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Revista Litteris ISSN: 19837429 n.

8 - setembro 2011

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ANLISE DA OBRA LITERRIA MAYOMBE NO CONTEXTO DA GUERRA


DE LIBERTAO ANGOLANA
Priscila Henriques Lima1
(UERJ)
Resumo: este trabalho tem como objetivo analisar a obra literria Mayombe de
Pepetela, codinome do escritor angolano Artur Carlos Maurcio Pestana dos Santos,
onde almejamos compreender os desafios enfrentados pelo Movimento Popular de
Libertao de Angola (MPLA) no processo de libertao angolano. Para tanto,
consideramos que a prtica poltica do movimento correspondente ao conceito de
intelectual coletivo elaborado por Antonio Gramsci.
Palavras-Chave: Literatura, Mayombe, Pepetela, Intelectual Coletivo, MPLA.
Abstract: this paper aims to analyze the literary work "Mayombe" of Pepetela, alias of
Angolan writer Artur Carlos Mauricio Pestana dos Santos, where we aim to understand
the challenges faced by the Popular Movement for the Liberation of Angola (MPLA) in
the process of liberation of Angola. To this end, we consider the practical politics of the
movement corresponding to the concept of "collective intellectual" developed by
Antonio Gramsci.
Keywords: Literature, Mayombe, Pepetela, Intellectual Collective, MPLA
Ao utilizar como fonte uma obra literria os historiadores podem balizar-se nos
princpios de Antonio Cndido, quando este afirma que a obra literria influencia e
influenciada pela sociedade, e essa relao decorre da prpria natureza da obra e
independe do grau de conscincia que possam ter a respeito os artistas e os receptores
de arte. 2
Assim, a literatura se insere complemente na histria bem como se inspira na
histria no s porque integra os modos de produo, circulao e consumo da
cultura em pocas determinadas, mas tambm por ter o tempo como elemento bsico na
sua estrutura narrativa. 3

Mestranda em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro na linha de pesquisa Poltica e
Cultura. (Petrpolis Rio de Janeiro Brasil. priscila-henriques@hotmail.com. Endereo lattes:
http://lattes.cnpq.br/1399438094762463)
2
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1973, p. 21.
3
FERREIRA, Antonio Celso. A Fonte Fecunda. In: O historiador e suas fontes / PINSKY, Carla
Bassanezi & LUCA, Tania Regina de (org). So Paulo: Editora Contexto, 2009, p. 75.

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Recorrendo ainda a anlise fundamental de Antonio Cndido na obra Literatura


e Sociedade, em que procura mensurar as possveis influncias do meio sobre a obra,
Cndido afirma que a verdade que a literatura tambm um produto social,
exprimindo condies de cada civilizao em que ocorre 4. Tendo essa afirmativa na
literatura contempornea como irrefutvel, prossegue dizendo que a literatura se afirma
como social em dois sentidos

[a literatura] depende da ao de fatores do meio, que exprimem na


obra em graus diversos de sublimao; e produz sobre os indivduos
um efeito prtico, modificando a sua conduta e concepo do mundo,
ou reforando neles o sentimento dos valores sociais. Isto decorre da
prpria natureza da obra e independe do grau de conscincia que
possam ter a respeito os artistas e os receptores de arte. 5

O ponto inicial da anlise da fonte o contexto e a maneira pela qual ela se


originou. Assim, Nstor Garcia Canclini nos diz que o problema bsico da esttica
no como se situa uma obra de arte ante as condies de produtividade de uma
poca, mas como se situa nelas. A arte no representa s as relaes de produo; ela
as realiza. 6E dessa forma devemos considerar quatro momentos da produo: a) o
artista, sob o impulso de uma necessidade interior, orienta-o segundo os padres de
sua poca, b) escolhe certos temas, c) usa certas formas e d) a sntese resultante age
sobre o meio. 7
Buscando um dilogo interdisciplinar com a lingstica, utilizaremos de suas
tcnicas como metodologia para anlise da fonte, no esquecendo que como
historiadores nossa prioridade ao utilizar tais tcnicas alcanar o extrato de
significao dos fatos mencionados na fonte literria (no nosso caso especfico), bem
como a anlise da produo da fonte, por meio das circunstncias que levaram a sua
existncia.8 Ainda dentro desta explanao, cabe ressaltar que para o historiador, o

CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. So Paulo: Editora Nacional, 1973, p. 19.


