"ARREBATAMIENTO:

Esperanza Bienaventurada"
1Tes. 4:17, Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el
Seor.
La "esperanza bienaventurada", "arrebatamiento", "rapto" o como quieran llamarle es una
doctrina actual, que en su momento de redaccin no era esperada para miles de aos despus, me
refiero a que el escritor bblico daba por hecho de que sera un acontecimiento que ocurrira en
un tiempo bien prximo a l. Al presente dicha doctrina tiene muchos adeptos habiendo sido sta
sacada totalmente de su marco histrico real, para Pablo, la venida del Seor y el arrebatamiento
tendran lugar simultneamente. Es esto exactamente lo que veremos en este capitulo: tuvo el
arrebatamiento un cumplimiento prximo al escritor bblico o est esperando el arrebatamiento
un cumplimiento todava futuro?
Este concepto tiene un resurgimiento de la mano del Dispensacionalismo como ya dijramos
desde hace algunos aos para escapar a la famosa ltima Semana de Daniel, tiempo de Gran
Tribulacin, an futura para muchos. Para quienes han puesto esta doctrina en el futuro, la Gran
Tribulacin final sern momentos de gran tormento para toda la humanidad y la iglesia no pasar
por ellos. De all que es necesario un mtodo de salida o escape a esta Tribulacin y el "rapto o
arrebatamiento de los santos" es esa esperanza bienaventurada esperada por muchos. El
intrprete dispensacional divide en dos la venida, siendo primero el arrebatamiento y luego de
siete aos de Gran Tribulacin, tendr lugar la Segunda Venida visible y gloriosa.
La verdadera naturaleza del Arrebatamiento
Primero, debemos distinguir sin lugar a dudas, que Pablo no nos habla a nosotros sino a los
creyentes de Tesalnica del primer siglo; segundo, que tanto la venida como el arrebatamiento
seran sucesos que ocurriran a la misma vez y no separados por un trmino de 7 aos por que
definitivamente eso no lo dice la profeca a los Tesalonicenses. Abordaremos nuestra exgesis
desde el punto de vista del mtodo de interpretacin gramtico-histrico y seguiremos muy de
cerca al escritor del siglo 19, Earnest Hampden-Cook.
Jess vendra por Segunda Vez a darle juicio a Jerusaln su esposa infiel, y como parte de este
evento, se llevara primeramente a todos los santos que haban muerto por su causa ellos
resucitaran primero. En el v. 13 Pablo, les instruye para que no ignoren lo que ha de pasar con
los que han muerto: "tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen",
(los manuscritos mas antiguos leen: "los que estn durmiendo"), indicando claramente que son
los que haban muerto desde su partida hasta ese momento de la historia. El creyente de
Tesalnica pensaba que como Jess no llegaba an, sus muertos no tenan esperanza. Pero Pablo
los consuela dicindoles que no deban preocuparse, pues si Jess resucit, tambin los muertos
en El y los instruye para sigan la sana doctrina de la resurreccin y no se confundan con la de los
paganos que no tenan esa maravillosa esperanza de la resurreccin en la Venida de Cristo.

