Tema 3

El mysterion en los autores

medievales
1 Hugo de San Vctor
Hace un primer intento de tratado sobre los sacramentos. Pero hace
hincapi errneamente en que vincula el sacramento al pecado, lo que
conlleva que segn l existen desde Adn y Eva. Es decir, es errneo
considerar que, como el pecado y la gracia han existido desde siempre, los
sacramentos han sido instituidos desde siempre. No es hertico, pero s un
error.
Esta perspectiva del pecado es novedosa: reduce la visin dinmica de
San Agustn y se va enfocando a que el sacramento tiene sobre todo accin
sanadora: son canales de sanacin, cuya accin fundamental es perdonar
los pecados. Esta visin ha perdurado en la vida espiritual hasta hoy: todo se
polariza en torno al pecado. Santa Teresita de Lisieux, Sor Isabel de la
Trinidad entre otros han dado un enfoque nuevo a la vida espiritual: el
verdadero fin de la encarnacin y de la muerte y resurreccin es nuestra
divinizacin, no solo el perdn y la redencin. El pecado no agota la finalidad
de la encarnacin y de la pasin. La centralidad del pecado en la historia de
la salvacin es heredera de la doctrina de san Agustn.
Su mayor aportacin novedosa es que inicia la reflexin sobre el efecto y
la eficacia de los sacramentos. Dice que si el sacramento existe porque hay
pecado, entonces la eficacia de los sacramentos es sanadora. Para l la
definicin de sacramento es
CORPORALE ELEMENTUM: Elemento corporal o material que en virtud de
la institucin divina, representa la semejanza con la gracia, la significa, y por
la santificacin que ha recibido, confiere la gracia (CONTINENS GRATIAM).
Insiste demasiado en el aspecto material del sacramento. Adems su
verbo continens induce a confusin: el sacramento es un vaso que
contiene la gracia. O sea, plantea la causalidad (el sacramento contiene la
gracia, luego la causa), pero no la resuelve. Es una visin parcial, pues lo
material contiene la eficacia, pero no implica que la comunique: cosifica los
sacramentos. Luego Hugo de san Vctor inicia con su reflexin el

planteamiento de la relacin entre lo material y lo espiritual en los

sacramentos.
As las caractersticas de la teologa medieval son:

la finalidad sanadora de los sacramentos,

cosifica los sacramentos (he ido a misa, he comulgado, luego ya he ido a

misa: es una accin puntual, en el tiempo). Cuando recibimos un sacramento,
Dios se nos da, pero no queda quieto en nuestro interior, tiene un efecto
santificante. Algunos autores hablan de la sacramentalidad de todo lo creado:
obviamente todo lo creado nos remite a Dios (el libro de la Creacin), luego
contiene algo de su gracia; esto es as sin caer en pantesmo. Pero un
sacramento conlleva un efecto y un vnculo espiritual: la dimensin
trascendente de todo lo creado. La Liturgia de los sacramentos es la manera
ms digna de recrear la materia. Si la resurreccin del cosmos no es una
verdad de fe, no tiene sentido la creacin ni los sacramentos. No existe el fin
del mundo, sino que existirn los nuevos cielos y la nueva tierra, la nueva
creacin, que es esta misma realidad, pero transformada; los sacramentos
anticipan ese nuevo cosmos.

Clasifica los sacramentos en tres tipos:

Sacramentos paganos: los de la poca de Adn y Eva: la expulsin del paraso

va acompaada del perdn.

Sacramentos judos: los del Antiguo Testamento, pues la gracia est presente
y acta.

Sacramentos cristianos: los del Nuevo Testamento.

2 Pedro Lombardo (S XII)

Es uno de los grandes telogos de la Edad Media y transicin desde San
Agustn hacia santo Toms. Es una poca que destaca por:

Vinculacin de los sacramentos a Cristo

Finalidad redentora hacia el hombre cado.

Dice que los sacramentos son remedios para el pecado original y para el
pecado actual. Dice que slo pudieron darse despus de la Pasin de Cristo,
que es la que los hace eficaces y salvficos.
Aunque su definicin en latn tiene ms sutileza, define sacramento
(traducido) como signo de la gracia de Dios y forma visible de la gracia
invisible a fin de que represente su imagen y acte como causa. O sea, se
destaca que el sacramento es cause de la cual la gracia es el efecto, a
diferencia de Hugo de san Vctor, para quien el sacramento contena la
gracia. En cambio, para Pedro Lombardo el sacramento es un SIGNO, el cual
conlleva la causalidad de la gracia.

Su punto dbil es que los sacramentos causan la gracia y dice que Dios
va ms all de los sacramentos y puede darse fuera de los sacramentos. Es
una verdad a medias que ha implicado numerosos problemas. La realidad es
que no existe la gracia fuera de los sacramentos, entendida como gracia
santificante: la nica fuente de la gracia son los sacramentos. Karl Rahner
asumi esta postura al hablar de los cristianos annimos 1; esto le ha llevado
al ostracismo.

3 Santo Toms de Aquino (1220-1275)

A l le debemos la visin ms completa sobre los sacramentos. Supera a
los dems autores medievales. Recoge la visin dinmica (es una accin) y
personal de la gracia y los sacramentos: Cristo es el que acta y el que se
da, sana y salva.
Recoge la visin cristolgica (Cristo acta), la visin sanadora y salvadora
y la visin eclesial. Pero aun as se qued demasiado corto, sobre todo en
cuanto a la institucin de los sacramentos.
En primer lugar, para explicar los sacramentos asume la teora hilemrfica
de Aristteles (enmarcada sobre la materia y la forma) para describir la
estructura de los sacramentos, su causalidad y eficacia. Esto implica que
pierde la visin dinmica de san Agustn, ya no es una accin sino un signo y
adems cosificado. Dice que los sacramentos estn constituidos por materia
y forma:

La forma es la que hace que la materia sea lo que una cosa. Es lo que no se
ve de los sacramentos.
La materia es lo que se ve de los sacramentos.

