Professional Documents
Culture Documents
Reference
MESQUIDA, Peri, PEROZA, Juliano, AKKARI, Abdeljalil. A contribuio de Paulo Freire
educao na frica: uma proposta de descolonizao da escola. Educao & Sociedade,
2014, vol. 35, no. 126, p. 95-110
DOI : 10.1590/S0101-73302014000100006
Available at:
http://archive-ouverte.unige.ch/unige:55077
Disclaimer: layout of this document may differ from the published version.
M
P
A
*
**
***
**
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Paran (IFPR). Irati (PR) Brasil.
***
95
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
25/04/2014 13:08:40
the political-educational situation in Africa in order to identify the contemporaneity of Freires contribution against the backdrop of the new educational
challenges in the African Continent.
Key words: Paulo Freire. Africa. Education. Decolonization.
Introduo
o considerar a importncia do engajamento poltico-educacional de Paulo Freire nos pases africanos no perodo ps-colonial, raras vezes se
apresenta uma viso conjuntural dos desafios de reconstruo nacional,
os quais se iniciam em pleno processo revolucionrio de lutas pela independncia
do jugo colonial e do aprendizado da autonomia por parte dos colonizados. Esse
contexto passa a ser o terreno frtil para que Freire coloque prova os pressupostos tericos e prticos de sua pedagogia poltico-libertadora, na prpria ecloso
dos fatos que abrem as possibilidades para que vrios povos possam escrever sua
prpria histria.
Ao mesmo tempo em que essa experincia gerou muitas expectativas no que
se refere s possibilidades de seu mtodo (de alfabetizao) de potencializar e
contribuir para a consolidao do xito revolucionrio, a prtica revelou que a complexidade conjuntural do contexto social, econmico e cultural foi decisiva para que
se impusessem alguns impasses. Por isso que se faz de extrema importncia investigar os fatos para alm das concluses sobre o eventual fracasso do seu mtodo
na frica, a fim de que sejam problematizados os mltiplos fatores que contriburam
para que isso acontecesse e, portanto, superar uma viso simplista de que as experincias podem ser transplantadas inteiramente sem que sejam consideradas as
caractersticas e os limites do contexto do(s) pas(es) receptor(es).
96
25/04/2014 13:08:40
Por isso, tentaremos refazer este percurso para propormos uma leitura atualizada da obra de Freire para a frica. A permanncia dos mecanismos de dominao
ps-colonial ainda revela a vigncia da opresso coordenada pelas elites africanas
e multinacionais do mundo inteiro que veem na frica uma oportunidade para realizao de interesses comerciais. No entanto, expresses emergentes de formas de
educao comunitrias, as quais brotam das realidades locais, podem ser contextos
fecundos de interlocuo com as propostas freirianas.
O processo de descolonizao no continente africano algo recente, se comparado com a Amrica Latina. Enquanto nesta o colonialismo que perdurou por mais
de trs sculos implicou uma aparente homogeneidade cultural (principalmente no
que se refere predominncia das lnguas portuguesa e espanhola nos territrios
97
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
25/04/2014 13:08:40
98
25/04/2014 13:08:40
cit., p. 464): Este mundo hostil, pesado, agressivo, por que rejeita com todas as
suas asperezas a massa colonizada, representa no o inferno do qual se desejaria
afastar-se o mais rapidamente possvel, mas um paraso ao alcance da mo, protegido por terrveis ces de guarda.
Fanon mostra muito bem como se constituem, respectivamente, os dois mundos: o do colonizado e o do colonizador. Na relao de poder que se estabelece entre
os dois h uma disputa que implica sempre o desejo de dominao, de reproduo
da situao colonial, e no sua erradicao. O colonizado tem como nica referncia o
mundo do colonizador e, portanto, aspira chegar ao seu lugar: sonha os seus sonhos,
deseja os seus desejos e vive em funo da superao da situao de inferno gerada
pelo dominador, para chegar ao paraso, que o lugar onde se encontra o colonizador. Para Fanon, o olhar do colonizado reflete o olhar do prprio colonizador.
