CAPITULO II

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE OGBE
OSHOMINA, OSHE NILOGBE, OSHE LOBE, OSHE NILOGUE
++
IIII
I II I O
IIII
I II I O
REZO: OSHE LOBE ABAGDO KOYE AWA OSINA ADOFAWA NIBATI OLOKUN
IYA KORO KOTO AWA NI AYE SHE.
REZO: AWO OSHINA ADIFAFUN ORUNMILA NI BATI OLOSORDO OLOKUN
AKUELO SABA DA AWO KAYO AWO CHINA ADIFAFUN ORUNMILA UMBATI
NI OSODE OLOKUN. OSHE BEBE ABA OBORIGUN GUESI ARBABORO AYA
OBE SHE FUN OBA BUSUKU KOPADEREMO APA OTU AYA GUN FOSO AYE
BABA UNLE KUKUNLE LOMO ADIFAFUN ALAGUNDO OBA LOFE ILU EYO
LOBE DIRU YEME OPOPOPO PARABABO AWO KOYE AVO CHINA
ADIFAFUN ORUNMILA FUN YERE OWOKONE WANI OBA KAGUI WOMI
WOMI GIKUAMI MEYI, OSHE LOBE OTOROMU OTOLAYE OLUOBERE IKU
KOMPANI KOMPANI, ARUN KOMPANI OFO KOMPANI EYO KOMPANI
KOMPANI INA KOMPANI KOMPANI ARAYE KOMPANI ONILU.
SUYERE: BABA AWO OSHE OSHE MOGUERO NOGUN OSHE BABA AWO
OSHE NOGUN, BABA AWO OSHE OSHE NOGUN.
EN ESTE ODU NACE:
Nace : Por qu se limpian los ojos con huevos.
" : El culto de OSHOSI y ARONI.
" : La Amnesia y la Catalepsia.
Nacen: Los anormales.
: Los sordomudos.
" : La facultad espiritual de transportarse y la videncia.
" : Los soplones y los chivatos.
" : El secreto del xtasis del cuero cabelludo.
" : Los Ndoki.
Naci: La maldicin de OLOFIN al pueblo de KETU.
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" : El secreto de OSHOSI (ETUBON), la plvora.
" : Las tres flechas de OSHOSI y su secreto.
Aqu: Hablan las brujas voladoras.
" : El hijo quera mucho a su mam y luego la despreci.
" : Hablan los labios como parte agradable o besos que no se olvidan.
" : Quien salva a la persona es OBATALA.
" : No se le puede dar ELEGBARA a nadie.
" : Se le da a SHANGO comida en el patio y ah se deja 4 das.
" : Es donde el cuchillo lo prueba todo primero y corta a cualquiera.
" : Habla el Salta Perico.
" : Se da paloma al vientre de la mujer para evitar el nacimiento de un anormal.
" : ELEGBA cay en tres trampas.
" : En cuarto menguante la mujer est en crisis por el hombre.
" : Se hace una conjura bien hecha.
" : No se le da albergue a nadie en su casa.

" : Crearon el cargo de AGBOMBON.

" : No se comen frijoles negros ni vsceras.
" : Se recibe a ARONI.
" : Habla el secreto del Jagey.
" : Se toc el tambor.
" : OLOFIN dud de la fidelidad de su mujer.
" : Las hierbas son: hierba pajn y Rabo de Zorra.
DESCRIPCION DEL ODU OSHE NILOGBE.
Este es el Odu #227 del Orden Seorial de If.
Este Odu advierte de la no-asociacin con personas malvadas o malignas.
Adems, previos sufrimientos sern reemplazados con prosperidad.
Las tentaciones emocionales resultaran trastornos temporales.
La persona que tenga este Odu de If no se confa en ella ni se le revelan
secretos de If. Si es signo de un Aw, es malicioso, no cree mucho en
ORUNMILA.
Vive muchos aos, tantos que lo tienen que sacar al Sol.
La guerra es con una mujer hechicera, palera o mayombera.
Dios dice cudate, que yo te cuidar. Ud. dice que mientras que Dios no quiera,
no hay quien le haga nada.
Debe cuidar en extremo a Eshu.
La persona tiene una msica por dentro.
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El Aw y el Aley pueden perder la vista.
Se habla del pensamiento fijo sobre otra persona.
Es un If de reyes que gobiernan, donde OSHUN gobernaba sobre OBATALA.
Se habla del calor o fogaje en el cuerpo.
La persona se queda adormecida cuando le andan en la cabeza y es por el
secreto del xtasis del cuero cabelludo.
Debe baarse con omiero de lamo y atiponl, echndole un pescado dentro.
No se usa sombrero negro o con cintas negras.
La obin es despreocupada con su persona y lo mismo le da una cosa que otra,
porque sola se aburre, debe casarse o unirse matrimonialmente.
El hombre es parlanchn y es regado en todos los rdenes de la vida, por eso
hablan mal de l.
La persona vive cohibida y no tiene dominio propio. No hay experiencia en su
vida, ni cosas agradables en su corazn.
Se hace un juramento con un EGUN de vengarlo o terminar una cosa que l
dej inconclusa. El juramento no se ha cumplido y el EGUN est reclamando
una deuda que mientras no la cumpla no estar ir.
Por este If, unos dicen una cosa y otros dicen otra.
No haga favores, cobre lo que haga.
Hgale misa a un EGUN familiar.
La persona, por aburrimiento, ha querido matarse.
Se le pone el dinero al Osha para lo que uno quiera utilizarlo despus.
Existen dificultades en papeles y documentos.
El hombre descubre a la mujer con otro y la expulsa de la casa.
Por este If, condenan a uno en el cargo que ocupan y lo sentencian por
calumnia.
Recibe la bendicin de un EGUN familiar, que le dar la luz del saber, buena
visin

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y la de sus ancestros, que incluye al padre fallecido.
Al mismo que se protege, es quien lo acusa de ladrn a uno, por eso no se
alberga a nadie, no se hacen favores.
El Aw de este Odu debe tener OSHOSI completo, debe darle un gallo cada
tres aos y tocarle Tambor de fundamento.
La madre deja a su hija abandonada, por nacer sarnosa, y la nia fallece, que
al final se lleva a su hermana para el Cielo, para que no pase ms trabajos en
la Tierra.
El marido mata a su mujer, por la hija que pierde debido al abandono de la
madre.
Las personas, por este Odu, tienden a ser muy avariciosas.
La mujer traiciona al marido, pero por sus facultades espirituales tan elevadas
se da cuenta que el esposo lo sabe y por eso huye desesperada de la casa.
Cuando se le da perro(Ay) a OGUN, al cuchillo se le pinta por las dos caras
de la hoja. Por un lado OSHE NILOGBE y por la otra OGUNDA TETURA.
RELACION DE OBRAS DEL ODU.
Para resolver asuntos amorosos.
Cinco pescados chiquitos frescos, dulces, jcara con miel de abejas para
rogarle a OSHUN.
Para casarse.
Un coco, maz salcochado, 1 gallo blanco, limpiarse al pie de OGUN y drselo.
Para la vista.
Tres huevos de gallina con los Odu OSHE TURA, OSHE NILOGBE y OTURA
SHE pintados, se colocan en una cesta con frijoles carita y tres plumas de
gaviln al pie de Eshu. Despus de limpiarse las hojas con los tres huevos, se
le dice a Eshu: "Devulvame mis ojos".
Para vencer a los INDOKI.
Se har Eb con: 6 pollitos chiquitos, 6 pedazos de ame, 6 palos de guanina,
dems ingredientes, mucho dinero.
Insh-Osanyin.
Un giro forrado con cuentas y tela roja.
A la persona se le ruega la cabeza con un pargo, se le saca lo del buche, se
coge la lengua, polvo de una piedra pequea de la ladera de una loma, ero,
obi, kol,
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osun, polvo de frontal de un muerto, cobre, estao, oro, plata, bronce, marfil,
pan de ODUDUWA.
Se cogen dos palomas blancas, se le presentan a OBATALA con dos velas y
cuatro das despus se le dan a OBATALA, se le coge lo que tengan en el
buche y se pone a secar al Sol y se hace polvo. Se ensartan 7 agujas con hilo
blanco, rojo, azul, pluma de pavo real. Todo se pone en el tablero de If y se
reza con OSHE TURA, OSHE NILOGBE, IROSO SHE, OKANA ROSO, OTURA
NIKO, IRETE YERO, OJUANI SHOBE, OKANA KA, los 16 MEJIS.
Nota La rogacin de cabeza con pargo grande es la siguiente:
Tela blanca, ame, coco, manteca de cacao, cascarilla, granada, prodigiosa,
hoja de malanga que cubra la rogacin. Con lo que se sac del buche del
pargo, la lengua del mismo y los distintos polvos, se carga el giro. Se le dar a
OSANYIN el animal que diga If.
KO-BORI. Rogacin de cabeza.

Por este Odu, se deben hacer cuatro rogaciones paulatinamente: primero con
pargo, segundo con ek, tercero con Akar Bibo y leche de vaca y la cuarta con
2 palomas blancas.
Para quitar maldicin.
Se rogar la cabeza con 2 palomas blancas, en la orilla del ro. Se coge agua
en una tinaja, para baos. Se prepara un jabn de castilla relleno con quita
maldicin (Ewe Ayo) y las cabezas de las palomas de la rogacin hechas polvo.
Este jabn y el agua de ro es para lavarse la cabeza.
EBO para suerte.
Un pargo grande, para rogacin. Dos gallinas negras, 2 palomas blancas, ropa
de la persona, maz seco crudo, frijoles carita crudos, juta y pescado
ahumados, maz tostado, manteca de corojo, mucho dinero.
Insh para robar(Ole).
2 palomas, que se le dan a guardar a uno que tenga dinero y al otro da se van
a buscar y se le dan al Santo que las coja. Con lo del buche se prepara un
Insh-Osanyin.
Baos.
Con lamo, atiponl y un pescado fresco.
Para la vista.
Baos con: Prodigiosa, Atiponl, Iroko, Ceiba y un pescado.
Evolucin de dinero.
Se har Eb con maz crudo seco y se lleva el If a la orilla del ro y all se le da
2 gallinas negras, echndole el maz, que despus se siembra en la casa.
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La clave de este Odu es hacer Eb con un gallo directo para Eshu, maz crudo
seco, frijoles carita, mitad crudo y mitad cocinados. Con la mitad del crudo se
queda el Aw y la otra mitad para la persona, para que lo siembre en la casa.
Lo dems para el Eb.
Aqu se le ponen frijoles a YEMAYA, OSHUN y AGAYU. Se limpia al interesado
con ellos y se le da camino. Esto es para IRE UMBO (suerte)
Para el EGUN del Padre.
Se le dar un gallo blanco al pie de un Iroko o Ceiba. Si se le da en la casa, se
cocina con arroz y se lleva al pie de uno de estos rboles.
Evolucin.
Se cogen dos ramos de flores, se va al cementerio y una se pone sobre una
tumba pobre y el otro sobre una tumba rica. Despus, la persona vuelve a la
tumba pobre y se cambia de ropa, dejando all la que vesta y ponindose
ropas nuevas que llev en un paquete.
Para resolver situaciones.
Tres cabezas de pescado fresco, 3 clavos, tela negra y 3 pollitos chiquitos.
Todo se llevar a una mata de pino y se le darn los 3 pollitos, dndole cuenta
de la situacin.
Oparaldo.
Sangre de un pescado grande fresco a su OSANYIN y se pone en el piso y se
hace Oparaldo con un polln. Canto:
SARAYEYE BELEKUN NI AWO, SARAYEYE EGUN BELEKUN NI AWO
Se hace aparte un hueco y se entierra al animal, dejndolo casi afuera, a flor
de tierra.

