Cosmovisin

Bblica
Nociones
Esenciales
COSMOVISIN BBLICA NOCIONES ESENCIALES
Una visin del mundo de acuerdo con las Sagradas Escrituras
Hebreo-arameo-griegas del Antiguo y Nuevo Testamentos

Por el Dr. Jorge Ramrez Cataln

ramijor_99@yahoo.com.mx
Catedrtico del Seminario Juan Calvino Internacional
sjcinternacional@yahoo.com
Temario
Del curso impartido al Colegio Cristiano Abraham Kuyper
Mxico, D. F. (2003)
Prefacio: Nuestras Distintivas
CAPTULO
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.

Confesin, Conocimiento Pre-terico y Terico

La Cosmovisin Cristiana, Definicin y Sinnimos
Cosmovisiones Religiosas Culturales Antiguas
Cosmovisiones Religiosas Culturales Vivas
Cosmovisin, Filosofa, Teologa, Ciencia y Tecnologa
Cuatro Motivos Religiosos Bsicos en la Historia
Diferencia entre Dualidad y Dualismo
Toda la Vida es Religin
El Ser Humano todo es Corazn
Filosofa, Teologa y Sagradas Escrituras
Visin, Autoridad y Poder
Tesis, Anttesis y Sntesis
La Palabra de Dios como Estructura, Direccin y Autoridad
Preguntas Bsicas de Significado: Origen, Unidad y Destino
El Motivo Religioso Bsico Bblico: Creacin, Cada, Redencin
La Filosofa Cristiana en la Historia
El Calvinismo como Filosofa Cristiana
La Filosofa de la Idea Cosmonmica
Vocabulario de la Cosmovisin Bblica
Las Esferas Modales de la Realidad

Prefacio
Nuestras Distintivas. Una sana doctrina engendra una sana vida
Primeramente somos Cristianos.
La palabra griega Cristo en espaol significa ungido. Y la palabra griega cristianos
en espaol significa los ungidos. Eso es lo que somos; los discpulos de Cristo, tambin
estamos ungidos, El Padre y el Hijo nos han dado la uncin del Espritu Santo.

En segundo lugar somos Evanglicos.

La palabra griega evangelio en espaol significa buena noticia. Nosotros, al creer en
el evangelio, recibimos la buena noticia del perdn de nuestros pecados; somos salvos de la
muerte eterna; tenemos la hermosa promesa de vivir con un cuerpo resucitado inmortal en la
nueva tierra bajo el nuevo cielo. Anunciamos la buena noticia a los que la ignoran, para que
sean salvos igual.
En tercer lugar somos Presbiterianos.
La palabra griega presbtero en espaol significa anciano. Un anciano es la persona
que tiene sesenta aos, y, es respetable porque es sabio y ejemplar en su vida. En la familia
los presbteros son nuestros padres, por eso estamos sujetos a ellos. Y en la Iglesia los
presbteros son los que han sido establecidos como ancianos gobernantes.
En cuarto lugar somos Reformados.
Porque confesamos la doctrina cristiana reformada que surgi en la Reforma del Siglo
XVI, desde el ao 1517 en adelante, con Martn Lutero en Alemania, Ulrico Zuinglio, Guillermo
Farel y Juan Calvino en Suiza, y tambin Juan Knox en Escocia.
En quinto lugar somos Calvinistas.
Porque estudiamos la Biblia, la explicamos y la obedecemos tal como lo hizo el francs
Juan Calvino, que fue abogado, filsofo, poltico, ministro, literato, y, reformador eclesistico y
social.
En sexto lugar somos Puritanos.
Asimismo nos identificamos con los puritanos ingleses y escoceses que
engrandecieron a su nacin con el Evangelio, y tambin fueron parte de los que fundaron a
los pases del norte de nuestro continente. La mayora de nuestros primeros evanglicos
mexicanos fueron puritanos.
En sptimo lugar somos Reformacionales.
Porque no nos estancamos en la doctrina, sino que hacemos un avance tanto en la
doctrina y teologa reformada y mucho ms en la filosofa cristiana de contenido calvinista.
En conclusin, el cristianismo evanglico, presbiteriano, reformado, calvinista, puritano
y reformacional, es una preciosa herencia para nuestra generacin. En sntesis: Somos una
generacin que conoce y ensea la Cosmovisin Bblica.

CAPTULO I
Confesin, Conocimiento Pre-terico y Terico
A. La Confesin
1) Se asienta la creacin del ser humano a la imagen divina. Gnesis 1:26 y 27
2) El ser humano lleva en su interior la fe, debido a la imagen divina que tiene en el
centro
de su ser; esta fe se dirige hacia:
1 sus semejantes
2 el entorno
3 s mismo

4 espritus superiores
5 la divinidad
3) La fe es La conviccin de lo que no se ve, Hebreos 11:1
4) Confesar es portar la fe, traer la fe dentro de uno mismo, y depositarla en otro
5) Imposible imaginar, y menos encontrar, a un ser humano sin fe. Desde la misma
creacin el ser humano posee fe. La fe es la capacidad interior de creencia.
B. Conocimiento Pre-terico
Definicin de ambos trminos.
1) Conocimiento se relaciona con el verbo latino cognoscere, en castellano conocer.
Este
verbo, conocer, se define como
1 averiguar la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas
2 entender, advertir, saber, echar de ver
3 percibir el objeto como distinto de todo lo que no es l.
4 tener trato y comunicacin con alguno
Concluyendo: El conocimiento es la accin y efecto de conocer.
El conocimiento es el entendimiento de las cosas, la inteligencia
de
los objetos
2) El Conocimiento Pre-terico
Es aquel que ejercen todos los seres humanos en el nivel ordinario de la vida. Aquel
que posee el nio, el trabajador, el romntico, el barrecalles, la abuela. Es un
conocimiento no sistemtico, no elaborado filosfica ni cientficamente.
C. Conocimiento Terico
Definicin del trmino terico.
1) La palabra teora es una transliteracin del griego , theora, visin, vista,
contemplacin, especulacin de la mente. Esta palabra procede tambin del griego
theoro, mirar, observar, inspeccionar, revistar; contemplar, considerar,
observar con la inteligencia.
2) El conocimiento terico es aquel ejercicio de la mente humana en el cual se
detiene
a los objetos para observarlos y construir un saber sistemtico.
3) El conocimiento terico es una abstraccin de la realidad, por lo cual es propenso al
error. Felizmente, la realidad de Dios corrige la teorizacin humana.
4) El ejercicio del conocimiento aplicado a la realidad fue establecido y ordenado por la
divinidad desde la misma creacin del hombre en Gnesis 2:19.
5) El conocimiento griego es mayormente especulativo, el hebreo es ms bien prctico.

CAPTULO II
La Cosmovisin Cristiana, Definicin y Sinnimos
A. Qu es una cosmovisin?
1) La cosmovisin es la manera en que se entiende al mundo. El modo como se
Interpreta la realidad.
2) Se adquiere la cosmovisin al crecer y conocerse las cosas de la vida.
3) Los conocimientos adquiridos en la escuela proporcionan herramientas para
formarse una cosmovisin.
4) Las enseanzas de los antepasados y actuales familiares contribuyen a concretizar
la
cosmovisin.