J Memmi (1967), ao analisar a dinmica da dominao colonial na Arglia
(datada no ano de 1831), faz uma leitura da colonizao e como esta se efetiva e se
legitima sem que haja resistncia e tentativa de subverso por parte do colonizado,
o que ele denomina de mistificao ideolgica da classe dirigente:
Verifica-se, certamente em determinado ponto de sua evoluo , certa adeso do
colonizado colonizao. Mas essa adeso resultado da colonizao e no sua causa:
nasce depois e no antes da ocupao colonial. Para que o colonizador seja inteiramente
senhor, no basta que o seja objetivamente, preciso ainda que acredite na sua legitimidade; e para que essa legitimidade seja completa, no basta que o colonizado seja objetivamente escravo, necessrio que se aceite como tal. Em suma, o colonizador deve ser
reconhecido pelo colonizado. (MEMMI, op. cit., p. 84)
99
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
25/04/2014 13:08:40
esta, implicando a expulso desta sombra, exigiria deles que preenchessem o vazio
deixado pela expulso do outro contedo o de sua autonomia. (FREIRE, 1987, p. 18)
100
25/04/2014 13:08:40
A rigor, tambm preciso situar Freire dentro do movimento de independncia nos pases africanos de colonizao portuguesa, ainda em relao ao advento na
Europa de um pensamento terceiro mundista e anticolonialista influenciado pelas
ideias de libertao e independncia que circulavam e que foram muito propagadas
nas dcadas de 1960 e 1970. Essas ideias foram absorvidas por determinados organismos internacionais, como a ONU, por meio da Unesco, pela Igreja Catlica, por meio
do Conclio Vaticano II que era expressamente contrrio opresso colonial e o
Conclio Mundial de Igrejas, cujo secretrio executivo era o telogo protestante Philip
A. Portter (de 1972 a 1984), personalidade de destaque na defesa da liberdade e dos
direitos humanos, alm de ser negro e de origem africana, apesar de ser originrio de
Roseau, capital de Dominica. Assim, havia um quadro favorvel no que se refere ao
respaldo institucional dado a intelectuais, no caso de Paulo Freire e sua equipe do Instituto de Ao Cultural (Idac), para pensar estratgias de superao do colonialismo.
Consideraremos tambm que se vivia na poca em que se intensificava a Guerra Fria, e a frica colonizada passava a ser terreno fecundo para a teoria revolucionria marxista, a qual interpretada mais na perspectiva da luta contra a dominao colonial (tnica) do que na superao dos mecanismos estruturais do sistema capitalista.
Todos estes so fatores indispensveis para situarmos o quadro conjuntural
de opresso com o qual Freire se deparou naquele momento para repensar sua Pedagogia do Oprimido.
101
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
25/04/2014 13:08:40
Em terceiro lugar, a posio humilde e democrtica de aprender com a realidade em que se encontra e, mesmo posicionando-se criticamente contrrio s decises tomadas pelas lideranas que dirigiam o processo de reconstruo nacional, as
aceitou respeitosamente.
Um fator a ser considerado o destaque que Freire d categoria infraestrutura (base material dos modos de produo) nos escritos, cartas e conversas em
que ele fala sobre a educao na frica. Insiste em vrios momentos que a educao
no processo de independncia deve estar vinculada ao trabalho manual, bem como
sobre a necessidade de criar as condies concretas para que a superao das marcas
do colonialismo fossem uma reafricanizao da frica.
