-Callao deber
clasificarse en la categora ms baja, es decir en la de no calificados. El saldo de
26%. a pesar de tener la educacin general exigida por los otros niveles (calificados
y semi-calificados), no posee los estudios vocacionales que deberan completar
dicha educacin. Slo una proporcin insignificante de la presente encuesta (1.2%)
han pasado. por algn establecimiento de educacin tcnico-industrial o han seguido cursos relacionados directamente con la actividad industrial que desempea
ahora 5.5%. Segn dichas cifras un gran nmero de oficios u ocupaciones de tipo
calificado estn servidos por obreros no calificados desde el punto de vista de su
6

formacin" ( ).
En la encuesta realizada por el Servicio del Empleo y recursos Humanos en las
industrias manufactureras de Lima-Callao, los empleadores que respondieron estimaron que el 31.5% de la categora de obreros eran calificados y semicalificados y
el 51.5% pertenecan a la categora de no calificados, el 14.9% empleados y el
2.1% profesionales y tcnicos.
En cuanto a la preparacin de tcnicos de nivel medio los resultados obtenidos han
sido muy modestos. La educacin tcnica al nivel secundario impartida por el
Estado no ha dado los frutos deseados. Como lo ha sealado el Dr. Fernando
Romero, apareci y se difundi sin obedecer a un plan orgnico basado en el
conocimiento de las necesidades del pas, y sin contar con los recursos necesarios
para el cumplimiento de su labor. El balance actual, afirma el mencionado autor,
evidencia que los datos obtenidos no son satisfactorios por mltiples causas, entre
otras deficiente profesorado, falta de instrumental, inadecuada ubicacin de los

5
6

Id. Pg.30
Guillermo Briones y Jos Meja Valera. El Obrero Industrial.

257

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

planteles, gran desercin escolar, etc. ( ). Como consecuencia de lo dicho los

tcnicos egresados de los centros oficiales no tienen gran aceptacin en la
industria. En la encuesta ya citada realizada por el Servicio del Empleo y Recursos
Humanos, en 606 empresas con 51.718 trabajadores, se comprob que slo el
0.8% del total de la fuerza de trabajo estaba formada por ex-alumnos de los
planteles oficiales.
La demanda por educacin superior se ha intensificado en el Per y llevado a la
proliferacin exagerada en diversos lugares del pas, incluyendo zonas atrasadas,
sin condiciones personales y materiales adecuados. Todava la educacin superior
sigue orientada hacia las profesiones tradicionales que dan prestigio social. Sin
embargo, ya se va notando un cambio. En una encuesta realizada por el profesor
8
William Whyte ( ) se demuestra que se va manifestando entre los alumnos de
educacin secundaria una preferencia por la ingeniera. Refirindose a esta
constatacin, el ya citado autor Dr. Fernando Romero dice: "la actitud psicolgica
que se describe en lneas anteriores parece haber influido poco en la distribucin
de los jvenes entre las diversas carreras que ahora se estudian en las
9
instituciones de educacin superior" ( ). En esta rama de la educacin parece ser
que la oferta de mano de obra de alto nivel puede ser preparada por nuestros
centros superiores de enseanza, debindose el desajuste constatado a la falta de
comprensin de las universidades del papel que tienen que desempear en el
proceso de desarrollo, la escasa utilizacin de profesionales de parte de los
empresarios, la ocupacin de profesionales en actividades administrativas, sobre
10
todo del Estado y el xodo al extranjero" ( ).

Lgicamente, un cambio presupone una transformacin de nuestra sociedad. En las actuales condiciones, dentro del rgimen de estructura arcaica,
conservadora y feudal en la cual nos movemos, la vinculacin de la educacin
con el desarrollo, es ineficaz y dbil. La educacin sirve para una lite. Esta lite
continuar divorcindose cada vez ms profundamente de la realidad social del
pueblo que la mantiene, y, lo que es ms grave, ir acumulando en la masa
ignara, factores explosivos de un resentimiento profundo que pueden determinar
la quiebra de la sociedad y una regresin total de los valores sobre los cuales se
asienta la colectividad humana.
Es lgico entonces que pensemos que un estado de cosas semejante no
puede perdurar, que urgen las transformaciones sociales y econmicas capaces
de canalizar socialmente el proceso educacional. Por esto, en el Per, la
transformacin del proceso educacional tiene que ir acompaada de una
reforma en la estructura agraria. Sin embargo, casi como vctimas de un crculo
vicioso, resulta hoy da indispensable, para la ejecucin de una sana reforma
agraria, la habilidad y la preparacin tcnica, ms stas no se obtendrn si antes

7

Fernando Romero. Educacin y Desarrollo Econmico. Banco Central de Reserva del Per.
1963.
8 William Whyte y F. Flores. Los valores y el crecimiento econmico del Per. 1963.
9 Fernando Romero. Educacin y Desarrollo.
10
Smame, Benjamn. Ob. Cit. Pgs. 32 a 34

258

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

no se consigue una revolucin en las estructuras sociales lograda por una justa
y realista reforma agraria.
Adems la reforma agraria no es la nica transformacin destinada al
cambio traducible en nuevas relaciones entre educacin y desarrollo, sino que,
al mismo tiempo, es necesario el perfeccionamiento de todas las tcnicas de la
comunidad social. La comunicacin entre los diversos grupos que forman la
estructura de nuestras colectividades es limitada, pobre, llena de inconvenientes
y difcil de canalizarse. Es lgico entonces que pensemos en la necesidad de
variar la tecnologa en este problema de la comunicacin.
ESTADO
Por parte del Estado, a ste le cabe comprobar sus fracasos en todos los
sentidos cuando se trata de la educacin, y no puede discutirse, entre los varios
aspectos crticos, que el ms importante concierne a la organizacin de la
Instruccin. Por esto abordaremos la crisis de cada uno de los escalones
educacionales demostrando la deficiencia de la tarea estatal en ellos, deficiencia
que inutiliza a la educacin como instrumento de socializacin.
PRIMARIA: PROBLEMAS
Los aspectos de la Educacin Primaria. En un informe de la "Comisin
Bicameral Especial Investigadora del Estado de la Educacin Nacional en todos
sus Aspectos y Niveles", se afirma que la Educacin Primaria "sigue siendo uno
de los problemas ms complejos y deficientemente enfrentados" y considera que
las causas de esa deficiencia son:
1) Tcnico-administrativas.
2) Inexistencia de facilidades materiales.
3) Mal empleo de recursos humanos.
4) Compulsin de las condiciones econmico-sociales.
Es interesante hacer una sntesis de ese anlisis que se torna demoledor
para el funcionamiento del Ejecutivo en su ramo del Ministerio de Educacin
Pblica.
Por lo pronto, en el primer rubro, se comprueba que los Planes y
Programas son atrasados y sin eficiencia, al margen de los cambios operados en
el mundo de la ciencia y la vida social. Hay tambin un alto porcentaje de
maestros sin ttulo o que lo tendrn en el futuro, pero sin la experiencia y
capacitacin debida. Esto empuja al ausentismo y a la desercin escolar: "por el
primero casi un milln de nios en edad escolar de 7 a 15 aos no acuden a
la escuela, por el segundo, de cada cien nios que se matriculan en transicin,
apenas 24 llegan a terminar el ciclo. Los otros desertan, de preferencia en los

259

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

primeros grados y quedan expeditos para, en un proceso de regresin

convertirse en analfabetos por desuso" (11).
A ello se aade una deficiente supervisin escolar causada por el exceso
de tareas y el desgobierno poltico.
2) En lo que concierne al segundo punto no hay construcciones escolares

adecuadas, o no responden a un plan, o sirven intereses contrarios al Bien

Pblico. Tampoco abunda el material didctico.
3) Hay un mal empleo de recursos humanos por la injusta distribucin de

las cargas en los maestros, consecuencia de la falta de planificacin y por el

derroche que se hace del tiempo que debera destinarse a la educacin. Se
subraya que hay una falsa doctrina segn la cual se exige menos del alumno, se
le disminuye "la racin" que debera recibir, fenmeno muy comn en los pases
subdesarrollados.
4) Por ltimo hay una compulsin social que desanima a los padres a

continuar con la educacin de sus hijos: los necesitan para el trabajo. Hay
igualmente una burla de parte de los grupos reaccionarios para el cumplimiento
de sus obligaciones de educacin y la escasa atraccin que la escuela
tradicional ejerce sobre el campesino.
Se ve pues, que de 1'836.286 de alumnos en Primaria, slo llegan 319.851
a secundaria. Los aspectos crticos sealados por el Informe se agravan con
otras paralelas consideraciones relativas tambin a la desercin escolar, al
mobiliario y a los maestros.
En el Per, hay 326,032 nios que ingresan al primer ao de Educacin
Primaria. Al ao siguiente ya se ha producido una desercin calculada en
100,000 nios. Esta desercin crece progresiva y aceleradamente hasta llegar a
la cantidad de 50.027 jvenes aproximadamente que concluyen sus estudios
totales. Esto nos revela la incapacidad del Estado y la Sociedad Peruana para
alentar a los nios jvenes a proseguir sus estudios. En la realidad parecera
que las instituciones citadas no se inmutan ante esta situacin, y procuran
soslayarla temiendo quizs los graves problemas materiales que tendran que
afrontar si hubiera una mayor presin por educacin.
El nmero de alumnos, ha subido en todas las escuelas de] Per. Pero lo
que se invierte en alumnos en el primer ao se convierte E N despilfarro y

11

Ref. Cit.

