DE LA VIDA FELIZ

SAN AGUSTN
CAPITULO I
PREFACIO. DEDICA EL LIBRO A TEODORO MOSTRNDOLE DE QU TEMPESTADES SE
LIBR REFUGINDOSE EN EL PUERTO DE LA FILOSOFA CRISTIANA. OCASIN DE LA
DISPUTA.

San Agustn dedica este libro a Teodoro, su gran amigo, quien tambin se dedic a hablar
de la vida feliz. El gran obispo de Hipona considera que la filosofa es el puerto seguro que
conduce a la felicidad y todos los hombres deberan buscarlo, pero muchos no lo hacen.
Hay tres clases de hombres:
Unos que llegando a la lucidez racional, se refugian en la filosofa con esfuerzo y
ayuda, al mismo tiempo dirigen y sealan a los dems para llegar al puerto seguro.
Hombres que divagan en la bsqueda, caen en agona, la tormenta los hunde en la
miseria.
En el umbral de la adolescencia radican en la bsqueda ven seales y recuerdan su
patria, dentro de los cuales muchos emprenden el retorno hacia el puerto o
simplemente acaban y se pierden en las tinieblas.
Todos estos hombres son atrados de diversos modos a la tierra firme de la vida feliz, para
llegar a ella han de evitar muchas cosas. Aquellos que aspiran o entran en la filosofa han de
evitar y temer el orgulloso afn de vanagloria.
San Agustn narra como la lectura del libro de Cicern Hortensius- le inflam en
colmarse con ardor y deseo de la filosofa y como decidi dedicarse a ella. Luego cuenta
como ha sido su vida entorpecida y el paso por las diversas escuelas en ese proceso
navegacin y bsqueda de llegar al puerto de la filosofa.
Primero conoci a hombres que veneraban a la luz fsica, como realidad Suma y Divina, le
pareca que all estaba la verdad. Despus conoci a los acadmicos. Seguidamente le ayud
mucho la predica del sacerdote y del mismo Teodoro. De modo que mejor en su concepcin
de Dios y del alma, a travs de la desconsideracin corporal.
Sin embargo, en esta bsqueda le detenan y opacaban su deseo por la filosofa: la
atraccin de las mujeres y la ambicin de los honores. Sin embargo, buscaba la vida feliz y al
mismo tiempo lea los libros de Platn, pues en su vida misma vacilaba en la cuestin del
alma.
A sus amigos les ofrece unas disertaciones, donde tratarn el tema de la vida feliz, este
hecho ocurri el da 13 de noviembre, en el da de su cumpleaos, despus de la comida se
sentaron a debatir: su madre Mnica; su hermano Navigio; Trigecio y Licencio ciudadanos y
discpulos de san Agustn; Lastidiamo y Rstico sus primos hermanos y Adeodato su hijo.

CAPITULO II
DISCUSIN DEL PRIMER DA. CONSTAMOS DE CUERPO Y ALMA. EL ALIMENTO DEL
CUERPO Y DEL ALMA. NO ES DICHOSO EL QUE NO TIENE LO QUE QUIERE. NI EL QUE TIENE
CUANTO DESEA. QUIEN POSEE A DIOS. EL ESCPTICO NO PUEDE SER FELIZ NI SABIO.

