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Captulo 2 del libro de Maurizio Lazzarato: Las revoluciones del capitalismo

LOS CONCEPTOS DE VIDA Y DE VIVIENTE


EN LAS SOCIEDAES DE CONTROL

Ms tarde es la peticin, la orden del pblico, la que, en una


sociedad

democrtica,

sustituye,

poco

poco,

aunque

frecuentemente ms en apariencia que en realidad, al mandato


monrquico. El pblico quiere viajar confortablemente; ahora
bien hace fro, por consiguiente debo llenar los calentadores se
dice el empresario de las estaciones. De ese modo se deducen
todos los deberes profesionales.
Gabriel Tarde.
Nosotros tenemos que dejar atrs la poca de la disciplina para entrar en la
del control. Gilles Deleuze ha descrito de manera concisa pero eficaz ese paso de
las sociedades disciplinarias a las sociedades de control1 y nos da una
reconstruccin histrica a partir de la dinmica de la diferencia y de la repeticin,
suscitando as nuevas interpretaciones acerca del nacimiento y desarrollo del
capitalismo. Una de las ms importantes innovaciones tericas concierne a la
cuestin de la multiplicidad: los individuos y las clases no son ms que la captura,
1

.- Gilles Deleuze, Post-scriptum sur les socits de contrle, en Pourparlers, 1990. En espaol, Conversaciones,
Pretextos.

la integracin y la diferenciacin de la multiplicidad.


No es solamente la descripcin fenomenolgica de esta evolucin lo que nos
interesa aqu, sino el mtodo empleado. En Deleuze, el proceso constitutivo de las
instituciones capitalistas y de la multiplicidad solo se puede comprender
recurriendo a la nocin de virtual y a sus modalidades de actualizacin y de
efectuacin. El paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control no
puede ser comprendido partiendo de las transformaciones del capitalismo, sino
partiendo de la potencia de la multiplicidad.
***
Los marxistas aceptan generalmente la descripcin de las sociedades
disciplinarias dada por Foucault, a condicin de considerarla como un simple
complemento del anlisis marxiano del modo de produccin capitalista. Ahora
bien, si Foucault reconoce su deuda con Marx (su teora de las disciplinas
seguramente est inspirada por la descripcin marxiana de la organizacin del
espacio y del tiempo en la fbrica), comprende el encerramiento de los obreros en
una lgica muy diferente.
La fbrica en Foucault no es una de las actualizaciones del paradigma del
encerramiento. La relacin capital/trabajo no es la relacin social fundamental
sobre la cual se alinea el conjunto de las dems relaciones sociales. La escuela, la
prisin, el hospital (y an el derecho, la ciencia, el saber: todo eso que Foucault
define como lo enunciable) no mantiene con la produccin una relacin de tipo
estructura/superestructura.
La teora marxista se concentra exclusivamente sobre la explotacin. Las
otras relaciones de poder (hombres/mujeres, profesores/alumnos, etc.)y las otras
modalidades de ejercicio del poder (dominacin, sujecin, avasallamiento) son
despreciadas por la razn de que tienen como ontolgica la categora de trabajo.

Esta ltima contiene un poder de totalizacin dialctica, tan terica como poltica,
contra la cual podemos perfectamente volver a tomar la crtica que Tarde le hace a
Hegel: es necesario despolarizar la dialctica gracias a la nocin de
multiplicidad.
En el capitalismo, no se trata de un Drama nico- el del espritu (en Hegel)
o el del capital (en Marx)-, sino una multiplicidad de dramas sociales que es
necesario tomar en cuenta. No es a las fuerzas inmensas, exteriores y superiores
de la dialctica (capital/trabajo), sino a las fuerzas infinitamente multiplicadas,
infinitesimales e internas a las que hay que referirse para captar su dinmica2. La
lgica de la contradiccin, motor del drama nico, es demasiado pobre y
reduccionista. Esta ltima afirmacin, que Foucault volver a tomar despus de
Tarde, muestra directamente la concepcin marxista del poder siempre
dependiendo de una estructura econmica ms profunda.
Lo que hay de piramidal en la conceptualizacin marxista, la microfsica del
poder lo sustituye por una inmanencia donde los diferentes encierros (fabrica,
escuela, hospital, etc.) y las diferentes tcnicas disciplinarias se articulan las unas
con las otras. A este propsito, Deleuze seala que son estas, la estructura
econmica y la fbrica, las que presuponen los mecanismos disciplinarios que
actan sobre las almas y sobre los cuerpos, y no a la inversa. Otras fuerzas y otras
dinmicas pueden entonces convocarse para explicar el progreso del capitalismo.
Esas fuerzas y esas dinmicas implican evidentemente la relacin entre capital y
trabajo, pero no se reducen a ella.
No se trata de negar la pertinencia del anlisis marxiano de la relacin
capital/trabajo, sino su pretensin a reducir la sociedad y la multiplicidad de las
relaciones de poder que la constituyen a la nica relacin de mando y de obediencia
que se ejerce en la fbrica o en la relacin econmica. Es esta ultima la que, al
contrario, debe ser integrada en un marco mas amplio, el de las sociedades
2

.- Les lois sociales, ob. cit, p. 112.

disciplinarias y las de la doble tcnica de poder: disciplinas y biopoder.


De la misma manera, la imposicin de conductas y la sujecin de los cuerpos
no se pueden explicar por la sola coaccin monetaria y los

imperativos

econmicos. Los regmenes de signos, las mquinas de expresin, los


agenciamientos colectivos de enunciacin (el derecho, los saberes, los lenguajes, la
opinin pblica, etc.) actan como rodajes de los agenciamientos, al mismo ttulo
que los agenciamientos maqunicos (fbricas, prisiones, escuelas).
El marxismo, al concentrarse sobre una sola dimensin de la relacin de
poder (la explotacin), se ve llevado, del golpe, a remitir la mquina de expresin a
la ideologa. Uno de los objetivos de los trabajos de Foucault sobre las sociedades
disciplinarias es salir del economismo y de la cultura dialctica de los dualismos,
mostrando la pobreza de la explicacin de la dominacin por la ideologa.
La multiplicidad de las singularidades, su potencia de creacin, de
coproduccin y las modalidades de su estar unidos no son negadas con el
postfordismo, ms bien atraviesan toda la historia de la modernidad. El poder de las
sociedades disciplinarias (trtese de tcnicas de encerramiento o de tcnicas
llamadas bio-polticas) acta de entrada y siempre sobre una multiplicidad. Los
dualismos dialcticos deben, en consecuencia, ser pensados como una captura de la
multiplicidad. Para Foucault, las disciplinas transforman las multitudes confusas,
intiles o peligrosas en clases ordenadas.
Las tcnicas de encerramiento (las disciplinas) imponen una labor o una
conducta cualquiera para la produccin de efectos tiles, a condicin de que la
multiplicidad sea poco numerosa y el espacio bien definido y limitado (escuela,
fbrica, hospital, etc.). Ellas consisten en repartir la multiplicidad en el espacio
(cuadricular, encerrar, serializar), en ordenarla en el tiempo (descomponer el gesto,
subdividir el tiempo, programar el acto), en componerla en el espacio-tiempo para
sacar efectos tiles aumentando las fuerzas que la constituyen.
Las tcnicas biopoliticas (la salud publica, las polticas de la familia...) se

