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Pensando o Estado como uma fico, no sentindo que sua concepo foi
histricamente tradada como um ator abstrato da representao e que, em nossas vidas
ele acaba exercendo um papel mais intimo de relaes entre ns comuns e o poder e
suas intermediaes burocrticas administrativas, ou seja, seu papel centralizador e
dominador no comportamento cotidiano, podemos refletir como esta atuao no
Estado democrtico de Direitos. Assim podemos entender a relao entre Estado e as
zonas marginalizadas, at com as prprias vtimas de violncia e como se d sua
conduta como aquele que provm o Bem estar social e , ao mesmo tempo, de exceo e
racista.
O Estado, dessa forma, tem um papel ambguo no sentido que o violador dos
direitos e o nico a quem as vtimas devem recorrer para a defesa dos mesmos. Rebbeca
Saunders em seu texto mostra, no caso da frica do Sul, como a linguagem dos direitos
humanos pode ser utilizada tanto pelo violador como pela vtima, em disputa, e percebe
dessa forma a violncia institucional s vitimas do genocdio de Estado. Saunders
problematiza, na frica do Sul ps- Apartheid e no contexto da introduo de uma
poltica ligada a direitos humanos, como o Estado e a ONU, ao interpelar s denncias
de vtimas da ditadura do Apartheid, acaba por tirar a voz destes que sofreram com tais
polticas coercitivas do regime, botando-os novamente em uma posio subalterna, no
dialogando com suas reais demandas. A frieza que as instancias burocrticas tratam os
depoimentos das vtimas tornava a denuncia no mbito jurdico mais um espao para
humilhao, a capacidade da burocracia e da linguagem formal da ONU em expropriar
das vtimas seus discursos de dor e trona-los depoimentos generalizados e vazios tem o
interesse de formular um novo discurso de Nao, agora democrtica e livre. O que era
de maior interesses das prprias empresas e foras polticas ligadas (pelo menos
economicamente) ao apartheid em limpar o nome do pas para gerar investimentos, do
que das vtimas e do movimento organizado em construir uma memria de luta contra
as autoridades. Os direitos humanos foram, ento, instrumentalizados como
apaziguadores das relaes sociais conflituosas, sem diferenciar os oprimidos dos
opressores, coletivizando um discurso de paz, porm nenhuma vtima est em paz, at
por que o Estado ainda violento. Trata-se tambm da acessibilidade dos violados pela
coero aos cdigos dos Direitos humanos, um subalterno no tem em seu depoimento
os conceitos especficos que a estrutura exige sobre suas concepes de o que uma
violao de direitos ou no, enquanto as grandes empresas tem muito maior acesso a
esse vocabulrio tendo mais facilidade em tramitar pelas instituies.
Nesse momento, vemos a ligao intrnseca entre a violncia e sua consequncia
diante da dor e do sofrimento que, mesmo sendo subjetiva, tem um aspecto social
importante ao criar laos de identidade. Veena Das usa o conceito de Evento crtico
para tratar de situaes de ruptura do cotidiano por uma ao violenta ou pela
precariedade em relao a defesa dos direitos. Dias trata de como o sofrimento, assim
como a violncia, social e ao gerar laos entre as vtimas d a oportunidade de gerar
voz aos oprimidos. A ao coercitiva em grupos marginalizados quando se torna um
problema rotineiro, torna o sofrimento como potencial organizativo e identitrio desses
grupos- a construo coletiva de discursos sobre o ocorrido funcionam como uma
tentativa de tornar vitima quem tratado como inimigo publico numero 1 para exigir
o reparamento agresso aos direitos desses grupos. O sofrimento , portanto, uma
estratgia poltica dos movimentos organizados de combater a banalizao da violncia
e o esteretipo imposto socialmente como corpos matveis.
O discurso dos movimentos sociais que usam a emoo de forma poltica o
utilizam como um ritual performtico que expressam tenses sociais, em oposio ao
consenso que o discurso do Estado tenta produzir. Segundo Das, quando uma pessoa
passa por um Evento crtico ocorre uma suspenso do cotidiano e, para haver uma
tentativa de volta do cotidiano haveria duas formas: a conformao atrelada ao silencio,
ou o engajamento poltico ligado a reproduo da dor sofrida no discurso. Esta
vitimizao seria uma forma de resignificar aquele morte de modo a fazer o contrrio
que o senso comum faz, tornar o corpo que matvel em um sacrifcio, um mrtir, em
um processo constante de desbanalizao e humanizao do morto. O engajamento
poltico, no caso, diferente para o que sofre e para o outro, a empatia e a compaixo
tem limites, mas o reconhecimento de pessoas que sofreram o mesmo tornam a fala em
grupo uma ajuda psicolgica essencial at para a militncia, que se torna uma terapia
para as pessoas envolvidas e forma a comunidade poltica. O sofrimento passa portanto
pela fala, e pelo discurso, para produzir a receptividade e a prpria mobilizao poltica,
mesmo dentro do Estado esse discurso parecer ininteligvel, pois o mesmo Estado que
mata, apenas dessa forma que h um reconhecimento dessas comunidades polticas
tidas como fracas e e subtradas de representao e se torna possvel uma poltica
piedosa perante esses grupos, o que mostra o carter cristo da nossa concepo de
Estado de Bem estar social- aquele que pune, mata, mas tambm piedoso, sente
culpa.