Los santos que les toc vivir la Gran Tribulacin a Israel, anhelaban la venida del Seor pues no
por vivir lejos de Judea podan pensar que la persecucin no llegara hasta ellos, Josefo registra
ciudades lucra de Judea donde los judos estaban siendo perseguidos y muriendo por miles. De
hecho. Jess les dijo que los das de la Gran Tribulacin seran acortados a causa de los
escogidos: "Y si el Seor no hubiera acortado aquellos das, nadie sera salvo: pero por
causa de los escogidos que l eligi, acort aquellos das." Y solamente los que perseveraron
hasta el fin fueron salvos: "Pero el que persevere hasta el fin, este ser salvo." Pero, salvos de
que? los santos seran salvos de aquella malvada generacin:
Hech. 2:40 Y con otras muchas palabras testificaba y los exhortaba, diciendo: Sed salvos de
esta perversa generacin.
El arrebatamiento sera para ellos el momento de partir hacia las moradas que Jess les tena
preparadas y descansar por fin de aquella terrible persecucin comenzada por aquella perversa
generacin, y no debemos decir que perseverar hasta el fin les dara solamente salvacin de
pecados, sino que todo aquel que ya era salvo por medio de la sangre del Cordero, tambin sera
salvo de aquella generacin el da de Su venida para llevarlos con l. Pablo esperando la pronta
venida del Seor en su poca se incluye a s mismo cuando utiliza el trmino nosotros:
lTes. 4:15, Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivirnos, que
habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron.
En el v.15 comienza a tratar al orden de los sucesos en la venida y les dice a ellos no a nosotros
2,000 aos mas tarde, que los que estn vivos en ese momento esperando la venida del Seor no
partiran antes que los que haban muerto. Todo ocurrira a la misma vez pero con un especfico
orden, los muertos en Cristo resucitaran primero (v.16), los santos que estaban en el Seol
escucharon la trompeta, resucitando para ser los primeros en la venida del Seor en experimentar
la dimensin espiritual y recibir su cuerpo celestial a la presencia del Seor. Luego Pablo dice
que inmediatamente despus de la resurreccin, los que hayan quedado de ellos seran
arrebatados en la Venida del Seor:
1Tes. 4:17. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el
Seor.
Jess engendr en sus discpulos la idea de una espera a su pronta venida para aquella misma
generacin iba a prepararles lugar para venir a buscarles y llevarles consigo (Juan. 14:3). Pues
esa esperanza que Jess haba dado a sus discpulos habra de tener lugar en su segunda venida
cuando vendra l personalmente cual ladrn en la noche a resucitar y "arrebatar" a sus santos,
joyas preciadas de valor incalculable.
Pero, y de que manera tuvo lugar el arrebatamiento de los santos?, pues muy sencillo el apstol
lo explica en su primera carta a los Corintios cap. 15, Cuerpos Terrenales. Cuerpos Celestiales;
no existe ninguna contradiccin. Cuando Jess cual ladrn tom a sus joyas, dej sus cuerpos y
llev sus granos desnudos (espritus) para que habitaran en sus nuevos cuerpos celestiales: "Los
espritus de los santos fueron recogidos hacia arriba para encontrar al Seor, pero sus cuerpos

perecieron, cayendo muertos. Estos creyentes no "durmieron", porque siendo que haban
sobrevivido hasta la venida del Seor, ellos estaban completamente exentos del estado
intermedio, o es decir, del Hades o del Paraso, al cul los santos previamente haban ido cuando
moran (Luc. 16:22; 23:43: Jn. 23:13; Hech. 2:34; Heb. 11:39,40). En un momento, en un abrir y
cerrar de ojos, un gran cambio les sobrevino (1 Co. 15:52). Y luego, sin que pasara un intervalo o
una demora, ellos pasaron con Jess fuera de la tierra para compartir la gloria y las bendiciones
del Reino Celestial."
No cabe dudas de que Jess cumpliera su palabra, y no es necesario el querer haber visto los
sucesos para poder creerlo, pues la Palabra de Dios es fiel y real:
"As podra ser muy posible que la muerte fsica de los santos arrebatados, se esconda de la
comprensin de los que fueron dejados atrs, a la verdad de que de acuerdo con sus repetidas
promesas. Jess personal y visiblemente retorn a la tierra para librar a sus santos y juzgar a sus
enemigos, antes de que la generacin de hombres a quin El habl pasara".
Desde la segunda venida de Cristo en el ao 70 hasta nuestros tiempos todos son arrebatados en
la medida en que van muriendo, esto es un beneficio del Nuevo Pacto, contrario a los que moran
durante el Viejo Pacto que iban al Seno de Abraham. Nuestro espritu es arrebatado de la tierra
tomado por Dios, pues El lo da y lo vuelve a tomar. El cuerpo vuelve al polvo porque somos
espritu y no carne. El cuerpo terrenal no puede ser transformado para entrar a la dimensin
espiritual de la presencia de Dios, Pablo fue bien claro.
Registr la historia este evento?
Luego del arrebatamiento de los santos hubo un intervalo de silencio que empa la historia de la
iglesia, este tiempo ha sido determinado segn algunos del 70 al 150 aunque yo me atrevera a
decir que fue mucho menos. Durante la generacin que profetiz Jess hubo un florecimiento de
literatura escrita por los discpulos que fue interrumpida casi de golpe a finales del 70d.C. Es
entonces que por casi otra generacin los anales de la iglesia no registran escritos de hombres de
Dios hasta principios del s. 2. Cuando el silencio es roto por Ignacio de Antioquia. Ahora bien,
cul es la razn para este misterioso silencio? y s, digo misterioso porque luego en el siglo dos
se reanuda la proliferacin de la pluma cristiana y desde all no ha parado, as que para muchos
algo incomprensible ha pasado:
"el evangelio de Marcos, aparentemente, fue dejado por el autor sin terminar; los
ltimos 12 versculos fueron aadidos por otra mano. La narracin de los Hechos de los
Apstoles termina abruptamente, dejndonos en la incertidumbre en cuanto a la suerte de
Pablo y de otros prominentes colaboradores cristianos. Y, por cierto, los archivos de la
Iglesia, por casi un siglo despus de la destruccin de Jerusaln, casi estn en blanco.
"A la ltima generacin del primer siglo, del 68 al 100 D.C., la llamamos. "La
Edad Sombra", en parte, porque las tinieblas de la persecucin estaban sobre la iglesia;
pero con especialidad, porque de todos los perodos de la historia, es del que menos
sabemos. Ya no tenemos la clara luz del libro de los Hechos para que nos gue; y ningn
autor de esa poca ha llenado el vaco en la historia. Nos gustara leer acerca de la obra

