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DOI 10.5752/P.2175-5841.2012v10n25p29
Licena Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Unported
Abstract
This article presents a study on the relationship between literature and religion taking both as
expression of the productivity of interpretation in the context of modernity. The article discusses
the philosophical assumptions of the relationship between the salvation history and the history of
interpretation and its implications for historical and cultural consciousness of the West, as seen by
Gianni Vattimo. According this author, the legacy of Christianity is updated in late modernity in
terms of productivity interpretation, expanding the notion of language and discourse for their
ontological and epistemological implications. From these arguments on, the relationship between
literature and religion becomes closer, allowing us to understand both literature and religion as
forms of symbolic production: poetic and normative interpretations of life in the world. To
understand it in those terms, key concepts of literary hermeneutics developed by Paul Ricoeur are
evoked. These terms are used as categories of analysis to facilitate a hermeneutic understanding of
the actual event of the literary text. Finally, the paper concludes with some considerations for a
hermeneutics of theological literature, in terms of the theology of Paul Tillich culture.
Keywords: Literature. Religion. Interpretation. Literary Hermeneutics. Theology of culture.
Doutor em teologia pelo Instituto Ecumnico de Ps-Graduao (EST). Professor da Faculdade de Teologia
da PUCRS. Pas de origem: Brasil. E-mail: joe.santos75@gmail.com
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Uma introduo
Apesar das evidncias e relevncia desse fenmeno para a reflexo teolgica, o que
se evidencia um perseverar na busca por relaes que, apesar de proposies e tentativas,
no se consolidam em um projeto na agenda de reflexo teolgica. Isto porque a teologia
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histrica e cultural, algo como objeto de uma teologia aplicada, e no exatamente sua fonte
e lugar epistemolgico.
nessa direo que Vattimo, do ponto de vista filosfico, contribui ao tecer uma
relao de mtua dependncia entre histria de salvao e histria de interpretao. Tal
relao no se resolve, segundo ele, com facilidade a vrgula que a representa no ttulo
indica apenas uma soluo aproximativa. Porque, de sada, ele reconhece uma relao
estreita, porm nebulosa. Na esteira de uma tradio na qual a mediao que salva
depende de uma correta interpretao do escrito sagrado, o problema que Vattimo examina
que a interpretao vale no apenas pelo que asseguraria do acesso positivo ao significado
do texto significado que remete ao evento salvfico , mas pelo que essa ao de
interpretar implica de risco e incerteza, bem como de poder e liberdade, uma vez que ser e
sentido ltimo desse evento referente esto velados a um acesso positivo, e requerem
necessariamente que a interpretao produza o acesso a sua verdade.
Esse o cerne do problema teolgico frente relao entre cultura e revelao, tal
como Paul Tillich apresenta em sua teologia sistemtica (2005, p.138s), quando define a
revelao como recepo em que a referncia no muda, mas o ato de referir
necessariamente precisa ser sempre de novo realizado. Ora, a prpria noo de histria da
revelao implica numa dialtica entre revelao original e dependente, em meio a qual
tradio e cultura se consolidam e vivem sob as ambiguidades da existncia, da linguagem,
da histria. O que Tillich, porm, destaca que a diferena substancial entre revelao
original e dependente no est numa ontologia metafsica, mas permanece diferena
histrica. isso que implica a noo de correlao, isto , a dinmica pela qual o que fora
vivido originalmente num evento revelatrio possa ser recebido por novas geraes atravs
da mediao escrita e do evento da leitura, seja litrgica ou crtica. Isto , a revelao
dialtica porque contnua e de uma ontologia histrica. E neste caso, se muda um lado da
correlao, toda a correlao se transforma. Assumir reflexivamente o fator histrico
implicado na revelao, por meio de um mtodo que correlaciona as perguntas implcitas
na situao com as respostas implcitas na mensagem (TILLICH, 2005, p.25), portanto,
instala uma produtividade crtica e criativa nessa dependncia recorrente revelao
original. verdade que Jesus Cristo (...) o mesmo ontem, hoje e sempre o ponto
irremovvel de referncia a todos os perodos da histria da Igreja. Mas o ato de referir-se a
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ele, nunca o mesmo, j que novas geraes e novas potencialidades de recepo entram
na correlao e transformam-na (TILLICH, 2005, p.138).
