A atualidade do

pensamento de Paulo
Freire e sua contribuio
para a educao no Brasil
Fernanda Silva de Oliveira*
Lcia Helena Alvarez Leite**
Resumo

Neste texto, apresenta-se uma sntese do pensamento de Paulo Freire, principalmente no que se relaciona s suas concepes acerca de educao, de educao
bancria e de educao dialgica. Baseando-se nessas concepes, faz-se uma
reflexo sobre a atualidade do pensamento de Paulo Freire e sua contribuio
para o enfrentamento dos problemas educacionais na nossa sociedade.
Palavras-chave: Paulo Freire. Educao bancria. Educao dialgica.

Introduo
Estamos vivendo um momento bastante desafiante no que se
refere educao de uma grande parcela de crianas, jovens e
adultos oriundos das camadas populares de nossa sociedade.
Pedagoga. Doutoranda em Educao pela Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais. Pesquisadora
do Grupo de Ensino, Pesquisa e Extenso Territrio,Educao Integral e Cidadania(TEIA) FAE/UFMG. Integrante do
Programa de Ensino Pesquisa e Extenso Aes Afirmativas. E-mail: fernandasoxyx@gmail.com.

**

Graduada em Servio Social pela PUC Minas. Mestra em Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
Doutora em Educao pela Universidade de Valencia, Espanha. Professora Doutora da Faculdade de Educao da
Universidade Federal de Minas Gerais. Coordenadora do Grupo de Ensino, Pesquisa e Extenso Territrio,Educao
Integral e Cidadania (TEIA) FAE/UFMG. E-mail: lualvarezleite@gmail.com.br.

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So desafios que colocam em xeque a funo das instituies

educativas para esses sujeitos. Mas o que fazer diante desses
desafios?
A resposta pode ser buscada em experincias educativas protagonizadas pelos Movimentos Sociais no incio da dcada de
1960 e reveladas, principalmente, pelas ideias de Paulo Freire.
Dessas ideias, talvez a mais radical seja a que redireciona nosso
olhar sobre os educandos.
Foi em 1958, no II Congresso Nacional de Alfabetizao de Adultos, que Paulo Freire apresentou uma proposta que revolucionou
o olhar sobre o adulto analfabeto. At aquele momento, todas
as aes desenvolvidas no campo da Alfabetizao de Adultos,
principalmente por meio de Campanhas, tinham um olhar muito
negativo sobre esses adultos. Eram vistos como fracassados,
incapazes, como aqueles que impediam o progresso do Brasil.
Paulo Freire chegou a esse congresso com um relatrio intitulado
A Educao de Adultos e as populaes marginais: o problema
dos mocambos, desconstruindo essa viso negativa dos adultos
analfabetos. Revela que tais adultos, apesar de no saberem ler e
escrever, so detentores de conhecimento, so sujeitos de uma rica
cultura e que a questo do fracasso no seu processo de escolarizao est na inadequao das propostas pedaggicas dirigidas
a eles. Defende a ideia de que a educao tem de partir daquilo
que o educando sabe, considerando-o como sujeito sociocultural.
Somente nessa perspectiva, defende Paulo Freire, haveria xito
nos trabalhos de alfabetizao desenvolvidos.
Estamos vivendo um momento semelhante ao de 1958, se considerarmos a educao no Brasil. Fruto das muitas polticas pblicas de educao inclusiva, temos, hoje, um grande contingente
de crianas, jovens e adultos pobres em processos educativos;
sujeitos que, at pouco tempo, estavam excludos desse processo.
Garantir a presena dessas crianas foi uma grande conquista,
mas ainda insuficiente. O desafio agora garantir, tambm, o seu