Idem, op. cit., p. 20-21.
6
CANCLINI, Nstor Garcia. A Socializao da Arte: teoria e prtica na Amrica Latina. So Paulo:
Editora Pensamento, 1984, p. 23.
7
Ibdem. Op cit. P.21.
8
BARROS, Orlando de. A propsito de um texto, a propsito de um texto, a propsito de outro texto...
Rio de Janeiro: UERJ, 1996.
5

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sentido da fonte se complementa fora dela por meio do conhecimento histrico do


ambiente no qual ela foi criada.
Dessa forma, no basta justificar a narrativa histrica com trechos retirados do
livro, mas compreender o momento da sua origem, o local da fala do autor, o processo
de escolha da temtica.

No convm separar a repercusso da obra da sua feitura, pois,


sociologicamente ao menos, ela s est acabada no momento em que
repercute e atua, porque, sociologicamente, a arte um sistema
simblico de comunicao inter-humana, e como tal interessa ao
socilogo. 9

O AUTOR: PEPETELA - UM INTELECTUAL REVOLUCIONRIO

Arthur Maurcio Pestana dos Santos, de codinome Pepetela, nasceu em Benguela


no dia 29 de janeiro de 1941, no seio de uma famlia colonial portuguesa, que,
entretanto j haviam nascido em Angola. Cursou o ensino primrio na prpria cidade,
dando continuidade ao mesmo na cidade de Lubango, no Liceu Diogo Co onde
concluiu o ensino secundrio. Essas informaes justificam muito do seu olhar como
escritor, pois como o prprio relatou, mesmo sua famlia fazendo parte da classe mdia,
o fato de ter passado sua infncia e adolescncia em cidades como Benguela e Lubango
possibilitou que tivesse contato com angolanos de todas as raas pela caracterstica
multirracial da qual eram dotadas.
A sua formao poltica de esquerda veio por influncia de um tio jornalista que
desde cedo o incentivou com leituras de tericos marxistas, como tambm ao estudar
em Lubango manteve proximidade com padre Noronha, militante da esquerda catlica
que o mantinha informado sobre a revoluo.
Devido ausncia de instituies de curso superior nas colnias, e pela
importncia de uma formao para a modificao da realidade de Angola, no ano de
1958 mudou-se para Lisboa onde ingressou no curso de Engenharia no Instituto
Superior Tcnico, tendo cursado pouco mais de um ano, quando muda para o curso de

CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1973, p. 21.

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Letras, tambm por um breve tempo, pois no ano de 1963 ele opta por seguir a vida de
militncia poltica ao ingressar no movimento do MPLA.
Ao optar pela militncia poltica, segue para Paris, onde permanece por pouco
tempo seguindo logo depois para a Arglia, onde entra em contato com Henrique
Abranches que o incentiva a participar na CEI, dedicando-se ao manuseio da
documentao da cultura e sociedade angolana e principalmente no desenvolvimento
textual das mensagens do MPLA. Foi nessa poca que desenvolve sua primeira obra
Muana Pu, romance que analisava a realidade angolana por meio das mscaras
Tchokwe, uma das tribos angolanas. Paralelamente ao seu trabalho na Casa, licenciouse em Sociologia e no ano de 1969 inicia sua participao na luta armada em prol da
libertao de Angola.
Sua primeira participao ocorre na Cabinda, envolvido nas questes de
educao e responsvel pelo processo de conscientizao dos militantes do partido. Foi
nesta poca que adota o codinome de Pepetela que na lngua umbundo quer dizer
pestana. No ano de 1972 transferido para frente leste exercendo a mesma funo, onde
permanece at o ano de 1974 quando segue para Luanda compondo a primeira
delegao a dominar o local.
Aps a independncia, durante o governo de Agostinho Neto, ocupou a funo
de Diretor do Departamento de Educao e Cultura e posteriormente do Departamento
de Orientao Poltica e no perodo de 1975 a 1982 foi vice-ministro da Educao.
Posteriormente passou a lecionar sociologia na Universidade de Luanda e na
Universidade de Arquitetura de Angola.

LOCAL DE FALA: ONDE, COMO E POR QUE MAYOMBE?