A noo de produtividade da interpretao o foco de interesse de Vattimo j
mencionada na citao de Magalhes feita acima, e agora implicada no problema exposto
por Tillich. Vattimo, por sua vez, destaca que de duas maneiras a interpretao se relaciona
com a salvao na tradio judaico-crist: primeiro, em um sentido mais imediato e
prtico, quase tcnico, de compreenso da mensagem do texto sagrado. Tal compreenso,
porm, foi orientada pela preocupao de que tema salvfico gerasse experincia de
salvao como critrio de verdade por isso, no se trata de qualquer interpretao, mas
daquela fiel ao texto, ao autor, etc. Nessa perspectiva, temos a hermenutica mais atuante
na histria da teologia crist e, por implicaes, a que mais repercute, em primeira
instncia, na histria da filosofia pensando, por exemplo, desde a tradio da Reforma, do
romantismo ao hegelianismo e suas leituras crticas. Subjacente a essa hermenutica est o
pressuposto de uma relao subjetiva com a verdade do texto, cuja mediao vem a ser
preponderantemente conceitual.
Um segundo sentido, contudo, mais complexo: aquela perspectiva na qual a
interpretao se d como acontecimento salvfico em si mesma, revelatria, ao relacionar
Jesus de Nazar aos profetas, segundo o que registrou o Novo Testamento em expresses
como Ouvistes o que foi dito [...]. Eu, porm, vos digo:
Aqui a interpretao no apenas um meio (para o fiel) de compreenso daquilo
que Deus revela e do que quer dele. O evento da salvao (a vinda de Jesus) ele
prprio, intimamente, um fato hermenutico. Todavia, pode-se dizer que ele
hermenutico somente at certo ponto: verdade que Jesus a interpretao viva
do sentido da lei e dos profetas (eis aqui um outro significado do logos que se faz
carne: se encarna o logos, o sentido, do Antigo Testamento...), mas, de certa
forma, tambm seu cumprimento e, portanto, parece se apresentar, muito mais,
como a sua definitiva decifrao como se depois no houvesse mais espao e
nem necessidade de interpretao. Entretanto, muito embora a salvao seja
essencialmente completada com a encarnao, paixo, morte e ressurreio de
Jesus, ela ainda espera uma complementao ulterior (bastaria que pensssemos,
aqui, em todos os acontecimentos da chamada escatologia consequente), e o
Paracleto, o esprito da verdade que enviado aos fieis em Pentecostes, tem
exatamente por tarefa assisti-los nesta ulterior empresa hermenutica.
(VATTIMO, 2004, p. 78)
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Ora, o problema aqui sugerido repercute na relao que Tillich analisa entre
revelao original e dependente. O que Vattimo destaca, porm, que o procedimento que
efetivamente realiza o que Tillich define como correlao entre evento original e
dependente, ao que sugere a ideia de iluminao enquanto elemento cognitivo no
processo de efetivao do Novo Ser (TILLICH, 2005, p.139), , numa palavra, a
interpretao. Esta incide sobre a histria e sobre a historicidade da recepo do
Evangelho, no como simples tcnica comunicativa de um evento total e acabado, mas
como condio sine qua non de realizao da salvao na histria. atravs da
interpretao que a histria de salvao continua se realizando, enquanto histria movida
pelo Esprito,1 que no acontece apenas em funo de novas geraes que recebem fato
consumado, mas que efetivamente devem operar uma interpretao atravs da qual recebem
esse fato sob suas prprias condies histricas e culturais como evento existencial. a isto
que sustenta Tillich com o que chama de processo de efetivao do Novo Ser,
caracterizando o aspecto ontolgico da condio que Vattimo, por sua vez, explicita como
hermenutica. Por isso, a histria da salvao procede da histria da interpretao, no
sentido forte no qual o prprio Jesus foi interpretao viva e encarnada da Escritura
(VATTIMO, 2004, p. 79).
O dilogo que estabelecemos aqui no poderia deixar de levar em conta o cenrio e
as interlocues a partir das quais Vattimo prope-se compreender o fenmeno que chama
de um cristianismo reencontrado nas condies da modernidade marcada pela
secularizao. Esta falando, portanto, da possibilidade de uma experincia religiosa nesses
tempos, cuja expresso crtica e de suspeita para com a religio, o autor encontra
explicitado na obra de Nietzsche e Heidegger.
