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Jerusa Pires-Ferreira

Livros de magia

No mundo da edio popular que persiste em nosso continente, universo contguo

moderna e profusa edio de massas -- construo do que denominei de cultura
das bordas -- nota-se que os antigos livros de magia continuam a ter um papel
muito forte. Continuam sendo publicados, por editores populares, os livros de
sonhos, numa gradao infinita, os de So Cipriano e os da Bruxa de vora, da
Cruz de Caravaca, ou As Clavculas de Salomo. Alguns deles terminam se
aglutinando, formando uma espcie de colagem que nos leva a pensar num grande
texto mgico que permeia o mundo das prticas e crenas populares. Estes livros
so egressos de uma espcie de fundo de antigos saberes mgicos, herticos ou
recalcados que podem tomar novos rumos, a qualquer momento que uma
compatibilidade os requisite.
Temos de entender, de um lado, a "tramia", presente nas edies populares, toda
a aturdidora fragmentao, mas tambm observar que comparece nesses textos um
acervo de formulaes, que tm agora a ver com as religies populares das massas
urbanas, na Amrica de origem ibrica. Constatamos que esses conjuntos ainda
respondem pela permanncia de um repertrio da tradio popular dos causos e
dos contos, de uma oralidade que ainda se faz presente, e com muita fora, em
nossos mbitos populares, de uma visualidade que traz dentro de amplo processo
mistificatrio os cones mais diversos: figuras, segmentos de imagem, fragmentos
de geometria e nmeros mgicos. Difcil ser dizer onde tudo comeou, o que
existe de falso ou verdadeiro, de "imposto" ou de recuperado.
A este respeito, as observaes de Paolo Carile1 combinam exatamente com as
minhas, e ele, de certo modo, responde s crticas que se possam fazer ao fato de
no pensar a Bibliothque Bleue, a literatura francesa de colportage, como coisa
imposta. Comenta que o livreto de colportage fornece uma cultura aceita, dirigida,
assimilada, durante sculos, pelos meios populares.

Em meu estudo sobre o Livro de So Cipriano (apesar de

minha intolerncia pelas vogas esotricas que a industria de
massas produz e que se consome desenfreadamente, hoje),
apresento uma jornada por esse universo do livro popular.
Procuro ento mostrar a permanncia dessa espcie de
colagem viva que se assenta num contnuo medinico
(recepo e demanda no universo das religies populares no
Brasil ) e num continuum textual (operao criativa e
aglutinadora).

O livro vermelho
e negro de

Quando se sai a campo para pesquisar ou recolher

exemplares de livros como estes de So Cipriano ou As
Clavculas de Salomo, algumas dificuldades muito srias
ocorrem. So livros de magia, trazendo sua carga de

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maldio e interdio e, mais ainda, livros populares. Com

essas caractersticas, tm sua produo, circulao e consumo regulados por certos
princpios e tabus.
So Cipriano

Nos sebos ou alfarrbios, espcimes antigos no so encontrados, seno muito rara

e ocasionalmente, porque quem os teve ou tem no os passa adiante, sendo
considerada uma violao vend-los ou descart-los. Quanto a bibliotecas pblicas,
h dois tipos de impedimento. Ou o livro pertence quele estrato cultural que no
merece a necessria credibilidade para figurar no fundo geral de leitura de uma
biblioteca municipal, estadual ou nacional, e no se adquiriu para compor o acervo
ou se, por acaso, foi adquirido, corre o risco de ser roubado.