ulterior de los ayudantes de San Pablo, tales como Timoteo. Apolos y Tito, pero todos
stos y los dems amigos de San Pablo, a la muerte de ste, quedan fuera del registro.
Despus de la muerte de San Pablo, y por espacio de cincuenta aos, sobre la iglesia
pende una cortina, a travs de la cual, en vano nos esforzamos por mirar"
"Una vez que lleg all (Roma), una vez plantada en una posicin central y de influencia, cosa
rara pero cierta, la Iglesia con todos sus personajes tan dramticos, de repente desaparece de
nuestra vista.
Las nubes ms densas de oscuridad rodean su historia, aunque nuestra curiosidad insaciable
intenta penetrarla. Se va entre el humo, tan completamente como un tren al entrar a un tnel. La
llegada de San. Pablo a Roma marca para la historia del origen del cristianismo, y del comienzo
de una profunda noche, iluminada solo por el fuego de los festivales horribles de Nern, o por el
rayo del Apocalipsis. La historia de la vida de San. Pablo y la historia de la edad apostlica,
juntas terminan as nada ms."
La razn de ste sbito silencio de escritores eclesisticos durante esa generacin del 68-10d.C.
se debe a que la iglesia tal y como lo haba profetizado Pablo en su carta a los Tesalonicenses
haba sido arrebatada para estar con Su Seor. Ninguno de los nuevos escritores eclesisticos
mejor conocidos como los padres apostlicos menciona a alguno de los discpulos de Jess o a
alguno de los apstoles, ni siquiera Juan el discpulo amado es mencionado en algunas de esas
cartas con relacin a ese perodo de silencio.
Ignacio de Antioquia, Clemente de Alejandra. Clemente de Roma, Policarpo. Papas. Ireneo de
Lyon. Epstola de Bernab (no el discpulo), La Didach, Justino Mrtir. Tertuliano, stos son
algunos de estos primeros autores y obras luego de los autores inspirados del Nuevo Testamento.
Ninguno de ellos menciona haber compartido con los apstoles o haberles visto, ni siquiera
Ignacio de Antioquia ni Clemente de Roma:
1. Ignacio de Antioquia, nacido entre el 30-35d.C, escribe siete cartas de camino a su ejecucin en
tiempos del emperador Trajano (107 d.C.). Escribe a principios del s.2 las cartas, coment
tambin haber sido uno de los ltimos feles (miembros) en haber llegado a su iglesia, lo cual nos
hace pensar que no llevaba mucho tiempo de convertido. Sus cartas fueron fuente de inspiracin
y autoridad para la iglesia de la poca. A pesar de haber nacido para los 30-35, Ignacio no
comenta nada sobre haber visto o compartido con algn apstol o discpulo de Jess.
2. Clemente de Roma, escribe una epstola a los Corintios cerca del 95d.C. (La epstola fue escrita
en nombre de la Iglesia de Roma a la hermandad cristiana de Corinto. El autor fue Clemente, el
obispo de los cristianos de Roma, pero no la escribi en su propio nombre.), no comenta haber
visto o estado con los apstoles.
3. Policarpo de Esmirna, discpulo de Ignacio de Antioquia, escribi una epstola como respuesta a
una comunicacin a los Filipenses, stos le piden en su comunicacin que l les enve alguna
carta de Ignacio. Deca que todo aquel que dice que no hay resurreccin ni juicio, este hombre
es el primognito de Satans. * Muere martirizado en el ao 156 luego de ser quemado vivo,
sirvi a Cristo por 86 aos. No se expresa en cuanto a haber estado con los apstoles
4. Papas de Hierpolis, nace entre 60-70d.C, escribe probablemente entre los 130-140 sus
escritos son actualmente conocidos como "Los Fragmentos de Papas". Fue criticado por
Eusebio debido a su enseanza del establecimiento de un reino de mil aos de manera material.
No defiende el haber caminado con ninguno de los apstoles.
5. La Epstola de Bernab fue escrita entre el 70 al 132, su autor no afirma haber sido el apstol
Bernab; en realidad, el lenguaje que emplea es tal que sugiere que no estaba en absoluto