Despus se le dar a la sombra una paloma y se le pondr un caldo de ame

con cascarilla y manteca de cacao y pescado. Esta ceremonia al pie de una
Ceiba y despus se manda a enterrar con una piedra.
Bao para suerte.
Si tiene ODUDUWA, se le pone delante: manteca de cacao, cascarilla, manteca
de corojo, miel de abejas y despus se va para el mar o manigua. Las hierbas
del bao son: Llantn, higo, algodn, caa brava, Ceiba, salvia, yagruma,
Bledo Blanco y se le da sangre en nombre de los EGUN de ODUDUWA.
EJA-BO (Pargo) a ORUNMILA.
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Ingredientes: 2 pargos grandes.
A ORUNMILA se le da sangre de Pargo (EJA-BO) en los Odus: EJIOGBE,
OGBE ATE, OYEKU BIKA, OSHE LOGBE, OSHE LEZO.
Adems de estos, cada vez que ORUNMILA lo marque en un Osode.
1- Se le da la sangre de Pargo en EJIOGBE, como recuerdo del tesoro que le
trajo a ORUNMILA el EJA-BO en su vientre al tragarse la corona que el Rey,
ensoberbecido, lanz al mar y al morir ste, no poda poner corona de nadie. El
Ob de Arif no traa corona. ORUNMILA se hizo Osode y le sali EJIOGBE,
marcndole KO-BORI ELEDA con EJA-BO y al abrirlo fue que encontr la
corona del Rey y a l lo coronaron como Ob de Adif.
2- En OYEKU BIKA, porque cuando el hijo de ORUNMILA perdi la coleta
craneal en este Odu, producto de la paliza del ro, ORUNMILA lo cre para el
poder de ORI y lo consagr con EJA-BO.
3- En OGBE ATE, porque fue donde If comi EJA-BO, en desagravio de la
maldad de los humanos.
4- En OSHE NILOGBE, porque el EJA-BO fue el que trajo la felicidad a la
Tierra de EGBADO, con el permiso de OLOFIN.
5- En OSHE LEZO, porque fue EJA-BO el que venci al espritu del fuego
invencible, que estaba acabando con ORUNMILA y todos los Orishas, ORUN
IMOLE.
Esta ceremonia, al igual que la de EGUN, es de gran poder y debe ser
realizada a conciencia.
Ingredientes: 2 pargos grandes, 2 gallinas negras, pintura ritual, 16 hojas de
prodigiosa, manteca, manteca de corojo, miel de abejas, 16 adim variados,
puestos en 16 platos, 16 velas, cocos, manteca de cacao, 2 palos moruros
consagrados, 1 gallo colorado para Eshu (ELEGBA), 1 paloma para OGUN,
OSHOSI y OSUN.
Procedimiento: En el piso se echar arena fina y ah se marcan los 16 Mejis de
If y OSHE TURA. Encima se pone el Atepn If (Tablero de If); se le echa, en
vez de Iyef, arena. Entonces se divide en dos, con los palos de Moruro al
medio, escribiendo en la arena a la derecha los ocho primeros Mejis de If y, a
la izquierda, los ocho restantes.
Despus, fuera de esto y delante del mismo, se pone un crculo de manteca,
manteca de corojo, miel de abejas, cascarilla y la pintura los Odu siguientes:
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OGBE ROSO, IROSO UMBO, OGBE SHE, OSHE NILOGBE, OGBE ATE, ODI
IROSO, ODI BARA, ODI KA, IROSO ATE, IWORI BARA, OKANA YEKU,
OKANA SA, OSA BARA, OGUNDA FUN, IRETE YERO.

Se tapan con arena y se le escriben los Mejis en la arena. Sobre el tablero se

colocan las nueces de If, como se costumbre. Alrededor se ponen los adims,
que se presentan cantndole:
SUYERE:
GBOGBO GUANISHE
GBOGBO GUANISHE
ADIMU ORUNMILA IFA
GBOGBO GUANISHE
Se le encienden las 16 velas, una al lado de cada adim, con el siguiente
Suyere:
EMI TEMBELE EKUN
EMI TEMBELE EKUN
BABA (Odu) IFA ABEOTITI
EMI TEMBELE EKUN
Cantando un Meji por cada vela encendida.
El Aw oficiante MO-JUBA y reza OSHE BILE y despus reza:
ORUNMILA AWA IFA OMA YERO GBOGBO AWO LESE OLORDUMARE
OBAYE LORUN AGUADA IFA IBA OLUO IBA OYUBONA KAN IBA BABA IBA
YEYE MODARE AWA FUMI EJA-BO ORUNMILA ODARA NI ODARA ASHE
OLORDUMARE.
Uno de los pargos se le presenta a ORUNMILA por el Aw oficiante y por cinco
hijas de OSHUN, pidindole a ORUNMILA todo lo que se desea. Se retiran las
hijas de OSHUN y el Aw coge y le arranca las escamas de la cabeza,
cantando el Suyere:
( OBA) YANKIYAN YANKIYAN IKU OLORUN
(CORO) BARA YANKIKAN YANKIKAN OLORUN
( OBA) YA WESE IKU OLORUN
(CORO) BARA YA WESE YA WESE OLORUN
BARA YA WESE.
Se abre el EJA-BO, sacndole la sangre de las agallas, salindole por la boca,
cantando el siguiente Suyere:
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EJA NIRE MINERE, EJA NIRE MINERE
EJA IREMAWA, EJA NIRE MINERE
Esto es cuando se est echando la sangre en el crculo de arena. Cuando se
echa sobre ORUNMILA, se canta:
FOLORI EJE FOLORI EJE
EJE LONA FOLORI EJE
EJE NI LORUN IFA IFA LODE
MAWA MINERE EJE NIRE MINERE
Con el otro EJA-BO se procede igual en la sopera de ORUNMILA. Despus se
tapa con 16 hojas de Prodigiosa o Siempre Viva, y se le da la sangre de las dos
gallinas negras con su ritual normal.
Se le echa manteca, manteca de corojo, escamas del pargo y encima se echan
las plumas de las gallinas, rezando OGBE ROSO. Despus se ponen los 16
adim, cubiertos con la arena. Se rezan los 16 Mejis con sus Suyeres y se le
hace ORO a ORUNMILA.
Las cabezas de los Pargos las cocina el Aw con la misma sazn de las
gallinas, los iales fritos con manteca, manteca de cacao, que se le pone las
cabezas y los iales de las gallinas a ORUNMILA.

Las gallinas se ponen sobre los 16 adim cubiertos con arena. Los cuerpos de
los pargos se mandan crudos al ro, enseguida. Y a los tres das se hace EBO y
las gallinas van enterradas en una Ceiba y se hace It.
DICE IFA:
Ud. trat de buscar consejos sobre el asunto de sus prdidas de dinero, pero a
la persona a quien le pidi el consejo es su enemiga.- Hay que tener sumo
cuidado de hablar con nadie sobre sus asuntos, para que no lo perjudiquen.- A
Ud. lo rodea el chisme. -Ud. so que sembraba maz a la orilla del ro y le
llevaba a If en sus manos.- Lo van a convidar a jugar billetes, acepte, pues
slo no tiene suerte, dele gracias a YEMAYA.-Vstase de blanco.-Lo van a
mandar a buscar con engao.-Cuidado se le pierda una prenda o resguardo
que tiene.- Le tienen envidia donde trabaja o frecuenta.-Dele de comer a su
cabeza para que su ngel de la Guarda lo salve.-Ud. es muy confiado y un
amigo suyo quiere cogerle un secreto para hacerle una traicin.-Lo que se le
perdi va a aparecer.-Ud. debe un dinero que va a poder pagarlo. -El dao que
le quieren hacer se va a convertir en bien.- Ud. piensa ir al campo con otra
persona, riegue maz antes de salir. Ud. a veces sale y no desea regresar ms
a la casa. Su seora no le debe dar la mano a nadie.-Tendr muchas visitas.Debe darle de comer a su If.- Cuidado con robos, cosa sus bolsillos.- La
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mujer ha tenido dificultad en su menstruacin.-Ud. las cosas las quiere lograr
por capricho. -Ud. desea ver a una persona para expresarle algo en su interior,
que es un sentimiento muy fuerte.- Debe ponerse los collares de Osha.Atienda al EGUN que lo acompaa. -Tiene una sombra detrs, debe hacer,
para evitarlo.- Alguien que tiene alojado en su casa enamora a su mujer. -Si
tiene hijos, estos le faltan el respeto a los dbiles visuales y a los desvalidos,
pero pagan caro sus actos.-Ud., a pesar de ser bondadoso, la gente no lo
consideran.-En su casa puede haber una revolucin y tragedia por chismes y
enredos, la plvora se regar y ser un acontecimiento.- Saque al que tiene en
su casa y dele todas sus pertenencias, pues es un obsesionado por el dinero y
todo lo quiere saber, es muy perversa; Todo lo que va a hacer lo tiene
premeditado.-No porfe por cosas que no tienen sentido ni valor. -Hay alguien
que le hace la contra en su matrimonio, para perjudicar las buenas relaciones.
Evite el maltrato de sus hijos pequeos.- Cuidado con una mujer que lo est
siguiendo. -Ud. se comporta como un ciego y no ve nada.- En su casa hay una
mujer a la que Ud. est siempre haciendo favores y ella no se lo agradece; ella
lo trata por inters, cuando Ud. no le sirva ms, se convertir en su enemiga.Tenga cuidado con una persona que es muy divertida y vive o visita su casa,
que le puede traer problemas con la justicia por reyerta.
Refranes del Odu OSHELOBE.
1- Mientras el ngel de su Guarda no lo abandone, no hay Rey que lo detenga.
2- En la venganza est la muerte.
3- Ni el dinero se queda callado en ningn bolsillo, ni se queda sin castigo el
dao en esta vida.
4- Siempre se puede hacer un bien a todo el que lo necesite, donde quiera que
se encuentre uno.
5- Nadie sabe el bien que tiene hasta que no lo pierde.
6- Para sentenciar un juicio hay que or las dos partes.
7- Cuidado un amigo de la casa, salga de marido.