ejercen como gestin de la vida de una multiplicidad cualquiera que sea. Aqu, a
diferencia de las instituciones disciplinarias, la multiplicidad es numerosa (la
poblacin en su conjunto) y el espacio es abierto (los lmites de la poblacin son
definidos por la nacin).
La interpretacin deleuziana de Foucault (independientemente de los
problemas de fidelidad a su obra) nos ser muy til para analizar la dinmica de la
diferencia y de la repeticin. l distingue las relaciones de poder y las instituciones.
El poder es una relacin entre fuerzas, mientras que las instituciones son los
agentes de integracin, de estratificacin de las fuerzas. Las instituciones fijan las
fuerzas y sus relaciones en formas precisas, dndoles una funcin reproductora. El
Estado, el Capital y las diferentes instituciones no son la fuente de las relaciones de
poder, derivan de ellas. As Foucault, interpretado por Deleuze, analiza los
dispositivos de poder que se despliegan segn las modalidades de la integracin y
de la diferenciacin, y no segn modalidades que volveran constantemente al
paradigma del sujeto/trabajo.
Las relaciones de poder son virtuales, inestables, no localizables, no
estratificadas, potenciales, y definen solamente las posibilidades, las probabilidades
de interaccin; las relaciones diferenciables son las que determinan las
singularidades. La actualizacin de esas relaciones diferenciales, de esas
singularidades por las instituciones (Estado, Capital, etc.) que las estabilizan, que
las estratifican, que las vuelven no reversibles, es a la vez una integracin (captura)
y una diferenciacin.
Integrar significa unir las singularidades, homogenizarlas y hacerlas
converger como singularidades haca una meta comn. La integracin es una
operacin que consiste en trazar una lnea de fuerza general que pase por las
fuerzas y las fije en las formas. La integracin no acta por abstraccin, por
generalizacin, por unificacin fusional o por subsumpcin (para hablar en
lenguaje hegeliano-marxista). La actualizacin de las relaciones de poder se hace

paso a paso, de piedra en piedra, como la concibe Gabriel Tarde. Ella es un


conjunto de integraciones primero locales, despus globales. Deleuze describe la
integracin como un procedimiento para mantener unidas las networks y los
pachtworks, los flujos y los agregados.
Tarde utiliza tambin el trmino integracin para evitar comprender la
constitucin de las cantidades sociales, de los valores (econmicos o no) como
totalizacin o simple generalizacin o abstraccin. El tipo social o la cantidad
social son comprendidas como las integraciones de pequeas diferencias, de
pequeas variaciones, sobre el modelo del calculo integral.
Pero la actualizacin de las relaciones de poder no es solamente integracin,
tambin es diferenciacin3: las relaciones de poder se ejercen en la medida en que
hay una diferencia entre las fuerzas. En el capitalismo, esta diferenciacin, en lugar
de ser diferenciacin de la diferencia, desplegamiento de la multiplicidad, es una
creacin y una reproduccin de los dualismos, los ms importantes son los
dualismos

de

clase

(proletarios/capitalistas)

los

dualismos

de

sexo

(hombres/mujeres).
Los conjuntos binarios, como los sexos y las clases, deben capturar, regular y
codificar las virtualidades, las variaciones posibles de los agenciamientos
moleculares, las probabilidades de interaccin de la cooperacin neomonadolgica. Las clases operan la reduccin de la multiplicidad a los dualismos y
a un todo colectivo que totaliza, que unifica las singularidades irreductibles. El
concepto de clase obrera designa un todo colectivo y no un todo distributivo.
Los dualismos de sexo funcionan tambin como un dispositivo de la captura
y descodificacin de las mltiples combinaciones que ponen en juego no solamente
lo masculino y lo femenino, sino tambin mil pequeos sexos, los mil pequeos
devenires posibles de la sexualidad. Y esos son mil sexos que deben ser
3

.- Igualmente se podra decir diferenciacin (clculo de una diferencial) para seguir las implicaciones del modelo
matemtico del clculo infinitesimal.

disciplinados y codificados por ser producto del dualismo hombres/mujeres. Las


clases sociales son literalmente talladas en la multiplicidad de las actividades y
cristalizan las interacciones posibles bajo la forma de un dualismo. De la misma
manera la oposicin hombres/mujeres es tallada en el devenir posible de mil sexos
y los cristalizan en el dualismo de la norma heterosexual.
La conversin de la multiplicidad en clases y la conversin de los mil sexos
en heterosexualidad funcionan a la vez como constitucin de tipos y represin de la
multiplicidad, como constitucin y codificacin de la norma y como neutralizacin
de las virtualidades de otros devenires. Las dos modalidades de ejercicio del poder
(represin y constitucin), evidentemente, estn muy lejos de ser contradictorias4.
Para trazar una posibilidad de salir de el economismo y de los dualismos del
movimiento obrero, Foucault afirma que una sociedad no est definida por su modo
de produccin, sino por los enunciados que la expresan, y por las visibilidades que
la efectan.
Deleuze y Guattari asimilan la relacin foucaultiana entre enunciable y
visible a la relacin entre mquina de expresin y agenciamientos corporales que
ellos mismos han establecido. Esta relacin entre lo enunciable y lo visible, como
aquella entre los agenciamientos corporales y las mquinas de expresin, no remite
ni a la relacin infraestructura /superestructura (marxismo), ni a la relacin
significante/significado (lingstica y estructuralismo).
La prisin es un espacio de visibilidad que hace ver, que hace emerger una
mezcla de cuerpos, un agenciamiento corporal (los detenidos). El derecho penal
como mquina de expresin define un campo de dicibilidad (los enunciados sobre
la delincuencia) que opera las transformaciones incorporales sobre los cuerpos. As
los veredictos de una corte transforman instantneamente a los detenidos en
condenados. El agenciamiento maqunico o corporal tiene su forma (la prisin) y su
4

.- La diferencia en el punto de vista entre Foucault y Deleuze sobre la accin y la eficacia de la represin, se
mantiene por la primaca que este ltimo le da, a diferencia de Foucault, a los agenciamientos de deseo sobre los
agenciamientos de poder.

sustancia (los prisioneros). La mquina de expresin tiene tambin su forma (el


derecho penal) y su sustancia (la delincuencia).
La relacin entre lo visible y lo enunciable no puede ser pensado ni bajo la
forma de la estructura y la superestructura, ni bajo la forma del significante y del
significado, puesto que esa es una no-relacin que remite a un afuera informal, a un
virtual, a un acontecimiento.

