Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2010 Vol. 3 n 2 pp.

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Dilogo Nietzsche-Heidegger sobre a diferena como superao do pensamento

metafsico*
Juan Pablo E. Espern**
Data de recebimento: 12/08/2010
Data de aprovao: 10/12/2010

Resumo:
O artigo que apresentamos se inscreve dentro da atual discusso sobre o lugar que ocupa
a filosofia de Nietzsche em relao interpretao heideggeriana, questionando e
polemizando a unidirecionalidade dessa interpretao na medida em que ela considera
Nietzsche como o pensador que consuma a histria da metafsica. Ns propomos uma
leitura do jovem Nietzsche, de onde consideramos que a noo de Dionsio elaborada
em O nascimento da Tragdia a compreenso, a problematizao e a expresso da
diferena, enquanto pensada de uma nova maneira, no ser junto ao devir e, nesse
sentido, dispe de um movimento que transita entre as oposies binrias desde a
superao do pensar metafsico.
Palavras-chave: Dionsio; metafsica; ser.

The Nietzsche-Heidegger dialogue about difference as the overcoming of

metaphysical thinking
Abstract:
This paper is inscribed in the current discussion about the place Nietzsches philosophy
has in Heideggers interpretation, questioning and debating its unidirectionality when it
considers him the thinker who ends the history of metaphysics. We propose a reading
of the young Nietzsche in which we consider the notion of Dionysus elaborated in The
birth of tragedy to be the understanding, the discussion and the expression of difference,
thought in a new manner, in being and becoming and, in this sense, it creates a
movement that navigates between binary oppositions until the overcoming of
metaphysical thinking.
Keywords: Dionysus; metaphysics; being

Traduo de Danilo Bilate. O texto original, em espanhol, se encontra disponvel neste mesmo nmero
da Revista Trgica. [Nota da Reviso Tcnica]
**
Juan Pablo E. Espern professor e pesquisador de filosofia pela Universidad del Salvador. Professor e
pesquisador da Universidad Nacional de la Matanza em Buenos Aires, Argentina. pesquisador em
formao do CONICET (Becario doctoral) e doutorando em filosofia pela Usal. Buenos Aires, Argentina.
Contato: jpesperon@hotmail.com

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1. Estado da questo: Heidegger e Nietzsche

Para Heidegger, a confrontao com Nietzsche constitui uma das tarefas centrais
da filosofia neste sculo e nos sculos vindouros. Isso se evidencia na grande
preocupao que a filosofia nietzschiana desperta nele e em todo o seu pensamento.
Contudo, Nietzsche, em vrios aspectos, um precursor das idias heideggerianas
quer dizer, h muitos pontos de contato entre ambas as filosofias: o combate que
elaboram contra a metafsica que, por sua vez, compromete o destino do homem
mesmo, e o fato de ambos argumentarem que ela no uma disciplina fundamental, mas
sim que deve ser superada ou deixada para trs do mesmo modo que a cincia, a
religio, a razo; definitivamente, h em ambos um questionamento fundamental do
antropocentrismo moderno, mostrando e teorizando o niilismo a que se chega e um
caminho para sua superao. Entretanto, Heidegger se esfora em fazer de Nietzsche um
pensador de um nico tema metafsico, qual seja, a vontade de poder, salientando os
seus aspectos calculadores e racionais, e a ntima relao que ela tem com o eterno
retorno. Pensar em Nietzsche, como o faz Heidegger, somente a partir dessa
perspectiva, faz com que sua filosofia fique totalmente fechada e enclausurada,
colocando Nietzsche como filsofo culminante e consumador da metafsica da
subjetividade e da tecnocincia. Com a unilateralidade interpretativa heideggeriana, a
filosofia nietzschiana esvaziada de risco, risco que supe todo pensar pela
multiplicidade e pela diferena, que em Nietzsche talvez aparea sob a forma do
perspectivismo, porque est assegurada na lgica do pensar representativo que supe a
identidade da vontade de poder como vontade de vontade, calculadora dos valores que
asseguram as condies de seu crescimento. por tudo isso que a filosofia de Nietzsche
est morta em Heidegger, j que ele quem pensou o impensado em sua filosofia. Mas
ns sustentamos que Nietzsche, alm de ser um filsofo em sentido pleno, um
pensador ontolgico; sua ateno est centrada em torno do problema do ser. Deste
modo, a recepo da filosofia de Nietzsche determinada mais por fatores perifricos
de sua obra do que pela compreenso do ncleo de sua filosofia mesma. Nietzsche
renuncia a pensar filosoficamente desde o mbito demonstrativo como mtodo
universal, absoluto e necessrio para se chegar verdade, mas, no entanto, o chamado
pensador da suspeita no renuncia a pensar a partir da crtica radical cultura ocidental.
Ele suspeita que as bases e os suportes dela tenham dado suficientes indcios para p-los
em questo, motivo pelo qual ele desconfia de sua validade. por isso que o problema
que nossa investigao tocar o de mostrar se Nietzsche anuncia uma nova
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experincia do ser ou se ele, como defende Heidegger, um filsofo que pensa e se