Solo hay sacramento cuando hay unidad de materia y forma.

Dice santo Toms que los sacramentos tienen una finalidad analgica 2
(hay analoga entre Dios y el agua). El signo (el agua) tiene cierta semejanza
(da vida, sana, lava) con la realidad y la accin de Dios y por tanto
posibilitan el conocimiento de Dios. Luego son signos sacramentales son
1

Su idea errnea de los cristianos annimos cal mucho en su poca: Dios no

puede condenar a nadie porque es Amor. Leer Dominus Iesus, explicita si
es posible la salvacin ms all de Jesucristo. El solo nos dio tres
mandamientos:Id y bautizad.
2) Amaos los unos a los otros.
3) Haced esto en memoria ma.
En definitiva instituye la Iglesia para que los sacramentos lleguen a todos.

2 La analoga es una descripcin para relacionar dos realidades entre las

que hay ciertas semejanzas y mayores desemejanzas. El vnculo existe
porque hay relacin entre las realidades.
3

realidades analgicas que nos permiten conocer la accin de Dios. Si no

hubiese esa relacin analgica sera intil la accin de Dios. Precisamente
esta es la postura de Lutero respecto de los sacramentos, niega su relacin
analgica con Dios y a la vez con el Bautismo de Cristo, por ejemplo.

3.1 Finalidad de los sacramentos

En tema central para santo Tomas es la finalidad del sacramento, y dice
que es hacer accesible al hombre su salvacin; la finalidad es doble: la
santificacin del hombre y el culto a Dios; o sea, va mucho mas all que la
pura sanacin. Dice que los sacramentos nacen y tienen su origen en la
Pasin de Cristo (comn a los autores medievales). Sostiene adems con
firmeza que los sacramentos favorecen que el hombre pueda dar culto a
Dios. Por tanto descentraliza la razn de ser de los sacramentos de la visin
del pecado.

3.2 Funciones de los sacramentos

El sacramento para santo Toms es algo dinmico, una accin de Cristo,
que tiene 3 funciones o rasgos:

Es un signo rememorativo: vuelve a traer a la memoria la Pasin de Cristo,

que es el contenido fundamental de los sacramentos.

Es un signo demostrativo: expresa o hace visible la gracia que causa. Por

ejemplo, cuando se unge con aceite a una persona, se significa (muestra) que
se est sanando heridas, fortaleciendo a la persona. Tiene que ver con la
analoga que conllevan los sacramentos.

Es un signo prognstico: no slo recuerda (pasado), muestra (presente), sino

que tambin anticipa, hacindolo presente, el conocimiento de las cosas
futuras, que son la gloria de la resurreccin. Es decir, los sacramentos no solo
comunican la gracia, sino tambin enfocndonos a la gloria de la resurreccin
o santificacin del hombre.

Por tanto recupera la visin de san Agustn, al insistir que es una accin
de Cristo en su Pasin, o sea, la Pasin de Cristo acta a travs de los
sacramentos.

3.3 La sustancia sacramental

Fue un tema que atormentaba a los telogos medievales es la sustancia
del sacramento, aquello que, si le falta al sacramento, deja de serlo. Un
cambio sustancial es por ejemplo lo que convierte la madera en ceniza. Por
ejemplo, el vino forma parte sustancial del vino eucarstico (La Santa Sede
as lo ha declarado).

3.4 La institucin de los sacramentos: Cristo

Hilemrficamente, los sacramentos comprenden dos dimensiones,
materia y forma. Luego instituir un sacramento consiste en determinar o
4

fijar la materia y la forma del mismo. Dado que Cristo con su Pasin los
instituy, l ha determinado la materia y la forma de los siete sacramentos,
de manera que as y solo as se d culto a Dios.
Esta descripcin fue interpretada demasiado literalmente en siglos
posteriores. As, Lutero plantea objeciones a este trmino, porque exige
respuestas a en qu pasajes del Nuevo Testamento se establecen la materia
y la forma de los sacramentos. Acab diciendo que los sacramentos no son
acciones de Cristo instituidas por Cristo, sino que son invenciones de la
Iglesia. De ah arranc toda su doctrina, negando todos excepto el bautismo.
Hoy da no se explica as la institucin de los sacramentos.
Leer lo dems en los apuntes.

4 Lutero (14xx-1546)3
Tres puntos esenciales de su postura:

Ataca ferozmente a la Iglesia y pone en cuestin su verdadera naturaleza:

segn l, la iglesia verdadera es la invisible.

La salvacin (sola fides): para l, por la sola fe nos salvamos; no nos salva
Dios, sino que nos salvamos por nosotros mismos (nuestros mritos), por
tener fe, una fe fiducial en que Dios nos salvar. Ese voluntarismo sutil
perdura hoy da.

Niega la sacramentalidad; si nos salvamos por la fe, los sacramentos son

innecesarios. Adems, si la verdadera iglesia es la invisible, los sacramentos
carecen de valor: me confieso a solas con Dios, no me hace falta ir a la Iglesia
para encontrarme con Dios, porque lo encuentro en la naturaleza, al cerrar los
ojos, en la meditacin oriental Por ello no existe la gracia ni cualquier otra
mediacin humana para la salvacin: la encarnacin de Dios, los
sacramentos, las obras, la Iglesia Al prescindir de las mediaciones, queda
solo como refugio la fe del sujeto, y l solo interpreta la Escritura. Pero como
el hombre est corrompido irreversiblemente por el pecado original, no puede
haber encuentro del hombre con Dios. Esto origin el posterior subjetivismo
moral y el relativismo moderno.