Lo que est encerrado es el afuera


Deleuze da otra indicacin muy importante para definir las sociedades
disciplinarias. Nosotros sabemos que la escuela, la fbrica, el hospital, el cuartel
son los dispositivos para encerrar la multiplicidad. Pero, mas profundamente, dice
Deleuze, lo que est encerrado, es el afuera. Lo que est encerrado es lo virtual,
la potencia de metamorfosis, el devenir, las sociedades disciplinarias ejercen su
poder neutralizando la diferencia y la repeticin y su potencia de variacin (la
diferencia que va a diferenciando), subordinndolo a la reproduccin. Dirigir los
cuerpos tiene por funcin impedir toda bifurcacin, elevarla a un acto, y a la
conducta, al comportamiento, quitarle toda posibilidad de variacin, toda
imprevisibilidad. En pginas magnficas, Foucault habla de las disciplinas como de
un poder de se da sobre las virtualidades mismas del comportamiento, que
intervienen en el momento en el que la virtualidad est en proceso de devenir la
realidad5.
Las instituciones disciplinarias son seguramente productivas. Ellas no se
limitan a reprimir: constituyen los cuerpos, los enunciados, los sexos, etc. Pero al
mismo tiempo es necesario reconocer, ms all de Foucault, que ellas operan una
represin mas profunda, no por que ellas nieguen una naturaleza humana, sino
5

.- Michael Foucault, Le pouvoir psychiatrique, Gallimard/Ed. Du Seuil, 2003, p. 53.

porque las disciplinas y el biopoder separan las fuerzas del afuera, de lo virtual,
separan las fuerzas de la dinmica de la diferencia que va difiriendo.
Disciplinas y biopoder son los modos de produccin de la subjetividad, pero
solo una vez que el infinito de monstruosidad que oculta virtualmente el alma (el
devenir monstruo) ha sido sometido a la reproduccin de los dualismos
(hombres/mujeres, patrn/obrero, etc.).
Encerrar el exterior, encerrar lo virtual significa neutralizar el poder de
invencin y codificar la repeticin para retirarle todo el poder de variacin, para
reducirla a una simple reproduccin. En las sociedades disciplinarias, las
instituciones, sean las del poder o las del movimiento obrero, no conocen el
devenir. Tienen un pasado (las tradiciones), un presente (gestin de las relaciones
de poder aqu y ahora) y un futuro (el progreso), pero les faltan los devenires, las
variaciones. Las ciencias sociales que han legitimado la constitucin y la accin de
esas instituciones funcionan en el equilibrio (economa poltica), en la integracin
(Durkheim), en la reproduccin (Bourdieu), en la contradiccin (marxismo), en la
lucha por la vida (darwinismo) o en la concurrencia, pero ignoran el devenir.
Ellas organizan e imponen la temporalidad del reloj, el tiempo cronolgico,
pero desconocen la temporalidad del acontecimiento, salvo cuando se trata de una
excepcin por neutralizar, de un peligro por conjurar, de una ocacion siempre
excepcional por captar (la revolucin). El tiempo del acontecimiento, el tiempo de
la invencin, el tiempo de la creacin de los posibles debe ser limitado y encerrado
en plazos y procedimientos rigurosamente establecidos. Antonio Negri muestra
como, para la filosofa poltica, el poder constituyente es una anomala, una
excepcin que hay que subordinar a los procedimientos del poder constituido. Por
su parte Tarde muestra porque las ciencias econmicas y sociales excluyen toda
teora de la invencin y de la creacin y como ellas se constituyen en teoras de la
reproduccin, como es todava el caso con la sociologa de Bourdieu.
Retomemos nuestra hiptesis sobre la proliferacin de mundos posibles

como ontologa de nuestra actualidad. Las sociedades disciplinarias operan como el


Dios de Leibniz. Hacen pasar a la realidad slo un mundo. Desde ese punto de
vista, ellas pueden ser consideradas como productivas, puesto que ellas constituyen
las mnadas para el mundo de las sociedades disciplinarias y ese mundo esta
incluido, a travs de las tcnicas del encerramiento y del biopoder, en cada mnada.
Pero ellas impiden ferozmente que una infinidad de otros mundos posibles pasen a
la realidad. Bloquean y controlan el devenir y la diferencia.
Las teoras del equilibrio (economa poltica y sociologa) o las teoras de la
contradiccin (hegelianismo y marxismo), as como las prcticas que ellas
autorizan, tiene un mismo horizonte comn: la idea de que slo hay un mundo
posible. Reproduccin del poder y toma del poder, equilibrio y contradiccin,
responden paradjicamente a un mismo problema, vivir en conjunto en un solo
mundo posible.
De manera de hecho asombrosa, esas prcticas, que excluyen el afuera y el
devenir, convergen, en el siglo XX, en las polticas de la planificacin, es decir en
la neutralizacin y el control a la escala social de la lgica del acontecimiento, de la
creacin, de la produccin de lo nuevo. Podemos hablar del triunfo, tanto en el
capitalismo como en el socialismo, de la reproduccin sobre la diferencia. Pero ese
triunfo slo puede ser de corta duracin. La sociologa y la filosofa de Tarde
anuncian ya, a finales del siglo XX, que esta voluntad de encerrar el afuera, de
hacer pasar a la existencia un solo mundo disciplinado, entre el infinito de los
mundos posibles, ha encallado. La jaula de hierro weberiana se ha quebrado, las
mnadas se estn fugando del mundo disciplinario e inventando los mundos
incomposibles que se actualizan en el mismo mundo.
Las series constituidas por las mnadas ya no convergen en el mismo mundo
disciplinario, sino que divergen aqu y ahora. El mundo est deviniendo realmente
diferencia, bifurcacin de bifurcaciones, como en los cuentos de Borges en los que
todos los posibles coexisten.