260

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

derroche cuando se considera el escaso nmero de los que llegan a alcanzar un

ttulo profesional.
No solamente la ausencia por razones econmicas es causa de In
desercin, sino que a ella hay que aadir otros elementos ya propios de la
actividad educativa misma. Tal es el caso del gran nmero de das de fiesta, o
de las llamadas escuelas alternas, los cuales han reducido, prcticamente, la
cantidad de horas de clase que recibe un nio, al mnimo. La Unesco considera
que todo educando debe recibir por lo menos unas mil horas de clase al ao.
Las escuelas fiscales, adems de esta misma irregularidad de un horario
incumplido, de un horario disminuido por las fiestas, de un horario reducido por
las escuelas alternas y el exceso de vacaciones carecen de un buen programa
de utilizacin horaria lo cual hace que la educacin se distancie de todas las
recomendaciones tcnicas internacionales.
Por lo que se refiere a locales el problema se ha complicado mucho ms
all de lo que censura la Comisin. Un primer aspecto puede desprenderse del
aserto, segn el cual la antigua cultura humanstica era posible darse, en
instancia desesperada, en locales inadecuados. En la actualidad, para el mejor
aprovechamiento de la educacin, es necesario disponer de aulas que estn de
acuerdo con todas las normas de la higiene educacional y con los aspectos que
los especialistas recomiendan para el cuidado fsico de los educandos.
La mayor parte de las escuelas son inadecuadas para dar las comodidades indispensables que todo alumno requiere. La situacin ha llegado a
tales extremos que, en muchos casos, el educando no tiene donde sentarse:
debe llevar su silla o permanecer de pie en el curso de la clase. Es lgico pensar
que una leccin recibida de pie muy poco efecto causa y casi nada significa para
el buen aprovechamiento del alumno.
Aparte de ello, hoy se entiende que el Estado debe proporcionar a los
nios el alimento necesario para sostenerlo en la agotadora jornada de estudios.
En todos los pases civilizados se proporcionan a los estudiantes los medios
para conseguir sus alimentos, mediante becas bien dotadas o se les dan
facilidades para su adquisicin. Los alimentos que ah reciben los estudiantes
son siempre de la mejor calidad y de buen gusto. En el Per, los refectorios
escolares parecen no tener otra idea del alimento que la que resulta de
proporcionar una limosna. En todo caso han servido para dar ocupacin a ciertas
damitas de buena sociedad que as reciben sus propinas otorgadas por un
Estado sumamente generoso en esta ocasin. Se ha dado el caso de que estas
personas encargadas de proporcionar el alimento a los nios acudan a su tarea
elemental en lujosos automviles y con una gran ignorancia de la funcin que
deben cumplir. Hay diferentes problemas en este sentido cuya explicacin
261

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

demandara ya de por s todo un libro plagado de datos, fotografas e

ilustraciones de otro gnero que demostraran la manera infame como se
atiende a los nios con un falso y equivocado principio de la caridad.
Hay tambin que tener en cuenta el escaso alimento con que se nutren
los nios que asisten a la escuela. Todava no se ha llevado a la prctica una
poltica econmica que considere la necesidad de dar alimento al educando. En
algunos pases de Amrica Latina y, debo decir tambin en el Per, se les
suministra desayuno, pero el desayuno no basta para cubrir las deficiencias en
todos los rdenes de la alimentacin: protenas, grasas, etc. que el nio, situado
en la etapa de crecimiento, necesita de manera absoluta. Y, como es lgico, el
nio que no est en buenas condiciones biolgicas, carece de aptitud para
recibir la enseanza, y sencillamente no aprender, ni apreciar lo que se le est
enseando. Esta es quizs una de las mayores razones que explican el por qu
una gran parte de nuestra juventud no toma en cuenta los estudios que exigen
una mayor concentracin como son los estudios matemticos.
Cmo pedir concentracin mental a nios que por falta de alimentacin
son incapaces de realizar la ms mnima tarea intelectual?
Tambin hay que considerar las necesidades de transporte. No slo en
los centros urbanos, sino en los centros agrcolas, o rurales, las escuelas se
hallan situadas a gran distancia. No es raro el caso de nios que tengan que
caminar al da 20 kms. para poder realizar su jornada de ida y vuelta a la
escuela. Esto en el rea rural. En el rea urbana es la permanente exposicin al
peligro que significa trepar a los omnibuses no siempre conducidos por
conscientes proletarios. Es evidente tambin que, en esta circunstancia, el
cansancio fsico deteriora la poca actitud que pueda tener el nio para recibir la
instruccin, causa fatiga que no incita al estudio y termina volviendo un derroche
lo que pareca inversin sabia.
La dolorosa comprobacin de una actitud disfuncional entre las
condiciones sociales y el proceso de recepcin educacional debera llevarnos a
revisar la poltica de las becas. Mientras que, en todos los pases civilizados, se
estima a la educacin como absolutamente necesaria para el desarrollo de la
nacin y se procura que el sistema de educacin gratuita se equilibre con una
generosa porcin de becas, en el Per, stas consisten slo en el otorgamiento
de la enseanza gratuita o, en los casos mejor favorecidos, en un internado al
cual se llega despus de todo un doloroso peregrinaje en el que concurre, tanto
la habilidad de los jvenes, como su capacidad para tener influencia y las
relaciones que permitan llegar bien apadrinados.

262

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

No basta la gratuidad. Es necesario que el Estado ayude econmicamente a los padres por hijo que enven a la escuela, siempre y cuando esa
beca se invierta en adecuar sus dbiles condiciones sociales a los
requerimientos de la instruccin.
La educacin de adultos es otra de las necesidades que no ha logrado
satisfaccin. Entre 1956 y 1961 con un gasto de ms de 800'000,000.00 de
soles por la Direccin de Educacin Fundamental y del Adulto, de acuerdo con
los propios datos del Ministerio de Educacin, tan slo se han alfabetizado
170,000 personas, entre 400,000 alumnos sometidos a la campaa de
alfabetizacin. El presupuesto de la Repblica, con todo el egreso disponible, no
obstante de representar el 26.0% del monto total deja insoluto este problema.
Con mucha razn, el maestro Basadre, sealaba el carcter oligrquico del
Pliego de Educacin Pblica (12). La erradicacin del analfabetismo no ha sido
preocupacin fundamental en estos ltimos aos. Se han desperdiciado los
recursos financieros. Por otra parte, la fiscalizacin preventiva de los fondos de
la Direccin de Educacin Fundamental no ha tenido lugar en 1961. Tampoco se
han extendido los ncleos escolares campesinos. El apoyo econmico a las
escuelas prevocacionales es reducido. No se ha logrado convencer a la industria
privada para efectuar programas de adiestramiento de los trabajadores La
experiencia que en este campo se llev a cabo en 1957 en el Politcnico "Jos
Pardo" bajo el estmulo del Patronato, no ha tenido, lamentablemente,
continuidad. La propia educacin sistemtica de adultos por medio de escuelas
vespertinas y nocturnas se efecta en locales inaparentes.
Otro aspecto para considerar en la Primaria es la situacin de los
maestros. Slo ciertas presiones de orden sindical y la complicidad poltica han
obligado al Estado a mejorar las condiciones econmicas de los maestros y esto
de manera harto discutible y susceptible de rebajas. Se comete as un grave
error, pues los maestros mal pagados terminan por preocuparse ms por
aumentar sus haberes con presiones sindicales o con trabajos marginales,
restando atencin a su preciso trabajo.
Si el nio se acostumbra a considerar que su maestro no es otra cosa que
un sector econmicamente dbil en el mundo de la realidad que vivimos,
tambin termina por acostumbrarse a perder todo respeto moral a dicha
persona, incapaz de adaptarse a la brutalidad del mundo econmico. As no es
posible estimular en l la vocacin por la docencia que, despus de todo, es la
ms alta tarea a la que puede entregarse el hombre.

12

Basadre, Jorge: "Materiales para una Morada".

263

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Pero el maestro que se sabe portador de los altos valores del espritu y
que sabe cul es el papel que juega en una sociedad bien constituida es proclive
a cargarse de un resentimiento justo que lo debera inhabilitar para el trabajo
puro y desinteresado. La verdad es que el maestro hincha resentimientos ante la
sociedad incapaz de proporcionar los medios para el cumplimiento de su misin
(calificada de excelsa), y que, en .cambio, le ordena desprendimiento y
resignacin, totalmente imposible en una media tica aplicable a los seres
humanos. Hay que insistir en la afirmacin de que aparte de ser maestros, esos
individuos tambin tienen las necesidades vitales de los seres humanos. Ser
apstol no es lo mismo que ser mrtir.
Lo ms grave es que el resentimiento de los maestros provoca una
situacin peligrosa para el alma de los educandos quienes reciben enseanzas
canalizadas por la boca de quien tiene un sentido agrio de la vida y de sus
perspectivas, hecho que se advierte, con toda claridad, en la manera de apreciar
los fenmenos sociales que tienen los alumnos de las escuelas superiores
educados por esos dmines y que determina su espritu revolucionario nihilista.
Lo curioso en todo esto es que nadie ignora la trascendencia de la educacin
primaria en el perodo de formacin del nio. Insistir en su papel parece
reiterativo aunque puede anotarse que su trascendencia es tanta que las
sociedades se asientan en ella como en slida base para su desarrollo. La
buena primaria es la que ha levantado las sociedades capitalistas y socialistas,
comprobacin de la que prescindimos porque al mismo tiempo no tenemos
inconveniente en dejarla en manos incompetentes o en mentes a las que
empujamos a cargarse de clera impotente, propia de un status desfavorecido.
Adems el maestro aprende en la realidad de la vida que ms vale contar
con recursos econmicos conseguidos por la accin sindical que entregarse a
una tarea menospreciada por la colectividad en la buena realidad del estipendio.
Por esto la personalidad disminuida del maestro no es capaz de estimular los
grandes valores, ni siquiera el del estudio.
Es un hecho que al margen de las individualidades dignas de admiracin,
el promedio de los jvenes revela la tendencia a estudiar menos. Tanto el
aristcrata que cree su vida asegurada por los millones del padre como el joven
de otras clases sociales, todos estn convencidos de que el camino del estudio
es el ms largo y difcil para llegar al xito, y como predomina esa concepcin
moral del xito nada queda para la perseverancia en el aprender y se cumple la
tarea escolar en forma completamente rutinaria y sin ningn espritu de
superacin.
Las conclusiones de esta revisin del proceso educativo primario seran:

264

Antropologa

a)

b)

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Es necesario cambiar los objetivos de la educacin en nuestro

pas liberndola del conservadorismo, del dogmatismo y de su
ineficiencia pedaggica.
Unirla al proceso de desarrollo econmico-social, el cual, gracias a un
democratismo poltico autntico facilitar la unidad cultural y la
socializacin.