4.1 Lutero y la Iglesia

Para l, la Iglesia es invisible, un ente espiritual, solo tiene presencia ante
Dios. La Iglesia visible no es nada para l. En cambio, lo nico que une a los
miembros de la Iglesia es el vnculo espiritual que genera la gracia
(entendida segn Lutero) y la comunin espiritual. La Iglesia es un ente
subjetivo, existe si cada sujeto siente que existe.

3 Leer Jacques Maritain: 3 reformadores. Ed Encuentro. Padres del

pensamiento moderno: Lutero, Descartes, Rousseau
5

Niega toda estructura jerrquica, el primado petrino, la necesidad y

unidad de la Iglesia visible; alega que es un ente montado por unos cuantos,
con el Papa a la cabeza. Cuando el 31 de octubre colg sus 95 tesis en la
puerta de la Catedral, ya haba empezado la reforma de la Iglesia Catlica,
desde dentro y desde abajo; Lutero haba llegado tarde. Niega tambin que
los sacramentos que celebramos lo sean realmente. El alega que no hace
falta que los sacramentos sean visibles, puesto que si la Iglesia es para l
algo invisible, nos podemos confesar con Dios privadamente. O sea, los
sacramentos son invisibles y subjetivos, dependen del sujeto, pero nunca
son una realidad objetiva y material.
Dado que para l la fe es subjetiva, los sacramentos tambin lo son: niega
la capacidad humana para salvarse y cualquier clase de mediacin humana,
puesto que somos salvados por Cristo por la pura fe, no necesitamos de la
Iglesia para celebrar los sacramentos. El slogan actual yo creo en Dios pero
no en los curas es heredero de la doctrina Luterana. De esta idea de Iglesia
que tiene Lutero deriva que los sacramentos no causan la gracia. La
salvacin para el hombre viene por su fe fiducial, de quien se fa (sola fides).
Para Lutero, creer equivale a sentir la fe. Hoy da estamos
emotivizando la fe, sentimentalizndola; un ejemplo actual es en la vida de
pareja ya no siento nada por ti, significa que ya no hay amor. El amor
existe si lo siento. Este agarradero es lo que hace que si no siento la fe,
estoy perdido, ya no tengo fe, desvinculndonos de la fuente de la fe:
Cristo y la Resurreccin, la Iglesia, la Revelacin, la Sagrada Escritura, la
Tradicin, la vida de los santos
Hoy da nadie profesa el protestantismo, se ha ido vaciando
progresivamente hasta tal punto que ha vaciado de trascendencia al
hombre.
El punto clave para que los catlicos no nos perdamos es conocer la fe,
que implica discernir de forma clara el fundamento de las acciones
pastorales y en el mbito de lo doctrinal y en lo litrgico-sacramental.
Lutero acepta como nico mediador es Cristo; ni la Iglesia es mediadora,
ni tampoco los son los sacerdotes o los sacramentos. El trato con Dios es
directo y personal. En este sentido, el Concilio Vaticano II corrigi en el
Orden Sacerdotal este esquema, pues es necesaria la mediacin de la
Iglesia,
misterio visble de comunin:

DIOS
IGLESIA

Presbter
o

4.2 Lutero y la soteriologa

El rasgo fundamental es el pesimismo antropolgico. Solo le quedan al
hombre su sola fide y el haz lo que quieras.
Segn Lutero, la salvacin depende de m, principio voluntarista que
niega cualquier mediacin humana para nuestra salvacin, que por tanto es
subjetiva. Dios me salva, pero mi salvacin depende de mi fe.
El hombre est empecatado por el pecado original, luego la gracia no
entra en el hombre ni el hombre es capaz de hacer buenas obras; por eso
solo Cristo nos puede salvar.
Lutero y los sacramentos
Lutero es hijo de la formacin Escolstica de tercera o cuarta generacin,
ya deteriorada. Va filtrando su formacin con su experiencia personal y por
el ambiente de la poca, con la Iglesia decadente.
Dice que por los sacramentos acta el Espritu Santo, pero la gracia no
obra en el hombre, pues el hombre no puede cambiar por estar incapacitado
para hacer buenas obras ni para recibirla.
Dice que la Iglesia no puede instituir los sacramentos. Esto es correcto,
puesto que han sido instituidos por Cristo. Ya lo deca santo Toms. Cristo es
el unico capaz de vincular un instrumento salvfico a un signo sacramental.
Instituir consiste en determinar de manera concreta especfica un signo
sacramental y vincularlo a un fin salvfico. Cristo fue quien determin la
materia y la forma de cada sacramento.
Lutero concluye que los sacramentos han sido fabricados por la Iglesia;
reconoce el Bautismo como sacramento, en tanto que vlido como signo
que nos incorpora a la verdadera Iglesia (la espiritual). Reconoce la
eucarista en tanto que fue instituida por Cristo; pero en nada se parece a la
nuestra, pues no creen en la presencia real de Cristo en la Eucarista ni en la
transustanciacin; y tampoco es un memorial, eficaz, sino simplemente un
recuerdo o teatralizacin de la ltima cena.
Tambin defiende que el matrimonio es un ritual, sin sacramentalidad; a
l se debe la gnesis que actualmente existe sobre la indisolubilidad del
matrimnio.