relacionado con los apstoles. No se sabe como lleg a relacionarse el nombre de Bernab con
la epstola.
6. La Enseanza de los Apstoles mejor conocida como "La Didach" fue escrita a finales del
primer siglo o principios del segundo al igual que la Epstola de Bernab, de hecho, ambos
escritos guardan mucha similitud. El autor de esta obra instaba a sus receptores a guardar
santidad en pos de la Venida del Seor.

Vivi Juan despus del 90?

Acerca del apstol Juan muchos han afirmado que estaba vivo despus del ao 70 y que fue
desterrado por Domiciano, enviado a Patmos y que desde all escribi el Apocalipsis, sin
embargo estas afirmaciones son basadas en la tradicin. Ninguno de los que escribe que Juan
estuvo vivo en ese tiempo estuvo con l. Ireneo de Lyon quien naci entre los 130-140 y escribi
segn "Las reliquias de los ancianos"nos dice:
"segn son testimonios el Evangelio y todos los ancianos, que en Asia hablaron con Juan les
comunic el discpulo del Seor, con el resultado que Juan les comunic a ellos; porque Juan
residi con ellos hasta los tiempos de Trajano."

Es decir que Ireneo no vio los sucesos, sino que los cuenta como un testimonio "fiable" despus
de pasados 70-90 aos por lo que oye de una tradicin oral. Eusebio de Cesrea, quien cita al
escritor del s. 2. Papas de Hierpolis en su Historia Eclesistica, dice que ste obtuvo historias
que le llegaron por tradicin de boca en boca. En sus fragmentos Papas hace alusin a dos
Juanes:
"Y tambin, siempre que vena una persona (cerca de m) que haba sido seguidor de los
ancianos, inquira de l sobre los discursos de los ancianos: lo que haba dicho Andrs, o Pedro,
o Felipe, o Toms, o Jacobo. o Juan, o Mateo o algn otro de los discpulos del Seor, o lo que
dicen Aristin y el Anciano (presbtero) Juan, discpulos del Seor. Porque no crea poder sacar
tanto provecho del contenido de libros como de las expresiones de una voz viva y permanente."

Debemos notar dos cosas de este fragmento de Papas, primero, que hace mencin de dos Juan,
uno que est en conexin a los apstoles y el otro que est despus de un intervalo y que est
colocado con Aristin. Segundo, que l no escribe de lo que oy de los ancianos, sino de lo que
otra gente oy de los ancianos. As que es muy fcil el haber confundido a Juan el apstol con
Juan el presbtero compaero de Aristin. luego de tantos aos y de haber pasado los testimonios
de boca en boca. A nuestro entender stos no son testimonios fiables y no porque alguien
mintiera deliberadamente sino porque de boca en boca cualquier relato indefectiblemente va a
cambiar.
Por otro lado, nos cuenta Eusebio en su Historia de la Iglesia basado en un relato de Clemente de
Alejandra de finales del s.2 y escribi de tradiciones tambin, que Juan vivi hasta tiempos de
Trajano (98-116 d.C.)
"Despus de la muerte del tirano, volvi Juan de la isla de Patmos a feso, y sola ir, cuando
se lo pedan, a los distritos gentiles cercanos para designar obispos, reconciliar iglesias y
ordenar a alguien que fuese designado por el Espritu."

