El desafo de la independencia

en una comunidad disensual

Alejandro Auat (UNSE)

Nuestro inters est puesto en el sujeto que se propone ser independiente.

Obviamente hablamos de un sujeto poltico, de un sujeto colectivo. Nos preguntamos,
pues, por el tipo de comunidad que est implicada en el desafo de la independencia.
Y la pregunta viene a cuento por el particular contexto histrico que estamos
viviendo en este bicentenario de la independencia. Si bien desde hace unos aos al
menos desde 2008 se viene hablando de una grieta entre los argentinos, creo que la
vivencia de la misma se ha profundizado en estos ltimos meses.
De los muchos sentidos posibles de esa fisura, quisiera destacar: la brecha entre
ricos y pobres, por un lado; y la heterogeneidad entre kirchneristas y antikirchneristas.
Ambas grietas son conflictivas, y ambas exceden el marco simplificador de una sola
dimensin: ni la primera es exclusivamente econmica ni la segunda exclusivamente
poltica. Y no estoy muy seguro de que la primera sea ms verdadera que la segunda,
como sugiri recientemente CFK. Y si de complicar se trata, agregar otra grieta,
invisibilizada y ninguneada, pero real: la fractura Interior-Buenos Aires, que atraviesa
como un bajo contnuo1 las otras hendiduras de nuestra historia social que, siguiendo la
analoga musical, vendran a ser las melodas que se oyen en nuestros debates.
Ninguna de estas grietas es novedosa en nuestra breve historia, ni tampoco en la
historia de otros pueblos. Las encontramos bajo distintas denominaciones, y tuvieron
diferentes interpretaciones y efectos en la vida poltica argentina.
Pero si bien la fractura no es novedosa y siempre hubo conciencia y consecuencias
de ella, nuestro discurso insiste en nombrar una comunidad, un sujeto, un actor,
olvidando o minimizando la heterogeneidad, la pluralidad, las diferencias que atraviesan
la unidad nombrada. Y aunque sepamos que la universalidad se enuncia siempre desde
una particularidad, no siempre somos consecuentes en nuestra praxis con ese saber. O
mejor: pretendemos que nuestra particularidad sea la expresin del todo.

El bajo continuo (del it.: basso continuo, en ocasiones aparece abreviado b. c.) es una tcnica de composicin y
ejecucin propia y esencial del perodo barroco, que por ello suele ser denominado poca del bajo continuo. Agradezco
el aporte de Santiago Auat.

La independencia
La idea de lo que es la independencia y la soberana depender pues en cada caso
de la parte que se asuma como totalidad. Slo quiero destacar algunas anotaciones.
Es contingente: pudo ser otra, puede cambiar. En 1816 tuvo que ver con la
separacin del poder desptico de los reyes de Espaa y se agreg de toda otra
dominacin extranjera, para descartar el proyecto de anexin a Inglaterra o a
Portugal. Lo que motivaba la voluntad independentista era el rechazo del despotismo y
de la dominacin. Hay all una incoada declaracin democrtica e igualitaria. La
independencia no supone aislamiento, sino ms bien una opcin por cmo y con
quines estructurar las relaciones de interdependencia. Todava hoy hay quienes aoran
lo que no sucedi: la anexin a Inglaterra2).
Pero tambin est presente el planteo de unidad continental, de la patria
sudamericana: no slo por la presencia de los diputados por Chiche, Mizque o Charcas,
sino porque la Declaracin alude a las Provincias Unidas en Sud Amrica, no del Rio
de la Plata. Al achicar esta visin posteriormente, al pampeanizar la Argentina, se
habr pensado que de esa manera volvamos al mundo?
No menos importante, aquella decisin independentista fue posible porque se
sali de Buenos Aires, fue posible desde el interior. Fue posible porque se mir al todo
desde aqu, desde el interior profundo, abierto a la patria grande en cuyo nombre se
relizaran las campaas militares. La mirada estructura de otra manera la disposicin de
las cosas segn desde dnde mire: eso es la situacionalidad.
Y la reivindicacin indgena: los debates antes y despus de la Declaracin
estuvieron ocupados con la propuesta de restituir al inca su poder (al menos simblico)
en una monarqua moderada o constitucional, con capital en Cuzco. En un clara
legitimacin de las revueltas anticoloniales, se pensaba en el hermano de Tpac Amaru,
preso en Ceuta.
Algunos de estos proyectos tuvieron xito, otros no. Ninguno se consolid para
siempre: las idas y vueltas de nuestra historia nos plantean el desafo de renovar el gesto
de la independencia y de su sentido en cada momento. El desafo para cada generacin
es el de ganar el sentido de la independencia, de quines somos los que nos declaramos
independientes, y de qu.