En cuanto al sacramento del Orden, la Iglesia dice que el momento central

es cuando el Obispo impone las manos sobre el candidato y pronuncia la
oracin. En la poca de Trento, se deca que el candidato quedaba ordenado
cuando reciba las insignias (la Liturgia de las horas, el cliz, la patena).
Lutero defenda que Cristo no entreg a sus apstoles las insignias y por ello
el sacramento es una invencin de la Iglesia. Lutero habla de los ministros
de la palabra y de la fe, los pastores, elegidos de entre los miembros de la
comunidad a modo de representantes. Es en cierto modo un paralelismo con
el ministro ordenado de la Iglesia Catlica, pero parte de un presupuesto
falso, puesto que no se trata de un cargo representante.
Para l los sacramentos son signos, pero no eficaces
Son signos visibles que alimentan la fe del sujeto
(rememoran4) lo que Cristo hizo. Los sacramentos son
que nos ayudan a profesar y aumentar la fe. Esta es la
recibe en el sacramento.

ni causan la gracia.
y que recuerdan
ocasiones, eventos,
nica gracia que se

La nica mediacin parte el propio sujeto. Lo justifica diciendo que el

Verbo de Dios, preexistente, aunque se ha encarnado en Cristo, por ser
Verbo es capaz de causar la gracia directamente en el sujeto. Y la gracia que
da al sujeto es la fe. Luego la Encarnacin de Cristo es superflua a efectos
de los sacramentos. La misin del sujeto durante los sacramentos es creer,
aceptar por la fe personal, en ese signo para que nos aumente la fe.
Para Lutero, toda la sacramentaria se circunscribe al sujeto: no niega la
accin de Dios, pero s que acte a travs de mediaciones humanas. La fe es
la conexin entre Dios y el sujeto: en la medida que este cree, es salvado,
en la medida que cree, as acta el sacramento. El Espritu Santo acta en
los sacramentos solamente aumentando la fe del sujeto, pero no infunde su
gracia.
Lutero niega dos cuestiones fundamentales (dos rasgos esenciales
constitutivos del sacramento, ex opere operantis 5 y ex opere operato)
dentro de la sacramentaria:

El ex opere operato (Dios se entrega al hombre): es todo el misterio de

Cristo que se hace presente en todos los sacramentos, que se nos da
objetivamente, al margen de que lo creamos o no y de que el ministro sea
santo o pecador. Lo que se nos da es Dios, en Cristo. Lutero no niega el
misterio de Cristo, pero niega que ese misterio se nos da a travs de los
signos sacramentales, pues son ocasiones para rememorar, pero no se nos
derrama la gracia. Es el sujeto quien mide la eficacia de los signos
sacramentales. Es el germen del sentimentalismo.

4 Ya deca santo Toms que los sacramentos rememoran lo que hizo Cristo.
5 El ex opere operantis es el sujeto, que se pone ante el misterio de
Cristo, ante alguien que se le est dando.
8

El carcter (efecto permanente): hay sacramentos que tienen efecto

permanente: Bautismo, confirmacin, Orden Sacerdotal y casi el matrimonio.
Pero todos causan carcter. El lo niega, diciendo que a excepcin del
Bautismo, ningn otro causa efecto ms all de su celebracin. Aun as, el
Bautismo segn su criterio, porque es el sacramento necesario que nos
incorpora a la Iglesia invisible.

5 Los cnones de Trento sobre los sacramentos

Son ms disciplinares que teolgicos. Son el marco que encuadran los
cnones sobre los dems sacramentos.
Cnones de los Sacramentos en comn
CAN. I. Si alguno dijere, que los Sacramentos de la nueva ley no fueron
todos instituidos por Jesucristo nuestro Seor; o que son ms o menos que
siete6, es a saber: Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia,
Extremauncin, Orden y Matrimonio; o tambin que alguno de estos siete no
es Sacramento con toda verdad, y propiedad; sea excomulgado.
CAN. II. Si alguno dijere, que estos mismos Sacramentos de la nueva ley no
se diferencian de los sacramentos de la ley antigua 7, sino en cuanto son
distintas ceremonias, y ritos externos diferentes; sea excomulgado.
CAN. III. Si alguno dijere, que estos siete Sacramentos son tan iguales entre
s, que por circunstancia ninguna es uno ms digno que otro; sea
excomulgado.
CAN. IV. Si alguno dijere, que los Sacramentos de la nueva ley no son
necesarios, sino superfluos para salvarse; y que los hombres sin ellos, o
sin el deseo de ellos, alcanzan de Dios por sola la fe, la gracia de la
justificacin; aun cuando no todos sean necesarios a cada particular 8; sea
excomulgado.
CAN. V. Si alguno dijere, que se instituyeron estos Sacramentos con solo el
preciso fin de fomentar la fe; sea excomulgado.
CAN. VI. Si alguno dijere, que los Sacramentos de la nueva ley no
contienen9 en s la gracia que significan; o que no confieren esta misma
gracia a los que no ponen obstculo 10; como si slo fuesen seales
extrnsecas de la gracia o santidad recibida por la fe, y ciertos distintivos de
la profesin de cristianos, por los cuales se diferencian entre los hombres los
fieles de los infieles; sea excomulgado.