Retomando los ejemplos citados anteriormente: las clases no llegan

contener la multiplicidad, de la misma manera que la heterosexualidad ya no regula


los mil sexos. El monstruo como modalidad de subjetivacin se desdobla, aqu y
ahora. Es entonces cuando se produce un cambio radical en las formas de
organizacin del poder y de sus modalidades de ejercicio.
Para el poder, el problema no es encerrar el afuera y disciplinar las
subjetividades cualquiera (para despus mantenerlas separadas de lo virtual, de la
creacin). Como el afuera y la potencia de proliferacin de la diferencia ha roto el
rgimen del encerramiento, ya no podemos captarlos ms que modulndolos. No
es necesario disciplinar en un espacio cerrado, sino modularlos en un espacio
abierto. El control se superpone a la disciplina.
El tiempo del acontecimiento, de la invencin, de la creacin de los posibles,
ya no se puede considerar como una excepcin, sino como eso que es necesario
regular y capturar cotidianamente. El agenciamiento de la diferencia y de la
repeticin ya no puede ser neutralizado, debe ser controlado como tal.
Es en torno de los acontecimientos de 1968 que esta nueva realidad se est
desplegando, an si ella estaba ah desde hace tiempo y si durante todo el siglo ella
se manifestaba de maneras muy diversas (tanto en el arte como en los movimientos
polticos y culturales).
Pero, qu es la modulacin como modalidad de ejercicio de poder? Cules
son las fuerzas que la modulacin controla y captura?
El concepto deleuziano de modulacin nos muestra muchas posibilidades
heursticas que nosotros podemos interrogar. A diferencia de lo que existe en las
sociedades disciplinarias donde se pasa de manera lineal y progresiva de un
encerramiento o a otro (de la escuela a la armada, de la armada a la fbrica),
Deleuze muestra que no se termina nunca nada en las sociedades de control.
Pasamos de la escuela a la empresa y de la empresa volvemos a la escuela, etc.
Nosotros prolongaremos esta reflexin sociolgica sobre la modulacin

como diagrama de la flexibilidad de la produccin y de la subjetividad, captando el


nuevo concepto de vida y de viviente que implica esta modalidad de accin de
poder. Es necesario, entonces, pasar por el poder que se ejerce sobre la vida
(biopoder) por el cual Foucault defina a las sociedades disciplinarias.
De las sociedades disciplinarias a las sociedades de control.
Las sociedades disciplinarias se caracterizan por el agenciamiento del poder
disciplinario y del poder biopoltico. Sobre este punto, Foucault es absolutamente
formal: las tcnicas disciplinarias nacen a finales del siglo XVII y las tcnicas
biopolticas cincuenta aos ms tarde, en la segunda mitad del siglo XVIII.
Pero, qu es lo que Foucault entiende por biopoder? Es una modalidad de
accin que, como las disciplinas, se dirige a una multiplicidad cualquiera. Las
tcnicas disciplinarias transforman los cuerpos mientras que tecnologas
biopolticas se dirigen a una multiplicidad en tanto que ella constituye una masa
global, investida por procesos de conjunto que son especficos de la vida, como el
nacimiento, la muerte, la produccin, la enfermedad. Las tcnicas disciplinarias
conocen solamente el cuerpo y el individuo, mientras que el biopoder apunta a la
poblacin, el hombre como especie y, en el lmite, dice Foucault en uno de sus
cursos, el hombre como espritu. La biopoltica instala los cuerpos al interior de
los procesos biolgicos de conjunto.
Si nosotros seguimos las descripciones de Foucault, podremos fcilmente
identificar esas tecnologas en las polticas del Estado-providencia (welfare state).
El biopoder tiene como objeto la fecundidad de la especie (poltica de la familia,
control de nacimientos, etc.) pero tambin la extensin, la duracin y la intensidad
de las enfermedades dominantes al interior de una poblacin (poltica de la salud).
Con el desarrollo de la industrializacin, aparecen nuevos terrenos de intervencin:
los accidentes de trabajo, los riesgos ligados a la perdida de un empleo

(desempleo), la vejez (jubilacin), etc. Un ltimo dominio de intervencin citado


por Foucault es la disposicin del territorio: los efectos geogrficos, climticos, de
gestin del agua, etc.
Segn Foucault el problema no ha sido el de inventar instituciones de
asistencia que, muy frecuentemente, ya existan, sino de poner en su lugar
dispositivos diferentes y ms eficaces que garanticen, esencialmente para la Iglesia,
hasta la mitad del siglo XXVII: seguros, ahorro individual y colectivo, seguridad
social.
El biopoder tiene como objetivo la gestin de la vida, pero en el sentido en
que busca reproducir las condiciones de existencia de una poblacin.
Tanto las tcnicas disciplinarias como las tcnicas biopolticas conocen su
ms grande desarrollo despus de la Segunda Guerra Mundial, con el taylorismo y
el Estado-providencia. Este apogeo corresponde a una revisin de los dispositivos
del encerramiento y de la gestin de la vida, bajo el empujn de las nuevas fuerzas
y de las nuevas relaciones de poder. Ahora bien, desde finales del siglo XIX, se
estaban gestando nuevas tcnicas de poder que ya no se parecan ni a las disciplinas
ni al biopoder. Cmo definir la singularidad de esas relaciones que Deleuze llama
relaciones de control?
Tarde nos puede llevar por buen camino. A finales del siglo XIX, en el
momento en que las sociedades de control comienzan a elaborar sus propias
tcnicas y sus propios dispositivos, Tarde explica que el grupo social del porvenir
no es ni la muchedumbre, ni la clase, ni la poblacin, sino el pblico(o ms an
los pblicos). Por el pblico, l entiende el pblico de los medios, el pblico del
peridico: el pblico es una muchedumbre dispersa donde la influencia de los
espritus, unos sobre otros, se ha vuelto una accin a distancia.
A finales del siglo XIX entramos en la era de los pblicos, es decir en una
poca donde el problema fundamental es el de mantener unidas las subjetividades
cualquiera que actan a distancia las unas sobre las otras, en un espacio abierto. La

subordinacin del espacio al tiempo define un bloque espacio-temporal que se


encarna, segn Tarde, en las tecnologas de la velocidad, la transmisin, el contagio
y la propagacin a distancia. Mientras que las tcnicas disciplinarias se estructuran
fundamentalmente en el espacio, las tcnicas de control y de constitucin de los
pblicos

ponen en primer plano el tiempo y sus virtualidades. El pblico se

constituye a travs de su presencia en los tiempos.


Tarde capta en su nacimiento tres fenmenos que van a caracterizar a las
sociedades de control y su desplegamiento masivo a partir de la segunda mitad del
siglo XX: 1) la emergencia de la cooperacin entre cerebros y su funcionamiento
por flujo y por red, network y patchwork, 2) la expansin de los dispositivos
tecnolgicos de accin a distancia que doblan y amplifican la accin a distancia de
las mnadas: telgrafo, telfono, cine, tele, net, 3) los procesos de subjetivacin y
de sometimiento correspondientes: la formacin de pblicos, es decir la
constitucin del estar unidos que tiene lugar en el tiempo.
Las sociedades de control engendran sus tecnologas u sus procesos de
subjetivacin, que son sensiblemente diferentes de las tecnologas y los procesos de
subjetivacin de las sociedades disciplinarias. No solo la mquina de expresin
(social y tecnolgica) no puede remitirse a la ideologa como quera el marxismo y
la economa poltica, ms bien deviene cada vez ms un lugar estratgico para el
proceso de constitucin del mundo social. Es en ella y por ella que se hace la
actualizacin del acontecimiento en las almas y su efectuacin en los cuerpos.
La integracin y la diferenciacin de las nuevas fuerzas, de las nuevas
relaciones de poder se hacen gracias a las nuevas instituciones (la opinin pblica,
la percepcin colectiva y la inteligencia colectiva) y por nuevas tcnicas (de accin
a distancia). En las sociedades de control, las relaciones de poder se expresan por la
accin a distancia de un espritu sobre otro, por la capacidad de afectar y ser
afectados de los cerebros, mediatizados y enriquecidos por la tecnologa: Los
medios mecnicos destinados a llevar muy lejos la accin sugestiva del animador

(palabra, escritura, imprenta) no han cesado de progresar6.