A principal fonte terico/prtica que serviu de base para a leitura do processo
de independncia em Guin-Bissau e So Tom e Prncipe foi o pensamento do lder
revolucionrio Amilcar Cabral. Deste, Freire apropria-se de duas ideias principais: a
de que a luta pela independncia um fato cultural e um fator de cultura (idem,
ibid., p. 89), de modo que a prtica revolucionria propiciaria as condies concretas
para superao da ideologia colonial; e a ideia de suicdio de classe, em que a classe mdia iria aderir ao processo revolucionrio pela independncia para superar o
colonialismo. A rigor, pode-se dizer que Freire no acreditava na converso da classe
media como classe, isto , da burguesia, antes de ter contato com o pensamento de
Amilcar Cabral e com a realidade africana. Por isso, ao comentar a expresso suicdio
de classe, cunhada por Cabral, Freire diz que o que se coloca hoje o da reinveno do poder (GADOTTI; FREIRE, 1996, p. 168). Contudo, antes de sua experincia
africana, em um texto escrito em Genebra, em 1970 (O papel educativo das igrejas na
Amrica Latina) e reproduzido na obra Ao cultural para a liberdade, em 1982 (FREIRE,
1984), o autor, discutindo o papel das igrejas na educao na Amrica Latina, divide
os agentes educativos das igrejas, mulheres e homens, em espertos e ingnuos.
Diz ele que, de um lado, se encontram os ingnuos de diversos matizes, inocentes,
com a melhor das intenes, na sua percepo da Igreja e da histria. De outro lado,
os/as que, espertamente, escondem sua opo (FREIRE, 1984, p. 105). Ele escreve,
ainda: Uns e outros atravessam a ideologia das classes dominantes e por ela so
atravessados, mas os espertos assumem esta ideologia. So bastante conscientes do
que fazem (ibid., p. 106). Mais adiante, observa Freire (1984, p. 106):
Os inocentes, atravs de sua prpria prtica histrica, ao desvelar a realidade e sendo
nela desvelados, tanto podem assumir a ideologia da dominao, transformando, assim, sua inocncia em esperteza, quanto podem renunciar a suas iluses idealistas.
Neste caso, ento, retiram sua adeso acrtica s classes dominantes e, comprometendo-se com as classes oprimidas, iniciam uma nova aprendizagem com elas.
Trata-se de uma aprendizagem que, para Freire, os leva a passar para uma
nova condio, isto , a fazer a sua Pscoa. Pois, ento, que morram como
102
25/04/2014 13:08:40
elitistas para renascerem como revolucionrios, por mais humilde que seja sua tarefa como tais. Isso porque Pscoa morrer para viver (idem, ibid., p. 107). No
livro Cartas a Guin-Bissau: registro de uma experincia em processo (1978), Freire
comenta o significado do papel da burguesia convertida no processo revolucionrio do continente africano. Diz ele:
Referindo-se ao papel da pequena burguesia no quadro geral da luta de libertao nacional, afirmou Amlcar Cabral: Para no trair estes objetivos (os da libertao nacional) a
pequena burguesia no tem mais que um caminho: reforar sua conscincia revolucionria,
repudiar as tentativas de aburguesamento e as solicitaes naturais de sua mentalidade de
classe, identificar-se com as classes trabalhadoras, no se opor ao desenvolvimento normal
do processo da revoluo.
Isto significa que, para cumprir perfeitamente o papel que lhe cabe na luta de libertao nacional, a pequena burguesia revolucionria deve ser capaz de se suicidar como classe para
ressuscitar como trabalhadora revolucionria, inteiramente identificada com as aspiraes
mais profundas do povo a que pertence.
Esta alternativa, prossegue Cabral, trair a Revoluo ou se suicidar como classe constitui
a opo da pequena burguesia no quadro geral da luta de libertao nacional. Esta alternativa continua de p, em todos os campos de atividade, hoje, na luta pela reconstruo
nacional, que o prolongamento daquela. (FREIRE, 1987, p. 20-21)
Na obra Ao cultural para a liberdade, Paulo Freire evoca tanto o sentido vetero-testamentrio de Pscoa como passagem da opresso da liberdade, quanto
aquele encontrado no Novo Testamento, referindo-se morte e ressurreio de Jesus
Cristo. Estaria Paulo Freire nesses comentrios, mesmo antes de conhecer o pensamento de Amilcar Cabral, apresentando uma ideia bblica de suicdio de classe?
