Professional Documents
Culture Documents
democrtica,
sustituye,
poco
poco,
aunque
.- Gilles Deleuze, Post-scriptum sur les socits de contrle, en Pourparlers, 1990. En espaol, Conversaciones,
Pretextos.
Esta ltima contiene un poder de totalizacin dialctica, tan terica como poltica,
contra la cual podemos perfectamente volver a tomar la crtica que Tarde le hace a
Hegel: es necesario despolarizar la dialctica gracias a la nocin de
multiplicidad.
En el capitalismo, no se trata de un Drama nico- el del espritu (en Hegel)
o el del capital (en Marx)-, sino una multiplicidad de dramas sociales que es
necesario tomar en cuenta. No es a las fuerzas inmensas, exteriores y superiores
de la dialctica (capital/trabajo), sino a las fuerzas infinitamente multiplicadas,
infinitesimales e internas a las que hay que referirse para captar su dinmica2. La
lgica de la contradiccin, motor del drama nico, es demasiado pobre y
reduccionista. Esta ltima afirmacin, que Foucault volver a tomar despus de
Tarde, muestra directamente la concepcin marxista del poder siempre
dependiendo de una estructura econmica ms profunda.
Lo que hay de piramidal en la conceptualizacin marxista, la microfsica del
poder lo sustituye por una inmanencia donde los diferentes encierros (fabrica,
escuela, hospital, etc.) y las diferentes tcnicas disciplinarias se articulan las unas
con las otras. A este propsito, Deleuze seala que son estas, la estructura
econmica y la fbrica, las que presuponen los mecanismos disciplinarios que
actan sobre las almas y sobre los cuerpos, y no a la inversa. Otras fuerzas y otras
dinmicas pueden entonces convocarse para explicar el progreso del capitalismo.
Esas fuerzas y esas dinmicas implican evidentemente la relacin entre capital y
trabajo, pero no se reducen a ella.
No se trata de negar la pertinencia del anlisis marxiano de la relacin
capital/trabajo, sino su pretensin a reducir la sociedad y la multiplicidad de las
relaciones de poder que la constituyen a la nica relacin de mando y de obediencia
que se ejerce en la fbrica o en la relacin econmica. Es esta ultima la que, al
contrario, debe ser integrada en un marco mas amplio, el de las sociedades
2
imperativos
ejercen como gestin de la vida de una multiplicidad cualquiera que sea. Aqu, a
diferencia de las instituciones disciplinarias, la multiplicidad es numerosa (la
poblacin en su conjunto) y el espacio es abierto (los lmites de la poblacin son
definidos por la nacin).
La interpretacin deleuziana de Foucault (independientemente de los
problemas de fidelidad a su obra) nos ser muy til para analizar la dinmica de la
diferencia y de la repeticin. l distingue las relaciones de poder y las instituciones.
El poder es una relacin entre fuerzas, mientras que las instituciones son los
agentes de integracin, de estratificacin de las fuerzas. Las instituciones fijan las
fuerzas y sus relaciones en formas precisas, dndoles una funcin reproductora. El
Estado, el Capital y las diferentes instituciones no son la fuente de las relaciones de
poder, derivan de ellas. As Foucault, interpretado por Deleuze, analiza los
dispositivos de poder que se despliegan segn las modalidades de la integracin y
de la diferenciacin, y no segn modalidades que volveran constantemente al
paradigma del sujeto/trabajo.
Las relaciones de poder son virtuales, inestables, no localizables, no
estratificadas, potenciales, y definen solamente las posibilidades, las probabilidades
de interaccin; las relaciones diferenciables son las que determinan las
singularidades. La actualizacin de esas relaciones diferenciales, de esas
singularidades por las instituciones (Estado, Capital, etc.) que las estabilizan, que
las estratifican, que las vuelven no reversibles, es a la vez una integracin (captura)
y una diferenciacin.
Integrar significa unir las singularidades, homogenizarlas y hacerlas
converger como singularidades haca una meta comn. La integracin es una
operacin que consiste en trazar una lnea de fuerza general que pase por las
fuerzas y las fije en las formas. La integracin no acta por abstraccin, por
generalizacin, por unificacin fusional o por subsumpcin (para hablar en
lenguaje hegeliano-marxista). La actualizacin de las relaciones de poder se hace
de
clase
(proletarios/capitalistas)
los
dualismos
de
sexo
(hombres/mujeres).