No caso do uso de tais livros, o leitor ou consulente segue suas

lies como as de um acreditado mestre, exercita uma espcie
de "psicoterapia" como se estivesse num consultrio,
aproveitando tambm suas sugestes, para conquistar e prender
um homem ou mulher. As frmulas e conselhos, que s vezes
nos parecem ridculos, canhestros, arcaicos, conservadores,
imobilistas e imobilizantes nos processos da emancipao social,
tm, no entanto, muito a ver com as razes cotidianas dos
grupos sociais e das pessoas que utilizam esses textos. Compese a tambm uma espcie de espao secreto da leitura: da
utilidade ao fetiche.
El libro de San Cipriano

Quanto construo dos textos, o prprio objeto que vai em

busca de tudo o que poder explic-lo, signos verbais ou visuais, smbolos e
marcas, produo de uma narratologia que aproxima linguagens arcaicas a
procedimentos que o mundo popular obteve e resguardou, e que se ajusta e
transforma, continuamente, a diversas formas de ver e de dizer, no mundo popular
contguo ao da cultura de massas.
O levantamento feito no nem poder ser exaustivo, funcionando como uma
amostra do que foi possvel encontrar at agora. Aparecem surpresas a cada
momento: um ttulo recriado, um simplesmente transcrito, a partir do texto de
outra editora ou mesmo "maquilado", modificado em pequenos detalhes, para dar a
impresso de um outro livro.
Estes conjuntos parecem atender a diferentes segmentos, dentro do pblico-alvo.
uma espcie de resposta a diversas solicitaes de grupos que tm diferentes graus
culturais e aquisitivos. Pe-se nfase especial em determinados aspectos do
conjunto, e isso significa atingir vrios tipos de leitor ou at mesmo o "leitor fiel",
consumidor habitual desse tipo de produto, em diferentes momentos de sua
trajetria, e de acordo com suas necessidades.
A partir destes textos, de cada um deles, vo se acompanhando as possibilidades
escolhidas e ricas de sugestes que trazem . Impossvel deslindar cada fragmento,
frase ou smbolo. A seqencia dos prprios escritos vai ditando a escolha dos mais
importantes, as entrelinhas vo revelando pistas e temas, por onde enveredar na
explicao do possvel, mas o mistrio permanece. Mistrio de um tema como este,
to complexo, de repertrio infinito, de alcance enciclopdico, encampado na
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produo editorial, com todos os recursos possveis, e visando a pblicos cada vez
maiores.
Os antigos livros chamados engrimanos tm o carter da cincia mgica e um
conjunto de propostas concretas para atuao, em que a invisibilidade um dos
temas centrais. Espera-se, por esses significados que o mago aja como um
taumaturgo, e este poder conferido ao livro ou a quem o traz, procurando nele
aprender lies, as mais secretas.

O livro negro de
S. Cipriano

Uma firme sustentao desses textos seria tambm o "pacto"

com o diabo, entrando nos engrimanos ou grimrios todos
os detalhes e procedimentos para a formulao do pacto. Um
grimrio implica em ao e a no se trata de rezar e de
esperar, mas est em causa toda a eficcia dos ritos;
concede-se tambm o poder de exorcizar e de instrumentar.
Neles encontramos sempre e explicitamente referncias
cabala e tradio judaica, misturando-se magia um apelo
a escrituras indecifrveis. Esto a contidos princpios de
"diabolismo", materiais recolhidos a partir de toda uma
tradio da Teufelliteratur, e como seria de se esperar, h
nos novos grimrios a evocao das narrativas clebres e
lendrias de Johannes Faust.