5) La cosmovisin puede ser simple o elaborada. A medida que se crece y se madura

se
va elaborando la cosmovisin,
6) La manera de entender estructurada previamente, no permite fcilmente cambiar a
otra cosmovisin, ya que implica barrer ciertas estructuras mentales.
B. La Cosmovisin que poseemos tiene que ser Cristiana
1) Cada adulto tiene una cosmovisin. La del cristiano debe ser bblica.
2) Para formar en los nios Cosmovisin Bblica sganse los siguientes pasos: en el
hogar
lase con ellos las Escrituras, oren en las maanas, tardes y noches, al tomar los
alimentos por ejemplo, as como en otras ocasiones; se forma cosmovisin al
obedecer
los mandatos divinos y al interpretar los eventos histricos, sociales y familiares
como
sujetos a la Voluntad divina.
3) La Cosmovisin Bblica exige ser Sistemtica.
4) Diseemos el mtodo por el cual sea trasmitida en la Escuela Dominical de la
Iglesia.
5) La escuela pblica o privada es un eficiente medio por el cual trasmitirla.
6) El proverbista dice que instruyamos al nio en su camino y an cuando fuere viejo
no le
permitamos apartarse de l. Prov. 22:6.
C. Trminos Sinnimos de la Cosmovisin Cristiana
1) Cada trmino debemos someterlo a la Palabra Escritural la cual dirigiendo nuestro
pensamiento har de la nuestra una Cosmovisin Bblica.
2) Usamos el trmino Cosmovisin, porque este se deriva del griego y latn, cosmos: el
orden; el mundo estructurado bajo la palabra-ley de Dios; visin, la capacidad de ver la
realidad, sea la que llamamos material, o la espiritual. Y Bblica porque es adecuada a las
Escrituras.
3) Sin embargo, nos referimos a la misma enseanza sistemtica al hacer uso de los
siguientes trminos y frases.
Calvinismo, en referencia al iniciador de este sistema de pensamiento, Juan Calvino.
Fe o Teologa Reformada, porque se ubica su origen en el siglo XVI en Europa.
Filosofa Cristiana, frase que us el mismo Calvino para su sistema de pensamiento.
Kuyperanismo, en razn del telogo y estadista holands Abraham Kuyper.
Filosofa de la Idea Cosmonmica, entendido como el mundo sujeto a Ley, nombre
del
sistema segn Dooyeweerd.
Filosofa o Teologa Reformacional, por el mpetu con que se desarrolla actualmente.
Filosofa Bblica, porque la Biblia es una verdadera filosofa.
Teologa Presuposicional, por el supuesto cristiano: Dios ha hablado en la Biblia.
Teonoma, que indica la supremaca de la Ley de Dios para la vida total.
4) Estos trminos y frases se usan indistintamente, de modo que no nos sorprender el
que alguno de nuestros colegas pastores, ancianos, profesores, seminaristas, profesionistas
cristianos y creyentes en general, los usen como parte de su lxico habitual.
Captulo III
Cosmovisiones Religiosas Culturales Antiguas
A. Concepto de Cosmovisin Religiosa
1) La Cosmovisin ve al hombre en sus tres relaciones fundamentales
a. la relacin con la divinidad

b. la relacin con el mundo

c. la relacin con el prjimo
2) La Cosmovisin responde a las tres preguntas bsicas de significado
a. acerca del origen
b. acerca de la unidad
c. acerca del destino
B. Algunas Cosmovisiones Religiosas Culturales Antiguas
1) en Asia Oriental
a. los drvidas
b. los indoarios
2) en Medio Oriente
a. politesmo
b. estoicismo
c. epicureismo
d. los misterios
3) en Europa
a. los beros
b. los celtas
4) en frica
a. Egipto
b. animismo
c. fetichismo y hechicera
5) en el norte de Amrica
a. el gran espritu
b. la madre tierra
6) en Mesoamrica
a. Aztecas
b. Maya quich
c. Inca
7) otras culturas religiosas
C. Conceptos Residuales de la Antigedad en el Mundo y Pensamiento Moderno
1) animismo
2) dinamismo
3) magia
4) espiritismo
5) dualismo
6) inmanencia
7) materialismo
8) trascendencia
9) arte
Captulo IV
Cosmovisiones Religiosas Culturales Vivas
A. Cosmovisiones Religiosas Clsicas
1) Caractersticas:
a. se mantienen en el escenario regional y mundial desde su fundacin
b. no han variado sustancialmente su postura filosfica
c. pretenden el dominio universal
d. conforman un estilo de vida peculiar: la moral
e. proveen una idiosincrasia nacional: la cultura
Nombre

Fundador

Surgimiento

Deidad

Ubicacin

Escrituras

Adeptos

Hinduismo
Judasmo
Shintoismo
Zoroastrismo
Taosmo
Jainismo

Ninguno
Moiss
Ninguno
Zoroastro
Lao-Ts
Vardhamama
Mahavira
Budismo
Sidharta
Gautama
Buda
Confucionismo Confucio
Cristianismo

Jess el Cristo

Islamismo

Mahoma

Sikismo

Nanak

1500 a.C.
1500 a.C.
600 a.C.
600 a.C.
604 a.C.
599 a.C.
560 a.C.

551 a.C.
4 a.C.
570 d.C.
1469 d. C.

Brahma y varios
Jehov
La Naturaleza
Ahura Mazda
El Tao
Antes ninguno
hoy el fundador
Antes ninguno
hoy el fundador

La India
Israel y mundo
Japn
Persia
China
La India

Los Vedas
Antiguo Testamento
Ko-ji-ki y Nihon-gi
Avesta
Tao-Teh-King
Los Angas

millones
millones
millones
millares
millones
millares

La India, China Tripitaka

Japn y dems

millones

El Cielo y
El fundador
La Trinidad

China

Los Clsicos

millones

El Mundo

millones

Al

Medio y lejano
oriente
La India

Antiguo y Nuevo
Testamentos
El Corn
El Granth

millones

El Verdadero
Nombre

millones

B. Cosmovisiones Religiosas Modernas

1) Filosficas Globalizantes
Humanismo Moderno; Marxismo; Maosmo; Filosofa y Teologa de la Liberacin; etc.
2) Pseudocristianas
Los Nios (o Los Hijos) de Dios; La Ciencia Cristiana; La Iglesia de la Palabra Viviente; La
Comunidad Internacional de Cristo; testigos de Jehov o Russellismo; Los Mormones o La
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das; El Neo-Gnosticismo; Los Penitentes; La
Escuela Unida del Cristianismo; el Camino Internacional; La Iglesia de Dios en el Mundo o
armstrongismo; Iglesia de la Unificacin o Moonistas; La Iglesia Apostlica de la Sola Fe en Cristo
Jess; La Nueva Era; etc.
3) Msticas y Ocultistas
El Espiritismo; La Astrologa; Bahaismo; Sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna;
Rosacrucismo; Diantica o Iglesia de la Cienciologa; La Teosofa; La Meditacin Trascendental;
La Fundacin de la Fe Milenial; La Ufologa; Asociacin para la Investigacin y el Esclarecimiento;
La Iglesia Universal y Triunfante; La Masonera; La Brujera; El Vud; el Satanismo; etc.
C. El Cristianismo es una Cosmovisin Religiosa Cultural Viva
1) Sus Ramas son
a. Catolicismo Antiguo; b. Catolicismo Independiente; c. Catolicismo Ortodoxo; d. Catolicismo
Reformado
Clsico; e. Catolicismo Romano; f. Catolicismo Evanglico; g. Catolicismo Carismtico
2) El Cristianismo con su particular nfasis teolgico y filosfico sustenta una cosmovisin ms o menos
uniforme en cuanto a los motivos religiosos bsicos de la creacin/cada/redencin/consumacin
3) El Catolicismo Reformado y Evanglico se subdivide en las siguientes Denominaciones:
a. Luteranos; b. Reformados; c. Anabaptistas; d. Presbiterianos; e. Bautistas; f. Metodistas; g.
Episcopales; h. Congregacionales; i. Cuqueros; j. Nazarenos; k. Pentecostales: l. Cristianos, etc.

Captulo V
Cosmovisin, Filosofa, Teologa, Ciencia y Tecnologa
A. De la confesin a la cosmovisin
1) la imagen de Dios en el hombre, semilla de la religin, le produce el conocimiento
2) el primer conocimiento del ser humano es pre-terico o confesional
3) la confesin es una respuesta a la Palabra de Dios
4) la respuesta lgica forma un credo
5) el credo se desarrolla en una cosmovisin
6) la cosmovisin es religiosa
7) auxiliares de la cosmovisin: or, ver, oler, gustar, sentir
2) auxiliares que proporcionan conocimiento terico: pensar, saber y hacer

B. La escala o escalera de la vida, el conocimiento y el actuar humanos

El

fin

supremo

trascendental!

acciones de fe y amor
tecnologa y tica social
ciencias sociales y prcticas
teologa sistemtica
filosofa sistemtica
filosofa de la vida
cosmovisin elaborada
conocimiento terico
conocimiento pre-terico
arranque de fe

C. La filosofa
1) filosofa procede de las palabras griegas , amor, afecto, apego, y ,
sabidura
2) la filosofa debe entenderse como un conocimiento sistemtico, internamente
coherente y sujeto a discusin
D. La teologa
1) teologa procede de las palabras griegas , un dios, y, tratado, estudio,
cosas
2) la teologa comenz en el paganismo
3) la teologa se cristianiz al ingresar a la iglesia cristiana en los primeros siglos
4) definicin: el estudio de Dios y sus obras en el cosmos y en las Sagradas
Escrituras
E. La ciencia
1) el trmino ciencia procede del latn scientia, es sinnimo de conocimiento, del verbo
scire, saber; alguien que es sciens, es un instruido.
2) la ciencia es un cuerpo de doctrina que constituye un ramo particular del saber
humano
F. La tecnologa
1) del griego , arte, y estudio, tratado, cosas
2) lenguaje propio de las ciencias y artes
G. El carcter de cristiano en el saber y quehacer humano est en relacin a
1) quien lo elabora en su calidad de redimido en Cristo
2) a su arranque y a su objeto trascendental: la gloria de Dios Trino
Captulo VI
Cuatro Motivos Religiosos Bsicos en la Historia
A. Qu es un Motivo Religioso Bsico?
1. Hablando del mundo occidental, dice lo siguiente el Dr. Herman Dooyeweerd:
El motivo religioso bsico es la fuerza motriz ms profunda en toda cosmovisin
religiosa cultural. Es una fuerza espiritual que acta como el resorte principal absolutamente
central de la sociedad humana. Gobierna todas las expresiones temporales de la vida desde
el centro religioso de la vida, dirigindolas al verdadero o supuesto origen de la existencia.
Imprime as no solo una estampa indeleble en la cultura, la ciencia y la estructura social de un
periodo dado, sino que determina profundamente la cosmovisin completa de uno.
Hay un espritu directamente operativo en el motivo religioso bsico. Es el del Espritu
de Dios o el de un dolo. El hombre lo mira como el origen y fundamento inamovible de su

existencia, y se pone a su servicio. No controla al espritu, sino que el espritu lo controla a l.

