Heidegger y Zubiri

Revista Portuguesa de Filosofia
Heidegger y Zubiri
Author(s): Jess Conill
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 59, Fasc. 4, A Herana de Heidegger: Heidegger's
Heritage (Oct. - Dec., 2003), pp. 1181-1202
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40337791
Accessed: 01-12-2016 14:33 UTC
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted
digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about
JSTOR, please contact support@jstor.org.
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
http://about.jstor.org/terms
Revista Portuguesa de Filosofia is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to
This content downloaded from 200.75.10.74 on Thu, 01 Dec 2016 14:33:47 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
R. P. F. I
59 2003 |
Heidegger y Zubiri
Jesus Conill*
Resumo: O presente artigo constitui um estudo do impacto de Heidegger em Zubiri no

contexto do magisterio de Ortega y Gasset. O artigo desenvolve o tema da influencia de
Heidegger na filosofia de Zubiri a partir de Sein und Zeit e da Kehre a proposito de

temas como a verdade, a historicidade, a existencia humana, o sentido, ofundamento e
a religido. O autor da especial relevo ao modo como Zubiri contorna a hermeneutica
de Heidegger e procede pelo caminho que o conduz a uma analitica noologica e a uma
nova metafisca.
Palavras-Chave: Essencia; Existencia; Fenomenologia; Filosofia; Fundamento;

Heidegger, M.; Hermeneutica; Historia; Historicidade; Homem; Husserl, E.; Kehre;
Metafisica; Natureza; Noologia; Ontologia; Ortega y Gasset, J.; Pessoa; Possibilidade; Re alidade; Religaqdo; Sentido; Verdade; Zubiri, X.
Abstract: The present article studies the impact ofM. Heidegger on X. Zubiri in the context
of Ortega y Gasset 's teaching. The article develops the theme of Heidegger's influence
upon the philosophy of Zubiri after Sein und Zeit and the Kehre in relation to topics such
as truth, historicity, human existence, meaning, foundation and religion. The author gives
special attention to the mode in which Zubiri eludes Heidegger's hermeneutics and
proceeds along the way leading up to a noological analysis and a new metaphysics.
Key Words: Essence; Existence; Foundation; Heidegger, M.; Hermeneutics; Historicity; History; Human being; Kehre; Meaning; Metaphysics; Nature; Noology;
Ontology; Ortega y Gasset, J.; Person; Phenomenology; Philosophy; Possibility;
Reality; Religacion; Truth; Zubiri, X.
1. 1 magisterio de Ortega anterior a Heidegger

Antes de recibir el impacto heideggeriano, Zubiri contaba ya con una solida y
prometedora formation (tesina en Lovaina y tesis en Madrid en 1921 sobre la

Fenomenologfa de Husserl), era Catedratico de Historia de la Filosofia en la
Universidad de Madrid y se encontraba plenamente enrolado en el proyecto
liderado por Ortega.
Zubiri habia conocido en 1919 a Ortega y Gasset, catedratico de Metafisica en

la Universidad de Madrid desde 1910, tal como Zubiri mismo cuenta en 19361.
* Universidad de Valencia (Valencia, Espanha).
1 Xavier Zubiri, "Ortega, un maestro de filosofia", en El Sol, 8 de marzo de 1936, p. 8.
[22l]
59-2003
Revista Portuguesa de Filosofia I
181-1202
1182
Jesus
Incluso
Ortega
No
hay
se
Con
ill
algunas
Zubiri
sabe
en
bien
curiosas
la
anec
Universidad
como
se
produjo
decir, si fue incitado y/o propiciad

cuya protection conto siempre Zub
independientemente de sus vinculo
en la vida - una afortunada casuali
Universidad de Madrid con el fin d
Zubiri,
Ortega
tras
en
acabar
sus
estudios
Madrid.
Era el momento en que se estaba g

presento en Lovaina en febrero d
la
un
primer
relation
momento
con
los
por
las
estudios
dificu
de
doct
orientacion filosofica, se decidio a

Madrid bajo la direction de Ortega.
la tesis, Zubiri pudo constatar las p
horizonte filosofico. Pues, segun Ca
libros
el
pensamiento
de
los
filoso
A partir de entonces fue entrando

miembro activo del grupo de los q
indiscutiblemente por Ortega. Es m
como "orteguiano".
Zubiri
escasos
reconocio
en
articulos
(creo
durante
algo
toda
su
vida,
semejante,
todavia
en
dedicado
Ortega
1983,
ni
el
dos
estan
de
con
siemp
tres
siquiera
ano
Ortega,
que
su
ded
con
muert
motivo
del
2 Manuel Cardenal, "Zubiri en la Cen

40 (citado con algunas modifications
de una vida, Amigos de la Cultura Cien
3 Vid. Antonio Pintor, "Los afios de
de Filosofia, XXVII (2000), pp. 291-3
4
Para
los
datos
de
todo
el
contexto
bi
Zubiri, vid. German Marquinez, "El

filosofia espanola y latinoamericana,
5 C.
1986, p. 32
Castro,
X.
Zubiri:
Breve
recorri
6 Segiin Jose Gaos, Zubiri fue discipulo "fiel y predilecto" de Ortega (Confesiones
profesionales, F.C.E., Mexico, 1958, p. 61).
59
2003
[222]
Heidegger y Zubiri j 183
que fue su ultima publication en vida). Esta rela

enorme importancia filosofica, porque el magist
condition de posibilidad de la filosofia de Zu

transformation de la Fenomenologias como co
salida al fracaso del enfoque filosofico moderno
2. Encuentro con Heidegger y significado
Zubiri entra en la orbita de Heidegger "de la m

cuanto recibio en 1927 Sein und Zeit, que le p
desde luego le sirvio de "acicate" para reorien
discipulos de la importancia de la obra y, en conc

de inmediato.
Como es sabido, en 1928 Zubiri va a Alemania a estudiar en la Universidad de

Friburgo i.B., donde se encuentra directamente con Husserl y Heidegger, asistiendo
a sus cursos y seminarios. Segun Carmen Castro, habia leido ya Ser y tiempo y
entra a formar parte del grupo de los heideggerianos en la vida universitaria. A
pesar de que Heidegger le impresiono muchisimo, tardo en plantearle directamente
objeciones, si nos atenemos a la anecdota que cuenta Carmen Castro sobre lo

ocurrido en 1930 tras la cena de despedida en la casa de Heidegger, cuando se
retiraron al despacho a conversar a solas y Heidegger le dice a Zubiri: "^Por que,
Herr Kollegue, no ha hablado usted antes?"11.
A su regreso a Madrid, Zubiri fue considerado como el experto en Heidegger
y, segun la confesion de Gaos, "Zubiri venfa entusiasmado, no solo de Heidegger,
sino con Heidegger"12, de tal manera que Zubiri habia pasado de la Fenomenologfa
de Husserl a la de Heidegger. Por lo tanto, hacia 1930, por la via regia del circulo
orteguiano y de modo especial a traves de Zubiri, Heidegger habia entrado de lleno
7 Antonio Pintor, "El magisterio intelectual de Ortega y la filosofia de Zubiri", en

Cuadernos Salmantinos de Filosofia, X (1983), pp. 55-78; Javier Muguerza, "El lugar de
Zubiri en la filosofia espanola contemporanea", en Del sentido a la realidad, Trotta/Fundacion Zubiri, Madrid, 1995, pp. 19-31.
8 Jesus Conill, "La transformation de la fenomenologfa en Ortega y Zubiri: La

posmodernidad metafifsica", en Ortega y la Fenomenologfa, UNED, Madrid, 1992, pp. 297-312.
9 "Hace anos, paseando por la carretera de Zumaya - cuenta Zubiri en 1936 -, me decia
Ortega: 'Lastima de Scheler; no es un metafisico; pasea filosoficamente, eso si, su retina
sobre las cosas; pero nada mas'. Por parecida razon jamas le satisfizo como position ultima
la fenomenologfa de Husserl" (X. Zubiri, El Sol, 8 de marzo de 1936).
10 Javier Zamora, Ortega y Gasset, Barcelona, Plaza y Janes, 2002, p. 271.
1 1 Carmen Castro, en X. Zubiri: Breve recorrido de una vida, Amigos de la Cultura
Cientffica, 1986, p. 50.
12 Jose Gaos, Confesiones profesionales, F.C.E., Mexico, 1958, pp. 63-64.
[223]
59-2003
181-1202
U84
Jesus
Conill
en la vida intelectual espanola13.