Observa-se ento a estreita ligao desses textos, apoiados no ofcio e na operao

mgica, com a Igreja. O autor de um desses compndios pede mesmo que se
preste ateno ao sentido profundamente religioso desses textos e ao fato de
serem eles atribudos a santos ou a papas. Entre os mais famosos grimrios
existentes esto, por unanimidade: As Clavculas de Salomo (presente em nosso
conjunto de edio popular, hoje), O Grimrio do Papa Honrio, O Enchiridion do
Papa Leo, Os segredos do Grande e do Pequeno Alberto, que tanto circularam nas
edies francesas.
A preferncia por papas tambm uma questo de legitimar a magia por
personagens poderosos, sendo os mais visados Santo Leo,o Grande, e Silvestre II,
qualificados de grandes mgicos. Haveria mesmo uma efetiva ciso entre a Igreja e
a Magia? E ser que o clero mantinha-se afastado do encanto, mistrio,
perplexidade e divertimento desses grimrios?
Conforme nos lembra Genevive Bollme 2 , esses opsculos faziam a alegria e
descontrao dos conventos. O ambulante, o colporteur, o trazia com sua
mercadoria e, desde sua partida, se ensaiavam as receitas da felicidade: "Se o
padre promete a felicidade para o outro mundo, no nos resta mais do que bem
morrer". O livrinho mgico, ao contrrio, sugerindo o pacto e vrias operaes
mgicas e transformadoras, apresenta "receitas para bem viver", promessas a se
cumprirem em pases de fartura e de abundncia, alvo das utopias populares.
Estudando a Coena Cypriani, sugere Bakhtin3 que muito significativo o seu
universalismo histrico e que seus traos se encontram em grandiosa obra do
sculo XVI, que trata do banquete.

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E exatamente neste mundo em que o mgico prtico e os ritos diablicos

oferecem certezas de uma vida melhor que circulavam e ainda circulam os
grimrios, os engrimanos, os enchiridions...sob novas roupagens.
AS CLAVCULAS DE SALOMO E A CHAVE DOS MAGOS
Este rei, ao qual Deus teria dado a sabedoria, tem todo um poder sobre o mundo e
em particular sobre os demnios da tradio popular. Atribui-se a ele a redao
desse famoso livro das clavculas, sem o qual no se poderiam invocar os
demnios. a Chave dos Magos. Numa editora popular brasileira que tem muitos
ttulos do Livro de So Cipriano encontram-se edies de O Verdadeiro Livro de So
Cipriano de Salomo,? que possuo na sexta edio e que, segundo a se diz,
publicado em razo de intensas solicitaes: "Os constantes pedidos que temos
recebido de todos os pontos do pas e do mundo so a prova mais evidente de que
o mesmo conhecido e apreciado por todos".
Quanto a Salomo, a conta o autor-editor, para os seus leitores, que existem dois
personagens, que no devem ser confundidos, a saber, Salomo, o rei dos hebreus,
e o sbio Salomo, mago da Caldia, diviso curiosa. Esta introduo tem a
finalidade de explicar a diferena que existe entre Salomo, o rei dos hebreus, e o
Sbio Salomo, o mago da Caldia, sendo que este texto fica sendo como do
segundo. No entanto, a tradio corrente passa para todos, em lendas, rituais e
disputas de sabedoria, a figura do rei Salomo.
Num estudo que compe uma trilogia, nos diz E. M. Butler 4 que em 1456 aparece,
num panfleto de advertncia ao duque de Borgonha, uma listagem que apresenta
as Clavculas e o Sigilum de Salomo como as obras de nigromancia mais correntes
naquele tempo, sendo que a primeira ocupou o lugar de honra nas mentes dos
praticantes de magia, do sculo XIV em diante, havendo inmeras verses de
muitos manuscritos existentes.
Ao longo dos sculos, teria havido uma verdadeira indstria de forjar manuscritos,
sendo que as Clavculas vo incluindo tambm as Conjuraes. Butler afirma que os
grimoires franceses, muitas vezes provenientes da Itlia, so firmemente baseados
nelas. Aponta-nos o Grimorium Verum como dos mais aprovados e o Grand
Grimoire para a descoberta de tesouros escondidos. Acrescenta que, mesmo em
suas verses abreviadas, estticas e espirituais, foram prolficas ao extremo e
tiveram um enorme prestgio, principalmente nos pases latinos.
Para Eliphas Lvi 5 , segundo a tradio popular, o possuidor das Clavculas de
Salomo podia conversar com espritos de toda espcie e se fazer obedecer por
todos os poderes naturais: "Estas Clavculas, vrias vezes perdidas e depois
reencontradas, no so outra coisa que os talisms dos 72 nomes e os mistrios
das 32 vias (Cabala), hieroglificamente reproduzidas do Tar. Com a ajuda desses
signos e por meio de suas combinaes infinitas, como a dos nmeros e das letras,
pode-se com efeito chegar revelao natural e matemtica de todos os segredos
da natureza e entrar em comunicao com toda a hierarquia das inteligncias e
gnios".
Note-se que h, neste mundo mistificador da edio popular, informaes e
solues que nos so passadas, permanecendo porm algo de fundamental: a