Mayombe, sua obra mais famosa, foi pensada e elaborada durante os anos 1970 e
1971, pelo guerrilheiro Pepetela durante a guerra de libertao.
A narrativa aborda um lder guerrilheiro, o comandante Sem Medo, responsvel
pela organizao de um grupo militante do MPLA, que se localizam na floresta
Mayombe. O livro levanta a todo instante os desafios para a libertao nacional e a luta

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pelo socialismo devido a questes como tribalismo 10, racismo e corrupes internas no
movimento que acabam minando a credibilidade da revoluo.
De acordo com o prprio autor
Mayombe um livro que foi feito sem projeto. Esse livro apareceu
dum comunicado de guerra. Ns fizemos uma operao militar e eu
era o responsvel por mandar informaes, redigir o comunicado,
como tinha passado a operao e enviar depois para o nosso
departamento de informao, que veiculava no rdio, no jornal. Eu
escrevi aquela operao com que o livro comea e que real. Acabei
de escrever o comunicado, uma coisa objetiva, assim fria. E no foi
nada disso que se passou. E continuei o comunicado, tirei a primeira
parte e mandei pra eles, no departamento de informaes e continuei.
Saiu um livro sem saber quem era o personagem sem Medo.11

No decorrer da obra Mayombe, fica perceptvel a experincia do autor para alm


da sua prtica revolucionria deixando clara a influncia de sua formao acadmica na
rea da sociologia.

Digamos que so duas formaes que se completam. H uma certa


preocupao, por exemplo, em anlise social, evidente. Sobretudo a
anlise do fenmeno do tribalismo, no plano social, o que
importante. o que de uma forma emprica, portanto, eu estudava
naquele momento. claro que isso vai aparecer no livro que eu estava
a escrever naquele momento. evidente que eu estava minimamente
apetrechado para fazer a anlise. A minha formao serviu para
levantar problemas. Uma pessoa que no tivesse essa formao talvez
no se preocupasse com tal e tal problema e adentrar, ir mais fundo,
etc. H uma coisa que caracterstica, eu penso, da Escola
Sociolgica francesa, que aparece l, que a preocupao com o
relativismo. E isso declaradamente influncia de meus estudos que
temperaram bastante a possibilidade do dogmatismo que a aplicao
do marxismo podia ter no final.12

Ao optar pela fico em contrapartida a um ensaio acadmico, afirma que

10

Sobre o termo tribalismo, optamos pela sua utilizao devido a presena constante na obra literria
aqui utilizada como fonte histrica.
11
Entrevista publicada na Revista Ponto e Vrgula, n. 40, nov.-dez. 2000. Publicao da Secretaria
Municipal de Cultura de Porto Alegre.
12
SERRANO, Carlos. O romance como documento social: o caso de Mayombe - Entrevista com
Pepetela. 1985. Visualizao em: http://www.fflch.usp.br/dlcv/posgraduacao/ecl/pdf/via03/via03_11.pdf

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Escrevi porque tinha necessidade de escrever. Estava em cima de uma


realidade que quase exigia que eu escrevesse. Escrevendo eu
compreendia melhor essa realidade; escrevendo eu atuaria tambm
melhor sobre a prpria realidade. No quanto obra escrita, mas pela
minha atuao militante para melhor compreenso dos fenmenos que
se passaram. Mas escrevia tambm para compreender melhor esses
fenmenos. Claro que podia faz-lo com um ensaio acadmico, no
era essa a minha inteno. 13

Assim, localizamos na obra a questo do tribalismo como o ponto central da


obra de Pepetela, quando demonstra as dificuldades da criao de uma unidade nacional
para conduo do pas aps a independncia, afetando diretamente os princpios
propostos pelo MPLA que se baseia num projeto nacionalista, multirracial e cultural.
Pepetela nos afirma que o tribalismo era realmente muito forte particularmente porque
se fazia uma guerra naquele momento em uma regio em que a populao apoiava
muito pouco a guerrilha.14
A obra foi gerada por meio da reflexo artstica sobre a realidade da sociedade
angolana, sobre as perspectivas do movimento de libertao e principalmente sobre a
receptividade dos princpios do MPLA pela populao. Os ensinamentos socialistas,
simbolizando o papel intelectual do movimento, se encontram na narrativa da obra.
Neste sentido perpassa todo o texto, a busca da conscientizao dos militantes de que a
revoluo s estaria garantida a partir do momento que se reconhecessem para alm de
suas tribos, e que somente a prtica do movimento levaria a todos os angolanos a
apoiarem a causa.
A estrutura literria de Mayombe polifnica onde os acontecimentos so
apresentados do ponto de vista de vrias personagens em primeira pessoa, denotando
profundo respeito a cada homem na sua individualidade. Ao dar plenos poderes as
personagens, o autor no cria objetos, mas sim sujeitos.
Outra caracterstica relevante da obra que os personagens se exprimem da
mesma maneira lingstica, apesar de pertencerem a classes econmicas diferentes.
Durante toda a narrativa utilizado o mesmo registro lingstico, desconsiderando o
abismo existente entre as classes sociais das personagens e suas origens culturais. Essa