8- La necedad est ligada en el corazn del muchacho; mas la vara de la

correccin le har alejar de l. (Proverbios, cap. 22 art. 15 La Santa Biblia).
9- Al que retiene el grano, el pueblo lo maldecir; mas bendicin ser sobre la
cabeza del que vende.(Proverbios, cap 2 art. 26, Santa Biblia)
ELEGBA de OSHE NILOGBE.
Es para mujer.
Carga: ame volador, ortiguilla, raz de flor de agua(Oyuor), 3 mazorcas de
maz ahumado, raz de salvia, de caa brava, de Salvadera, carbn de OZAIN,
oro, plata, tierra de bibijaguero, lcabeza y agallas de pescado, hiedra, Guabina,
pluma de Pavo real. Se monta en un carapacho de jicotea. Adems, se le
ponen todos los ingredientes de Eshu.
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LA LUNA Y SU INFLUENCIA EN EL HOMBRE. LA MUJER ES MAS ACTIVA
SEXUALMENTE EN 4TO MENGUANTE.
La Medicina Astrolgica hace siglos aseguraba que los procesos patolgicos
que tienen lugar en el organismo vivo se encuentran bajo la influencia directa
de las fuerzas csmicas, a causa de su poderosa y misteriosa accin.
Los resultados de los experimentos cientficos en el campo de la Biologa
demuestran que existe una relacin directa entre la flora, la fauna y algunos
fenmenos csmicos, lo que conduce a considerar la existencia de una
influencia astral en el medio fsico en el cual el hombre vive y se reproduce,
que se refleja en su estado fsico y psquico.
Los experimentos han arrojado lo siguiente:
De 2000 asesinatos estudiados, result que el nmero mximo de asesinatos
ocurri en Luna Llena y el segundo pico corresponda a Luna Nueva.
Los cirujanos de la Florida notaron que las operaciones de la garganta
realizadas en el segundo cuarto del mes lunar, terminan con frecuencia con
una hemorragia grande.
A. Menaker y V. Menaker (1959) analizaron 250,000 partos y llegaron a la
conclusin de que la concepcin y, por ende, la ovulacin, son ms frecuentes
en Luna Llena.
En 1973, investigadores norteamericanos analizaron 500,000 nacimientos en
New York y establecieron nuevamente que la frecuencia de ovulacin se vuelve
mayor durante Luna Llena y menos durante Luna Nueva.
Las enfermedades psquicas, las personas agresivas e inestables, manifiestan
su agresividad de forma cclica con el aumento de la Luna, es decir, Luna
Llena.
Se ha comprobado en los animales sometidos a Stress, se ha encontrado en
su sangre noradrenalina, acetilcolina y sertina, y esto ha estado en
correspondencia con los ciclos de la Luna correspondientes a Luna Llena y
Luna Nueva. Lo que es muy probable que influyendo en el contenido de estas
tres sustancias la Luna ejer-za determinada influencia en el mecanismo de
control celular.
Hay una evidencia creciente de que los estados de comportamiento y
respuesta sexual pueden corresponder con ciertas hormonas.
Las mujeres son ms emocionales, ms agresivas o ms sexuales en
determinados das del Perodo en comparacin con los dems das. El pico de
respuestas sexuales en la hembra ocurre cuando son elevados los niveles de
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estrgeno, y esto es antes de la menstruacin y en el medio del ciclo.

Freud plantea que el instinto sexual en el hombre es el resultado de una

integracin de diversas tendencias de las necesidades emocionales del
individuo.
T. Benedek y B.B. Rubenstein, del Instituto de Psicoanlisis de Chicago
estudiaron 75 ciclos de 9 pacientes y llegaron a la siguiente conclusin:
La fase estro gnica del ciclo corresponde a una condicin EMOCIONAL
caracterizada por un libido heterosexual activa, es decir, que las tendencias
heterosexuales estn correlacionadas con la produccin estro-gnica. Se
estableci que los altos niveles de produccin hormonal corresponden a una
tendencia sexual ms definida, de un expresado carcter genital.
La mujer en cuarto menguante es cuando se encuentra ms activa
sexualmente y todo ello va acompaado de la segregacin de estrgenos, tal
como se ha analizado anteriormente, en correspondencia con lo que se ha
dicho en este Odu de If.
En la Luna Nueva existe coincidencia casi completa en cuanto a la hora de la
salida y a la hora de la puesta del Sol. Esto ocurre el da de Luna Nueva.
La fase de la Luna Llena tiene lugar dos semanas despus de la Luna Nueva.
Esto ocurre cuando la Luna sale a la hora que el Sol de oculta y se pone
cuando el Sol sale. En medio de estos 2 perodos caen los cuartos de Luna.
Cuando la Luna sale 6 horas despus que el Sol, el perodo se llama Cuarto
Creciente y cuando la Luna sale 6 horas antes que el Sol, el perodo se llama
Cuarto Menguante.
RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE NILOBE.
1- OQUETE enamoraba la mujer de ORUNMILA.
HISTORIA
ORUNMILA tena recogido de favor en su casa a OQUETE, pero ste, cuando
ORUNMILA sala, empezaba a enamorar a su mujer hasta el punto que ella le
confi que tena miedo de engaarlo porque ORUNMILA todo lo sabe y todo lo
ve.
Un da, ORUNMILA solicit unas hierbas y OQUETE se ofreci para buscarla
en su compaa al monte. ORUNMILA, antes de salir, se llen los bolsillos del
pantaln de maz y los iba tirando por todo el camino. OQUETE no se percat
de ello, estando muy preocupado porque ORUNMILA se perdiera en la
espesura del monte, momento que aprovechara para abandonarlo y as lograr
tener a su mujer.
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Cuando OQUETE estuvo seguro de su fin, abandon a ORUNMILA y cuando
regres a la casa, empez a invitar a la mujer, la cual rechaz la invitacin. A tal
punto que OQUETE se le confes, diciendo que ORUNMILA se haba quedado
extraviado en el monte y que no podra regresar, a lo que la mujer le contest
que dejara su invitacin para otro da.
ORUNMILA regres a su casa y OQUETE sali huyendo y a su mujer la
expuls de la casa.
Obra para Aw. Eb con maz, se lleva a ORUNMILA al ro, se le echa el maz
a la sopera, se lleva para la casa y se siembra. La seora no debe darle la
mano a nadie, no ayudar por buen corazn.
2- El ciego limosnero y el collar.
HISTORIA
Existi una vez un ciego limosnero, que tocaba el redoblante y le cantaba al
Rey. Un da, el ciego dijo que mientras su ngel de la Guarda no lo

abandonara, l seguira tocando y cantando, y que no exista Rey alguno que lo

detuviera, comentario que fue odo por sus enemigos, que fueron con el cuento
al Rey, quien mand a buscar inmediatamente ante su presencia al ciego, al
que dio a guardar su collar de coral.
El ciego sali para su casa y guard el collar en el lugar que entenda ms
seguro, pero sus enemigos lo haban seguido y tan pronto pudieron se
apoderaron del collar y lo tiraron al mar.
A los pocos das, el Rey mand a buscar al ciego, quin se present,
pidindole que le devolviera su collar. El ciego fue para su casa y se volvi loco
buscando el collar, decidiendo ir a ver a ORUNMILA, quien le dijo que hiciera
rogacin con un pargo bien grande a su cabeza, y al concluir lo abriera; lo cual
fue hecho, encontrando el collar de perlas dentro del animal. Lo cogi y se lo
llev al Rey.
NOTA: Unos dicen una cosa y otro dice otra.
Para la vista: baos con prodigiosa, atiponl, Iroko, jicotea y un pescado.
3- El ciego y la Corona del Rey. En la venganza est la Muerte.
HISTORIA
En un Reino muy prspero, haba un Rey que tena una hija pequea, la cual
era
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muy considerada por los cortesanos del reino.
Un da, la nia estaba jugando con otros nios de la corte en la puerta del
Palacio y en esos momentos pasaba un ciego que tocaba la flauta, con la que
encantaba a unas serpientes que traa dentro de una cesta. Los nios, al verlo
pasar, hicieron burlas de l, al extremo de tirarle piedras. A la nia no le bast
esto y le meti la mano en una de las jaulas que llevaba el ciego, mordindola
una serpiente y muri al momento.
El ciego fue preso y conducido ante el Soberano, al que le explic lo sucedido.
El Rey dijo: Ya se que no eres culpable de la muerte de mi hija y en prueba de
esto, te doy a guardar mi Corona, que es el cetro de mi soberana en este
Reino.
El rey, al ver que el ciego no era culpable, quera vengarse, pues si el ciego
perda la Corona, respondera con su vida.
El ciego, al tomar la Corona, la meti en una de sus jaulas y fue para su casa.
El Rey, cuando el ciego se fue, mand a cuatro de sus guardias para que le
robaran la Corona y reclamarla a posteriori, y as sucedi.
A la maana siguiente, cuando el ciego fue a buscar la Corona, ya no estaba
en el lugar que la dej y se asust, pues saba lo que le costara el descuido. El
Rey, al recibir la Corona de manos de sus guardias, sac un bote y se fue al
medio del mar, donde tir la Corona.
Mientras esto suceda, el ciego, asustado, haba ido a casa de ORUNMILA,
que le marc EBO, dicindole: Ve a la playa y compra el pargo ms grande que
encuentres. Y as lo hizo el ciego. Le llev el pargo a ORUNMILA, que al abrirlo
para sacarle las entraas, se encontr dentro con la Corona del Rey.
El ciego fue para entregarle la Corona al Rey. Este, al sacar de la jaba la
Corona, recibi tal susto que muri al momento. Los cortesanos, al ver esto,
coronaron al ciego Rey.
NOTA: Esta persona tiene que tener cuidado al guardar paquetes ajenos, que
pueden traerle disgustos e incluso la prisin. Cuidar su vista. No mirar en la
oscuridad con fsforos.

Nacieron los soplones y los chivatos. No se confa en esta persona.