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preservao de conhecimentos que no se perderam e que se apresentam ou

reapresentam contendo fabulaes e delrios inventivos.
Tambm Menndez y Pelayo 6 cita As Clavculas de Salomo como um clebre
tratado de invocao de demnios, muito corrente na Espanha: "Sobre este livro
discorre assim o doutssimo bispo de Segvia, D. Juan Baptista Perez, em
memorvel parecer, escrito em 1595: 'Os nigromnticos tm um certo livro de
conjuros com caracteres incgnitos, o qual chamam de Clavicula Salomonis e que
est proibido em todos os Catlogos da Inquisio, e os mgicos fingem que o
escreveu Salomo. No Malleus Maleficarum, o inquisidor diz que os nigromnticos
usam um livro que chamam de Salomo, escrito em lngua arbica, e que o achou
Virglio numa cadeia de montanhas da Arbia".
Atesta-se que o livro circulou com fora no sculo XVI e que continha certas figuras
e oraes que deviam ser recitadas nos sete primeiros dias de Lua nova, ao apontar
o sol pela manh, e que o homem, observando esses rituais, se acharia, de sbito,
cheio de cincia.
No podemos deixar de mencionar a ancoragem de livros como este e o de So
Cipriano, por exemplo, nos atos de mrtires, vidas de santos e outros compndios e
colees religiosas.
A Legenda urea ou Legenda Dourada uma recolha de vidas de santos, escrita, a
partir de uma tradio do relato popular e do martirolgio cristo, pelo monge
dominicano e arcebispo de Gnova, Jacopo da Voragine, por volta de 1300. Foi um
texto que teve incontveis edies, publicado em ingls em 1483 como Golden
Legend e na Frana como Legende Dore, contando com inmeras adaptaes,
ampliaes, numa rede muito profusa de textos. Se no h narrativa inocente,
aquela sobre santos a menos inocente ainda. Comprova-se que as recolhas
hagiogrficas representavam uma das malhas da prodigiosa rede de vulgarizao
dominicana, estendida por vrios autores no comeo do sculo XIII, tendo o texto
da Legenda merecido acolhida imediata. Constata-se que seu autor, Voragine 7 ou
Varagine, entrou para a Ordem de So Domingos e foi provincial da Lombardia pelo
espao de dezoito anos, tendo feito sua celebridade a partir do texto que era
originalmente em latim: Historia Lombardica Sanctorum. Da viria o sucesso e a
difuso. Mil manuscritos conservados, setenta e oitenta edies antes de 1500: dos
sculos XII a XV, por exemplo, contaram-se sete verses francesas, sendo
inumerveis as tradues, adaptaes e verses ampliadas.
Todo este mencionado universo comparece no Flos Sanctorum, que o texto-base
para o mundo luso-brasileiro na difuso da legenda e So Cipriano. um livro
muito popular no serto. Cmara Cascudo, em seus estudos sobre a Literatura
Oral, nos fala da presena atuante desse conjunto de narrativas na tradio popular
nordestina. Trata-se de uma recolha de vidas de santos de acordo com suas datas,
estabelecidas pela Igreja, e que teve sucessivas edies. Tudo isto usado sempre
na produo dos livros de So Cipriano, ora como texto, ora como meno
obrigatria, dizendo-se: extrado do Flos ou Flor Sanctorum.
Tive em mos duas edies muito antigas. A primeira delas preparada pelo padre
Pedro de Ribadeneyra, religioso da Companhia de Jesus, traduzida da lngua
castelhana (sic) e que traz no segundo volume a histria de So Cipriano. Quanto a
8