move pelas categorias metafsicas.
O que queremos aqui pensar conjuntamente alguns aspectos da relao entre
Nietzsche e Heidegger por meio e atravs de suas filosofias, de maneira que ambas se
sobreponham mutuamente, e no decidir ou justificar uma sobre a outra. Sobrepondo-as
e contrastando-as, esperamos pens-las em conjunto. Deste modo, Nietzsche se subtrai
da petrificante e unilateral interpretao heideggeriana e esperamos que ambas fluam e
dialoguem dinamicamente. Os dois pensadores so indiscutivelmente atuais e suas
filosofias so determinantes para compreender nosso mundo, mas ao mesmo tempo
transportam um grande fluxo de pensamento para o futuro filosfico. Ainda que a
interpretao heideggeriana de Nietzsche no possa ser ignorada, assinalamos que deve
ser matizada e corrigida, o que propomos fazer em seguida, alm de apontar sinais
necessrios para seguir pensando. Em todo caso, tenhamos presente, de modo geral, que
ambos os filsofos teorizam de sua perspectiva sobre a experincia da dissoluo do
fundamento, quer dizer, sobre a experincia da superao das estruturas metafsicas.
O artigo que apresentamos se inscreve dentro da atual discusso sobre o lugar
que ocupa a filosofia de Nietzsche em relao interpretao heideggeriana,
questionando e polemizando a unidirecionalidade dessa interpretao na medida em que
ela considera Nietzsche como o pensador que consuma a histria da metafsica, sendo
esta caracterizada pelo esquecimento da pergunta que interroga pelo sentido do ser e sua
diferena em relao ao ente (a diferena ontolgica). Ns propomos uma leitura do
jovem Nietzsche, de onde consideramos que a noo de Dionsio, elaborada em O
nascimento da Tragdia a compreenso, a problematizao e a expresso da diferena,
enquanto pensada de uma nova maneira, no ser junto ao devir e, nesse sentido, dispe
de um movimento que transita entre as oposies binrias desde a superao do
pensar fundamental (metafsico).
Em primeiro lugar, em nossa anlise partiremos do marco terico heideggeriano,
segundo o qual a metafsica ocidental se constitui e se caracteriza desde o seu comeo
histrico por estar determinada a partir de uma estrutura de pensamento binria que
pressupe a lgica da identidade. Ela est constituda por dois plos que se opem entre
si para logo fundamentar a reduo de um ao outro, discurso que pe em marcha a
metafsica mesma e a prpria histria do ocidente. Tal estrutura dual e de oposio que
Plato instituiu ao estabelecer duas realidades opostas, onde uma funciona como
fundamento da outra, e onde a verdade opera do lado do fundamento em detrimento do
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outro, termina por adotar-se em toda a histria da metafsica, elaborando-se de

diferentes maneiras a reduo: do mltiplo ao uno (antiguidade grega), das criaturas ao
criador (idade mdia) e do representado representao (modernidade).
Heidegger coloca Nietzsche em um lugar particular da histria ao consider-lo
como ltimo pensador metafsico. Ele incorpora Nietzsche em seu projeto filosfico e o
lugar que ocupa muitas vezes parece ser ambguo, porque a noo mesma de
consumao j problemtica, dado que ela implica ao mesmo tempo trmino e
comeo, ou seja, transio. Nesse sentido, Nietzsche consuma e comea ao mesmo
tempo, transita de um lugar para outro. Por isso, sustentamos que Nietzsche, alm de ser
um filsofo no sentido pleno, um pensador ontolgico; isto , que sua ateno est
centrada em torno do problema do ser e da diferena. Ele mina as bases mesmas do
sistema do pensamento binrio, destri seu fundamento, a arkh em torno da qual se
constituiu todo o pensamento e a cultura ocidental em sua totalidade. Deste modo, deixa
em suspenso todo par de contrrios da lgica binria e des-vela o que verdadeiramente
h para pensar: o entre, o meio do binarismo1 (a diferena).
Queremos mostrar, por isso, que Dionsio possibilidade, abertura do entre, do
Ereignis. Ele a transgresso de todo limite, experincia vital e sagrada ao mesmo
tempo, que remete ao limite, forma: o apolneo. Do mesmo modo, o dionisaco
transforma a tragdia de viver em uma experincia, um xtase sagrado, no qual se
outro e com outros. O dionisaco habita no entre das foras das oposies binrias da
metafsica. O entre ou meio a abertura originria (Ereignis) ao devir mltiplo.

2. O principio de identidade e a metafsica

Desde seu comeo, a metafsica nasce ligada, de modo geral, a uma lgica
binria do pensamento que permite a busca de um fundamento ou princpio (arkh) que
permita explicar a relao entre as coisas existentes e o pensamento. Da mesma
maneira, esta lgica assume uma disposio e determinao particular do discurso
(logos) daquilo que pensado e fundamentado, cuja nota distintiva a aproximao
verdade. Quando Aristteles define o homem como um ser dotado de razo, quer dizer,
quando ele diz que sua capacidade racional o diferencia dos demais seres, passa a existir
uma exigncia racional que colocada entre os primeiros princpios ou entre as
primeiras causas2, assentando, deste modo, as bases da metafsica como cincia. Dar
1
2

Cf. CRAGNOLINI, Derrida, un pensador del resto, p.14 em diante.

Cf. ARISTTELES, Metafisica, L. alfa, p.74, 982a.

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razes de suas afirmaes prprio desta cincia que adota a forma de demonstrao.
Mas Aristteles percebe que nem todas as proposies a reclamam para si porque
cairamos em uma demonstrao circular de resoluo indefinida, o que destruiria a sua
essncia mesma. Dado que a demonstrao absoluta impossvel, podemos, no entanto,
proceder atravs de uma mais restrita, a partir de proposies privilegiadas que no a
requerem, dado que so absolutas, universais e necessrias, devem ser, alm disso,
imediatamente verdadeiras, quer dizer, evidentes: A metafsica se constitui como tal ao
adotar os princpios que ho de guiar sua reflexo e a explicao do ente enquanto ente
e seus atributos essenciais (CORTI, La inteligencia y lo inteligible, p. 23). Em sua
histria, descobrimos que a identidade se constituiu como princpio fundamental, seu
pr-sub-posto supremo. O que significa pr-sub-posto? Posto significa algo que
instalado, afincado, consolidado em um lugar. Sub significa que posto em um suporte
por baixo, o cimento que sustenta toda a estrutura. Por ltimo, pr significa que o que
posto por debaixo e que cimenta toda a estrutura posto de antemo, impensado3, e,
portanto, est a salvo de todo questionamento, litgio e anlise por parte do pensamento.
Segundo Heidegger, ao adotar a identidade como pr-sub-posto, a filosofia desvia o
caminho iniciado por Parmnides e Herclito4; dando comeo5 metafsica e
constituindo a histria mesma do ocidente6. Deste modo, s ser pensado o ente e se
deixar sem pensar o ser, como tambm a diferena entre ser e ente.
A primeira formulao da identidade aparece no pensamento ocidental graas a
Parmnides, que dizia: t aut (estin) ena te ka lgos7, que Heidegger traduz por:
3