6 Para Lutero solo hay uno (Bautismo) y para Hugo de San Vctor o Pedro
Lombardo (?) hay tanto como pecados desde el inicio de los tiempos.
7 Hugo de San Vctor
8 Esperar a que alguien sea adulto para ser bautizado es un disparate.
Obviamente, no son necesarios los siete sacramentos para el mismo sujeto.
9 Se refiere a que transmite y causa la gracia.
10 Est negando el automatismo sacramental.
10

CAN. VII. Si alguno dijere, que no siempre, ni a todos se da gracia por estos
Sacramentos11, en cuanto est de parte de Dios, aunque los reciban
dignamente; sino que la dan alguna vez, y a algunos; sea excomulgado.
CAN. VIII. Si alguno dijere, que por los mismos Sacramentos de la nueva ley
no se confiere gracia ex opere operato12, sino que basta para conseguirla
sola la fe en las divinas promesas; sea excomulgado.
CAN. IX. Si alguno dijere, que por los tres Sacramentos, Bautismo,
Confirmacin y Orden, no se imprime carcter en el alma, esto es, cierta
seal espiritual e indeleble13, por cuya razn no se pueden reiterar estos
Sacramentos; sea excomulgado.
CAN. X. Si alguno dijere, que todos los cristianos tienen potestad de
predicar, y de administrar todos los Sacramentos14; sea excomulgado.
CAN. XI. Si alguno dijere, que no se requiere en los ministros cuando
celebran, y confieren los Sacramentos, intencin de hacer por lo menos lo
mismo que hace la Iglesia; sea excomulgado.
CAN. XII: Si alguno dijere, que el ministro que est en pecado mortal
no efecta Sacramento, o no lo confiere, aunque observe cuantas cosas
esenciales pertenecen a efectuarlo o conferirlo 15; sea excomulgado.

CAN. XIII: Si alguno dijere, que se pueden despreciar u omitir por capricho y
sin pecado16 por los ministros, los ritos recibidos y aprobados por la Iglesia
catlica, que se acostumbran practicar en la administracin solemne de los
Sacramentos; o que cualquier Pastor de las iglesias puede mudarlos en otros
nuevos; sea excomulgado.

11 El ex opere operato se da siempre, totalmente (en plenitud) y a todos

por igual, aunque el sacerdote est en pecado o haya otros obstculos para
la gracia. Dios se da plenamente en todos y cada uno de los sacramentos,
pues no se puede dar a medias.
12 Viene a significar s o s, todo y siempre.
13 El CEC toma esta idea de signo indeleble, pero no termina de definir el
carcter; la definicin de Santo Toms es la ms completa: no es un signo
indeleble, sino una capacidad del sujeto.
14 Lutero defenda que todos los cristianos podemos administrar los
sacramentos. Hoy da un laico podra administrar el Bautismo y el
Matrimonio.
15 Luego la condicin moral del ministro (en pecado, corrupto, musulmn)
no impide el ex opere operato.
16 Con buena intencin, por ejemplo leemos una poesa de Machado en el
Bautismo o no hacemos el lavatorio de manos.
11

----- falta lunes 21 de noviembre de 2016 : concepto de sustancia y Jess

instituy los 7 sacramentos----En los sacramentos est expresada de forma exacta la voluntad de Cristo:

Lo que dijo: tenis potestad de perdonar los pecados

Lo que no dijo: que las mujeres sean sus apstoles ministeriales

Lo que hizo: instituy la Eucarista de una cierta forma

Lo que no hace: elegir a mujeres como apstoles ministeriales.

La Iglesia, como esposa de Cristo, tiene el deber de ir aclarando

progresivamente y cada vez ms la voluntad de Cristo en los sacramentos.
Por ejemplo, hasta Trento, el Orden sacerdotal se conceda en el momento
de la entrega de las insignias. En cambio, la Iglesia ha ido corriegiendo y ha
establecido que el momento constitutivo es la imposicin de manos y la
pronunicacin de as palabras. Adems ha ido discerniendo lo esencial del
signo visible frente a lo secundario (p. ej el besamanos es secundario en el
Orden) con objeto de cumplir al mximo la voluntad de Cristo. Daos
fraternalmente la paz es secundario, pero el lavatorio de manos no lo es.

5.1 La forma sacramental

Los sacramentos son la palabra de Dios celebrada. La Palabra de Dios es
la que hace eficaz un sacramento. La forma es lo que distingue una realidad
de otra, que una mesa sea esa y no otra. Deca san Agustn que el agua por
s sola no es sacramento; en cambio, el agua ms la Palabra de Dios se
convierte en signo sacramental. La forma sacramental es lo que lo
individualiza, lo que lo hace eficaz; Cristo quiso hacer del agua instrumento
de salvacin mediante su Palabra. La taxis, el orden interno, la adquiere el
sacramento a travs de la forma.
La fe en los sacramentos es ante todo la fe de la Iglesia, puesto que
este profesa, expresa o celebra su fe en Cristo a travs de los sacramentos.
Solo en esa fe de ls Iglesia se inserta la fe individual del sujeto. Mi fe no se
entiende si no es dentro de la fe de la Iglesia, por eso esta celebra la Palabra
del esposo (Cristo)a travs de los sacramentos. Por eso es luterano entender
los sacramentos en plan individualista, prescindiendo del contexto
esponsal de Cristo con la Iglesia. Sin duda, celebramos los sacramentos en
tanto que somo miembros de la Iglesia. Por ello cuando se celebra un
sacramento, ya est toda la Iglesia presente (ya est la Trinidad de entrada
y tambin la triunfante y la militante), y nosotros nos sumergimos en esa
corriente en tanto que nos invita a participar del misterio que se me da (ex
opere operato). Luego los sacramentos no son encuentros individuales en
los que busco un bien personal, sino que son acciones de Cristo y de la

12

Iglesia en las que soy asumido (sumergido). Luego creo en los sacramentos
en tanto en cuanto creo en la Iglesia.

