Liviu Iulian Cocei

Recenzie: Psihanaliza ca filosofie a strilor alterate ale contiinei

Marius Dumitrescu, Psihanaliza aplicat n filosofie i art, Editura Sedcom Libris, Iai, 2014
nc din timpul vieii, Sigmund Freud fusese catalogat n termeni extrem de duri, adesea
injurioi. Rudolf Kassner, de pild, propunnd n locul psihologiei abisale un alt tip de
interpretare a personalitii: fiziognomia i imputa acestuia faptul c interpreteaz mitul lui dip
ntr-un mod cu totul stupid i neruinat, respingnd ideea c s-ar afla ceva adnc n spatele
cuvintelor sau aciunilor noastre. Dincolo de controversele teoretice, oare n ce sens mai putem
apela astzi la metoda iniiat de Josef Breuer i Sigmund Freud, innd cont c aceasta i-a
pierdut inclusiv strlucirea medical, vindectoare? Cel puin ca investigaie cultural n cmpul
unor domenii precum literatura, arta i filosofia, metoda nc e actual. Dac eficacitatea
tratamentului ei e pus la ndoial, atunci cnd e pus n slujba unor domenii ca antropologia i
neurotiinele demonstreaz c nc poate fi util. n acest sens, lucrarea profesorului Marius
Dumitrescu ne ndeamn la o lectur psihanalitic (in)fidel. ntruct originile intelectuale ale
psihanalizei sunt filosofice Freud fiind un filosof al structurilor abisale ale psihicului putem
spune c aceasta e o filosofie a strilor alterate ale contiinei.
Structurat n trei pri, fiecare a cte apte capitole, cartea se prezint ca fiind un demers
consistent n sfera de interes a filosofiei culturii. Prin intermediul primei pri, ntotdeauna exist
i un tat..., Marius Dumitrescu sugereaz c tatl, ca arhetip, nu poate fi ucis, [iar] norocul
oricrui om ar fi ca acestui arhetip s-i corespund, n plan real, un tat a crui autoritate s poat
fi acceptat (p. 145). Altfel spus, la baza civilizaiei st modul panic de aplanare a conflictului
dintre generaii. Lumea se nvrte n jurul toleranei tatlui i a rbdrii fiului. n continuarea
prii nti a crii, autorul analizeaz elementele care, potrivit lui Freud, apar din incontient: de la
complexul lui dip i pn la umor, cel din urm fiind considerat cea mai inofensiv manifestare
a agresivitii, deoarece un lucru de care rdem este deja un lucru pe care, n mintea noastr, l-am
distrus. Tot ceea ce devine hilar nu mai poate reprezenta un pericol (p. 120). Freud, de altfel,
afirmase c umoristul i transform interlocutorii n copii, devenind imaginea autoritar a tatlui.
Dac prima parte a crii are un caracter preponderent didactic, partea a doua i a treia
reprezint o (psih)analiz inedit a filosofiei i artei, chiar dac nsui Freud scrisese cteva eseuri
de psihanaliz referitoare la biografia lui Leonardo da Vinci, statuia lui Moise, sculptat de
Michelangelo, precum i alte studii dedicate unor opere literare cunoscute. Astfel, o psihanaliz a
filosofiei ar nsemna s pornim pe un drum de la amintirile vii, care, paradoxal, se gsesc n
trecutul ndeprtat al existenei noastre, n copilrie, spre cele recente, care, regul, sunt mimesis1

uri camuflate ale celor dinti (pp. 149-150). Cu alte cuvinte, n sensul mplinirii de sine, aa cum
bisericile au fost ridicate din resturile vechilor ceti romane, [...] La fel i Eul n funcie de
anumite situaii, i poate resemnifica prezena n lume (p. 150). Conform profesorului
Dumitrescu, inadecvarea dintre interioritate i exterioritate sau inadvertena dintre caracterul i
fizicul individului a dat natere dualismului n filosofie. De pild, unii brbai sunt fricoi, dei
trupete n-ar avea motive ntemeiate. Alii, n sinea lor, se simt femei tot aa cum unele dintre
reprezentantele sexului frumos se simt mai confortabil purtnd veminte brbteti i
comportndu-se ca atare. Psihanalitic vorbind, aa e neleas inclusiv pederastia de la Academia
lui Platon, care rmne cea mai important eviden a dualismului (p. 154). Socrate e considerat
figura central a dualismului, deoarece urenia sa corporal contrasta (sau era compensat) cu
frumuseea sa spiritual. Filosoful acesta era, deci, un scandal la adresa vechiului ideal grec de om
frumos i bun n acelai timp (). Iar paradoxul existenial numit Socrate e adncit de
o instan critic pe care el o numea daimon i care ar putea fi interpretat ca fiind Supra-Eul. Tot n
contextul psihanalizei filosofiei, n opera Despre elanurile eroice a lui Giordano Bruno, domnul
Dumitrescu identific dou personaje feminine ce pot fi nelese astfel: una a Supra-Eului,
reprezentat de Diana, i alta a Incontientului, peste care este stpn Circe. (p. 160), ambele
entiti luptndu-se s domine Eul. Mai descoperim, apoi, cum Descartes i interpreteaz visele ca
un printe ndeprtat al psihanalizei, iar viaa lui Spinoza poate fi exemplar pentru nelegerea
modului n care se construiete Supra-Eul n calitate de contiin etic (p. 283).
Ultima parte, dedicat artei, cuprinde aprofundarea unor scrieri ca Iliada, Odiseea sau
Divina Comedie, dar i pictura lui Salvador Dal. Cu privire la personajele homerice, Marius
Dumitrescu dezvluie aspectele incontiente ale caracterelor lor, ce influeneaz ntreaga aciune a
celor doua mari epopei. n privina eroului Ahile, acesta observ: Clciul lui Ahile este, de fapt,
orgoliul lui nemsurat (p. 302). De asemenea, coborrea n Infern a lui Dante e neleas ca o
pogorre n sfera incontientului. Iar Infernul trebuie parcurs pentru a se nelege ct de fragil
este civilizaia, ct de adnc i ampl este natura noastr pulsional, ct de mari sunt pericolele la
care suntem expui prin chiar natura noastr, n definitiv. (p. 323) Potrivit autorului, Salvador
Dal l identific pe Freud cu Virgil, poetul latin care-l nsoete pe Dante n Infern. Pentru pictorul
spaniol, psihanaliza freudian e filosofie i terapie n acelai timp i pe care nu ezit s o
foloseasc n sensul nelegerii propriilor idiosincrazii. n cele mai multe din ilustraiile Infernului
dantesc, Dal se ndeprteaz ns de viziunea ntunecat din picturile lui Gustave Dor, luminnd
Infernul tocmai pentru a-i fi expus grozvia e ca i cum acesta ar fi aprins lumina n ungherele
cele mai obscure ale incontientului. n definitiv, prin scriitur, oare autorul nu face acelai lucru?