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processo de aprendizagem, e esse tem sido o esforo de muitos

educadores brasileiros. No entanto, muitas vezes, esse esforo
parte de um olhar bastante negativo sobre elas, vistas sempre
na perspectiva do no: no sabem ler e escrever, no sabem
obedecer a regras, no respeitam os outros, no tm interesse,
no aprendem.
nessa perspectiva que as ideias de Paulo Freire podem, e
muito, contribuir para uma mudana desse olhar, passando a
v-las como sujeitos capazes de produzir conhecimento, com
trajetrias de muitas aprendizagens, com capacidades e responsabilidades.
Mas escrever sobre o pensamento e as ideias de Paulo Freire
complexo e at mesmo desafiante, pois nos faz refletir sobre
nossa condio humana, sobre nossas prticas cotidianas, algo
to necessrio e cada vez mais corriqueiro neste mundo lquido,
nas palavras de Bauman (2004, p. 37), onde as relaes, os encontros, os dilogos so cada vez mais superficiais e efmeros.
Por meio de uma prtica mediatizada pelo dilogo e pela valorizao da cultura do sujeito, Paulo Freire v na educao uma
forma poltica de transformar a sociedade, para que esta se torne
mais justa e igualitria. Em tempos de excluso, podemos dizer
que Paulo Freire ainda muito atual, assim como suas concepes de mundo e de educao. Sua prxis como educador traz
elementos importantes para se pensar em um projeto de educao,
instrumento de transformao e libertao.
Nesse contexto, a pedagogia de Paulo Freire traz elementos
essenciais para pensarmos o processo educativo e sua dinmica.
Para Freire, importante que a educao cumpra seu papel como
agente de conscientizao. Assim, ele v a educao como um
ato pblico e poltico para se chegar a uma prtica da liberdade.
Para que essa prtica acontea, precisa-se da valorizao da diversidade cultural, do respeito ao outro, e tudo isso se d por meio
do dilogo, da conscientizao e da politizao dos educandos,

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no sentido de identific-los como sujeitos histricos e crticos da

sociedade.

Educao como processo de

humanizao construdo pelo
dilogo
Paulo Freire compreende o conceito de educar como humanizarse. O homem um ser da prxis, da ao e da reflexo. Ele diz que a
natureza ontolgica do homem ser mais; ningum quer ser menos.
O que nos impede so as estruturas opressoras da sociedade.
Assim, Paulo Freire enxerga os sujeitos educandos e educadores
como sujeitos socioculturais. Nessa perspectiva, a aprendizagem
no pode estar desvinculada da experincia cultural desses sujeitos,
havendo o reconhecimento e a valorizao da diversidade. Portanto,
para Freire, a Educao um processo permanente, que no se esgota nos minutos de cada aula, no se prende aos muros escolares,
exatamente porque no acontece exclusivamente na escola.
Segundo Freire, educamo-nos durante toda a vida; at o momento
da morte para ele constitui um ato educativo. Nesse processo,
preciso que o educando se coloque como sujeito, e no como mero
objeto. Como afirma Freire (1996, p. 36) se o homem o sujeito
de sua prpria educao, no somente objeto dela; como ser
inacabado no deve render-se, mas interrogar e questionar.
Como seres inacabados, os homens, para Freire (1979, p 10.),
so tambm sujeitos de conhecimento:
Conhecer no ato atravs do qual um sujeito transformado
em objeto recebe dcil e passivamente os contedos que outro
lhe d ou lhe impe. O conhecimento pelo contrrio, exige uma
presena curiosa do sujeito em face do mundo. Requer sua
ao transformadora sobre a realidade. Demanda uma busca
constan-te, implica em inveno e reinveno.

