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Guerra Cultural en Argentina Parte 1

Por Edgar Schmid y Vcom (R) (VGM) Horacio Ricciardelli

Buenos Aires, 27 de octubre de 2010

Ponemos a propsito esta


foto del capitn Pern para
demostrar que muchos
nacionales respecto a la
Dcada Infame slo han
visto la estructura
dominada por los liberales
pero las anteojeras
leninistas
les
han
impedido ver como hubo
sectores nacionales (Forja
y nacionalismo catlico)
que
comenzaron
a
excavar las trincheras de
resistencia1[1]
que
permitieron los asaltos
frontales2[2] del 4 de
junio de 1943 y 17 de
octubre de 1945.

Nuestra Izquierda Nacional proviene de una rama del trotskismo y por ello su
visin a diferencia de Gramsci slo ve las estructuras de Coercin y pero
incapaz de ver las superestructuras de Consenso.

Un periodista de Crdoba public en su blog un artculo que hace acordar al mdico


que diagnostica bien y pero equivoca la terapia. La conclusin es la siguiente:

1[1] Terminologa del propio Gramsci Cuadernos de la crcel


2[2] Idem

La Ley de Medios es un primer paso en el camino para compensar esta


situacin; pero hay que fortalecerla y tornarla realmente activa con una
mayora consolidada en el Congreso, que sea capaz de impedir que sus
clusulas se reviertan. Esto torna aun ms urgente la necesidad de tener
una idea clara sobre lo que estar en juego en las elecciones del 2011. Hay
que derrotar la amenaza de un retorno a la dcada de los 90, primero.
Despus habr que apoyar la eventual victoria del kirchnerismo de la
nica manera en que se podra hacerlo: apoyndole las manos en la espalda,
no slo para sostenerlo, sino para impulsarlo hacia delante.

Ante la magnitud del problema que enfrentamos destruccin cultural de Argentina


y la tal simplificacin limitar la conciencia nacional a los medios Don
Hiplito Yrigoyen le hubiera respondido: Ud. confunde la bandera del regimiento
con el bandern de la cocina

El periodista no tiene obligacin de hacer un anlisis gramsciano, es muy posible


que, viniendo de la izquierda nacional est influido por los conceptos de Estado de
Lenin y Trotsky. Pero hoy un cuarto de siglo despus de iniciada la ofensiva
gramsciana y des-malvinizadora post-Malvinas que se inicia con el alfonsinismo
con gramscianos como Juan Carlos Portantiero y Jos Aric entre otros
debemos tener mucho ms y mejor conocimiento de la lucha por la
superestructura cultural.

La derrota cultural que sufrimos es quizs porque, quin saba algo de Gramsci
en los 70? La juventud de combatientes, militantes y militares de civil, de
uniforme y de sotana estaban todos convencidos que el poder nace de boca
del fusil, que la lucha era por tomar el poder coercitivo del Estado, no para
ganar el consenso de la Sociedad Civil. Y nada nos prepar para lo que vena
post-Malvinas, que seguimos mirando con anteojeras anticuadas.

La anti-Estrategia de la Izquierda ex Nacional.

La primer diferencia entre Lenin (y Trotsky) y Gramsci es que Lenin habla de


conquista del Estado y Dictadura Proletaria (por la fuerza o Coercin) y
mientras Gramsci habla de Hegemona Cultural en la Sociedad (no por fuerza
sino por Consenso).

Los que hemos vivido los aos desde 1955 a hoy, vimos que los liberales de
entonces se dirigieron a controlar el Estado y desde all reprimir al peronismo. A
Pern le que quedaba una gran parte de la Sociedad especialmente dentro de la
clase obrera ganada por el Consenso y con la cual recomend en Conduccin

Poltica: Conducir no es mandar, conducir no es obligar. Conducir es


educar, conducir es convencer3[3]. Pern no era gramsciano pero este consejo
es el esqueleto del pensamiento de Gramsci.

Para elaborar una Estrategia como lo haca


Pern hay que tener sentido de los Medios
y los Tiempos. Y los Tiempos no se refieren a
ganar las elecciones el ao que viene. Eso es
mera Tctica. Los Tiempos se refieren a una
Estrategia de Guerra Cultural a Mediano y
Largo Plazo, a cmo y en cuanto tiempo
construir una Conciencia Nacional y en que
terreno hay que dar las batallas y con que
objetivo.

Juan Jos Hernndez Arregui nos ha demostrado en sus obras que lo existente
en materia de Conciencia Nacional en Argentina /y A Latina) no es producto de
unos pocos aos sino de los pocos siglos de Historia de Amrica Latina. As,
estamos en desventaja respecto a Europa donde la historia de cualquier nacin ya
formada tiene un milenio y en Asia encontramos naciones con varios milenios.

Ac la lucha debe ser por lo que defina Hernndez Arregui como Ser Nacional:
una comunidad establecida en un mbito geogrfico y econmico,
jurdicamente organizada en nacin, unida por una misma lengua, un pasado
comn, instituciones histricas, creencias y tradiciones tambin comunes
conservadas en la memoria del pueblo, y amuralladas, tales
representaciones colectivas, en sus clases no ligadas al imperialismo, en una
actitud de defensa colectiva ante embates internos y externos, que en tanto
disposicin revolucionaria de las masas oprimidas se manifiesta como
conciencia antiimperialista como voluntad nacional de destino4[4]
Recordemos cmo nos clasificaba el brasileo Darcy Ribeiro5[5]: estamos
divididos en pueblos testimonio, pueblos trasplantados y pueblos nuevos. En
esta poca de guerras culturales imperialistas, hemos visto por ej. como el
imperialismo puede aprovechar cada contradiccin para enfrentarnos como en
Nicaragua con los indios misquitos (pueblo testimonio) contra los mestizos
sandinistas (pueblo nuevo y siempre segn conceptos de Darcy Ribeiro).

3[3] Algo que la confrontacin permanente del kirchnerismo no entendi.


4[4] La formacin de la conciencia nacional
5[5] Las Amricas y la civilizacin Darcy Ribeiro

En este tipo de conflicto resulta insuficiente y hasta peligroso importar


conceptos euro-cntricos como hizo siempre la izquierda a contramano de
Mariategui - y desde un continente donde se desconoce que es un pueblo
testimonio, un pueblo trasplantado y un pueblo nuevo. As se ha llegado a ver en
los pases andinos (Per, Bolivia, Ecuador), con muy fuerte presencia de pueblos
testimonio, a una izquierda que habla de lucha de clases (a la europea) y sin
tener en cuenta que el indio, antes de tener conciencia de clase, tiene conciencia de
cultura e identidad, de que es indio.

Este hecho de importar marxismo-forneo llev a la


tragedia de Sendero Luminoso pues los militares
viendo las falencias en antropologa de los insurrectos
pudieron organizar y armar una milicia de 250.000
ronderos (patrullas de autodefensa de aldeas). En esta
guerra la estrategia equivocada de Sendero, termin
con ms de 60.000 muertes intiles.

El marxismo que nos viene de Europa tiene elementos


de economa poltica inglesa, filosofa alemana y
socialismo francs6[6]. Pero eso es insuficiente en
Amrica latina. Se carece de los conocimientos
antropolgicos que permitan conocer/estudiar el mosaico de culturas que somos,
para poder cerrar la brecha entre ellas e impedir que el imperialismo aproveche
estas contradicciones. El resultado es un marxismo que se lanza a la lucha
ignorando las caractersticas de la cultura dentro de la cual va a luchar. As
son las derrotas. Conocer la cultura del otro o no es lo que determina el triunfo
o la derrota.

El colapso de Yugoslavia y URSS demuestra lo que puede pasar cuando un


socialismo no puede solucionar los problemas nacionales: no hay socialismo
que valga ni contradiccin que no pueda aprovechar el imperialismo en esta lucha.

Podemos definir una nacin como homogeneidad tnica, de lengua y religin,


eso si partimos de un punto de vista etnocntrico. Por el contrario, un imperio es
en un territorio determinado una diversidad tnica, de lengua y religin.

La URSS y Yugoslavia se decan socialistas pero con estructura y diversidad de


imperio. Al no poder solucionar los problemas nacionales, colapsaron.

Y lo bolivariano que es?

6[6] Lenin: Tres fuentes y partes integrantes del marxismo.

El proyecto bolivariano tal como se expresa hoy en da comprende una


estructura de imperio, (luso-hispano) con toda la diversidad tnica, de lengua
y religin. La unidad nacional que proclama el chavismo no podr lograrse
mientras que el imperio est al acecho para aprovechar las contradicciones
de imperio (lengua, etnia, religin).

Hay una izquierda que por un lado proclama ideales bolivarianos y por el otro
lado adhiere a la visin de la Historia de las oligarquas, las mismas que
permitieron la balcanizacin posterior a la independencia cuando an viva
Bolvar.7[7]

Tambin en esas izquierdas estn aquellas cuyos prejuicios euro-cntricos les


impiden apreciar elementos culturales como la religin en la construccin de la
nacin. Esa exgesis de lo jacobino (Rodolfo Puiggros) demuestra que se parte de
una visin franco-cntrica 8[8]de la nacin. Por suerte Jorge Abelardo Ramos
junto con Alberto Methol Ferr, superaron los estrechos lmites masnicos donde
estaba confinada la izquierda euro-cntrica.

El marxismo sin Antropologa, no es la ideologa que necesitamos.


Necesitamos un buen conocimiento de muchas ciencias para la difcil tarea que
enfrentamos. Tampoco necesitamos un marxismo que no sepa comprender el
rol de la religin en el sostn de lo nacional.

Deca Bolvar: No somos ni europeos ni indios. Somos americanos.


Traducido en trminos de Darcy Ribeiro, no somos ni pueblo trasplantado ni
pueblo testimonio, somos pueblo nuevo Hace 200 aos para Bolvar, lo estratgico

7[7] Nstor Gorojovsky an sostiene que Vicente Rocaforte fue un gran patriota de
Ecuador. Rocaforte no combati en ninguna batalla por la independencia, todo ese tiempo
estuvo en Londres, slo volvi para oponerse a Bolvar, apoyar la secesin de Ecuador
respecto a Colombia, manipular al general Flores (su 1er. Presidente) y ser el 2 presidente
de esa Repblica. Gorgojovsky se declara bolivariano pero aplaude a los enemigos de
Bolvar.
http://lists.econ.utah.edu/pipermail/reconquista-popular/2009-January/069093.html

8[8] Francia es el pas en el que las luchas histricas de clase se han llevado
siempre a su trmino decisivo ms que en ningn otro sitio y donde, por tanto, las
formas polticas sucesivas dentro de las que se han movido estas luchas de clase y
en las que han encontrado su expresin los resultados de las mismas, adquieren
tambin los contornos ms acusados F. Engels Prlogo a El 18 Brumario de Luis
Bonaparte

nacional era lo mestizo.