4- El ciego que le echaron la mujer detrs.
HISTORIA
Al ciego le echaron una obin detrs para que descubriera el lugar donde tena
guardado el collar que OBA le dio a custodiar.
87
NOTA: Cuidado con una mujer, lo est siguiendo para descubrir algo y Ud. est
ciego, pues no se ha dado cuenta de ese problema.
5- La maldicin de OLOFIN al pueblo de KETU.
REZO: OSHOSI BIRAKU ALAIYELUWA IYEBU ODE OBANIKETU AWARI OLU
ADIFAFUN OSHE NILOBE AWAN OYU OSITO ODIDE ETUBON OKOGONI
WAWA ENI MINA ASHANTI IFA FANTI OSHA LAYOWA AKOFA OMO META
ARISITASI, ARIBITASI, ATAMATASI ENIFA KAFEREFUN ORUNMILA.
EBO: gallo, 3 palomas, plvora, 3 flechas, melado, juta y pescado ahumado,
mucho dinero.
NOTA: Naci el secreto de Oshosi (Etufn) la plvora. Nacieron las tres flechas
de Oshosi y su secreto, y simbolizan: ARIBITASI, ARISITASI, ATAMATASI.
HISTORIA
OSHOSI naci en YEBU ODE pero rein en KETU. Tuvo tres hijos, que fueron
cazadores igual que l y se llamaban: ARIBITASI, ARISITASI y ATAMATASI.
OSHOSI sala a cazar con ellos y se senta muy feliz. Pero esto despertaba
mucha envidia entre sus enemigos. Los Aray empezaron a calumniar a
OSHOSI y a sus hijos, y el pueblo le hizo caso a esas calumnias.
Un da, el Consejo de Ancianos determin enviarle al OBA, o sea, a OSHOSI,
un cesto con 101 ojos de ODIDE, que era la sentencia, para hacerle saber al
OBA que estaba condenado a muerte y que su pueblo no lo deseaba ms
como OBA.
OSHOSI fue a ORUNMILA y ste le vio OSHE NILOBE OSOBO IKU INTORI
ARAYE, que deca que le queran matar a l y a sus hijos. Has demorado
mucho en venir a verme, pero yo soy el nico que, por mandato de OLOFIN,
puede salvarte. El Reino est perdido, existe una conjura bien hecha, pero If
te da la palabra de salvarte la vida y a tus hijos tambin. Y, secretamente, le da
el secreto de la plvora.
Esa tarde, despus de salir de casa de ORUNMILA, OSHOSI mand a rogar el
polvo de plvora, que ORUNMILA le haba dado y que l haba trado de la
tierra MINA ASHANTI.
OSHOSI mand a reunir a todos los de la corte y al Pueblo. Se par frente a
ellos, con sus tres hijos, cada uno con tres flechas en el flechero y les dijo:Sabiendo
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como he sido con Uds., me han tratado mal. Pero no les deseo mal, solo quiero
que mis palabras con el ASHE de OLOFIN se cumplan.
Acto seguido, sac una flecha, la tens en la mano y la lanz al Norte,
diciendo: Por donde lanzo este flecha, vendrn los enemigos, los vencern y
harn de Uds. sus esclavos. Sac otra flecha y la lanz al Este, diciendo lo
mismo; la otra, al Oeste y conjur la misma sentencia.
Los enemigos guiaron al pueblo y se lanzaron contra OSHOSI y sus hijos al
verlos desarmados. Pero OSHOSI encendi el polvo negro (Plvora) que
ORUNMILA le haba dado, llenndose de humo todo el Palacio y sus
alrededores, momento que aprovechan OSHOSI y sus tres hijos para escapar

por el Monte. Cuando el humo se disip, en el lugar donde estuvo parado

OSHOSI slo quedaba una manilla torcida de plata y tres flechas, que desde
entonces se adoran en el pueblo de KETU.
Esto indica que la maldicin se cumpli, pues a los Yoruba por el Norte los
combatieron los HAUSSA, por el Este los MANDINGA y los FON, y por el
Oeste los IBO y los IGERE Y EKOY (Congos y Carabal), y sacaron muchos
esclavos para otras tierras.
Para quitarse la maldicin.
Se ruega la cabeza con 2 palomas blancas en la orilla del ro y se coge agua
en una tinaja para baarse con ella. Se prepara un jabn de Castilla, relleno
con quita maldicin(ewe ayo), las cabezas de las dos paloma, echa polvo y con
eso baarse (Ebomis) a la cabeza.
Obra para revolucin.
Se ruega la cabeza con dos palomas, se le saca lo del buche y se entierra en
un hueco.
6- OLUWERE, el hijo de OLOKUN con IYA BENIWA AYE AYALUWA.
REZO: OTORUN OTURO AYE ADIFAFUN OMO OLUWERE OLOKUN
OBONANI IFA OLOKUN OSANI LOSHE OSHE NILOBE OTUROMU OTURO
AYE OMO OSUN KOMPANI ENI OLOKUN OSHANLA GUENIBE OLOKUN IYA
AYE BONIWA AYEBE WENI AYE TIRUNO NIGBO OSHELOBBE BABA OSI
OTURON OTURO AYE OMO OLUWEREIYA BINIWO AYE AYA AYALUWA.
HISTORIA
OLOKUN tuvo un hijo, llamado OLUWERE, que no conoca, y lo haba tenido
con IYA BENIWA AYE AYALUWA. Esta, cuando estaba embarazada, sali fuera
del mar, vino una tormenta muy grande y dio a luz a OSHE NILOBE
(OLUWERE) Su
89
mam se llama IYA BENIWA, quien es la representacin de AYALUWA, a su
vez la madre de IYA BENIWA AYE AYALUWA.
Este empez a crecer slo y nada ms se alimentaba de la cola del pescado
que chupaba y dorma en la arena, en la orilla del mar.
Un da, puso la cabeza sobre una piedra, que era ODU-ARA, y empez a soar
con EJA y todo lo que vea le hablaba, que representaba un EGUN OMO de
OLOKUN, que se llamaba ABONANAI IFA, quien era un Aw que haba muerto,
cuyo signo era OSHE NILOBE, y este EGUN le hablaba. Al despertar, el EGUN
le habl de los grandes poderes de su Odu. Tom la piedra y la bes. En ese
momento, empez a llover mucho y se present SHANGO junto con Eshu.
SHANGO le dijo:- Ponte las manos en la cabeza. Antes, Eshu sali y trajo un
Pargo grande. SHANGO se lo puso en la cabeza y empez a rezar a EGUN:
EGUN MAWA MOYE ORI IBA NI LORUN
EGUN MAWA MOYE ORI OLORUN OLOSAWERE
BABA NI EGUN BEYE OSHE NI LOBE ENI
EGUN ABONANI IFA
Y dijo: Este es el padre de OSHE NILOBE. Todo se puso oscuro y se oy una
voz que deca: OSHE NI LOBE TO IBAN ESHU.
El hijo empez a rezar: EJA LODUA ME FESESI ORI EJE EGUN MEFESESI
ORI.
SHANGO deca: EYE NI LEOBABA NI LOWA EBO ASHE TUEKA LOWA
MAFESESI ORI. Aquel muchacho se puso las manos en la cabeza y SHANGO
le dijo:- Siempre tienes que llamar al Egun de tu padre. Nadie en el mundo te

har dao de ninguna clase y tendrs suerte en el mundo, pero tendrs que ir a
un lugar muy oscuro, rezando:
JEKUA BABA OLUWERE OBATALA LA ENI BABA OSHANLA JEKUA BOSI
ABONI EJA ORI.
Esto te seguir en el Mundo por el poder de tu padre, el cual te dar la luz del
saber y la bendicin del EGUN de tu padre y tendrs una buena vista.
SHANGO sali con Eshu, quien iba con un cencerro, al camino. SHANGO le
dijo a Eshu:- Cuando vayamos, para llegar al fundamento, llevemos un carnero,
un gallo, pato, paloma e iban cantando:
AWELUMA ODUN LAYE LOWA ARAMI ODUDUWA WALAYE ELEGBA JEKUA
NIDA ASHE BABA OLOKUN NI BASHE EGUN NI LOKUN ABONI LASHE
BABA KOSI WEWE EGUN KOSI LASHEO ORUNMILA.
90
Cuando llegaron a la orilla del mar, todo estaba oscuro. Pero ODUDUWA y
OLOKUN, que estaban solos, dijeron:-Qu es eso que viene por ah?
SHANGO, Eshu y OSHE NILOBE llegaron y se hincaron delante de
ODUDUWA y OLOKUN. Les entregaron los animales y baaron a OSHE
NILOBE. Despus le dieron sangre de todos los animales y se present el
EGUN de su BABA, consagrando as a OSHE NILOBE, donde le dicen:Siempre que nos llames a nosotros al pie de If, dices:
OSHE NI LOBE OTORUN OTURO AYE OMO OLUWERE
Nadie en el Mundo te har nada, pero siempre tendrs que contar con
SHANGO, OLOKUN y ODUDUWA.
Le entregaron sus poderes delante de SHANGO y Eshu.
Ahora tienes que ir delante de If. Pero ODUDUWA haba aclarado que antes
de llegar a If haba que darle un pargo a EGUN y 16 paloma. SHANGO as lo
hizo, pero dijo: -Tengo que buscar a OFANA NIFA para que le d un pescado a
EGUN y las palomas. Es decir, era para OBANANI IFA (EGUN)
SHANGO le dijo: Tienes que comer pescado fresco para que, mientras que el
mundo sea mundo, salves de todos los problemas que le puedan suceder a
OSHE NILOBE. SHANGO comenz a llamar a OLOKUN y a ODUDUWA en la
ceremonia y empezaron OBANI IFA y SHANGO a llamar a EGUN. Y decan:
EGUN MASOKUN LODE EGUN NIALONO
EGUN MASANI LODEO BABA JEKUA ORUN JEKUA ODUDUWA
EGUN MAYERERE EGUN AGWONI SHANGO
EGUN MAYERE BABA JEKUA ORUN JEKUA ODUDUWA
EGUN MAYEREO EGUN AWONI SHANGO
EGUN MAYEREO IFA NI AWO
EGUN OMOYERE ORUNMILA LAYEREO
EGUN MOKU LADE LODE EGUN NI ODUDUWA
OLOKUN y ODUDUWA estaban oyendo esta conversacin que tena SHANGO
con If y le echaba la bendicin a OSHE NILOBE. SHANGO embarr de
sangre de la cabeza a los pies a OSHE NILOBE. Lo puso en el suelo y cogi
un pollo y le hizo PARALDO. Y deca:
SARAYEYE BELEKUN NI AWO.
SHANGO abri un hoyo aparte y llam a EGUN y le rez y le dio sangre de ese
pollo. Lo enterr, dejndolo casi fuera. Mir enseguida y le dio una paloma a la
sombra. Ya antes haba puesto un caldo de ames, cascarilla y un pescado
fresco. Esta ceremonia se hace al pie de una Ceiba y se manda a enterrar con
una piedra.