Todos los hombres estn compuestos de cuerpo y alma. As como se busca el alimento
para el cuerpo la cual determina el crecimiento de la misma, del mismo modo el alimento del
alma es el conocimiento y la ciencia de las cosas. El alma se alimenta de los manjares propios
(las imaginaciones y pensamientos).
Las almas de todos los hombres muy sabios y doctos son ms ricos y vastos que la de los
ignorantes. Las almas de los ignorantes sin disciplina y buena letra son famlicas y estn
llenas de vicios y perversidad. En ese tipo de almas impera la nequicia (significa esterilidad),
la cual es madre de todos los vicios; pero la virtud contraria a ella es la frugalidad que quiere
decir que hay fundamento espiritual.
San Agustn dice que hemos de dar filos al apetito para desear con ms gusto las viandas
del espritu que las del cuerpo. Lo cual se logra teniendo sanos los nimos.
Todos queremos ser felices y ser feliz el que posee todo cuanto quiere. Si desea bienes y
los tiene, s; pero si desea males, aunque los alcance, es un desgraciado.
Nadie puede ser feliz si le falta lo que desea; pero tampoco lo es quien lo rene todo a la
medida de su afn. Todo el que no es feliz, es infeliz, todo el que no tiene lo que quiere es
desdichado.
Segn san Agustn el hombre para ser dichoso debe alcanzar lo que puede obtener
simplemente con quererlo. Pero sta ha de ser una cosa permanente y segura, independiente
de la suerte, no sujeta a las vicisitudes de la vida.
Notamos que hay hombres afortunados que poseen con abundancia y holgura cosas
caducas y perecederas, agradables para esta vida, sin faltarles nada de cuanto pide su deseo.
Pero estos bienes de fortuna pueden perderse, y el que los ama o posee, de ninguna manera
puede ser dichoso. Quien desea ser feliz debe procurarse bienes permanentes, que no le
puedan ser arrebatados.
Por lo tanto Dios es eterno y siempre permanente, por lo cual es feliz el que posee a Dios.
A Dios posee el que tiene el alma limpia del espritu impuro.
Los acadmicos van siempre en pos de la verdad, es cierto, pues, que quieren poseerla,
que aspiran al hallazgo de la misma. Es as que no la hallan. Luego fracasan todos sus conatos
y aspiraciones. No poseen, pues, lo que quieren, de donde se concluye que no son dichosos.
Pero nadie es sabio sin ser bienaventurado; luego el acadmico no es sabio.
Dichoso es absolutamente el que no tiene lo que quiere.

CAPITULO III
QUIEN POSEE A DIOS, SIENDO FELIZ. DOS MODOS DE LLAMAR AL ESPRITU IMPURO.

Dios, permaneciendo en nosotros, hace bienaventurados a los hombres que lo poseen.

Quin posee a Dios? En medio de la discusin surgen tres definiciones:
Tiene a Dios el que cumple su voluntad.
El que vive bien goza de esa prerrogativa.
Dios habita en los corazones puros.
Por lo tanto vivir bien es hacer lo que a Dios agrada.
Vamos a considerar ms despacio la tercera forma. Ya que pareciera que es un poco
confusa, de modo que se presentan dos acepciones respecto al espritu impuro:
Cuando extrnsecamente invade el alma y conturba los sentidos, imprimiendo en los
hombres un estado de frenes o de furor, y para expulsarlo los sacerdotes impone la
mano y exorcizan.
Espritu inmundo se llama a toda alma impura o inquinada con vicios y errores
Sin embargo posee a Dios el que vive castamente, el que est libre del espritu inmundo.
Por tanto es verdaderamente casto el que trae los ojos fijos en Dios y vive consagrado a l.
Porque nada peca. El casto es necesario que viva bien, y el que vive bien necesariamente ha
de ser casto. Las tres sentencias, pues, coinciden en una. Dios quiere que lo busque el hombre.
El que busca a Dios no hace una vida contraria a la virtud sino que cumple su voluntad, y vive
bien, y carece del espritu inmundo; y por otra parte, el que busca a Dios no lo posee todava,
luego ni todo el que vive bien cumple su voluntad ni el que carece del espritu impuro ha de
decirse que posee a Dios.
Nadie puede llegar a Dios sin buscarlo. El que busca no posee a Dios, aun viviendo bien.
Luego no todo el que vive bien posee a Dios. A Dios nadie lo posee, sino que, cuando se vive
bien. El que vive bien, a Dios tiene propicio; el que vive mal, tiene a Dios enemistado. Y el
que busca todava y no le ha hallado, no le tiene ni propicio ni adverso, pero no est sin Dios.
Dios mira propicio al hombre a quien favorece y Dios favorece al que le busca
Tiene, pues, a Dios propicio el que le busca, y todo el que tiene propicio a Dios es
bienaventurado. Luego el buscador de Dios es tambin feliz. Y, por consiguiente, ser
bienaventurado el que no tiene lo que quiere.
CAPITULO IV
DISCUSIN DEL TERCER DA. RENUVASE LA CUESTIN PROPUESTA. MISERABLE ES TODO
NECESITADO. EL SABIO NO ES INDIGENTE. LA MISERIA Y RIQUEZA DEL ALMA. EL HOMBRE
FELIZ.