Las amenazas a esta estrategia provienen de fundaciones en Londres9[9],


Ginebra, Holanda, Suecia, desde donde se alientan distintas ONGs destinadas a
enfrentar a los originarios con los huincas e impedir la formacin del pueblo
mestizo de Bolvar.

En el horizonte hay una amenaza de separatismo muy grave donde se aplica la


falacia de falsa opcin, con un pensamiento lineal de obligarnos a optar entre
indio y blanco dejando de lado lo mestizo.

Frente a estos peligros estratgicos a mediano y largo plazo, nuestras izquierdas


- juanbejustista, codovillista y la Izquierda ex Nacional dejan de lado la
construccin de la conciencia nacional, se concentran en las elecciones del
ao que viene, en lo que Scalabrini Ortiz llamaba lucha de ratones10[10].

Estrategias: plazos y tiempos.

El periodista se centra en La Ley de Medios es un primer paso . Error, las


herramientas fundamentales para construir Consenso en un pas como Argentina
son tres: Medios, Escuelas e Iglesia. Pern deca:

Cuando tena los diarios a favor me derrocaron. Ahora regreso cuando


tengo los diarios en contra Pern

Pern haba construido un gran consenso nacional en el ncleo duro de la clase


obrera y desde all resista hasta pasar a la ofensiva. Desde 1955 hasta 1961 se
mantuvo a la defensiva de lo que dijeran los medios. El 18 de marzo de 1962,
con el resultado de la victoria electoral del peronismo, marca el punto ms alto de

9[9] www.mapuche-nation.org
10[10] Yo sigo en mis trece, en las mismas trece de antes. A mi me interesa la Liberacin
Nacional. No me interesa la lucha poltica como lucha de segundo plano que se desarrolla
como lucha de ratones, bajo la hegemona de los capitales y de la diplomacia extranjera
Ral Scalabrini Ortiz, 1944.

la marea meditica del anti-peronismo. A partir de all todo va camino abajo en


el avance peronista a la recuperacin del gobierno en 1973.

Hacer hincapi slo en los Medios, demuestra que el kirchnerismo carece de


estrategias a mediano y largo plazo, que se centra slo en lo tctico los
medios. Los medios pueden dar una superioridad a cinco aos como mximo
pero no ms all cuando el adversario de los medios construy consenso a
mediano plazo.

La Historia demuestra que si desde el Estado


no se construye Hegemona Cultural, a
mediano plazo - se est estratgicamente
derrotado por la lite que detenta el poder
cultural, la Hegemona Cultural. Sucedi
con Yrigoyen y est sucediendo ahora con los
poderes
des-malvinizadores.
El
kirchnerismo se queja de la oligarqua sojera,
destituyente, etc., etc. Pero si no libra
batalla dentro y por el modelo cultural y
des-malvinizador
de
esta,
terminar
derrotado por su falta de estrategia.

En los aos 20 haba buenas cotizaciones de granos argentinos como ahora con
el viento de cola y las cotizaciones de soja. Pero nada se hace para construir una
estructura estratgica bsica ni mucho menos la superestructura a mediano plazo.
Entonces lleg el 6 de septiembre y no se haba hecho nada. El kirchnerismo
despilfarra hoy el Factor Tiempo como lo hizo el alvearismo en los 20. Y lo
hace porque slo ve lo Tctico las elecciones del ao 2011 y los Medios no lo
Estratgico a Mediano Plazo: Educacin y Conciencia Nacional. En esto se
sigue moviendo en la superestructura que forj el alfonsinismo.

No basta con limitarse a importar Gramsci desde Europa y sin adaptarlo. Eso
sera similar a lo que hizo Juan B. Justo que hasta lleg a traducir a Marx, pero
jams elabor algo que le permitiera conocer a la Argentina real. Hay que construir
la visin latinoamericana que nos permita liberarnos del un euro-centrismo txico.

Gramsci elabora su Teora en Italia pas central y con una nacin construida.
Argentina no es ni pas central es perifrica ni es nacin construida. Debemos
entonces construir un Gramsci para un pas dependiente y en formacin.

Y como pas dependiente nos encontramos que no es la burguesa local quien


tiene la Hegemona sino el imperialismo. Si no tocamos el imperialismo o
como hace el kirchnerismo lo ignora mientras se enfrenta con los empresarios

locales entonces estaremos combatiendo contra el collar en lugar de dejar


de ser perros.

La desmalvinizacin tambin trae como consecuencia que se le cobre retenciones a


los chacareros pero no se le cobra retenciones a las empresas mineras del imperio
britnico que extraen oro de la cordillera.

Debemos situarnos entonces en los perodos de Hegemona Cultural de los cuales


las victorias o derrotas militares son slo un resultado circunstancial.

Viendo la historia de los ltimos 200 aos, podemos clasificarla en 4 perodos de


Hegemona Cultural:

I) 1806-1861: De Invasiones Inglesas a Pavn:

El modelo cultural poltico de instituciones espaolas reacciona ante lo ingls y el


liberalismo que trae con l. La vieja matriz cultural barroca11[11] que dejaron los
jesuitas, se prolonga en el federalismo y sus lemas: Religin o Muerte, Viva la
Santa Federacin, etc.

Con la derrota de Pavn viene el nuevo modelo Hegemnico

II) 1861 1930 La Argentina liberal-Oligrquica

Si el mitrismo se hubiera basado slo en el resultado de la batalla de Pavn (acto


de Coercin por el control del Estado), no hubiera durado mucho. El liberalismo
dur por lo que hizo al cambiar la Sociedad (Consenso).

11[11] Ninguno de los historiadores de la Izquierda Nacional todava


nos ha explicado la diferencia entre barrocos y regalistas cuando la
colonia, ni tampoco la reaccin de estos dos bandos frente a las
invasiones inglesas y en el surgimiento del liberalismo. Respecto a la
historia colonial an se mueven con el concepto que Rodolfo
Puiggros trajo del PC de Codovilla.

Instituciones Culturales Familiares: Cambiaron


matricntrica por la familia inmigrante patricntrica.

la

familia

criolla

Instituciones Culturales Educativas: La escuela de Sarmiento que


ser una inmensa mquina de reciclar

Instituciones Culturales Religiosas: La Iglesia que cumpla las funciones


de escuela (recordar al propio Sarmiento en la escuela dirigida por su to) y
de registro civil (los padrones de nacimientos, bautismos, etc.) fueron
despojados por el Estado.

Cesa vieja resistencia catlica al liberalismo en especial a la reforma


religiosa de Rivadavia que preanunciaba la lucha por la tierra cuando Mitre
encuentra un obispo gallego y anti-rosista Monseor Aneiros, que
convalida la aceptacin de la Iglesia de la hegemona masnica. Como ha
demostrado Alberto Methol Ferr, la propia Iglesia en Roma estaba a la
defensiva al menos desde 1648 (Tratado de Wesfalia). Esto recin
comienza a revertirse en 1890 cuanto el Papa Len XIII emite la encclica
Rerum Novarum y encaran la cuestin social.

Instituciones Culturales Jurdicas: El antiguo Derecho Indiano (y el


concepto catlico de posesin de la tierra) reemplazado por el Cdigo de
Vlez Sarsfield. Y con esto la aparicin del actual concepto de oligarqua
terrateniente. Cuando Vlez Sarsfield escribe no habrn otros Derechos
Reales que los ac enunciados, borra de un plumazo todos los derechos de
propiedad que venan desde la Colonia y los deja a merced de la oligarqua
liberal que aparece.

Instituciones Culturales de Medios de Comunicacin: No slo aparece La


Nacin sino tambin diarios tradicionales que existen hasta hoy: La Capital
de Rosario, El Liberal de Stgo del Estero, La Gaceta de Tucumn, El Tribuno
de Salta, etc.

III. 1930 - 1945. La Dcada Infame o la tierra de Nadie de Gramsci

Gramsci impresionado por las batallas de la Primera Guerra Mundial muchas


veces haca paralelos con las tcticas de la guerra de trincheras. De all la
guerra de movimientos, como lo hace Trotsky en Petrogrado el 7 de noviembre
191712[12], cuando avanzan hacia todos los edificios del Estado, y lo que innova
Gramsci con la guerra de posiciones. La construccin de nuevas
superestructuras culturales de consenso dentro de la Sociedad (no el
Estado) y desde all pasar a la guerra de movimientos (asalto al Estado desde
la Sociedad).

12[12] Ver de Len Trotsky. Historia de la revolucin rusa: Captulo XLIII - El arte de la
insurreccin, Captulo XLIV - La toma de la capital, Captulo XLV- La toma del Palacio de
Invierno, Captulo XLVI - La insurreccin de Octubre

Es comprensible que los intelectuales orgnicos del campo nacional (Forja,


Scalabrini Ortiz, Jauretche, etc.) slo hayan visto la accin oligrquica e inglesa
sobre el Estado. Recin entonces Gramsci teorizaba sobre la diferencia entre
actuar sobre el Estado y actual sobre la Sociedad.

Pero como veremos ms adelante, dentro de grupos


nacionales civiles y militares comienzan a cavar las
trincheras culturales de la Sociedad desde donde se
asaltar el aparato del Estado (4 junio 43). De la ruptura
entre la vieja cultura mitrista y la nueva cultura
industrial nacional que viene con los jvenes oficiales
hablaremos ms tarde y ms en detalle.

Queda como adelanto y botn de muestra, que en la


Dcada Infame el general Savio levantaba Altos Hornos
Zapla y FFMM, pero hoy con el kirchnerismo se habla
mucho de derechos humanos pero ya no se fabrica ni
siquiera un cartucho y la clase obrera ha quedado desocupada. Desde el punto de
vista cultural-nacional-industrial con el kirchnerismo estamos peor que en
la Dcada Infame.

La Dcada Infame en las comparaciones gramcianas es una tierra de nadie


donde la oligarqua post-Pavn est fuertemente atrincherada pero ya avanzan
hacia ella los asaltantes nacionales de 1943.