91
NOTA: El Aw que tenga este Odu las hierbas para baarse son: Llantn, Higo,
algodn, Caa Brava, Ceiba, Salvia, Yagruma, Bledo Blanco. Si tiene
ODUDUWA, lo de la jcara se le pone al mismo con manteca de cacao y de
corojo, cascarilla y se lleva para el mar o la manigua.
Al omiero se le da una paloma, junto con los EGUN y en nombre de
ODUDUWA.
Para quitarse la mala sombra de encima, buscar: Almcigo, Prodigiosa, itamorreal, espanta muerto, Mar Pacfico, Algarrobo. Se le da un pollo y se lleva al
ro.
NOTA: Aqu se le da a SHANGO comida en el patio y se deja 4 das. No usar
prendas de fantasas. Cuidado con un muerto que tiene la persona, hay que
hacerle algo. Dele misa a un Egun familiar.
Obra: Se da un gallo blanco con hierba Iroko y se cocina con arroz amarillo y
se pone al pie de Iroko.
7- El perro alberga al puerco espn.
HISTORIA
En una comarca viva un perro en una granja, a orillas de un bosque. Un da,
lleg hasta all un puerco espn, lamentndose de su situacin: No tengo que
comer, ni casa donde dormir. T, que eres bueno, aydame.
- Lo har con mucho gusto- le respondi el perro. E introdujo al puerco espn
en su casa y le dijo: Todo lo que me pertenece, tambin es tuyo.
Lo llev al da siguiente a sus tierras. -Eres mi amigo, por lo tanto, puedes venir
todos los das a estas tierras mas y comer todo lo que te plazca y desees.
Desde entonces iba el puerco espn todas las maanas a aquel campo a comer
caa de azcar, pero era tan avaricioso que no se contentaba con comerse los
brotes, sino que devoraba tambin las races. El perro, viendo esto, le dijo:
Deja las races, as echarn nuevos brotes y no pasaremos hambre nunca.
Pero el puerco espn no hizo caso de eso.
Todos los das se iba al campo y all coma y coma, hasta que no qued ni una
sola planta de caa. Y el perro le dijo: Por qu has destrozado el campo, que
es mo ?. Por lo que el puerco espn se puso furioso y le contest: Acaso no
es mo este campo, que te importa a ti lo que yo haga ?. Y como la siembra del
perro
92
estaba destrozada y sin alimentos, el puerco espin se fue para otra siembra
cercana, donde hizo los mismos destrozos.
Cuando los dueos de la siembra llegaron para la recolecta, gritaron: Nos has
robado nuestra caa de azcar!. Y el puerco espn les dijo- No fui yo, sino el
perro, l es el ladrn. El puerco espn llev a toda aquella gente a la granja del
perro. Todos lo acusaron, teniendo que pagar todos los destrozos causados por
el puerco espn, no cayendo la palabra de ORUNMILA en el piso, ya que ste
le avis al perro que no diera albergue a nadie en su casa. Y l no quiso orlo.
Nota: Por este camino no se le da albergue a nadie en su casa, pues puede ser
acusado por la persona que alberga y destruirle la vida. No haga favores.
Cobre lo que haga.
8- No lo maltrates ms, yo lo compro.
HISTORIA
ORUNMILA lleg a una tierra, donde haba un hombre al que estaban matando
a palos ya que era esclavo, y se opuso. A duras penas y ruegos, ORUNMILA

pudo obtener a aquel hombre, al que llev para su casa y lo hizo su hombre de
confianza. Pero le puso como condicin que no entrara en el cuarto donde
guardaba sus secretos.
ORUNMILA habilit a este hombre con toda clase de comodidades y de lujos.
Este, vido de curiosidad, empez por la persiana a mirar lo que ORUNMILA
guardaba en aquel cuarto con tanto recelo. Un da, ORUNMILA hace Osode y
le sale este If, que le dice que le vigilaban. Al otro da, ORUNMILA se ve el
mismo Odu OSOBO IKU IOWO ARAYE OKUNI. Llama al esclavo y le entreg
todos sus tesoros, dicindole que se fuera a otras tierras, que no volviera
mientras l no lo llamara, pues ya era libre.
NOTA: ORUNMILA haba visto la obsesin de aquel hombre por el dinero y
comprendi su ingratitud, y que planeaba en su mente perversa el crimen
premeditado. As ORUNMILA pudo librarse de su enemigo y vivir con
tranquilidad.
9- OGON ILORUN y su flauta.
EBO: gallo, paloma, flores, frijoles de carita, 2 mazorcas de maz, una flauta de
caa brava.
HISTORIA
En este camino, haba un pueblo en que casi siempre sus moradores vivan en
la lucha, porfa y revoluciones por cualquier cosa, aunque fueran de poco valor.
Y no
93
se poda vivir con tranquilidad.
Pero lleg un tiempo en que todos lo que all vivan, empezaron a buscar un
lugar donde se estuviera ms tranquilo que all y empezaron a mudarse para
ese sitio, donde era ms barato, aunque all no se ocupaba nadie de la
siembra.
Para ese lugar se mud tambin una familia que estaba muy mal de recursos,
pero el principal de la casa haca de todo lo que se presentaba y el hijo, desde
que tena 11 aos, ayudaba algo, aunque era travieso algunas veces, pero
ayudaba. Y cuando no tena nada que hacer, se iba para la orilla de la playa y
en aquel lugar se pona a tocar una flautita de caa brava que tena.
Un da, YEMAYA estaba cerca de aquel lugar y al or la msica sali del agua y
le dijo al muchacho que le tocara para poder orlo. Y el muchacho as lo hizo,
preguntndole entonces YEMAYA su nombre, y ste le dijo que se llamaba
OGON ILORUN. Y YEMAYA le dijo: Ya eso yo lo saba, que t tambin formas
revoluciones, es por eso que te pusieron ese nombre. Pero cuando te hagas lo
que necesitas, cambiars de suerte y tambin cambiar la suerte de los
vecinos de ese pueblo y la de toda tu familia. As que tu abuelo, tu pap y tu
mam te ayudarn, y cuando seas un poco mayor te nombrarn gobernador,
porque yo, AGGAYU y OSHUN t ayudaremos.
As que te irs a casa del Omof del pueblo, que te acompae tu mam, y que
el Aw te mire y hagan lo que l diga. Si no tienes dinero suficiente, le pagas
con la flauta, que l te va a recibir porque se lo indicaron.
Terminada esta conversacin, se fue para el mar y el muchacho para su casa,
donde le cont a su mam lo sucedido. Y sta le dijo al muchacho que al otro
da iran. Y as fue. Fueron a casa del Aw, que lo mir y le sali este Odu y el
Omof le marc adim de flores para YEMAYA, OSHUN y AGGAYU. Como el
muchacho no tena dinero, el Omof recibi tambin la flautita, que le serva
para cada vez que quera o necesitaba al muchacho, ste vena.

Cuando llev el adim al mar y regresaba para su casa, s encontr con un

hombre, el cual le pregunt que si quera trabajar. El muchacho le dijo que si y
el hombre lo puso en una finca que tena para que cuidara los frijoles de carita
y el maz que tena sembrados. Cuando ya haba pasado algn tiempo de esto,
el muchacho le peda a veces mazorquitas de maz o un poco de frijoles de
carita y el amo se lo daba. Otras veces l lo coga y todos los fue sembrando
en su casa.
Cuando ya estaba todo bien sembrado, el padre empez a correr la voz de que
su hijo venda maz y frijoles de carita. Entonces fueron a comprarle porque el
otro lugar era muy lejos para ir a comprar todos los das. Y como escaseaba, se
lo compraban al muchacho, que pronto lleg a ser poderoso en el comercio que
tena.
94
Entonces fue cuando YEMAYA, AGAYU y OSHUN se reunieron y le pidieron a
los marchantes de all que le hicieran una fiesta en nombre de los tres. La fiesta
se hizo y ese da de la fiesta lo nombraron gobernador de aquel lugar. Los
regalos que le hicieron fueron muchos. El Omof le dio la flautita, que ya no iba
a usar ms, y el hombre grande le dijo que todo el bien del muchacho se lo
deba a YEMAYA, AGGAYU y OSHUN. Y que oyera los consejos de los
mayores, para que no fuera a desbaratar todo lo suyo por la envidia de los
enemigos. As hubo un poco de tranquilidad en ese pueblo, gracias a YEMAYA,
AGGAYU y OSHUN.
Baos(Ebo-misi): Flores a AGAYU, YEMAYA y OSHUN, se limpia y se le da
camino para IRE UMBO.
10- El muchacho pobre que con la flauta fue Rey.
HISTORIA
Haba un pueblo con mucha intranquilidad, ya que siempre haba revolucin y,
por ende, la situacin era muy mala. Haba un joven que ayudaba a su padre
en el trabajo, y cuando no tena nada que hacer, iba al ro con una flauta y se
pona a tocar.
Un da se le apareci YEMAYA y le dijo que, si se tranquilizaba y le obedeca,
su familia no pasara ms trabajo y con el tiempo llegara a gobernar el pueblo.
Dijo le que fuera a casa del Omof del pueblo y se consultara, que ya recibira
instrucciones. Y as lo hizo, haciendo Eb.
A las pocas semanas de esto, un hombre que tena una finca de bastante
extensin, requiri los servicios del joven para que cuidara el maz y el frjol
carita. El hombre le regalaba algunas mazorcas y frijoles, los cuales sembr en
el patio de su casa, llegando a tener una linda cosecha, la cual se dedic a
vender a sus vecinos, quienes para obtener estos granos, tenan que caminar
muchas leguas. As se encamin y el pueblo prosperaba.
Un da, se le aparecieron a la gente del pueblo BABA, YEMAYA y OSHUN,
dicindoles que dieran una fiesta para celebrar la prosperidad. Y lo hicieron,
eligiendo de gobernador al joven por su capacidad e inteligencia. Entre los
regalos que recibi el gobernador, estaba la flauta, ya que el Omof tambin lo
visit como un sbdito ms de ese pueblo.
NOTA: La misma flauta con que el joven pag la consulta y el Eb, pues al
mirarse, era lo nico que tena. No comer frijoles negros.
EBO para lavarse: Se ruega la cabeza con un pargo grande y se rellena con lo
del Eb y se lleva para el mar, pidiendo a YEMAYA.
Obra para dinero (Ow). Ponerle maz finado a YEMAYA.