O no-pensado no se refere a tudo aquilo que a filosofia deixou de pensar ou aos temas que foram
deixados de fora da reflexo e do pensar conceitual, seno que, ao contrrio, se refere ao que aparece
como esquecido na histria do ser, na metafsica, mas que, precisamente, por aparecer assim, deu lugar
metafsica mesma. O impensado no foi esquecido no princpio dessa histria e, por isso, no algo que
tinha que se recuperar, mas o que est presente em cada pensador no modo da ausncia.
4
O pensar se inicia, segundo Heidegger, na frase de Parmnides relativa mesmidade de pensar e ser; e
no modo pelo qual Herclito retm a unidade physis e logos.
5
Para Heidegger, h uma diferena essencial entre comeo (Beginn) e incio (Anfang). Incio faz
referncia colocao da pergunta que d origem filosofia enquanto tal: o que o ser?; ao contrrio,
comeo nomeia o esquecimento da diferena ontolgica que d origem histria da metafsica e suas
diferentes pocas. Deste modo, comeo nomeia o instante cronologicamente primeiro, j que o nele
mencionado o temporalmente ordenador tal o objeto da histria (Historie) que intenta apreender
desde a exatido do clculo tanto o comeo como o que devm desde aquele primeiro instante. Frente a
isso, o incio o espao originrio do qual se nutre o acontecer da histria acontecida (Geschichte), da
qual se alimenta tambm todo acontecer posterior.
6
Posto que o ser acontece no ente que o oculta, fundamento do acontecer o fazer-se (Geschichte), o
que, ao temporalizar-se, funda toda temporalidade. H, pois, uma histria (Historie) ntica, abarcada pela
cincia histrica, e outra do ser, que corresponde ao transcurso da revelao do ser mesmo. Posto que este
se faz manifesto enquanto se abre temporalmente, sua verdade ou des-velamento constituir o tempo
mesmo.
7
Los filsofos presocrticos, tomo I, p.436-438.

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O mesmo , com efeito, o perceber (pensar) e o ser (HEIDEGGER, Identidad y

Diferencia, p. 69)8. Reparemos na citao; to aut, em grego, significa o mesmo, mas
compreendido pelas categorias onto-lgicas da cincia filosfica em seu devir
histrico. Traduzido para o latim como idem, ele , deste modo, interpretado como
igualdade no sentido lgico e como unidade no sentido ntico. Assim, a frase de
Parmnides tal como lida pela tradio filosfica opera uma mudana radical de sentido,
j que se entendeu que ser e pensar so idnticos e formam uma unidade. A mensagem
de Parmnides em sentido prprio, fundadora do pensamento filosfico, se transforma
assim em princpio de identidade, dando comeo histria da metafsica ocidental. Por
qu? Porque se transformou totalmente o incio do pensar. Se o mesmo, to aut em
grego, idem em latim, das Selbe em alemo, se compreende como igualdade lgica e
unidade onto-lgica, a frase de Parmnides diz, por um lado, que so idnticos o ser e o
pensar; e, por outro lado, ser e pensar formam uma unidade. Na proposio S P se
compreende o como identidade e como unidade, quer dizer, como identidade ontolgica. Ao identificar o ser do ente enquanto tal como fundamento de cada ente como o
fundado, esquece-se o ser mesmo em termos de sua diferena ontolgica. Este modo de
pensar rege todo o pensamento ocidental, na medida em que ele se constituiu como
histria da metafsica. Mas o ser fundamento que funda no o ser em sua diferenciadiferenciante em relao ao ente. Deste modo, a identidade, pressuposta na metafsica,
dispor de um lugar privilegiado determinado pelo ser ou pelo pensar que permitir um
modo peculiar de acesso e inteligibilidade do real. No caso da poca antiga, graas a
Parmnides, o ser determina a identidade em relao ao pensar. O ser . Dado que fora
do ser nada existe e s possvel pensar o que , necessariamente o pensar tem que
identificar-se com o ser. A verdade se apresenta enquanto adaequatio, adequao do
pensamento e o enunciado na proposio em relao ao ser. Assim, ser e pensar so
idnticos em sentido lgico e formam uma unidade em sentido ntico. Por outro lado,
na poca moderna, o pensar determina a identidade em relao ao ser, manifestando-se
numa nova concepo da verdade como certeza, certeza que tem no eu-sujeito ente a
objetividade do objeto (certeza da representao). Penso, logo existo9. Dado que fora do

Das Selbe nmlich ist Vernehmen (Denken) sowohe als auch Sein.
Mas, logo a seguir, notei que, enquanto assim queria pensar que tudo era falso, era de todo necessrio
que eu, que o pensava, fosse alguma coisa. E notando que esta verdade: penso, logo existo, era to firme e
to certa que todas as extravagantes suposies dos cpticos no eram capazes de a abalar, julguei que a
podia aceitar, sem escrpulo, para primeiro princpio da filosofia que procurava (DESCARTES,
Discurso do Mtodo, 4 parte). o pensamento que afirma o ser, do que descobrimos que pensar e ser se
9