Parece que pela primeira vez em sua vida Freire se deparou com as condies
histricas concretas em que uma sociedade estava se reinventando numa perspectiva socialista. Assim Freire (1987, p. 91) se refere ao citar Cabral em suas cartas:
Uma reconverso dos espritos das mentalidades se revela indispensvel sua (dos
intelectuais) verdadeira integrao ao movimento de libertao. Uma tal reconverso
reafricanizao no nosso caso , diz ele, pode se operar antes da luta, mas no se completa a no ser no curso daquela, no contato quotidiano com as massas populares e na
comunho de sacrifcios que a luta exige. Sem esta reconverso, sobre que Amlcar
Cabral sempre insistiu, no era possvel ao intelectual pequeno-burgus, ontem, encarnar a luta de libertao e nela reencarnar-se.
103
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
25/04/2014 13:08:40
Freire (op. cit.) percebe que prefervel partir das bases para a formao
dos novos intelectuais, mesmo considerando que na poca 90% da populao de
Guin Bissau era camponesa; c) insistiu no fato de que era preciso situar o planejamento da educao no plano global da reorganizao poltica do Estado, de modo
que houvesse organicidade, ou melhor, metas solidrias entre as vrias frentes
de atuao:
Refiro-me, sim, a um certo nmero de metas, solidrias entre elas e coerentes com um
certo objetivo no campo da organizao econmica e social; no da distribuio interna
como no do comrcio externo; no das comunicaes e transportes; no da cultura; no da
sade; no da educao em geral, que a esse objetivo deve servir. (Idem, ibid., p. 112)
104
25/04/2014 13:08:41
forem as caractersticas ideolgicas ou idealistas das suas manifestaes... um elemento essencial da histria de um povo... O domnio imperialista tem como necessidade vital praticar a opresso cultural, a libertao nacional , necessariamente, um
ato de cultura.
Os autores ainda acrescentam em forma de comentrio: da a necessidade
constantemente reafirmada por ele, do movimento de libertao basear sua ao no
conhecimento profundo da cultura de um povo (idem, ibid.).
Tambm importante diferenciar a ao de Freire na Guin-Bissau daquela
levada a efeito em So Tom e Prncipe, por exemplo. Enquanto na Guin-Bissau de
Amilcar Cabral um significativo nmero de pessoas no falava o portugus, mas
se dilua em mais de trinta lnguas diferentes, o mesmo no ocorria em So Tom
e Prncipe. Vale destacar que o processo de alfabetizao desenvolvido por Freire e
sua equipe na Guin-Bissau se defrontou com o problema da lngua a ser utilizada.
Amilcar Cabral defendia a manuteno e a difuso do portugus como lngua nacional. No entanto, o creoulo era falado por 45% da populao (CABRAL, 1974). Paulo
Freire, num livro em pareceria com Antonio Faundez (FREIRE; FAUNDEZ, 1985,
p. 126) transcreve uma declarao de Cabral sobre o uso da lngua oral e escrita: A
lngua no prova de mais nada, seno um instrumento para os homens se relacionarem uns com os outros. E Freire comenta: Amilcar Cabral deixava de perceber
lamentavelmente a natureza ideolgica da linguagem, que no algo neutro, como
lhe pareceu no texto citado. Esta uma das raras afirmaes da obra de Cabral que
jamais pude aceitar.
No livro Pedagogia da tolerncia (2004, p. 110), Paulo Freire diz ter ouvido da
viva de Amilcar Cabral a seguinte explicao para a defesa do uso da lngua portuguesa feita pelo marido:
Na poca em que Cabral fez essa afirmao cabia essa anlise, e estava havendo um
risco, na luta, de uma certa sectarizao, que colocava os caboverdianos e os guineenses
a serem contra qualquer portugus, contra a cultura portuguesa, contra a linguagem
portuguesa, contra tudo que fosse portugus. E Cabral achava isso um risco de engrossamento dessa perspectiva que, pare ele, e eu concordo, enfraqueceria a prpria luta.