No hay nostalgia peor que aorar lo que nunca jams sucedi, Sabina dixit.

La comunidad disensual
En definitiva, ste es el juego de la poltica. Pues el sujeto de la independencia no
es un sujeto cultural, homogneo. Es un sujeto poltico, heterogneo, disensual
(Rancire).
Instituimos una comunidad no natural, un orden de convivencia que nos permite
llevar adelante nuestras vidas contando con la no interferencia de los dems.
Bsicamente, ste es el sentido liberal moderno de la poltica. Que no alcanza para
explicarnos por qu nos empeamos adems en que ese orden de convivencia asegure
un reparto de posibilidades y capacidades para poder crecer hacia horizontes de
felicidad. Es que no slo vivimos juntos para vivir, sino para vivir bien (Aristteles dixit).
Pero resulta que a ese orden lo instituimos con quienes no son como nosotros, no
piensan como nosotros, no sienten como nosotros. De lo contrario, quizs no hara falta
tomar decisiones polticas y sostenerlas institucionalmente. Simplemente seguiramos
el curso natural de la vida y sus relaciones. Pero no, la comunidad poltica no es la
familia ni es la comunidad cultural o religiosa: no es ethnos sino demos. Con-vivimos con
los otros, en el sentido estricto de esta palabra.
Me he preguntado muchas veces por qu estoy obligado a convivir con quien de
alguna manera amenaza mi vida, mi forma de vida (definicin que da Schmitt del
enemigo). Por qu no formar una comunidad de iguales, de gente como uno? Pero
adems de la sospecha acerca de si esto fuera efectivamente posible, y si no
reproduciramos en nuevas escalas las instancias de enemistad, parece ser que
estamos constreidos a con-vivir con el otro (distinto) porque los bienes (lo que
necesitamos para vivir y vivir bien) son limitados, hay que repartirlos o compartirlos
segn medida que no est establecida de antemano. Y el primer bien a compartir es el
espacio, el lugar, el territorio. En crculos concntricos de apropiacin, en algn punto
me topo con un vecino. Con quien me tengo que poner de acuerdo de alguna manera
en cmo y por qu vamos a reconocernos y respetar los repartos y apropiaciones, los
usos y consumos.
En qu lengua nos ponemos de acuerdo? Desde qu sensibilidad,
representaciones de las cosas, interpretaciones de los hechos? Desde qu situacin o
posicionamiento respectivo y respecto del todo?
El ejercicio de ponernos en esta posicin original nos sirve hasta cierto punto,
pero hay que abandonarlo y complicarlo cuando advertimos que nuestros puntos de
partida en cada una de esas preguntas no son absolutos. Nos insertamos en una
cadena recibida de lengua, sensibilidades, representaciones, interpretaciones y
posicionamientos, ms o menos concientes, ms o menos asumidos, ms o menos