Los conjuntos binarios, como los sexos y las clases, deben capturar, regular y
codificar las virtualidades, las variaciones posibles de los agenciamientos
moleculares, las probabilidades de interaccin de la cooperacin neomonadolgica. Las clases operan la reduccin de la multiplicidad a los dualismos y
a un todo colectivo que totaliza, que unifica las singularidades irreductibles. El
concepto de clase obrera designa un todo colectivo y no un todo distributivo.
Los dualismos de sexo funcionan tambin como un dispositivo de la captura
y descodificacin de las mltiples combinaciones que ponen en juego no solamente
lo masculino y lo femenino, sino tambin mil pequeos sexos, los mil pequeos
devenires posibles de la sexualidad. Y esos son mil sexos que deben ser
3
.- Igualmente se podra decir diferenciacin (clculo de una diferencial) para seguir las implicaciones del modelo
matemtico del clculo infinitesimal.
.- La diferencia en el punto de vista entre Foucault y Deleuze sobre la accin y la eficacia de la represin, se
mantiene por la primaca que este ltimo le da, a diferencia de Foucault, a los agenciamientos de deseo sobre los
agenciamientos de poder.
porque las disciplinas y el biopoder separan las fuerzas del afuera, de lo virtual,
separan las fuerzas de la dinmica de la diferencia que va difiriendo.
Disciplinas y biopoder son los modos de produccin de la subjetividad, pero
solo una vez que el infinito de monstruosidad que oculta virtualmente el alma (el
devenir monstruo) ha sido sometido a la reproduccin de los dualismos
(hombres/mujeres, patrn/obrero, etc.).
Encerrar el exterior, encerrar lo virtual significa neutralizar el poder de
invencin y codificar la repeticin para retirarle todo el poder de variacin, para
reducirla a una simple reproduccin. En las sociedades disciplinarias, las
instituciones, sean las del poder o las del movimiento obrero, no conocen el
devenir. Tienen un pasado (las tradiciones), un presente (gestin de las relaciones
de poder aqu y ahora) y un futuro (el progreso), pero les faltan los devenires, las
variaciones. Las ciencias sociales que han legitimado la constitucin y la accin de
esas instituciones funcionan en el equilibrio (economa poltica), en la integracin
(Durkheim), en la reproduccin (Bourdieu), en la contradiccin (marxismo), en la
lucha por la vida (darwinismo) o en la concurrencia, pero ignoran el devenir.
Ellas organizan e imponen la temporalidad del reloj, el tiempo cronolgico,
pero desconocen la temporalidad del acontecimiento, salvo cuando se trata de una
excepcin por neutralizar, de un peligro por conjurar, de una ocacion siempre
excepcional por captar (la revolucin). El tiempo del acontecimiento, el tiempo de
la invencin, el tiempo de la creacin de los posibles debe ser limitado y encerrado
en plazos y procedimientos rigurosamente establecidos. Antonio Negri muestra
como, para la filosofa poltica, el poder constituyente es una anomala, una
excepcin que hay que subordinar a los procedimientos del poder constituido. Por
su parte Tarde muestra porque las ciencias econmicas y sociales excluyen toda
teora de la invencin y de la creacin y como ellas se constituyen en teoras de la
reproduccin, como es todava el caso con la sociologa de Bourdieu.
Retomemos nuestra hiptesis sobre la proliferacin de mundos posibles
una
interpretacin
monadolgica,
leibniziana,
de
las
mas
extraordinarias.
Esta definicin de viviente como memoria es una constante de la biologa y
de la psicologa. Lo viviente de la biologa molecular contempornea no se
distingue en nada de lo viviente en Haeckel: la esencia de lo viviente es una
memoria, la preservacin psquica del pasado en el presente. Reproducindose, las
formas de vida reviven el pasado en el presente y registran los mensajes para el
futuro12.
Segn Tarde, sin memoria, sin esta fuerza -una duracin que conserva-, sin
esta sucesin fecunda que contrae el antes en el despus, no habra sensible, ni
vida, ni tiempo, ni acumulacin y por tanto no habra crecimiento. Para Bergson,
12
.- Lynn Margullis, Dorion Sagan, L'univers bactriel, de. Du Seuil, 2002, p. 64.
Pero es necesario tener en cuenta que el esfuerzo, bajo su aspecto psicolgico puro
y abstraccin hecha de cualquier accin muscular concomitante, es un deseo13.
La memoria, la atencin y las relaciones por las cuales ellas se actualizan
devienen las fuerzas sociales y econmicas que hay que capturar para controlar y
explotar el agenciamiento de la diferencia y de la repeticin. Es permaneciendo fiel
a esta tradicin que Deleuze puede afirmar que en una vida no hay ms que
virtuales14.