IV. 1943 1982: Del nacionalismo de la Dcada Infame a Malvinas.

Rodolfo Walsh escriba en la tapa de Noticias:

El General Pern, figura central de la poltica argentina de los ltimos


treinta aos, muri ayer a las 13,15 horas. En la conciencia de millones de
hombres y mujeres, la noticia tardar en volverse tolerable. Ms all de la
lucha poltica que lo envolvi, la Argentina llora a un lder excepcional

Cuando leemos La Defensa Nacional13[13] del 10 de junio de 1944, del propio


Pern, vemos en este trabajo toda la fuerza de un razonamiento aprendido de los
prusianos, pero al mismo tiempo y esto an hoy no se comprende del todo las

13[13] http://www.mov-condor.com.ar/documentos/defensa-nacional.htm

carencias en la lucha cultural que hay hasta 1955 y que se darn con toda
intensidad y violencia en las luchas posteriores a 1955.

El documento La defensa nacional era un trabajo contra la des-industrializacin


impuesta por Canning. Y ni an el 2 de abril los liberales de Martnez de Hoz se
animaron a ir contra una sola empresa militar industrial. No hubo ni un solo
militar, que en lo ms duro del Proceso se haya animado a proponer la
privatizacin de alguna industria militar.

Visto a la distancia, La Defensa Nacional, notable exposicin sobre estructura,


careca de avance equivalente en la superestructura cultural. Sobre todo en
Historia y la prueba son los nombres que pusieron a los ferrocarriles: Mitre,
Sarmiento y Urquiza.

Si la historia tiene una funcin para los pueblos, es para que estos puedan
identificar los enemigos histricos. Hasta el propio Pern le escriba a
Scalabrini Ortiz.

"Usted es uno de los intelectuales argentinos que siempre vio claramente el


enemigo real". "Quiz un error de nuestra parte fue no haber considerado siempre
a nuestro gobierno como una etapa de la lucha secular contra Inglaterra que
se inicia con las invasiones inglesas".

En su momento, Pern no pudo ver la resistencia cultural que despertara su


proyecto, y tampoco se puede combatir un enemigo que no se ve.

Los nacionales debemos agradecerle a la libertadora el error de hablar de


Segunda Tirana y Lnea Mayo Caseros. Pusieron a Pern a la altura de
Rosas. Y los hijos de militantes peronistas y/o nacionalistas que entraban en el
secundario, continuaban esa militancia defendiendo la tirana de Rosas.

El revisionismo histrico fue la primer batalla cultural que los nacionales


ganamos a los liberales Jos Mara Rosa

Hasta el momento podemos decir que es la nica batalla cultural que ganamos
a los liberales y que ahora estamos perdiendo por no librarla a manos de los
progres.

Para la victoria de 1973 era necesario romper la hegemona mitrista en la visin de


la Historia, en la Weltanshaung dira Carl Schmitt. De lo contrario hubiramos sido
derrotados como lo fue el radicalismo en la dcada del 20.

Y no caigamos en la trampa del sistema que slo pone a Galtieri como chivo
expiatorio para evitar atacarnos a nosotros todos. El 2 de abril estbamos todos en
la Plaza, y no slo en Plaza de Mayo. Estbamos en todas las plazas de las
ciudades argentinas. Era el resultado de haber revalorizado Vuelta de Obligado y
haber visto a Inglaterra como el enemigo histrico dentro de Argentina.

La opcin que comprende este perodo se resume en Liberacin o Dependencia

V. 1982 - : La desmalvinizacin

Liberacin o Dependencia es reemplazada por Democracia o Autoritarismo. Es la


continuacin de la justificacin de Margaret Thatcher: era la guerra de la
democracia britnica contra la dictadura argentina.

En 1965 Harry Ferns, profesor en Birmingham, public un libro


Argentina. Deca:

Como no sea mediante una guerra civil devastadora es


difcil imaginar otra forma de dejar sin efecto la revolucin
(industrial) iniciada por Pern (pg. 256).

Los britnicos vivieron al peronismo y los 30 aos que siguieron como una
revolucin que rompa la ecuacin anglo-argentina.14[14] El primer intento fue
la guerra civil devastadora que no lleg a tal. Lograron un primer avance con
Martnez de Hoz que dio un gran golpe a la industria civil pero no pudo tocar las
fabricaciones militares.

14[14] Elegancia y eufemismo ingls para evitar el trmino dependencia.

Con la pos-guerra de Malvinas los britnicos tenan la oportunidad de operar no


slo contra la estructura sino tambin contra una superestructura resultado de
la misma.

Si los gobiernos civiles pos-Malvinas hubieran sido nacionales, el esfuerzo hubiera


sido en la reestructura doctrinaria a las FFAA, la eliminacin de todo resabio liberal
que nos impidi una doctrina de pueblo en armas antes y durante Malvinas.

Pero lo que vino despus de Malvinas puede definirse como la desculturizacin es


la continuacin de la guerra por otros medios.

Ahora se trataba de aprovechar el aparato del Estado junto con los Medios para imponer desde arriba una cultura de desmalvinizacin sobre la sociedad
y las FFAA. En esta campaa los Medios a cargo de la maniobra tctica de
diversin y mientras se elaboraba la Estrategia a Mediano Plazo - actuaron con
todas las reglas de la Accin Psicolgica.

1. Buscaron y estudiaron formas, baratas y eficaces, de propaganda masiva.


Seleccionaron los Grupos Blancos, y conjunto de personas que compartan
ciertas caractersticas comunes y sometidas a una misma situacin.

2. Estudiaron la Vulnerabilidad Psicolgica: La circunstancia o condicin


especial del Grupo Blanco en la situacin que la hizo receptiva al mensaje.
Tambin aprovecharon la Oportunidad Psicolgica, el momento listo para
recibir nuestro mensaje, y actuar con la mxima velocidad (el cese al fuego
posterior al 14 de junio de 1982).

3. Tuvieron claro la Misin Psicolgica: realizar el proyecto que permita


lograr el Objetivo, inculcando una idea al grupo blanco (el ms amplio antimilitarismo) o provocando una emocin en l, que influya en su conducta
posterior: las violaciones a los derechos humanos.

4. Estudiaron el Modo de Accin Psicolgica: el proceso


desarrollar la idea o emocin que seala la misin. Se
explotando una vulnerabilidad psicolgica. La propaganda
inculca la idea de que los tiempos por venir sern mejores
facilismo: Con democracia se come, se educa, se cura.

que permiti
llev a cabo
del Enemigo
y alientan el

Lo que es cierto es que lo que se pierde en una guerra no se recupera con

elecciones.

5. Ver el Tema Psicolgico. Es el Smbolo o grupo de smbolos que sirven


de ncleo al mensaje y cuya comprensin por parte del grupo despertar el
efecto buscado en la meta psicolgica. Los pauelos de las Madres
cumplen esta funcin paralizante.

- Llamamiento persuasivo: apelando a la razn y/o la lgica para conseguir


que los miembros piensen y acten de manera coincidente y coordinada
facilitando la tarea.

- Llamamiento emocional: El Somos la Vida, somos la Paz y dejemos de


lado la lucha por una Patria mejor. As se acept sin cuestionar la Deuda
Externa y un nuevo tipo de Dependencia.

En los 70 slo un grupo de intelectuales saba quien haba sido Gramsci. Pero
desde entonces hemos estado sufriendo un bombardeo gramsciano en una y otra
forma. Y de eso es trata: o el campo nacional aprende a sobrevivir en una
guerra cultural gramsciana o desaparecemos como nacin.

Se necesita un Kondriatieff de la Cultura Nacional?

Nicolai Dimitrievich Kondriateff sorprendi al mundo con su Teora de los


Ciclos Econmicos y la extensin en el tiempo de cada ciclo (60 aos).

Quizs el oportunismo a corto plazo de la poltica argentina sea producto de


no ver los ciclos de la Historia que estamos viviendo. En un mundo donde
Fundacin Ford planifica polticas culturales a 50 aos! Es indudable que
mirar al ao que viene es muy corto plazo.

En los Ciclo Culturales de Hegemona y Contra-Hegemona tenemos

Perodo: 1810-1861 51 aos

II Perodo; 1861-1930 - 69 aos

III Perodo, 1930-1982 52 aos


IV Perodo, 1982- .

28 aos hasta ahora

Quedando claro que en la Estrategia Cultural los medios son slo para Tctica a
Corto Plazo, queda entonces el rol de la Educacin-Escuelas en la Estrategia
a Mediano Plazo: de 25 a 30 aos.

En Argentina debemos aprender a distinguir Pensamiento Tctico a Corto Plazo


y Pensamiento Estratgico a Mediano Plazo. Esa es nuestra crtica a las tres
etapas desmalvinizadoras: Alfonsn, Menem y Kirchner. Ninguno de los tres
tuvo Pensamiento Estratgico a Mediano Plazo. Alfonsn y Kirchner buscando
sus propios objetivos a Corto Plazo en todo momento se movieron dentro de una
matriz socialdemcrata a Mediano Plazo que viene de Europa.

Ac por el momento debemos distinguir entre Plazos y Contenidos. Los


programas y contenidos escolares si dependen del Estado, del ministerio de
Educacin. Y en esas carencias no se le puede echar la culpa a los medios.

Elegimos 25/30 aos porque es la distancia que hay entre una generacin y otra,
el tiempo promedio que alguien tarda en llegar a la adultez y tener su primer hijo.

Cuando se tiene una Estrategia a Mediano Plazo se piensa en el contenido


de la Educacin. De un chico de cinco aos al que se empieza a educar hoy por
inteligente que sea, recin veremos los resultados dentro de veinte aos. Un
gobierno oportunista, slo piensa en el corto plazo las elecciones del ao que
viene. As, si hay que repartir Laptops, se les entregan a los de 17 aos que votan
el ao que viene, no a los colegiales que votarn dentro de 10 aos. La Laptop es la
herramienta, no el contenido. Es como creer que alguien con un buen procesador
de texto, por el slo hecho de tenerlo, va a superar a Cervantes que escriba con
pluma de ganso y con una sola mano. El problema es lo que metemos dentro del
cerebro, no slo lo que ponemos en la mano.

La presidente dice: Me siento la Sarmiento del Bicentenario. Si? Ya sabemos lo


que meti Sarmiento dentro de los cerebros de los chicos argentinos. Y que va a
meter ahora la presidenta dentro de los cerebros de los chicos argentinos?