Na leitura de Vattimo, o lugar em que ambos se encontram est na veemente recusa
metafsica em que um e outro filsofo, cada qual a seu modo, se empenham. O primeiro
se caracteriza pelo anncio da morte de Deus, como expresso no de um atesmo
objetivo, mas da percepo de perda total de um referente fundamental e definitivo para a
verdade e a moral. O segundo, afirma-se numa filosofia crtica metafsica objetivstica e
1
Vattimo (2004, p.37s) refere noo de Idade do Esprito nos primeiros captulos de seu livro, em sua
leitura de Gioachinno da Fiore como profeta de uma filosofia ps-metafsica. Tillich, por sua vez, reitera
essa pneumatologia para compreender a histria da Igreja sob o aspecto de sua produtividade: o lugar de
contnuas revelaes dependentes, que so um aspecto da obra do Esprito divino na igreja (2005, p.138).
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contra quaisquer traos estruturantes da realidade que no sejam aqueles termos pelos quais
a historicidade da existncia em liberdade seja afirmada como fundamento imanente do serno-mundo.
Esta recusa da metafsica expressa, na verdade, uma atitude comum a grande
parte do pensamento no apenas filosfico, mas tambm artstico, literrio e
religioso que marcou as primeiras dcadas do sculo XX, quando a cultura
humanista comeou a sentir a necessidade de se rebelar contra aquela
organizao total da sociedade que vinha se impondo com a racionalizao do
trabalho e o triunfo da tecnologia. (VATTIMO, 2004, p.10).
Aspecto que bem poderia ser confrontado com o princpio monotestico que orienta tanto a viso de verdade
como de poder, prprio ao Ocidente e seu legado judaico-cristo, e que elemento determinante para
compreender a gnese da noo de absoluto na filosofia ocidental, e que est na base da metafsica que aqui
se coloca em questo.
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Tais bases so pensadas especialmente por Heidegger e Gadamer, cujas obras do luz, se no tanto ainda a
uma filosofia da linguagem, a uma nova ontologia, assentada sobre a as condies da existncia humana na
histria, cujo conhecimento todo ganha a marca indelvel da transitoriedade e da liberdade (como condio!)
hermenutica.
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de revelao que tambm a questo que Vattimo (2004, p. 80) provoca: Esta cultura ou
civilizao do livro no mantm relaes [...] com a religio do livro, a ponto de tornar
difcil a delimitao da nossa histria da interpretao histria da interpretao da
Sagrada Escritura?. Poder-se-ia estender essa pergunta sobre o objeto de nossa reflexo, a
relao entre literatura e religio, indagando-se acerca das fronteiras que se colocam entre
escrita e escritura, ou entre texto sagrado e literatura, a fim de reconhecer o que h nessa
correlao e interdependncia de constitutivo do prprio evento revelatrio, e o que esse
evento representa epistemologicamente para a teologia tendo em vista a conjuno dos
elementos cognitivo, esttico e tico nele implicados.