un texto de Heidegger, la lectio
para la revista Cruz y Raya, que

a tomar sus primeras notas, en d
traduccion
La
que
influencia
Diego
se
adelanto
de
Gracia,
con
Heidegger
Heidegger
fue
"vien
Ortega. Esta suplantacion de Ort

debe, entre otras cosas, a la muy
Zubiri, hicieron de la filosofia h
"de
hecho,
2.1.
Zubiri
las
posiciones
de
Ambivalencia
situa
porque la
asimismo
de
Heidegger
ambo
la
en
la
Fenomenologia tran
porque, "pese a las h
introduce, sin embargo, perman

merito de Heidegger, segun Zub
de la "conciencia" y haber plante
concretamente,
Antonio
de
Pintor,
Heidegger
es
la
la
"comprens
position
ambivalente.
Por una parte, Zubiri juzgaria

conocimiento ontologico", es d
modo, es deudor de ella", no sol
decada de los 30), sino hasta 1
zubiriano de la inteleccion esta e
de algo, este algo no solo se esta

habria que advertir que la cosa p
lineal, porque, como ha puesto d
13
Helio
Carpintero,
"El
pensam
Menendez Pelayo en la historia inte

14 Via., para la exposicion de tod
"Heidegger en la filosoffa espanola
15 Diego Gracia, Voluntad de verd
16 Xavier Zubiri, Sobre la esencia
Zubiri", Pensamiento, n 206 (1997
17 X. Zubiri, Sobre la esencia, pp.
18 Diego Gracia, Voluntad de verd
19
Xavier
Revista
59
Zubiri,
Portuguesa
Sobre
de
2003
la
Filosofia
esencia
[224]
Gracia)20, Husserl dio cada vez mas importancia

"Erfassung", que vienen a significar algo mas ce
de la filosoffa de Zubiri (diferente de la "concie
"comprension" heideggeriana).
Pero, por otra parte, Zubiri critica la Ontologf
ger considera la comprension del "estar siendo" t
tanto, se trata de una ontologfa modal del s

llamamos "comprension". De ahi que la "exis
concepto "modal", pues designa el modo como
existiendo en el mundo (proyectando, cuidando,
aceptado - corregida y radicalizada - la "teorfa h

ontologico" (la comprension del ser), Zubiri inte
de la ontologfa heideggeriana, como puede aprec
como la historicidad y la persona humana.
Sin embargo, Antonio Pintor ha matizado esta

una "teorfa del conocimiento ontologico" y una "
- no tiene apoyo en Heidegger y tampoco en Zub
razon Pintor por lo que se refiere a Heidegge

distincion de niveles en el texto de Sobre la
Gracia; lo que ocurre es que se trata de una dist

haberse logrado con la aportacion heideggeriana
el que va a estar definitivamente de acuerdo, y d
En cualquier caso, tampoco esta claro que en
"teorfa del conocimiento ontologico" la complac
total, ya que quedarfa pendiente, ademas de lo q
al menos: 1) radicalizar la fenomenologfa ha
logos en el contacto inmediato con la realidad (ya
es realidad real")22 y 2) el ineludible tratamien
hay constancia de que ya desde muy pronto Z
Heidegger el destacado lugar que merecfa el cue

tenemos noticia de esta importante cuestion23.
20 Antonio Pintor, "Zubiri y la Fenomenologia", R
197 (Diego Gracia, Voluntad de verdad, p. 77, nota 1

21 Antonio Pintor, "Heidegger en la filosoffa esp
(1990), pp. 150-186, p. 173, nota 53.

22 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, p. 75
23 Vid. Pedro Lain, La espera y la esperanza, Madr
de conciencia, Madrid, Alianza, 1989; Diego Gracia,
de la posmodernidad", Revista de filosofia, 2a serie,

Jesus Conill, "Lain Entralgo y Zubiri. De la analiti
estructurista-dinamicista del cuerpo humano", Pensa
Revista Portuguesa de Fil
[225] 59-2003 | I 181-1202
1186
Jesus
Conill
datos, entre los que cabe destac

Universidad de Barcelona, a finales del ano 1935, con el titulo "^Que es
Psicologia?", y otro texto titulado "Res cogitans" de 1937, en los que adquiere
extraordinaria importancia el estudio del cuerpo humano24.
La consideration del cuerpo humano en estos aiios constituye un planteamiento
ajeno al enfoque heideggeriano, y no debe olvidarse que los afios 1935 y 1937
pertenecen a una epoca, en que se supone que la dependencia con respecto a
Heidegger es decisiva y que Zubiri se debia estar rigiendo plenamente por su
inspiration. Es otro claro sintoma de la ambivalencia de la filosofia heideggeriana,
detectable tambien en otros importantes temas, algunos de los cuales trataremos

brevemente a continuation25.
2.2. La verdad
El problema de la verdad ocupa un lugar central en la relacion entre Heidegger

y Zubiri, porque podria ser el antidoto contra las derivaciones nihilistas (segun
Gaos), pero tambien frente a las antropologico-existenciales (segun Pintor), a las
que se opuso el mismo Heidegger, por ejemplo, en Carta sobre el Humanismo
Pues en Ser y tiempo no se trata del planteamiento epistemologicista de la verdad,

conforme a la orientation de la filosofia moderna, ni siquiera en sus versiones
antropologicistas y culturalistas, sino precisamente de un nuevo enfoque fenomenologico-ontologico de la verdad.
Heidegger aporta asi a Zubiri un nuevo nivel desde donde esclarecer todo
posible conocimiento y, de modo fundamental, el conocimiento ontologico. Porque
la verdad no es una cuestion primordialmente logica, ni siquiera puramente
gnoseologica y antropologico-cultural, sino ontologica26. La cuestion de la verdad

viene a coincidir con la cuestion del sentido del ser (a diferencia de la ontologia
antigua y de la epistemologfa moderna).
La cuestion de la verdad en la relacion entre Heidegger y Zubiri result
decisiva, segun Pintor, quien sugiere la hipotesis de que Zubiri conociera el texto
de la conferencia Worn We sen der Wahrheit (de 1930)27, donde se vislumbra el
camino de la Kehre. Lo cual explicaria el sentido de las crecientes "discrepancias"
24 Xavier Zubiri, Sobre el problema de la filosofia y otros escritos (1932-1944) (ed. de

German Marqufnez), Madrid, Alianza/Fundacion Xavier Zubiri, 2002, pp. 243 ss. y 291 ss
25 He aqui el Zubiri centrado mas en el "problema" que en el "sistema" (vid. Javier
Muguerza, "El lugar de Zubiri en la filosofia espanola contemporanea", en Del sentido a
la realidad, Trotta/Fundacion Zubiri, Madrid, 1995, pp. 19-31).
26 X. Zubiri, "Hegel y el problema metafisico", en Naturaleza Historia Dios,

conferencia pronunciada en Madrid en 1931 y publicada en Cruz y Ray a en 1933.
27 En ese tiempo todavia estaba Zubiri en Alemania, precisamente en el circulo d