Para ver los resultados a Mediano Plazo, veamos el inicio de la ecologa moderna
made in England cuando Sir Edward Goldsmith fund The Ecologist en 1970.
Saban que era una estrategia a largo plazo, que no se basaba en los viejos que
haban sido educados en conceptos diferentes sino en los nios que llegaran a

adultos en 25/30 aos. Esta estrategia en un primer momento pasa inadvertida


pero luego se vuelve abrumadora en pases donde la mitad de la poblacin tiene
menos de 20 aos.

Cul es el Proyecto educativo kirchnerista? Acaso sabe algo el senador Daniel


Filmus que durante el alfonsinismo actu en FLACSO? Nos llega de
www.rodolfowalsh.org, nada sospechosa de procesista15[15]

La ocupacin colonial bajo el gobierno de Kirchner


La Fundacin Ford al frente de la Secretaria de Medio Ambiente
julio 12 (ANCLA) (Jorge Mariani) El gobierno de Nstor Kirchner acaba de entregarle a la
Fundacin Ford la estratgica Secretaria de Medio Ambiente de la
Nacin al designar a la doctora Romina Picolotti a su cargo. La indicada
"ambientalista" dirige el CEDHA (Fundacin Centro de Derechos Humanos y
Ambiente) y cobr fama durante las protestas por las papeleras vecinas a
Gualeguaych.
El
sitio
oficial
del
CEDHA
(www.cedha.org.ar/es/financiamiento/) revela que dicha "ONG" es otra
pantalla del mundialismo que impulsa el Nuevo Orden.
All se puede comprobar que la fundacin de la flamante funcionaria se
encuentra financiada en un 67 % por la Fundacin Ford, recibiendo
aportes tambin de la Embajada Britnica local y del Programa de
Naciones Unidas para el Desarrollo. (PNUD), entre otros. Es decir, que
esta "ambientalista profesional" es prcticamente subvencionada en su
totalidad por intereses externos.
Al igual que el CELS de Horacio Verbistky16[16], ISALUD de Gins
Gonzlez Garca17[17] y FLACSO de Daniel Filmus18[18], la
Fundacin Ford avanza para ocupar todas las reas del Estado argentino.
Podemos decir que toda la poltica que lleva adelante el gobierno de
Kirchner tanto en cuestiones de Defensa, Justicia, Derechos
Humanos, Salud Pblica y Educacin, est ntegramente diseada y
ejecutada por la mencionada entidad que aplica en el mundo las polticas
que necesita el establishment mundialista de EEUU.

15[15] http://www.rodolfowalsh.org/spip.php?article2076
16[16] Especializado en militares represores y anexos.
17[17] Especializado en aborto. Recordemos que la polmica de Gins Garca con el obispo
Baseotto fue el primer choque del kirchnerismo con la Iglesia.

18[18] Especializado en Educacin.

Verbitsky, Filmus, Gonzlez Garca y Picolotti: Fundacin Ford en el


Control de la Estrategia Cultural a Mediano Plazo
Tengamos presente que la doctora Picolotti es una "experta" en "Desarrollo
sustentable", entendiendo por ello lo que entienden sus promotores: Evitar
que el hemisferio sur se desarrolle demogrfica o industrialmente, de modo
que ponga en peligro la supremaca poblacional o productiva del mundo
desarrollado. La "Sustentabilidad" para los que se niegan a firmar el
Protocolo de Kyoto consiste en que nosotros cultivemos soja y
esterilicemos a nuestra poblacin.
Arturo Jaureteche acu el trmino "cipayos" para designar a los nativos,
que al igual que durante la ocupacin Britnica de la India, por una paga
servan a la corona en sus designios coloniales.

Fundacin Ford nos derrota en la Estrategia a Mediano Plazo.

Andrs Sarlengo (CONTRAPUNTOS, especial para ARGENPRESS.info)19[19]


escribe:

Hay que nutrirse de los patios de las escuelas y los delantales blancos
cuando no se encuentra el significado de palabras tales como Argentina,
futuro o ganas, subraya Carlos Del Frade en el prlogo del libro de Mara
Beatriz Jouve: Se nace o se hace? Crnicas de una maestra (1).
Y desde Domingo Sarmiento a Alberto Sileoni las escuelas son miradas
desde afuera: con el desprecio de unos pocos que desean que las
mayoras les creamos que son progresistas. En Argentina predomina
la pedagoga del capital.

Slo el 31 % de los alumnos que comienzan la primaria concluye la


secundaria, seal La Nacin en una de sus editoriales del 13 de julio de
2010 (2).

19[19] http://www.argenpress.info/2010/07/inventario-educativo.html

Quizs Arturo Jauretche tenga razn: La incapacidad para ver el


mundo desde nosotros mismos ha sido sistemticamente cultivado
en nuestro pas (3).

Prefiero recordar, aunque a veces duela (como dira Jouve) quienes


disean nuestra poltica educativa. As lo explica Daro Balvidares: La
definicin de las polticas educativas a nivel global y para los pases
latinoamericanos y del caribe surgen de las grandes corporaciones
en asociacin con los llamados organismos internacionales que le dan forma
y contenido poltico, en realidad, a lo que se llam modernizacin del Estado.
Desde el documento producido por la CEPAL y la UNESCO (Educacin y
Conocimiento: Ejes para la transformacin productiva con equidad) se
embandera el eslogan de Educacin para Todos, que al mismo tiempo es
uno de los Objetivos del Milenio. El documento fija las bases, disea el
nuevo modelo y presenta los lineamientos y orientaciones a seguir
para realizar la reforma educativa (4).

() Despus de Antonio Salonia (1989-1992) vino el Ingeniero Jorge


Rodrguez. Entre 1989 y 1992 Rodrguez fue Presidente de la Comisin de
Educacin de la Cmara de Diputados. Su asesora era entonces Susana
Decibe. La Licenciada Decibe ex detenida en la ESMA obtuvo su
Maestra en FLACSO. Entre 1992 y 1995 fue Secretaria de Programacin y
Evaluacin Educativa del Ministro Rodrguez.

Segn Jos y Pedro Romero con la llegada de Susana Decibe se


producir un reacomodamiento que permitir el ingreso y el
acceso a cuotas de poder decisorio de un grupo de intelectuales
simblicos (5). Mximo ejemplo: FLACSO y otros.

Pedro y Jos Romero precisan: Cecilia Braslavsky llega al Ministerio de


Educacin convocada por la Licenciada Ins Aguerrondo, y en el ao 1994
concursa la Direccin de Investigacin y Desarrollo Educativa desplazando a
Mara Rosa de Almndoz. Desde all conforma un grupo de coordinadores de
ntima confianza con: Daniel Pinkasz y Laura Fumagali de FLACSO (5). No
obstante, en 1993 Braslavsky ya era Coordinadora del Programa
Argentino de Contenidos Bsicos. Braslavsky fue entre 1984 y 1992
coordinadora educacional de FLACSO compartiendo la gestin con
Daniel Filmus. Braslavsky en junio de 2000 gan el concurso internacional
para ser Directora de la Oficina Internacional de Educacin de la UNESCO
reemplazando en ese cargo a Juan Carlos Tedesco. Braslavsky en FLACSO
tambin suplant en su momento a Tedesco (6).

En De regreso escribimos: La Facultad Latinoamericana de Ciencias

Sociales (FLACSO) ha influido mucho con sus intelectuales y sus


enfoques sociopedaggicos. Es preciso descubrirlos. FLACSO naci en
1957 por iniciativa de la UNESCO (Organizacin de las Naciones Unidas para
la Educacin, la Ciencia y la Cultura) en plena Guerra Fra y hoy en su
sede de Argentina tiene a la Fundacin Ford y a la Fundacin Repsol
YPF como a las instituciones con las que FLACSO se ha asociado.
Lase en la Web de FLACSO Argentina: FLACSO-Argentina ha sido
seleccionada por la Organizacin Mundial del Comercio para ser
sede, durante los prximos cuatro aos, de la ctedra OMC.

Es ms, en la Web de FLACSO puede hoy leerse: La Ctedra OMC FLACSO Argentina llama a concurso de ensayos en el marco del Premio
FLACSO - Ctedra OMC, Edicin 2010. El Premio FLACSO - Ctedra OMC se
entrega anualmente y aspira a ser un estmulo y reconocimiento al
pensamiento crtico, creativo, pro-activo y slidamente fundado sobre los
pases en desarrollo y la Organizacin Mundial del Comercio.

Ana Lorenzo en agosto de 2005 le respondi a la revista virtual de OSPLAD


(Obra social para la actividad docente):

El problema es que muchos de los


que
hicieron
la
reforma
en
materia educativa (en los 90)
tanto en el nivel nacional como
provinciales- estn en el gobierno,
empezando por el propio Ministro
Daniel Filmus, quien fue asesor de
Susana Decibe. Digamos que los
tcnicos que hicieron la reforma
de una u otra forma permanecen
en sus lugares sin que se les haya
escuchado ninguna autocrtica.

Susana Decibe empero tambin tena otros ilustres asesores: Joaqun


Brunner y Cesar Coll, entre otros.

En definitiva, este pequeo inventario educativo deja bien claro que


los 90 permanecen en este Bicentenario remozado de
progresismo necrfilo. Banco Mundial, UNESCO, Congreso
Pedaggico 1984/88, Ley Federal de Educacin, Salonia,
Decibe, Braslavsky, Llach, Sileoni, Tedesco, Filmus, Puiggrs,
CTERA, AEA (Asociacin Empresaria Argentina), Ley de
Educacin Nacional 26.206, CONSUDEC (Consejo Superior de
Educacin Catlica), Banco Interamericano de Desarrollo
(BID), ONGs, Aguerrondo, Ley de Educacin Superior

Educacin para Todos o mitos transburgueses?


Calidad educativa o educacin para la libertad?
Democracia o plutocracia?

Es tiempo de distinguir quin es quin en este Bicentenario de


mentiras planificadas e indigencia colectiva. Distinguir quien
oprime y cmo emanciparnos.

Nada fcil, pero imprescindible.

Notas:

1) Se nace o se hace? Crnicas de una maestra. Mara Beatriz Jouve.


Editorial Ciudad Gtica. Julio 2009.
2) Pensando en la calidad educativa. La Nacin. 13/07/2010
3) Citado en La colonizacin pedaggica y otros ensayos. Antologa. Arturo
Jauretche. Centro Editor de Amrica Latina. Diciembre 2008.
4) Citado en La democracia entre preguntas de Andrs Sarlengo. 2009.
5) Los reformadores sin espritu. Quines hicieron la reforma educativa
argentina en los 90? Jos Romero. Pedro Romero. Octubre 2004.
6) Muri la gran educadora argentina Cecilia Braslavsky. Clarn. 02/06/2005

Luego de las confesas relaciones entre FLACSO, Fundacin Ford, los funcionarios de
Educacin desde el alfonsinismo a la fecha, creo que ya hay una punta para
sospechar muy seriamente sobre si este kirchnerismo es un proyecto nacional.