No sabemos en que puede haberse basado Eusebio para colocar este testimonio en tiempos de

Domiciano, ya que Clemente no dice el nombre del emperador sino que se refiere a "el tirano" y
el seudnimo de tirano le hizo ms justicia a Nern quien pudo haber sido el que le desterrara,
despus de todo era comn que los emperadores enviaran a sus enemigos al exilio. Ireneo de
Lyon escribe tambin que Juan residi con los ancianos hasta los tiempos de Trajano basado
seguramente en los Fragmentos de Papas y lo que s es cierto es que uno utiliza la fuente del
otro. En ese mismo testimonio de Clemente de Alejandra, contina relatando la historia acerca
de Juan y cierto joven que se convierte al evangelio, Juan lo deja alcuidado de un hermano.
Cuando Juan regresa a Efeso se encuentra con la triste noticia de que el joven se ha vuelto un
delincuente, narra Clemente que Juan lo busca y lo persigue a caballo:
"El apstol se rasg las vestiduras, se golpe la cabeza y gimi: Buen guardin dej yo para el
alma de nuestro hermano! Pero dadme ahora un caballo y un gua. Sali a caballo de la iglesia,
tal como iba. Cuando lleg al escondrijo y fue apresado por los centinelas de los proscritos, grit:
Para esto he venido aqu: Llevadme a vuestro cabecilla! Cuando Juan se acerc y el joven lo
reconoci, se volvi y huy avergonzado. Pero Juan corri tras l tan deprisa como pudo,
olvidando su edad, y llamndolo: Por qu huyes de m, hijo mo, de tu propio padre,
desarmado y viejo?"

Si pensramos que este relato del apstol tom lugar en tiempos de Domiciano tendramos que
decir que Juan estara cerca o pasados los 90 aos, mientras que si colocramos este testimonio
en tiempos de Nern. Juan efectivamente ya era anciano (cerca de los 70) pero no tanto como
para s perseguir a caballo a su hermano descarriado. Tiene menos posibilidades en esta
narracin un Juan tan anciano de 90 aos fsicamente desgastado en una persecusin a caballo,
que uno de 70. Es preciso darnos cuenta que hubo aqu una confusin de "tiranos", en lugar de
pensar en Nern, se pens en Domiciano ya que ste fue "Nern revivido" en persecucin contra
la iglesia, Clemente escribi sobre "el tirano" e Ireneo especul con Domiciano.
El mismo Eusebio quien escribe la primera Historia de la Iglesia salta prcticamente desde el
perodo de la destruccin del templo hasta los tiempos de Domiciano y decimos prcticamente
porque los pocos relatos a que Eusebio hace alusin como sucesos entre estos aos, son basados
en tradiciones. Nada hay de puo y letra de los protagonistas del Nuevo Testamento. Eusebio
como ya dijramos basado en la tradicin coloca un suceso del apstol Juan con Cerinto el hereje
en tiempos de Domiciano:
"un da el apstol Juan fue a la casa de baos para tomar un bao, pero, encontrando en el
interior a Cerinto, salt y se dirigi corriendo hacia la puerta, porque no poda soportar estar bajo
el mismo techo que l, y se apremi a sus acompaantes a hacer lo mismo, diciendo:
Salgamos fuera, no sea que se derrumbe el lugar, porque Cerinto, el enemigo de la verdad,
est dentro!

Ahora bien, aunque este testimonio es basado en la tradicin y puesto en tiempos de Domiciano.
la Biblia nos gua a verlo dentro del marco histrico de aquella generacin en que vivieron los
apstoles. Segn lo que Jess mismo haba profetizado acerca de los falsos profetas Cerinto el
hereje hubiera sido considerado uno de ellos, esta era la creencia del hereje segn Eusebio:
"Cerinto fue fundador de la hereja cerintia designada por l, porque quera aadir una nota de
autoridad a su creacin. El enseaba que el reino de Cristo estara sobre la tierra, y, enamorado
como lo estaba de su propio cuerpo y siendo totalmente sensual, so un paraso para sus
propias pasiones, lleno de glotonera sin fin en comer, beber y uniones carnales, y en los

eufemismos para designar esto: fiestas, sacrificios e inmolacin de victimas dedicadas."