Las instituciones de las sociedades de control se caracterizan por el empleo
de tecnologas de accin a distancia, mucho ms que por tecnologas mecnicas
(sociedades de soberana) o termodinmicas (sociedades disciplinarias).
Muchedumbres, clases y pblicos.
Si la cooperacin entre los cerebros se expresa de entrada bajo la forma de la
opinin pblica, es decir como comunin de juicios, se desarrolla enseguida como
creacin y comunin de perceptos y conceptos (percepcin colectiva e inteligencia
colectiva) gracias a las tecnologas de la televisin y la red. La red, como veremos,
integra y diferencia las diferentes metamrfosis de la opinin pblica, de la
percepcin y de la inteligencia colectiva.
Pero consideremos por un momento los pblicos y lo que introducen de
nuevo en la accin y el estar unidos. El pblico es la forma de subjetivacin que
mejor expresa la plasticidad y la indiferencia funcional de la subjetividad
cualquiera (mnada). Los individuos y los pblicos no mantienen entre s una
relacin de pertenencia exclusiva y de identidad: un individuo slo puede
pertenecer a una clase o a una muchedumbre a la vez, al contrario, puede
pertenecer, al mismo tiempo, a diferentes pblicos (la multipertenencia, en el
lenguaje sociolgico contemporneo). El individuo de Tarde, que se encuentra a
caballo sobre diferentes mundos posibles, es como el artista que Platn quera
excluir de su Republica. Es un hombre mltiple y mimtico, pero en el interior de
la dinmica constitutiva y evolutiva de los pblicos.
Los pblicos son la expresin de las subjetividades nuevas y de formas de
socializacin que eran ignoradas en las sociedades disciplinarias. En efecto, la
formacin de un pblico supone una evolucin mental y social ms avanzada que la
6

.- Les transformations du pouvoir, op. cit., p. 58.

formacin de una muchedumbre o una clase7


con los pblicos, la sociedad se parece mucho ms a la metfora privilegiada
de Tarde: la del cerebro. En el pblico, la invencin y la imitacin se difunden de
manera casi instantnea, como la propagacin de una onda e un medio elstico
gracias a las tecnologas que hacen posible la accin a distancia de un espritu sobre
otro espritu (reproduccin casi fotogrfica de un clich cerebral por la placa
sensible de otro cerebro). Con el pblico corremos haca ese extrao ideal de
sociabilidad donde los cerebros se tocan a cada instante por mltiples
comunicaciones8, como es el caso hoy en da con la red.
La divisin de la sociedad en pblicos se superpone cada vez ms
visiblemente y eficazmente a su divisin religiosa, econmica, esttica, poltica,
no las reemplaza. En el medio elstico de la cooperacin entre cerebros y de las
relaciones inter-cerebrales, los pblicos dibujan las fluctuaciones y las
bifurcaciones que desestructuran las segmentaciones rgidas y unvocas
representadas por las clases y los grupos sociales: sustituyendo o superponindose
a los agrupamientos ms antiguos, los nuevos agrupamientos, siempre ms
extensos y masivos que llamaos pblicos, no hacen simplemente suceder el reino
de la moda al de la costumbre, la innovacin a la tradicin; reemplazan tambin las
divisiones netas y persistentes entre mltiples variedades de asociaciones humanas
con sus conflictos sin fin, por una segmentacin completa y variable, con sus
lmites indistintos, en va de perpetua renovacin y de penetracin mutua9.
As, los procesos de segmentacin social devienen flexibles, como dice
Deleuze, se desterritorializan. La dificultad de imagina y de aprehender esos
nuevos procesos de subjetivacin despus del estallido de las clases sociales est,
seguramente, ligado, de un parte, a la dificultad que tenemos de captar las leyes de
constitucin y de variacin de esas segmentaciones movientes y cambiantes que
7

.- L'opinion et la foule, op. cit. p. 38-39.


.- ibid,p. 399
9
.- Ibid, p. 70
8

parecen no tener ningn fundamento objetivo y, de otra parte, a la tradicin terica


marxista que remite las modalidades de asociacin de los pblicos a la ideologa.
En un relato de ciencia ficcin concebido en 1879, terminado en 1884 y que
apareci por primera vez en 1896, Tarde nos da una sntesis eficaz del paso de las
sociedades disciplinarias a las sociedades de control: al rgimen anrquico de las
codicias le sucede el gobierno autocrtico de la opinin, que se vuelve
omnipotente10. Las funciones polticas y econmicas de la opinin no pueden
volver haca los mecanismos de explotacin y de sujecin especficos de las
sociedades disciplinarias y del mercado (rgimen anrquico de codicias).
El control de la opinin, del lenguaje, de los regmenes de signos, de la
circulacin de saberes, del consumo, etc., remite a las tcnicas de poder inditas
que sern descritas, despus de Tarde, por el trabajo de Bajtin en la Rusia sovitica
de los aos 20 y por la filosofa de Deleuze y Guattari alrededor de 1968.
Bajtin nos muestra de que manera la multiplicidad de las lenguas, de las
formas de enunciacin, de las semiticas, en el interior del mundo precapitalista
(plurilingismo), son reprimidas y subordinadas a una lengua que, imponindose
como mayoritaria, se convierte en la codificacin normativa de la expresin
(monolingismo)11. Deleuze y Guattari describen las tcnicas de constitucin de la
multiplicidad en mayora que, nivelando las diferencias, producen un modelo que
sirve de patrn, del cual podemos ver el prototipo en accin en la construccin y
medicin de la audiencia televisiva o de opinin a travs de los sondeos.
El concepto de explotacin, construido sobre la relacin dialctica
capital/trabajo, es absolutamente inadecuado para captar esas tcnicas de control
semitico de la expresin de la multiplicidad que han acompaado, y
frecuentemente anticipado, el advenimiento del capitalismo.
Las tcnicas de sujecin de las sociedades de control no han remplazado a las
10
11

.- Gabriel Tarde, Fragmentos de una historia futura, Sguier, 2000.