Daniel Filmus
Commission.

la

gobernabilidad

de

la

Trilateral

No se puede decir tampoco que Filmus


ignora que es la Trilateral Commission
(y Rockefeller) porque ya en los 90,
director de FLACSO y profesor en UBA,
escriba
para
la
Revista
Iberoamericana de la Educacin
20[20] de OEI- Organizacin de Estados
Iberoamericanos para Educacin, Ciencia
y Cultura.

Hoy da con la explosin de Internet cualquiera puede averiguar enseguida que es


la Trilateral Comisin. Pero hace 15 aos atrs cuando Filmus escribe esto, hablar
de la Trilateral era cosa de elegidos. Tampoco se conoca el rol de Samuel
Huntington como uno de los idelogos. De todos modos el artculo de Filmus nos
muestra que:

Es bien conciente del tipo de Educacin que necesita el Nuevo Orden Mundial.
Tambin de cmo llevar un modelo acorde a Fundacin Ford en lugar de la
liberacin de Argentina.

Saqumosle la careta a Daniel. Va parte de su artculo de 1995 (se poca


menemista):

1. Acerca del concepto de gobernabilidad


El origen de la utilizacin reciente del trmino gobernabilidad est
ntimamente vinculado a su inclusin como problema a abordar por la
Comisin Trilateral durante la dcada de los aos 70. Esta inclusin es el
resultado de la constatacin de un incremento en la insatisfaccin y
desconfianza que provoca el funcionamiento de las instituciones
democrticas en los pases desarrollados. La Comisin Trilateral
adopta una interpretacin claramente conservadora del concepto de
gobernabilidad al asociarlo principalmente con una sobrecarga de
demandas sociales frente al Estado (Huntington y otros, 1975).

Desde esta interpretacin la ingobernabilidad est asociada, por un lado, a la


falta de eficacia de los Estados para responder a los crecientes reclamos de
la sociedad en el marco de las condiciones econmicas existentes, y, por
otro, a la prdida de confianza de la ciudadana hacia los polticos y las
instituciones democrticas al no encontrar cumplidas sus demandas (Rojas

20[20] http://www.oei.org.co/oeivirt/rie12a01.htm

Bolaos, 1995).

La esencia conservadora de esta postura est reflejada en la idea de


que es la ampliacin de la democracia la que, al permitir la
articulacin de mayores demandas de la sociedad civil frente al
Estado, se deslegitima como sistema: La democracia, segn este
razonamiento, cuando se profundiza, alimenta ofertas y demandas, vuelve
ingobernable a la sociedad. La prdida de confianza entre los electores y
sus partidos, entre la ciudadana y las polticas estatales [...] produce
estados de ingobernabilidad. Y como este tipo de sociedades no
limita la participacin popular, el resultado es una desconfianza
hacia la democracia misma [...] (Torres Rivas, 1993: 92). Desde la
perspectiva de la Trilateral, gobernabilidad y democracia parecen ser
dos trminos contradictorios: ...un exceso de democracia significara un
dficit de gobernabilidad; una gobernabilidad fcil sugiere una democracia
deficiente... (Rojas Bolaos, 1995: 24). Por otra parte, desde esta visin,
el nico protagonista capaz de crear condiciones de gobernabilidad
es la elite gobernante a partir de una determinada ingeniera social,
de modificaciones en el nivel procedimental de los sistemas polticos o de
apelar a la ayuda de mass media a efectos de incrementar los niveles de
legitimidad.

De esta manera, las estrategias que se proponen frente a esta situacin


tambin conllevan una impronta conservadora: disciplinar a travs de
mecanismos ideolgicos o coercitivos a la sociedad, a fin de limitar
su capacidad de demanda.

Como veremos ms adelante, el aporte que la educacin puede brindar


en el marco de este concepto de gobernabilidad se encuentra
asociado nicamente a su funcin socializadora e ideolgica en torno
a legitimar un orden social establecido.

En resumen: Se viene un Nuevo Orden Mundial. Los educadores no pueden


dejar que la gobernabilidad que necesita Rockefeller sea establecida por coercin.
Es necesario entonces, desde la Educacin, crear el Consenso que le permita a
Rockefeller lograr esa gobernabilidad de los latinoamericanos. Pensar que despus
cuando viene Chvez, hablan de Bolvar. Sigue Danny Filmus:
.
Sintetizando, frente a las perspectivas originales de cuo conservador que limitan la
problemtica de la gobernabilidad al desarrollo de estrategias elaboradas desde la
cpula del Estado en direccin a contener las demandas sociales y canalizar los
conflictos sin que ellos amenacen la estabilidad del sistema socioeconmico y
poltico (Garretn, 1993), en los ltimos aos se ha alumbrado otro concepto de
gobernabilidad democrtica.

Este concepto plantea una perspectiva integral y no restringida del binomio


legitimidad-eficacia. Al mismo tiempo, coloca en un lugar central la necesidad
de construccin permanente de la gobernabilidad democrtica a partir de
una nueva articulacin entre el Estado y la sociedad civil, otorgndole a
esta ltima un papel irremplazable: [...] gobernabilidad es equivalente al
desarrollo de un marco democrtico que suponga amplia participacin de sectores
populares en la resolucin de los problemas que plantea la crisis y la
reestructuracin productiva y societal [...]

Cortemos un poco dijo el rabino: en ningn momento Danny Filmus plantea una
Educacin para la Liberacin. Por el contrario todo la charla se alarga
innecesariamente para dar vueltas en torno a una Educacin para la gobernabilidad
(de Rockefeller). Mucho gre, gre, para decir Gregorio. Dejamos el hipervnculo al
trabajo de Filmus, que quienquiera lo pueda leer y si estamos equivocados que nos
haga la crtica.

http://www.oei.org.co/oeivirt/rie12a01.htm

Secretara de Comunicaciones

Movimiento Cvico-Militar CONDOR - PDNI


www.mov-condor.com.ar
www.pdni.com.ar
Vicecomodoro (R) (VGM) Horacio Ricciardelli - Presidente

Guerra Cultural en Argentina Parte 2


Por Edgar Schmid y Vcom (R) (VGM) Horacio Ricciardelli

Religin y Estrategia a Largo Plazo.


Teniendo en cuenta la existencia de una Iglesia de ms de 2.000 aos, de una
evangelizacin que se inicia hace 500 aos en Amrica Latina, podemos decir que
la Estrategia para construir Consenso Nacional a Largo Plazo, debe contar con
la participacin de la Iglesia, es particular en Amrica Latina.

Es notable que grandes naciones de Europa comiencen a contar su historia desde la


conversin de un jefe tribal al cristianismo y con esto la unidad de varias tribus en
una nueva nacin que reconoce al converso como rey: Clodoveo en Francia, Knut
en Dinamarca, Estanislao en Polonia, Esteban en Hungra o Ivn en Rusia.

Es el cristianismo el que posibilita el salto cultural de la tribu a la nacin. Pero si


toda gran civilizacin se forma en torno a una gran religin y sus valores, la
cuestin es cules van a ser los valores predominantes de una civilizacin
latinoamericana?

Arnold Toynbee deca que la principal diferencia entre


Amrica del Norte y del Sur es que la primera fue
colonizada con el Antiguo Testamento, donde la
riqueza es una seal de ser un elegido, mientras
que la segunda fue colonizada con el Nuevo
Testamento donde la pobreza es una Virtud bienaventurados los pobres porque de ellos es el
reino de los cielos.

Para ver que clase de civilizacin se construy en el


Norte protestante baste leer a Samir Amin y su
ensayo La ideologa estadounidense21[1] y
por sus frutos los conoceris - podemos ver con
claridad lo que es una sociedad fundada bajo los valores calvinistas sobre la riqueza
y como esto se desparrama con un imperialismo voraz a travs del planeta.

En el Sur catlico, desde hace 200 aos, todos los grandes caudillos y
rebeldes - son caudillos de pobres. No importa su ideologa, Bolvar, Zapata,
Pancho Villa, Fidel Castro, Sandino, Torrijos, Salvador Allende, Gaitn,
Pern, Chvez, Artigas, Gemes, Caamao Deno, el que se les ocurra, todos
son caudillos de pobres. Nada de esto ocurre en el Norte.

Entonces podemos ver que en los ltimos 200 aos no importa que Tctica a
Corto Plazo o que Estrategia a Mediano Plazo haya empleado cada uno de
estos caudillos del Sur, tampoco importa su ideologa o religiosidad. Todos se han
movido y actuado dentro de una Matriz Catlica que fue la Estrategia a Largo
Plazo que nos lleg en el Siglo XVI.

Asimismo en el Norte protestante se siguen moviendo dentro de la matriz


puritana que lleg en el Mayflower en 1619. Lo que est en juego es ms que una
religin. Lo que est en juego es Sobre que principios tico-morales se
construye el Ser Nacional?

Si vamos a aceptar los valores del Norte el lucro individual por encima de todo entonces dejmonos de joder con socialismo, revolucin cubana o bolivariana, y

21[1] http://www.mov-condor.com.ar/art-selecc/ideologiaeeuu.htm

todas esas boludeces (deca Adelina de la UCeD), Nos hacemos liberales, y lo


hacemos a fondo.

Si vamos a mantener los valores del Sur defensa de los Pobres entonces
no podemos ser como esa izquierda que se prende en cuanta bandera
cultural anti-catlica lanzan Fundacin Ford, British Council, Fundacin
Rockefeller, Open Society de Soros, etc.

No podemos ser nacionales pro-pobres en poltica y pro-liberales en lo


cultural. Es incoherente. Deca Theodore Roosevelt hace ms de un siglo:

"mientras los pases hispano-americanos sean catlicos, su


absorcin por los Estados Unidos ser larga y difcil".

Y el Informe al Presidente Nixon de Nelson Rockefeller de 1968 donde se


preocupa por la fuerza a favor del cambio en la Iglesia de Amrica Latina, y
recomienda financiar sectas protestantes desde EEUU al Sur para combatir
al catolicismo.