Pablo se refiriere a esto en su carta a los Romanos, "porque el reino de Dios no es comida ni
bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo", leyendo todo el captulo 14, veremos que
Pablo comienza con cierta lstima acerca de los dbiles en la fe que contienden por opiniones
diversas que nada edifican. Ciertamente Cerinto se desvi dbilmente en la fe causando divisin
en la iglesia.
Cuenta Eusebio que para este mismo tiempo surgi la hereja de los nicolaitas, que se menciona
en el Apocalipsis de Juan [2:15]. "Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los
nicolaitas la que yo aborrezco. Este Nicols vivi en tiempos de los apstoles: "Agrad la
propuesta a toda la multitud y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Espritu Santo, a
Felipe, Prcoro, Nicanor, Timn. Parmenas y Nicols, proslito de Antioquia." (Hech. 6:5).
Tenemos la certeza de que es el mismo Nicols por lo que refiere la Biblia en Apoc, en el verso
anterior (2:14) se refiere a actos de fornicacin y en esto consista la doctrina de los Nicolaitas,
su fundador present a su joven esposa entre los apstoles para que todo aquel que la deseara
poda tenerla. Este gesto, dicen, fue como resultado del mandamiento tratad la carne con
menosprecio.
Tanto Nicols como Cerinto fueron desviados de la verdad, y no es casualidad que fuera el
mismo Juan quien advirtiera sobre eso en sus cartas: "Salieron de nosotros, pero no eran de
nosotros, porque s hubieran sido de nosotros, habran permanecido con nosotros: pero salieron
para que se manifestara que no todos son de nosotros" (1Jn. 2:19). Segn Juan los falsos profetas
tenan el espritu del Anticristo, as que era necesario poder distinguir los espritus de error (1Jn.
4:1-3).
No podemos determinar en base a la tradicin que fue lo que sucedi realmente y mucho menos
podemos usarla para sostener nuestras presuposiciones que nos alejan de la verdad:
"Es poco lo que podemos aadir de fuentes no bblicas. Una tradicin sostiene que Juan vivi
hasta muy avanzada edad en Efeso, tradicin que no es posible probar ni rechazar. Esto podra
ser en parte la causa de su influencia. En el Apocalipsis, tal como hemos visto, Juan estaba en la
isla de Patmos (Apocalipsis 1:9), en el exilio a causa de su vida y su obra cristianas. Es muy
probable que esto signifique que termin all su vida. Sin embargo, Eusebio dice que regres de
Patmos a Efeso y vivi all hasta los tiempos del emperador Trajano. Se cuenta que resucit all
a un hombre y que sirvi de instrumento para la conversin de un ladrn. Tambin se afirma que
se opuso al hereje Cerinto. Aunque stas y otras historias no dejen de ser interesantes, no
tenemos manera de saber cunto de verdad contienen."

No existe evidencia contundente de que el apstol Juan viviera durante el reinado de Domiciano,
solo testimonios basados en la tradicin. Podemos concluir sin lugar a dudas que el tirano al que
se refiri Clemente de Alejandra fue Nern, quien para l lidiar con los cristianos no haba sido
asunto ajeno a sus labores imperiales. Nern ya haba hablado con Pablo, inclusive durante su
reinado murieron Pablo y Pedro. Fue durante el reinado de este emperador el incendio de Roma
siendo l acusado de hacerlo, as que al verse perdido acus a los cristianos desatndose la
primera y diramos ms cruel persecucin contra ellos. De esta manera Juan sufri en el exilio
por parte de Nern.

Por qu esperaban los "Padres Apostlicos" la Segunda Venida?