Podemos ahora volver al concepto de modulacin. La captura, el control y la
regulacin de la accin a distancia de espritu a espritu se hace por la modulacin
de los flujos de deseos y de creencias y de las fuerzas (la memoria y la atencin)
que las hacen circular en la cooperacin de los cerebros.
Con la modulacin, como modalidad de ejercicio del poder, es siempre
cuestin de los cuerpos, pero ahora es ms bien su dimensin incorporal la que est
en juego. Las sociedades de control invisten la memoria espiritual, ms bien que la
memoria corporal (a la inversa de las sociedades disciplinarias). El hombreespritu, que, segn Foucault, slo era objeto del bio-poder en el lmite, pasa en
adelante al primer plano.
La sociedad de control ejerce su poder gracias a las tecnologas de la accin a
distancia de la imagen, del sonido y de los datos, que funcionan como mquinas de
modular, de cristalizar ondas15, vibraciones electromagnticas (radio, tele) o de
modular y cristalizar paquetes de bits (ordenadores y redes numricas). Esas ondas
inorgnicas doblan las ondas por las cuales las mnadas actan las unas sobre las
otras.
Nosotros encontramos ya indicaciones en ese sentido a finales del siglo XIX.
Para Tarde, en efecto, en la accin a distancia, la impresin de un espritu sobre
otro espritu se conserva de dos maneras. Primeramente, toda impresin se
13
.- para captar este neologismo, es necesario no solo saber que noos (o nos) designa en Aristteles la parte ms alta
del alma, el intelecto, pera tambin que es el nombre de un proveedor de acceso a internet.
Para completar
disciplinarias, habra que iniciar estudios sobre la relacin que esos ltimos
mantienen con las instituciones del movimiento obrero. Nacidos y desarrollados a
inicios del siglo XIX contra la lgica de las disciplinas, se convirtieron, en el siglo
XX, en los engranajes fundamentales de las prcticas de encerramiento. El siglo
XX ha sido el teatro de una convergencia entre el capitalismo y el socialismo, en
particular con las polticas de planificacin, que representan el apogeo de las
sociedades disciplinarias y el cumplimiento de la lgica de la reproduccin. La
imprevisibilidad, la incertidumbre, la posibilidad de variacin que supone el
agenciamiento de la diferencia con la repeticin, la subjetivacin monstruosa que
implica, han sido estrictamente codificados y neutralizados en los niveles
econmico y social. La armona pre-establecida se encarna durante la guerra fra,
sin ninguna diferencia fundamental, en las polticas socialistas y las polticas
capitalistas de planificacin.
Intil recordar que esta ltima es una idea socialista y leninista, retomada por
Rathenau durante la Republica de Weimar y que ella se convirti en la mana de
todos los altos funcionarios del Estado despus de la Segunda Guerra mundial.
Si la planificacin tiene una especificidad respecto de de las sociedades
disciplinarias del siglo XVIII y del siglo XIX, es en el rol y la funcin que ha
jugado el trabajo: a la vez sustancia y medida de la planificacin. El trabajo se ha
mostrado como el medio ms eficaz de regulacin del conjunto de la sociedad. En
las fbricas, disciplina la nueva clase obrera (las OS), impidindoles manifestarse
como multiplicidad y como crtica del asalariado. Las instituciones sindicales y
polticas del movimiento obrero han luchado, hasta los aos 70 y en Francia hasta
los aos 80, contra la emergencia de las OS como nuevo sujeto poltico (que no
corresponde ya a la clase obrera tal como la entiende Marx) y contra su rechazo
del trabajo reproductivo.
todas las relaciones de poder? Para responder a esta pregunta, es necesario sealar
una diferencia fundamental entre las sociedades planificadas y las sociedades
disciplinarias despus de la Primera Guerra mundial. Con el advenimiento de la
planificacin y del fordismo, el trabajo no es ms la potencia ontolgica
espontnea de constitucin del mundo del que habla Marx. En el fordismo, la
potencia del trabajo y su capacidad de regulacin tienen a la lgica poltica que la
ha instituido como sustancia y medida de la sociedad. Si el trabajo aparece ahora
como el suelo sobre el cual se edifican las relaciones sociales, ya no ya no es
porque sea el trabajo quien constituye el mundo social, sino porque el compromiso
social y poltico entre sindicatos, patronos y Estado se constituye en torno de la
idea de trabajo. La divisin geopoltica del mundo ahora se apoya sobre dinmicas
de trabajo que realizan la reproduccin, el control y la neutralizacin de todo
agenciamiento de