Voltando-nos provocao de Vattimo, mesmo que essa cultura do livro no
restrinja suas prticas de interpretao tradio do livro judaico-cristo apenas, a ideia
mesma de produtividade do ato interpretativo no apenas enquanto um esforo para
apreender o sentido originrio do texto (por exemplo, a inteno do autor) e reproduzi-lo
com o mximo de rigorismo, e sim como uma ao que acrescente algo de essencial ao
prprio texto (entender o texto melhor que o autor, como diz um adgio da hermenutica do
sculo XVIII) (VATTIMO, 2004, p. 81) s poderia ser formulada nas condies
histricas da correlao entre interpretao e salvao prprias da concepo judaico-crist
e de sua relao com o texto como mediao com o sagrado. Por conseguinte, para Vattimo
(2004, p. 83), a produtividade da interpretao com que hoje a filosofia contempornea se
anima no deveria ou poderia ser bem compreendida seno como efeito salvfico do evento
cristo, nos seguintes e surpreendentes termos:
Este evento hermenutico me parece coincidir com aquele fenmeno que em
linguagem heideggeriana chamamos de fim da metafsica no mundo da cincia
tcnica. (...) e que se tornou uma espcie de verdadeira koin, lugar comum, da
cultura contempornea. (...) se no deseja ser contraditrio com relao s suas
prprias concluses, uma ontologia tal como a de Heidegger, no pode, por sua
vez, se apresentar como descrio de uma estrutura objetiva, ou seja, presente,
dada, do ser. Ela, pelo contrrio, dever necessariamente afirmar a si mesma
como interpretao, isto , como resposta a uma mensagem, a uma leitura de
textos, resposta a um envio que provm da tradio. (...) o envio ao qual a
ontologia ps-metafsica co-responde (sic) , justamente, a tradio da civilizao
ocidental. (VATTIMO, 2004, p. 83)
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Nesse cenrio, a obra de Paul Ricoeur ganha relevncia em razo de seu projeto de
situar o debate filosfico em torno da hermenutica, de orientao ontolgica e
epistemolgica, para uma teoria da interpretao no contexto da cincia da linguagem. Sua
motivao, contudo, crtica ao ponto de partida filosfico por meio de uma reflexo do
sujeito sobre si mesmo (GROSS, 1999, p. 33). Ricoeur, ao tratar da interpretao, perguntase pelo sujeito desta, promovendo a crtica de um sujeito imediato, apriorstico e
cartesianamente pronto que permanece na base da discusso como uma impostao
objetivada que, se no pode se verificada como fato, nem deduzida como concluso, deve
ser colocada na reflexo (RICOEUR, 1978, p. 275).
Para Ricoeur, o legado da filosofia hermenutica sofre aqui uma crtica importante,
no que diz respeito a seu mtodo, que pe em dicotomia compreenso e explicao,
recorrendo a um pressuposto do Romantismo que, em protesto ao Iluminismo, lana a base
do conhecimento numa cossentimentalidade positiva entre sujeitos envolvidos numa
relao cognitiva. Reconhecer essa relao dada como uma situao de linguagem mediada
pelo texto no o problema; o problema, porm, est em isolar o momento hermenutico
do analtico, apostando na positividade dos sujeitos. Nesse sentido, Ricoeur no rompe de
todo com o estruturalismo, entendendo que este assegura a necessria seriedade em relao
forma e explicao das estruturas do texto; assim como se mantm devedor
psicanlise pelo que esta assegura de uma tica do sujeito. Contudo, o texto, enquanto
acontecimento comunicativo e situao de linguagem, ao mesmo tempo, exige tambm
uma atitude compreensiva prpria hermenutica, o que permite assumir a historicidade
produtiva da interpretao.
Dois destaques quanto ao projeto de sua crtica como uma via para uma filosofia
reflexiva.
Primeiro, a filosofia reflexiva se impe como princpio crtico tico em relao ao
si mesmo do sujeito, e epistemolgico em relao aproximao deste ltimo ao objeto de
conhecimento. Sua tarefa ser debruar-se sobre o que se d nesse encontro enquanto
interpretao. Por isso, sua agenda torna-se uma hermenutica dos smbolos que
determinam a autocompreenso e as relaes cognitivas j sedimentadas historicamente, e
que naturalizam a condio de ser no ser do mundo. Para tanto, Ricoeur se vale da
psicanlise e da semiologia: a primeira, como reflexo crtica do sujeito, a segunda, como
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reflexo crtica da mediao fundamental desse sujeito consigo mesmo e com o mundo, a
linguagem. Aqui se v porque a linguagem, o smbolo e a interpretao se impem como
conceitos-chave.
O segundo destaque quanto ao mtodo. Na fenomenologia de Husserl, Ricoeur
encontra rigor metodolgico para o que se propunha. Em primeiro lugar, tomando como
evidncia primeira da filosofia, as mediaes de construes objetivadas pelo ser humano
atravs da cultura, especificamente, em seu caso, da linguagem, e essa sedimentada em
texto. somente por meio dessa estrutura formal, que experincias anteriores relao
cognitiva se encontram e ganham materialidade histrica. Quer dizer, no se deixa de
afirmar uma dimenso de transcendentalidade, tanto ao sujeito quanto a seu objeto, o
mundo da vida a que pertencem, mas essa dimenso s se oferece e se objetiva
mediativamente: na e pela reduo, todo o ser se apresenta descrio como fenmeno,
como aparecer, logo, como significao a explicitar (RICOEUR, 1978, p. 207).