La educacin vinculada con el desarrollo econmico, puede demostrar al

hombre de empresa y al Estado mismo las ventajas que significan la inversin
en educacin. Ensearles como, a la postre, los beneficios de la educacin se
reflejan en un aumento de productividad y, por tanto, en un cambio o desarrollo
econmico.
Un caso de falta de correlacin entre el desarrollo y la educacin que
ejemplifica lo dicho es el del analfabetismo. Recordemos que la Unesco seala
que el 55% de la poblacin mundial, de una manera general, es analfabeta. Ante
este hecho, cul es o cmo debe ser la actividad educacional? Quizs el primer
acto consistira en promover una campaa entusiasta para erradicar el
analfabetismo de nuestro pas y elevar el estndar de cultura de la poblacin en
general. Sin embargo, en los ltimos tiempos, hemos tenido que enfrentarnos
con la realidad de que los costosos programas destinados a la supresin del
analfabetismo, tropiezan con circunstancias sociales mucho ms poderosas que
los propsitos ideales. Esto es: para el analfabeto, el aprendizaje de las letras
parece carecer de significacin econmica y resulta, en cierto sentido, intil. La
experiencia indica que cuando deja de tener contacto con la escuela bien pronto
olvida lo enseado. Esto quiere decir que el analfabetismo se corresponde con
una necesidad econmica, y que mientras no se cambien las condiciones
sociales en las cuales se desenvuelve el analfabeto, tampoco podr obtenerse
mejor rendimiento intelectual.
SECUNDARIA: PROBLEMAS
La educacin primaria cumple muy deficientemente su papel en la
socializacin y la crisis se agiganta en la educacin secundaria llegndose a las
comprobaciones ms dolorosas que podamos suponer. Intentaremos ordenar los
aspectos crticos de este tipo de enseanza:
1) Su filosofa: cuando hablamos de la filosofa de la educacin
secundaria, debemos tener en cuenta no slo su real finalidad sino tambin
ciertos factores que ingresan en su actuacin para definir esa finalidad a lo largo
de un tiempo dado.
a) La educacin Secundaria naci como un puente que la sociedad
burguesa europea cre para asimilar los basamentos de la cultura clsica, sea
265

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

para gozarlos y prestigiarse, sea para orientarse luego a las especulaciones

literarias o filosficas. De ah el gran prestigio de ciertas escuelas secundarias y
la atraccin que senta el profesional por ellas. El desarrollo posterior de la
ciencia ha opacado esa grata finalidad destinada a llenar la memoria de los
relatos clsicos greco-latinos. Hoy, para ser un profesional en las ciencias no se
necesita tener ese bagaje cultural clsico y, en cambio, se ha impuesto la
necesidad de contar con distintas bases propeduticas para el conocimiento
profesional, cada vez ms cientifista. Esto est ocurriendo en Europa y U.S.A.
No as en Rusia en donde la Revolucin caus un impacto en la Secundaria,
altamente estimable por sus efectos en los cuadros cientficos de que dispone al
presente. Ahora bien, este anlisis de la vinculacin de la secundaria en e! Per,
con sus races sociales y econmicas, no se ha hecho hasta ahora y, por esto,
en una sociedad en transicin, un tipo de enseanza sin raz ni hondura suena a
postiza y dbil.
Esta es tambin la razn que nos explica el por qu la Secundaria no
haya sido hasta ahora otra cosa que un plagio permanente de otras escuelas: la
francesa, la norteamericana, espaola, etc. El mimetismo de nuestro
estamentalismo social nos ha cerrado toda posibilidad innovadora en este
respecto (13). Donde no hubo burguesa tampoco poda haber educacin
secundaria original. Siendo, en su origen, la burguesa de raz colonial, su
educacin secundaria se presentaba igualmente colonialista.
b) Este divorcio y desasimiento de la Secundaria con la sociedad peruana
es lo que ha llevado a este grado de instruccin a estructurarse en forma de
embudo. Prepara exclusivamente para la Universidad y, suplementariamente,
para otras profesiones como podremos ver en el cuadro citado arriba. Incluso la
insercin de las carreras universitarias futuras depende del antecedente histrico
que tienen stas en los estratos estamentales. Por esto al presente, nuestra
secundaria muestra la inconsistencia de su filosofa dado que nuestros
estamentos estn variando por lo que se refiere al prestigio de la educacin. La
incipiente burguesa halla estriles los conocimientos de los cuales se jactaba el
desarraigado terrateniente, gamonal del pasado, pero mantiene la validez de la
escuela secundaria porque ella clausura los prticos de la ciencia a los grupos
provenientes de otras clases sociales que, portadoras de distintos conocimientos
a los clsicos, slo quedan habilitados para sus tareas artesanas o para su
insercin en el cuadro de las actividades terciarias. Se sigue distinguiendo, en el
acceso al nivel superior de enseanza slo sobre la base del conocimiento
clsico occidental que prestigiaba a la burguesa en el pasado y que, en todo
caso, representa una forma del conocimiento al cual sus rangos llegan ms
fcilmente por razones de familia, ingresos, apetencias, etc.

13

Hay que leer el importante anlisis de esas influencias que hace Maritegui en los 7 Ensayos.

266

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Puede advertirse una gravsima tendencia en las clases medias y

superiores a orientar a sus hijos para que estudien las llamadas carreras
liberales. Otro caso ilustrativo de lo dicho es el que se refiere a la profesin de
abogado. El nmero de abogados en nuestro ambiente es absolutamente
desproporcionado con las necesidades nacionales por efecto de la centralizacin
poltica. Esto es lo que los lleva, en muchos casos, a desempearse en esferas
totalmente distintas al ejercicio del derecho. Se dedican al comercio, a la banca,
a la industria, a las finanzas, a la educacin; en realidad son pocos los que
realmente ejercen. En Lima, por ejemplo, hay ms de tres mil abogados inscritos
en el registro del Colegio de Abogados y ejercen solamente 575. La
desproporcin est indicando que los aos dedicados al estudio de esa carrera
constituyen un estupendo derroche de tiempo el cual empleado en mejor forma
habra significado, para el joven, mayor rendimiento en el curso de la vida social.
Pero es evidente que la carrera de mdico o la de abogado tienen tras de s el
aura o prestigio social que les dan aos de tradicin en el conjunto social y que
no puede ser modificado si es que, a su vez, no se planea la modificacin del
prestigio que tienen tambin otras profesiones.
En la educacin secundaria y en la superior hallamos un divorcio total
entre la enseanza de la escuela y la realidad social en la cual se desenvuelve el
estudiante. De ah que los alumnos sientan el tedio de los cursos. Ms todava,
sientan que esas materias les van a ser totalmente intiles en el curso de su
existencia y acten convencidos de que estn perdiendo el tiempo. E igualmente
ocurre con los padres, quienes estn deseosos de que sus hijos reciban un
conocimiento que los prepare, para afrontar las necesidades de la vida. Cuando
un padre lleva a su nio al colegio no lo lleva para que ocupe su maana o su
tarde en contacto con otros jvenes y nios pasando el tiempo en el aprendizaje
de elementos culturales ajenos a su vida, sino que piensa que, la escuela ha de
consistir en uno de los mejores medios con los cuales el nio o el joven aprender a defenderse de los embates de la vida.
Sin embargo, la secundaria no le proporciona esto. El recargo de
materias, la tendencia memorstica, el divorcio entre la escuela y el trabajo, el
desprecio al trabajo manual, el estilo eminentemente europeo de la "educacin,
etc.; todo ello hace que realmente la vida escolar parezca fatigante, intil, vaca,
sin contenido y sin sentido para la sociedad en general.
c) Esta filosofa distorsionada se proyecta en un desorden total En la
secundaria, el estudiante est abrumado por el desconcierto de todo el proceso
de la educacin. Nunca se han hecho tantos experimentos dainos para la
totalidad del aprendizaje como los que estamos contemplando. Se ha pedido a
los jvenes de 12 a 14 aos que decidan sobre problemas graves de su
educacin y vocacin en el ms anacrnico margen de una seleccin entre las
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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Letras y las Ciencias olvidndose que hay otras especialidades que no estn
dentro de este supuesto dilema. Aparte de que, muchas de las especialidades
consideradas como de Letras, hoy se reputan como cientficas. Quin podra
decir que la Psicologa o la Economa Poltica no son ciencias? Nadie, en
apariencia, salvo el que llega a funcionario en el Ministerio de Educacin.
Adems se olvida que, en otros pases, se da un margen prudencial durante el
cual se orienta a los jvenes para ayudarlos en una decisin vocacional. Cmo
puede el joven de los colegios de provincias, mal dotados, saber que tiene vocacin para las ciencias? Y, acaso no se ha visto cmo, en los colegios de
Lima, por sentido comercial y para evitar prdidas obligan a los educandos a
integrarse en secciones de Letras o de Ciencias? (Normalmente Letras para las
mujeres y Ciencias para los hombres). Por tanto, las tales experiencias causan
desconciertos entre los estudiantes que terminan por arrojarse en el pilago de
una inmensa despreocupacin habitundose a esperar que las decisiones de los
jurados se establezcan sobre la base de su buena voluntad, habida cuenta de la
crtica que merece el programa.
Se proponen materias que los estudiantes no pueden desarrollar y que,
incluso los mismos maestros, no disponiendo de condiciones y aptitudes para
explicarles porque, o no hay la suficiente bibliografa o porque no recibieron esos
conocimientos, las ignoran, vindose forzados a deformarlas o a dejar de
explicarlas. Tal el caso de la discutida Lgica Matemtica.
Todo lo dicho y otras cosas ms reflejan el espritu de anarqua que reina
en este tipo de educacin y el fracaso que ha sufrido el intento de construir una
filosofa al margen de la realidad nacional.
d) La Docencia: la organizacin docente a partir de los colegios. Ya
sealamos que ciertos colegios son organizaciones destinadas a estimular la
vanidad de los educandos, y esto se nota mucho ms marcadamente en los
colegios particulares, en los cuales hay un alto promedio de cuotas para fines
que nada tienen que ver con la educacin directamente. En la prctica, toda la
educacin debera ser gratuita pues el ciudadano paga dos veces, por motivos
de educacin. Una mediante sus contribuciones y otra directamente, al colegio.
Es de presumir que, an respetando la libertad de enseanza y el espritu que
cada educador quiere dar a su institucin, nadie debera pagar ms que lo justo
por motivos de educacin. En otros pases, el costo de la educacin es cubierto
por un fuerte impuesto a las sobreutilidades y en una ley llamada "igualdad de
oportunidades" que es verdaderamente magnfica, pues permite que los jvenes
estn en disposicin de seguir sus estudios sin mayores preocupaciones.
En distintas instituciones escolares se explota al nio y al maestro. El
educando se ve constreido a gastos desmoralizantes los cuales, cuando no
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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