Es infeliz el que est necesitado, y el alma, sujeto de la vida feliz, est libre de ellas. Por lo
tanto el nimo es perfecto, y no le falta nada. El sabio no teme ni la muerte corporal ni los
dolores para cuyo remedio, supresin o aplazamiento son menester todas aquellas cosas cuya
falta le puede afectar.

La necesidad consiste en no tener, no en el temor de perder lo que se tiene. Luego no todo

desgraciado es indigente. Existe diferencia entre esos sabios que se nutren de muchos y
diversos conocimientos y un alma enteramente consagrada a Dios.
La mxima y ms deplorable indigencia es carecer de la sabidura, y el que la posee, todo lo
tiene. La miseria del alma es la estulticia. Pues si todo hombre falto de sabidura es un
indigente y el que la posee de nada carece, sigese que todo necio es desgraciado y todo
desgraciado necio toda necesidad equivale a miseria y toda miseria implica necesidad.
La indigencia es necedad tiene necesidad o tiene estulticia. Pues, que alguien tiene
necesidad, significa que tiene carencia. Todo indigente es infeliz y todo infeliz un indigente.
El necio es vicioso y que todos los vicios se comprenden en la palabra necedad. Y
contrario a la necedad es la plenitud la cual tambin se opone a la indigencia.
La frugalidad es madre de todas las virtudes. Al igual que la frugalidad se encuentra la
sobriedad o parsimonia, la moderacin y la templanza.
Donde hay moderacin y templanza, all nada sobra ni falta. Ella, pues, comprende la
plenitud.
Tanto lo excesivo como lo defectuoso carecen de medida, y en este sentido se muestran
indigentes y faltos. La sabidura, es, pues, la mesura del alma, por ser contraria a la estulticia,
y la estulticia es pobreza, contraria a la plenitud. La sabidura es la plenitud. La medida del
alma est en la sabidura. Luego ser dichoso es no padecer necesidad, ser sabio. La sabidura
es la moderacin del nimo.
El hombre dichoso, pues, tiene su moderacin o sabidura. La sabidura, digna de este
nombre es la de Dios. El Hijo de Dios es la Sabidura de Dios. Por ello posee a Dios el
hombre feliz. La Sabidura de Dios es la Verdad, como lo afirm el Hijo de Dios: Yo soy la
verdad. La Verdad procede de la Medida (Dios Padre), as sta se manifiesta en la Verdad. El
que se dirige a la suprema Regla o Medida por la Verdad es feliz. Ser feliz es poseer a Dios, y
poseer a Dios es gozar de l.
Nuestro deseo de buscar a Dios nos viene de la fuente misma de la Verdad. Esta Verdad
irradia esta claridad en nuestros ojos interiores. De l procede toda verdad que sale de nuestra
boca. Es el Maestro interior. Mientras vamos en su busca y no bebemos en la plenitud de su
fuente, no presumamos de haber llegado an a nuestra Medida; y aunque no nos falta la divina
ayuda, todava no somos ni sabios ni felices.
La completa saciedad de las almas, la vida dichosa, consiste en conocer piadosa y
perfectamente por quin eres guiado a la Verdad, de qu Verdad disfrutas y por qu vnculo te
unes al sumo Modo. Esta es, sin duda, la vida feliz, porque es la vida perfecta, y a ella, segn
presumimos, podemos ser guiados pronto en alas de una fe firme, una gozosa esperanza y
ardiente caridad.