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Aqui h um olhar positivo sobre o sujeito que a educao precisa

considerar, no sentido de perceber o que ele sabe, o que ele traz
de bagagem cultural, e no apenas o que lhe falta, o que ainda
no aprendeu.
Paulo Freire aborda a questo da dialogicidade como essncia
da educao considerando-a prtica da liberdade. O dilogo
visto como fenmeno humano, pois, segundo ele, no h palavra
verdadeira que no seja prxis, como ato de criao que procura
a conquista do mundo para a libertao dos homens. Ele acredita
que o dado fundamental das relaes de todas as coisas no mundo
o dilogo. O dilogo o sentimento de amor tornado ao, o
dilogo amoroso, que o encontro dos homens que se amam e
que desejam transformar o mundo.
Como afirma Freire (1987, p. 16),
o dilogo no um produto histrico, a prpria historicizao.
ele, pois, o movimento constitutivo da conscincia que, abrindo-se para a infinitude, vence intencionalmente as fronteiras da
finitude e, incessantemente, busca reencontrar-se a si mesmo
num mundo que comum; porque comum esse mundo,
buscar-se a si mesmo comunicar-se com o outro. O isolamento
no personaliza porque no socializa. Intersubjetivando-se mais,
mais densidade subjetiva ganha o sujeito.

Na perspectiva de Paulo Freire, s h dilogo com um
profundo amor ao mundo e aos homens mediante humildade
sincera e f no poder de criao do homem, sendo ento, um ato
de criao e recriao, de coragem e de compromisso, de valentia e liberdade. Assim, o dilogo faz-se numa relao horizontal
baseada na confiana entre os sujeitos e na esperana transformada na concretizao de uma procura eterna fundamentada no
pensamento crtico.
Segundo Freire, o dilogo no somente uma qualidade do
modo humano de existir e agir; a condio desse modo o que
torna humano o homem. O relacionamento educador e educando

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precisa estar firmado no dilogo, ambos se posicionando como

sujeitos no ato do conhecimento numa relao horizontal. Para
ele, o autoritarismo que permeia a relao da educao tradicional precisa ser banido para dar lugar pedagogia do dilogo.
Contudo, essa relao horizontal no acontece de forma imposta,
mas, sim, quando educando e educador conseguem se colocar na
posio do outro, tendo a conscincia de que ao mesmo tempo
so educandos e educadores.
J agora ningum educa ningum, como tampouco ningum se
educa a si mesmo: os homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo. Mediatizados pelos objetos cogniscveis
que, na prtica bancria, so possudos pelo educador que
os descreve ou os deposita nos educando passivos. (FREIRE,
1987, p. 79)

Em Freire, na pedagogia do dilogo insere-se tambm o conceito de educao, na qual ningum sabe tudo e ningum
inteiramente ignorante. A educao no pode ser diminuidora da
pessoa humana, precisa levar transformao. Para Freire, ns
nos educamos em comunidade. Sua busca por uma educao
comprometida com os problemas da comunidade, o local onde
se efetiva a vida do povo. A comunidade, para ele, o ponto de
partida e de chegada.
Assim, por meio de uma prtica mediatizada pelo dilogo e pela
valorizao da cultura dos sujeitos, Paulo Freire v na educao
uma forma poltica de transformar a sociedade, para que esta
se torne justa e igualitria. Para ele, s o dilogo pode interagir
e construir um mundo melhor e mais justo, na busca de uma
prxis libertadora que inclui e no exclui, que no se conforma
com a reproduo, e sim com a produo coletiva, crtica, poltica,
consciente e reflexiva, por meio da educao como espao de
construo e transformao.

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A dimenso poltica da educao: a educao no neutra

A educao como ato poltico outra matriz do pensamento de
Freire (2000, p. 37), expressa no seguinte questionamento:
H perguntas que temos que fazer com insistncia, que nos
fazem ver a impossibilidade de estudar por estudar, de estudar
sem comprometer-se. Como se de forma misteriosa, de repente,
nada tivssemos em comum com o mundo exterior e distante.
Para que estudo? A favor de quem? Contra que estudo? Contra
quem estudo?