Heidegger.
59
2003
[226]
Heidegger y Zubiri jjg7
entre ambos pensadores en esta cuestion b

respectivas filosofias.
A mi juicio, la conception de la verdad q
Naturaleza Historia Dios esta rebasando el sent
que parecia mas restringido a un horizonte cu

determinar las diversas dimensiones de la ver
tanto la preocupacion cientifica como los cono

otras culturas. La importancia concedida al lib
(de 1927) y el aprovechamiento de sus aportac
e historicos de la conception de la verdad en el
acreditan la relevancia intercultural - adem
cientificos - en la conception zubiriana de la v

de la persona humana28.
2.3. La historicidad
La historicidad es otro de los asuntos en los que la inspiration heideggeriana es

patente.
Zubiri reconoce que Heidegger le hizo ver con mas claridad la importancia de
los filosofos griegos. Aunque a algunos le pueda parecer curioso, por ejemplo, el
valor y sentido que Zubiri atribuye a la filosofia aristotelica no proviene de su
formation neoescolastica de Zaragueta y de Lovaina (a no ser el interes por

Brentano)29, sino del modo como Heidegger promovia recuperar a los griegos.
No obstante, a traves de ese modo heideggeriano de "recuperation" del sentido
de los textos griegos, Zubiri fue introduciendo otras interpretaciones (diferentes de
las heideggerianas), en especial de algunos conceptos fundamentales, como por

ejemplo del de "ousia", que mas que "presencia" significaria "haber"30, y a partir
de los cuales iba prefigurando su propio pensamiento (por ejemplo, la notion de
realidad frente a la del mero sentido del ser). Por consiguiente, la lectura zubiriana
de los griegos en esta epoca esta hecha, en gran parte, desde Heidegger, pero a la
vez rebasando el marco heideggeriano31.
28 X. Zubiri, Sobre el problema de la filosofia y otros escritos 1932-1944), Madrid,

Alianza/Fundacion Zubiri, 2002 (que complementa los escritos de esa epoca ya publicados
en Naturaleza Historia Dios).
29 German Marquinez, "El joven Zubiri y la Escuela de Lovaina", en Sobre filosofia
espanola y latinoamericana, USTA, Bogota, 1987, pp. 243-301.
30 X. Zubiri, "Ciencia y realidad", Naturaleza Historia Dios, pp. 89 ss.; A. Pintor,

"Heidegger en la filosofia espanola", p. 175; J. E. Rivera, Heidegger y Zubiri, Ediciones de
la Universidad Catolica.de Chile, Santiago de Chile, 2001, pp. 216 ss. (donde estudia de
modo muy ilustrativo este caso de la "ousia").
31 J. E. Rivera, Heidegger y Zubiri, p. 222.
[227] 59*2003 | I 181-1202
188
Jesus
Por
Conill
otra
parte,
en este asunto d
entre historia y
no se conformo
ontologica, dado que lo considera
griega no basta; lo cual se ve muy
(desde un comienzo) de la notion
humana". Pero tampoco acepta el r
rismo. No es adecuado desconectar
Zubiri, "la interpretation ontologi
historismo. Tampoco es suficiente
tajante separation
cierto que Zubiri
(...).
Es
La
genial
vision
destacable
logia
la
mundana
heideggeriana
de
Heidegger
conexion
de
de
historica.
la
Zubir
Pero
historia,
porqu
intentara ofrecer un fundament

cuanto existencial es (...) la mas
positiva
del
fundamento
realidad,
una
Daseiri"34.
Esta
real.
que
como
nueva
Habra
puede
notion
conce
supera
apreciarse
de
en
posibilidad
entender el orden de las "posibilid

real. Ni la "posibilidad" ni el "acont
en
un
nivel
2.4.
modal,
La
sino
que
existencia
requier
la
per
Heidegger constituye, segun Zubi

irreductibilidad de la persona hum
naturalizacion de la conciencia" (qu
Todo en el Universo es fisico, solo
Pero, "^puede limitarse el caracte

transffsica?". Ante la interpretati
Heidegger,
32
X.
33
Vid.
cuya
Zubiri,
el
gran
Natualeza
esclarecedor
innovation
Historia
trabajo
Dios
de
Di
sico", Realitas III-IV (1979). dd. 79-149.
34 M. Heidegger, Serytiempo, p. 166

35 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, pp. 355 ss.
36 Diego Gracia, "La historia como problema metafisico", Realitas III-IV (1979), pp.
88 y ss.
59
2003
[228]
Heidegger y Zubiri jjgQ
existencia", pero tambien frente a Ortega y su h
Zubiri replantea, por su parte, la cuestion de la "n

ocupa en la forma de existencia humana el cuerp
"sentido corporeo del espfritu humano".
A Zubiri no le convence ni la metafisica griega

personal del hombre"), ni la definition medieval
desvirtuada bajo el concepto aristotelico de sus
camino del Idealismo moderno (en el que el yo ap
sirve la salida heideggeriana de la trascendent
tambien aqui falla la articulation entre la transce
decir, entre la persona y la naturaleza38. Cuando l
conexion interna entre persona y naturaleza, sin prescindir del orden

transcendental. Pues "el hombre no tiene sino que es una naturaleza".
Zubiri necesita un nuevo horizonte ontologico y/o metafisico en el que se

comprenda la transcendentalidad de un modo diferente al sentido medieval y al
kantiano, pero tambien a la - segun Zubiri - innovadora propuesta heideggeriana
de la transcendentalidad de la existencia.
2.4.1. Otra analitica de la existencia humana
El analisis zubiriano se presenta en tension diferenciadora respecto del de

Heidegger (y, a mi juicio, tambien del de Ortega). Pues, segun Zubiri, no esta
descrita la existencia humana con suficiente precision si solo se dice que el hombre
se encuentra existiendo y/o viviendo. Pues tanto la palabra "existencia" como la de
"vida" son muy equivocas. Se trata, pues, de lograr un mejor analisis de la

existencia humana, pero capaz de incorporar de nuevo "la dimension estrictamente
ontologica"39 .
En la perspectiva zubiriana no son suficientes ni los conceptos escolasticos de

esencia y existentia, ni una filosofia de la accion (o, mas tarde, de la praxis), ni
siquiera una filosofia de la vida, sino un analisis de la existencia, que tampoco se
reduzca a la version heideggeriana.
37 Segun Ortega y Gasset, "el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene (...) historia"
("Historia como sistema", en Obras Completas, Revista de Occidente, Madrid). Vid. al

respecto German Marquinez, "Naturaleza e historia en Ortega y Zubiri", en Revista
Agustiniana, XXXIV (1993), pp. 311-333.
38 Recuerdese la signiflcativa ausencia de la corporalidad en Ser y tiempo y su elusion
en Kant y el problema de la metafisica.
3y Xavier Zubiri, Sobre el problema de la filosofia y otros escntos (1932-1944) (ed. de
German Marquinez), Madrid, Alianza/Fundacion Xavier Zubiri, 2002, p. 222-223

(Subrayado nuestro).
[229]
59-2003
181-1202
1190
Jesus
Zubiri
ca
de
solo
la
Con
ill
considera
necesario
existencia
moral
en
el
y,
por
que
retrotr
tanto,
insertar
bus
la r
Las dos fuentes a las que cabe acu

ontologico y/o metafisico, tras el
variantes
-sistenz"
de la Escolastica40 y la an
(mezclada, a mi juicio, con
delavida)41.
Pero, segun Zubiri, "tal vez fuera poco decir que el hombre se encuentra
implantado en el ser". Porque hay que decir que "el hombre existe ya como
persona, en el sentido de ser un ente cuya entidad consiste en tener que realizarse
como persona". Su nuevo "analisis ontologico" (posteriormente "noologico")

descubre, pues, la "existencia personal (posteriormente la "realidad personal").
El analisis zubiriano de la existencia, realizado dentro de un horizonte
ontologico de impronta heideggeriana (que en su momento se transformara en
estrictamente metafisico), destaca el caracter personal: el hombre existe como