Rodolfo Puiggrs y su torpe anticlericalismo como defina Hernndez Arregui,


en su libro sobre La Espaa que descubri el Nuevo Mundo arrastra todo el
anticlericalismo del PC codovillista. Por empezar, termina su libro cuando Carlos V
ingresa al Convento de Yuste, y no toma nada de lo que sucede dentro de la Iglesia
a partir del Concilio de Trento, de los jesuitas, de los cambios dentro de la Iglesia
que se trasladan a Amrica.

A su vez, tampoco registran como estas dos rdenes evangelizadoras


franciscanos y jesuitas van a trabajar para formar los pueblos nuevos
mestizos, que hoy forman los actuales Estados de Amrica Latina.

Nadie menos Puiggrs nos explica que era un pueblo-hospital organizado por
los franciscanos, pero la gran sorpresa es cuando 400 aos despus nos enteramos
que el Plan de Ayala de Emiliano Zapata, peda exactamente la misma
organizacin de la tierra que haban tenido los pueblos-hospitales de los
franciscanos!

Tampoco explica Puiggrs las diferencias en la Colonia entre barrocos a partir de


Trento, y regalistas que llegan desde Francia y a partir del Tratado de Utrech
(1713) y con los Borbones. Y aqu un punto que, con el mayor respeto hacia
Abelardo Ramos, que este no toma en cuenta: cuales fueron las actitudes de
barrocos y regalistas hacia las invasiones inglesas?

Fue barroca la actitud de Liniers al encabezar la resistencia a la primera invasin?


Cuales eran las actitudes de Artigas y Gemes respecto a propiedad de la tierra
y el concepto barroco? Y de la exteriorizacin religiosa, A que bando se
adscriban Belgrano y San Martn?

El gran logro de Jorge Abelardo Ramos (junto a Alberto Methol Ferre) es haber
superado los lmites del anti-catolicismo cipayo22[2] descubriendo no slo el
grado de evolucin de la Iglesia latinoamericana sino cmo, a medida que
avanza la evolucin tambin avanzan sus elementos nacionales y populares.
Ramos descubre la relacin como en Medio Oriente entre instituciones religiosas
(de Consenso segn Gramsci) y conciencia nacional a ser atacada por el
imperialismo:

He dicho ms de una vez que, en Amrica Latina,


el indigenismo indicativamente esgrimido por
blancos puros de religin protestante esconde,
all en el fondo, la accin poltico-tnica del
imperialismo.
Este
ltimo
se
propone
fragmentar
ms
todava
la
Nacincontinente. De la misma manera, los amargos y
hasta soeces ataques a la Iglesia que suelen
verse en las tapas de las revistas pornoprogresistas de Buenos Aires, no suponen un
dilogo hertico con Dios o el soliloquio de un
metafsico, sino la manifestacin vulgar de una poltica extranjera
contra la Nacin. Esto debe explicarse en el sentido de que la fe catlica
es profesada por la mayora de los argentinos y latinoamericanos y
es, de algn modo, como la cornica en Medio Oriente, un peculiar
escudo de nuestra nacionalidad ante aquellos que quieren
dominarnos o dividirnos.

22[2] http://www.abelardoramos.com.ar/_doc/doc038.php

En los pueblos marginados del estilo de vida occidental y que,


como nosotros, padecen un estilo de vida accidental, la religin
ejerce un doble papel: el teolgico que le es propio y el de ideologa
nacional defensiva contra el dominador extranjero.

La campaa contra la fe catlica, sus smbolos, sus hombres y sus


instituciones es tanto secreta como pblica. Secreta, en cuanto a la
silenciosa poda de los subsidios tradicionalmente otorgados a las escuelas
privadas dirigidas por sacerdotes catlicos. Y pblica, a travs de todo
gnero de lenguaraces que han tomado la radio o la televisin por asalto en
nombre de la participacin democrtica. Esto debera traducirse en un
franco enfrentamiento entre la progresa y la feligresa. Pero no es tal.
La respuesta de los sectores nacionales y, en este caso, de la Iglesia,
por dichos medios es medida por un gotero por estos profesionales
de la libertad.

Por supuesto, despus de determinado punto,


muchos compaeros de la Izquierda Nacional,
aquellos que durante 24 aos vienen
barriendo a este Ramos debajo de la
alfombra, saldrn nuevamente con la Iglesia
golpista de 1955. Acepto el argumento
pero a condicin que tambin critiquen al
Ramos pro-catlico de agosto de 1986.

Durante 24 aos no han dicho nada, durante 24 aos han puesto cara de b.
No aceptamos tuertos que critican la Iglesia y callan al Ramos pro-catlico. O
critican todo o se callan la boca en todo. Ac esa Izquierda ex Nacional ahora
kirchnerista no puede seguir opinando sobre los choques de los K con la
Iglesia si primero no demuestra que Abelardo Ramos estaba equivocado en
agosto de 1986.

Actualmente el anticlericalismo del gobierno kirchnerista est siendo fomentado


desde afuera (Fundacin Ford y British Council entre otros) y le corresponde a los
kirchneristas explicar por qu estas fundaciones bancan al CELS de Horacio
Verbitsky.

Nuestra izquierda es como el pez que ve en gusanito en el anzuelo pero no el

anzuelo dentro de l. Puede engancharse fcilmente en un debate sobre aborto,


matrimonio gay, indigenismo, ecologismo, etc., (el pez) pero jams nos podr
explicar porqu estas causas y ONGs son financiadas por Fundacin Ford o
British Council o Rockefeller Brothers Fund (el anzuelo dentro del pez).
Tampoco no explica y nos lo debe que es lo que buscan estas Fundaciones y
ONG como meta imperialista, con tamao modelo cultural. La Izquierda Nacional
mientras tanto, en lo cultural es un furgn de cola de estas fundaciones
imperialistas.

Lo que se intenta destruir del punto de vista gramsciano es una


construccin nacional evangelizacin mediante, que ya lleva 500 aos.

Tomemos por ejemplo a Mxico. Cuando Corts desembarc, Mxico no exista,


ni como Estado, ni como imperio, ni como pueblo, ni nada. Lo nico que haba
parecido era una tribu llamada los mexicas, con una cosmovisin nahuatl que no
era ni la yaqui en el norte ni la maya en el sur, y era una se las santsimas tribus de
ese territorio que muy poco, tenan en comn. Si la masa nahuatl ayud a Corts a
derrocar a los aztecas es porque lo vieron como un libertador de los abusos que
estos imponan a las tribus de sus territorios. Nada haban hecho para convertir
esta masa en una nacin unida.

Si entramos en Youtobe, si vemos la entrada de Pancho Villa y Emiliano Zapata


en la ciudad de Mxico23[3] vemos que la bandera que unificaba a los
revolucionarios del norte al sur era el estandarte de la Virgen de Guadalupe, lo
mismo que haba sucedido con Hidalgo y Morelos un siglo antes. El papel de un
culto religioso entonces y en la construccin nacional de Mxico la Guadalupe
no puede pensarse para el ao que viene sino
medirse en siglos (exactamente cinco).

Pero en este sentido creacin de nacin quienes


deben servir de ejemplo son los rusos ortodoxos
remontan el nacimiento de Rusia a la conversin del
prncipe Ivn de Kiev en 988.

El sentido de misin que tiene el pueblo ruso


como explic Nikolai Berdaieff que estaba en el
bolchevismo nace cuando hace 500 aos el monje

23[3] http://www.youtube.com/watch?v=VsVy8b5k-Cs&feature=related (segundo 18)

Filofei de Pskov, le escribe a Alexis III (padre de Ivn IV el Terrible) su famosa


carta Tercera Roma.

Cuando asume Ivn III el Terrible, la Tercera Roma es su programa de gobierno


como lo muestra Sergei Einsestein en su pelcula24[4]:

Dos Romas han cado. Mosc permanece. Cuarta Roma no habr

Luego de la revolucin los monjes rusos vieron sus iglesias ocupadas o destruidas.
Ellos mismos fueron infiltrados, presos en Siberia y ejecutados.

Si hubo dos cosas que nunca negociaron fue el dogma y el rito. Si vamos a una
misa rusa de hoy veremos el mismo rito de la poca de San Juan Damasceno
(cuando los bizantinos) hace 1400 aos. Por su comportamiento patriota durante la
guerra en defensa de la Santa Madre Rusia Stalin ces en sus persecuciones y
permiti que Einsentein incorpore el juramento de Ivn el Terrible en su pelcula de
1943.

El perodo sovitico slo dur 75


aos en los 1020 de historia rusa.
Hasta el perodo de sometimiento a
los mongoles dur mucho ms.

Hoy la Iglesia Ortodoxa Rusa es la


principal institucin de Consenso en la
Nueva Rusia que enfrenta al Nuevo
Orden Mundial. Hasta en los cuarteles
de la ex KGB en la calle Lubianka hay
una capilla de Santa Sofa para que
vayan a rezar los fieles creyentes (agentes de KGB).

24[4] http://www.youtube.com/watch?v=plt_8BKX0Vw&NR=1 minuto


2, segundo 9, 2 9

Los capellanes militares han vuelto a los cuarteles rusos como en la poca del Zar
hace un siglo y es funcional a una Rusia que despus de los grandes golpes se
levanta frente a EEUU porque tiene una gran conciencia nacional.

La religin y el nacionalismo - Jos Ma. Rosa

Es en el terreno de relaciones con la Iglesia donde el kirchnerismo demuestra su


falta estrategia nacional a largo plazo y conocimiento de la experiencia
histrica. Leemos de Jos Mara Rosa Rivadavia y el imperialismo
financiero 25[5]:

La religin y el nacionalismo.

Volviendo a la Argentina de la primera mitad del siglo XIX, dir tambin a


los izquierdistas y a muchos derechistas, que la defensa de la religin
catlica por las masas y los caudillos llevaba implcita una defensa
de la nacionalidad. Se defenda el catolicismo porque era una
manera de defender la propio cuando la nacionalidad no estaba
todava consolidada, porque los invasores eran protestantes en su
mayora, y en el grito "Religin o muerte!" de Facundo no haba tanto
una posicin teolgica sino una manera de combatir a los gringos
herejes que venan a apoderarse de la patria.

Como tampoco en la poltica religiosa de Rivadavia contra el clero


regular hubo un propsito escatolgico sino poltico: el liberalismo
buscaba restarle fuerzas a las rdenes religiosas, porque su unidad y
su riqueza podan perturbar la obra de la intromisin imperialista.