13
14

Idem, op. cit., p. s/n


Idem, op. cit., p. s/n

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caracterstica reafirma um objetivo claro da luta guerrilheira: a igualdade entre as


pessoas.
Buscando alcanar a sociedade angolana, o nacionalismo fez de uma parcela da
literatura um instrumento por excelncia da difuso dos seus ideais. Ou seja, a literatura
foi posta ao seu servio. Deste modo, atravs do processo da leitura e de uma estrutura
didtica adequada pretendia-se alcanar a transferncia e o reconhecimento dos ideais
nacionalistas do leitor para o cidado da nao em construo.
Neste ponto encontra-se um grande desafio ao trabalho de conscientizao pelos
intelectuais angolanos, pois mesmo sendo o portugus lngua oficial de Angola 15, o pas
conta com quatro lnguas nacionais umbundu, kimbundu, kikongo e o tchockwe 16
e mais 37 lnguas indgenas e 50 dialetos. Diante da divergncia entre os dialetos tribais
e o portugus, a prtica da conscientizao poltica do MPLA dava-se atravs da
oralidade, que ia alm de metodologia facilitadora dos fundamentos nacionalistas.

A CONSTRUO DE UMA NAO: A QUESTO DO TRIBALISMO


PRESENTE NA OBRA MAYOMBE

Os movimentos nacionalistas foram em sua grande maioria apoiados pelo


socialismo da URSS, que traziam em si valores contrrios ao imperialismo vigente
desde o sculo XIX, considerado por Lenin como uma etapa superior do capitalismo,
tendo este se transformado num sistema universal de subjugao colonial e de
estrangulamento financeiro da imensa maioria da populao do planeta por um
punhado de pases avanados. 17

No mundo desenvolvido do sculo XIX, o desenvolvimento de um


nmero de naes que combinavam o Estado-nao e a economia
nacional era, evidentemente, um fato central da transformao
histrica, e como tal era visto. No mundo dependente da primeira
15

"A lngua oficial da Repblica de Angola o portugus", artigo 19. 1, Constituio da Repblica de
Angola. Assemblia Constituinte. Pgina visitada http://embangola.artedesign-net.pt/CONSTITUICAOAPROVADA_4.2.2010-RUI-FINALISSIMA.pdf em 10 de setembro de 2010.
16
Perguntas e Respostas: Republica de Angola. governo de Angola. Pgina visitada
http://www.governo.gov.ao/PerguntasERespostasTodos.aspx?Codigo=27 em 10 de setembro de 2010.
17
LENIN, Vladimir I. O Imperialismo, etapa superior do capitalismo. Lisboa: Edies Progresso, 1984,
p. 2. Disponvel em: http://www.marxists.org/portugues/lenin/1916/imperialismo/index.htm.

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metade do sculo XX, e por razes bvias, os movimentos pr


libertao e independncia nacional, especialmente na sua parte
colonizada, foram os agentes principais para a emancipao poltica
da maior parte do planeta. 18

Coube ao MPLA o papel de politizar a sociedade angolana por meio da


construo do seu nacionalismo, e na obra essa funo delegada a personagem
Comissrio Poltico, responsvel pela formao poltica dos quadros do movimento e
pela conduo poltica da guerrilha, onde por meio dos ensinamentos partidrios, os
militantes defenderiam a causa pelo motivo correto: o fim da explorao da nao
angolana, evitando assim os arroubos por quaisquer outros motivos relevantes. A ele
caberia conscientizar a populao para a formao da nao angolana, e esse o papel
do MPLA, corroborando com a lgica do intelectual coletivo de Gramsci, onde o
agente da vontade coletiva transformadora no pode mais ser encarnado por um
indivduo

19

, no que ele chamou de um moderno Prncipe, diferente de Maquiavel

que atribua tais funes a uma pessoa singular.

E se o partido, enquanto organismo coletivo representa a elevao de


uma parte da classe, de sua vanguarda, da fase econmico-corporativa
fase poltica, da particularidade universalidade, da necessidade
liberdade, natural que uma mesma elevao ainda que em
diferentes nveis ocorra tambm em cada um de seus membros
individuais. 20

Assim, ao ingressar no partido poltico, os indivduos se capacitam e vo por


meio do estabelecimento de dilogo em seus ncleos pessoais, atuando no processo de
conscientizao da sociedade em que vivem. Mas como fazer essa conscincia ser
absorvida pela comunidade? Conscincia poltica, conscincia das necessidades do

18

HOBSBAWM, Eric J. Naes e Nacionalismo: desde 1780 programa Mito e Realidade. So Paulo:
Editora Paz e Terra, 1990, p. 196.
19
COUTINHO, Carlos Nelson. Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1999, pg. 167.
20
Idem, op. cit., p. 169.