persona, la existencia es suya y la vida es suya. El hombre no es su existencia, sino
que la existencia es suya.
Por otra parte, en los actos el hombre va tomando position respecto de algo que
Zubiri llama "ultimidad". Porque el hombre no es una cosa, sino una realidad
personal y por serlo se halla constituida como algo "suyo", enfrentada con el todo
del mundo en forma "absoluta"42. Esta ultimidad es algo en que el hombre tiene
que estar "para poder ser lo que es en cada uno de sus actos", de ahi que la
ultimidad tenga caracter fundante. Este caracter fundante hace que el hombre no
sea solo una realidad actuante, sino una "realidad religada a la ultimidad".
El paso siguiente de Zubiri en su analisis ontologico es el del analisis de la

subjetividad del sujeto: la estructura ontologica formal del sujeto humano consiste en
un "si mismo" que esta "abierto". El analisis de la existencia descubre la "apertura".
Y otro de los elementos de su analisis es la perspectiva de la fundamentalidad
ultima. "La religacion no es una dimension que pertenece a la naturaleza del

hombre, sino a su persona, (...) a su naturaleza personalizada"43.
40 La Escolastica derivo en bizantinismos y en polemicas esteriles, aunque podria
aprovecharse la notion de "existencia" ofrecida por la interpretation de Ricardo de San
Victor. Vid. X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios; Diego Gracia, "La historia como
problema metafisico", en Realitas III-IV, pp. 79-149.
41 Creo que la presencia de cierto enfoque "vital" (de Dilthey, Bergson y Ortega) perdura
en la filosofia zubiriana mas de lo que algunos tienden a pensar habitualmente.
42 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, p. 410.

43 Ibid., p. 430. Considerense este paso y el anterior como rasgos diferenciadores entre
las exposiciones de Nauraleza Historia Dios y Sobre el problema de la filosofia y otros

escritos.
59
2003
[230]
2.4.2. La aportacion heideggeriana y su
Al menos desde 1931, en "Hegel y el problema me
graves en la filosofia de Heidegger, debido a su inca
y del "sentido del ser" y de la filosofia en version "h
el concepto heideggeriano de "Ek-sistenf no tiene
responde al Was sino al Wie. La estructura heidegge

referencia a lo que el hombre hace de si. Sin embarg
en su acepcion primitiva, la que le dio Ricardo
designaba una "modalidad" sino una "realidad", la d
{sistere extra causas), es decir, la de ser "realmente"
Ciertamente, tanto la definicion de Boecio como
intentan dar una definicion real de la persona. Lo

lo hace en terminos de "naturaleza" y "sustancia", e
y (2) la segunda lo hace en terminos de "existencia
realidad humana), fundamento "real" de la persona
Esta linea de correction zubiriana de Heidegge
importantes en el tratamiento del tema de la perso

nocion de Moglichkeit o posibilidad de Mdchtigkeit
relation con "libertad" y "proyecto"46. Pero, com

concepto de "posibilidad" aqui es "modal" y (2
podria existir si no fuera antes "real". Como antes

Zubiri radicaliza ahora el de la posibilidad, retrotray
lo cual supone acabar con la contraposition q
"posibilidad" (Moglichkeit) y "realidad" (Wirklichk
afirmada en Carta sobre el humanismo, cuand
"realidad", al tiempo que diferencia potentia de poss
Lo que intenta Zubiri es superar a Heidegger, hac
potencias y las posibilidades, no sean purament
Carta sobre el humanismo, Heidegger afirma que l
cas" del hombre no son aceptables, porque se mueve
o posibilidad y existentia o realidad o actualidad. S

defecto de entender la existencia como "realidad",
44 Vid. la fecunda interpretation de Diego Gracia, "La

ffsico", en Realitas III-IV, pp. 79-149.
45 Y tambien en el de la historia, que es lo que estudia
Gracia, "La historia como problema metafisico", en Re
46 Como tambien hara Zubiri, aunque, a mi juicio, para
ya que la nocion de "poder" ira aumentando su pres
zubiriana. Vid. J. Conill, El enigma del animal fantdsti

47 Vid. M. Heidegger, Carta sobre el Humanismo, Cu
Revista Portuguesa de FUo
[23 1 ]. 59-2003 | I 181-1202
1192
Jesus
Con
ill
ontologica"; y,
heideggeriano
desapercibido):
[Wurde]
Zubiri
del
(a)
hombre"48.
quiere
metafisica
conceptos
por otra parte, (

un aspecto que
que "no han expe
liberar
basada
en
"modales"
Ek-sistenz
de
escolastica);
la
de
lo
la
"reali
distincio
Heidegger
Heidegger
pero,
que
es
un
habra
co
que
sistenz.
Porque
la
"persona",
Ek-sistenz
es
decir,
el
heidegger
de
la "realid
heideggeriana y su filosofia del s
bioetica y de las biotecnologias. L
filosofia del ser, sino de que notio
conveniencia de la correction zubiriana en favor de una notion estrictamente
metafisica, "real", de persona humana).
El gran error de Heidegger, segun Zubiri, sera no haber superado tan

defmitivamente como creia la metafisica tradicional, en la medida en que sigue
utilizando el concepto basico de "realidad" precisamente en ese sentido. De ahi que
Zubiri intente ir mas alia de Heidegger, retrotrayendo el problema del "ser" al de
la "realidad", el de la "ex-sistencia" al de la "persona".
Lo que ha quedado pendiente en la epoca moderna y asimismo tras el intento
heideggeriano es si es posible un nuevo horizonte metafisico - no solo moral - para
la comprension de asuntos tan basicos como el de la persona humana. Zubiri se
apoya en parte en la notion de apertura (Erschlossenheit) de Heidegger (la

existencia humana esta abierta a si misma y a las cosas por la comprension del
ser)50. Pero Zubiri intenta superar a Heidegger51.
En primer lugar, la apertura no es primariamente comprension sino impresion de
realidad; y, en segundo lugar, Zubiri incorpora su notion de "esencia abierta" (a
diferencia de una esencia cerrada, la que no es mas que en si), desde la que cree poder
criticar que en Heidegger el en si sea el resultado de la apertura y que lo primario y
lo que constituye la esencia de la existencia humana es su apertura. Porque de donde
va a sacar sus posibilidades, con que va a hacerse y a hacer su propia naturaleza, si
no tuviese una determinada naturaleza previa, si no tuviese un en si previo?
48 Es un aspecto relevante para quienes propugnamos un nuevo pensar experiential de
rango metafisico. Vid. Jesus Conill, El poder de la mentira, Tecnos, Madrid, 1997.
4y Vid. Diego Gracia, "La historia como problema metafisico", en Realitas III-IV, p. 92.
50 M. Heidegger, Ser y tiempo, prgf. 18 y 31.
51 Vid. X. Zubiri, Sobre la realidad, curso de 1966, publicado en 2001, al cuidado de
Jose Antonio Martinez.
59
2003
[232]
Heidegger y Zubiri JJ93

La apertura no es mas que una modification del en
si misma abierta, y este momento del en si subyace in

para constituir juntos lo que Zubiri llama la limitation
Una esencia abierta sin mas - un imposible metaflsic
^Serfa aceptable para Heidegger? ^El predicado [d
infmito? Al parecer, segun Zubiri, a Heidegger le entu
"esta es la cuestion": el predicado queda abierto hasta