.- Analizaremos ms ampliamente el trabajo de Bajtin en el captulo 4 de este libro.

de las sociedades disciplinarias, se les superponen y devienen cada vez ms


invasivas, hasta constituir hoy, como lo veremos en los prximos captulos, un
presupuesto indispensable a la acumulacin capitalista.
La explotacin como la acumulacin del capital son simplemente imposibles
sin la transformacin de la multiplicidad lingstica en un modelo mayoritario
(monolingismo), sin la imposicin de un rgimen de expresin monolinge, sin la
constitucin de un poder semitico del capital.
La vida y lo viviente
Si las tecnologas de la accin a distancia, si las mquinas de expresin se
convierten en los medios fundamentales de captura de la multiplicidad en un
espacio abierto y si la opinin pblica es su primera y nueva institucin, cules
son las nuevas fuerzas que se manifiestan en esas relaciones de poder?
Solamente despus de haber definido las nuevas fuerzas podremos volver a
la nocin de la modulacin. Las tcnicas biopolticas se dirigen a la vida, ellas son
dirigidas hacia el ser viviente en tanto que pertenece a la especie humana. Apuntan
a regular la vida que est enferma, al parado, al viejo, al muerto: la vida a la cual
remiten, es la reproduccin de la poblacin. Las tcnicas de control se dirigen
tambin a la vida, pero en un sentido sensiblemente diferente. Es otro concepto de
vida (y de viviente) el que es necesario poner en juego para comprender la potencia
que esas tcnicas intentan modular.
Para captarlo, nosotros debemos volver a Nietzsche, el verdadero inspirador
de la teora del poder en Foucault. Tanto Nietzsche como tarde utilizan,
frecuentemente a partir de las mismas lecturas, los resultados de la biologa y de la
psicologa de su poca para criticar las teoras del sujeto. La biologa molecular
permite, partiendo del cuerpo viviente y de su fisiologa, poner en discusin la
autonoma, la independencia y la unidad del yo de los filsofos. Nietzsche, como

Tarde, descubren en la biologa molecular, en la multiplicidad de los seres


infinitesimales que constituyen los cuerpos (queriente, sintiente y pensante), en sus
relaciones y en su forma de organizacin poltica, un concepto de la subjetividad
que se distingue del yo kantiano y de sus modalidades de actuar y de padecer.
Y es siempre a partir de la biologa que Nietzsche puede afirmar que
Viviente es el ser y que no hay otros seres. Pero cul definicin ms general
de viviente podemos sacar de los estudios biolgicos moleculares de la segunda
mitad del siglo XIX? La memoria (potencia de actualizacin de lo virtual) es la
propiedad irreducible que Nietzsche y Tarde, de manera diferente, ponen en el
fundamento de su definicin de viviente. Tanto Tarde como Nietzsche encuentran
esa definicin de viviente en los trabajos cientficos de la poca y notablemente en
el Essai de psycologie cellulaire de Haeckel.
Para el bilogo alemn, todos los elementos infinitesimales (plsticos) de un
cuerpo, todas las mnadas orgnicas tienen una memoria, mientras que esta
propiedad (o aptitud) falta en el no-viviente. Tarde interpreta su biologa molecular
a la luz de la teora de la multiplicidad. Segn l, Haeckel da de la doctrina de la
evolucin

una

interpretacin

monadolgica,

leibniziana,

de

las

mas

extraordinarias.
Esta definicin de viviente como memoria es una constante de la biologa y
de la psicologa. Lo viviente de la biologa molecular contempornea no se
distingue en nada de lo viviente en Haeckel: la esencia de lo viviente es una
memoria, la preservacin psquica del pasado en el presente. Reproducindose, las
formas de vida reviven el pasado en el presente y registran los mensajes para el
futuro12.
Segn Tarde, sin memoria, sin esta fuerza -una duracin que conserva-, sin
esta sucesin fecunda que contrae el antes en el despus, no habra sensible, ni
vida, ni tiempo, ni acumulacin y por tanto no habra crecimiento. Para Bergson,
12

.- Lynn Margullis, Dorion Sagan, L'univers bactriel, de. Du Seuil, 2002, p. 64.

primer discpulo de Tarde, sin esta duracin, el mundo estara obligado a


recomenzar de nuevo a cada instante. El mundo sera un presente que se repetira
indefinidamente, siempre igual a s mismo. La materia misma no sera posible sin
esta duracin. La creacin y la realizacin de lo sensible presuponen la actividad de
la memoria y de la atencin y su potencia de actualizacin y de repeticin.
Toda sensacin, desarrollndose en el tiempo, requiere una fuerza que
conserva lo que ya no est en lo que ahora es; una duracin que conserva la muerte
en lo vivo. Faltando esta fuerza todas las sensaciones se reduciran a una simple
excitacin. Las fuerzas movilizadas por la cooperacin entre los cerebros y
capturadas por las nuevas instituciones (la opinin pblica, etc.) son entonces las de
la memoria y la atencin. Esta ltima la define Bergson como esfuerzo
intelectual y Tarde como conatus del cerebro.
La filosofa de la diferencia es la primera en confrontarse con la nueva
biologa molecular y con los estudios sobre el cerebro. El trabajo de Bergson
concierne a lo viviente no slo porque se confronta directamente con la biologa y
la teora de la evolucin, sino tambin y sobre todo a causa de sus trabajos sobre la
memoria, sobre el tiempo y sus modalidades de accin: lo virtual y lo actual.
La memoria, segn Bergson, es la coexistencia de todos los recuerdos
virtuales (el clebre cono invertido de Materia y Memoria est constituido por una
infinidad de crculos que se abren al infinito haca lo alto -lo virtual- y estn
cerradas haca abajo -lo actual). Rememorar algo, no consiste en ir a buscar un
recuerdo en la memoria como si se tratara de un cajn. Recordar algo -y cualquier
actividad del espritu en general-, es actualizar un virtual, y esta actualizacin es
una creacin, una individuacin y no una simple reproduccin. Ese proceso es
descrito por Bergson como trabajo intelectual, e implica de entrada, como en
Tarde, la memoria y la atencin.
As sin atencin, punto de sensacin... Ahora bien qu es la atencin?
Podemos decir que es un esfuerzo con miras a precisar una sensacin naciente.

Pero es necesario tener en cuenta que el esfuerzo, bajo su aspecto psicolgico puro
y abstraccin hecha de cualquier accin muscular concomitante, es un deseo13.
La memoria, la atencin y las relaciones por las cuales ellas se actualizan
devienen las fuerzas sociales y econmicas que hay que capturar para controlar y
explotar el agenciamiento de la diferencia y de la repeticin. Es permaneciendo fiel
a esta tradicin que Deleuze puede afirmar que en una vida no hay ms que
virtuales14.
Podemos ahora volver al concepto de modulacin. La captura, el control y la
regulacin de la accin a distancia de espritu a espritu se hace por la modulacin
de los flujos de deseos y de creencias y de las fuerzas (la memoria y la atencin)
que las hacen circular en la cooperacin de los cerebros.
Con la modulacin, como modalidad de ejercicio del poder, es siempre
cuestin de los cuerpos, pero ahora es ms bien su dimensin incorporal la que est
en juego. Las sociedades de control invisten la memoria espiritual, ms bien que la
memoria corporal (a la inversa de las sociedades disciplinarias). El hombreespritu, que, segn Foucault, slo era objeto del bio-poder en el lmite, pasa en
adelante al primer plano.
La sociedad de control ejerce su poder gracias a las tecnologas de la accin a
distancia de la imagen, del sonido y de los datos, que funcionan como mquinas de
modular, de cristalizar ondas15, vibraciones electromagnticas (radio, tele) o de
modular y cristalizar paquetes de bits (ordenadores y redes numricas). Esas ondas
inorgnicas doblan las ondas por las cuales las mnadas actan las unas sobre las
otras.
Nosotros encontramos ya indicaciones en ese sentido a finales del siglo XIX.
Para Tarde, en efecto, en la accin a distancia, la impresin de un espritu sobre
otro espritu se conserva de dos maneras. Primeramente, toda impresin se
13

.- Gabriel Tarde, Essais et mlanges sociolgicas, A. Stork d., 1895, p. 337.