Por eso la masonera -punta de lanza de la invasin fornea- combata la


religin por todos los medios; por eso tambin, los caudillos y el
pueblo la defendan.

25[5] Jos Mara Rosa - (Rosa, J. M. 1986. Rivadavia y el imperialismo financiero. A. Pea
Lillo editor s.r.l. Buenos Aires)

Sus motivos no eran confesionales, o no lo eran tanto como


nacionalistas. Quiroga, el de Religin o muerte!, no era un
practicante asiduo y es posible que sus continuas lecturas de la
Biblia su libro de cabecera- lo hubiesen arrastrado fuera de una
ortodoxia catlica. Pero eso no tiene importancia, como tampoco la tiene
que Quiroga en su fuero interno prefiriese el unitarismo al federalismo como
sistema poltico. Lo importante era que militase por nacionalismo en el
partido federal, y comprendiese que la religin era un arma necesaria
para luchar contra la penetracin inglesa y que estaba encarnada en el
pueblo, como tambin lo estaba el federalismo.

Tampoco
Rosas
era
un
asiduo practicante catlico,
y pocas veces fuera de las
festividades
oficiales
concurra a misa y nunca
tomaba los sacramentos.
Pero vel por la religin y
foment su culto porque la
entenda en un sentido
diametralmente opuesto al
de Rivadavia.

Que, ese s, era practicante asiduo, y hasta se daba disciplinazos en la


Casa de Ejercicios, sin perjuicio de combatirla en el quehacer poltico.
Rivadavia tena un concepto ntimo de la religin, y Rosas lo tena
poltico. Por eso, tambin, la subordin a su gobierno y a su obra:
defendi el patronato contra las pretensiones de Roma, hizo jurar a
los obispos defender la "Santa Causa de la federacin", vel porque
la Iglesia militante mantuviese una actitud nacionalista, y lleg a
expulsar a los jesuitas, a quienes antes haba llamado, cuando le
pareci que su enseanza ortodoxamente catlica no era tan
ortodoxamente federal.

Misa en Malvinas

Primera Misa en Chile


Cinco siglos

de Cruz y Espada

La lucha por la liberacin se hace entre un pueblo nacionalista


y una minora extranjerizada. A veces sta se apoya en factores
de poder de mentalidad colonial, como lo fue en 1828 la oficialidad
militar, que antepuso las conveniencias de su clase y de su partido a
los intereses permanentes de la Nacin; o una jerarqua eclesistica
excesivamente romanista, y por lo tanto suficientemente
antinacional, como pasara ms tarde. A veces puede ocurrir que
domine en el ejrcito o la Iglesia la mentalidad nacional. De cualquier
manera el conflicto entre nacionalistas y extranjerizados no es
un conflicto de clases poseedoras y desposedas como lo
presentan algunos, o mejor dicho no se agota en un conflicto
por el apoderamiento de la riqueza y su defensa. Hay algo ms.
Es una guerra entre dos maneras de sentir a la "patria", y por
eso ser tan cruenta y mover rencores tan implacables. La patria
es un culto, y quienes no lo comparten son tenidos por herejes
dignos de la hoguera. La guerra adquiere las caractersticas de
una guerra religiosa.

Se odia lo que no se comprende y los extranjerizados odian la patria


de los nacionalistas como stos la de aquellos. Hay sus graduaciones:
odian ms los dbiles, porque odiar es propio de impotentes; los
fuertes no puede decirse que odian sino que ignoran. El
extranjerizado que ignora al pueblo todava est fuerte en su "patria"
colonial; cuando empieza a odiarlo es que se sabe dbil

Patria-y-religin o Nuevo Orden Mundial.

Como siempre nos vamos a encontrar con una izquierda que por un lado se dice
de avanzada y por el otro lado en lugar de anticipar el futuro mira hacia atrs
y se queda con conceptos totalmente anacrnicos.

No se trata de seguir con el socialismo que anticipaba Marx. No se dio y mucho


menos en Inglaterra. Tampoco con el concepto de imperialismo que tena Lenin.
Organizaciones como Bilderberg26[6] dejaron completamente obsoleto ese
concepto que las guerras Inter.-imperialistas terminaran con el imperialismo. Hoy
las grandes burguesas se agrupan en Bilderberg y/o Trilateral Comisin,
incluso en China27[7].

Y esta sinarqua avanza hacia el


control del mercado mundial y la
hegemona cultural mundial porque
no puede haber el uno sin el otro.
Queda entonces preguntarnos:

Que
clase
de
instituciones
de
consenso necesita el nuevo orden
mundial? Qu clase de religiones?
Qu clase de familias? Qu clase de
Estado-nacin necesita? Qu clase de militares? Necesita acaso el Nuevo Orden
Mundial a militares dispuestos a combatir por Malvinas y con el auxilio espiritual de
su Fe religiosa? O necesita ms bien fuerzas de Paz como los argentinos que van
a Yugoslavia, Chipre o Hait?

Lo que necesita el Nuevo Orden Mundial es destruir todo aquello que sea
Comunitario y reemplazarlo por lo Societario. Y primero entonces
detengmosnos en Ferdinand de Tnnies y sus conceptos de Comunidad y
Sociedad.

Estado o Nacin? Comunidad o Sociedad?

26[6] Reconocida por Fidel Castro.


27[7] http://www.trilateral.org/download/file/TC%20list%2011-10.pdf

Ferdinand de Tnnies como socilogo se preocup de estudiar los lazos


comunitarios que unen a las minoras tnicas, aspecto olvidado por los
estudios de cohesin social de ndole positivista y marxista. Su ms importante
contribucin a la sociologa fue su anlisis y descripcin de dos tipos bsicos de
organizacin social: la organizacin social natural (organicismo) de la que
hablaba Aristteles partiendo de la sociabilidad del hombre (comunidad); y la
organizacin social artificial (mecanicismo) o contractual de la que habl
Hobbes (sociedad) partiendo de la insociabilidad del hombre y de la necesidad de
un acuerdo de paz. Planteamientos que forman el tema central de su vida cientfica
y que son tratados en su libro "Comunidad y
sociedad".
Tnnies llama comunidad al conjunto social orgnico y
originario opuesto a la sociedad. Define la comunidad
(Gemeinschaft) como el tipo de asociacin en el cual
predomina la voluntad natural. La sociedad
(Gesellschaft) es, en cambio, aquel tipo de asociacin
formada y condicionada por la voluntad racional.
La comunidad posee una estructura cuya unidad no
es el producto de una adicin o suma de elementos,
sino un conjunto que, al surgir espontneamente,
posee todos los caracteres de una totalidad
orgnica, en tanto que la sociedad es el resultado del predominio de los
elementos mecnicos, artificiales y racionales que sustituyen las unidades
originarias de la familia, de la tribu y de la aldea por los conjuntos
construidos mediante una reflexin consciente sobre los fines, como la
gran ciudad o el Estado.

El nacionalismo se basa en el afecto que surge de lo comunitario. Las


relaciones comunitarias son de ligamen afectivo personal, clnico, familiar, tribal,
hasta nacional o nacionalista. Tambin esta comunidad tiene un ligamen afectivo
religioso - clnico, familiar, tribal que lo caracterizan. El nacionalismo entonces
no se basa en el inters sino en el afecto

La sociedad de los liberales surge de intereses materiales que sustituyen los


afectos. Las relaciones asociativas son instrumentales, racionales, estratgicas,
tcticas. En las primeras los hombres se tratan los unos a los otros como fines en
s, en las segundas como medios para conseguir ciertos fines. La familia es una
comunidad mientras que una fbrica es una asociacin.

La diferencia entre Comunidad y Sociedad es la misma que existe entre Amor


y Egosmo valores bsicos de cada uno. Y por supuesto el Nuevo Orden
Mundial no necesita seres humanos que se le opongan en defensa de su

Comunidad (familia o patria por ej.) sino seres que busquen y se adhieran en
razn de su inters egosta.
La nacin es un concepto comunitario mientras
que el Estado es un concepto social. Ello no
significa que no sean dos tendencias que coexisten
en
conflicto
permanente,
entrecruzndose,
mezclndose, entrelazndose y generando las
realidades sociales. As, un gobierno (estado,
asociacin) puede apelar a los sentimientos
patriticos (comunitarios) de sus ciudadanos,
dndose la manipulacin instrumental y
racional
de
las
masas
movidas
por
sentimientos comunitarios. Tnnies plantea la
relacin entre las dos voluntades y las dos
tendencias sociales de forma dialctica y compleja.

El 2 de abril marc una explosin de los valores comunitarios en medio de una


dictadura regida por los valores societarios (Martnez de Hoz). Tuvimos as una
comunidad de sacrificios comunes entre combatientes que no preguntaban al otro
si eran oficialistas u opositores.

Entonces el reconocimiento para exiliados como el Dr. Oscar Bidegain


demostrando espritu sanmartiniano como el coronel Martiniano Chilabert se
ofreci a venir para oficiar como instructor de tiro28[8]. El Dr. Bidegain fue un
nacional que se fue muy a la izquierda.

En la otra punta vimos a la Argentina liberal oponindose a los valores


comunitarios malvineros y preguntndose cuanto le costara a la sociedad
esta aventura irresponsable. Vemos que desmalvinizacin es bombardeo
constante a los valores comunitarios argentinos, incluso los religiosos.

Pern habl siempre de comunidad organizada y nunca de sociedad organizada


y ahora comprendemos mejor el porqu. Vayamos entonces al Proyecto Neo-liberal
de Construir el Nuevo Orden Mundial.

No tendra sentido hablar de ciudadanos o no-ciudadanos del Nuevo Orden Mundial.

28[8] Fue campen nacional y sudamericano en los aos 20.

De lo que se trata es reemplazar a los que tengan valores comunitarios


(religin, patria, familia) por consumidores de valores societarios, una sociedad
basada en el hedonismo e individualismo, de individuos que mediante la
Educacin sean vulnerables a la Propaganda, la gran educadora a corto
plazo.

El Comodn del Consenso: La Propaganda organizando el Caos

Debemos hacer un alto en Edward Barnays para ver un mundo manejado por la
propaganda de las grandes corporaciones Consenso a Corto Plazo que se
institucionaliza con el paso del Tiempo - en realidad un totalitarismo tipo 1984.