Por lo tanto, la religin nos revela especficamente nuestra completa dependencia respecto de
un poder ms alto. Confrontamos este poder como siervos, no como amos.
De este modo, un motivo religioso bsico es un motivo comunal. El espritu establece
una comunidad y gobierna a sus individuos, incluso cuando no son plenamente conscientes
de ese espritu, o cuando no dan cuenta de l. Dooyeweerd, H., Las Races de la Cultura
Occidental, p.9
2. A dicho mal espritu la mayora no lo ve, ni lo siente; y si alguno lo ve o lo siente, al
serle agradable, lo abraza ms, en lugar de rechazarlo. El espritu del mal est ah, y sus
efectos son terriblemente anticristianos.
3. En cambio al Espritu del Dios verdadero, que produce tambin un motivo religioso
bsico, slo lo tienen, y son guiados por l, los redimidos de Dios
B. Motivo Religioso Bsico: Materia/Forma
1. Las religiones de la naturaleza, despus de la cada de Adn y del diluvio, se
originaron en el asombro del corazn humano ante la majestuosidad de la estructura de la
creacin
2. A estas cosmovisiones religiosas naturales les fueron opuestas la inteligencia y
actuar humanos, es decir, la cultura, lo cual dio forma diferente y nueva a la naturaleza,
surgiendo el dualismo, es decir oponer la naturaleza frente a la cultura, la materia frente a la
forma
3. Este poderoso motivo religioso bsico dualista se vio expresado de manera magistral
por el poeta Homero, como tambin en la religin cultural griega antes de Cristo
C. Motivo Religioso Bsico: Creacin/Cada/Redencin/Consumacin
1. Este es el contenido por las Sagradas Escrituras desde la misma creacin del
hombre. 2. Sin embargo, fue abandonado por las generaciones antediluvianas, pero
recuperado
despus entre los hebreos, No, Abraham, Moiss, David, Daniel, Jess y sus Apstoles
D. Motivo Religioso Bsico: Naturaleza/Gracia
1. Se origin en la tensin dialctica materia/forma griega, y que se convirti en
naturaleza
2. A esta se le opuso la fe cristiana como gracia, quedando as formado el dualismo
naturaleza/gracia, este dualismo dio surgimiento al pensamiento de la Europa medieval.
E. Motivo Religioso Bsico: Naturaleza/Libertad
1. En este motivo el dualismo naturaleza/gracia se queda abajo como naturaleza y se le
sobrepone la libertad.
2. Este motivo tambin dualista, naturaleza/ libertad, domina al mundo de hoy. La
humanidad quiere ejercer dominio sobre la naturaleza y su cuerpo, sin sujecin a leyes.
Conclusin. El efecto corruptor de los motivos paganos demanda el retorno al motivo bblico.
Captulo VII
Diferencia entre Dualidad y Dualismo
A. En la Creacin existen Dualidades
1. Las dualidades en la creacin se pueden encontrar en todos los objetos que se nos
presentan a la vista en pares, por ejemplo, el sol y la luna son dos discos que a diferente
distancia parecen tener las mismas dimensiones aunque diferente intensidad de su luz
2. Otras dualidades son arriba y abajo, derecho e izquierdo, adentro y afuera
3. En el aspecto humano y animal se encuentran femenino y masculino, macho y
hembra

4. Aplicado al cuerpo humano encontramos dualidad al tener dos manos, dos pies, dos
ojos, dos odos, dos narinas. Estos no son conceptos, son realidades en la estructura de la
realidad. Sobre ello no construimos una filosofa
B. El Dualismo se da en la Mente de los Seres Humanos
1. El dualismo es direccional y no estructural. Es la manera cmo concibe la mente el
origen y la relacin de la realidad estructural
2. Es ya un dualismo pensar en dos dioses que originan uno la materia y otro el
espritu; decir, como el Maniqueo, que el dios malo cre el cuerpo, en el cual encerr a las
almas, y que el dios bueno las libera, es tener una mente o cosmovisin dualista
3. Imposible es encontrar una cosmovisin religiosa cultural no dualista entre los no
cristianos. Antropolgicamente hablando, el budista como el hinduista enfatiza la liberacin y
trasmigracin de las almas, es decir un cambio y posible progreso a travs de usar mejores
cuerpos hasta llegar el alma a la perfeccin
C. Medios de Bombardeo Dualista
1. Una persona adquiere una cosmovisin dualista a travs de la enseanza y el hablar
diario de los padres y familiares, como de la influencia de los medios de comunicacin
masivos. Las revistas y peridicos que leemos, sean populares, noticiosos o especializados
contienen conceptos dualistas. La radio, la televisin, el video y el internet tambin lo
contienen. Los libros escolares del mismo modo. Los discursos polticos, laborales o
culturales aparean dualismos
2. Algunos ejemplos de dualismo contenidos en los medios de comunicacin masiva
descritos son los siguientes: hechos y valores, teora y prctica, mental y fsico, razn y
emocin, iglesia y mundo, libertad y autoridad, fe y ciencia, filosofa y teologa. Todos ellos
dan cuenta de que nuestra mente propende automticamente al dualismo. Representan una
tentacin para dar ms categora a cierta dimensin de nuestro mundo y de nuestra vida
D. EL Modo de desechar el Dualismo
1. El Cristiano tiene que evitar mirar la realidad dualistamente, el modo es la creencia
en la unicidad de la Palabra de Dios
2. Al adoptar la enseanza de que el universo est creado, sustentado gobernado y
dirigido por la nica Palabra de Dios, no opondremos un aspecto, rea o modalidad de esta
Creacin contra la otra. El dualismo conduce a mirar la realidad distorsionada, pero la
unicidad de la Palabra de Dios en la Creacin nos conduce a mirar la realidad y sus
relaciones de manera armoniosa
3. Esta cosmologa bblica, entender que la realidad est ordenada por la palabra
divina, incluso las acciones humanas, no nos permitirn suponer que hay dos dioses en
pugna que pretenden arrastrar las almas a su respectivo hbitat
4. El Dios verdadero ha ordenado todo lo que sucede, incluso nuestra conversin a
Cristo.
Captulo VIII
Toda la Vida es Religin
A. La Confesin se hace real en la Religin
1) por haber sido creados a la imagen de Dios poseemos la semilla de la religin
2) antes de caer en pecado en Adn tenamos la verdadera religin
3) al desobedecer a su Palabra y caer en pecado desvirtuamos la verdadera religin
4) en el acto de la desobediencia adoptamos la falsa religin
5) el trmino religin proviene del latn religare, que significa volver a unir
6) la religin, dijo Agustn, es el lazo que une al hombre con Dios

7) la religin de la humanidad no redimida es falsa porque no ha sido restaurada en