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pensamento nada existe, o ser necessariamente tem que se identificar com o ser
pensamento. O pensamento mesmo garante para si a certeza do ser. O pensar se
apresenta idntico ao ser como conscincia de ser (o pensado) e autoconscincia de si (o
pensamento). A poca moderna est determinada como Identidade Subjetiva. A
identidade se compreende entre a representao e o representado. Se o trao
fundamental do ser do ente ser fundamento; e se o eu ocupa o lugar do ser como
fundamento, ento este se constitui em fundamento do real efetivo, quer dizer, de todo
ente em geral, enquanto o ente privilegiado entre todos os entes restantes, porque
satisfaz a nova essncia da verdade determinada enquanto certeza10. E se seu
fundamentar (representar claro e distintamente) certo, ento todo representar
verdadeiro; e se todo representar verdadeiro, tudo o que o sujeito-eu representa real.
Observamos, portanto, que a identidade entre o fundamento e o fundamentado
subjetiva porque a verdade do representar corretamente depende do eu-sujeito11.
Descartes reinterpreta a noo de identidade, mostrando uma nova essncia da verdade
enquanto certeza; e abre o caminho para que o eu-sujeito se constitua nesse ente
privilegiado entre todos os demais. A identidade como tal permanece sem ser
questionada, impensada, e garantida por si e para si a identidade sujeito-verdade-objeto.
Este modo de penar rege todo o pensamento ocidental, enquanto ele se constitui como
histria da metafsica. A partir da garantia que proporciona a identidade, a cincia
assegura para si o xito de seu domnio atravs da tcnica porque tem garantida de
antemo a unidade de seu objeto.

nos apresentam como uma identidade. O pensar fundamento que afirma o ser do homem. O pensamento
se apresenta como fundamento, enquanto ser do ente.
10
Jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal; isto ,
de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se
apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em
dvida (DESCARTES, Discurso do Mtodo, 2 parte). As notas distintivas da verdade enquanto certeza
so a claridade e a distino, mas assim mesmo requerem um fundamento absoluto e indubitvel que
satisfaa essa nova essncia da verdade. A constituio do eu como sujeito absoluto e fundamento do
representar claro e distinto que vai reclamar para si a essncia da verdade como certeza.
11
Recordemos, tambm, que a consumao do que Heidegger chama metafsica da subjetividade s
comea com Descartes, mas falta muitssimo para que o caminho aberto seja levado a cabo; levando a seu
fim a histria da metafsica. Assim, devemos ter em conta dois pontos: a) as palavras histricas que
Descartes mesmo disse, as quais permanecem abertas a diferentes interpretaes e b) o que j aparece em
Descartes e logo se consumar no chamado idealismo alemo, e que a caracterizao heideggeriana faz
da modernidade, que o que aqui est em questo.

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3. O lugar que ocupa Nietzsche na interpretao heideggeriana

A metafsica a histria do esquecimento do ser e a diferena a favor do ente
ordenado como sistema de causas e efeitos. Quando o esquecimento do ser total, a
metafsica realiza totalmente sua tendncia. O nexo que une metafsica, domnio e
vontade se explicita atravs da tcnica. Este sistema total de articulao do real em
causas e efeitos que prefigura em sua imagem do mundo, e que a tcnica moderna
realiza, se constitui na expresso da vontade de domnio como disposio do mundo e
como sujeio do sujeito em estruturas de domnio. Deste modo, o pensamento
interrogou sempre o ente enquanto ser, mas identificando-o como um princpio, desde
Plato, com a presena do presente. Na ltima poca da metafsica, a moderna, como
ltimo passo da consumao, o ser pensado como ser-representado por um sujeito representante, o que quer dizer que todo objeto se funda na possibilidade de ser
representado por um sujeito. Como se sabe, para Heidegger, Nietzsche no pode ser
considerado como um pensador da diferena, posto que em sua filosofia se consuma a
metafsica, isto , o pensamento objetivador no qual se esqueceu completamente o ser e
sua diferena com o ente. Isto se sucede quanto Heidegger interpreta a noo de vontade
de poder que o mesmo Heidegger traduz como vontade de vontade. Se se aceita isto, a
relao de Nietzsche com a diferena seria somente negativa e Nietzsche teria
terminado o plano comeado por Plato e continuado por Hegel. Mas a noo mesma de
consumao j problemtica, dado que ela implica ao mesmo tempo trmino e
comeo, quer dizer, transio. Neste sentido, Nietzsche consuma e comea ao mesmo
tempo, transita de um lugar para o outro.
Como afirmamos na seo anterior, a partir da mudana essencial da verdade
integrada certeza moderna, o sujeito moderno est seguro de suas representaes. O
objeto est assegurado na representao do sujeito. Desta perspectiva, o sujeito quer tal
representao, isto , a vontade de representao. O que move a representao a
vontade, assim a representao concebida como produto da vontade de poder que
violenta o real. Isto o que vem luz em Nietzsche segundo a interpretao
heideggeriana. O que o sujeito representa em si mesmo e para si mesmo se converte na
entidade do ente, ou melhor, se converte na objetividade do objeto. Agora tudo
vontade de poder. A vontade de poder consuma a metafsica moderna enquanto pensa a
substncia como vontade de poder e como sujeito; por isso Heidegger interpreta o almdo-homem como o homem guiado pela vontade de poder, o homem que escravo e
senhor de todo o real enquanto consumao da tecnocincia, e todo isso para se dar
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segurana (todo tipo de manipulao tecnocientfica). Assim, Heidegger tambm pe

em relao a noo de eterno retorno que o modo de realizar a vontade de poder, j
que a manipulao tcnica, desenvolvimento que implica mais desenvolvimento, at o
infinito, devir que no tem direo, se repete constantemente como o mesmo, e o almdo-homem aquele homem capaz de assumir a vontade de poder, lugar em que a
histria da metafsica o colocou para dominar o mundo em sua totalidade atravs da
tecnocincia moderna. O ser representado coincide, agora, com o ser posto por um
sujeito. As coisas so enquanto so produzidas e organizadas pela atividade (vontade)
do homem. Em conseqncia, as sociedades modernas se apresentam cada vez mais
integradas em sua organizao produtiva e mais controladas, ao mesmo tempo. O
homem mesmo capital disponvel, matria para o trabalho. Na poca da metafsica
realizada como tcnica, o ser mesmo foi subtrado completamente:
No se oculta por trs da unicidade do querer algo mais profundo que
a vontade mesma, algo que Nietzsche sentiu que devia definir de outra
maneira, recorrendo linguagem do mito? Talvez Dionsio denomine
um abismo mais profundo que o abismo da vontade. (VITIELLO,
Federico Nietzsche y el nacimiento de la tragedia, p. 69)