105
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
25/04/2014 13:08:41
A rigor, o povo no estaria dizendo a sua palavra, mas a palavra do colonizador. Mesmo assim, a lngua do colonizador foi a escolhida para a alfabetizao e a
educao dos guineenses em lugar do creoulo, lngua capaz de unir a nao e lhe dar
condies de dizer a sua palavra, lendo e escrevendo, escrevendo e lendo, denunciando a opresso e anunciando a libertao; mais ainda, vivendo a sua cultura e
fazendo dela a expresso da sua nacionalidade.
Diante deste quadro conjuntural, percebemos a complexidade para se avanar
politicamente rumo a um projeto de nao autnoma. Suas propostas, apesar de coerentes com sua perspectiva de indito vivel, no se efetivaram na prtica, pois suas
opinies e conselhos estratgicos tinham apenas uma funo consultiva frente aos
que coordenaram o processo de independncia, e no deliberativa. As disputas de
interesse no Estado livre do jugo colonial se fizeram presentes na voz do presidente
Luiz Cabral, quando este se dirigiu a Freire e disse: teremos de lutar bastante contra as
opinies opostas que voc afirma, entre ns mesmos (FREIRE; FAUNDEZ, 1985, p. 70).
Logo aps a independncia, percebe-se que no houve propriamente um suicdio de classe, como diagnosticaram Freire e Cabral, mas um breve adormecimento
da classe dirigente, que viria a despertar como novos colonizadores dentro de seu
prprio territrio. Isto , na medida em que a independncia conquistada, aqueles
que assumem o poder correm o risco de se tornar novos colonizadores, no sentido
de virem a ser opressores do seu prprio povo.
106
25/04/2014 13:08:41
colonial e ps-colonial no qual ela se implantou. Na terceira parte do artigo ns analisaremos a relevncia atual da contribuio freiriana para a educao na frica. Como
Freire afirmou em vrios de seus escritos, sua pedagogia deve ser objeto de crtica
e de transformao permanente, pois no deve ser compreendida como um sistema
imutvel, ou seja, Freire precisa ser revisitado luz dos atuais desafios educacionais
da frica, os quais ainda interpelam uma via emancipatria.
O terreno africano tem uma particularidade quando se trata de colocar em prtica as ideias de Paulo Freire sobre uma pedagogia dos oprimidos. Segundo Cogneau (2006), a frica, ao mesmo tempo em que pode ser considerada o continente
mais pobre do mundo, tambm aquele em que as desigualdades de renda so as
mais elevadas. Um Africano de classe mdia consome duas vezes menos do que um
asitico, quatro vezes menos do que um latino-americano, oito vezes menos do que
um europeu e 16 vezes menos do que um norte-americano. Da mesma forma, muitos
pases africanos tm suas capitais caracterizadas por um dualismo escolar ilustrado
pela coexistncia de onerosas instituies educacionais pblicas e privadas e de um
setor de educao de base (escolas primrias) com o quadro de pessoal mal preparado,
em situaes precrias e desigualmente distribudo em todo o territrio. Neste contexto, a escola desempenha um papel dual, pois ela foi (e sempre) uma das chaves de
acesso no somente aos empregos nos setores modernizados, mas tambm um meio
para se inserir no aparelho do Estado, no qual se encontra o poder poltico e social. A
desigualdade, no que diz respeito ao acesso escola, implica, por consequncia, uma
reproduo mais acentuada das elites polticas africanas e, portanto, a perpetuao
das desigualdades sociais.
Um estudo recente da Unesco-UIS (2010) demonstra a precariedade da situao
educativa na frica atual. Enquanto os pases do continente buscam atingir a meta do
ensino primrio universal, a organizao internacional estima que cerca de 71 milhes
de jovens no mundo esto excludos do primeiro ciclo do ensino secundrio: 40% estariam na sia do Sul e 30% na frica Subsaariana. Nesta ltima zona, somente 23% dos
jovens em idade de estar no ensino secundrio o esto efetivamente; 39% tm o nvel
de escolarizao primria e 38% jamais passaram pelos bancos escolares.