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povo! Palavras fceis, palavras que, no fundo, nada diziam. Como age em cada um
deles essa dita conscincia? 21
As particularidades da sociedade angolana ficam ntidas no decorrer da narrativa
de Mayombe, principalmente a questo tnica como o grande desafio para a construo
do nacionalismo.
A primeira narrativa da obra da personagem Teoria, nascido na Gabela, filho
de me negra e pai branco comerciante portugus. Sua funo na base era auxiliar o
Comissrio Poltico no processo de politizao dos militantes e da sociedade, porm
atua incisivamente no combate de guerrilha, pois v na ao a possibilidade do grupo
enxerg-lo como igual, e no como portador do pecado original: ter nascido mestio.

Eu, o narrador, sou Teoria. (...) Trago em mim o inconcilivel e este


o meu motor. Num Universo de sim ou no, branco ou negro, eu
represento o talvez. Talvez no para quem quer ouvir sim e significa
sim para quem espera ouvir no. A culpa ser minha se os homens
exigem a pureza e recusam as combinaes? Sou eu que devo tornarme em sim ou em no? Ou so os homens que devem aceitar o talvez?
Face a este problema capital, as pessoas dividem-se aos meus olhos
em dois grupos: os maniquestas e os outros. bom esclarecer que
raros so os outros, o mundo geralmente maniquesta.22

E Teoria continua a explicar os motivos que o levaram a abandonar sua esposa e


aderir militncia: a possibilidade de se criar um mundo novo
Perdi Manuela para ganhar o direito de ser talvez, caf com leite,
combinao, hbrido, o que quiserem. Os rtulos pouco interessam, os
rtulos s servem os ignorantes que no vem pela colorao qual o
lquido encerrado no frasco. (...) Criana ainda, queria ser branco, para
que os brancos no me chamassem negro. Homem, queria ser negro,
para que os negros me no odiassem.23

Outro personagem a demonstrar a questo do tribalismo como fundamental


Milagre. Nascido na regio Kimbundo, na cidade de Quibaxe, no teve oportunidade de
concluir seus estudos, ingressando em 1961 no MPLA. Por pertencer a uma
21

PEPETELA. Mayombe. Luanda: Unio dos Escritores Angolanos 2 edio (Edio de bolso), 1980,
p. 18.
22

PEPETELA. Mayombe. Luanda: Unio dos Escritores Angolanos 2 edio (Edio de bolso), 1980,
p. 14.
23
Idem, op. cit., p. 20-21.

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determinada tribo, com hbitos, e tradies distintas dos demais, mesmo participando
do movimento ainda no rompeu os laos com suas origens

(...) nestas coisas o Comissrio um mole, ele pensa que com boas
palavras que se convence o povo de Cabinda, este povo de traidores!
(...) Vim para o MPLA chamado pelo meu tio, que era dirigente. Na
altura! Hoje no , foi expulso. O MPLA expulsa os melhores, s
porque eles se no deixam dominar pelos kikongos que o invadiram.
Pobre MPLA! 24

A sabotagem ao movimento ocorre dentro do mesmo, a partir dos seus


militantes, quando os motivos que os levam a participao so de origem individual, ou
utilizando um termo de Gramsci, egosta-passional.

Eu, o narrador, sou Milagre, o Homem da bazuka. (...) sofri o


colonialismo na carne. O meu pai foi morto pelos tugas [portugueses].
Como posso suportar ver pessoas que no sofreram agora mandarem
em ns, at parece que sabem do que precisamos! contra esta
injustia que temos de lutar: que sejam os verdadeiros filhos do povo,
os genunos, a tomar as coisas em mos. 25

As reflexes feitas prtica do partido cabe a personagem do Comandante Sem


Medo, condutor principal da narrativa da obra, onde todas as aes da produo literria
fazem meno a ele, possibilitando sua manifestao em todas as situaes. Contudo,
importante perceber que no h um julgamento de valor na personagem, mas reflexes
sobre a rotina e os princpios do movimento. Cabe a Sem Medo o pensar da ao
revolucionria, sobre a criao de um mundo novo. Podemos perceber isso na passagem
abaixo:

O que conta a ao. Os problemas do Movimento resolvem-se


fazendo a ao armada. A mobilizao do povo de Cabinda faz-se
desenvolvendo a ao. Os problemas pessoais resolvem-se na ao.
No uma ao toa, uma ao por si. Mas a ao revolucionria. O
que interessa fazer a Revoluo, mesmo que ela venha a ser trada. 26

24

Idem, op. cit., p. 42.