Cristo
B. Todo ser humano responde a la Palabra de Dios en tres modos
1) estructuralmente: cumpliendo el mandato cultural, Gnesis 1:26 al 28; 2:15
a. el no cristiano como el cristiano se ocupa en hacer vida, ciencia y tecnologa
b. el cristiano y el no cristiano se ocupa en hacer bellas artes
2) direccionalmente: obedeciendo o transgrediendo Ley de Dios
a. el no cristiano conoce la ley moral que domina en el universo, pero la usa
conforme beneficia ms a su estilo de vida
b. el cristiano conoce la misma ley moral, que es la ley de Cristo, que domina en
el
universo y se somete a ella con las dificultades que le presenta su condicin
pecaminosa
3) autoritativamente: reconociendo y adorando a un ser superior
a. el no cristiano se ve impulsado desde su interior a expresar su respuesta
1 con su fe mal orientada hacia un dolo
- el ocultismo, etc.
2 o bien su fe se orienta a s mismo
- practicando el deporte
- adentrndose en el sexo
- ocupndose en el academicismo, etc.
b. el cristiano da respuesta con su fe bien dirigida a Dios a travs de Cristo
C. Los cristianos reformados afirmamos que la religin es la respuesta direccional a la
Palabra
Divina, de manera consciente o subconsciente
1) el no redimido da una respuesta en rebelda
2) el redimido da una respuesta en obediencia, contaminada con actos de
desobediencia
3) slo Cristo dio una respuesta de perfecta obediencia, Filipenses 2:8; Hebreos 5:8
4) por la fe en el obediente Cristo nosotros los cristianos somos hechos justos y
perfectos, Romanos 5:19
D. Los elementos de toda religin
1) tiene un adorado
2) tiene un adorador
3) tiene un mediador
E. La religin de Cristo es la verdadera porque l es quien restaura la relacin con Dios de
manera veraz y efectiva, 1 Tim. 2:5
Captulo IX
El Ser Humano todo es Corazn
A. Principios de Antropologa Bblica
1. En este captulo asentamos lo dicho de Gnesis a Apocalipsis acerca del hombre.
2. Qu se dice ser el hombre en el libro de Gnesis uno al tres?
a. Primeramente, el hombre es un todo individual corporal que posee la imagen de Dios,
que tiene la semejanza de Dios; por lo tanto vive en mltiples relaciones, con Dios, con su prjimo y
con el mundo.
b. En segundo lugar, es el seor de los peces, seor de las aves, seor de las bestias y todo
animal en toda la tierra.

c. En tercer lugar, el hombre es varn y hembra, con orden de dar frutos y ser prolfico, para
llenar la tierra y sojuzgarla.
d. En cuarto lugar, el hombre totalmente est sujeto a la alimentacin.
e. En quinto lugar, el ser humano slo es polvo de la tierra con el aliento de vida respirando
a travs de su nariz.
f. En sexto lugar, el hombre recibe un mandato cultural, hacer ciencia y tecnologa para
labrar y guardar el huerto.
g. En sptimo lugar, le fue dado un mandamiento, comer de todos los rboles del huerto.
h. En octavo lugar, la vida del hombre dependa de estar sujeto a la Palabra Ley de Dios; la
violacin de la Palabra Ley Divina, resultaba en su muerte. La violacin del mandato divino sera
comer el rbol de la ciencia del bien y del mal. Con la advertencia que el da que comiera morira.
i. En noveno lugar, el hombre ejerci su libre albedro y decidi comer del fruto; y debido a
que el hombre hizo uso de su libre albedro y eligi el mal, ya no puede elegir lo bueno. Ahora, el
humano ya no posee libre albedro, sino un esclavo albedro. Es esclavo del pecado.
j. En dcimo lugar, al hombre no se le permite ser inmortal. Despus de pecar y debido a su
pecado el hombre ya no es inmortal, sino que an viviendo corporalmente, ya est muerto.
k. En undcimo lugar, para el hombre la muerte no es natural, sino que la muerte es un
castigo por el pecado.
l. En duodcimo lugar, a pesar de vivir en muerte, el hombre todava es imagen de Dios, y
an es un poco menor que los ngeles. Salmo 8.
m. Finalmente, el hombre, varn y hembra, habiendo sido hecho un todo individual corporal,
y habiendo pecado como un todo individual corporal, necesita la redencin como un todo individual
corporal. Romanos 7:24.
B. El Hombre Corazn
1. El hombre, todo individual corporal, es corazn. El ser humano, siendo el corazn de la creacin,
concentra en l todo el significado de la realidad. A travs del corazn del hombre toda la creacin eleva
honor y gloria a su Creador.
2. En el evangelista Mateo, 15:18-20, se refiere que el corazn es el centro del hombre. El corazn
es el punto meridiano de su ser. All en el corazn es donde la vida encuentra su existencia. El alma
viviente tiene como centro al corazn; desde all donde arrancan sus pensamientos, sus emociones, sus
deseos; y donde se anidan sus frustraciones, simulaciones y pecados.
3. Es al corazn que se dirige la Palabra de Dios, informndole respecto a su origen (creacin), su
situacin (cada), su unidad con Dios (su redencin) y su destino, su restauracin en la vida eterna por la
obra del Espritu Santo.
C. El Nuevo Hombre
1. Jess, el Verbo de Dios, se hizo hombre, Juan 1:14. Se convirti en el nuevo corazn. El primer
hombre, Adn, fall, el segundo Adn, Jess el Cristo, cumpli la Ley de Dios. Mateo 5:17. En el primer
hombre, todos mueren, pero en el segundo hombre, Jess, todos seremos vivificados, 1 Cor. 15:22, 45.
2. Cristo, el nuevo corazn, nos vivificar a travs de su Espritu Santo, levantando nuestro cuerpo
de entre los muertos. La resurreccin del cuerpo es el ltimo paso a la vida eterna. Romanos 8:11. La vida
eterna es vivir con el cuerpo en la tierra nueva. El hombre vuelve a ser todo corazn. Apocalipsis 21 y 22.

Captulo X
Filosofa, Teologa y Sagradas Escrituras
A. Origen de la Filosofa Occidental
1. Debemos distinguir entre la filosofa oriental y la filosofa occidental. Esta ltima se
origina entre los griegos y tiene distintas etapas.
2. La filosofa griega es una maduracin de las filosofas precedentes, de Egipto y de la
India, por ejemplo.
3. La filosofa griega comenz mezclada con la mitologa y con la cosmogona.
4. El poema pico de Homero, La Ilada, es clasificado como mitolgico. Se escribi en
el siglo IX. Se llama mito a un relato de algo fabuloso, a hechos heroicos no ubicables en el
tiempo y lugar. Se dice que la narracin mitolgica contiene la verdad filosfica.

5. Una cosmogona importante entre los griegos es la de Hesodo, poeta griego del
siglo VIII antes de Cristo, y autor de Teogona. La cosmogona se refiere al origen del mundo,
a la formacin del universo.
6. Una respuesta ms del pensar griego es la cosmologa, esta consiste en ser un
sistema explicativo del modo cmo est ordenado el universo.
7. En resumen, las primeras respuestas explicativas griegas acerca del mundo y el
universo eran de carcter mitolgico, cosmognico y cosmolgico. Esta es la fase de la
historia de la filosofa conocida como preclsica o presocrtica.
8. La filosofa clsica griega contiene a los tres reconocidos filsofos, Scrates,
ateniense, 470 399 antes de Cristo; Platn, ateniense, 428 348 antes de Cristo, y
Aristteles de Estagira, 384 322 antes de Cristo.
9. La filosofa griega posclsica incluye a aristotlicos, neoplatnicos, estoicos,
epicreos, y otros, que estn en escena al surgir el cristianismo.
B. Origen de la Teologa
1. La palabra y concepto de teologa surgi entre los griegos. Platn fue el primero en
usarla y definirla. Posteriormente Aristteles la coloc en la cspide de su conocimiento
llamndole filosofa primera, o reina de las ciencias, porque la filosofa teolgica es la ms
elevada entre todas las ciencias elevadas.
2. La teologa trata segn la definicin tradicional, trata de la existencia de los dioses,
su naturaleza y atributos, y su relacin con el mundo.
3. La teologa en ese sentido tradicional aristotlico ingres al pensamiento cristiano a
partir del segundo siglo de la era cristiana, cuando algunos conversos del paganismo a la fe
de Jess eran filsofos y comenzaron a defender su nueva fe con conceptos y argumentos
griegos.
4. El corazn de los cristianos se enfoc a elaborar sistemas de pensamiento lgicos y
aceptables a la mente greco-romana de los primeros cinco siglos del cristianismo.
C. La Relacin entre las Sagradas Escrituras y la Filosofa y la Teologa
1. Favorece la Biblia a la filosofa y a la teologa? En su sentido etimolgico, amar la
sabidura y el hablar acerca de la divinidad y de sus obras estn totalmente favorecidas.
2. La filosofa cristiana, comienza con las Sagradas Escrituras; el principio de la
sabidura es el temor de Jehov, Proverbios 1:7, separndose as del arranque griego.
3. La filosofa cristiana habla de Dios y de sus obras: la teologa, iniciando en la primera
aseveracin Mosaica: En el principio creo Dios los cielos y la tierra, Gn. 1:1
4. La filosofa cristiana es un sistema de pensamiento sigue a la Cosmovisin Bblica. N
Captulo XI
Visin, Autoridad y Poder
A. Qu es la Visin?
1. Todas las personas de este mundo tienen un entendimiento del modo como deben
ser, manejarse y sucederse las cosas.
2. La visin que se adquiere en el mundo y las instituciones de enseanza bsica
hasta la profesional es humanista, cuyo centro es el bienestar, el placer y el triunfo del
hombre. La competencia es buena, dicen, pero nosotros somos ms efectivos.
3. Las Cosmovisiones Religiosas Culturales Mundiales estimulan el dominio del mundo
a travs de la competencia, aunque sea desleal.
4. El cristiano tiene una visin en razn de su vocacin: conocer y entender al mundo
para manejarlo y dar gloria a Dios beneficiando a su prjimo. Su visin es encontrar el Logos,
la voluntad de Dios, en su ejercicio tcnico, profesional y cientfico. Su visin se corona con
testificar de aquel que lo llam de las tinieblas a su luz admirable.
5. La vocacin del cristiano culmina en su re-llamado a la vida eterna. Mateo 25.