A hermenutica, assim orientada, configura-se como procedimento metdicoexplicativo algo analtico-descritivo, relativo semiologia, tal como queria Ricoeur
articulado com a compreenso, que diz respeito sua intencionalidade interpretativa, a
busca de verdade que mais condiciona o intrprete e sua relao com o objeto de
interpretao que exatamente define algo do mtodo como tal. Verdade e mtodo, nessa
compreenso, mantm uma relao dialtica, que define a hermenutica em sua inteireza.
Sob esses parmetros, Ricoeur desenvolve uma anlise hermenutica da linguagem,
considerando sua estrutura formal e, ao mesmo tempo, seu estatuto ontolgico, isto , sua
vocao de narrar o ser e revelar o ser-no-mundo do ser humano (BARROS, 1992, p. 121).
Com efeito, a linguagem simblica e metafrica se d como campo semntico
privilegiado ao projeto de Ricoeur, uma vez que nela a arquitetura do sentido opera com
toda sua engenhosidade crtica e criativa de mostrar ocultando (RICOEUR, 1978, p. 14).
a essa linguagem, por conseguinte, que ele volta toda sua ateno em seus trabalhos
iniciais, definindo a interpretao como o pensamento que consiste em decifrar o sentido
oculto no sentido aparente, em descobrir os nveis de significao implicados na
significao literal (RICOEUR, 1978, p. 15). Quer dizer, a linguagem simblica como
tal que instaura a interpretao; esta no lhe estranha e externa, mas prpria. Segundo
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Ricoeur, o smbolo est onde uma linguagem acontece acionando dupla ou mltipla
significao, instaurando por si mesma um logos hermenutico.
Por sua vez, na anlise da simblica religiosa que Ricoeur elabora a preveno
contra uma ingenuidade positiva da interpretao, recorrendo mediao da suspeita. Isso
porque, se, por um lado, o smbolo revela, por outro, ele s o faz ocultando. A
interpretao, nesse sentido, implica sempre o conflito, na crise e na negatividade em
relao conscincia primeira diante do smbolo e suas duplas/mltiplas significaes. A
preocupao de Ricoeur, convm lembrar, continua sendo o conhecimento de si mesmo, o
ponto de partida da filosofia, e, para isso, precisa defender-se contra a conscincia imediata
desse sujeito transferida direta e positivamente interpretao. Como vimos, a reflexo a
possibilidade para tal defesa, e o primeiro aspecto que essa reflexo pondera acerca do
lugar da interpretao, que exige do sujeito se ater, em primeiro lugar, anlise explicativa
da estrutura semntica da linguagem, para apenas atravs desta estrutura formal exercer a
compreenso (participativa) do sentido.
A ateno de Ricoeur ao smbolo religioso lana luz sobre o objeto em questo, a
relao entre literatura e religio, tal como vimos tratando at aqui, isto , considerando
ambas correlacionadas a partir da produtividade da interpretao. Isto nos situa na
historicidade da experincia de sentido religioso (evento revelatrio) que se renova na
recepo simblica e literria enquanto acontecimento hermenutico, nos termos
apresentados por Vattimo e Paul Tillich. Ricoeur, por sua vez, chama ateno necessria
epoch implicada na recepo da simblica religiosa, em vista de sua resistncia em
objetificar a realidade referente, inserindo no que temos chamado de produtividade da
interpretao um elemento essencialmente crtico negativo isto , de certo modo,
improdutivo. A referncia aproximativa teologia da cultura de Tillich, aqui, se torna muito
profcua, considerando que a tese em que Tillich sustenta sua concepo de teologia deriva
de um conceito essencialmente crtico de religio:
o conceito de religio contm em si um paradoxo. Religio o conceito de uma
realidade que atravs deste conceito ela mesma destruda. No entanto, o
conceito inevitvel. A questo utiliz-lo de tal modo que sua fora
destrutiva seja eliminada atravs da sua subordinao a um conceito
superior. Este o conceito de o Incondicional. Quer dizer, a dialtica inerente
ao conceito de religio implica numa ambiguidade inevitvel, na medida em
que o conceito usado, seja em um sentido geral ou em um sentido mais
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Nesses termos, para Tillich, critrio para uma filosofia da religio fazer justia
natureza do Incondicional, considerando que sua apreenso depende de tomar