cuestionados, que nos describen sin diluir nuestra responsabilidad por los mismos. En
definitiva, al tratar con mi vecino se enfrentan mundos distintos.
Quizs sea ste uno de los sentidos en que Rancire afirma que la poltica no est
hecha de relaciones de poder, sino de relaciones de mundos (Rancire, 2010: 60). Pues
est el problema de la puesta en relacin de dos cosas sin relacin: el de la
distribucin desigualitaria de los cuerpos sociales en una particin de lo sensible, es
decir, el lugar asignado en el orden social que me habilita o no para decir mi palabra y
ser escuchado-, y el de la capacidad igual de los seres parlantes en general, esto es, la
afirmacin de hecho de mi capacidad y de la posibilidad de decir mi palabra, hablando.
Entonces, hay dos instancias conflictivas al menos. Una, la del lugar asignado en
un orden que Rancire llama policial- que condiciona la posibilidad de intervenir o no,
y cmo hacerlo, en la determinacin de ese mismo orden de convivencia. Y aqu, la
brecha entre ricos y pobres es la que resume la situacin. Pobre es el que no cuenta, el
que no entra en la cuenta del reparto que organiza ese orden. Su palabra no cuenta.
Irrumpir haciendo que su palabra cuente es propiamente la poltica para Rancire. Y esta
irrupcin se hace a partir de la premisa de la igualdad de las inteligencias o de la
capacidad parlante. La poltica es en primer lugar el conflicto acerca de la existencia de
un escenario comn, la existencia y la calidad de quienes estn presentes en l
(Rancire, 2010:41). Al poner en comn la distorsin de un mundo que no era comn
porque los dejaba afuera, los que no contaban se hacen contar instituyendo una
comunidad por el hecho de poner en comn la distorsin. Se trata de una comunidad
indita: Como aquel a quien se dirige no ve los objetos comunes de los que el primero
le habla y no lo oye como enunciante de lo comn, la comunidad que se abre es una
comunidad disensual que coloca un mundo comn en otro (Rancire, 2011:160).
Si esto es as, la segunda instancia conflictiva es la de las mediaciones necesarias
para tratar ese disenso, que no es una simple diferencia entre argumentos o razones,
un desconocimiento o un malentendido (Rancire 2010:8). Es una situacin de dos
mundos en uno. Y qu es lo que hace al uno? Por qu no dos mundos noms? En lnea
con lo que decamos antes del territorio, Rancire dice que el problema de saber si hay
que unirse en comunidad est resuelto de antemano porque siempre hay comunidad
entre los cuerpos. Porque somos cuerpos ocupamos un lugar en el espacio, el que es
limitado y hay que compartirlo. La comunidad es, en principio, contigidad. La poltica
viene posteriormente como invencin de una forma de comunidad que suspende la
evidencia de los otros instituyendo relaciones inditas entre los cuerpos y sus
significaciones o sus modos de identificacin.
Cmo instituir esas relaciones inditas? Al parecer, la respuesta de Rancire es la
del enfrentamiento de mundos: si hay algo que nos haya enseado la filosofa antigua

es que la poltica es la lucha de clases, siendo las clases no definibles en trminos

estrictamente econmicos. Pues la lucha de clases no es una lucha entre partes de una
comunidad, sino entre dos formas de comunidad: la comunidad policial que tiende a
saturar la relacin de los cuerpos y de las significaciones, de las partes, de los lugares,
de las destinaciones, y la comunidad poltica que reabre los intervalos separando los
nombres de sujetos y sus modos de manifestacin de los cuerpos sociales y sus
propiedades (Rancire, 2011: 163-164).
Entiendo que polica y poltica son dos formas de comunidad que coexisten, que
mientras haya un consenso sobre el orden de convivencia que que distribuye lugares
y significaciones (polica), las mediaciones para entendernos pueden bien ser las del
logos, sus reglas y sus procedimientos. Pero como ese orden no cierra completamente,
hay tambin poltica: hay disenso no ya sobre el logos, sino sobre la cuenta del logos
(Rancire 2010:37), esto es, quin tiene palabra quin slo mugidos o ruidos. Y a primera
vista, aqu no hay mediaciones. O no hay las mismas mediaciones que se juegan en el
orden policial.
La cuenta de la palabra no se refiere solamente a la existencia de excludos, sino
tambin a las palabras diferentes que no son tenidas como tales. Por eso resulta difcil
entender por separado las fracturas indicadas al principio. Pues quin est excludo,
quin cuenta, tambin depende de representaciones, interpretaciones y sensibilidades:
y aqu es donde aparece la otra grieta. Que no consiste solamente en la diferente
valoracin del gobierno y polticas de los ltimos 12 aos frente al gobierno y poltica de
los ltimos 10 meses. Esta grieta incluye diferentes posicionamientos en casi todos los
temas: desde la convivencia vecinal hasta el sistema judicial, desde la idea de familia
hasta la idea de educacin superior, donde unos piensan una cosa los otros seguro estn
al frente. Cules son las mediaciones aqu? Cmo dialogar cuando los datos de la
realidad son diametralmente opuestos, cuando no hay una realidad en comn? Cmo
entenderse cuando ambos se acusan de enfermos de odio, irracionales,
desinformados, etc.?
De acuerdo a Rancire, y agregando Schmitt y Laclau, podramos decir que se trata
aqu de enemigos, pues amenazan mi vida (mi estilo de vida, mi modo de ser, mi
mundo), y slo cabe ganarles. Pero como su amenza permanece en el lmite entre la
poltica y la guerra, slo cabe ganarles con medios polticos. Esto es, no violentos,
ganando la hegemona, ganando el sentido comn, ganando elecciones. Ser ms.
Contar ms.
Aristteles parece sugerir otra mediacin posible: las comidas comunes (las
sisitias), pues todos tienen en comn el parecer de que son tiles para las ciudadesEstado bien organizadas (Poltica, VII, 10). Comenta Rosanvallon que estas formas de