5.2 La causalidad sacramental

Es una relacin entre lo que Dios da al hombre (ex opere operato) y la
libertad humana para aceptar el don de Dios (ex opere operantis). Tal
relacin no es fija y esttica, sino dinmica y permanente, depende de dos
extremos17. Consecuencia de tal relacin es la eficacia sacramental o el
efecto de cada sacramento: los sacramentos cuasan la gracia siempre (ex
opere operato), pero no siempre son eficaces (dependen de la actitud del
sujeto, ex opere operantis).
Por lo tanto no existe el automatismo sacramental, los sacramentos no
son automticamente eficaces ni tampoco son subjetivos: el subjetivismo
litrgico no existe.
La eficacia sacramental tiene que ver con la causalidad sacramental (todo
efecto est ligado a una causa). La condicin necesaria que hace eficaz un
sacramento es la fe de la Iglesia. Esta va por delante, y puesto que creo en
la Iglesia, puedo creer en el sacramento. Por eso podemos bautizar a los
bebs.
El efecto de todos los sacramentos es doble:

la GRACIA18 (efecto propio, cada uno produce un efecto especfico);

comprende la gracia santificante (la que nos sana y nos hace partcipes de
la liturgia eterna de Cristo) y la gracia sacramental, la que produce ese
sacramento y no otro; ambas gracias son realmente la misma (Dios que se
nos da), pero contempladas desde un punto de vista formal propio. La
finalidad de cada sacramento es lo que define la gracia sacramental. Ms
profundamente, hay dos aspectos puntuales relacionados con la eficacia de la
gracia a tratar ms adelante: los sacramentos de deseo y la reviviscencia de
los sacramentos.

el carcter: es el efecto permanente (capacidad) que los sacramentos causan

en el orden del ser (no en el afectivo o circunstancial). Todos tienen un efecto
permanente, pero solo algunos imprimen carcter (Bautismo, Confirmacin,
Orden Sacerdotal y cuasi el matrimonio). El vnculo matrimonial acta como
sacramentum (carcter) entre los esposos como si fuese RES y a la vez es
sacramentum, pues la gracia fluye del vnculo conyugal. Se dice que es cuasi,
porque su efecto acta mientras dura el vnculo conyugal. Es decir, el
carcter tiene como finalidad la gracia, y no es solo un signo o efecto, sino la
gracia. Por eso se suele decir que el carcter es una realidad intermedia que

17 Esta visin de sacramento como relacin dinmica procede de la doctrina

de san Agustn. La clave del DON, Dios que se nos da, es la que permite
contemplar los sacramentos desde la perspectiva del amor. Por eso es
errneo contemplar los sacramentos desde la clave del pecado.
18 La gracia es Dios en tanto que dado al hombre.
13

abarca signo (efecto) y gracia.

Sacramentu
Sacramentu
m
m
(gracia)
(gracia)

RES
RES
(signo/efecto
(signo/efecto
))

Segn santo Toms, el carcter:

es un signo sacramental, pero es dinmico, o sea, al estilo de san

Agustn, es una relacin entre el signo sacramental y la gracia.

No es solo un sello, sino que es tambin una potencia espiritual, una

capacidad espiritual del alma, que la recibe como efecto del
sacramento. La gran aportacin de santo Toms consiste en decir que
dicha capacidad habilita al cristiano para ofrecer a Dios el culto divino,
unirse al culto de Cristo y para que pueda disfrutar de la gloria eterna.
Luego santo Toms establece una identidad entre los sacramentos y el
culto a Dios en la eternidad: la liturgia celestial es la alabanza
permanente de Dios, en la que Jesucristo es el sacerdote eterno. De
ah la importancia del Bautismo. El carcter es indeleble segn santo
Toms, dado que el nico que puede ofrecer eterna y verdaderamente
el culto a Dios es Cristo, la nica manera de unirse a ese culto de
forma indeleble e irreversible es a travs del carcter. Permanece ms
all de la muerte, pues es lo que nos capacita para poder participar de
la liturgia celestial.

Se define como res et sacramentum (=efecto y fuente) y se da de

diversos modos en todos los sacramentos. Es una realidad
sacramental que consta de dos aspectos, a diferencia de los
sacramentos, que son solo sacramentum. El et enlaza dos cosas
de la misma importancia. RES es el carcter considerado como efecto
del sacramento, con respecto a la gracia, el carcter acta como si
fuese un sacramento. Cuando pierdo la gracia (por el pecado o la
tibieza), el carcter es el que me mueve a buscar la conversin y la
gracia nuevamente. Por eso no se debe desesperar en cuanto a una
persona muy alejada de Dios, porque el impulso del carcter junto con
su libertad pueden contribuir a que esa persona recobre la gracia,
acudiendo nuevamente a los sacramentos.

En cuanto a la Eucarista, mientras las especies no se van deteriorando, la

gracia de la presencia de Dios en las especies eucarsticas persiste. Esto lo
negaba Lutero, pues negaba el carcter.
En cuanto a la penitencia, que sita al sujeto en reconciliacin con Dios y con
los hermanos, no causa carcter en sentido tcnico, pero se causa un efecto
que permanece en el sujeto mientras dura su estado de gracia, que pierde
por el pecado o por la tibieza. Si la persona con su vida de virtud persiste en

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la gracia, puede crecer en la gracia, siempre que ponga los medios.