adequadamente a mediao das formas condicionadas ao Incondicional que atravs delas se
manifesta e lhes fundamenta. (TILLICH, 1973, p. 137s). Porm, considerando o que temos
visto com Vattimo, o Incondicional no poderia ser bem compreendido aqui se revestido
fosse de uma supranatureza metafsica. Ao recorrer ao Incondicional, Tillich, assim nos
parece, no est salvaguardando uma ontologia metafsica, mas ainda desdobrando as
implicaes ontolgicas de uma metafsica esvaziada e encarnada historicamente.5 Por isso,
religio em um sentido lato tem de ser compreendida como profundidade da cultura:
porque no se refere a determinado domnio de prticas socioculturais, e sim a uma
mediao de sentido incondicional, em termos radicalmente criativo e crtico, que se faz
presente nas diferentes formas simblicas de uma situao cultural. Desde esse
entendimento, portanto, o conceito de religio relativo literatura, requer necessariamente
uma abordagem da literatura que atente ao potencial de significao do Incondicional
presente na literatura, cuja manifestao ser sempre em termos paradoxais e ambguos,
considerando a relao entre o Incondicional e a estrutura das formas condicionadas que o
mediam. Ricoeur j nos adiantou algo desse elemento paradoxal em relao linguagem
simblica, cuja comunicabilidade sempre marcada pela tenso entre revelar e ocultar.
Com Ricoeur, agora, avanamos na compreenso de como essa mesma dinmica se estende
forma literria, que est em nosso foco de interesse.
It remains to be demonstrated that the concept of religion contains within itself a paradox. "Religion" is the
concept of a reality which through this very concept is destroyed. Yet the concept is unavoidable. The point is
to use it in such a way that its destructive force is eliminated through its subordination to a higher concept.
That, however, is the concept of the Unconditional. To be sure, the inner dialectic of the concept of religion
makes a certain amount of ambiguity unavoidable, inasmuch as the concept is used, in a general orientational
sense as well as in a more precise, polemical sense. This difficulty cannot be avoided, since every relatively
new conceptual creation would fall into the same dialectic, and the meaning would have to be determined
contextually. (Traduo do autor).
5
Essa a questo com que lida Tillich no texto The conquest of the concept of religion in the Philosophy of
Religion (1973, p.122-54), publicado na coletnea What is religion?, por James Luther Adams e cuja traduo
fora supervisionada pelo prprio Tillich.
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semnticas).
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Por sua vez, a possibilidade de que esses mundos literrios comuniquem algo est
assentada em sua qualidade ontolgica, que justamente se revela na medida em que no
se prende literalidade referente-descritiva, mas zela por uma literalidade cuja referncia
metafrica, indireta, simblica. uma mimesis que se realiza como poiesis.
A questo que se coloca, portanto, no a suspenso da referncia o que
comprometeria o prprio evento do discurso e tanto mais sua estruturao no texto. Mas a
maneira como opera essa referncia:
O que importa compreender no a situao inicial do discurso, mas o que
aponta para um mundo possvel, graas referncia no ostensiva do texto. A
compreenso tem menos que nunca a ver com o autor e a situao. Procura
apreender as posies de mundo descortinadas pela referncia do texto.
Compreender um texto seguir o seu movimento de sentido para a referncia: do
que ele diz para aquilo de que fala. (RICOEUR, 1976, p. 99).
45
Para desenvolver sua anlise, Ricoeur define sua teoria da configurao narrativa a
partir da categoria aristotlica de mimesis, tendo em vista compreender a totalidade
exponencial do sentido do texto enquanto narrativa, nos seguintes termos6:
a) Mimesis I: Consiste da pr-compreenso das estruturas inteligveis,
dos recursos simblicos e do carter temporal do mundo da ao em que a
criao e a experincia literria esto enraizadas. Recaem sobre essa prcompreenso aspectos do mundo-do-texto, diegtico por definio, e merc
dos elementos constitutivos do texto, seja relativo estruturao do discurso a
partir de uma lngua especfica, bem como s implicaes, nesse contexto, da
passagem da oralidade escrita.