95
Obra. KAFEREFUN ASHE INA ERURU (Cenizas)
Se pone al lado de YEMAYA una palangana con agua de mar, se le da 1 pato y
1 gallo, se rellena y se echa al mar. A los tres das bota la palangana a la calle.
EBO clave. Gallo directo a Eshu, con maz y frijoles caritas, la mitad cruda y la
mitad cocinada. Con una parte del crudo se queda el aleyo, que lo sembrar
alrededor de su casa; otra parte la coge el Aw.
11- Creacin del cargo de AGBOMBON.
NOTA: Nace el culto de OSHOSI y ARONI. Nace la Amnesia y la Catalepsia.
EBO: 2 palomas, 1 flecha, alpiste, tierra de la casa, mucho dinero.
HISTORIA
En la ciudad de IFE, viva AGBOMBON, que era hijo de ODE y ARONI. l tena
muchas mujeres e hijos, pero haba abandonado el culto de sus padres y
tampoco renda culto al Dios titular de su ARE (esposa principal), que era
ORUNMILA, pues estaba casado con una hija de un Aw de ORUNMILA.
Un da, fue al bosque y desapareci, alarmando a ARE y a todos sus hijos.
ARE decidi ir a consultar a su padre, quien la mir y le sali este signo, OSHE
NILOBE, y le dijo que su esposo estaba prisionero de sus propias deidades,
pues era Osainista y haba olvidado el respeto que le deba a sus Orishas y a
If. Le mand Eb y aquellos animales tenan que ser sacrificados a OSHOSI y
a ARONI. Esto consista en darle dos gallos a ARONI en el mar y un ounko a
OSHOSI.
Cuando lo hicieron, apareci AGBOMBON al da siguiente, dormido en un
rbol, cerca de la ciudad. AGBOMBON no saba lo que haba pasado, al
rodearlo su ARE y sus hijos.
La mujer le cont lo que haba dicho ORUNMILA. Ella les haba llevado las
cosas del Eb para que se lo hiciera. ORUNMILA le hizo el Eb y despus le
hizo If, para que pudiera volver a ser grande. Lleg a ser el Aw ms
respetado de aquellos tiempos, crendose en su honor en IFE, el cargo de
AGBOMBON, para recordarlo, siendo ste, entre los Awoses, el encargado de
las ceremonias de los Orishas, o sea, el repartir la hierba y dems adimuses.
Nota: En este Odu, el Aw no puede dejar de adorar y trabajar con los Orishas.
Puede trabajar Osanyin y de todo, pero no puede abandonar a los Orishas y
menos a If.
El Aw de este signo debe tener OSHOSI completo y darle un chivo cada 3
aos.
96
Adems, aunque sea una vez en la vida, tocarle Tambor de fundamento
(BAATA)
En este signo se recibe a ARONI.
CATALEPSIA: Prdida de los signos vitales.
NOTA: Nacen los anormales.
ARONI. Es un Orisha cuyo culto ha perdido popularidad desde el siglo XIX. Era
descrito como un enano con cabeza y cola de perro, y con una sola pata.
Infunda espanto pero, quizs por eso mismo, le tomaban inmediatamente
cario las personas de corazn valeroso, que no escapaban de su presencia.
l les enseaba los poderes secretos de las plantas.
Es considerado por los ARARA de matanzas como uno de los tres animales
sobrenaturales: KIAMA, KOLOFO y ARONI. ARONI es el espritu del bosque,
que prepara OGU para enfermar y cegar a quienes entran en el monte. ARONI

es el esclavo de OSANYIN. Su cuerpo es deforme y contrahecho, y encierra su

brujera en un tizn de carbn. El vive en la parte ms oscura e intrincada del
bosque con su amo OSANYIN. ARONI se materializa en un tizn de candela,
para as quemar al que entra en sus dominios. OGBE TUMAKO, hijo de
ORULA, fue el nico que se enfrent a ARONI y lo venci con omiero, y el tizn
se apag. As se hizo un pacto entre ARONI y el HIJO de ORUNMILA. ARONI
le dio al joven Olo las cuatro hierbas principales, que le abrirn el camino de
cualquiera de sus obras: Peregn, Prodigiosa, Bledo Blanco y Atiponl. En
cambio, el Olo, cuando se deshacen las hierbas en el omiero, se echar
adentro un carbn encendido, en recuerdo al pacto y para que la maldad cese
y el bien perdure hasta nuestros descendientes. Con este carbn apagado se
hacen polvos para vencer los enemigos.
Obra para evitar el nacimiento de un anormal.
Hacer 3 Eboses.
El Primero: Cuando se da cuenta del embarazo.
El Segundo: Al cumplir los 3 meses.
El Tercero: Al cumplir los 9 meses.
Adems, se le pintan los 16 Mejis en el vientre y se le da una paloma.
AMNESIA Y CATALEPSIA.
Para analizar los temas sealados, veamos el siguiente cuadro:
97
Examen Psiquitrico.
1- Funciones de Integracin.
a) Nivel de vigilia.
b) Atencin.
c) Memoria.
d) Orientacin.
2- Funciones de Relacin.
Consigo mismo.
Con los dems.
Con las cosas.
3- Nivel Intelectual (Kent)
4- Funciones Cognoscitivas.
Seso percepcin.
Pensamiento.
5- Funciones Afectivas.
6- Funciones Conativas.
Funciones de Integracin.
Bajo este epgrafe se analizan cuatro elementos de indudable valor
semiolgico: nivel de conciencia, atencin, memoria y orientacin. Dentro de
ellas, estudiaremos los trastornos de la memoria, que es lo que nos interesa en
el Odu que nos concierne.
Trastornos de la memoria.
Todo objeto o fenmeno que acta sobre el sistema nervioso, produce un
cambio variable en su estructura funcional.
El fenmeno amnsico tiene dos fases fundamentales: la de fijacin y la de
reactivacin de otro agente relacionado con l. La primera fase es lo que en
neurofisiologa se denomina formacin del reflejo condicionado y en sicologa
proceso de fijacin de la memoria. La coincidencia temporal de un nuevo

estmulo con otro, forma una nueva conexin entre ambos focos de excitacin,
que es expresin de la relacin existente entre dos objetos o fenmenos.
Esta estructura funcional, nuevamente creada, permite que el segundo
estmulo, al
98
actuar aislado, ulteriormente produzca la reaccin del primero, o sea, la
evocacin de la imagen amnsica o la llamada psicolgicamente reproduccin
de la memoria.
Trastornos Cuantitativos. Contiene tres tipos:
a) Hipomnesia.- Debilitacin o disminucin de la memoria.
b) Amnesias.
c) Hipermnesia.- Aumento de la memoria de reproduccin.
Amnesias. Se denomina amnesia a la prdida total o casi total de los recuerdos
referentes a un perodo determinado de tiempo o relacionados con una
constelacin de fenmenos y acontecimientos. El enfermo con amnesia no
puede reproducir las huellas amnsicas de las vivencias que tuvieron lugar en
un perodo determinado de tiempo y que estn relacionadas con algn
acontecimiento preciso.
Esta verdadera amnesia primaria debe diferenciarse de la falsa amnesia
secundaria, que consiste en que el enfermo no recuerda los acontecimientos
que se desarrollan a su alrededor durante el periodo en que l tena alterada la
conciencia y que es expresin de que no se formaron las huellas amnsicas
por estar alterada la percepcin y la comprensin de la realidad circundante.
Esta amnesia secundaria es subsiguiente a los estados comatosos
crepusculares, contusinales, etc.
La Amnesia se denomina total cuando el paciente no recuerda ninguno de los
sucesos que han tenido lugar en un perodo determinado de tiempo, y acunar o
parcial si ha olvidado ciertos sucesos o fenmenos, pero recuerda otros que se
desarrollan simultneamente. La amnesia total se observa preferentemente en
enfermedades de origen traumtico, txico o infeccioso. En cambio, la amnesia
acunar es ms tpica de las enfermedades de origen psicotraumatizante, como
la histeria.
Por lo que respecta al perodo de tiempo en que tuvieron lugar los sucesos que
el enfermo no puede recordar, la amnesia se denomina retrgrada cuando el
paciente ha olvidado los acontecimientos y vivencias que se desarrollaron en
un perodo anterior al comienzo de la enfermedad. Por ejemplo, el enfermo
recibi un traumatismo craneal con prdida del conocimiento a las doce del da,
cuando estaba en el trabajo. Tres das despus, cuando el enfermo est
perfectamente orientado en la situacin actual circundante, con clara
comprensin de su estado, l no puede recordar nada de lo que haba hecho y
de lo que sucedi la maana del da en que tuvo el accidente.
99
Se denomina amnesia antero grada aquella en que el paciente ha olvidado las
vivencias que ha tenido despus de comenzar su enfermedad, aunque en el
momento de producirse los acontecimientos que la causaron, l tena claridad
de conciencia, comprenda la situacin que lo rodeaba y reaccionaba
adecuadamente a ella.
Como cuestin adicional que creemos oportuno aclarar, estn los trastornos
cualitativos: la Paramnesia.- son los recuerdos deformados, bien en el sentido
de que hechos reales se evocan de otra forma o de que acontecimientos que

no tuvieron lugar se recuerdan como reales, de aqu que las Paramnesias se

observen en dos expresiones clnicas.
La Paramnesia se denomina falso recuerdo o reminiscencia cuando el paciente
recuerda en forma desfigurada y casi siempre parcial un hecho que realmente
aconteci. Esto forma parte del sub-sndrome paranoide.
La confabulacin es la paramnesia en que el paciente recuerda como reales los
hechos y acontecimientos que no han tenido lugar, su contenido es fantstico,
totalmente irreal y hasta absurdos, como sucede en el sndrome parafrnico y
el demencial expansivo. Esto debe diferenciarse de la pseudologa o mentira
morbosa, en que el sujeto est convencido de lo que hace.
SEMIOGENESIS.
Se han planteado diferentes hiptesis para explicar los trastornos de la
memoria. Entre otras, la ocurrencia de un debilitamiento del proceso de
excitacin cortical. Ha sido invocada por Hyden y colaboradores la llamada fase
molecular de transmisin de la informacin gentica. Varios tipos de molculas
proteicas han sido sugeridas, entre ellas, el ADN y el ARN. Deben ser
consideradas otras molculas, como los lpidos, en el almacenamiento de la
memoria y debe considerarse la funcin de la neurona ntegra, con el
consiguiente nfasis en las relaciones recprocas entre el cuerpo celular y la
sinapsis, as como las complejas interrelaciones funcionales entre las
neuronas.
CATALEPSIA.
Esfera de la conducta.
La actividad motora es el producto de la contraccin coordinada de numerosos
grupos de msculos estriados del organismo. Ella es uno de los resultados
finales de los reflejos determinados por los estmulos y las seales sobre el
organismo. El conjunto de todas las acciones reflejas, las vegetativas, las
motoras y las verbales, constituyen la conducta del hombre.
La actividad motora se divide en involuntaria y voluntaria. Esta ltima,
especfica del hombre.
100
La conducta tiene dos fases. La primera, llamada fase conativa o fase
preparatoria psicomotriz, y la segunda, llamada fase de accin explcita o
conducta propiamente dicha. En ambas fases existen los trastornos
cuantitativos y cualitativos.
Para el Odu en cuestin, nos interesa la fase de accin explcita o conducta
propiamente dicha, y dentro de sta, los trastornos cualitativos, que incluyen lo
siguiente:
1-Ecropaxia. Imita y repite, de forma inconsciente, lo que otro hace. Se produce
en dementes.
2-Actos impulsivos. Actos agresivos o destructivos, no conocen causa ni
motivacin. Se produce en ataques de histeria.
3-Manerismos. Mana de hacer algo, se debe a agitacin catatnica
4-Ambivalencia motora. Indecisin en la realizacin de un acto voluntario, no
lleva a cabo una accin, da la mano y la retira, esto es en los esquizofrnicos.
5-Catalepsia.
6-Negativismo. No realiza ningn movimiento, con marcada resistencia a la
orden dada, pasan horas y das inmviles. Realizan lo contrario a lo ordenado.
Es sn-toma del estupor cata tnico.