En cuanto a la uncin de enfermos, la gracia causa un efecto permanente que
dura mientras dura el estado grave de la enfermedad, no tanto en sentido
fsico, sino que puede poner en riesgo la fe del sujeto, porque puede llegar a
perder la esperanza. Este sacramento es necesario, no opcional, pues nos da
la fuerza para configurar nuestro dolor y sufrimiento con el Cristo sufriente
en la cruz. El otro efecto de este sacramento es que dispone y prepara al
enfermo para recibir la vida eterna. Uno de los efectos del sacramento en el
enfermo es la expresin de serenidad y gozo en la persona.
Hay varios aspectos relacionados con el carcter en cuanto a que los
sacramentos causan la gracia siempre pero no existe el automatismo
sacramental:
o

Se puede no recibir la gracia: recepcin ficticia del sacramento (he estado

en Misa y ni me he enterado): el sujeto puede haber puesto algn
obstculo a la hora de recibir el sacramento. Ha habido sacramento pero
la gracia no ha sido eficaz.

Se puede perder la gracia: puede haberse recibido en plenitud el

sacramento, pero con el tiempo y como consecuencia de la tibieza, actitud
moral negligente de falta de cooperacin con la gracia, se pierde el efecto
de la gracia.

La gracia sacramental dura mientras dura la situacin para la cual se

recibi el sacramento. Un caso claro es el matrimonio.

Declaraciones de Trento

Todos los sacramentos causan la gracia (santificante). La gracia

santificante, segn santo Toms, reside en el centro del alma. Desde ese
centro o esencia, fluye la gracia a todas las potencias del alma para sanarlas
del pecado. La gracia la da Dios, la causan todos los sacramentos19.

Los sacramentos causan la gracia siempre y a todos.

Los sacramentos causan ex opere operato (por s mismos) la gracia que

significan (sacramental). Puesto que cada sacramento est ordenado a
causar un fin propio en el hombre, concede junto la gracia santificante un
AUXILIUM, una ayuda o capacidad para que el hombre pueda realizar esa
finalidad concreta para la cual recibe el sacramento: la gracia matrimonial,
para vivir en una sola carne con tal cnyuge ( y no otro) es distinta a la gracia
que se necesita para santificar una enfermedad en un momento y
circunstancias determinadas. La Confirmacin completa la estructura
trinitaria de la vida cristiana. El Bautismo nos introduce en el don del Padre,
nos hace hijos en Cristo por el Espritu Santo. Una vez recibidos estos dos
sacramentos20, ya participamos de la naturaleza divina de Dios y por ello

19 Es opinin comn entre los telogos, aunque no concluyente, que se

puede distinguir dentro la gracia lo que santo Toms llama gracia
santificante y gracia sacramental.
20 Todos los sacramentos son trinitarios. La Confirmacin y el Bautismo
confieren la estructura trinitaria para poder dar culto a Dios. Bautismo y
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podemos hacer el culto perfecto al Padre, en la Eucarista. La gracia

sacramental es el aspecto formal del sacramento, desde el cual podemos
contemplar la gracia santificante.

La intencin de la Iglesia
La reviviscencia
Es la capacidad que tiene un sacramento para causar la gracia
santificante, no en el momento de recibirla, sino tiempo despus, una vez
que se han quitado los obstculos que impedan recibir la gracia. Este
capacidad nace del carcter (res et sacramentum) que imprimen los
sacramentos (causan carcter aunque obren o no la gracia). Es el caso de
personas que se convierten tras muchos aos de vida alejada de Dios. Esto
se produce gracias al carcter y a la actitud de la persona. Esta doctrina ya
la propuso san Agustn, quien dijo que un sacramento no siempre causa la
gracia, pero siempre causa el carcter. Por ejemplo, puedo asistir de cuerpo
presente a la Eucarista y no comulgar, pero se reaviva el carcter. Esa
gracias se derrama en el sacramento (ex opere operato), pero si el sujeto
quita los obstculos y pone los medios (ex opere operantis), la gracia llega a
causar efecto en la persona. San Agustn los aplicaba sobre todo al
Bautismo, pero esta doctrina se aplica a todos los sacramentos.

5.3 Ex opere operantis

Es la disposicin del sujeto (en virtud del que obra).
Trento dice que la justificacin es la renovacin y la santificacin del
hombre por su aceptacin libre de la gracia.
La justificacin es un acontecimiento que se da en el interio del ser
humano, luego se produce efectivamente una transformacin del hombre
por la accin de Dios. Es la misma gracia de Dios la que conduce al hombre
y le impulsa a buscar la amistad de Dios (no es el mrito, hay una gracia
anterior). Tambin dice que es necesaria una preparacin para recibir la
justificacin.
El sacramento, don de Dios al hombre es eficaz en correspodencia o en la
medida en que corresponde el sujeto. Hace falta una voluntad operativa,
pero dinmica y activa, no sentimental ni conceptual. No es una voluntad
puntual, referida a un instante en el tiempo, a la duracin de la celebracin.
Hay que recordar que los sacramentos tienen un post-celebrativo que a su
vez es tiempo pre-celebrativo del sacramento. Es en este interim, en la vida
concreta (en la liturgia de la vida) donde se juega la eficacia de los
confirmacin forman una unidad. Sin ambos, no podemos penetrar en el
misterio trinitario.
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sacramentos, tanto del ya recibido como del siguiente a recibir. En