pueden realizarse, crean situaciones dolorosas en el alma del joven y maleducan

claramente. El estudiante recibe la leccin imborrable de que "don Dinero" es
caballero poderoso ante el cual nada valen las otras aptitudes.
Igual ocurre en el caso de los maestros sometidos a salarios reducidos.
Hay colegios que se aprovechan de la fogosidad juvenil y de sus entusiasmos
para explotarlos sin consideracin alguna. Ms que a otros establecimientos de
enseanza es a los colegios particulares secundarios, adonde se dirigen los
universitarios para iniciar sus primeras muestras de inters pedaggico. Por ello
los directores se sirven de ese entusiasmo para beneficiarse inicuamente.
Tambin los maestros secundarios han cado en la trampa de la Primaria.
Muchas veces estn condicionados por su situacin sindical y desde esas
posiciones se sirven de los instrumentos de presin para conseguir fines
polticos. Ha sido por esta razn que los maestros se han empeado en una
defensa irracional de los diplomados. No puede negarse que la defensa del
profesional pedagogo ha servido, en distintas oportunidades, para elevar a los
incompetentes en desmedro de los hbiles. Ya es muy raro el profesional no
normalista con funcin docente en la Secundaria, y esto que parecera ventajoso
no lo es teniendo en cuenta la realidad del Per, realidad en la cual (sobre todo
en provincias) no es extrao el caso de profesionales no pedagogos capaces de
ensear con ms aptitud que los graduados. Es un hecho que, tratndose de
ensear, no es el ttulo la garanta definitiva. Desde que la pedagoga se convirti en seudo recetario no ha surgido ningn gran maestro. El maestro es ante
todo un artista, un inspirado, una personalidad, y esto puede darse al margen de
un titulado. Con ello no estamos en contra de las facultades de la Educacin o
las Escuelas Normales. Por el contrario: creemos que es mejor dar siquiera una
receta a no dar nada, pero no debe aceptarse el monopolio de la enseanza a
base de esos recetarios, discutibles siempre, porque tratndose de ciencias
humanas todava vivimos en el campo de la experiencia individual.
e) Hay dos graves aspectos de la Secundaria que no pueden permanecer
inadvertidos:
1) El papel del favor: los mismos estudiantes piensan que el valimiento de
sus padres es -el talismn mgico que les permite sobreponerse a las
dificultades de todo examen. Ya, desde pequeos, aprenden a servirse de las
influencias y a suponer que en el Per todo es un tejido de "enchufes",, de modo
que la preparacin y el estudio nada valen y slo es til la presin que puede
lograr el padre para que sus hijos resulten ocupando aquellas posiciones
merecidas por razn de padrinazgos. Lo ms grave es que los mismos padres
concurren a este tipo de desmoralizacin social intensiva.

269

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

2) La rebelda estudiantil: el joven de secundaria muestra un desencanto

cada vez ms agudo que es explotado por los polticos. De ah que se sucedan
actos de rebelda, tomas de locales escolares, pliego de reclamos, etc. en
distintos colegios. Parecera que los estudiantes suponen que, antes de
aprender, ya estn en aptitud para juzgar, suposicin muy temeraria. A la
verdad, muchas veces es responsabilidad de los maestros este juicio infatuado.
Los jvenes no hallan maestros de alta talla moral y bien pronto les faltan al
respeto y todo el sistema de apreciaciones queda deshecho, ocurrencia que
aprovecha el lder poltico para sacar ventajas y crear disturbios. La sensacin
terrible de un desgobierno por lo que atae a la Secundaria es conclusin de
este rpido anlisis. No es imputable la responsabilidad de este caos a los
figurantes que ocuparon i-I Ministerio. Sera darles demasiada importancia.
Todos ellos y todos nosotros estamos sumergidos en la misma atmsfera social
cuyos caracteres impiden la resolucin de los problemas y no es fcil dar con la
salida. Lo peor es que todo el peso de la crisis de la Secundaria se vuelca en la
Superior.
SUPERIOR: PROBLEMAS
El sentido estrecho de cuello de botella de la educacin secundaria se
define en la superior, la que, en gran parte, es educacin universitaria; pero
desde que los estudiantes concluyen sus estudios secundarios se plantean el
mismo problema. O seguir estudios en Universidades de difcil ingreso, o que no
pueden funcionar en su capacidad, o dedicarse a trabajar en un medio que
carece de oportunidades para los jvenes. El ingreso en las Universidades y
centros superiores se ha convertido en una empresa cada vez ms difcil. La
Universidad no puede recibir sino un mnimo de los jvenes que se presentan, y
complementariamente tienen derecho a exigir tambin una dosis de
conocimientos que los jvenes de educacin secundaria no han recibido de
manera normal a causa de las dispersiones en las directivas del Estado y las
falsas experiencias del Ministerio de Educacin. De ah que tenga el alumno que
prolongar, en muchos casos, el perodo de escolaridad, o dejar definitivamente
el estudio.
Una necesidad impuesta por diferentes circunstancias es la educacin
pre-universitaria. No slo porque hay lagunas por colmar despus del ciclo
secundario, sino porque adems las universidades y centros de educacin
superior tienen sus propias exigencias en lo que se refiere a niveles de
conocimientos de sus educandos. Y as debe ser, desde que el saber es
variado, mltiple y diverso y este saber es la base para llegar a ser un correcto y
eficiente profesional.
Por desgracia en ese examen solicitado por la Universidad se comprueba
que el alumno es un ocano de conocimientos con un centmetro de
270

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

profundidad. De ah la actitud crtica de la Universidad de San Marcos frente a la

Secundaria. En el fondo, la crtica parte de su propio ngulo de intereses. La
Universidad querra que los jvenes dispusieran del conocimiento que ella pide;
pero tal vez los sectores econmicos, comerciales o de profesin media
encuentran difusos esos saberes de orientacin universitaria nada pragmticos
y, por otra parte, no hay que perder de vista el hecho significativo y definitorio de
que la edad en la que el joven recibe su secundaria es o constituye un ciclo
humano cerrado en s mismo. Estos aspectos deben tenerse en cuenta, no para
minimizar las censuras, sino para analizarlas ms profundamente. Hay que decir
igualmente que la Universidad Catlica participa de este espritu censorio que
no abarca las nuevas universidades, todava escasas de seriedad y tradicin
pedaggica.
Para remediar el fracaso en los ingresos universitarios habra que elevar
el prestigio de las profesiones intermedias. As, por ejemplo, tenemos el caso
tpico de la enfermera. Una carrera de la cual est necesitada nuestra
colectividad porque la asistencia mdica, dado el escaso nmero de mdicos,
es absolutamente deficiente. Pues bien, en nuestra sociedad hay resistencia
considerable para que las jvenes sigan estudios de enfermera. Si, mediante
una campaa bien organizada, logrsemos, demostrando a los padres las
ventajas de estas profesiones intermedias, animar a nuestros jvenes a
proseguir esos estudios, obtendramos entonces un mejoramiento en la
educacin y, lgicamente, encontraramos la mejor manera de relacionar el
progreso social y la orientacin educacional.
Esto no significa ignorar que, a su vez, la Universidad est enfrentando
una grave crisis cuyos aspectos no son siempre imputables a los maestros y
alumnos, y hacia la cual gravita el joven estudiante cuyo ciclo secundario ha
sido estril en gran parte. Por ejemplo, en la crisis de la Universidad de San
Marcos, hay los siguientes aspectos que pueden generalizarse a las otras
universidades nacionales.
a) Su deficiente organizacin econmica: la pobreza general en nuestras
pretendidas altas instituciones culturales no se ha remediado. Podra en
realidad cauterizarse esta herida? Lo dudo. El Per tiene tambin otras
impostergables exigencias y a ellas se debe ms que a la Universidad. Slo que,
a poca inversin, corresponde magro rendimiento, y esa poquedad de frutos
motiva crtica contra la institucin. Estamos frente a un crculo vicioso en el que
apenas hay plidos rasgos de luz con dbil optimismo nacido del sacrificio
heroico de algunos pocos maestros que entregan su esperanza a San Marcos.
La Universidad tiene a pobre salario a quienes la empresa privada es capaz de
enriquecer y halagar, sobre todo en el caso de las facultades donde los
profesores buscan dedicarse exclusivamente a la investigacin cientfica.
271