Idem, op. cit., p. 57.
26
Idem, op. cit., p. 74.
25

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Percebe-se no trecho acima que sua preocupao est na ao revolucionria.


Podemos compreender que se resume na ideia de uma sociedade onde o interesse
particular do indivduo no entrar em conflito com o interesse de outros indivduos ou
com os interesses da comunidade e isso s ser possvel a partir do momento que no
houver mais a explorao do homem pelo homem, assim ao se criar melhores condies
de vida para o indivduo automaticamente estaria melhorando a condio de vida de
todos.
Ao apoiar a indicao do militante Mundo Novo para assumir a posio de
Responsvel em Dolisie, cidade em que se encontra o ncleo administrativo do
movimento, possvel perceber o posicionamento da personagem diante da prtica
revolucionria do partido:
- No temos as mesmas idias disse Sem Medo - Tu s o tipo do
aparelho, um dos que vai instalar o Partido nico e onipotente em
Angola. Eu sou o tipo que nunca poderia pertencer ao aparelho. Eu
sou o tipo cujo papel histrico termina quando ganharmos a guerra.
Mas o meu objetivo o mesmo que o teu. E sei que para atingir o meu
objetivo, necessria uma fase intermediria. Tipos como tu so os
que preenchero essa fase intermediria. Por isso, acho que fiz bem
em apoiar o teu nome. Um dia, em Angola, j no haver necessidade
de aparelhos rgidos, esse o meu objetivo. Mas no chegarei l. 27

Sem Medo assimila a revoluo como parte do percurso para se alcanar uma
sociedade liberta. Esse posicionamento de Sem Medo compreendido por Mundo
Novo, quando este responde que
- No fundo a minha posio disse Mundo Novo Eu sei que o
comunismo no ser conquistado j, comigo em vida, que o mais que
conseguiremos chegar ao socialismo. So precisos muitos anos para
vencer as relaes de produo capitalistas e a mentalidade que elas
deixam. a mesma posio!28

E o ponto central para se alcanar essa sociedade, a vitria da revoluo, no


s ao obter a liberdade nas guerras de libertao, mas tambm ao libertar os angolanos
da premissa tribalista e, neste aspecto o comandante Sem Medo foi enftico, num
27
28

Idem, op. cit., p. 274.


Idem, op. cit., p. 275.

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episdio onde um dos militantes se perde na mata Muatinvua que devido ao seu
histrico de anos na militncia dos movimentos de libertao, tornou-se destribalizado.
Ao convocar voluntrios para procur-lo, e na hesitao da grande maioria, o
comandante declara

- Ningum se queria oferecer, porque Muatinvua um destribalizado.


Fosse ele kikongo ou kimbundo e logo quatro ou cinco se
ofereceriam... Quem foi? Lutamos, que cabinda, e Ekuikui, que
umbundo. Uns destribalizados como ele, pois aqui no h outros
cabindas ou umbundos... assim que vamos ganhar a guerra?! 29

Essa postura pode ser vista nas palavras do lder do MPLA na poca da
independncia, Agostinho Neto, quando diz que a principal tarefa do partido
transformar o homem, tribalizado, cheio de complexos raciais e de classe, num homem
verdadeiramente livre. 30
Ainda podemos perceber na obra a fala de alguns militantes que so
considerados

destribalizados,

que

exatamente

por

isso

so

tratados

preconceituosamente, como Muatinvua:

(...) Querem hoje que eu seja tribalista! De que tribo, pergunto eu. De
que tribo, se eu sou de todas as tribos, no s de Angola, como da
frica? No falo eu o swahili, no aprendi eu o haussa com um
nigeriano? Qual a minha lngua, eu, que no dizia uma frase sem
empregar palavras de lnguas diferentes? E agora, que utilizo para
falar com os camaradas, para deles ser compreendido? O portugus. A
que tribo angolana pertence a lngua portuguesa? 31

Assim, a formao da conscincia poltica deveria partir da modificao da viso


dos militantes e da sociedade angolana, percebendo o ponto em comum de todas as
tribos, a explorao do trabalho pelos colonizadores e mais uma vez coube ao
Comissrio Poltico discursar para os trabalhadores:

29

Idem, op. cit., p. 63.