definitiva, el modo o santidad de vida es el marco en el que se determina la
eficacia de los sacramentos. La gracia no es amorfa, sino que se amolda a la
persona que la recibe, a su madurez humana, afectiva y espiritual. Eso
indica que el don que recibimos es un Dios personal.
El nico sntoma visible de que se vive la eficacia sacramental es si
vivimos o no las virtudes, si vamos creciendo o no en las virtudes cristianas.
Podemos hacer mucho apostolado y sin embargo no vivir virtuosamente. Las
virtudes son la expresin del amor del Espritu Santo en m, son modos de
amar. Medir la santidad por frutos u obras externas es un error, ni siquiera la
Iglesia lo hace. Los hechos extraordinarios no siempre vienen de Dios. Las
virtudes heroicas (constantes, con continuidad en el tiempo) son la
cspide de la vida de santidad.
Es decir, la eficacia es fruto o resultado de la relacin entre el don de Dios
y la disposicin (la libertad y voluntad) del sujeto. A mayor correspondencia
se da mayor eficacia.
Sacramentos de deseo (IN VOTUM)
La cuestin es si se puede recibr la gracia mediante un sacramento que
no se ha recibido materialmente, pero se ha celebrado el sacramento; por
ejemplo, no he ido a Misa pero he podido ir. Es un asunto muy poco
estudiado.
Dios no est sujeto a las criaturas, ni por tanto a la mediacin humana;
por ello podra conferir la gracia sin ser a travs de un sacramento. Esta
tesis la defenda Hugo de San Vctor. Otra cosa es que Dios haya querido
someterse a las mediaciones humanas y de la Iglesia. San Agustn fue el
primero en plantear el asunto sobre los sacramentos de deseo, referido
sobre todo al bautismo. Se pregunta qu sucede en los que han muerto sin
recibir el sacramento del Bautismo. Afirmaba que esas personas que mueren
desendolo, posiblemente reciben el efecto del Bautismo de manera
invisible. Segn esto, el deseo de recibirlo suplira la ausencia de la
materializacin de la celebracin del sacramento: supplet ecclesia. Ms
tarde el Papa Inocencio III afirma sobre los sacramentos Dios computa
como hecho lo que ha querido hacerse y no se ha hecho. Esto puede
malinterpretarse, alegando que el cristianismo es la religin de los buenos,
el buenismo. La realidad no es as, pues han de darse condiciones
extraordinarias, en las que hay una incapacidad material objetiva y
positiva. Un ejemplo clsico es un viaje de crucero, en el que no hay
posibilidad de recibirlos. Un sacerdote a un moribundo inconsciente le da la
absolucin sub conditione. El perodo de la gestacin es especialmente

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propicio para suscitar en los padres el bautismo de deseo 21 para su criatura

no nacida todava, implorando la anticipacin de la gracia bautismal 22. El
deseo de recibir la siguiente eucarista nos prepara para anticipar su
recibimiento. El modo ordinario de recibir los sacramentos debera comenzar
por el deseo. Una cosa es recibir la gracia en el deseo y otra diferente es
recibirla realmente. No obstante, no son excluyentes, sino que nos ayuda a
vivir la gracia de otra manera.

21 Segn Trento, el Bautismo borra el pecado original mediante los mritos

de Cristo, aplicados en el bautismo: "Este es el cordero de Dios; este es el
que quita los pecados del mundo". "Todos los que fuisteis bautizados, os
revestisteis de Jesucristo."
22 El perodo de Adviento es en s un perodo de deseo de llegada del
Salvador.
18

El ministro
1 De Jesucristo ministro a la potestad vicaria del
ministro
5.4 Jesucristo, ministro principal de los sacramentos
El es el nico ministro, ya lo afirm santo Toms al decir que Cristo, el
Verbo encarnado es el nico mediador de la salvacin, en virtud de la
humanidad que toma el Verbo al encarnarse. Cristo sacerdote eterno,
glorioso, encarnado, en un lugar y en un instante, aqu y ahora, actualiza su
misin salvadora a travs de la persona del ministro. Esto refleja a su vez la
estructura trinitaria de todos los sacramentos: Dios Padre, por Jesucristo en
la Iglesia y a travs del Espritu Santo, se actualiza la funcin sacerdotal de
Cristo. Quien ejecuta esta actualizacin es el Espritu Santo, por medio de
Cristo (por Cristo, con l y en l). Cristo no hace nada sin su esposa, la
Iglesia, pero ella queda subordinada a la accin de Cristo. Luego se podra
decir que la Iglesia es ministra de los sacramentos, pero en tanto que es
esposa de Cristo.
La mediacin de Cristo es anterior a la de la Iglesia, y se contina a travs
de esta. La Iglesia es un pueblo sacerdotal, luego todos los miembros
vivos de la Iglesia incorporados a ella por el Bautismo participan de la
ministerialidad de la Iglesia, de ese pueblo sacerdotal, de ese sacerdocio
de la esposa, en tanto que estn bautizados y confirmados. Pero han de ser
miembros vivos, que viven el culto ministerial de la Iglesia y el culto de la
vida. No se puede decir que los miembros no vivos estn muertos, pues el
carcter permanece, pero ser miembros vivios implica un compromiso y una
respuesta de vida eclesial y de virtud.
El sacerdocio de la Iglesia no es la suma de todos los sacerdocios
ordinarios. Al contrario, nuestro sacerdocio es un misterio, un don que
recibimos por estar insertos en el sacerdocio de la Iglesia. Deca san
Ambrosio all donde est Cristo, est la Iglesia, luego all donde se est
celebrando un sacramento en este momento, all estamos nosotros
presentes por participar de la vida de la Iglesia. Esta es la comunin de los
santos, ya real aqu a travs de los sacramentos, sin esperar al ms all. Si
fusemos conscientes de esto, todo lo que hacemos a lo largo del da podra
tener valor salvfico. Adems, concebiramos los sacramentos como un
continuo, no cosificados, como sucesos acotados. Por el contrario, perder el
tiempo significa no vivir en clave cristiana.

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