Nesse sentido, Paulo Freire traz tona o carter conflitivo da

educao, j que, para ele, preciso que os educadores se posicionem diante de dois projetos de educao: a educao bancria
e a educao libertadora.
Para Freire (1987, p. 67), na educao bancria,
o saber uma doao dos que se julgam sbios aos que julgam nada saber. Doao que se funda numa das manifestaes
instrumentais da ideologia da opresso a absolutizao da
ignorncia, que constitui o que chamamos de alienao da ignorncia, segundo a qual esta se encontra sempre no outro.

Assim, na concepo bancria, o educador passa a ser um depositante de contedos, preenchendo, por meio de um monlogo,
o vazio do educando, visto como uma pgina em branco, como
um recipiente vazio que deve receber, passivamente, os contedos da educao. Nessa perspectiva, a educao bancria um
instrumento de opresso e contribui para a manuteno de uma
sociedade injusta e desigual.
J a educao libertadora aquela que se compromete com a
mudana das estruturas opressoras da sociedade, possibilitando,
assim, um processo de transformao social. Nessa educao, o

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educador tem como tarefa criar situaes de problematizao do

mundo. Para Paulo Freire a ideia de dilogo traz, tambm, a ideia de
problematizao do mundo a educao dialgica a educao
problematizadora. Segundo ele, quanto mais problematizamos
os educandos como seres no mundo e com o mundo, mais eles
vo se sentir desafiados; quanto mais desafiados, mais buscaro
responder a esse desafio.
Nesse processo, os educandos so desafiados a problematizar
a realidade social desnaturalizando-a para que possa ser, assim,
transformada. Trata-se de uma atitude dialgica, onde o confronto,
as idias e os conhecimentos de todos os sujeitos envolvidos no
processo educacional so levados em conta para a construo
de novos conhecimentos, superando conhecimentos estabelecidos. O saber da experincia feita, como diz Freire, deve ser algo
fundamental no processo educativo. Por isso, ao contrrio de uma
educao transmissiva, bancria, ele prope que, em uma educao dialgica, diferentes saberes, com valores epistemolgicos
semelhantes, dialoguem na busca de novos conhecimentos. Essa
perspectiva desafia educadores a olhar seus educandos de outra
maneira, para inscrev-los simbolicamente como sujeitos produtores de significados, tendo um olhar para seu cotidiano, para o
espao onde ele se insere.
Para Freire, os contedos da educao precisam estar carregados
de sentido e significado, precisam ser temas geradores de inquietaes, de discusses, de problematizao da realidade social. Da
vem sua proposta de trabalhar com temas geradores j que
Os temas geradores podem ser localizados em crculos concntricos [...]. Temas de carter universal, contidos na unidade
epocal mais ampla, que abarca toda uma gama de unidades
e subunidades, continentais, regionais, nacionais, etc., diversificadas entre si. Como tema fundamental desta unidade mais
ampla, que poderemos chamar nossa poca, se encontra, a
nosso ver, o da libertao, que indica o seu contrrio, o tema
da dominao. (FREIRE, 1987, p. 111)

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Todo conhecimento, assim, deve ser problematizado, contextualizado. No se trata de substituir o conhecimento sistematizado
pelo popular, mas de estabelecer um dilogo entre esses conhecimentos. Segundo Freire (1992, p. 70-71),
No h como no repetir que ensinar no a pura transmisso
mecnica do perfil do contedo que o professor faz ao aluno,
passivo e dcil. Como no h tambm como repetir que, partir
do saber que os educando tenham no significa ficar girando
em torno desse saber. Partir significa pr-se a caminho, ir-se,
deslocar-se de um ponto a outro e no ficar, permanecer. Jamais disse, como s vezes sugerem ou dizem que eu disse,
que deveramos girar embevecidos em torno do saber dos
educandos, como a mariposa em volta da luz. Partir do saber
da experincia feita para super-lo no ficar nele.