Existen testimonios de algunos "Padres Apostlicos" acerca de su esperanza en la Segunda
Venida de Jess para sus pocas, Ireneo de Lyon nace entre los 130-140d.C, autor de "Las
Reliquias de los Ancianos", sostena que Cristo vendra en la gloria del Padre y defenda el 666
como el nmero que tendra la bestia, criticando a los que haban errado, siguiendo una
interpretacin particular. Clemente, el obispo de los cristianos de Roma, pero no la escribi en su
propio nombre.), en su "Antigua Homila" comnmente llamada la Segunda Epstola, se expresa
sobre un juicio venidero y del da de la aparicin del Seor para redimirlos. Ignacio de
Antioquia, afirm en su carta a los Efesios que estaba viviendo en los ltimos tiempos.
En la epstola de Bernab. El autor se considera viviendo en los ltimos das, y para llegar a esas
conclusiones interpret a Daniel y el libro apcrifo de Enoc, pero por otro lado sostena que Dios
dara fin a todas las cosas luego de 6.000 aos con la venida de Jess para poner fin al perodo
del Inicuo, porque para El un da es como mil aos y reposara al sptimo da. Segn el autor el
Seor estaba cerca en su poca para dar recompensa y destruir todo junto con el Maligno. (Es
difcil saber si se refera a dos venidas o si simplemente crea en que haban pasado 6,000 aos
desde la fundacin del mundo hasta su poca, lo cual nos parece ms razonable). Tertuliano
nacido en el 150. Tiene su mayor auge como escritor entre el 196-210. Se opona al matrimonio
y a tener hijos, puesto que se acercaba el fin del mundo y haba grandes posibilidades de ser
martirizado.
Tal y como hemos visto la iglesia primitiva tena una expectativa que result como todos
sabemos ser falsa en cuanto a la Segunda Venida, el simple hecho de ser escritores que se
acercaban tanto a la poca apostlica no les garantizaba un dominio infalible de la interpretacin
de la Escritura. Pero, podramos encontrar algn factor importante en esto? Desde luego que s.
Un factor determinante en esta materia se encuentra en que todava en el s.3, la inclusin al
canon del Apocalipsis estaba en materia de discusin junto a Hebreos, Santiago, 2 y 3 de Juan, 2
de Pedro y Judas.
Para la mayora de los padres de la iglesia el Apocalipsis no era un libro de mayor importancia.
Por ejemplo Ignacio de Antioquia. Policarpo y la Epstola de Bernab son algunos autores que
demuestran su poca importancia en el libro sin siquiera citarla en dichos escritos. Por otro lado,
aunque Clemente de Roma lo hace vagamente y Tertuliano lo consider como parte de su Nuevo
Testamento, no puede hacer una sana interpretacin pues su Nuevo Testamento estaba
compuesto por los cuatro Evangelios, Hechos, las 13 cartas de Pablo. 1Jn. 1, Pedro. Judas y
Apoc., no puede interpretar sanamente sin el Nuevo Testamento en su todo considerando que
todos sus libros son sumamente importantes y siendo vitales en materia de profeca Hebreos,
2Pedro y 3 de Juan. El simple hecho de no tener todo el Nuevo Testamento le haca a Tertuliano
sumamente difcil, por no decir intil la sana interpretacin proftica. Ireneo de Lyon por su
parte, tom en gran importancia el Apocalipsis pero su poco conocimiento del Antiguo
Testamento, lo hace un intrprete errado del mismo, todos sabemos que las profecas del Antiguo
Testamento son vitales en materia de escatologa.
El Apocalipsis era considerado uno de los libros "dudosos" creemos que debido a su alto
contenido simblico, se cree tambin que probablemente influa su carcter tan diferente del de

los libros generalmente aceptados. No fue hasta el siglo III, en que comienza la lucha para
decidir la importancia del Apocalipsis dentro del canon:
"Durante el siglo 3 estalla la disputa sobre la canonicidad del Apocalipsis en las iglesias
orientales, que en cambio consideraban a la vez cannico el Pastor de Hermas. Cipriano de
Cartago (-258) slo cita, de las cartas universales 1Jn. y 1 P. Dionisio de Alejandra (190-265)
pona en duda que el autor del Apocalipsis fuera Juan el evangelista, pero no le negaba
canonicidad. Otros muchos, como Luciano de Antioquia. lo repudiaron. En Occidente no se pudo
en tela de juicio, como en oriente. Las iglesias griegas lo incluyeron en su canon, pero lo
excluyeron de su liturgia y de sus comentarios. Muchos de los manuscritos del Nuevo
Testamento no lo tienen. Y en cuanto a las iglesias sirias, con excepcin de los monofisitas,
nunca lo aceptaron como cannico."

***