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

b) La politizacin de las Universidades: no repetir el lugar comn de que la

poltica es necesaria en la Universidad y que debe sor estudiada cientficamente.
Esto lo han dicho todos ltimamente, desde Vctor Andrs Belande hasta
Francisco Mir Quesada. Lo real es que aquello que llamamos poltica ha sido
nefasta para la Universidad y tambin es real que nadie se ha cuidado de
estudiar lo que los sabios llaman Poltica. Cuntas ctedras, institutos y
departamentos de Ciencia Poltica hay? Dnde estn nuestros politiclogos?
Qu poltico ha abre vado su teora en un anlisis universitario? Pero, en
contraste, lodos los partidos han intentado llegar a la direccin de los
organismos de gobierno estudiantiles para usar del poder y las influencias, para
vestirse del iluso ropaje del cogobierno (desnaturalizado ste, ya que no son los
estudiantes los que cogobiernan, salvo excepciones, sino sus entidades polticas) y para adobar sectarismos anticientficos y -evidente es- nada
universitarios, trasladando a las aulas sus odios polticos ron envidias y
resentimientos personales. No creo, como piensa con picor el Dr. Leopoldo
Chiappo que el cogobierno sea malsano y nefasto. El cogobierno es una notable
institucin universitaria sudamericana, pero el cogobierno puro, el cogobierno
adonde el estudiante acte, como el maestro, al margen total de sus banderas
polticas y entendiendo que los problemas de la Universidad no se solucionan
con esa conducta absurda nacida de una aberracin mental que supone una
dualidad absurda en la vida acadmica, y segn la cual, el profesor es
considerado como un capitalista y el alumno un proletario, y que, por
consiguiente se est frente a una nueva forma de la lucha de clases. Esta forma
de cogobierno no es tal. Pero estamos a tiempo y podremos rescatar el
cogobierno si los propios partidos, desde las varias tiendas comunistas, hasta
los sectores derechistas extremos proclaman la neutralidad de la Universidad en
general y se rinden a la necesidad de estudiar, que es la nica que puede
ayudar a sus propios grupos y as tambin a sus respectivas causas, que
suponemos nacionales en ltima instancia.
c) El seudo intelectualismo: ciertos docentes se han erigido en los
Doctores de la Ley. Intentan abaar a la juventud para construir una lite sin
races en la necesidad nacional. Van diciendo por ah que hay problemas
generacionales y que han descubierto la piedra filosofal, lo cual ahora sera
convertir a la Universidad en un paraso para seleccionados a los cuales se les
convertira en oligarquas por razn misma de su funcionamiento. Oligarqua que
el pueblo pagara y que, ms tarde, no tendra por qu servir a sus
mantenedores de acuerdo con el rgimen social que predomina en nuestro
mundo. Juventud en camino de la oblacin total como la que se prepara al
margen de las necesidades histricas del Per. Juventud que ya la hemos
conocido en otros tiempos, cuando los nicos que llegaban a la Universidad eran
los jvenes de "buenas familias", y el doctorado representaba el blasn

272

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

estamental que tean de una pintura decorativa escassimos sectores de

nuestra poblacin.
Esta ficcin ha creado una poltica que cierra el acceso a la educacin
superior a miles de nuestros jvenes. Por qu se quiere que la Universidad se
encastille en las viejas profesiones situadas a la vera del desarrollo? Por qu
se pide que todos los jvenes deban contestar, en los exmenes de ingreso, las
mismas cuestiones que demanda el aspirar a la abogaca o medicina? La
Universidad debe quebrar la muralla de las profesiones clsicas y ofrecer las
posibilidades anchas de las nuevas profesiones. Para ello tiene que escardar
con juicio entre muchos miles de jvenes y no cerrarles el paso con vallas
formadas en el intelectualismo burgus alentando equivocadas selecciones.
Sobre todo si pensamos en las necesidades del Per. No tenemos Facultades
para estudiar los problemas sociales, tcnicos, higinicos, sicolgicos. Para ser
socilogo se pide la misma base intelectual que pata ser abogado y, todava se
piensa que la enfermera est subordinada al patronato de la medicina. Por esto
se estrecha la Universidad y por esto se desalienta al estudiante o se le aherroja
a esa especie de gehena que es el exilio cultural. A Espaa, a la Argentina, a
Cuba o donde fuese, pero fuera del Per porque, al parecer no tenemos la
imaginacin suficiente para afrontar los problemas y preferimos ahogarnos en la
sofocante atmsfera de nuestras rencillas o disolvernos en los cidos supuestos
de nuestra vanidad intelectualoide.
d) La frivolidad juvenil: un sntoma doloroso del cambio nacional es este
denso peso de la frivolidad juvenil. Con una inconsciencia de sus deberes digna
de Roma decadente, la juventud se entrega a las ms extraas actitudes. Slo
una minora encara seriamente su puesto en la vida. A veces por caminos
errados e ilegales. No quiero condenar ni aplaudir, pero cuando alguien decide
poner en juego su vida por su idea ya est lejos de la frivolidad. La culpa de que
ese sacrificio no se vierta en una buena causa la tiene la sociedad entera, pero
es preferible un joven decidido y serio a ese otro que miente y seduce. Puede
pensarse que los jvenes serios llevan el fusil tras el gesto, pero a veces el fusil
es ms generoso que la complacencia y la irresponsabilidad. Temamos mucho
no tener jvenes serios porque entonces marcharemos al servilismo y a la
abdicacin. Por desgracia, pocos son los jvenes serios y muchos los frvolos
encarnizados en sus disparates y necedades que abemolaron su voz para cantar
a vendidas y prostitutas. Juventud que piensa que sus dirigentes deben
apoyarlos en su pereza y que as los corrompen por la va de la demagogia,
juventud que espera de la charanga poltica una oportunidad para triunfar. Es
frvolo el joven que margina sus estudios con la diversin, que prostituye su
autntica posicin de vanguardia de la sociedad por la paga poltica, y que
clasifica a sus maestros en buenos o malos segn sea la complacencia de
ablandabrevas de que haga gala.
273

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Ha cambiado el panorama? Cambiar? No lo creo. En el Per hace

falta el verbo admonitorio de Gonzales Prada. Todos estamos sumidos en las
mismas complacencias y todos aburguesamos las almas antes que los cuerpos.
La Universidad no es un paraje aparte, un oasis. La Universidad es la
continuacin del desierto de la Patria que an espera su riego.
Aunque San Marcos ya no es la nica Universidad (no obstante la
creacin de otras instituciones universitarias), sigue siendo el ms alto faro de
cultura superior del pas por las siguientes razones: 1) el mejor profesorado, 2)
el mejor alumnado, 3) el mejor servicio profesional (de sus aulas egresan los
mdicos, qumicos, cientficos, maestros, escritores, etc. que distinguen al
Per). Lo que ocurra en San Marcos todava no puede ser marginado por el
pas y San Marcos jugar un papel extraordinario en los prximos aos de
cambio social que se avecinan.
Se dice que el papel de San Marcos en la vida nacional ha disminuido por
la aparicin de universidades particulares que han proliferado irracionalmente.
Hay que afirmar que estas nuevas universidades han servido en gran parte para
ampliar los problemas que afronta la Educacin Superior. Veamos algunos:
a) Universidades particulares: no puede negarse que la creacin de
ciertas universidades particulares ha contribuido a resolver graves temas
educacionales. El caso ms notable ha sido el de la Universidad Catlica del
Per, definitivamente incorporada a la vida nacional. Tampoco puede negarse
que algunas son decididamente serias y regulares. Todo lo dicho es innegable,
lo que no obsta para que su presencia exprese la realidad de la separacin de
clases a base de la fortuna, hecho que en nada favorece la unidad nacional.
Tampoco hay que olvidar la irregularidad econmica social consentida por el
Estado al permitir que algunas de las nuevas instituciones basen sus
presupuestos en las donaciones de los particulares empresas que as rebajan
el monto de impuestos debidos a la sociedad que envan a sus hijos a dichas
instituciones exclusivas. Esos impuestos dejados de pagar restan posibilidades
a la educacin popular. As hacen ms honda la zanja social del Per.
Hay varios tipos de instituciones universitarias privadas. Unas de gran
prestigio y que no han intentado competir con sectores profesionales de las
universidades nacionales. Este es el caso de la Universidad del Pacfico-, pero
en cambio hay otras que ahondan la separacin profesional, como en el caso de
Cayetano Heredia en conflicto con San Marcos (14). Tambin hay las que se
dedican a la rebusca econmica fenicia propiciando ingresos de estudiantes a
sus instituciones a destiempo escolar, movidos por la codicia, recogiendo

14

Conflicto denunciado por las publicaciones hechas por el Decano de la Facultad de Medicina
de San Marcos, Dr. Jorge Campos Rey de Castro.