Dessa maneira, Freire explicita o que seria um dilogo para a transformao: a relao dialgica implicaumfalar com,e nonumfalar
porou em um falar para, pois no se trata da conquista de uma pessoa por outra; seno que uma conquista do mundo pelos sujeitos
dialgicos. Assim, na disponibilidade para o dilogo, no sentido usado
por Freire, de abertura respeitosa aos outros, possvel comear a
potencializar todos os sujeitos envolvidos nos processos educativos,
objetivando a construo de uma nova maneira de ensinar e aprender.
As transformaes necessrias s se efetivaro com a valorizao
dos sujeitos como autores das propostas de inovaes.
Para Paulo Freire, o encontro entre educadores se d no espao
do crculo de cultura, onde no pode existir o professor tradicional
(bancrio), que tudo sabe, nem o aluno que nada sabe. Tampouco
podem existir as lies tradicionais que s vo exercitar a memria
do estudante. O crculo de cultura um lugar junto a uma rvore,
na sala de uma casa, numa fbrica, mas tambm na escola onde
um grupo de pessoas se rene para discutir sobre sua prtica, seu
trabalho, a realidade local e nacional, sua vida familiar e decidir
juntos sobre os assuntos que desejam tratar.

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Assim, outra lio que recebemos de Paulo Freire a de pensar

a educao como um processo cultural. Sua afirmao, j to conhecida entre ns, uma importante aula de pedagogia: a leitura
do mundo precede sempre leitura da palavra, e a leitura desta
implica continuidade da leitura daquele. E essa leitura do mundo
sempre cultural, uma leitura da imerso na cultura, que precede a
leitura da palavra, que implica a continuidade da leitura de mundo.
Essa a chave para pensarmos o processo educativo.
Como destaca Freire (1992, p. 86),
No podemos deixar de lado, desprezado como algo imprestvel, o que os educandos trazem consigo de compreenso do
mundo nas mais variadas dimenses de sua prtica, na prtica
social de que fazem parte. Sua fala, sua forma de contar, de
calcular, seus saberes em torno da sade, do corpo, da sexualidade, da religiosidade, da vida, da morte.

Considerar o educando como sujeito e protagonista exige

mudanas reais nas formas de conduzir a prtica educativa. O
protagonismo do educando, na prtica educativa, deve, assim,
sair do discurso e ir para a prtica. Tudo precisa ser discutido,
conversado, debatido, enfrentado junto com eles, e no para eles.
O resultado ser a construo de uma responsabilidade coletiva
sobre o processo de conhecimento.

A atualidade do pensamento
de Paulo Freire para a educao no Brasil
Essencial destacar a importncia do papel de Freire nos diversos contextos sociais, seja nos movimentos sociais, seja no
campo educacional. Em qualquer um desses contextos de prtica
educativa, preciso fazer uma imerso em suas ideias e escritos,

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que so reflexos de sua prtica de vida cotidiana. Necessrio ,

tambm, compreender os contextos e os processos de produo,
assim como a construo e a elaborao de seu pensamento.
Em Pedagogia da esperana, Freire (1992) memoriza mais
intimamente seu perodo de exlio do Chile, relacionando-o ao processo de construo da Pedagogia do oprimido (FREIRE, 1987).
Nesse processo, ele destaca a importncia do carter dinmico
do conhecimento e do saber, os quais se re-dizem, se refazem
ao longo do tempo, mediante novas vivncias e experincias, novas prticas cotidianas, ou seja, aprendemos no e com o mundo,
aprendemos uns com os outros.
E assim percebemos a necessidade de sempre questionar,
inclusive para ns mesmos, sobre o papel do conhecimento,
como e quando ensinamos e aprendemos e nesse ponto nossas
prticas educativas se configuraram em momentos diversificados
e essenciais de reflexo sobre nossos contextos de vida, nossas
prticas profissionais e nossa postura no mundo.
A pedagogia de Paulo Freire parte do social e vai para alm da
escola. Os contedos de ensino so resultados de uma metodologia dialgica. Cada pessoa, cada grupo envolvido na ao
pedaggica, dispe, tambm, de contedos dos quais parte.
Alm de transmitir contedos especficos, busca-se despertar uma
nova forma de relao com a experincia vivida, voltada para a
construo da cidadania. Assim no existe modelo de educao,
a escola no o nico lugar onde ela ocorre; ela se d em variados contextos e territrios diferenciados e tambm nas diversas
relaes que estabelecemos com uns com os outros.
A atualidade do pensamento de Paulo Freire vem sendo afirmada pela multiplicidade de experincias que se processam
tendo o seu pensamento como referncia, em diferentes reas
do conhecimento, no Brasil e internacionalmente. Embora, por
vezes, o pensamento de Freire ainda seja compreendido como
uma postulao educacional distante da realidade concreta da