2.5. La realidad
Es esta, la notion de realidad, la ausencia mas importante de la filosofia de

Heidegger. Por una parte, en relation con el caracter de realidad de la person
humana, como acabamos de ver. Pero, por otra, llama tambien la atencion la
ausencia de la debida consideration de una notion de realidad en relation con las
ciencias fisicas, especialmente en un momento historico en que se estaban

produciendo cambios revolutionaries en la Fisica. Hay constancia de que el joven
Heidegger intento responder al problema de la realidad. Fue este problema el

motor de la preocupacion filosofica en un temprano escrito de M. Heidegger ("Das
Realitatsproblem in der modernen Philosophic" de 1912), donde se lamenta de la

trayectoria postkantiana de la filosofia, debido a que esta se ha alejado cada vez
mas del problema de la realidad.
A jucio de Heidegger, la contribution de Kiilpe en el esclarecimiento positivo
del concepto de realidad, en relation con la ciencia natural, tenia el merito de haber
planteado la autentica tarea gnoseologica, de la que se habia desviado la teoria del
conocimiento al uso. Heidegger se acoge en este momento a las posibilidades

iniciales que ofrece el realismo critico de Kiilpe, de tan enorme importancia para
la transformation realista y tecnologica del criticismo transcendental kantiano en
Popper y Albert53.
Pero posteriormente Heidegger defendio la reabsorcion en la analitica existen-
ciaria del "ser ahf como problema ontologico de todos los intentos puramente
gnoseologicos de resolver el problema de la "realidad"; pues hasta la experiencia
de realidad como resistencia solo seria ontologicamente posible sobre la base del
"estado de abierto" de un mundo. De manera que - concluye Heidegger - la

"conciencia de la 'realidad'" es ella misma un modo del "ser en el mundo"54.
En cambio, Zubiri tuvo siempre la preocupacion de incorporar el pensamiento
cientifico en su conception de la realidad. La exigencia de estar a la altura de los
tiempos, no solo se referia a la filosofia como tal, sino al pensamiento cientifico.
Recuerdese que ya la tesis de Zubiri se hallaba encabezada por una "introduction
52 X. Zubiri, Sobre la realidad, p. 198.
53 Jesus Conill, El crepusculo de la metafisica, Barcelona, Anthropos, 1988, cap. 3
54 M. Heidegger, Ser y tiempo, 43
[233]
59*2003
181-1202
1194
Jesus
Conill
cientffica",
que
el
consideraba
"
Filosofia parece tener para algu

Zubiri presto mucha atencion a lo
XX,
por
ejemplo
2.6.
El
con
respecto
fundamento
la
Aun cuando hay quienes pien

diferencia entre Heidegger y Z
embargo,
por mi parte, quisiera p

algo mejor el proceso por el que Z
fundamento en el contexto contem
para interpretar la separation d

prioridad al tema de la verdad.
position
zubiriana
con
respecto
La nocion de "fundamento" revel

aunque vuelve a servir tambien p
Wesen des Grundes (1929), Heideg
diferente
ocurre
es
al
tradicional
que
heideggeriano,
"razon
Zubiri,
aboga
de
en
por
"causa
vez
experiencial"59.
Para hablar del nivel del fundamento en Zubiri hemos de remitirnos a la nocion
de "religacion"60, que Zubiri elabora en el contexto de sus estudios de filosofia

55 X. Zubiri, Primeros escritos (1921-1926), (ed. de Antonio Pintor), Madrid, Alianza/Fundacion Zubiri, 1995/1999, pp. 69-70.
56 X. Zubiri, Naturaleza Histoia Dios, pp. 291 ss.
57 Sobre este tema, vid. Jesus Conill, "Zubiri en el crepiisculo de la metafisica", en Del
sentido a la realidad, Madrid, Trotta, 1995, pp. 33-49; Juan Nicolas, "Noologia y/o
hermeneutica", en M. J. Frapoli y J. Nicolas (eds.), El valor de la verdad, Comares,
Granada, 2000, pp. 119-141; "Hacia una teoria poshermeneutica de la verdad", en J.
Nicolas y M. J. FrApoli (eds.), Verdad y experiencia, Comares, Granada, 1998; "La
constitution del saber. Mas alia del cartesianismo y la hermeneutica", en P. Brickle (ed.),
La filosofia como pasion, Trotta, Madrid, 2002, pp. 91-107.
58 Vid. Diego Gracia, "Zubiri y la experiencia teologal", en P. Brickle (ed.), La

filosofia como pasion, Trotta, Madrid, 2002, pp. 249-263.
59 Jesiis Conill, El enigma del animal fantdstico, Tecnos, Madrid, 1991; "Concepciones de la experiencia", en Didlogo filosofico, n 41, mayo/agosto, 1998, pp. 148-169.
60 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, pp. 417 ss.; El hombre y Dios, Madrid, 1984 (ed.
de Ignacio Ellacuria); El problema filosofico de la historia de las religiones, Madrid,

Alianza, 1993 (ed. de Antonio Gonzalez); El problema teologal del hombre: Cristianismo,
Madrid, Alianza, 1997 (ed. de Antonio Gonzalez).
59
2003
[234]
de
incorpor
Heidegger y Zubiri ^95
fenomenologica de la religion61, al parecer, "dia
de la notion de "Geworfenheit", que ha sido

(Gaos), "condition de arrojado" (Rivera) o "ye
Es la via de la religacion la que permitira enco

problema de Dios a partir del enfoque fenomen
inspiration heideggeriana, sobre todo por lo que
riencia mundana e historica de lo santo, lo sa
aunque, segun Pintor, no haya vias en el horizon
problema de Dios, sin embargo, otros creen
Heidegger, no solo en la cuestion del fundamento

filosofia de la religion, que sirve de base para su
de Dios y de la historia de las religiones.

3. La cuestion hermeneutica
3.1. Desatencion de la hermeneutica heideggeriana

Cuando Zubiri expone la filosofia de Heidegger sorprende que no aluda a la
hermeneutica, sino que lo haga desde la perspectiva husserliana de una "fenomenologia transcendental". Como es muy raro que Zubiri no tuviera conciencia del
problema hermeneutico en Heidegger, la esquiva position de Zubiri respecto al
pensamiento hermeneutico de Heidegger pudo deberse a que tal vez se percatara
tempranamente de los peligros a que abocaba la hermeneutica y, por eso, se separo
de ella desde el momento en que la conocio. Pues, aunque Heidegger plantea, a

diferencia de Husserl, "el problema del sentido del ser" como el problema radical
de la filosofia, Zubiri evita toda contamination con el universo hermeneutico, de
manera que concluye sin mas: "La filosofia es pura y simplemente ontologia"63.
Pero, ^no es cierto que con el tratamiento heideggeriano del "sentido del ser"
comienza una fenomenologia hermeneutica, una transformation hermeneutica de
la fenomenologia?64 ^Por que Zubiri hace caso omiso de este giro? ^Por que no
61 A. Pintor, "Religion y prueba de Dios en Zubiri", Razon yfe, n 218 (1988), pp. 319336; D. Gracia, "Religacion y religion en Zubiri", M. Fraijo (ed.), Filosofia de la religion,
Madrid, Trotta, 1994, 491-512; Antonio Gonzalez, "Aproximacion a la filosofia de la

religion de Xavier Zubiri", Iglesia viva, n 203 (2000), pp. 123-133.
62 M. Heidegger, Caminos del bosque, Alianza, Madrid, 1985; Epflogo a Was heisst
Metaphysik?; Carta sobre el Humanismo; "<,Por que ser poeta" (1926); "Fenomenologia y
teologia"; vid. Diego Gracia, "Zubiri y la experiencia teologal", en P. Brickle (ed.), La

filosofia como pasion, Trotta, Madrid, 2002, pp. 249-263 (que destaca la secuencia
heideggeriana: Heil, heilige, gottliche, Gott).
63 X. Zubiri, Cinco lecciones de filosofia, p. 270
M Cfr. Ser y tiempo 7, pp. 48 y 49: Fenomenologia del ser am es hermeneutica ;

31, pp. 160 ss.: "El ser ahi como comprender"; 32, pp. 166 ss.: "El comprender y la
interpretation".
[235]
59*2003
181-1202
1196
Jesus
presta
partir
Conill
atencion al aspecto hermen