AGOSTINHO NETO, Antonio. Tudo pelo povo, tudo pela independncia, tudo pelo socialismo.
Luanda: Grfica Popular UEE Ministrio da Defesa, 1970, p. 115.
31
PEPETELA. Mayombe. Luanda: Unio dos Escritores Angolanos 2 edio (Edio de bolso), 1980,
p. 145-146.
30

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- Vocs ganham vinte escudos por dia para abaterem as rvores a


machado, marcharem, marcharem, carregarem pesos. O motorista
ganha cinqenta escudos por dia, por trabalhar com a serra. Mas
quantas rvores abate por dia vossa equipa? Umas trinta. E quanto
ganha o patro por cada rvore? Um dinheiro. O que que o patro
faz para ganhar esse dinheiro? Nada, nada. Mas ele que ganha. E o
machado com que vocs trabalham nem sequer dele. vosso, que o
compram na cantina por setenta escudos. E a catana dele? No,
vocs compram-na por cinqenta escudos. Quer dizer, nem os
instrumentos com que vocs trabalham pertencem ao patro. Vocs
so obrigados a compr-los, so descontados do vosso salrio no fim
do ms. As rvores so do patro? No. So vossas, so nossas,
porque esto na terra angolana. Os machados e as catanas so do
patro? No, so vossos. O suor do trabalho do patro? No,
vosso, pois so vocs que trabalham. Ento, como que ele ganha
muitos contos por dia e a vocs d vinte escudos? Com que direito?
Isso explorao colonialista. O que trabalha est a arranjar riqueza
para o estrangeiro, que no trabalha. O patro tem a fora do lado
dele, tem o exrcito, a polcia, a administrao. com essa fora que
ele vos obriga a trabalhar, para ele enriquecer. 32

Fica claro nas palavras do Comissrio Poltico que o resultado da mo-de-obra


deve ser revertido para aqueles que trabalham, e por meio dessa realidade possvel o
partido demonstrar as verdades da prtica do colonialismo: de que a explorao
inerente a tribo, todas sofrem as mesmas agruras.
Torna-se necessrio que os angolanos percebam que a figura inimiga a do
colonizador, e podemos tambm localizar na fala do partido, neste relato de Agostinho
Neto

Os colonialistas portugueses e os seus aliados tm espalhado pelos


quatro cantos da terra o boato de que a guerra em Cabinda est
paralisada porque os dlares americanos compraram o MPLA.
Queremos tornar perfeitamente claro que, nesta guerra, no foram o
MPLA nem o povo angolano que se venderam: so os miserveis
governantes portugueses que se vendem, que hipotecam as suas
colnias e at o seu prprio pas. So os fascistas portugueses que
esto a conceder cada vez mais facilidades aos investidores
estrangeiros, em desvantagem do povo portugus que no ganha nada
com estas transaes. Quem explora o minrio de ferro em Angola?
Os alemes! Quem explora o petrleo? Os americanos e os belgas! E a
quem pertence o caminho de ferro de Benguela? Os ingleses! A quem
pertence Companhia de Diamantes? Aos americanos, aos belgas, aos
franceses e aos ingleses! Quem explora o petrleo no distrito de
32

Idem, op. cit., p. 42-43.

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Cabinda? Os americanos! E na prpria metrpole colonial, o povo


portugus sabe muito bem, apesar das formas camufladas de
explorao, que h partes do territrio portugus que no esto sob o
seu controle, que esto hipotecadas. Partes onde os portugueses no
mandam, mas obedecem ao dlar: assim nos Aores, em Beja e
numa parte considervel da indstria turstica, etc. 33

O objetivo do partido, bem como possvel perceber na fala da personagem


Comissrio Poltico e no discurso de Agostinho Neto34, era trazer para o movimento a
classe operria, presente em todas as tribos, pois dentro dela que se pode observar a
comercializao da mo-de-obra, caracterstica do capitalismo, e neste sentido Lenin j
dizia que a classe operria no conseguiria sozinha alcanar essa conscientizao:

Os operrios, j dissemos, no podiam ter ainda a conscincia socialdemocrata. Esta s podia chegar at eles a partir de fora, A histria de
todos os pases atesta que, pelas prprias foras, a classe operria no
pode chegar seno conscincia sindical, isto , convico de que
preciso unir-se em sindicatos, conduzir a luta contra os patres, exigir
do governo essas ou aquelas leis necessrias aos operrios, etc. 35

Dessa forma necessrio que o partido funcione como educador, utilizando de


um discurso que seja acessvel a todos, tendo como ponto principal a coerncia entre o
discurso feito e suas aes, possibilitando o seu pleno entendimento pela sociedade e
consequentemente a sua prtica dali em diante.
Podemos notar a concretizao desse objetivo no episdio que relata um roubo
por parte de um dos militantes, no momento que o grupo estava realizando uma
abordagem a trabalhadores na mata. Ao darem conta do valor roubado, o grupo de
guerrilheiros chega a concluso que deveriam voltar para entregar o dinheiro ao seu