6. Las instituciones de enseanza cristianas proveen de este sentido de vocacin en

los hijos de los creyentes y los no creyentes a travs del currculo de artes liberales.
B. Qu es Autoridad y de Dnde Deriva?
1. La autoridad, palabra que proviene del latn, auctoritas, auctoritatis, se entiende
como la potestad o facultad; el poder sobre otra persona; el mando o la magistratura; el
crdito y la fama de una persona; la habilidad en alguna materia o tcnica; documento escrito.
2. La autoridad proviene de la Palabra de Dios que otorga llamamientos particulares
para ejercer una u otra profesin. Por la vocacin divina el hombre se encuentra en oficio.
3. Estar en oficio bblicamente significa que alguien que adquiri una visin del modo
de hacer las cosas las ejerce debido a que se le exige obediencia a su superior, es decir, la
divinidad.
4. El no cristiano ejerce su oficio debido a su visin, que puede estar distorsionada.
5. Las instituciones de enseanza bsica y profesional otorgan su autoridad a travs
del documento escrito, boleta de calificaciones, diploma o ttulo profesional.
6. La autoridad para ejercer el oficio, es decir su profesin, alguno, no se limita al
documento escrito, pero el documento escrito es el testimonio de la delegacin de la
autoridad.
7. La Autoridad mxima es Jesucristo.
C. Qu es el Poder y Cmo se Debe Ejercer?
1. Procede del latn, possum, potes, potere, facultad o potencia.
2. Poder es el conocimiento que se tiene de una materia.
3. Poder tambin es la facultad para mandar hacer una cosa.
4. Poder, adems, es el dominio o imperio de una o muchas cosas.
5. Ejercer el poder es la consecuencia de tener una visin y recibir la autoridad.
6. Slo deben ejercer el poder quienes renan los requisitos de conocimiento, habilidad
y autorizacin, para que un hecho tenga no slo eficacia, sino un fruto de alabanza a Dios
D. El Trinomio de la Accin que Glorifica a Dios
El cristiano posee la verdadera visin, adquiera entonces la autoridad a travs del
estudio y el conocimiento, para ejercer acertadamente el poder que beneficiar al prjimo y
honrar a Dios.

Captulo XII
Tesis, Anttesis y Sntesis
A. La Tesis es la Palabra de Dios
1. Hablando en general, una tesis, de la palabra griega thesis, es una
proposicin,
afirmacin, principio, o cuestin.
2. Dios ha asentado una Tesis.
3. La Tesis de Dios es su Palabra hablada desde la creacin, y su duracin es hasta la
eternidad. Salmo 119:89
4. La Tesis de Dios est hablada para la creacin, sostenimiento, direccin y gobierno
del
universo.
5. La Tesis de Dios es la responsable de la existencia del universo material y espiritual.
6. La Tesis de Dios es tan amplia como la misma creacin.
7. La Tesis de Dios se dirige al corazn del hombre con la intencin de dirigirlo.
8. La Tesis de Dios puede ser violada.

9. La Tesis de Dios ser la regla de juicio contra sus violadores. Romanos 2:2
10. Gnesis captulos 1 al 3 dan cuenta de la Tesis de Dios para la Creacin.
11. La Tesis de Dios no admite combinacin ni sntesis con otras tesis humanas o
anglicas, Glatas 1:8.
B. La Anttesis es la Palabra del Diablo
1. La anttesis proviene de la boca del diablo. Juan 8:44
2. El diablo emite su anttesis para engaar a los seres humanos. Gn. 3:1-5
3. Las Cosmovisiones Religiosas Culturales Mundiales son el resultado de la antitesis
del
diablo operando en las sociedades humanas a travs de los siglos.
4. Las anttesis humanas brotan del corazn cado.
5. Quienes siguen en la anttesis del Diablo tendrn como premio la condenacin ahora
y
en la eternidad. Judas v. 11
C. La Sntesis es el intento de unir la Palabra de Dios con la del Diablo
1. En la historia de la humanidad han habido dos secciones que caminan paralelas; la
seccin ttica y la seccin antittica. Gnesis 4.
2. La seccin ttica la componen todos los que han vivido obedeciendo la Tesis de
Dios.
Gnesis 5 y 12.
3. La seccin antittica la componen todos los que han vivido en rebelda a la Tesis de
Dios. Gnesis 4; 6:1-8; 18 y 19.
4. En la historia de la filosofa occidental han habido tres periodos perfectamente
distinguibles. El periodo pre-sinttico, el sinttico y el post-sinttico.
5. El periodo pre-sinttico, cuando las Sagradas Escrituras no se combinaban con la
filosofa griega.
6. El periodo sinttico, cuando las Sagradas Escrituras fueron usadas y unidas a la
filosofa
griega resultando en la teologa y filosofa escolstica.
7. El periodo post-sinttico, cuando a partir de la Reforma, la filosofa se hizo autnoma
de
la direccin de las Sagradas Escrituras, dando por resultado el Humanismo Moderno
y
el secularismo.
D. El Reto para Nosotros hoy
1. Mantenerse en la Tesis de Dios confesndola en palabra y obedecindola en obra.
2. Promover la Tesis de Dios a travs de la evangelizacin y la enseanza acadmica.
Captulo XIII
La Palabra de Dios como Estructura, Direccin y Autoridad
A. Qu es la Palabra de Dios?
1. La Palabra de Dios es una
2. La Palabra de Dios es el Poder de Dios
3. La Palabra de Dios convierte al hombre. Salmo 19:7; Romanos 1:16
4. La Palabra de Dios es el firme fundamento de nuestra vida
5 La Segunda Persona de la Trinidad es la Palabra de Dios
B. Las Tres Manifestaciones de la Palabra de Dios
1. La Palabra de Dios viene a nosotros como su Ley
2. La palabra Ley de Dios es el nico vnculo, la nica ligadura, entre Dios y su
creacin

3. La Palabra Ley de Dios se manifiesta a nosotros en tres maneras: la primera como

estructura; la segunda como direccin; y la tercera como autoridad
C. La Palabra Ley para la Estructura
1. Ella crea y fundamenta al universo. Hebreos 11:3
2. Esta es la Palabra Ley Estructuradora del universo material y espiritual. Salmo 33:69;
Salmo 147:15-18
3. La Palabra Ley Estructural se abre en un prisma de esferas modales de la realidad
4. Las esferas modales son como departamentos en los que est distribuida la realidad
5. Hay muchas esferas modales en las que los seres humanos encontramos actuando
la
Palabra Ley de Dios y en las nosotros podemos entrar y desenvolvernos
6. El ejercicio en el que nos encontramos pertenece a las esfera modal tica, porque
estamos en la educacin en confianza, y la esfera modal analtica, porque estamos
ejercitando nuestra lgica para entender la cosmovisin bblica
D. La Palabra Ley de la Direccin
1. Es nuestro deber conocer a las Sagradas Escrituras. Juan 5:39.
2. Conocer las Sagradas Escrituras no es conocer a la Palabra de Dios en su totalidad.
3. Las Sagradas Escrituras contienen la Palabra de Dios hablada a los antepasados
hebreos
4. Antes de haber Sagradas Escrituras ya haba Palabra Ley de Dios
5. La Palabra Ley de Dios se encuentra en la estructura de la creacin. Salmo 19:1
6. La Palabra Ley de Dios diriga a los antepasados que no tenan las Sagradas
Escrituras
en sus manos. Gnesis 1 al 11.
7. En nuestros das las Sagradas Escrituras son la direccin de Dios para nuestra vida.
2
Tim. 3:14 al 17
8. Las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios direccional
E. La Palabra Ley Autoridad
1. El universo creado, sustentado por la Palabra Estructural, no es un fin en s mismo,
nos
apunta hacia la Autoridad. Romanos 1:20
2. La Palabra Direccional tampoco siendo un fin en s misma, nos seala a la
Autoridad.
Juan 5:39
3. El Hijo de Dios es la Autoridad, su Palabra es la Autoridad, l es la Palabra
Autoridad.
Mateo 28:18
4. La Vida Humana bajo el Trinomio. La Palabra de Dios nos envuelve. Ella es nuestra
seguridad y certeza de vida actual y la vida posterior a la resurreccin.
Captulo XIV
Preguntas Bsicas de Significado: Origen, Unidad y Destino
A. Los Tres Conceptos Bsicos de la Existencia
1. Todos nos interrogamos con ciertas preguntas bsicas de significado: El origen, la
unidad y el destino.
2. Ntese cmo los tres tiempos bsicos de la existencia, el pasado, el presente y el
futuro, estn presentes en aquellas interrogantes.
3. Esto se debe a que en el corazn humano la bsqueda de sentido de su vida le
proyecta hacia el meollo de su existencia.