4. O trgico como nova experincia do ser. Dionsio em meio a Apolo12

Nietzsche se vale da tragdia para expressar sua experincia ontolgica do
existente em sua totalidade. No acontecimento trgico se expressa o ser-mltiplo, o umtodo, o caos-forma: experincia ontolgica, no apenas como par de opostos de uma
lgica binria, mas que expressa a tenso que se mantm entre ambos e que constitui o
real enquanto tal. Nietzsche reconhece aqui o limite de nossa linguagem ocidental, que
tende a conceitualizar, objetivar a realidade, isto , limit-la e domin-la. Ento, para ter
acesso a e expressar sua experincia ontolgica, se vale de mscaras ou figuras que a
traduzem em uma experincia ontolgica. O eixo central que se apresenta como fio
condutor, neste sentido, o par apolneo-dionisaco. Esse , ao mesmo tempo, uma
interpretao da cultura grega que provoca uma revoluo filosfica e esttica, mas
tambm uma crtica da cultura contempornea com perspectiva de superao. Como
afirmamos antes, o problema aqui tratado a experincia ontolgica nietzschiana, cuja
12

Recordemos que na cultura grega, os deuses olmpicos so o modelo pelo qual os gregos do sentido e
suportam sua prpria existncia, dado que neles se mostra o nascimento e o extermnio de tudo e isso
experimentado de um modo to profundo que mostra uma similaridade com o conhecimento que os
gregos tm do real. Assim, eles justificam e do sentido existncia. Nos deuses olmpicos, os homens
contemplam sua vida em uma esfera superior.

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peculiaridade a tragdia. por isto que no relevante se seu estudo sobre a tragdia
grega tem rigor filolgico ou no, porque ela traa as linhas mestras de sua ontologia
originria, dado que no fenmeno do trgico encontra-se a verdadeira essncia do devir
mltiplo do real. Nesse sentido, a experincia devir-multiplicidade se traduz em
mutao artstica necessria para toda compreenso intuitiva que adquire uma
preponderncia capital como expresso originria do mundo-cosmos e, por sua vez,
como acesso e captao primordial do ser.
Nas quatro primeiras frases do texto em questo est condensado o ncleo da
ontologia trgica:
Teremos ganho muito a favor da cincia esttica se chegarmos no
apenas inteleco lgica mas certeza imediata da introviso de que
o contnuo desenvolvimento da arte est ligado duplicidade do
apolneo e do dionisaco [] em que a luta incessante e onde
intervm peridicas reconciliaes. (GT/NT, 1)

O trgico a primeira experincia nietzschiana para expressar o ser. Nesse

sentido, a metfora para express-la o antagnico par de contrrios Apolo-Dionsio.
Na experincia trgica, vida e morte, nascimento e decadncia, se encontram
inseparavelmente entrelaados. Remetendo-se experincia trgica grega, Nietzsche v
a anttese entre ser-mltiplo que devm e se dissolve na aniquilao infinita e que, deste
modo, novamente funda a multiplicidade tornada em particularidades. por isso que o
apolneo e o dionisaco, que em princpio pareciam ser somente um par de opostos, na
realidade moldam o real em uma unidade indissolvel.
O pensamento trgico a experincia e a intuio do constante fluir-devir de
multiplicidades que des-encobre e encobre o fluxo do tempo que tudo cria e que tudo
destri. Aqui a esttica aparece como o horizonte de compreenso para a
implementao da ontologia nietzschiana e proclama a intuio como fonte de todo
conhecimento. A intuio a visada prvia que penetra na essncia mesma do devir. Os
conhecimentos fundamentais possuem sempre a forma de iluminaes frente ao dado,
seja j este algo individualizado, produto do apolneo, ou catico, infinito, expresso
dionisaca. O pensamento nietzschiano permanece estranho especulao, seu
pensamento provm de uma fonte potica fundamental, muito prxima da expresso
simblica; por isso que a intuio possibilita chegar escrita ltima, ao uno-todo
primordial, coisa para a qual a razo est vedada, porque s permanece no fenomnicoformal. Aparece aqui uma interpretao ontolgica do mundo que na arte grega se
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revela. Atravs da obra de arte grega se experimenta a compreenso ontolgica do

devir-mltiplo da totalidade do real.
Adentramos nas metforas ontolgicas utilizadas para expressar a experincia do
ser. Nietzsche afirma que intrinsecamente arte e, mais especificamente, na tragdia
grega antiga, funciona uma duplicidade de poderes, de instintos antagnicos, que ele
denomina contraposio entre o apolneo e o dionisaco13, que o homem grego trgico
conhece intuitivamente. Com essas duas divindades artsticas, Nietzsche simboliza o
esprito intuitivo do grego nas tragdias e, a partir da, descobrir uma nova forma de
conceber e viver no mundo. O apolneo a experincia do figurativo, principium
individuationis, a claridade, a forma, a medida, torna distinto e particulariza as coisas, ,
por sua vez, a bela disposio: na qualidade de deus dos poderes configuradores, ao
mesmo tempo o deus divinatrio [...] a divindade da luz, reina tambm sobre a bela
aparncia do mundo (GT/NT, 1). Mas o helenismo no pode ser compreendido se no
o remetemos metfora antittica e constitutiva da originalidade grega: Dionsio14. O
dionisaco , ao invs disso, a disposio catica e desmedida, o in-forme, as ondas da
vida, o frenesi sexual, o deus da noite, da msica que solta e enlouquece. Agora, para
ilustrar estes poderes antagnicos e instintos artsticos a partir da perspectiva do ser
humano, Nietzsche utiliza, por analogia, a contraposio fisiolgica humana do sono,
onde se reflete a atividade apolnea e a embriaguez, onde se reflete a atividade
dionisaca. Nietzsche afirma:
Para nos aproximarmos mais desses dois impulsos, pensemo-los
primeiro como os universos artsticos, separados entre si, do sonho e
da embriaguez, entre cujas manifestaes fisiolgicas cabe observar
uma contraposio correspondente que se apresenta entre o apolneo
e o dionisaco. (GT/NT 1)