.- Deleuze, Immanence: une vie..., Philosophie, nro. 47, de. Le Minuit, 1995.
15
.- Maurizio Lazzarato, Videofilosofia, Manifesto Libri, Rome, 1998.
14

conserva, se repite en la memoria. En segundo lugar, toda impresin expresa, toda


onda del alma, por as decirlo, se prolonga en ondulaciones infinitas,
indefinidamente cambiantes. Esas ondulaciones se manifiestan segn ciertas
regularidades y los dispositivos tecnolgicos actan interviniendo sobre esas
regularidades.
Si la memoria y la atencin son los motores vivientes que funcionan en la
energa a-orgnica, es decir en lo virtual, las tecnologas de la accin a distancia
son los motores artificiales, las memorias artificiales que se agencian con los
primeros interfiriendo con el funcionamiento de la memoria.
Las mquinas de cristalizar o de modular el tiempo son dispositivos capaces
de intervenir en el acontecimiento, en la cooperacin entre los cerebros a travs de
la modulacin de las fuerzas que estn implicadas y ellas devienen las condiciones
de cualquier proceso de constitucin de una subjetividad cualquiera. Desde
entonces, ese proceso se emparienta con una armonizacin de las ondas, con una
polifona (para retomar la expresin de Bajtin).
Es necesario entonces distinguir la vida como memoria, de la vida como
caractersticas biolgicas de la especie humana (muerte, nacimiento, enfermedad,
etc.), es decir, distinguir el bio contenido en la categora de biopoder, del bio
contenido en la memoria. Para no nombrar cosas tan diferentes con la misma
palabra, podramos definir, a falta de algo mejor, las nuevas relaciones de poder
que toman como objeto la memoria y su conatus (la atencin) como noo-poltica16.
La noo-poltica (el conjunto de las tcnicas de control) se ejerce sobre el cerebro,
implicando de entrada la atencin, para controlar la memoria y su potencia virtual.
La modulacin de la memoria sera entonces la funcin ms importante de la noopoltica.
Si las disciplinas moldeaban los cuerpos constituyndoles hbitos
16

.- para captar este neologismo, es necesario no solo saber que noos (o nos) designa en Aristteles la parte ms alta
del alma, el intelecto, pera tambin que es el nombre de un proveedor de acceso a internet.

principalmente en la memoria corporal, las sociedades de control modulan los


cerebros y constituyen hbitos principalmente en la memoria espiritual.
Hay entonces moldeado de los cuerpos, asegurado por las disciplinas
(prisin, escuela, fabrica, etc.), la gestin de la vida organizada por el biopoder
(Estado-providencia, polticas de sanidad, etc.), y modulacin de la memoria y de
sus potencias virtuales regulada por la noo-poltica (redes hertzianas, audiovisuales,
telemticas y constitucin de opinin publica, de la percepcin y de la inteligencia
colectivas). Sociolgicamente tendramos esta serie: la clase obrera (como una de
las modalidades de encerramiento), la poblacin, los pblicos.
El conjunto de esos dispositivos, y no solamente el ltimo, constituyen la
sociedad de control.
Esos tres diferentes dispositivos de poder, nacidos en pocas diferentes y con
finalidades heterogneas, no se sustituyen una a la otra, se agencian las unas a las
otras. Los Estados-Unidos representan hoy en da el modelo ms logrado de
sociedad de control integrando los tres dispositivos de poder. Los dispositivos
disciplinarios de encerramiento, han conocido un desarrollo extraordinario,
principalmente con las prisiones. Los dos millones de prisioneros que pueblan las
prisiones americanas representan un porcentaje de la poblacin global que ninguna
sociedad disciplinaria haba logrado alcanzar. Los dispositivos bio-polticos de
gestin de la vida no desaparecen, al contrario, se extienden, transformndose
profundamente: del welfare al workfare, del seguro contra riesgos sociales
(desempleo, jubilacin, enfermedad) a la intervencin en la vida de los individuos
para forzarlos en el empleo, en la servidumbre del trabajo subordinado. Los nuevos
dispositivos de la noo-poltica (los primeros datan por lo menos de la segunda
mitad del siglo XIX) han conocido un desarrollo sin precedentes, gracias a la
informtica y la telemtica. La diferencia entre los dispositivos reside en el grado
de desterritorializacin, para hablar como Deleuze. Podemos afirmar que la noopoltica dirige y reorganiza las otras relaciones de poder, porque ella opera al nivel

ms desterritorializado (la virtualidad de la accin entre los cerebros).


No menos cierto es que asistimos, a nivel mundial, a un esfuerzo de las
instituciones disciplinarias. La fbrica, por ejemplo, y el trabajo tal como Marx y
los economistas lo comprenden, no estn en retroceso, al contrario, estn en pleno
desarrollo. La Organizacin internacional del trabajo (OIT) nos recuerda que 246
millones de nios en edades de 5 a 17 aos son trabajadores. De la misma manera,
en los pases occidentales, los asalariados estn en expansin respecto de la poca
del fordismo. Pero esto no impide el que el plano sobre el que se inscriben ha
cambiado radicalmente. La impotencia de captar ese cambio partiendo del
paradigma del sujeto-trabajo es an ms manifiesta sobre el plano poltico que
sobre el plano terico.
El trabajo industrial no es ms el centro de la valoracin capitalista, ni un
modelo de subjetivacin poltica y social valido para el conjunto de las fuerzas
sociales, ni la fuerza exclusiva capaz de producir las instituciones ni una
politizacin en las sociedades de control. En los pases occidentales, el asalariado
sigue siendo la forma dominante bajo la cual el capitalismo explota la cooperacin
y el poder de invencin de las subjetividades, pero ha estallado en una
multiplicidad de actividades y de estatus experimentados por las subjetividades y
las esperas que ya no se pueden relacionar con el concepto tradicional de clase.
Pero el problema es todava ms radical. No se trata solamente de decir que
el trabajo industrial no est ms en el centro de la valoracin capitalista. Una vez
que nosotros hemos inventariado todas las nuevas formas de actividad, una vez
hemos afirmado que son los lenguajes, los afectos, los saberes y la vida los que
devienen productivos -agenciados por el trabajo reproductivo-, no comprendemos
todava la dinmica que hace posible esta creacin y su explotacin: la dinmica de
la diferencia y de la repeticin. El paradigma del sujeto/trabajo nos impide verla.
El movimiento obrero y las sociedades disciplinarias