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Pedro de Ribadeneyra , trata-se de um autor asctico espanhol e "magnfico

prosista". Nasceu em 1526, em Toledo, morrendo em 1611 em Madri. Entrou na
Companhia de Jesus, sendo o discpulo predileto de santo Incio de Loyola, e em
1542 foi enviado a Paris para completar seus estudos.
Menciona-se entre as obras asctico-morais do autor o Libro de las Vidas de los
Santos (Madri, 1599 e 1601) em duas partes, e que tudo indica seja o Flos
Sanctorum.
Vai-se percebendo como o ncleo narrativo de um livro como o de So Cipriano se
engasta na tradio de vida de santos, da Legenda Dourada ao Flos Sanctorum, e
que o eixo principal dessa narrativa se constri em torno das idias de martrio e
converso.
Essas recolhas so to oficiais no mundo ibrico que, entre as condenaes
impostas a "hereges" pelo Santo Ofcio, est a obrigao, como indulgncia, de ler
diariamente o Flos Sanctorum. Ora, estes textos de pleno reconhecimento popular
contm ingredientes daquilo que se apontava como heresia, como o caso de
nossa histria de So Cipriano, artes mgicas, pacto com o demo etc. Assim se
remetia diretamente s heterodoxias difusas, aos aspectos mgicos pr-cristos, e
usava-se para combat-los, curiosa e sutil ironia, o veneno do prprio corpo.
Levemos em conta uma poca, que revive agora e traz a voga de certos
fenmenos, como, por exemplo, a proliferao de textos ligados ao ocultismo. O
"culto" e o "popular" se aproximam, e creio que os sculos XVIII e XIX na Europa
foram a grande sementeira desse convvio, que resultaria na produo de livros
populares e semipopulares.
A moda do ocultismo, por exemplo, teria sido reforada pelas obras de um
seminarista francs, Alphonse Louis Constant, nascido em 1810 e conhecido como
Eliphas Lvi. Segundo Mircea Eliade 9 , ele seria o responsvel pela criao do termo
"ocultismo". Teria tido grande influncia sobre a sua obra a leitura da Kabala
Denudata de Christian Rosenroth, assim como as obras de Jacob Boheme, de
Swedenborg, de Louis Claude de Saint-Martin (o fillogo desconhecido) e outros
tesofos do sculo XVIII. Seus livros Dogma e Ritual da Alta Magia, A Histria da
Magia e a Chave dos Grandes Mistrios conheceram um enorme sucesso.
Os neo-ocultistas da gerao seguinte fizeram grande conta de Eliphas Lvi, e o
mais notvel de seus discpulos, doutor Encausse, escrevia sob o pseudnimo de
Papus10, to presente em publicaes nossas de hoje, da Editora Pensamento, no
Brasil, por exemplo.
Quando se est diante do conjunto aparentemente heterclito e desarrazoado do
Livro de So Cipriano, preciso lembrar que nada daquilo foi simplesmente
inventado. No se trata de uma pura e simples forjao de temas, ao contrrio,
tudo tem a sua profunda razo de ser. Neste "composto", para alm de todas as
"mancias", tem muita importncia a astrologia, em todas as suas formas.
Comparecem os tratados de cincia medieval, da mais diversa provenincia, as
anatomias que obedecem a critrios prprios e mgicos, e ainda todos os
repertrios de augrios e adivinhaes, as formas prprias para faz-los, desde o
uso de vsceras at o p de caf.