Heidegger? ^,No era pos
de
orientandola en la propia directio

De hecho, aunque Zubiri expone e
de Husserl, por ejemplo, Gadamer
una
fenomenologia
hermeneutica"
3.2. Dimension del sentido en la vida humana
En la vida todo posee un sentido y su aprehension es objeto de interpretation,

de hermeneutica. Hay asi una logica hermeneutica distinta de la logica clasica. Esta
se refiere a 'cosas', aquella a 'sentidos'. La cosa se constata, el sentido se

interpreta. Pero el sentido no constituye la realidad de la vida y todo sentido reposa
sobre una realidad"67.
Hay que reconocer la especificidad e importancia del ambito del sentido, pero
sin separarlo absolutamente de algun nivel previo mas fundamental (la verdad, el
ser, el haber, la realidad), porque, segun Zubiri, el sentido no puede considerarse lo
primordial e "irrebasable", ni tampoco inmunizarse ante otras formas de saber68.
Hay que rebasar el nivel del sentido en direction al fundamento.
Una primera salida fue la alternativa de una ontologia del "haber". Aunque
posteriormente Zubiri se dara cuenta de que el "haber" pertenece al orden del
sentido, el cual surge por referencia a la funcion que las cosas desempenan dentro
de la vida humana69. Hasta los afios sesenta esta notion recubriria tanto el ambito
de la cosa-sentido como el de la cosa-real, pero a partir de entonces desaparece (en

Zubiri) la distincion entre "ser" y "haber" y queda sustituida por la distincion entre
"cosa-sentido" y "cosa-real"70.
Este nuevo planteamiento permitira criticar la prioridad otorgada por Heidegger
al sentido y asimismo superar su absolutizacion en la ontologia heideggeriana.

Pues, segun Zubiri, la Fenomenologia ve en el sentido el componente ultimo de las
cosas71, siendo indiferente que se trate del sentido de las objetividades dadas a la
conciencia (Husserl) o del sentido del ser (Heidegger).
65 Juan Nicolas, "La constitution del saber. Mas alia del cartesianismo y la hermeneutica",
en P. Brickle (ed.), La Ulosofia como pasion, Trotta, Madrid, 2002, dp. 91-107.
66 H.-G. Gadamer, Verdad y metodo, pp. 318 ss.
67 X. Zubiri, Sobre el hombre, pp. 206-207 (puede que el texto provenga de un escrito
sobre la concretion de la persona humana del ano 1975, segun la Intoduccion).
68 Hans Albert, Traktat iiber kritische Vernunft, Tubingen, Mohr, 1975; vid. Jesus
Conill, El enigma del animal fantdstico, Tecnos, Madrid, 1991, cap. 3.
69 X. Zubiri, Inteligencia y logos, pp. 349-350
70 Diego Gracia, Voluntad de verdad; A. Pintor, Realidad y sentido, cap. IV.
71 X. Zubiri, Sobre la esencia, pp. 23-32.
Revista Portuguesa de Fitosofia
59
2003
[236]
Heidegger y Zubiri ^97
^Por que esta curiosa desvinculacion zubiriana

^Por que se vincula la hermeneutica solo con Di
es decir, con un enfoque ontico y no con el onto
precisamente el espacio para una ontologia herm
Tal vez este hecho nos permite entender mejo

nuestro tiempo: que es posible hermeneutizar s
hermeneutizar. Es decir, se pueden aprovechar
hermeneutica, sin necesidad de ceder ante su v
parte, es posible al parecer (por lo que hace

Heidegger) desarrollar la nueva ontologia hei
hermeneutico.
3.3. <;Que Heidegger interesa a Zubiri, el anterior o el posterior a la

"Kehre"?
(1) Pintor expresa su sorpresa por el hecho de que Zubiri no se interesara por
la produccion de Heidegger posterior a la Kehre. La elusion por parte de Zubiri d
la hermeneutica heideggeriana tal vez ayude a que dejemos de sorprendernos de
que "un filosofo tan buen conocedor de la obra [de Heidegger] como es Zubiri no
hay a mostrado el menor interes por la produccion posterior a la Kehre"13.
(2) En cambio, Jorge Eduardo Rivera, afirma que "las concordancias de Zubiri
con Heidegger no se limitan solamente al periodo de Ser y tiempo, sino que s
extienden asimismo a la epoca posterior a la Kehre". Rivera va todavia mas lejos:
"es posiblemente mas cercano a Zubiri el Heidegger tardio que el de la prime
epoca"74. Lo malo es que Rivera no expone la justification de su aserto y confiesa

que no va a tratar del tema en el resto del libro que comienza asi de una manera
frustante en ese aspecto.
(3) Tal vez haya algunos asuntos que permitan equilibrar estas dos posturas
contrapuestas anteriormente aludidas, considerando que ni dejo de interesarse po
lo que podia significar la Kehre, ni comulgaba con tal orientation. Asi, po

ejemplo, la conception del fundamento y su analisis de la religacion pueden
contribuir a matizar la position de Zubiri con respecto a algunas cuestiones
heideggerianas como el "Ereignis" (incluso la "Gelassenheit") y otras relacionadas

con la filosoffa de la religion (lo santo, lo divino, lo sagrado, Dios), que requieren
precisiones equilibradoras entre el desinteres y la mayor o menor concordancia
filosofica.
72 Vid. H-G. Gadamer, Verdad y metodo, Salamanca, Sigueme, 1977.
15 A. Pintor-Ramos, Heidegger en la hlosoha espanola (1991), p. 158.
/4 Jorge Eduardo Rivera, Heidegger y Zubiri, bdiciones de la Universidad Catolica de

Chile, Santiago de Chile, 2001, p. 12.
[237]
59-2003
181-1202
1198
Jesus
4.
Con
Tension
ill
integradora
entre
Debido al impacto de Heidegger, a

de Zubiri tienden a pensar que este
Ortega" he oido decir en algunas o

creo que fundada, de que no es asi.
provienen de fechas posteriores a
problematica entre la creciente inf
Ortega.
Primero, en "Hegel y el problema metafisico" califica a Ortega de "mi maestro"
y alude a un "maravilloso ensayo" suyo sobre las posibilidades de la filosofia

ejemplificadas en "dos metaforas", que sirve para orientarse en la filosofia y situar
su propia propuesta. Y la via de resolution, que en un principio parece estar

claramente marcada por la orientation heideggeriana, como tantas veces se ha
interpretado, acaba distanciandose de Heidegger porque la "tercera metafora" nos
plantea como problema filosofico fundamental algo que esta "mas alia del ser".
Esto puede significar una insatisfaccion con la metafora heideggeriana de repuesto,
debido tal vez a que Zubiri tenia ya en cuenta la critica de Ortega a Heideger. Ese
"mas alia del ser" puede estar de nuevo mas cerca de Ortega que de Heidegger, aun
cuando sea una nueva cercania a Ortega, en la medida que ya ha pasado tambien
por Heidegger. No olvidemos que se trata de una conferencia de 1931 y publicada
en 1933 (tras la estancia de Zubiri en Friburgo con Heidegger desde 1928 a 1930).
El segundo ejemplo se refiere al trabajo "En torno al problema de Dios"76. Aqui
la alusion a Ortega a cuento del "pecado historico" pudiera parecer algo colateral.
No obstante, el asunto tiene su gravedad para un tema tan basico como el de la
temporalidad y la historia. Para valorar el estado - y estadio - de la vinculacion de
Zubiri con Heidegger quisiera referirme a una circunstancia que nos cuenta Julian
Marias77. Don Julian, que se confiesa integramente orteguiano desde el primer

momento y que por entonces estaba afianzando su conception de la filosofia bajo
la "inspiration de Ortega", ley 6 en 1934 Sein und Zeit, y aun cuando le parecio
genial, no podia aceptarlo porque estaba en otra filosofia que le parecia mas clara,
justificada y profunda, la de Ortega78. En este contexto hay que situar la anecdota
de Julian Marias, por el significado filosofico que pueda tener con respecto a la
75 Recientemente, para mas senas, el 14 de enero de 2000, Diego Gracia nos reconocia
que tal vez deberfa cambiar su anterior suposicion de que Zubiri dejo de leer a Ortega en el
aiio 1928 y se mostraba mas proclive a pensar que Zubiri sigue a Ortega hasta los anos
sesenta, tal vez hasta cuando se abre la polemica sobre el "haber" entre algunos de sus
discipulos.
76 Fechado en diciembre de 1935 y marzo de 1936.
77 Julian Marias, Una vida presente. Memorias 7., Madrid, Alianza, 1989, p. 184.
78 Ibid., p. 167
59
2003
[238]
Heidegger y Zubiri J199
relation entre Ortega y Zubiri todavia en esos afios
cualificado. Nos cuenta que en diciembre de 1935

torno al problema de Dios", ante el que quedo "
esperanzas". Sin embargo, este trabajo siempre
perteneciente a una etapa marcada por Heidegger, lo
ultimo habia sustituido - suplantado - en su magist
datos nos dan algo mas que pensar sobre esas sucesivas y esquematicas
sustituciones de los magisterios entre Ortega y Heidegger y pueden acreditar, a mi
juicio, que en el trasfondo persistia Ortega, a pesar de las fecundas incorporaciones
provenientes del conocimiento de Heidegger.