274

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

cualquier clase de alumnos, sin exmenes serios, y favoreciendo la formacin

de un proletariado intelectual no calificado en perjuicio total de la seriedad de los
estudios. No es necesario decir donde estn, pero ya la conciencia pblica las
conoce.
Daos considerables ha causado la fundacin de universidades nacionales que han surgido como hongos en departamentos y hasta en provincias.
Cada departamento ha deseado tener sus universidades como si se tratara de
un colegio de adultos y los candidatos polticos de ahora prometen
universidades a sus electores para el caso del triunfo; pero: 1) no hay suficiente
equipo profesoral para todas estas instituciones; 2) estas universidades nacen
bajo conjuros polticos aviesos con sistemas destinados a favorecer la pereza de
los alumnos o para crear la desilusin que se proyecta en esas tensiones
provincianas universitarias donde "Madame Bovary" se mezcla con "La casa de
la Troya". 3) En lugar de orientarse a la juventud por el camino de la seriedad y
el estudio se favorece su frivolidad avalada por el peso de los polticos ignaros y
presuntuosos.
En suma, la Universidad, as desorganizada, es la consecuencia de los
aos primarios y secundarios. El Estado, en este aspecto, tiene una tremenda
responsabilidad. De nada pueden valer los esfuerzos del cuerpo docente, si las
bases siguen proporcionando un tipo de estudiante poco habituado a las tareas
y a las responsabilidades del estudio, y de nada sirve que el Per siga
invirtiendo dinero en sostener el pasatiempo de una juventud irresponsable que
halla en la Universidad, antes que un centro para estudiar, un club para matar el
tiempo y justificar toda clase de actividades superficiales y hueras.
Parece que este drama ha preocupado a la sociedad en general que
anhela que la Universidad cumpla su propio cometido. Ante la imposibilidad de
realizarlo muchos padres prefieren que sus hijos emigren a otros pases para
que puedan proveerse de los necesarios conocimientos profesionales. Esto
acarrea desastrosas consecuencias en lo personal y en lo nacional. Jvenes sin
control alguno o aprendiendo una ciencia en cocinas forneas.
EL CAMBIO EDUCATIVO
La educacin en el Per, est henchida de un dogmatismo artificial, de un
dogmatismo que tiende a esclerosar su desarrollo; En algunos casos, so
pretexto de liberalismo se mantienen formas arcaicas en la enseanza de ciertos
conocimientos. Basta citar el caso de la creencia de que la Educacin se mide
todava por la capacidad mnemnica, para no referirnos a los casos en que se
supone axiomticamente que la ilustracin es un fenmeno que interesa
exclusivamente a la familia, a la Iglesia y secundariamente al Estado. El

275

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

dogmatismo en la doctrina favorece la continuidad de un sistema que impide la

transformacin de las estructuras y el desarrollo armnico de una colectividad.
Pero la cerrazn mental est asociada ntimamente a una situacin
estamental. El grupo dominante, en nuestros pases, y en especial, el peruano,
se opone con todos los recursos posibles a su imaginacin y poder, a la
democratizacin del Estado y para ello se vale del recurso del dogmatismo en la
enseanza que proyecta en la sociedad su horror al cambio. Todo se organiza
para otorgar mayor predicamento a los estamentos dotados de poder. En el
Per, una institucin religiosa gast dos millones de dlares para construir un
colegio donde se "educa" a los nios de la casta favorecida con altos costos de
matrcula y pensin de enseanza. Los privilegiados lo sern tambin por su
ventaja intelectual. Ello tiende a dificultar ms todava toda posibilidad de
comunicacin entre los diversos grupos sociales, pero al mismo tiempo proyecta
entre los capitostes de la sociedad la trampa del aristocratismo intelectual. Ser
"lite" o formarla resulta expresin de un anacrnico sistema, muchas veces
divorciado del trabajo manual y de toda valoracin de la mquina, ejes sobre los
que se sostiene el sistema capitalista actual. Quien se educa al margen de los
grupos laboriosos pronto identifica saber con intelectualismo y as, en lugar de
instruirse para una sociedad capitalista termina enfeudndose a una sociedad
medieval. Esta es una autntica trampa para las ciases dueas del pas y es, a
la par, una zanja social que quiere divorciar al plutcrata refinado del obrero
tcnico. Esta jerarquizacin de los conocimientos se torna un recurso para
impedir la democratizacin por la cultura.
Por desgracia esta divisin de tipo oligrquico ha creado -estereotipos
imitados dcilmente por la clase media que an sigue defendiendo como
valiosas las reliquias mentales del colonialismo hispnico desdeosas del trabajo
material y propugnadoras de falsas diferencias entre la habilidad intelectual
ociosa y la destreza manual tcnica. Quebrar esta idealizacin del saber "culto"
es tarea imperiosa para las nuevas generaciones identificadas con la conviccin
de que la enseanza debe ser democratizada.
La racionalizacin del Estado empuja a una autntica diferenciacin de
funciones basadas en la aptitud, y la medicin de sta debe hacerse despus de
proporcionar a todos, sin excepcin, la oportunidad de un medio social y
econmico que favorezca o posibilite un desenvolvimiento de las aptitudes. Slo
as se permite la independencia de las personas. No dudemos en admitir que las
escuelas particulares de clase media contraran esta tendencia pues hasta ahora
sirven para acentuar las diferencias sociales y entrabar la democratizacin,
piedra bsica de un autntico personalismo destinado a la integracin social.

276

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Las instituciones escolares de la clase media deberan empujar el proceso

de la democratizacin dando apertura a nuevas profesiones altamente rentadas
que rompieran el marco de resistencia cultural impuesto por las clases altas.
Claro est que este afn debe partir de la necesidad de considerar que las
clases privilegiadas son las beneficiadas por la educacin y que a ellas les
corresponde la carga de dar igualdad de oportunidades para todos. Esta no ser
su justificacin sin duda, ms ser real para sus intereses que se beneficiarn
con la ampliacin de mercados, lo mismo que los de la sociedad y el Estado.
Recordemos que el Estado se hace eficiente con un alto grado de
racionalizacin, producto de la generalizacin de la cultura y que la sociedad
ms instruida es ms justa.
Tenemos que enfrentar el problema de cmo relacionar la educacin y el
cambio social. Es evidente que, quizs, la mejor manera consista en un
planteamiento poltico del Estado. Es decir, que el Estado tenga determinados
objetivos a realizar, no en vista solamente del proceso educativo, sino en vista
de la sociedad en la cual se desenvuelve. Supongamos que un Estado tiene
como meta, por ejemplo, proporcionar el mayor bienestar a los miembros de la
colectividad, entonces, debe saber cuales son los recursos que ha de emplear
para alcanzar esas metas incluyendo en recursos las disponibilidades actuales y
futuras de la educacin.
Fijar los objetivos polticos del Estado es en apariencia una exigencia
marginal al problema crtico de la educacin; en esencia se identifican; pero no
hay duda alguna que para fijar esos objetivos polticos engarzados en la
socializacin es necesario hacer un anlisis cientfico de todos los factores que
por mecnica interna o por presin externa movilizan inevitablemente. Esto
supondra ulteriores anlisis que deberan incidir en un conocimiento ms real y
profundo de las lneas econmicas del Per futuro, de los planes que tengan los
organismos internacionales y, en ltimo trmino, del giro que tome el conflicto
ideolgico poltico contemporneo. Se producir alguna Revolucin que nos
corte de la anquilosis del subdesarrollo? Revolucin poltica, tcnica, ideolgica,
cientfica. No lo sabemos, pero el mundo en su totalidad est cambiando velozmente. Para insertarnos en ese cambio poltica y educacin han de-marchar
paralelas. Esta tarea corresponde a la juventud estudiosa que. a partir de la
ctedra, del libro, de la experiencia, debe proponer una revolucin autntica
consciente de que esa actitud no ha de perderse en el retoricismo sino que ha
de ser prctica y beneficiosa. Al final de cuentas unindose la poltica y la
educacin se podr forjar un canal de socializacin, tal vez el ms poderoso que
sea dable imaginar el que devolvera la esperanza a quienes vivimos en este
territorio y no queremos ser "desconcertadas gentes" sino peruanos sin
exclusin y con pasin.

277

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

4.7.

La Educacin como Conflicto

La educacin constituye uno de los principales problemas en las
sociedades capitalistas actuales, con matices importantes entre las avanzadas y
las dependientes. El incremento del nmero de estudiantes y su progresivo,
aunque an no igualitario, reclutamiento entre sectores populares plantean
prcticamente en todos los pases la inadecuacin de un sistema educativo
basado todava en sus lneas fundamentales en la vieja formacin de las lites
de la aristocracia y la burguesa. Se podra afirmar que el sistema educativo
actual es ms una educacin elitista diluida y deteriorada que un sistema
pensado para amplias masas. Todava se acta como si la educacin fuera una
actividad que hubiera que realizar en unos aos determinados de la vida,
separados del trabajo; lo que, en la prctica, se traduce en tener ocupados en
alguna cosa a nios y adolescentes.
En general, los sistemas educativos actuales se encuentran muy
marcados por el conflicto entre el objetivo de ajuste alas necesidades del
sistema productivo y las aspiraciones de la poblacin estudiantil. En el lmite, en
una sociedad capitalista, un sistema educativo ajustado a la produccin
significara la fabricacin, por encargo, del nmero y tipo de graduados que
necesitarn las empresas y el propio Estado. Las aspiraciones de la poblacin
estudiantil son en gran medida contradictorias: de una parte, se desea obtener
un puesto de trabajo bien remunerado, pensando con frecuencia sobre la
imagen de pocas anteriores en las que solamente unos pocos desempeaban
puestos tcnicos, y de otra, se tiende a exigir una enseanza racional y no
autoritaria, abierta cientficamente y no condicionada por las necesidades de la
clase dominante. De ah el carcter conflictivo y contradictorio de la enseanza,
en particular en sus niveles superiores.
4.8.