Para completar

las bsquedas de Foucault sobre las sociedades

disciplinarias, habra que iniciar estudios sobre la relacin que esos ltimos
mantienen con las instituciones del movimiento obrero. Nacidos y desarrollados a
inicios del siglo XIX contra la lgica de las disciplinas, se convirtieron, en el siglo
XX, en los engranajes fundamentales de las prcticas de encerramiento. El siglo
XX ha sido el teatro de una convergencia entre el capitalismo y el socialismo, en
particular con las polticas de planificacin, que representan el apogeo de las
sociedades disciplinarias y el cumplimiento de la lgica de la reproduccin. La
imprevisibilidad, la incertidumbre, la posibilidad de variacin que supone el
agenciamiento de la diferencia con la repeticin, la subjetivacin monstruosa que
implica, han sido estrictamente codificados y neutralizados en los niveles
econmico y social. La armona pre-establecida se encarna durante la guerra fra,
sin ninguna diferencia fundamental, en las polticas socialistas y las polticas
capitalistas de planificacin.
Intil recordar que esta ltima es una idea socialista y leninista, retomada por
Rathenau durante la Republica de Weimar y que ella se convirti en la mana de
todos los altos funcionarios del Estado despus de la Segunda Guerra mundial.
Si la planificacin tiene una especificidad respecto de de las sociedades
disciplinarias del siglo XVIII y del siglo XIX, es en el rol y la funcin que ha
jugado el trabajo: a la vez sustancia y medida de la planificacin. El trabajo se ha
mostrado como el medio ms eficaz de regulacin del conjunto de la sociedad. En
las fbricas, disciplina la nueva clase obrera (las OS), impidindoles manifestarse
como multiplicidad y como crtica del asalariado. Las instituciones sindicales y
polticas del movimiento obrero han luchado, hasta los aos 70 y en Francia hasta
los aos 80, contra la emergencia de las OS como nuevo sujeto poltico (que no
corresponde ya a la clase obrera tal como la entiende Marx) y contra su rechazo
del trabajo reproductivo.

En la sociedad planificada, el acceso de las mujeres, de los nios y de los


viejos a los derechos sociales (welfare) pasa por el salario del obrero: an la
produccin y la reproduccin de la norma de la heterosexualidad pasa por el
trabajo. Las instituciones de planificacin estn completamente atravesadas y
configuradas por la idea del trabajo que agencia conjuntamente disciplina y
biopoder, encerramiento y gestin de la vida, y realiza as los contornos de la
sociedad como jaula de hierro, segn la formula de Weber. El trabajo deviene as
la potencia constitucional de nuevas Repblicas nacidas del hundimiento del
fascismo (la Repblica italiana, por ejemplo, est fundada, como lo dice la
constitucin, sobre el trabajo).
Pero entonces, Foucault se habra equivocado y los marxistas tendran
razn?

El trabajo sera el fundamento de todas las relaciones sociales y de

todas las relaciones de poder? Para responder a esta pregunta, es necesario sealar
una diferencia fundamental entre las sociedades planificadas y las sociedades
disciplinarias despus de la Primera Guerra mundial. Con el advenimiento de la
planificacin y del fordismo, el trabajo no es ms la potencia ontolgica
espontnea de constitucin del mundo del que habla Marx. En el fordismo, la
potencia del trabajo y su capacidad de regulacin tienen a la lgica poltica que la
ha instituido como sustancia y medida de la sociedad. Si el trabajo aparece ahora
como el suelo sobre el cual se edifican las relaciones sociales, ya no ya no es
porque sea el trabajo quien constituye el mundo social, sino porque el compromiso
social y poltico entre sindicatos, patronos y Estado se constituye en torno de la
idea de trabajo. La divisin geopoltica del mundo ahora se apoya sobre dinmicas
de trabajo que realizan la reproduccin, el control y la neutralizacin de todo
agenciamiento de

diferencia y de repeticin, integrando las instituciones del

movimiento obrero en la lgica de la reproduccin del poder. Reproduccin


econmica y reproduccin poltica han coincidido por intermedio del trabajo.
Podemos considerar el siglo XX como el teatro de la crisis larga e irreversible del

trabajo y del sujeto como potencias constituyentes de s y del mundo. Si el


paradigma del sujeto/trabajo ha funcionado como sistema de regulacin despus de
la Segunda Guerra mundial, solo lo era a travs de una sobre-determinacin que
era completamente poltica.
La aprehensin del proceso de constitucin del mundo a travs del concepto de
praxis ha jugado, en la segunda mitad del siglo XX, un rol conservador o, al menos,
un rol de regulacin de las relaciones de poder. Si la teora de Marx ha tenido
efectos revolucionarios en el ciclo de lucha que iba de las jornadas de 1848 a la
Comuna de Para, ella ha funcionado un siglo ms tarde como una potencia media
de integracin.
Hoy, muchos han olvidado ese pedazo de historia tan poco gloriosa del
movimiento obrero. Ellos exaltan a posteriori el fordismo y sus aciertos, lo cual
constituye una mistificacin, una ignorancia de la historia.
Los movimientos del 68 no se equivocan al considerar como adversarios a quienes
sostienen (socialistas y capitalistas) la neutralizacin del agenciamiento de la
diferencia y de la repeticin. Los burcratas (socialistas y capitalistas) de la
sociedad planificada han sido identificados como los guardianes de la caja de hierro
y de la imposicin de los dualismos. Para continuar con los ejemplos que hemos
desarrollado ms arriba, el 68 ha sido precisamente el punto de ruptura y de fuga
respecto de la lgica de la clase y la norma heterosexual.
Las instituciones del movimiento obrero han continuado viviendo en la lgica del
compromiso poltico donde el trabajo constituye una potencia reguladora, durante
mucho tiempo despus de que los capitalistas y el Estado lo han abandonado como
manera de disciplinar la sociedad. El problema es que el movimiento obrero no
tiene nada que poner en el lugar de la praxis. No llega a imaginar un proceso de
constitucin del mundo y del s que no est centrado sobre el trabajo.
La nica alternativa que ha sabido imaginar es la del empleo. El paso del
trabajo al empleo es otro triste captulo del declive del movimiento obrero. Si el

trabajo se haba convertido en la pieza organizadora de las sociedades disciplinarias


en la poca de su agotamiento (fordismo), el empleo constituye una de las formas
principales de regulacin de las sociedades de control.