A fim de avaliar as perspectivas do desenvolvimento e do pensamento freiriano
na frica, nos parece importante, de incio, abordar a problemtica colonial e ps-colonial. Se a abordagem da educao africana em termos de opressores e de oprimidos
ainda pertinente, preciso compreender que a identidade dos opressores e dos oprimidos mudou desde a independncia at o momento presente. Nos anos de 1950 e
1960, o colonizador era branco e europeu, o qual sempre se aproveitou do modo como
a frica esteve inserida no contexto mundial da globalizao neoliberal. Em outras
palavras, as multinacionais europeias se aproveitaram ao mximo do cacau da Costa
do Marfim ou do diamante congols. De qualquer forma, contrariamente poca da
107
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
25/04/2014 13:08:41
108
25/04/2014 13:08:41
Nota
1.
Referncias
BOAHEN, A.A. Partilha europeia e conquista da frica: apanhado geral. In: BOAHEN, A.A. (Ed.). Histria geral da frica. 2. ed. Braslia, DF: Unesco, 2010. v. 7, p. 43-68.
CABRAL, A. PAIGC: unidade e luta. Lisboa: Nova Aurora, 1974.
COGNEAU, D. LAfrique des ingalits: o conduit lhistoire? Paris: Rue dULM, 2006.
DAVIDSON, B. A liberdade da Guin: aspectos de uma revoluo africana. Lisboa: S
Corra, 1978.
FANON, F. Oeuvres: peau noire, masques blancs; Lan V de la rvolution algrienne;
Les damns de la terre; Pour la rvolution africaine. Paris: La Dcouverte, 2011.
FANON, F. Oeuvres: Peau noire, masques blancs; Lan V de la rvolution algrienne;
Les damns de la terre; Pour la rvolution africaine. Paris: La Dcouverte, 2011.
FAUDEZ, A. Oralidade e escrita. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1989.
FAUNDEZ, A. Paulo Freire e sua influncia na Amrica Latina e frica. In: ENCONTRO INTERNACINAL FRUM PAULO FREIRE, 7., Praia, set. 2010. Disponvel em:
109
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
25/04/2014 13:08:41
<http://www.ipf.org.cv/forum2010/index.php?option=com_content&view=article&i
d=73:comunicacao-de-conferencistas&catid=36:anuncios&Itemid=81>. Acesso em: 30
mar. 2012.
FREIRE, P. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1974.
FREIRE, P. Ao cultural para a liberdade e outros escritos. Rio de Janeiro: Paz & Terra,
1984.
FREIRE, P. Cartas a Guin Bissau: registros de uma experincia em processo. 2. ed.
Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1987.
FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1978.
FREIRE, P. Pedagogia da tolerncia. So Paulo: Unesp, 2004.
FREIRE, P.; FAUNDEZ, A. Por uma pedagogia da pergunta. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz &
Terra, 1985.
FREIRE, P.; GUIMARES, S. A frica ensinando a gente: Angola, Guin-Bissau, So
Tom e Prncipe. So Paulo: Paz & Terra, 2003.
FREIRE, P. et al. Vivendo e aprendendo: experincias do Idac em educao popular.
So Paulo: Brasiliense, 1982.
GADOTTI, M. Paulo Freire: uma biobibliografia. So Paulo: Cortez, 1996.
MEMMI, A. O retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador. Rio de Janeiro:
Paz & Terra, 2004.
OLIVEIRA E.C.; PIRES, M.F.; VENTORIM, S. Paulo Freire: a prxis poltico-pedaggica
do educador. Vitoria: Edufes, 2000.
ROMO, J.E.; GADOTTI, M. Paulo Freire e Amlcar Cabral: a descolonizao das mentes. So Paulo: Instituto Paulo Freire, 2012.
UNESCO-UIS. Les adolescents non scolariss. Montreal: Unesco-UIS, 2010.
110
25/04/2014 13:08:41