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Descrevendo o repertrio destes livros, fala-nos ainda Pelayo de um caderno de

"ligaes e desligaduras" e das obras de Henrique Villena, entre as quais se
encontra um tratado de Aojamiento ou Fascinologia, dirigido em forma de carta a
Juan Fernandes Valera.
A chamada "alta magia" foi incorporando conhecimentos astronmicos e
astrolgicos, inclusive tcnicas de adivinhao. A astrologia judiciria foi se
confundindo com a magia cerimonial. Foi ocorrendo a incorporao da medicina, a
luta contra a doena e contra a morte, a instituio de preces e de sacrifcios,
noes provenientes da cabala hebraica, do simbolismo dos alquimistas etc. J a
chamada "baixa magia" faz meno a poderes infernais, aos demnios, aos espritos
maus, sendo que a fora dos talisms e amuletos princpio de todas as prticas
mgicas.
Tudo isso, em seu complexo trnsito, vai se aglutinando e transmitindo nesses
"compostos" que vo sendo editados, continuamente, e que tm o seu espao em
nossos meios populares. Localiz-los e desvend-los ser sempre um desafio que
poder trazer-nos o que nem somos capazes de suspeitar.
Sobre o corpus
Em O Livro de So Cipriano: uma Legenda de Massas.So Paulo, Ed.
Perspectiva,1993, apresento uma extensa bibliografia, que inclui indicaes de um
corpus desses livros e todas as indicaes bibliogrficas contidas neste artigo.
A remeto a uma grande quantidade de livros de So Cipriano editados no Brasil e
no Mxico. Tambm para outros ttulos conexos como :
El Libro Infernal, Tratado Completo de las Ciencias Ocultas... (nova edio ilustrada,
s.d., 432 pp.).
O Legtimo e nico Livro do Boi da Cara Preta; Livro do Touro Negro ou a Cara
Negra (Rio de Janeiro, s.d., 228 pp.) e ndice (Srie So Cipriano). Note-se que no
traz indicao de editora e diz-se trasladado em lngua portuguesa e atualizado por
Sirih Bakkatuyu, natural de Goa e Cavaleiro da Ordem de Belm (!).
O Brevirio de Nostradamus (So Paulo, Editora do Brasil, 1964, 231 pp.).
O Verdadeiro Livro das Clavculas de Salomo (6a ed., Rio de Janeiro, Espiritualista,
s.d., 104 pp.).
O Livro Completo das Bruxas, por Schoked (So Paulo, Publicaes Brasil, 239 pp.).
Refere-se a direitos autorais e de traduo devidos ao Instituto Internacional de
Cincias Ocultas do Mxico.
O Legtimo Livro da Cruz de Caravaca (Rio de Janeiro, Didtica e Cientfica, s.d.,
127 pp.). Los Grandes Secretos de Alberto el Grande (Mxico, Nueva Xochitl, s.d.,
207pp.).
Notes:

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1 Cf. Paolo Carile, "Frammenti di un Discorso Storico-Antropologico sulla

Bibliotque Bleue nel Seicento". In: La Bibliothque Bleue nel Seicento; o della
Letteratura per il popolo, com prefcio de Genevive Bollme. Bari-Paris, AdriaticaNizet, 1981, pp.67-90.
2 Cf.Ver nota 1.
3 Cf. Mikhail Bakhtine, La Cultura Popular en la Edad Media y en el
Renacimiento; el contexto de Franois Rabelais, Barcelona, Ed. Seix Barral, 1974.
4 Cf. E.M. Butler, The Myth of the Magus, Cambridge, Cambridge University
Press, 1948.
5 Cf. Eliphas Lvi, Histoire de la Magie, Paris, Ed. de la Masnie, 1986.
6 Cf. M. Menndez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos Espaoles, Buenos
Aires, Emec, 19, t. III e V.
7 Cf. Jacques de Voragine, La Lgende Dore, cronologia e intriduo de Pe.
Herv Savon, Paris, Garnier-Flammarion, 1967, 2 vols.
8 Cf. Pedro de Ribadeneyra, "Confessiones, epistolae aliaque scripta indita", In:
Monumenta Historica Societ Jesu, 1920, fasc. 306, 318.
9 Cf. Mircea Eliade, Occultisme, Sorcellerie et Modes Culturelles, Paris, Gallimard,
1978.
10 Cf. Papus, Tratado Elementar de Magia Prtica, So Paulo, Pensamento, s.d.

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