El hombre por hacer

Slo nos queda un mtodo prospectivo sobre la dimensin futura del
desarrollo humano. Se trata del mtodo que da preferencia a la consideracin y
actuacin opcional, el llamado "rbol de pertinencias", las cuales han de
examinarse y seleccionarse en funcin de su eficacia interdependiente para
conseguir un objetivo predefinido. Es, por tanto, esencialmente ideolgico, y no
podemos avanzar un paso en 61 sin acuerdo previo sobre "qu tipo de hombre
queremos hacer".
Difcil objetivo. Ms si tenemos en cuenta que hasta ahora "el hombre ha
inventado al hombre" aunque sin quererlo, sin previsin-, al hombre del
maana tambin lo inventaremos, si ya no lo estamos inventando. Cabe
preguntarnos, en el grado presente de reflexin o conciencia problemtica, si es
inevitable la creacin de una humanidad futura irresponsablemente, o si hay una
posibilidad de idear una plenitud honesta y totalmente vlida; en definitiva, una
humanidad digna.
278

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

EXPLORACIN ON LINE
! https://www.youtube.com/watch?v=elBtjlXXpes

LECTURA
EFECTIVIDAD DEL MAESTRO: Conclusiones
Si enseara matemtica a un grupo grande de cuarto ao, aprenderan
todos automticamente? No, si sus explicaciones son confusas y vagas. No, si
pierde el control del grupo. No, si le desagrada dirigirse a todo el grupo o
ponerse ansioso y como consecuencia, incoherente. Un maestro dinmico,
conocedor, bien organizado y entusiasta tendr resultados positivos si usa una
estrategia de grupo menos efectiva para ensear matemticas? Es muy posible.
Podr un maestro de biologa lograr que sus alumnos obtengan buenas
calificaciones en los exmenes finales, pero que detestaran tanto esa materia
que juraran no volver a disecar un animal en su vida? De nuevo, es posible
Como maestro, tiene que tomar varias decisiones sobre la organizacin
de la instruccin de su grupo. No hay ninguna garanta de que los mtodos que
escoja van a funcionar. Al tomar la decisin deber considerar los efectos que
los mtodos pueden tener sobre la materia y sus estudiantes. Tambin debe
considerar sus propias fuerzas. Finalmente, debe tener en cuenta las metas
finales que quiere alcanzar.
Hemos visto que factores como guiar el grupo, la prctica, las preguntas
sobre hechos, la claridad y la orientacin de las actividades estn asociados al
aprendizaje, al menos en algunos grupos y ciertos estudiantes. Tenga en mente
que por aprendizaje de los estudiantes entendemos el tipo de aprendizaje
cognoscitivo que se mide en la mayora de los exmenes estandarizados que se
aplican a los grupos. Como Rosenshine (1979) ha indicado, esto puede parecer
una imagen estricta e inflexible de la enseanza. Los salones efectivos son realmente agradables y lugares para convivir. Los maestros realmente expertos
saben cmo proporcionar a sus estudiantes la prctica que requieren en forma
de juegos, acertijos, chistes y adivinanzas (Leinhardt, 1986).
En algunos estudios se ha encontrado que los mtodos ms abiertos y
flexibles, menos estructurados y menos vigilados por el maestro pueden conducir a menos faltas de los estudiantes, ms cooperacin entre ellos y mejores
puntuaciones en los exmenes de solucin de problemas de razonamiento no
verbal (Stallings y Kaskowitz, 1975). Es probable que los mejores maestros
hagan uso de los hallazgos de la investigacin sobre la efectividad del maestro;
pero tambin, incluyen actividades que propician el crecimiento emocional y
279

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

social as como lecciones para divertirse. Despus de todo, queremos que los
estudiantes aprendan a leer; pero tambin, que disfruten la lectura y su estancia
en la escuela.
Rosenshine (1977, pp. 23-24) describe algunas pequeas escuelas
"libres", que combinan las estrategias ms estructuradas con las ms abiertas:
En ellas, las maanas transcurren con programas estructurados de
lectura, escritura y matemticas. Los maestros dejan algunas actividades y los
nios las realizan en cualquier lugar del saln de una manera relajada e informal.
Estas actividades tienen la misma secuencia, los mismos libros de trabajo
estructurado y lecturas que se usan en las escuelas tradicionales. Aunque cada
nio trabaje en su propia actividad y a su propio ritmo, no suceden ms de dos
actividades, como lectura y escritura, al mismo tiempo. Aunque la atmsfera de
trabajo sea relajada, informal y respetuosa, el escenario es un grupo grande,
estructurado y que gira alrededor del maestro. Las tardes son dedicadas a
proyectos, exploracin, diversin, visitas y explicaciones. Los viernes se dedican
a pasatiempos y actividades manuales~Por tanto, la escuela tiene metas
didcticas, como lectura y matemticas, que se ensean en forma didctica, y
dedica el tiempo restante a actividades ms abiertas.
RESUMEN
1. Durante aos, los investigadores han tratado de desentraar el misterio
de la enseanza efectiva. Los estudios informados en la dcada de los
aos sesenta y primeros de los setenta se centraron en los niveles de
capacidad general, la clase social de los maestros y las medidas
promedio de la capacidad del estudiante. La investigacin ms reciente
ha tratado de determinar si los maestros producen alguna diferencia en la
vida diaria y aprendizaje de sus alumnos.
2. Los resultados de la investigacin sobre la conducta del maestro indican
que el conocimiento extenso y adecuado del tema, la organizacin y
claridad en la presentacin y el entusiasmo juegan un papel importante en
la enseanza efectiva. Sin embargo, no se ha encontrado una forma de
ensear que sea la adecuada para todos los grupos, lecciones o
momentos.
3. El papel del estudiante tambin es importante. En lo que trabajan los
estudiantes -la actividad que estn llevando a cabo- influye de manera
directa en lo que aprenden. Una actividad puede ser caracterizada por el
tipo de operacin (memoria, procedimiento, comprensin u opinin), el
nivel de riesgo y el grado de ambigedad que comprende.
4. Debe hacerse un balance entre descomponer una tarea mediante la
negociacin con los estudiantes o apegarse a la realizacin de una
actividad difcil para forzarlos a que piensen.
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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

5. La instruccin directa parece muy apropiada para la enseanza de

destrezas bsicas. Un formato de trabajo en la instruccin directa podra
comprender: revisar el trabajo del da anterior, presentar material nuevo;
hacer prctica dirigida, retroalimentar, corregir, prctica independiente y
efectuar revisiones semanales y mensuales. Los programas de dominio
de la enseanza de Hunter y de matemticas Missouri tambin son, en el
fondo, variantes sobre la instruccin directa.
6. Despus del nivel bsico, parece que son efectivas las estrategias ms
abiertas y de tipo inquisitivo-para la solucin de problemas abstractos,
desarrollo afectivo y creatividad, para estudiantes mayores y materias
difciles como ingls a nivel de preparatoria.
7. Los maestros deben tratar con un amplio espectro de aptitudes para el
aprendizaje. La investigacin sobre la interaccin entre aptitud y
tratamientos ha intentado determinar cmo afecta a los estudiantes de
distintas capacidades los diferentes mtodos. Una repercusin clara de
esto es que los maestros deben ser flexibles y estar dispuestos a tratar
una estrategia nueva si alguna no funciona adecuadamente.
8. El grado de conocimientos previos puede influir en el efecto que los
mtodos de enseanza pudieran tener. Los estudiantes con pocos
conocimientos necesitan15 ms de una estrategia de instruccin directa.
9. Los estudiantes de baja capacidad necesitan una atmsfera de apoyo,
con una gran estructura y adems que las lecciones se dividan en
pequeas dosis de exposicin y trabajo individual -sin tener mucho de una
sola por cada vez. Para los estudiantes de alto rendimiento, es apropiado
un nmero ms amplio de mtodos y a un ritmo ms rpido.
10. Aunque no hay ninguna garanta en el mtodo que se use, es claro que
los salones efectivos son agradables, divertidos y hay convivencia. Los
maestros deben considerar los factores esenciales de la actividad a los
estudiantes, as Como sus propias fuerzas y metas.
WOOLSOLK, ANITA. (1990).
Hispanoamericana S.A. Mxico.

Psicologa

Educativa.

Prentice-Hall

ACTIVIDADES
1. Elabore un mapa conceptual o un cuadro sinptico del contenido de la
Cuarta Unidad.
2. Responda por escrito las preguntas formuladas anteriormente en la
presente unidad (Sugerencias para el Foro).
3. Desarrolle el significado de los conceptos clave formulados anteriormente
en la presente unidad. Consulte Diccionario de Antropologa, diccionarios
especializados y otros libros pertinentes.
4. Efecte el Comentario Crtico que la lectura de la presente Unidad.

15La instruccin directa parece muy apropiada para la enseanza de destrezas bsicas. Un formato de trabajo en la
instruccin directa podra comprender: revisar el trabajo del da anterior, presentar material nuevo; hacer prctica
dirigida, retroalimentar, corregir, prctica independiente y efectuar revisiones semanales y mensuales. Los programas
de dominio de la enseanza de Hunter y de matemticas Missouri tambin son, en el fondo, variantes sobre la
instruccin directa.

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

UNIVERSIDAD INCA GARCILASO DE LA VEGA

El seor Rector Luis Cervantes Lin, es el padrino de la Promocin Fundadora y la colocacin de la placa
conmemorativa, a su derecha el Dr. Jorge Lazo Arrasco Ex Rector de la Universidad, a su izquierda el
Dr.Carlos Oyola Martnez, actual Decano de la Facultad de Educacin

El Dr.Carlos Oyola, Decano recibiendo el reconocimiento a la Facultad de Educacin

por parte del Parlamento Mundial para la Seguridad y la Paz

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Estudiantes Garcilasinos en el Homenaje por el 50 Aniversario de Creacin de la

Universidad

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

CLASES AL AIRE LIBRE EN EL INSTITUTO ESCUELA, EN MADRID,

HACIA 1933. Fundacin Francisco Giner de los Ros (Institucin Libre de
Enseanza)