Puede que esta hipotesis de la integration de los magisterios de Heidegger y
Ortega pueda explicar mejor algunos sintomas que hacen pensar que Zubiri, tras el
fogonazo del primer impacto, fuera teniendo "muy en cuenta la critica de Ortega a
Heidegger"79. No en balde, cuando a su regreso de Friburgo en 193 1 recibe a Julian
Marias, que buscaba asesoramiento para enfocar su vida filosofica, Zubiri lo que le
recomienda es el estudio de Ortega80. Y eso que era el momento del maximo

deslumbramiento en que, segun Jose Gaos, "Zubiri venfa entusiasmado, no solo de
Heidegger, sino con Heidegger..."81.

Por consiguiente, en el camino de transformation de la fenomenologia (hacia
lo que he denominado "razon experiential") y sus virtualidades metafisicas,

Heidegger no ocupo nunca - o solo por un tiempo - el lugar de Ortega, de modo
que, a mi juicio, no hubo tanto una "suplantacion" de un magisterio por otro, como
en todo caso una integration de magisterios con afan innovador82.
5. Transformation de la fenomenologia
El nuevo horizonte abierto por Heidegger impulso a Zubiri desde 1928 a desvelar las insuficiencias "modernas" pendientes en Husserl y a radicalizar la fenomenologia buscando un nivel previo y mas fundamental que la conciencicft3 '. En
esta etapa, denominada "ontologica" (que dura hasta 1944 - fecha en que se
publica Naturaleza Historia Dios), el problema central ya no es el de la objetivi-
dad dada a la conciencia, sino que bajo la inspiration fenomenologica dirige la
79 Jorge Corominas, Etica primera, Bilbao, Desclee de Brouwer, 2000, p. 215.

80 Julian Marias, Filosofia espanola actual Madrid, Espasa-Calpe, 1963 (4a ed.), p. 136.
81 Jose Gaos, Confesiones profesionales, F.C.E., Mexico, 1958, p. 41.
82 Jesus Conill, El crepusculo de la metafisica (Anthropos, Barcelona, 1988), El

enigma del animal fantdstico (Tecnos, Madrid, 1991) y Elpoder de la mentira. Nietzsche y
lapolitica de la transvaloracion (Tecnos, Madrid, 1997; vid. el "Epflogo" a la 2a edition de

2001, titulado "Orientation nietzscheana de nuestra tradition filosofica").
83 D. Gracia, Voluntad de verdad, pp. 51-66; A. Pintor, El magisteno intelectual de
Ortega y la filosofia de Zubiri", Cuadernos Salmantinos de Filosofia, 10 (1983), 55-78.
239]
59.2003
181-1202
1200
Jesus
Con
ill
atencion hacia la estructura entitativa de las cosas: "la constitution de un ambito
filosofico de caracter ontologico"84. Todos concuerdan en que en esta etapa es

decisiva la influencia de Heidegger.
Sin embargo, Zubiri no seguira el camino hermeneutico de la fenomenologia
ontologica de Heidegger. Tal vez porque vislumbro los peligros que llevaba consigo la transformation hermeneutica del pensamiento ontologico, especialmente
bajo la influencia nietzscheana85: la radical temporalizacion del ser, la reduction
del ser y de la verdad a sentido y su posible difuminacion (en el destino del ser y
en el acontecer de sentido) y, a mi juicio, lo mas importante: la problematizacion
del fundamento y la factualizacion destranscendentalizadora de la razon86.
Al parecerle insuficiente la via heideggeriana a traves de la comprension del

sentido del ser, Zubiri busco una transformation de la fenomenologia diferente a la
de Heidegger87, recorriendo su propio camino en discusion explfcita o implfcita

con sus maestros. Por ejemplo, en la relation de Zubiri con Heidegger, Antonio
Pintor ha destacado la importancia que debio tener el caracter incompleto del

enfoque heideggeriano sobre el tema de la verdad para exigir un replanteamiento
que desbordara el marco ontologico88. Y no es que le falte razon, sin embargo, creo
que hay otros aspectos relevantes, como el de evitar los peligros de la hermeneutica
y la cuestion del fundamento, que debieran tenerse muy en cuenta para explicar el
progresivo distanciamiento de Zubiri respecto de Heidegger, tras una etapa de gran
influencia.
^Y a donde conducira la transformation propiamente zubiriana de la fenome-
nologia? Zubiri aprovechara este nuevo impulso para abrir un camino desde la
fenomenologia a la metafisica. El nuevo lema que resume la trayectoria zubiriana
podria decir asi: Por la fenomenologia a la metafisica.
Zubiri radicalizo el analisis fenomenologico de los hechos hasta descubrir que
la realidad esta dada en un nivel previo a la conciencia y a la comprension del

sentido del ser. Con lo cual, a mi juicio, abrio un nuevo camino para transformar
radicalmente la metafisica, capaz de salir al paso del reto nietzscheano89.
84 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, p. 14.

85 Cfr. H.-G. Gadamer, Verdad y metodo, p. 322-323.
86 Cfr. K.O. Apel, "Sinnkonstitution und Geltungsrechtfertigung", en M. Heidegger:

Innen- und Aussenansichten, Forum fur Philosophic, Frankfurt a.M., 1989; J. Conill, "Zu
einer anthropologischen Hermeneutik der erfahrenden Vernunft", Zeitschrift fur pilosophische Forschung, 41/3 (1993), 422-433.
87 J. Conill, "La transformation de la fenomenologia en Ortega y Zubiri: La posmodernidad metafisica", en J. San Martin (ed.), Ortega y la Fenomenologia, pp. 297-312.
88 A. Pintor-Ramos, Realidady verdad, pp. 45 ss.: La verdad no solo tiene relation con
el ser y la patencia sino tambien con la firmeza (la seguridad y confianza).
89 J. Conill, El crepusculo de la metafisica, Barcelona, Anthropos, 1988; El poder de
la mentira. Nietzsche y la politica de la transvaloracion, Tecnos, Madrid, 1997.
Revista Portuguese de Filosofia
59
2003
[240]
Heidegger y Zubiri J201

Hay algunos textos en los que queda patente que
nociones fenomenologicas constituye la platafo

alcanzar otras nuevas que las superen. Por ejem
esencia (al que remite en Sobre el sentimiento y la
expresamente a Heidegger (junto a Husserl y Scheler
separar, ni independizar - el ambito del sentido
realidad. Tanto en Sobre la esencia de 1962 como en

mal" de 1964 (recogido en Sobre el sentimiento y l
frente a Heidegger (y a Husserl), la anterioridad, no
aisthesin", de la realidad sobre el sentido: "una ant
y primario como la cosa es percibida"90. Porque
Husserl y Heidegger ha descrito como obvio que lo
son cosas-sentido, Zubiri piensa que la aprehen

realidad es anterior a la aprehension de las cos
anterioridad de estructura aprehensiva":
"La aprehension de la nuda realidad no es un

aprehension de la cosa-sentido, sino un momen
fundante de esta ultima aprehension"91.
El "error fenomenologico", segun Zubiri, consist
primo et per se cosas-sentido. En efecto, al acot
concepto de realidad como formalidad - el "de suyo"

realidad "en sf ', como algo independiente de mi p
antiguo; pero, sobre todo, frente a la Fenomenolog
Porque, ante la cuestion "^que es, en efecto,
aprehendemos formalmente en el sentir?", la respu
y Heidegger ha sido que lo que aprehendemos en la