O sonho a atividade criadora de imagens, a bela aparncia do mundo do

sonho, em cuja produo cada ser humano um artista consumado, constitui a
precondio de toda arte plstica. uma fora criadora e plstica ao mesmo tempo. Da
forma ao caos, produz a bela aparncia, o individualizado e particularizado e traz
13

Em O nascimento da tragdia se apresenta muito dificilmente de se perceber, e o que objeto deste

artigo, o que entende Nietzsche por dionisaco. O significado do apolneo mais compreensvel dado que
o princpio de individualizao o mundo de foras no qual vivemos e no qual ns mesmos estamos
individualizados. Mas o devir-multiplicidade do caos, ou o fundo primordial, parece algo que est envolto
em trevas. Nietzsche usa imagens ou metforas para falar disso: fala do uno primordial, das mes do ser,
do ncleo da existncia, do uno vivente. a presuno de uma experincia mtica mais do que uma
apreenso atravs de conceitos.
14
Recordemos que ambas as metforas ontolgicas que pareciam tratar-se de forma contraposta, esto em
ntima relao ontolgica, constitutiva e originria ao mesmo tempo.

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felicidade frente contemplao. Mas Apolo no somente o deus do sonho que produz
a bela forma, mas tambm o deus que produz a forma real das coisas e o mundo em
geral. o principium individuationis, o fundamento da particularidade que aparece no
espao e no tempo. Por outro lado, a embriaguez aquele estado em que samos de ns
mesmos, em que aparece todo o catico, em que se est fora de si e se forma parte de
um todo informe, dado que:
Se a esse terror acrescentarmos o delicioso xtase que, ruptura do
Principium individuationis, ascende do fundo mais ntimo do homem,
sim, da natureza, ser-nos- dado um olhar essncia do dionisaco,
que trazido a ns, o mais perto possvel, pela analogia da
embriaguez [] por cuja intensificao o subjetivo se esvanece em
completo auto-esquecimento. (Ibidem)

Tudo um no fluir do devir infinito, o homem no mais artista, tornou-se

obra de arte: a fora artstica de toda a natureza, para a deliciosa satisfao do Unoprimordial, revela-se aqui sob o frmito da embriaguez. A embriaguez destri todo o
particular, o devir vital do ser. Apolo e Dionsio se contrapem, lutam, mas
necessitam um do outro. Sua discrdia concrdia em tenso. O mundo apolneo, jogo
da medida e da ordem, repousa sobre a desmedida do devir. Apolo no pode sem
Dionsio e Dionsio no pode sem Apolo.
Agora, entender o apolneo somente como esforo e defesa sobre o devir-caos do
dionisaco reduzir o ser ao princpio, isto , ao instinto de autoconservao com
caracteres onto-teo-lgicos da cincia metafsica. Mas o que Nietzsche quer aqui abrir
um caminho, entre outros, cuja noo de ser supere as vias de fundamentao
metafsicas minando seu pressuposto, o de sua unidade. Isto tambm leva necessidade
de redefinir em termos no metafsicos a relao ser-ente, onde o problema por pensar
seja o meio, o entre daqueles plos e no a deciso por um deles. Da perspectiva de
Nietzsche de O nascimento da tragdia, podemos enunciar seu problema assim: o que
pareceria, em um primeiro momento, ser Nietzsche sugerindo se liberar do dionisaco ,
em realidade, o caminho da superao da metafsica e do pensamento binrio liberar o
dionisaco. Se partimos da tese geral da obra, segundo a qual o apolneo e o dionisaco
so foras complementares da gnese do real, pareceria que, no transcurso da obra,
Nietzsche vai inclinando a balana e, em ltima instncia, reduz o apolneo ao
dionisaco. Isto assim, mas devemos assinalar como se deve interpret-lo, porque, se
lido pela tradio metafsica, pareceria haver aqui uma deciso por um dos plos, onde
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o dionisaco se apresenta como o pressuposto onto-teo-lgico15; mas liberar o dionisaco

significa, no contexto nietzschiano, a impossibilidade de um encerramento dialtico na
compreenso do real, que possibilita a abertura mltipla do uno-todo. O dionisaco a
etapa que nos leva ao meio de onde aleatoriamente e necessariamente se produzem
multiplicidades e se as destroem.
No efeito conjunto da tragdia, o dionisaco recupera a
preponderncia; ela se encerra com um tom que jamais poderia soar a
partir do reino da arte apolnea. E com isso o engano apolneo se
mostra como o que ele , como o vu que, enquanto dura a tragdia,
to poderoso que, ao final, impele o prprio drama apolneo a uma
esfera onde ele comea a falar com sabedoria dionisaca e onde nega a
si mesmo e sua visibilidade apolnea. Assim, a difcil relao entre o
apolneo e o dionisaco na tragdia poderia realmente ser simbolizada
atravs de uma aliana fraterna entre as duas divindades. Dionsio fala
a linguagem de Apolo, mas Apolo, ao fim, fala a linguagem de
Dionsio (GT/NT, 21).

Liberar o dionisaco significa a afirmao do ser como devir cuja inter-cesso

forma o mundo das aparncias ordenadas, no sentido de livre exerccio das foras
metaformizantes de uma vitalidade inventiva originria que no se contenta em haver
alcanado um plano de segurana e liberdade garantida pela cincia16. Dessa
perspectiva, seguindo a anlise nietzschiana da tragdia, Deleuze sustenta que Dionsio
insistentemente apresentado como o deus afirmativo e afirmador (DELEUZE,
Nietzsche y la filosofa, p. 23), porque Dionsio se expressa em multiplicidades de
foras que resultam afirmativas; isto , afirma a dor do crescimento mais que os
sofrimentos da individuao. Dionsio o deus que afirma a vida, atravs de quem a
vida resulta afirmada e no justificada ou fundamentada em uma instncia ou nvel
superior segundo o modo dialtico. Posto que no sofrimento e no destroamento
dionisaco no h possibilidade de subtrao, este converte o sofrimento em plena
afirmao vital do devir de foras. Deste modo, Deleuze pode afirmar: Dionsio afirma
tudo o que aparece, inclusive o mais duro sofrimento, e aparece em tudo o que afirma,
j que a afirmao mltipla ou pluralista a essncia do trgico (Ibidem, p. 28). Nesse
sentido, o trgico afirma a vida, isto , a festa do mltiplo como nica dimenso, e
somente o trgico se acha na multiplicidade, na afirmao do diferente enquanto tal: o
15