4. En palabras del predicador, escritor del libro de Eclesiasts, se dice que Dios ha
puesto eternidad en el corazn de ellos. (Ecl. 3:11)
B. Las Tres Preguntas Bsicas de Significado
1. Acerca del origen: De dnde vengo? Quines son mis padres? Cul es mi rbol
genealgico? El corazn humano, sea nio, joven, adulto o anciano, se pregunta sobre su
procedencia, su familia, sus ancestros, su tierra, su estado, su pas.
2. Acerca de la unidad, Quin soy? Qu estoy haciendo aqu? Para qu sirve ser
bueno? Adems, interroga sobre su dinero, sus propiedades, la importancia y utilidad de sus
acciones, sus logros.
3. Acerca del destino, A dnde voy? Cul es mi futuro? Qu ser de mis hijos? Del
mismo modo interroga acerca del maana, de sus metas, tambin de su funeral, y ahorra
para el trmino de su vida, pensando en la herencia para los suyos, y en la perpetuacin de
su apellido.
C. El Motivo Religioso Bsico como Respuesta
1. Las preguntas bsicas de significado son interrogantes relacionadas con la Palabra
Ley de Dios direccional
2. El ser humano como un todo corazn individual corporal se sujeta a la Palabra Ley
de Dios estructural
3. El hombre todo corazn individual corporal responde direccionalmente de acuerdo
con las diferentes cosmovisiones religiosas culturales conocidas y por conocer
4. De manera direccional filosfica el hombre todo corazn individual corporal ha
respondido con los tres motivos religiosos bsicos dualistas conocidos y aquellos por conocer
5. La respuesta del no creyente a la Palabra de Dios escrita, de ordinario se da en
rebelda, sea por desconocimiento, por ignorancia voluntaria, o bien por un rechazo conciente.
6. La Palabra de Dios direccional, las Sagradas Escrituras, nos indican el modo
correcto para responder a las tres preguntas bsicas de significado.
7. Se espera del creyente una respuesta obediente a la Palabra de Dios direccional.
D. Las Respuestas a las Preguntas Bsicas de Significado
1. Al corazn humano, ante la Palabra de Dios, se le exige emitir una respuesta.
Gnesis 3: 9 y 10
2. Al ser humano de confesin cristiana, tambin se le exige una respuesta a la Palabra
de Dios. Job. 40:7
3. Nuestra Cosmovisin Bblica tiene una respuesta a estas tres preguntas bsicas de
significado. Responde con el motivo religioso bsico creacin/cada/redencin
4. Otras cosmovisiones no cristianas responden tambin a estas mismas preguntas.
Sus respuestas son muy variadas y apartadas de la verdad.
Captulo XV
El Motivo Religioso Bsico Bblico: Creacin, Cada, Redencin
A. El Motivo Religioso Bsico de nuestra Cosmovisin Bblica
1. Conviene recordar que entre los no cristianos, los motivos religiosos bsicos
contienen elementos que se encuentra en tensin entre ellos mismos, a la vez que unos
contra otros
2. En el motivo bblico esa tensin encuentra solucin en Jesucristo
3. El motivo religioso bsico de la Cosmovisin Bblica se encuentra escrito y descrito
en las Sagradas Escrituras. Notmoslos. El primero, Creacin; el segundo, Cada; tercero,
Redencin

4. Hay quienes, a fin de ser ms explcitos e inclusivos, unifican los dos primeros y
aaden un cuarto trmino, extendindose a lo siguiente: Creacin-Cada-RedencinConsumacin
5. Ambos conjuntos son utilizables porque reflejan la enseanza de Gnesis a
Apocalipsis
B. Recordando la Procedencia del Motivo Religioso Bsico
1. Un motivo religioso bsico es el motor de un pensamiento y accin humanas
2. Al nuestro se le llama motivo religioso bsico bblico porque mueve y enmarca todo
el
pensamiento del cristiano desde la enseanza de las Sagradas Escrituras
3. Dichos motivos religiosos bsicos, el pagano y el cristiano, yacen en el interior del
ser
humano, de su interior religioso brota la respuesta a la Palabra de Dios, ya sea obediente o
no
C. Las Partes de nuestro Motivo Religioso Bsico en nuestra Confesin de Fe
1. Como se puede notar, nuestro motivo religioso bsico, Creacin-Cada-RedencinConsumacin ha sido parte de la confesin de fe de todos los cristianos a lo largo de los
siglos. Basta recordar el Credo de los Apstoles para darnos cuenta que all se contiene
2. Leyendo las Confesiones y los Credos Reformados, as como la Confesin de Fe y
los Catecismos Mayor y Menor de Westminster, nos darnos cuenta que lo contienen tambin
3. Ahora bien, aunque haya cristianos que no tengan o se nieguen a tener una
confesin
de fe bien elaborada, no pueden prescindir de este motivo religioso bsico de la Cosmovisin
Bblica. Felizmente, su lugar en las Sagradas Escrituras les obliga a confesarlos
D. Nuestro Fundamento es Pre-terico
1. Todas las cosmovisiones, filosofas y ciencias no cristianas tienen un fundamento y
arranque pre-terico. Es un arranque de fe
2. La respuesta de la cosmovisin bblica, haciendo uso del motivo religioso bsico
indicado, Creacin-Cada-Redencin-Consumacin, asienta el fundamento inconmovible de
toda confesin autnticamente cristiana, evanglica, reformada y calvinista
3. Estos elementos componentes del motivo religioso bsico bblico no estn sujetos a
discusin, ellos son el punto de arranque, el marco conceptual, o el marco de referencia,
desde el cual toda discusin o enseanza se dar
4. El verdadero cristiano se aferra en afirmar el origen del universo y el hombre como
creados por Dios. Pero es imposible comprobarlo. La Creacin se acepta por la fe.
5. El verdadero cristiano se aferra en afirmar que el propsito de la existencia humana
es glorificar a Dios y gozar de l para siempre.
6. El verdadero cristiano reconoce que la vida humana est atrancada por el pecado,
que le produce la injusticia en las relaciones humanas y la insatisfaccin y perdida de
significado
7. El verdadero cristiano se aferra en afirmar que el destino del hombre est
determinado por Dios, y enviar a los rebeldes al lago de fuego y a los justos a la vida eterna.
8. El cristiano que tiene esta confesin pre-terica sabe que est seguro en sus
afirmaciones de dependencia de un Dios vivo y verdadero.
Captulo XVI
La Filosofa Cristiana en la Historia
A. En la Patrstica
1. Los Apstoles del Seor dejaron sus escritos en los cuales se asientan los principios
de la Cosmovisin Bblica o la Filosofa Cristiana

2. El Centro de su mensaje era el mismo que el del Seor: El Reino de Dios est cerca;
y el Centro de su Filosofa era la Redencin en Cristo
3. La Iglesia Cristiana, Catlica por su misma naturaleza, guiada por sus Pastores
Presbteros Obispos, intentaron a partir del segundo siglo construir una filosofa cristiana, pero
con la incursin de los filsofos conversos al cristianismo, se diluy
4. En el siglo V de nuestra era cristiana fue que se elabor con mayor precisin una
filosofa de la historia y una propuesta para el reino de Dios bajo la filosofa y teologa
agustiniana
5. Lamentablemente, el esfuerzo filosfico fue empaado por la filosofa pagana
neoplatnica dando como resultado el periodo de la filosofa de la sntesis. Siglo II hasta el
XVI.
6. Esta amarga reduccin del mensaje cristiano a categoras filosficas paganas dieron
por resultado un estancamiento en el desarrollo de la filosofa cristiana, impidindoles vivir en
su plenitud el Reino de Dios en la Europa medieval durante toda la edad media
B. En la Edad Media
1. Otros esfuerzos hechos por diferentes cristianos comprometidos con la verdad
filosfica menguaron su fidelidad a la verdad Sacro-Escritural. Su resultado fue la teologa
escolstica que camin a la par de la filosofa escolstica.
2. La obra de Toms de Aquino, Suma Teolgica, representante de la teologa
escolstica, fue un serio intento de elaborar una filosofa cristiana, sin embargo, fue
empantanado ese esfuerzo porque no estuvo fundado fielmente en las Sagradas Escrituras,
sino en la creencia de que la razn humana poda elaborar una Teologa Natural, como lo
hicieran los paganos.
3. Desencantados muchos filsofos de la edad media con la postura cristiana,
elaboraron sus propias filosofas, y despus de la Reforma se separaron de la enseanza
bblica
C. En la Reforma
1. Los Pre-reformadores tuvieron poca conciencia respecto a la necesidad de elaborar
una filosofa cristiana
2. Los Reformadores anteriores a Calvino, por estar inmersos en un ambiente de
persecucin, no elaboraron realmente una filosofa cristiana.
3. Los Reformadores rechazaron las filosofas de su poca aunque se preciaran de ser
cristianas
4. El Reformador Juan Calvino llam a la Institucin de la Religin Cristiana en el
Prefacio de la edicin de 1545, esta filosofa cristiana, pues en ese carcter consideraba a
su opus magna, una total filosofa.
D. En la poca Moderna
1. Algunos intentos se hicieron en este periodo, siglo XIX. Jorge Federico Hegel por
ejemplo, elabor su filosofa del desarrollo del gran espritu. Afirm que el cristianismo es la
mejor expresin del gran espritu que se desarrolla a s mismo a travs del actuar del hombre.
2. Algunos telogos y filsofos del siglo XX han intentado escribir su filosofa cristiana,
siguiendo las propuestas del evolucionismo.