7-Compulsiones. Fenmeno obsesivo que se acompaa de un acto motor o

ceremonial, llamado compulsin.
CATALEPSIA. Este sntoma es la prdida de los movimientos voluntarios, con
la existencia de una plasticidad muscular que permite que el paciente conserve
durante largo tiempo las posiciones que se le imponen. Generalmente, esta
plasticidad se acompaa de una tpica ligera hipertona muscular, que tiene la
misma intensidad en toda la extensin del movimiento pasivo y que
clsicamente se denomina flexibilidad crea.
Una forma particular de Catalepsia es la que presenta como obediencia
automtica y consiste en que, a pesar de que el paciente no realiza ningn
movimiento por iniciativa propia, ejecuta actos sencillos que se le ordenan
verbalmente, aunque estn en contra de sus intereses defensivos. As, por
ejemplo, saca la lengua para que se la pinch con un alfiler, acerca la mano
hacia una llama, etc.
101
La Catalepsia, en sus distintas formas, es sntoma fundamental del
subsndrome estupor oso, sobre todo cuando ste es expresin de la
esquizofrenia en su forma catatnica.
La esquizofrenia es un grupo de trastornos sicticos que suceden por lo comn
en personas adolescentes o en adultos jvenes (entre 15 y 35 aos en las dos
terceras partes de los casos y con menos frecuencia en ms de 40 aos) y en
los que se alteran sus relaciones con la realidad y la capacidad del
pensamiento conceptual, no concreto, y se acompaan de variados trastornos
afectivos, intelectuales y de la conducta. Se retiran de la realidad, estados de
nimo inapropiados, con un curso del pensamiento impredecible, conducta
absurda con deterioro de los hbitos personales, se presentan alucinaciones y
delirios. Deforman gravemente la realidad y sufren una desorganizacin intensa
de su personalidad.
Una de cada 100 personas que nacen padecern la enfermedad. Predominan
las ideas de "daos y prejuicios" hacia si, creen que le han "echado algo" en la
comida o bebida, etc.
12- El Matrimonio.
REZO: OSHE LOBE AWADO KOYE, AWO KAINA, ADIFAFUN ORUNMILA
NIBATIE LESEDE OLOKUN.
EBO: gallo, 2 gallinas, 2 palomas, 3 mazorcas, mucho dinero.
HISTORIA
OLOKUN propona a su hija YEMAYA para casarla. Pero uno de los vasallos
que OLOKUN tena estaba enamorado de YEMAYA y, por esta razn, sta no
se casaba. Cada vez que vena uno, el vasallo le haca la contra.
OLOKUN, cansado y sin saber la causa, dijo: Voy a casarla con ORUNMILA
AWO ELERIPIN. Y lo mand a buscar con un propio. ORUNMILA le dijo al
propio: Djame ver para que me mande a buscar. Hizo Osode y sali Odu
TOYALE OSHE LOBE, que manda a hacer Eb y KO-BORI. ORUNMILA quera
ir sin hacer esto, pero Eshu dijo-Cmo Ud. va a ir sin saber a lo que va?
Entonces ORUNMILA replic:- Me har KO-BORI con palomas. As lo hizo y
despus fue a casa de OLOKUN. Pero Eshu iba con l. Al llegar a cierto
matojo, el mandadero se iba escondiendo dentro de los matojos hasta que se
le perdi de vista a ORUNMILA y ste se sent a esperarlo. El mandadero era
Eshu.

Eshu gritaba por ORUNMILA y lo llamaba, al ver que era muy tarde, hasta que
ORUNMILA contest y lo encontr, partiendo para casa de ORUNMILA. Al ver
102
OLOKUN que ORUNMILA no vena, dijo: Lo mandar a buscar por ltima vez.
Pero ya ORUNMILA haba hecho Eb con el buche de la paloma (NOTA: Esta
es el IRE AYE), echndolo junto con el maz en el Eb.
Y entonces fue al ILE OLOKUN con el mandadero. Eshu iba atrs, regando el
maz por si se perda el camino, como as fue. Pero llovi y por donde iban
regando el maz, nacan matas de este.
ORUNMILA lleg a casa de OLOKUN, se cas con YEMAYA y fue su felicidad.
Cuando ORUNMILA vir para atrs, por el rastro del maz encontraron el
camino y regresaron sin problema a su casa.
Dice If: que hay un santero que quiere quitarle la mujer a uno porque est
enamorado de ella.
Obra: Si es Osobo y le quitan la mujer a un hombre, se hace Eb con gallo,
perro chiquito, paloma y una navaja.
NOTA: Se manda a OGUN a la manigua con una persona. Se lleva una botella
de aguardiente y de miel. De un tajo, se le corta la cabeza al perro. Se lleva,
adems, polvo y el nombre de la persona que se quiere separar y el de la
persona que luego se quiere unir.
NOTA: Al matar el perro, se dice: OGUN MABO OGUN ARALOTAYE INCHERE
ODUN. Se le echa un poco de aguardiente all mismo y tambin miel. Para
traerlo, se lava con aguardiente (Se refiere a OGUN) Cuando se llega, se tiene
a OGUN al lado del cao y se limpia al individuo que hizo el mandado con una
paloma y se le da a OGUN all mismo. Se le echa Sara- Ek con miel y se
limpia al otro da para que no se afloje.
Obra para resolver asuntos amorosos. 5 pescados chiquitos, dulces y una
botella de miel de abejas para echrsela a OSHUN.
Obra para casarse. 1 gallo blanco, que se le da a OGUN, 1 coco y maz
salcochado.
EBO para desbaratar NDOKI. 6 Jio Jio, ame, 6 palos de Gusima de la orilla
del ro y se coja agua y mucho dinero.
13- La nia abandonada.
EBO: pollo, 2 gallinas, 2 muecos, 1 piloncito, 1 cadena, arroz, juta y pescado
ahumado, maz, hierbas, mucho dinero.
NOTA: Las gallinas para OSHUN.
103
HISTORIA
Haba una mujer, que dio de parto una nia sarnosa y le dio tanto asco, que la
abandon en un basurero al pie de una mata de gusima, ya que ella conoca
que la gusima es el rbol que no tiene responsabilidad y que lo que en l se
ponga o se haga, ni la justicia indaga.
Al tiempo de estar la nia en el basurero vino un pjaro y la vio y dijo: -Si es
una criatura de Dios y est viva. Yo me la iba a comer, pero tambin soy madre.
La envolvi en algodn y la deposit al pie de una Ceiba.
Al da siguiente, la vio un Tomegun, la recogi y la subi a la copa de la Ceiba
y le dijo a sta: -Con su permiso, aydeme, que la voy a llevar al Cielo. La
Ceiba le dio fuerzas y con la nia envuelta en algodn lleg al Cielo, cantando:
PRUU WA MIO WA MIO...
Toc la puerta y la misma Virgen le abri, preguntando:

- Quin es?
- Yo, To To- dijo el Tomegun. A lo que la Virgen dijo:
- Alabado sea Dios! Tan lejos que estamos y hasta aqu nos persigue Ud.
- Seora, mamita- dijo -mira lo que traigo.
- Pero, quin pari esa nia? Pobrecita. La tom en sus brazos, le dio un
bao de hierbas y se le quitaron los granos. Era una nia muy linda.
La Deidad escribi una carta y se la dio al Tomegun, dicindole:
-Dale esta carta al Gaviln, OBA de los pjaros, en la cual le digo que slo t lo
alcanzars en el aire y que tu cuerpo desde hoy tendr ash, que de rdenes
para que te ayuden cada vez que lo necesites.
Pas el tiempo y la nia, cuidada por la Deidad, se mantena bonita y hermosa.
Mientras tanto su madre en la Tierra tena otro matrimonio e hijos en perfectas
condiciones.
Un da, la mujer mand a su hija al campo a pilar arroz, pues desde edad
temprana la mandaba a trabajar y la maltrataba. La hermana, que estaba en el
Cielo, vea y sufra por todo lo que su hermanita pasaba y un da, con el
permiso de la Deidad, baj a la Tierra colgada de una cadenita, con un piln,
una mano y
104
un aventador, todo de mucho valor, en oro.
Se identific con su hermanita, dicindole quien era y donde viva y como su
madre la haba dejado morir en el basurero, como una basura ms, a lo que la
hermanita dijo:
- Ay!, Yo tambin quisiera ser hija de la Deidad, debe ser tan bonita, seguro
que est hecha de lujo. Entonces la hermana le dijo:
- Descansa en el pajar, que yo trabajar por ti. Y comenz a pilar, cantando:
AMO GARO BARAGA AMO GARO BARAGA ABONGO FANGA FANGA
FANGA
Pronto hubo de terminar y ayud a su hermanita a llevar todo el arroz cerca de
la casa.
La madre cada da carga ms de trabajo a su pequea hija. Sin importarle su
edad, segua abusando de ella a espaldas de su esposo, dando muestra de
sus malos sentimientos y egosmo, pues prosperaba a costa del trabajo de la
pequea, de fiesta en fiesta y de banquete en banquete. Peor de todo el trabajo
se encargaba la hermana, que slo le deca: Juega, que yo pronto termino, y
en un momento despachaba la labor.
Un da, la madre se dispuso a dar una gran fiesta, a la cual invitara a toda la
familia y parientes, para lo cual necesitara mucho arroz. Llev a su hija al
conuco y all la dej, virando la espalda y marchndose al instante. E
inmediatamente descendi la hermana mayor. Se abrazaron y besaron, y le
trajo del Cielo muchas golosinas, que su pequea hermanita nunca haba
probado en su vida.
En menos de una hora, la pequea hija estaba de vuelta a su casa con todo el
arroz pilado, cosa que hizo exclamar a su madre:
-Tanto arroz en una hora, t sola! Nadie te ayud?-No, madre, nadie, yo sola- respondi la pequea.
La madre no replic nada ms, pero qued con sospechas.
El da de la fiesta lleg y por mucho que los invitados consuman, al final qued
mucho arroz, por lo que la madre decidi ir a la maana siguiente al pueblo, a