Recordemos que para Heidegger a metafsica se constitui, enquanto tal, onto-teo-logicamente: A

constituio da essncia da metafsica jaz na unidade do ente enquanto tal no geral (onto-logia), e no
supremo (teo-logia); In der Einheit des Seienden als solchen im Allgemeinen und im Hchsten beruht
die Wesensverfassung der Metaphysik (HEIDEGGER, Identidad y Diferencia, p. 133).
16
Cf. VATTIMO, G. El sujeto y la mscara, p. 51.

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trgico designa a forma esttica da alegria (Ibidem, p. 29). O trgico alegria que
afirma o devir que se resolve em diferena-diferenciador. Disso podemos afirmar que o
trgico no est fundado em uma oposio binria reducionista e totalizadora ao mesmo
tempo, mas sim em uma relao essencial com a alegria de afirmar o mltiplo que
movimento. por isso que Nietzsche reivindica, contra o pathos da tristeza e o
dramatismo da tragdia, o Dionsio herico, afirmador que dana e canta. A arte trgica,
deste modo, afirma a vida e a vida se afirma em arte; da mesma maneira, o artista se
coloca em sua obra e outras vezes sobre ela:
Segundo Nietzsche, o trgico nunca foi compreendido: trgico =
alegre [...] No se compreendeu que o trgico era positividade pura e
mltipla, alegria dinmica. Trgico a afirmao: porque afirma o
acaso e, pelo acaso, a necessidade; porque afirma o devir e, pelo devir,
o ser; porque afirma o mltiplo e, pelo mltiplo, o uno. (Ibidem, p. 55)

5. Uma nova ontologia. Dilogo Nietzsche-Heidegger

Dionsio a possibilidade, abertura do entre, do Ereignis. a transgresso de
todo limite. experincia vital e sagrada, ao mesmo tempo em que remete forma: o
apolneo. No seria isso o pensar o mesmo que Heidegger assinala a partir da mtua
relao entre identidade e diferena? O dionisaco transforma a tragdia de viver em
uma experincia, um xtase sagrado onde se outro e com outros. O dionisaco habita
no entre das foras das oposies binrias da metafsica. O entre o meio a abertura
originria (Ereignis) ao devir mltiplo do fluxo vital. Este o dom como presente que
no nem intercmbio nem reciprocidade, mas sim dar-se. Isto pe em xeque toda
lgica da identidade. O dom, da mesma maneira, pe em crise a noo de logos como
reunio, dado que o que se torna multiplicidade impede qualquer tipo de totalizao ou
unificao conforme a lgica da identidade, que suprime as diferenas para que o outro
seja assimilado como o igual, quer dizer, a impossibilidade de justificao, de
fundamentao ao modo da metafsica tradicional. a supresso de toda arkh,
contrariamente ao pensar metafsico, cuja lgica nos obriga a identificar um dos
extremos do binarismo como fundamento.
Outro elemento a se levar em conta para sustentar porque Nietzsche no
consuma a metafsica de acordo com a interpretao unilateral heideggeriana ou,
melhor dizendo, a consuma, mas consumar no significa apenas lev-la ao seu fim, ao
dispers-la de todas as suas possibilidades, mas tambm consumar transitar, o que
implica uma transio que fere mortalmente o modo de pensar metafsico o fato de
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Dilogo Nietzsche-Heidegger sobre a diferena como superao do pensamento metafsico

que Nietzsche tenta pensar o ser e o devir conjuntamente. Deste modo, se concebemos
o ser como estabilidade, permanncia, isto , o orientando para o ser do ente, Nietzsche
os pensa de maneira contraposta, ope ser e devir; mas se pensado dinamicamente
como devir, os pensa conjuntamente. Isso evidencia como seu pensamento se insere em
um ponto de transio de modos de pensamento. Ele combate contra a concepo
metafsica que pensa o ser como unidade e igualdade consigo mesmo, isto , a
pressuposio da identidade. O ser devir, o ser tem tempo e o tempo tem ser.17 A arte
trgica experimenta o figurativo, mas, em sua inquietude, goza ao destru-lo, porque
precisamente nisso se constitui o trgico. Na concepo trgica do cosmos, uno-todo, se
expressa o belo aparecer e produzir aparentemente das formas estveis e sua destruio
e retorno ao movimento originrio que acontece sem cessar ao mesmo tempo ou, melhor
dizendo, o tempo mesmo. Ao conceber o ser como devir, o movimento movimento
do limite da coisa. O nada pensado como aquilo que produz o movimento do limite,
isto , a diferena-diferenciadora, o meio, de onde o devir cria e aniquila as coisas
continuamente, no tempo total dionisaco que repete sem cessar o movimento infinito de
criao e destruio. Dionsio a santidade como doao do ser e do tempo.
Nesse sentido, Nietzsche, em nenhum momento de seu pensar, tenta responder o
que a diferena, seno que com a noo de Dionsio, com a qual pensa e problematiza
de um modo novo o que a diferena e por que a diferena, cuja elaborao, deste
modo, no se deixa aprender pelo pensamento objetivador da representao. Isso est
sintetizado na frase: Dionsio fala a linguagem de Apolo, mas Apolo, ao fim, fala a
linguagem de Dionsio (GT/NT, 21). Aqui observamos uma grande aproximao
entre Heidegger e Nietzsche, no que tange o pensar a diferena em si mesma e
problematiz-la, posto que ela mesma rene todo tipo de encerramento estrutural e todo
tipo de reduo que identifique sua objetividade no conceito. Na considerao do
apolneo e do dionisaco, Nietzsche expe e dirige uma luta deliberada e explcita contra
as bases da metafsica, de onde ela mesma comeou, contra Scrates e o socratismo,
que, por extenso, o permite questionar a histria do pensamento em sua totalidade.
Assim, a filosofia trgica de Nietzsche se apresenta como uma crtica da cultura em
geral, isto , uma crtica do ser como estabilidade, do sujeito e da verdade. Tal crtica o
aproxima sobremaneira do pensar filosfico de Heidegger, no que se refere destruio
da metafsica como histria onto-teo-lgica, e nesse sentido ambos esto pensando

17

Cf. FINK, La filosofa de Nietzsche, p. 199.