Captulo XVII
El Calvinismo como Filosofa Cristiana
A. Con Calvino mismo, 1509-1564
1. La Institucin de la Religin Cristiana, de Juan Calvino, no es un tratado de teologa natural
ni escolstica. Comienza tratando acerca del conocimiento de Dios para despus conocernos a
nosotros

2. La Institucin desarrolla propiamente el Credo de los Apstoles

a. El libro I trata de Dios, creador y supremo gobernador del universo
b. El libro II trata de Dios como redentor en Cristo, basado en los Profetas y los
Apstoles
c. El libro III trata acerca de participar de la Gracia de Jesucristo y sus frutos
d. El libro IV trata sobre los medios externos, la iglesia y los sacramentos, como de
la vida civil
3. Calvino mismo escribi tratados y opsculos acerca del conocimiento y vida cristiana
4. Igualmente, escribi comentarios acerca de los libros de la Biblia, menos el Apocalipsis.
5. Finalmente, escribi cartas a personajes importantes de todo el mundo reformado, para
dirigirles en cmo sujetar su vida a la Palabra de Dios
B. Con Guillermo Groen Van Prinsterer
1. En el siglo XIX, Guillaume Groen Van Prinsterer, 1810-1876, historiador, estadista, abogado,
literato, fue adems secretario del rey en Holanda
2. Elabor una crtica al pensamiento occidental, contenida en la serie de conferencias
Incredulidad y Revolucin, donde denuncia el espritu del Humanismo Moderno y el falso ideal de la
democracia
C. Con Kuyper
1. Abraham Kuyper, 1837-1920, holands, terminantemente denomin a su sistema de
pensamiento Calvinismo, sus seguidores y sus enemigos le denominaron Neo-Calvinismo
2. Abraham Kuyper, estadista holands, en sus Conferencias sobre Calvinismo (Lectures on
Calvinism) asent la base de la teora de la Soberana de las Esferas
3. Kuyper que escribi cerca de doscientos libros, folletos, panfletos y opsculos
4. Kuyper mismo ejemplific el Calvinismo, pues fue Pastor, Filsofo, Telogo, Periodista,
Fundador de la Universidad Libre de msterdam, Catedrtico, Poltico y Estadista Cristiano
D. Con Dooyeweerd
1. Herman Dooyeweerd, 1894-1977, abogado y filsofo holands, seguidor de Kuyper, fue
titular de la ctedra de Derecho en la Universidad Libre de msterdam
2. Su opus magna fue Una Nueva Crtica del Pensamiento Terico, pero escribi alrededor de
doscientos obras tambin. Su compaero Calvinista fue D. H. T. Vollenhoven
3. Dooyeweerd elabor la Filosofa de la Idea Cosmonmica, (Der Wijsbegerte Weetside), que
se ha esparcido por el mundo
E. Con los Reformacionales Contemporneos en el mundo
En Sel, Corea del Sur, existe el Institute for Calvinistic Studies
En Sudfrica, Institute for Reformational Studies de la Universidad de Potchefstroom
En los Estados Unidos de Amrica estn Redeemer College, Dort College, Trinity College
En Canad se puede hablar del Institute for Christian Studies
Edinburg Theological Seminary, ETS, Texas USA, 2005
F. Reformacionales en Mxico
En Mxico DF, Escuela de Teologa Juan Calvino 1948, Seminario Juan Calvino Internacional
2006
En Ciudad Victoria Tamaulipas, el Proyecto Educativo Renuevo, 1994
En Quertaro, Qro., el Instituto Recreacin, 1996
En Tlalpan, Distrito Federal, el Colegio Cristiano Abraham Kuyper, 2000
En Corregidora, Qro., el Instituto Libre de Mxico de Estudios Reformados, ILMES 2005

Captulo XVIII
La Filosofa de la Idea Cosmonmica
A. Su Origen
1. Surge dentro de la tradicin reformada clsica
2. Es identificada con el Neo-Calvinismo Kuyperiano
3. Se le conoce como la Escuela de msterdam ya que proviene de dicha Universidad

4. Proviene de la lucha entre el Calvinismo clsico y el Humanismo Moderno

B. Su Relacin con la Teologa Reformada Clsica
1. Preserva los lemas de la Reforma, Sola Scripturae, Sola Gratia, Sola Fide
2. Se fundamenta en las Confesiones Reformadas
3. Usa la terminologa de la teologa reformada clsica
4. Rechaza el escolasticismo subyacente en la teologa reformada clsica
5. Abandona el dualismo que permea a la teologa reformada clsica
C. Su Contenido
1. Afirma la Soberana de Dios en todos los aspectos de la vida
2. Afirma que el orden del universo proviene del control de Dios a travs de su Palabra
Ley
3. Afirma que el fin de la ciencia es descubrir y afirmar la Ley en sus varias divisiones
4. Afirma que su punto de arranque es Presuposicional
5. Afirma que en todas las reas de la vida Dios ha revelado su Ley de lo cual se
cuenta en las Sagradas Escrituras
6. Afirma el mandato cultural, pues en lugar de rechazar y escapar del mundo el
cristiano
debe conquistarlo para Cristo a travs de la evangelizacin en todas las reas
de la vida
7. Afirma que las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios y son la lente para
construir
una ciencia cristiana
8. Afirma que somos salvados por la obra redentora de Cristo
9. Afirma que somos habitados por el Espritu Santo
10. Afirma que Las Sagradas Escrituras son los principios de Dios para la doctrina y la
conducta humana
C. Su Desarrollo
1. Es un desarrollo ms concreto de la Cosmovisin Bblica Cristiana Calvinista
2. Introduce el concepto de la Palabra Ley de Dios en el lxico teolgico y filosfico
3. Es una Filosofa de la Trascendencia
D. Su Significado
1. Est elaborada para acadmicos y filsofos
2. Se aplica conceptualmente a todas las esferas del saber y quehacer humanos
3. Abre mltiples posibilidades para hacer ciencia, arte y tecnologa desde una
perspectiva
netamente cristiana
E. Su Actualidad
1. Es de utilidad para unificar a los cristianos en el pensamiento filosfico
2. Es de utilidad para impulsar la educacin cristiana superior
3. Tiene seguidores en el mbito mundial

Captulo XIX
Vocabulario de la Cosmovisin Bblica
1. Calvinismo, en razn del reformador Juan Calvino
2. Corazn, el punto arquimediano del hombre donde se concentra el significado de la realidad
3. Cosmovisin Bblica, la manera de entender al mundo desde la perspectiva Bblica
4. Cosmovisin Religiosa Cultural, todas las manifestaciones de la religin en el mundo de ayer y de hoy