(paredes, mesas, puertas, etc.). Pero, segun Zubiri,
una aprehension impresiva yo no intelijo jamas,
jamas, una mesa. Lo que aprehendo es una constelac

funciona como mesa (...) que tiene en mi vida func
cosas como momentos o partes de mi vida son

-sentido'". Zubiri "afina" el analisis de Husserl y
consiste "estar presente", que no es ni intention ni
Algo semejante ocurre con la notion de "religacio

real), que en su version madura responde a las insu
90 X. Zubiri, Sobre la esencia, p. 105.
91 X. Zubiri, Sobre el sentimiento y la volition, p. 230.
92 X. Zubiri, Inteligencia sentiente, pp. 59-60, remiti

esencia, p. 104.
93 Cfr. por ejemplo Sobre el sentimiento y la volition
pp. 134- 136.
[24
59-2003
181-1202
1202
Jesus
tanto
del
Con
ill
husserliana
noein,
esto
como
es,
heideggerian
sobre
su
unidad
El analisis del "caracter impresivo

samente la Noologia de Zubiri. El s
vision
que
hemos
expuesto
sobre
metafisica zubiriana:
"en el rigor de los terminos, el residuo de que nos hablan los fenomenologos es
(...) el momento mismo de realidad. El animal carece de este residuo"95.

La Noologia constituye el desarrollo pormenorizado del analisis de este residuo
fenomenologico96: el momento de realidad dado en la sensibilidad humana. Un
analisis que exige una filosofia de la inteligencia (Noologia) y una filosofia de la
realidad (Metafisica), mas fundamental que la ontologia de Heidegger.
A diferencia de Heidegger que no rebasa el ambito de una ontologia fenomenologica97, la filosofia madura de Zubiri tiene por objeto encontrar una salida al
metodo fenomenologico. Para ello Zubiri traslada la indagacion fenomenologica
desde la "conciencia" (Husserl), la "vida" (Ortega) y la "comprension"

(Heidegger), a la "aprehension" . Con lo cual, a mi juicio, rebasa la fenomenologia
de la esencia y la de la existencia (la Analitica hermeneutica), para ofrecer una
Analitica noologica del saber de realidad, en la que se parte de la unidad radical y
originaria de esencialidad y factualidad.
^Significa, como senala Pintor, que en la obra madura de Zubiri hay una
revalorization de Husserl y un progresivo alejamiento de Heidegger? A mi juicio,
el transito desde una fenomenologia de la conciencia y desde la hermeneutica de
la existencia a una Analitica de la facticidad (como Noologia) no se produce al

margen de la inspiracion heideggeriana, pero sin renunciar a la radicalidad
fundamental de Husserl; por tanto, incorporando el nivel de la facticidad (la
formalidad de realidad en la aprehension), pero sin claudicar ante el giro
hermeneutico y su derivation desfundamentadora.
94 X. Zubiri, Inteligencia y razon, pp. 93-94.

95 X. Zubiri, "Notas sobre la inteligencia humana", Asclepio 18/19 (1967-68), p. 346.
96 Contra este caracter residual se ha expresado de diversas maneras Zubiri (Sobre el

sentimiento y la volition, p. 230; Inteligencia sentiente, p. 85), porque ahora el analisis
zubiriano de la sensibilidad, de inspiracion fenomenologica, no la considera algo residual:
"la sensibilidad no [es] una especie de residuo 'hyletico' de la conciencia, como dice
Husserl, ni un factum brutum, como la llaman Heidegger y Sartre, sino que es un momento
intrinseco y formal de la inteleccion misma".
97 P. Lain, Cuerpo, alma, persona, Barcelona, Circulo de Lectores, 1995, pp. 1 15-1 16 y
201-202.
59
2003
[242]

Heidegger y Zubiri

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Heidegger y Zubiri

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Revista Portuguesa de Filosofia

Resumo: O presente artigo constitui um estudo do impacto de Heidegger em Zubiri no

Heidegger na filosofia de Zubiri a partir de Sein und Zeit e da Kehre a proposito de

Palavras-Chave: Essencia; Existencia; Fenomenologia; Filosofia; Fundamento;

1. 1 magisterio de Ortega anterior a Heidegger

prometedora formation (tesina en Lovaina y tesis en Madrid en 1921 sobre la

Zubiri habia conocido en 1919 a Ortega y Gasset, catedratico de Metafisica en

Revista Portuguesa de Filosofia I

decir, si fue incitado y/o propiciad

Era el momento en que se estaba g

orientacion filosofica, se decidio a

A partir de entonces fue entrando

2 Manuel Cardenal, "Zubiri en la Cen

Zubiri, vid. German Marquinez, "El

Revista Portuguesa de Filosofia

Heidegger y Zubiri j 183

que fue su ultima publication en vida). Esta rela

condition de posibilidad de la filosofia de Zu

salida al fracaso del enfoque filosofico moderno

2. Encuentro con Heidegger y significado

Zubiri entra en la orbita de Heidegger "de la m

desde luego le sirvio de "acicate" para reorien

discipulos de la importancia de la obra y, en conc

Como es sabido, en 1928 Zubiri va a Alemania a estudiar en la Universidad de

objeciones, si nos atenemos a la anecdota que cuenta Carmen Castro sobre lo

7 Antonio Pintor, "El magisterio intelectual de Ortega y la filosofia de Zubiri", en

8 Jesus Conill, "La transformation de la fenomenologfa en Ortega y Zubiri: La

12 Jose Gaos, Confesiones profesionales, F.C.E., Mexico, 1958, pp. 63-64.

Revista Portuguesa de Filosofia I

en la vida intelectual espanola13.

para la revista Cruz y Raya, que

Ortega. Esta suplantacion de Ort

introduce, sin embargo, perman

Por una parte, Zubiri juzgaria

de algo, este algo no solo se esta

Menendez Pelayo en la historia inte

Heidegger y Zubiri j 185

Gracia)20, Husserl dio cada vez mas importancia

Pero, por otra parte, Zubiri critica la Ontologf

ger considera la comprension del "estar siendo" t

tanto, se trata de una ontologfa modal del s

existiendo en el mundo (proyectando, cuidando,

aceptado - corregida y radicalizada - la "teorfa h

Sin embargo, Antonio Pintor ha matizado esta

- no tiene apoyo en Heidegger y tampoco en Zub

razon Pintor por lo que se refiere a Heidegge

Gracia; lo que ocurre es que se trata de una dist

En cualquier caso, tampoco esta claro que en

"teorfa del conocimiento ontologico" la complac

total, ya que quedarfa pendiente, ademas de lo q

al menos: 1) radicalizar la fenomenologfa ha

logos en el contacto inmediato con la realidad (ya

es realidad real")22 y 2) el ineludible tratamien

hay constancia de que ya desde muy pronto Z

Heidegger el destacado lugar que merecfa el cue

20 Antonio Pintor, "Zubiri y la Fenomenologia", R

197 (Diego Gracia, Voluntad de verdad, p. 77, nota 1

(1990), pp. 150-186, p. 173, nota 53.

de la posmodernidad", Revista de filosofia, 2a serie,

Revista Portuguesa de Fil

[225] 59-2003 | I 181-1202

datos, entre los que cabe destac

detectable tambien en otros importantes temas, algunos de los cuales trataremos

El problema de la verdad ocupa un lugar central en la relacion entre Heidegger