b) Mimesis II: a configurao narrativa propriamente dita; a criao
literria enquanto representao do real por meio do imaginrio, recorrendo
composio de eventos que se entremeiam a partir de um princpio de
identificao ou estranhamento (potico) lgica de causa e efeito. Esse seria o
aspecto mais prprio do texto enquanto obra de uma sntese semntica, que
coloca como objeto da anlise descritiva e formal, e, para a abordagem
hermenutica, promove a mediao entre Mimesis I e III. Para Ricoeur, a
configurao narrativa implica em um mundo-do-texto virtual e diegtico, que
implica numa transcendncia imanente ao texto, e pelo que resistiria a ser
reduzido a seu aspecto estrutural.
c) Mimesis III: Consiste do momento da reconfigurao da narrativa,
sob os efeitos da configurao narrativa no plano do agir humano, vale dizer,
assinalando a interseco entre o mundo do texto e o mundo do leitor, cujo papel
justamente de, na falta maior ou menor de referncia ostensiva, ocupar crtica
e criativamente a abertura do texto para o mundo. Isso se consolida numa efetiva
experincia de leitura, temporal, consentida fico e dada atravs de uma
6
A pretenso de Ricoeur em Tempo e narrativa, , por um lado, explicitar a identidade estrutural entre
historiografia e narrativa de fico (segunda e terceira partes), e, por outro lado, afirmar o parentesco
profundo entre a exigncia de verdade desses dois modos narrativos (quarta parte). Subjacente a todo o estudo
encontra-se a distino entre sentido e referncia ou entre o que Ricoeur prefere chamar agora de
configurao e reconfigurao: ao nvel da configurao narrativa, a Histria e a fico possuem uma mesma
estrutura, isto , um modo comum de ordenar os eventos numa narrao coerente; ao nvel da refigurao [sic]
do tempo pela narrao, Ricoeur mostra de que modo tanto a Histria como a fico referem-se
historicidade fundamental da existncia humana (BARROS, 1992, p. 139-40).
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Afirmando que a tarefa da hermenutica est em articular essas trs dimenses da representao contida,
produzida e atualizada na narrativa-texto, por meio da mediao analtico-descritiva (explicao) e da atitude
compreensiva de corte fenomenolgico, Ricoeur abre caminho para o desenvolvimento das hermenuticas
literrias movidas pelo conceito de efeito esttico desenvolvido por Hans-Robert Jauss e Wolfgang Iser
(SANTOS, 2009).
47
implicada aqui, que diz respeito relao estabelecida entre mundo do leitor e a situao
histrico-cultural na qual tal recepo se concretiza, e cuja verdade, tal como nos
adiantou Vattimo, perde em termos de um fundamento metafsico absoluto e ganha em
termos de relacionalidade, porque reduz-se (e se trata mesmo de uma reduo?) ao
consentimento de um senso communis.
Assim, a partir dos pressupostos dados por Vattimo (2004), a abordagem que
Ricoeur faz da filosofia hermenutica nos fornece uma teoria do texto literrio, categorias
de anlise e, talvez o mais importante, uma orientao compreensiva, que diz respeito
relao existencial do sujeito da leitura com o texto o que implica em crise e reconstruo
criativa a partir do prprio evento-texto. A partir desses elementos, temos a base de uma
hermenutica literria com a qual uma hermenutica teolgica do texto literrio poderia se
colocar em dilogo.
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Sob esse ttulo j compreende Calvani (1998, p. 67) em sua avaliao da pertinncia da teologia da cultura
de Tillich em nosso contexto, ao desenvolver uma abordagem hermenutica da Msica Popular Brasileira em
perspectiva teolgica.
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narrativa, media de mundos que nele se encontram. Se, para a teologia, o critrio dado
pela noo de Incondicional, uma das questes seria perceber de que maneira o texto
literrio sustenta o vazio de referncia ostensiva e objetiva para o sentido Incondicional que
se prefigura nesse encontro de mundos. Isto , de que maneira o texto cria imagens e
representa o prprio vazio deixado pelo ser e sentido ltimo, assegurado pelas formas mais
correntes de expresso de encontro com o absoluto. Se, para Tillich, a religio enquanto
orientao da conscincia para o sentido Incondicional o que sustenta o real sobre o qual a
cultura se erige em termos de formas condicionadas do sentido, ento, essa ltima se
manifesta de forma mltipla enquanto sistematizao de um mundo vazio no exatamente
de sentido incondicional, mas de formas tradicionais de busc-lo e express-lo.
REFERNCIAS
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