5. Creacin/Cada/Redencin/Consumacin, es el motivo religioso bsico bblico

6. Doctrina Cristiana, la enseanza de Cristo contenida en el Nuevo Testamento
7. Doctrina Reformada, la doctrina de Cristo expresada en las Confesiones Reformadas
8. Dualismo, suponer que existen dos planos de existencia, uno superior bueno y otro inferior malo
9. Estructura, Direccin y Autoridad, las tres manifestaciones de la Palabra de Dios
10. Filosofa Cristiana, una filosofa sistemtica basada en las Sagradas Escrituras
11. Filosofa Reformacional, es una superacin del escolasticismo protestante clsico
12. Filosofa Reformada, un sistema de pensamiento basada en los credos y confesiones reformadas
13. Filosofa de la Idea Cosmonmica, ensea que el mundo est sujeto a la Palabra Ley de Dios
14. Kuyperianismo, el sistema de pensamiento de Kuyper, tambin llamado Neo-calvinismo
15. Materia/Forma, es el motivo religioso bsico de los griegos
16. Motivo Religioso Bsico, es el poder que atrapa al corazn humano y lo hace filosofar y actuar
17. Naturaleza/Gracia, es el motivo religioso bsico de la edad media
18. Naturaleza/Libertad, es el motivo religioso bsico del mundo humanista moderno
19. Oficio del hombre, la vocacin a la que Dios llam al hombre llamndolo su siervo
20. Origen/unidad/destino, es el trinomio bblico desde Gnesis hasta Apocalipsis que nos da significado
21. Palabra de Dios, es el vnculo entre Dios y su creacin, manifestada en tres modalidades
22. Palabra Ley de Dios, conjunto para referirse a lo que da ser y existencia a una cosa
23. Preguntas Bsicas de Significado, son las que interrogan acerca del origen unidad y destino del ser humano
24. Teologa Reformada Clsica, sistema de enseanza desde la Reforma hasta nuestros das
25. Teologa Reformacional, Sistema de pensamiento anloga a la Filosofa Reformacional
26. Tesis, Antitesis y Sntesis, la Tesis es la Palabra de Dios, la anttesis es la desobediencia del diablo y del
hombre,
la sntesis es una ilusin, ya que la Palabra de Dios y la del mal no se unen
27. Visin, Autoridad y Poder, el trinomio del actuar efectivo, conocer, reflexionar y ejecutar

Captulo XX
Las Esferas Modales de la Realidad
A. Las 17 Esferas Modales de la Realidad en Esquema
17. Cltica
16. tica
15. Jurdica
14. Esttica

13. Econmica
12. Social
11. Comunicativa
10. Histrica
09. Tcnica
08. Analtica
07. Recreativa
06. Psquica
05. Bitica
04. Fsica
03. Cinemtica
02. Espacial
01. Numrica
B. Su Utilidad
Las Esferas Modales son un vehculo para entender a la realidad que nos rodea. Sirven para
entender que toda la realidad est sometida a la Palabra Ley de Dios.
C. Su Apertura
Las Esferas Modales de la Realidad no son un esquema esttico, estn abiertas a adicin, ya
que Dios abre en la mente humana la comprensin de la realidad en el tiempo. Vea Filosofa
Cristiana para Principiantes, a fin de tener un mayor entendimiento de la Filosofa de la Idea
Cosmonmica.

Elaborado originalmente en holands por el filsofo cristiano calvinista Dr. Herman Dooyeweerd; vertido al ingls
por el Dr. Robert C. Knudsen; ampliado en castellano por el Dr. John Paul Roberts Haine. Presentacin del Dr.
Jorge Ramrez Cataln 2002. 2008. 2014.

Los diferentes aspectos o esferas temporales de la realidad en que vivimos con su momento nuclear, son los
siguientes:
esfera o aspecto significado o momento
modal: nuclear de la esfera:
17. Cltica -celebracin
16. tica -fidelidad (confianza amorosa)
15. Jurdica -retribucin
14. Esttica -armona
13. Econmica -compartimiento
12. Social -roce humano
11. Comunicativa -significacin simblica
10. Histrica -diferenciacin
09. Tcnica -formacin
08. Analtica -distincin
07. Recreativa -diversin
06. Psquica -sensacin
05. Bitica -vida orgnica
04. Fsica -fuerza
03. Cinemtica -movimiento
02. Espacial -extensin
01. Numrica -cantidad discreta

YO EXPERIMENTO TODOS LOS ASPECTOS DE LA REALIDAD COMO MOS

Desarrollndose hacia el tiempo trascendental
Arraigndose en el tiempo fundamental (simple)
Esferas no normativas Esferas normativas (reglamentables)

----------------El momento nuclear expresa la soberana de la esfera----------------------La analoga expresa la universalidad de la esfera------------Analoga anticipativa
Analoga retrocipativa

Esquema 1

Las Esferas Modales, Esferas Ley,

Dimensiones Modales, o, Aspectos de la Realidad
Bibliografa Recomendada
Folletos y Opsculos en Castellano Publicados por el Seminario Juan Calvino, Mxico, D. F.
Calvino, Juan, De la Creacin y Providencia de Dios
De Graaf, A. H., Qu es la Psicologa
Dengerink, J. D., La Misin de la Universidad
Dengerink,J. D., y Taylor, E. L., Reorientacin Cristiana en las Ciencias Polticas, y El Estado en la Historia de Occidente
Dooyeweerd, H., La Secularizacin de la Ciencia
Dooyeweerd, H., Una Nueva Crtica al Pensamiento Terico
Garca de la Sienra, Adolfo, Escolstica y Filosofa Cristiana
Goudzwaard, Robert, La Vida Econmica como una Confesin
Kuyper, Abraham, El Calvinismo como un Sistema de Vida
Olthuis, James H., Adoracin y Testimonio
Olthuis, James, La Realidad de las Estructuras Sociales
Ramm, Bernard, Bases para una Universidad Cristiana

Cosmovisin Bblica 25
Roberts, J. P., Crisis en las Amricas
Schrotenboer, El Hombre en el Mundo de Dios
Seerveld, Calvin, Objetivos Culturales para el Docente Cristiano
Seerveld, Calvin, Antropologa Filosfica: hacia una teora cristiana del hombre
Wolters, A., El Conflicto de los Siglos
Zylstra, Bernard, El Humanismo Postcristiano de Carlos Marx
Libros Cristianos en Castellano
Berkhof, Louis, Introduccin a la Teologa Sistemtica, Libros Desafo, Grand Rapids
Berkhof, Louis, Teologa Sistemtica, Libros Desafo, Grand Rapids
Berkouwer, G. C., Incertidumbre Moderna y Fe Cristiana, Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona, 1973
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Conn, Harvie M., Teologa Contempornea en el Mundo, Libros Desafo, Grand Rapids
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Dooyeweerd, H., A New Critique of Theoretical Thought, Paideia Press, Jordan Station, Ontario
Dooyeweerd, H., In the Twilight of Western Thought, The Craig Press
Hunter, Ian, Three Faces of the Law, Work Research foundation
Kalsbeek, L., Contours of a Christian Philosophy, Wedge Publishing Foundation, Toronto,
Kuyper, Abraham, The Work of the Holy Spirit, Wm. B. Erdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1946
Kuyper, Abraham, Enciclopedia of Sacred Theology, its principles, Charles Scribners Sons, New York, 1898
Kuyper, Abraham, Principles of Sacred theology, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1965
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Wolters, A. M., Creation Regained, Wedge Publishing Foundation, Toronto
Libros de Editoriales no Cristianas
-, Diccionario Enciclopdico Universal, Credsa Ediciones y Publicaciones, Barcelona
-, Diccionario Hispnico Universal, W. M. Jackson, Inc. Editores, Mxico

Cosmovisin Bblica 26
-, Nueva Enciclopedia Temtica, Editorial Richards, S. A. Panam
Abbagnano, Nicola, Diccionario de Filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico
Copleston, Federico, Historia de la Filosofa, Editorial Ariel, Barcelona
Ferrater Mora, Jos, Diccionario de Filosofa, Tomos I y II, Editorial Sudamericana, Buenos Aires
Garca-Pelayo y Gross, Ramn, Pequeo Larousse Ilustrado, Ediciones Larousse, Pars
Jaeger, Werner, La teologa de los primeros filsofos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico
Pabn de Urbina, J. M. Diccionario Manual Griego, griego clsico-espaol, Editorial Vox, Barcelona
-, Platn, obras completas, editorial Aguilar, Madrid
Sebastin Yarza, Florencio I., Diccionario Griego-Espaol, Editorial Ramn Sopena, Barcelona
Para complementar su conocimiento
FILOSOFA CRISTIANA PARA PRINCIPIANTES
Por el Dr. Jorge Ramrez Cataln
Introduccin
CAPTULO
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.
XXI.
XXII.
XXIII.
XXIV.

La Relacin de la Biblia con la Filosofa

Propedutica para toda Ciencia
Esferas Modales Normativas y No Normativas
Soberana de las Esferas
Universalidad de las Esferas
La Esfera Numrica
La Esfera Espacial
La Esfera Cinemtica
La Esfera Fsica
La Esfera Bitica
La Esfera Psquica
La Esfera Recreativa
La Esfera Analtica
La Esfera Tcnica
La Esfera Histrica
La Esfera Comunicativa
La Esfera Social
La Esfera Econmica
La Esfera Esttica
La Esfera Jurdica
La Esfera tica
La Esfera Cltica
Utilidad de la Teora de las Esferas
Glosario de la Filosofa de la Idea Cosmonmica