vender lo que quedaba. Pero necesitaba otro poco de arroz para hacer un buen
viaje, por lo que le dijo a la nia:
-Maana bien temprano, te levantas y me apilas otro tanto de arroz.
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Los padres, a la maana siguiente, se haban levantado primero que la
pequea y se escondieron en el campo. Cuando la nia lleg, mir al Cielo y
llam a su hermana, la cual ya saba todo lo que pasaba. Descendi por su
cadena, se abrazaron las hermanas, se besaron y la mayor dijo: -No hay prisa,
sintate que te voy a peinar.
Cuando termin esto, la visti con un vestido azul celeste que haba trado del
Cielo y comenz a hablar alto para ser escuchada:
-Mi madre me tir al basurero, nuestra madre es malvada. To To me retir de
la basura y me llev al estribo de la Deidad. Con ella estar siempre, me ha
dado todo lo que tengo.
El marido, que no saba nada de esa situacin, mir con horror a su esposa y
sinti un gran dolor. Pero ya a la madre no le interesaban nada ms que el
piln y la cadena de oro.
-Hoy no trabajaremos, Yemay, Oshn tiene fiesta hoy y bailarn todos los
Santos- dijo la hermana mayor y acto seguido se puso a bailar, como si pilara, y
cantaba:
YEN YENGO MANDARIN FANKARA KOMARAN ABARARIN
'Ahora, porque si se me va para el Cielo, pierdo todas esas piezas de oro'
pens la mujer, y con la rabia que le dio esa idea, sali arrebatada a coger el
piln, cadena y mano de oro; y sus hijas tambin. Pero ms diestra fue la
hermana mayor, que todo lo tom, incluso a su pequea hermana, colgndose
de la cadena y desapareciendo rumbo al Cielo, delante de todos, entre las
nubes.
Al sentir la prdida de la hija, el marido mat a la mujer como a una perra. Y a
partir de ese da, a pesar de su dolor, le ruega a la Deidad que proteja a las dos
nias.
NOTA: Ni el dinero se queda callado en ningn bolsillo, ni se queda sin castigo
el dao que se haga en esta vida.
14- El hijo que quera a su madre y la despreci cuando muri.
HISTORIA
Aqu, el hijo quera mucho a su mam y luego la despreci. Este hijo que
quera tanto a su mam, el da que muri la lloraba sin consuelo y peda que no
se la llevaran, cosa imposible, y no lo complacieron. Por la insistencia de
querer estar siempre al lado de su madre, fue complacido pues no la llegaron a
enterrar y se la dejaron all.
106
Sucedi que a los 3 o 4 das, quin no quera que le llevaran a su madre, peda
a gritos que se la llevaran porque no resista su estado de descomposicin y
era insoportable el mal olor, pero tuvo que conformarse con eso.
15- Las dos palomas y el maz en el buche.
HISTORIA
Haba un Rey muy avaricioso, que tena una gran siembra de maz. El maz,
despus de recogido, lo tostaba y en esas condiciones lo venda al pueblo,
para que nadie lo pudiera sembrar, y por lo tanto tenan que acudir slo a l
para su adquisicin.

OSHE NILOBE fue a mirarse con un Aw, quin le mand Eb con dos
palomas y maz tostado, que despus soltara las palomas en la casa para que
hicieran cras.
Pasado algn tiempo, volvi a mirarse y ORUNMILA le dijo que se rogara la
cabeza con esas palomas, que le sacara los asheses y le registrara el buche.
En el buche le encontr maz crudo y ORUNMILA lo mand a sembrarlo y
obtuvo una gran siembra y venta a la vez. Y el pueblo comenz a prosperar.
Tanto l como el Rey reconocieron que, con ORUNMILA, no se juega.
Nota: En este Odu, se le da de comer maz a una paloma, se le da de comer a
la puerta de la calle y con el buche se hace Eb.
EBO para la suerte. 1 pescado grande para su cabeza, 2 palomas, ropa y 8
mazorcas de maz. Las palomas se le dan a uno que tenga dinero y despus
se le piden. Se le dan al Santo que pida, se le saca lo que tiene en el buche
para hacer un Osanyin, se agregan 7 agujas, Iyef y las hierbas que cojan.
Insh-Osanyin para robar (es caro). Giro forrado con tela roja y cuentas rojas.
Se ruega la cabeza con pargo grande. Se le saca lo del buche y la lengua, la
piedra de la ladera de una loma, ero, obi, kol, frontal de un Egun, Iyef.
Obra para evolucin. Dos palomas para la cabeza, se coge lo que tenga en el
buche y se siembra con juta y pescado ahumado y manteca de corojo.
16- El secreto del Jagey.
HISTORIA
Cierta vez una lluvia torrencial sorprendi a la Hormiga y sta se dijo: Dnde
107
podr guarecerme?. Vio una mata de Jagey en el claro del monte, corri hacia
all y se meti debajo de sus ramas. Esper debajo del Jagey a que
escampara, pero la lluvia era cada vez ms intensa.
Una Mariposa se arrastr hasta la mata de Jagey y le suplic a la Hormiga,
dicindole: Hormiga, djame ponerme debajo del Jagey, que estoy mojada y
no puedo volar!
- Cmo quiere que te deje - replic la Hormiga- si apenas quepo yo?
-No importa, estaremos apretadas pero tendrs compaa- contest la
Mariposa. Y la Hormiga dej que la Mariposa se repusiera debajo de la mata de
Jagey.
Llova an con ms fuerza y un Ratn vino corriendo y dijo: - Dejen que me
cobije debajo de la mata de Jagey, que estoy empapado. Ellas respondieron: Cmo quieres que te dejemos cobijar, si apenas cabemos nosotras?
-Apritense un poquito- dijo el Ratn. La Hormiga y la Mariposa se apretaron y
dejaron que el Ratn se cobijara junto a ellas.
Segua lloviendo a cntaros, cuando lleg corriendo y llorando el Gorrin y dijo:
Me he mojado las alas y las plumas. Djenme secar y descansar un poco
debajo del Jagey, hasta que deje de llover!
-Pero si no hay lugar donde te puedas meter, ya estamos muy apretados-.
"Busquen un lugar", dijo el Gorrin, y se apretaron un poco ms, dndole
cabida al Gorrin.
Mientras ocurra esto, el Conejo vena huyendo de la Zorra, vio el Jagey y se
dirigi hacia el mismo, diciendo: Escndanme! Slvenme! Me persigue la
Zorra.
-Pobre Conejo- dijo la Hormiga-apretmonos un poco ms y escondamos al
Conejo de la Zorra.

Cuando la Zorra lleg, pregunt: No han visto al Conejo por aqu?. A lo que
todos respondieron: No, no lo hemos visto. La Zorra movi la cola y se alej del
Jagey.
Al poco rato, comenz a escampar hasta que sali el Sol y comenz a secar
toda la tierra. Todos salieron fuera de la sombra del Jagey. La Hormiga se
qued pensando y dijo: Cmo ha podido ocurrir esto? Antes apenas se caba
en el Jagey y hubo lugar para cinco.
-Ja, Ja, Ja- ri alguien. Era la Rana, que dijo: No se han dado cuenta que el
Jagey... No lleg a terminar la frase y se alej, saltando de rama en rama.
Todos miraron al Jagey y se dieron cuenta del por qu en un principio no
caba uno
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debajo de la mata y ms tarde hubo lugar para cinco.
Secreto: Una rosa roja delante de SHANGO. Bollito de carita, miel de abejas,
canela en rama y una cerveza a SHANGO y a OSHUN para contentarlos.
EBO: Un gallo, una chiva, 4 gallinas, 2 gallinas negras, chivo, 5 palomas, agua
de lluvia, juta y pescado ahumado, miel, maz, telas, mucho dinero.
Despus de terminado el Eb, el chivo y el gallo es para ESHU.
NOTA: Siempre se puede hacer un bien a todo el que lo necesite, donde quiera
que se encuentre uno.
17- Nacimiento del transporte espiritual.
REZO: OLOFIN OKO OJAJUMO ONJE EKRU AYE FOYU OLOFIN FESFOWO
KAYOSE AWO, ADIFAFUN OLOFIN, LODAFUN OSHE NILOBE OYU OLOFIN
ERE, KAFEREFUN ELEGBA Y ORUNMILA.
EBO: 16 palomas, huevo de gallina, todo lo que se come, mucho dinero.
SUYERE: AYE FOYU OLOFIN FISHOWA KAYOSHE OU OLOFIN
ORUNMILA.
HISTORIA
OLOFIN era el marido de OSHE y ella todos los das le daba de comer Ekr a
OLOFIN y l le daba monedas de oro puro. Pero OLOFIN dudaba de la
fidelidad de esa mujer y entonces fue a ver secretamente a AWO FOYU
OLOFIN KUSHAWO, que era el adivino de su Reino, quien al verle este If le
marc Eb, con 16 palomas, huevo de gallina y mucho dinero.
OLOFIN no se hizo el Eb, pues dijo: -Cmo voy a conocer si mi mujer es
infiel con ese Eb?
Un da que OSHE haba ido al mercado, OLOFIN con su encantamiento
desprendi sus ojos y los puso entre los frijoles carita, de forma disimulada, los
que ella utilizaba para hacer Ekr; as vea todo lo que ella haca.
Cuando OSHE regresa del mercado, fue a recoger los frijoles y descubri los
ojos de OLOFIN entre los mismos, pues tena sus facultades espirituales muy
desarrolladas, al transportarse como espritu muy elevado. Por esto sufri
mucho, pues capt todo el pensamiento de OLOFIN.
Su pensamiento era tan poderoso que del Cielo baj un espritu en forma de
Gaviln y se llev la cesta de frijoles carita, y en ella los ojos de OLOFIN.
OSHE, desesperada al ver aquello, huy desesperada de la casa de OLOFIN,
para no
109
volver ms.
OLOFIN haba perdido a la vez sus ojos y su mujer. Entonces fue de nuevo a
casa de ORUNMILA y se hizo el Eb. Se lo puso sobre Igba Egun, ORUNMILA

tom 2 huevos de gallina y les pint OSHE NILOBE y se los pas por los ojos
vacos a OLOFIN y por el Eb, rezando OSHE NILOBE de la forma siguiente:
OSHE NILOBE OYU AIYE ADIFAFUN OYU OLOFIN
Entonces dijo OLOFIN: Ustedes sern, con el poder de OSHE NILOBE, mis
ojos.
Eshu llam al mundo del pensamiento, el cual era de la tierra IMOLE y se
apareci el Gaviln, que trajo los ojos de OLOFIN, volviendo a tener ste su
mujer al lado. El Gaviln se llev los dos huevos de gallina. Eshu les puso los
ojos a OLOFIN y volvi a tener toda la plenitud del mundo espiritual, gracias a
Eshu y a ORUNMILA.
NOTA: Aqu es donde nace la facultad espiritual de transportarse y la vista
extracorprea. Nace el por qu las personas se limpian los ojos con huevos.
Obra para la vista. 2 huevos de gallina con este signo pintado y se ponen en
una cesta con frijoles caritas y tres plumas de Gaviln. Se le pone a Eshu, se
limpian los ojos y se le pide que le devuelva la vista.
HISTORIAS BREVES
18- Que nunca me falte la comida.
Al nico que no le hace falta la comida es a OSHE NILOBE porque cuando lo
llamaron para preguntarle qu quera, l respondi:
Qu nunca me falte la comida!. Y como eso fue lo que pidi, eso fue lo que le
concedieron.
19- ELEGBARA cay en tres trampas.
ELEGBARA cay en tres trampas, se salv cuando cay en la primera y en la
segunda, pero al caer en la tercera, fue OBATALA quien lo salv.
Nota: Por este If no se le puede dar a ELEGBARA a nadie y se le dice al
interesado, si es santero, que no lo haga porque hay que cuidar mucho a
ELEGBARA.
Quien salva en este Odu es OBATALA. Se hace rogacin de cabeza con 2
palomas blancas y los asheses se le ponen a OBATALA.
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20- Pargo a ORUNMILA.
Aqu, en este Odu, se le da EJA-BO (Pargo) a ORUNMILA, porque fue el que
trajo la felicidad a la tierra EGBADO, con el permiso de OLOFIN.
*