33

AGOSTINHO NETO, Antonio. Tudo pelo povo, tudo pela independncia, tudo pelo socialismo.
Luanda: Grfica Popular UEE Ministrio da Defesa, 1970, p. 53-54.
34
Agostinho Neto (1922-1979) foi mdico, poeta e presidente angolano. Participou da gerao de
estudantes africanos que formariam a base dos intelectuais engajados nas lutas de libertao das colnias
portuguesas. Participou da formao do Movimento Popular de Libertao de Angolana (MPLA), tendo
assumido sua direo em 1962. Declarou a independncia de Angola em 1975, tornando-se presidente do
pas no mesmo ano aps o MPLA consagrar-se vitorioso no enfrentamento a dois movimentos
nacionalistas: Frente Nacional de Libertao de Angola (FNLA) e Unio Nacional para a Independncia
Total de Angola (UNITA). Conhecido tambm pela sua produo literria engajada nas lutas de
libertao e na ideologia marxista-leninista.
35
LENIN, Vladimir I. Que fazer? So Paulo: Hucitec, 1978, p. 24. Disponvel em:
http://www.marxists.org/portugues/lenin/1902/quefazer/index.htm. Acesso: 22.nov.2010.

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respectivo proprietrio. Chegando l, o trabalhador opta por doar o valor ao movimento,


e passado um tempo, procura os guerrilheiros com o seguinte argumento:

Bem, aquela conversa que os camaradas tiveram conosco comeou a


convencer-me. Realmente ns somos explorados e devemos lutar. Mas
o que me convenceu mesmo foi quando os camaradas se arriscaram
tanto para me devolver o dinheiro. A sim, eu compreendi tudo. Os
camaradas eram mesmo para defender o povo. Comecei ouvir a rdio
Angola Combatente. Ai aprendi umas coisas. Depois falei com
meus amigos, comeamos a discutir a situao e do MPLA. Achamos
que podamos trabalhar para o Movimento mesmo l, sem ningum
saber. (...) Ento eu vim fazer contato. Eu queria mesmo era ser
guerrilheiro. 36

Constata-se assim que o discurso sendo comprovado pela ao mobiliza a


sociedade. A funo da educao no se restringe somente a formao poltico-militar,
mas tem seu incio ainda na alfabetizao, possibilitando o desenvolvimento pleno do
ser humano e agindo principalmente na conscientizao de que so oprimidos e da
necessidade de se criar um novo homem.
Torna-se imperioso perceber que essa estrutura criada por meio da instruo
revolucionria (alfabetizao + formao poltico-militar) encontra-se na base das
necessidades

do

nacionalismo,

visando

conscientizao

da

sociedade,

principalmente respeitando as particularidades que compem a massa popular, que


como bem disse Hobsbawm, so os ltimos a serem despertados pela conscincia
nacional. Alm disso, cabe ao partido elaborar essa instruo revolucionria de maneira
a realar as semelhanas entre as tribos, todas subjugadas explorao capitalista
colonial.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGOSTINHO NETO, Antonio. Tudo pelo povo, tudo pela independncia, tudo pelo
socialismo. Luanda: Grfica Popular UEE Ministrio da Defesa, 1970.

36

PEPETELA. Mayombe. Luanda: Unio dos Escritores Angolanos 2 edio (Edio de bolso), 1980,
p. 276.

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BARROS, Orlando de. A propsito de um texto, a propsito de um texto, a propsito


de outro texto... Rio de Janeiro: UERJ, 1996.
CANCLINI, Nstor Garcia. A Socializao da Arte: teoria e prtica na Amrica
Latina. So Paulo: Editora Pensamento, 1984.
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1973.
COUTINHO, Carlos Nelson. Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
FERREIRA, Antonio Celso. A Fonte Fecunda. In: O historiador e suas fontes /
PINSKY, Carla Bassanezi & LUCA, Tania Regina de (org). So Paulo: Editora
Contexto, 2009.
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere, vol. 2: Os intelectuais. O princpio
educativo. Jornalismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
HOBSBAWM, Eric J. Naes e Nacionalismo: desde 1780 programa Mito e
Realidade. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1990.
LENIN, Vladimir I. O Imperialismo, etapa superior do capitalismo. Lisboa: Edies
Progresso,

1984.

Disponvel

em:

http://www.marxists.org/portugues/lenin/1916/imperialismo/index.htm.
PEPETELA. Mayombe. Luanda: Unio dos Escritores Angolanos 2 edio (Edio
de bolso), 1980.
SERRANO, Carlos. Angola. Nascimento de uma Nao (Um estudo sobre a
construo da Identidade Nacional). Luanda: Edies Kilombelembe, 2008.

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