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educao, atrelado a um mtodo de alfabetizao, a anlise

apurada de sua obra e das produes presentes na literatura
educacional, acrescidas das experincias inspiradas na matriz
de pensamento do autor, permite-nos afirmar que a pedagogia
freireana tem contribuies muito relevantes para o campo educacional. Freire um terico do campo educacional reconhecido
e legitimado internacionalmente. fato que a visibilidade de sua
obra maior fora que dentro de seu prprio pas. Como aponta
Arroyo (2001), preciso que o educador se reencontre com as
concepes de Freire, pois lhe falta radicalidade para questionar
o mundo vivido, fazer intervenes, rever prticas, posturas, ou
seja, sair da excluso, deixando de ser um oprimido.

Concluso
O pensamento e a prtica de Paulo Freire nos permitem indagar
sobre nossa ao no mundo e como ela se reflete em nossa prtica
cotidiana. Sobre nossa prtica como educadores comprometidos
com uma educao democrtica. Quais concepes de educao
defendemos, de quais nos aproximamos e para que projeto de
sociedade temos contribudo? Como nos posicionamos politicamente em nossos contextos sociais?
Paulo Freire, assim, nos mostra a necessidade de ns, educadores, termos a rebeldia necessria para compreender as estruturas
opressoras de nossa sociedade, numa perspectiva macro, e as prticas bancrias em nosso cotidiano, e rebeldia tambm para romper
com essa realidade, em um mundo cada vez mais opressor, mais
desigual. Essa uma das inquietaes mais profunda que Paulo
Freire nos propicia: repensar nosso lugar como sujeitos de direito
e, partir da, refletir sobre a necessidade de uma radicalidade, no
sentido da problematizao, transformao/ao e interveno de
nossa prxis cotidiana, do nosso estar no e com o mundo.

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The relevance of Paulo Freires thoughts and their contribution to education in Brazil

Abstract

This text presents of summary of Paulo Freires thoughts, primarily as they relate to his concepts on education, banking education (where the teacher is the
depositor of knowledge and the students are the depositories), and dialogical
education. These concepts are used as a basis for reflecting on the relevance
of Paulo Freires thoughts and their contribution to confronting the educational
problems in our society.
Keywords: Paulo Freire. Banking education. Dialogical education.

Lactualite de la pense de Paulo Freire et sa contribution a

lducation au bresil

Rsum

Dans ce texte, on prsente une synthse de la pense de Paulo Freire, en particulier

en ce qui concerne leurs conceptions de lducation, de lducation bancaire et
de lducation dialogique. Sur la base de ces concepts, il est fait une rflexion
sur la pertinence de la pense de Paulo Freire et sa contribution pour faire face
aux problmes de lducation dans notre socit.
Mots-cls: Paulo Freire, ducation bancaire, ducation dialogique.

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Referncias
ARROYO, Miguel G. Paulo Freire em tempos de excluso. In: FREIRE, Ana Maria
Arajo (Org.). Pedagogia da libertao em Paulo Freire. So Paulo: Unesp,
2001.
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio
de Janeiro: Zahar, 2004.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 17. ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1979.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 13. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia do
oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos.
So Paulo: Unesp, 2000.

Recebido em maio de 2012

Aprovado em junho de 2012

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