Podemos perceber questes que tangem muito especificamente as diferentes
tipos de linguagem: dos movimentos sociais e das instituies jurdicas e
administrativas do Estado. O texto de Fbio Alvez Araujo explicita essa interao
quando estuda o caso e afirma: O caso (affaire) tornou-se a frmula poltica para a
denuncia pblica de uma injustia. Apoiando-se numa critica social que aponta uma
injustia no que ela tem de geral, a denuncia publica supe a designao de um culpado
ou de um responsvel contra quem o denunciante busque mobilizar o Maximo de apoio:
convencer outras pessoas, mostrar que no esta s na crtica e na denncia, provar que o
que diz e verdade. E a prova moral do denunciante passa por mostrar que a denuncia
no visa um interesse particularista, mas um bem comum.. Ou seja, a denuncia publica
nos meios jurdicos do Estado uma realidade necessria e estratgica para explicitar no
prprio seio do Estado sua contradio e mostrar, como agentes da sociedade civil se
expressando na democracia liberal burguesa, que para o prprio Bem Estar social
preciso desvincular-se do Estado, em seu carter centralizador da violncia e de
construtor do consenso.
Porm a denuncia publica uma forma de exposio, o que nos mostra
que a violncia institucional, acionadas nos espaos do judicirio e em sua linguagem
formal, e a violncia policial, presente no executivo e parte da vida cotidiano dos
territrios marginalizados, no so realidades distintas e separadas, pelo contrrio, esto
intimamente ligadas e articuladas entre si, assim como com interesses de grupos fora do
Estado. Como afirma o texto de Leonilde Servo de Medeiros sobre a violncia no
campo fica claro que os aspectos da violncia estrutural tem motivaes privadas e um
padro no interesse de manter a propriedade da terra, que criam as condies para a
violncia rotineira. O autor afirma que o comportamento do trabalho no campo , antes
de tudo, uma situao de violncia, pela naturalizao das praticas de coero na vida
campesina e o no reconhecimento dos direitos desses trabalhadores rurais. Atitudes
como coero simblica, expulso das terras e estratgias bem especficas de violncia
so recorrentes na vida do pequeno proprietrio e do trabalhador rural. Segundo
Medeiros, os casos no se desdobram nas esferas publicas e esta no tratada pelos
camponeses como uma instancia mediadora das relaes , e afirma, que a organizao
poltica ou at a contestao individual ou coletiva das relaes de trabalho na esfera
o jogo da opresso. O processo de cura por via de psicoativos como o ayuasca, por
exemplo, produz no sujeito o que chamam de limpeza, o que seria um momento de
dor, enjoo, choro, enfrentamento e reflexo. Esse rito de passagem todo construdo em
volta da linguagem, das palavras do xam e suas orientaes, assim portanto, de um
mito. Taussig utiliza dessa concepo, muita prxima ao texto de Levis strauss A
eficcia simblica em que afirma o poder da palavra do mito e em seu uso eficaz, no
argumento que o xam utilizando o Ayuasca cria o espao de morte, pois s assim pode
fornecer a cura. Esse uso do mito pode ser assimilado com as vitimas do terror que
constroem as prprias narrativas sobre a violncia que lhe foi imposta pelo contrato
capitalista do colonizador como uma tentativa de virar esta realidade mgica em que
esta submetido a seu favor, como uma forma de resgatar o que seu, ou seja, como uma
poltica de justia. A subverso mtica , portanto, a apropriao do discurso pratico do
Imperialismo de maneira critica, j que toda narrativa extremamente plstica, e da
que vem a possibilidade de cura do oprimido, ou seja, de combate ao opressor.
com a subverso mtica que se pode ter armas para a denuncia das violncias
cotidianas das zonas marginalizadas, no se trata apenas de criar discursos e tentar
convencer politicamente, se trata de viver o sofrimento e aprender a resistir, a luta um
aprendizado, em torno da cura de si que se constri a cura do todo, e isso no se faz de
maneira racional lgica, mas pelo contrario, por tentar expressar o indizvel, combater o
indestrutvel, tornar ordinrio o que divino, tomar o divino pra si, ter desejo pelo
impossvel.
Enxergar o mito no natural e o real no mgico, desmitologizar a histria
e reencantar sua representao reificada- eis o primeiro passo. Reproduzir o natural e o
real sem seu reconhecimento talvez segurar com firmeza cada vez maior as rdeas do
mtico
Bibliografia:
SAUNDERS, Rebecca. Sobre o intraduzvel: sofrimento humano, a linguagem
de direitos humanos e a Comisso de Verdade e Reconciliao na frica do