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sobre o mesmo (a relao entre identidade e diferena ou entre Apolo e Dionsio).

Heidegger tende a no reconhecer a experincia ontolgica nietzschiana expressada em
Dionsio, porque isso o obrigaria a aceitar que Nietzsche est muito prximo do pensar
que interroga pelo sentido da diferena e a partir desse lugar no pode ser considerado
um filsofo metafsico.
Em Heidegger, o problema da diferena est concebido a partir da noo de
Ereignis, isto , a partir da considerao do ser como evento ou acontecimento de
transpropiao, como algumas de suas tradues possveis. Isto se relaciona com todas
aquelas estruturas que formam o real, o mundo das formas apolneas, como por
exemplo, a substncia, a verdade como adequao, a matematizao dos entes fsicos,
etc., seus eventos, dimenses, aberturas histricas do ser. Nesse sentido, a histria que
Nietzsche consuma, segundo Heidegger, a histria do ser, a histria dominada pela
presena, pelo ideal de objetividade; mas ento podemos dizer: esta no tambm a
histria da diferena? Problematizar a diferena a conexo de abertura para um
dilogo entre Nietzsche e Heidegger que no seja monolgico, e tambm a possibilidade
de pensar novamente a diferena. A diferena est na base de qualquer abertura do ser,
de qualquer poca histrica, dado que no h histria sem uma repetio original e
originria da diferena ser-ente e, por sua vez, nossa histria a histria da metafsica
como repetio do esquecimento do problema que coloca a pergunta pelo por que da
diferena. Chegados a este ponto, nos encontramos com um problema que Heidegger
muitas vezes deixou de lado. A diferena ontolgica aquele carter pelo qual o ser se
retrai ao desvendar-se no ente. A metafsica conseqncia disso como destino
histrico do ser. Mas pensada assim, a conexo entre ocultar-desocultar e o destino
parece ser uma estrutura objetiva que se subtrai diferena como modo de abertura,
eventual-dionisaco. Pareceria que o ser de que fala Heidegger estvel e se renova ao
implicar-se na abertura e na ocultao. Mas ns que perseguimos o pensamento da
diferena para problematiz-la que no devemos cair nas estruturas objetivadoras da
metafsica para pensar pelo meio por onde a diferena diferena mvel, evento e fluxo
vital que gera e destri multiplicidades: Dionsio. Ademais, quando Heidegger diz que a
histria da metafsica se produz pelo esquecimento da diferena, ele no aponta somente
para o fato de que no se tinha pensado o ser mesmo, mas tambm para o esquecimento
da diferena como problema, para a diferena em sua eventualidade. A metafsica
histria da diferena porque ela a constitui, porque desde ela se d. Porque a diferena
o que mostra Dionsio em sua dana trgica. Dessa perspectiva que o dionisaco nos
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permite problematizar e pensar a diferena como devir que flui por meio das oposies
binrias, como movimento de multiplicidades, ou, dito em linguagem heideggeriana,
problematizar a diferena em sua eventualidade. Para isso necessrio que estejamos no
ponto de inflexo da metafsica por isso Nietzsche traz elementos importantssimos do
seu modo de pensar, j que leva a cabo a transio que permite problematizar a
diferena. Um desses elementos a noo do dionisaco como devir mltiplo que flui
pelo meio das oposies binrias, e que assinala um novo lugar para pensar a diferena
que se recusa conceitualizao. Mas a estrutura da pergunta por que a diferena?
metafsica e sua resposta pede uma reduo a um fundamento ltimo (o conceito). por
isso que pensar a diferena a partir da noo de Dionsio abre portas incomensurveis de
novos lugares para pensar o real, que so irredutveis lgica da identidade.
Por ltimo, da perspectiva de uma filosofia da diferena, a subjetividade no
resulta absolutamente concebida ao modo cartesiano, a irredutvel identidade entre ser e
pensar. Desde a filosofia de Nietzsche, a presena do outro pensvel a partir do entre
como modo de articular a prpria subjetividade e constru-la, posto que ela se configura
no mdio do entrecruzamento de foras, no se trata aqui do eu fechado em si mesmo,
mas sim do eu que ao mesmo tempo os outros de si mesmo e de ns-outros18
(CRAGNOLINI, Derrida, un pensador del resto, p. 129). A idia do entre indica
desapropriao frente ao sujeito moderno que se assegura no real como disponvel ao
modo de objetivao. Esta noo supe a insegurana de tudo o que se constri em
relao com e nos outros. Cragnolini afirma a partir da compreenso da noo de meio
das oposies binrias que o outro pode ser pensado como ns-outros: esse outro
diferente e, por sua vez, presente em nossa suposta mesmidade (Ibid., p. 130). Talvez o
entre seja o lugar do acontecimento originrio comparvel ao amor que, sem resguardo,
oscilante e agitado, ama a estranheza intocvel do outro, do ser e da natureza. Assim o
expressa Nietzsche:
Sob a magia do dionisaco torna a selar-se no apenas o lao de pessoa
a pessoa, mas tambm a natureza alheada hostil ou servil volta a
celebrar a festa de reconciliao com seu filho perdido, o homem.
(GT/NT, 1)

18

No original, nos-otros, contm um jogo com o destrinchamento da palavra que impossvel para o
portugus. O pronome ns diz-se em espanhol por nosotros e outros por otros [N. do T.].

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