LA EDUCACIN Y LA TECNOLOGA

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

GLOSARIO
Aculturacin, proceso por el cual un pueblo que entra en contacto con otro que
le domina adopta total o parcialmente la cultura de este ltimo.
Animismo, religin basada en ritos y creencias que atribuye alma a los
animales, a los fenmenos y a los objetos naturales. El animismo se opone tanto
al vitalismo como al mecanicismo.
Antropologa, estudio de las distintas sociedades humanas.
Avunculado, sistema de organizacin social propio de las sociedades
matrilineales, y en el cual la responsabilidad paterna es asumida por el to
materno.
Bilateral (filiacin), sistema de filiacin en el que cada linaje, paterno y materno,
tiene unos derechos propios que slo se transmiten en el seno del propio linaje.
Bilineal (filiacin), filiacin en la que los derechos y obligaciones vienen,
simultneamente, determinados por la ascendencia materna y paterna.
Carguero (culto del), creencia milenarista melansica, segn la cual un da
llegar un fantstico barco europeo cargado con todos los bienes materiales que
faltan y con todos los objetos imaginables procedentes de una sociedad
idealmente superior o considerada como tal.
Casta, grupo social endogmico que se distingue por una serie de privilegios y
que ocupa un rango determinado dentro de la jerarqua de una sociedad.
Chamn, mago hechicero que practica el trance, la adivinacin y las curas
mdicas por medio de una fuerza sobrenatural, con la que se entra en contacto a
travs de un viaje mstico.
Chamanismo, conjunto de prcticas religiosas basadas en las actividades
especficas del chamn.
Clan, unidad sociolgica integrada por individuos que reconocen un antepasado
comn.
Clanismo, sistema de organizacin social basado en el clan.
Clasificatorio (parentesco), parentesco no biolgico y que vincula al sujeto a
determinadas personas, en funcin de criterios sociales.
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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Consanguinidad, parentesco sanguneo de personas con un antepasado

comn.
Contraprestacin, en ciertas sociedades, necesidad de entregar determinados
bienes como contrapartida de otros recibidos.
Cruzado, dcese de ciertos parientes (tos, primos, sobrinos) que descienden de
un pariente de sexo contrario al del ascendiente inmediato de una persona
(oposicin a PARALELO).
Cultura, conjunto de estructuras sociales y manifestaciones artsticas, religiosas
e intelectuales que definen a un grupo o sociedad respecto de otros.
Culturalismo, corriente de la antropologa norteamericana que considera
esenciales los fenmenos de contacto e interpretacin de las culturas para la
formacin de una sociedad y de la personalidad de los sujetos que la componen.
Dialecto, variante de una lengua que tiene una sintaxis, una fontica y un lxico
propios, y que es hablado en un territorio ms limitado y por una comunidad
lingstico ms reducida que la de la lengua.
Dispora, dispersin de un pueblo a travs del mundo.
Difusionismo, teora antropolgica segn la cual las culturas dominantes se han
difundido progresivamente en un territorio, en detrimento de las dems.
Endogamia, obligacin que tienen los individuos de un grupo social de casarse
con otros miembros del mismo grupo, por oposicin a la EXOGAMIA.
Esteatopigia, presencia de una espesa masa adiposa en la regin del sacro y
de las nalgas. (La esteatopigia aparece con particular frecuencia entre los
bosquimanos y hotentotes).
Etnia, grupo humano que posee una estructura familiar, econmica y social
homognea, y cuya unidad se basa en una comunidad de lengua y de cultura.
Etnologa, estudio de las etnias en su unidad lingstica, econmica, social y
cultural,
Evolucionismo, doctrina antropolgica y sociolgica que considera que toda
cultura es el resultado de un constante proceso evolutivo.
Excisin, ablacin ritual del cltoris.

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Exogamia, regla que obliga a un individuo a elegir a su pareja fuera del grupo al
que pertenece. Por oposicin a ENDOGAMIA.
Familia extensa, conjunto formado por el padre, la madre, los hijos, los tos, las
tas, los sobrinos y los nietos.
Famlia nuclear, conjunto formado por el padre, la madre y los hijos.
Fetiche, objeto cultural al que se atribuyen propiedades sobrenaturales,
beneficiosas para su poseedor.
Fratra, grupo de varios clanes, con frecuencia exogmicos.
Habla, forma de lengua parecida al dialecto, pero de uso ms restringido,
limitada por criterios geogrficos (un valle, por ejemplo) y en la que el status
social es indeterminado.
Hechicera, capacidad de un individuo para curar o daar, mediante
procedimientos y rituales mgicos, en el seno de una sociedad o grupo.
Infibulacin, operacin que consiste en hacer pasar una anilla a travs del
prepucio del hombre, o a travs de los labios mayores de la mujer.
Jefera, organizacin poltica en la que la autoridad, generalmente vinculada a
funciones religiosas y jurdicas, es ostentada a perpetuidad por un individuo del
grupo.
Lengua, sistema de signos voclicos que permite la comunicacin entre los
miembros de una misma comunidad cultural.
Magia, conjunto de creencias y prcticas basado en la idea de que existen
fuerzas ocultas en la naturaleza, a las que se trata de atraer o de conjurar para
conseguir un bien o causar un mal, pretendiendo as una eficacia material.
Magia blanca, conjunto de ritos y prcticas para alejar los malos espritus,
conjurar la mala suerte y curar a las personas que han sido vctimas de
maleficios o desgracias.
Magia negra, conjunto de prcticas secretas encaminadas a conciliar los malos
espritus y las fuerzas sobrenaturales, para que ejerciten su poder contra alguien
a quien se le desea algn mal.

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Mana, en las religiones animistas, fuerza sobrenatural impersonal o

indiferenciada. El mana se encuentra, a veces, en los objetos, pero suele ser la
cualidad constitutiva de los jefes. (Polinesia).
Mscara, forma estilizada de la cara o del cuerpo humano o animal, que tiene
una funcin ritual.
Matriarcado, sistema social, poltico y jurdico en l cual las mujeres tienen una
autoridad preponderante dentro de la familia y ejercen funciones polticas.
Matricln, clan que se basa en un rgimen de filiacin matrilineal.
Matrilinaje, linaje o grupo de filiacin unilineal en el que todos los miembros se
consideran descendientes por va materna de un antepasado comn.
Matrilineal, dcese de un sistema de filiacin y organizacin social en el que slo
se tiene en cuenta la ascendencia materna para la transmisin del apellido, los
privilegios, y la pertenencia a un clan o clase.
Mesianismo, creencia en la venida de un libertador o salvador que pondr fin a
un orden presente que se considera malo, y que implantar un nuevo orden de
justicia y felicidad.
Milenarismo, movimiento o sistema de pensamiento que se opone al orden
social y poltico existente, considerado decadente o pervertido, y que espera una
redencin colectiva (retorno a un paraso perdido o advenimiento de un hombre
carismtico).
Mito, narracin que pone en escena seres sobrehumanos y acciones
imaginarias, en la cual se transponen acontecimientos reales o deseados, o
dentro de la cual se proyectan estructuras subyacentes de relaciones familiares
y sociales.
Mitologa, conjunto de mitos, leyendas y cuentos populares propios de un
pueblo, civilizacin o territorio.
Paralelo, se dice de ciertos parientes (tos, primos, sobrinos) que descienden de
un pariente del mismo sexo que el del ascendiente inmediato de una persona
(por oposicin a CRUZADO).
Parentesco, relacin de consanguinidad o de alianza que une a dos o ms
personas.

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Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Parentesco (sistema de), conjunto de relaciones existente entre los parientes y

todas las clases de parientes de una misma familia, dentro de una etnia o una
sociedad, y que define los comportamientos, los derechos y las obligaciones de
los miembros de la familia.
Pasaje (ritos de), ritos, ceremonias que sancionan el paso de un individuo de un
grupo a otro, especialmente del grupo de los jvenes al de los adultos.
Patriarcado, organizacin familiar y social basada en el poder exclusivo y
preponderante del padre y en la descendencia por va masculina.
Patricln, clan basado en la filiacin patrilineal.
Patrilinaje, linaje o grupo de filiacin unilineal en el que todo descendiente se
considera tal por va paterna de un antepasado comn.
Patrilineal, que slo tiene en cuenta la ascendencia paterna al hablar de filiacin
u organizacin social (por oposicin a MATRILINEAL).
Personalidad de base, conjunto de comportamientos ligados a la educacin
especfica de una sociedad o de un grupo social.
Poliandra, caso particular de poligamia, en el que una mujer puede tener varios
maridos.
Poligamia, sistema social que admite legalmente el matrimonio de un hombre
con varias mujeres (poliginia), o de una mujer con varios hombres (poliandra).
Poliginia, caso particular de poligamia, en el que un hombre puede tener varias
esposas.
Potlatch, conjunto de ceremonias marcadas por un intercambio de regalos entre
grupos sociales distintos, que demuestran su rivalidad simblica mediante la
cantidad o el valor de los bienes ofrecidos, sistema de intercambio en el que se
dan estas ceremonias.
Prestacin, en las sociedades tradicionales, institucin que regula el tiempo de
servicio que el recin casado debe prestar en la familia de la esposa, y los
bienes y valores que l o sus padres debern pagar a aqulla. (Las prestaciones
originan contraprestaciones.)

289

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Reserva, territorio en el cual se asla a las etnias aborgenes que, en ciertos

pases (E.U.A., Canad, Australia, Per, etc.), sobrevivieron a las guerras y al
genocidio durante la conquista de su territorio por los europeos.
Rito, ceremonia o acto repetitivo de carcter mgico, que tiene por objeto dirigir
una fuerza oculta mediante determinadas acciones.
Sororato, sistema en virtud del cual un hombre se casa con la hermana menor
de su esposa difunta.
Tab, prohibicin de carcter religioso que afecta a un ser, objeto o acto, en
razn del carcter sagrado o impuro que se le atribuye.
Ttem, animal o planta considerados como antepasados mticos o parientes
lejanos de los individuos que pertenecen a un grupo social determinado,
normalmente al clan.
Totemismo, organizacin social basada en el ttem.
Tribu, agrupacin de familias que viven en el mismo territorio, o se desplazan
juntas, que tiene un sistema poltico, unas creencias religiosas y una lengua
comunes, y que tienen su origen primitivo en un mismo tronco.
Troglodita, persona que habita en una gruta o en un lugar excavado en la roca.
Unilineal, dcese de un modo de filiacin que slo tiene en cuenta una de sus
ascendencias, bien se la materna (matrilineal), bien la paterna (patrilineal).

290

Antropologa

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

BIBLIOGRAFA
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291

Antropologa

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

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