sociabilidad adosadas a las leyes e instituciones tendan a acercar a los miembros de la

polis, produciendo un sentimiento igualitario ligado a la buena convivencia
(Rosanvallon, 2012: 344). Si bien la convivencia poltica no puede apoyarse en una
homogeneidad determinada, no pueden descartarse como mediaciones para la
convivencia aquellas que operan en el nivel de los sentimientos o afectos, o de los
cuerpos, facilitando cercanas.
En este punto juega un papel tambin la historia. Una vez ms, el criterio de lo
poltico no pasa fundamentalmente por un contenido homogeneizante, sin embargo las
distinciones amigo-enemigo o las intensidades del conflicto (Schmitt), las
identificaciones y significaciones del orden policial (Rancire), las articulaciones y
hegemonas (Laclau), son determinaciones existenciales no esenciales ni slo formalesque toman perfiles concretos en la historia de los pueblos. Es en nuestra historia
particular donde cobran sentido expresiones como gorila o cabecita negra, as como
porteo significa mucho ms que nacido en el puerto (al menos pronunciado en el
interior).
Vengo intentando descifrar esta ltima grieta, a la que llam tensin paralizante
en otro trabajo. Creo que que hay que forzar su salida a la luz, quizs exagerndola o
caricaturizndola para que muestre sus rasgos. Intuitivamente seal al cinismo y al
escepticismo como los polos de esta tensin entre dos ethos. Pues tambin se trata aqu
de dos modos de tratar al otro y su cuenta. Si el escepticismo provinciano duda del otro
y suspende su propia accin en la desconfianza manteniendo de hecho el orden
policial-, el cinismo porteo niega al otro niega su lengua reducindola a tonada,
niega sus capacidades arrumbndolas en un folklorismo pintoresco- e hiperacta
descaradamente administrando la Totalidad con razn estratgica.
As como las leyes y las comidas comunes, creo que hay que impulsar con audacia
nuevas o viejas mediaciones que hagan posible la convivencia, transformando las
fracturas paralizantes en tensiones creativas. Una de ellas puede ser la re-estructuracin
orgnico-poltica de la constitucin real del pas, sacando el lugar de las decisiones de
Buenos Aires. Como hicieron inteligentemente en 1816.

Bibliografa
Aristteles, Poltica. Traduccin, estudio preliminar y notas de Gabriel Livov. Ed.
UNQ-Prometeo, Bernal 2015.

Rancire, Jacques (2010): El desacuerdo. Poltica y filosofa. Ed. Nueva Visin,

Buenos Aires (trad. Horacio Pons).
Rancire, Jacques (2011): El tiempo de la igualdad. Dilogos sobre poltica y
esttica. Ed. Herder, Barcelona (trad. Javier Bassas Vila).
Rosanvallon, Pierre (2012): La sociedad de iguales. Ed. Manantial, Buenos Aires
(trad. Vctor Goldstein).