La propaganda que Gramsci lleg a conocer cuando ms era la elaboracin y


difusin de consignas que se lanzaban cuando la revolucin rusa y otras luchas de
su poca. Pero, en paralelo, haba surgido Edward Louis Bernays, y en plena
ciudadela del capitalismo New York concibiendo las relaciones pblicas y las
tcnicas de propaganda comercial trasladadas a la manipulacin poltica de masas
vender la necesidad de ir a una guerra en la misma forma en que se vende
una marca de jabn y al mismo tiempo que llena falencias a Mediano Plazo con
Tcticas de Manipulacin a Corto Plazo. Aunque los gramscianos clsicos no lo
incluyen, Bernays es mucho ms que un intelectual orgnico, es un cientfico
orgnico de la fabricacin de consenso.
Edward Louis Bernays (n. 22 noviembre 1891 Viena,
Austria 9 marzo 1995 - Cambridge Massachussets,
EEUU). Publicista, periodista e inventor de la teora de
Relaciones Pblicas. De nacionalidad austraca, naci en
el seno de una familia juda, fue sobrino de Sigmund
Freud.

Bernays (sobrino de Sigmund Freud) fue el padre de


las relaciones pblicas, y entendi perfectamente la
ciencia de manipulacin de las masas. Trabaj para grandes corporaciones,
varios presidentes de EEUU y hasta el mismo Rockefeller. Su conocimiento
fue uno de los ms valorados por los grandes poderosos del planeta. Incluso
trabajando con el mismo Woodrow Wilson manipularon al pblico
norteamericano para hacerle creer que deban ir a la Primera Guerra Mundial.

Lleg a EEUU de nio, En 1912, se gradu en agricultura en Cornell, pero su pasin

eran las comunicaciones, donde se desempe en publicidad, periodismo y


finalmente en relaciones pblicas, llegando a ser considerado el padre de la
profesin, al dar el primer gran paso definindola, resaltando la necesidad
imperiosa de ejercerla, indicar sus funciones y campo de accin, en vista de la alta
demanda existente en el rea comunicacional de las organizaciones, y la creciente
necesidad social por ser escuchados. Edward Bernays, fue pionero mundial de las
Relaciones Pblicas al ser l quien las bautiza y da nombre siendo el primero en
publicar un libro sobre la materia en el ao 1923 en Nueva York, titulado
Cristalizando la opinin pblica. Bernays fue asesor personal en materia de
Relaciones Pblicas de varios Presidentes de Estados Unidos, de la Casablanca y de
las empresas nacionales e internacionales ms importantes del mundo, segn el
libro Public Relations, the Edward Bernays and The American Scene: a
bibliography", de Keith A. Larson,

Nacionalizado norteamericano, con su obra ms destacada, Propaganda,


contribuy con la manipulacin de las masas a travs del consumo y la
idea de felicidad ficticia y de la fabricacin del consentimiento. Poltica que
sin lugar a dudas contina siendo aplicada por gobiernos sutil y solapadamente
opresores y/o demagogos y aquellos donde las grandes corporaciones
necesitan del consentimiento de las masas para continuar erigiendo sus
imperios y poder seguir manejando los tteres que juegan el papel de
conductores de un pas.

El aporte de Edward Bernays es inestimable para los dueos de ese control. La


manipulacin del inconciente de las masas se ha logrado gracias a los
estudios que Bernays, eufemsticamente, llam Relaciones Pblicas. Estos
estudios fueron realizados con la ayuda de su to, el psicoanalista Sigmund
Freud.

Los deseos ms recnditos del ser humano podan ser


satisfechos si la propaganda los manipulaba e incitaba. As
el
consumo
masivo
poda
dispararse
a
alturas
insospechadas. Y Bernays lo logr. El blanco de esta
manipulacin sera el Yo. Lo que en otras palabras se
describe como la parte individualista, egosta que
existe en todo ser humano y que viene aflorando en
cada generacin que recibe estas enseanzas desde
la cuna, facilitando as su aprehensin ante la accin
constante de los agentes manipuladores. En buena
medida a l se le deben las polticas que desde hace
dcadas viene aplicando Estados Unidos en materia
de guerras al intentar fabricar el consentimiento y lograr el apoyo de las
masas en cada uno de sus asaltos genocidas, enmascarndolos de
campaas humanitarias o de restauracin o fortalecimiento de las

democracias en el mundo, cuando en realidad solo sirven a los intereses de


las mismas corporaciones que empujan y azuzan para conseguir sus cometidos
ulteriores que siempre estn ntimamente ligados a intereses econmicos, como ser
ventas de armas que son utilizadas en las contiendas blicas que ellos mismos
azuzaron o la consecucin de beneficios econmicos, como ser el petrleo.

Como ejemplo cabal tenemos a Bush junior, quien inici su campaa para
invadir Irak erigiendo la bandera de la democracia y defendiendo la
integridad cristiana de occidente contra los enemigos de turbantes que
fueron convertidos en verdaderos demonios que atentan contra la moral
democrtica. Pronto se sabra la verdad: el petrleo era su meta. Pero una buena
parte de este lado del mundo haba dado su consentimiento a la invasin.

Las teoras de Bernays aplicadas desde hace dcadas por el sistema capitalista,
empezando por Estados Unidos y siguiendo por el resto del mundo, son un
engranaje fundamental de la maquinaria que representa. Las tcnicas de Control
de masas y la fabricacin del consentimiento encontraron en el
inconsciente humano la solucin para perpetuarse: el individualismo.
Elemento inherente al ser humano por su calidad de ser racional pero
principalmente individual, paradjicamente un ser pensante por cuenta
propia pero fcilmente manipulable.

Gracias a su misntropo aporte (porque una persona que crea este tipo de
herramientas no puede sentir amor por nada ms que por el dinero), su amado
billete corre debajo del puente del sistema, al que apuntala con mayor facilidad de
asimilacin por parte de los seres humanos apelando, a travs de la
manipulacin psicolgica, al individualismo que le es tan propio y hasta
ciertamente conciente una vez que se manifiesta.

Bernays, adems se destaca por ser pionero en las investigaciones situacionales al


momento de llevar a cabo una accin estratgica, buscando aumentar la
competitividad empresarial. Esto se debe al conocimiento e inters por
estudiar la fuerza de la opinin pblica y sus consecuencias.

Es por esto, que en el ao 1923 publica el primer libro sobre la profesin, llamado
Crystallizing public opinion, donde habla sobre la fuerza que tiene la opinin
pblica, y cmo sta puede influir tanto en el xito, como en el fracaso de
ciertas instituciones. Adems resalta que es sta, quien juzga el actuar de las
organizaciones. Esta es la primera vez en la historia que se utiliza el trmino

asesor de relaciones pblicas.


Los aportes realizados por Edward
Bernays a la profesin, radican en el
entendimiento y la persuasin de la
opinin pblica, adems de aclarar
que la imagen pblica no se
gestiona directamente, sino que
es resultado de las acciones y
estrategias realizadas por una
organizacin y de su directa
relacin con en el entorno en el
cual se encuentra inserta.
Los aportes de Bernays
Relaciones Pblicas fueron:

las

1. Sent las bases de las Relaciones Pblicas como una profesin

2.

3.

4.

5.

6.
7.

8.

basada en un cuerpo terico que l mismo defini y estableci, unido


a conocimiento cientficos que implement, es decir, la convirti en
ciencia. Posteriormente otros autores lo han recogido as. Fue pionero, no
solo en la prctica sino en la teora y ciencia de las Relaciones Pblicas,
y trabaj con gran esfuerzo y dedicacin para conseguir que se respetasen e
implantasen sus principios, mtodos y ticas profesionales, a travs de sus
conferencias, libros, artculos y otros.
Integr la prctica de las Relaciones Pblicas a la empresa moderna
y a las organizaciones. Con las teoras, mtodos y la aplicacin de las
ciencias sociales, antropolgicas, econmicas, polticas, informativas, y de
los estudios de la conducta del individuo y sociedad ante ciertos impactos,
beneficindose siempre a la empresa y a sus pblicos.
Fue uno de los primeros en reconocer la contribucin que las mujeres
podan hacer a las Relaciones Pblicas y en unos momentos en los
que se gestaban los primeros movimientos feministas y no todos se
atrevan a potenciar a la mujer, es ms, existan detractores
acrrimos a estas ideas.
Su amplia contribucin bibliogrfica con sus ms de veinte libros en materia
de Relaciones Pblicas y sus sesenta y ocho contribuciones a otros tantos
libros, segn referencias del profesor Keith A. Larson en el libro "Public
Relations, the Edward L. Bernays and the American Scene a Bibliography".
Con la creacin de esta profesin cientos de Universidades en todo el
mundo se dispusieron a difundir sus aportes, incluso pases como la
Federacin Rusa y China, lo que refuerza la investigacin de que las
Relaciones Pblicas no son solo sinnimo de pases capitalistas.
Actualmente la profesin de Relaciones Pblicas, se pueden
considerar una gran industria, ya que mueve miles de millones de
euros en todo el mundo y genera millones de puestos de trabajo.
Dada la intermediacin de la profesin de Relaciones Pblicas
internacionales que creara Bernays, se ha firmado la paz en numerosos
conflictos blicos entre pases como por ejemplo: La Conferencia de paz
en Pars, a la que le sigui la firma del Tratado de Paz de la I Guerra
Mundial, en la que intervino el propio Bernays.
El actual Presidente de los Estados Unidos, Barak Obama, en el ao 2008,
estudi los aportes de Bernays, entre otros, la coincidencia del
inters pblico con el privado, as como la influencia de los lderes para
que arrastraran a la masa. Consiguiendo el resultado de ganar las
elecciones.

Y ahora al libro del propio Bernays:

La manipulacin consciente e inteligente de los


hbitos organizados y opiniones de las masas es un
elemento importante en sociedad democrtica.
Aqullos
que
manipulan
este
mecanismo
inadvertido de la sociedad constituyen un gobierno
invisible que es el verdadero poder gobernante de
nuestro
pas.
Nosotros
somos
gobernados,
nuestras mentes amoldadas, nuestros sabores
formados, nuestras ideas sugeridas, mayormente
por hombres de los cuales nosotros nunca hemos
odo.

ste es un resultado lgico de la manera en la que nuestra sociedad


democrtica est organizada. Inmensos nmeros de seres humanos deben
cooperar de esta manera si ellos van a vivir juntos como una sociedad
funcionando lisa. Nuestros gobernadores invisibles son, en muchos casos,
no-conscientes de la identidad de sus miembros socios en el gabinete
interno.

Ellos nos gobiernan por sus calidades de liderazgo natural, su capacidad de


proporcionar las ideas necesitadas y por su posicin importante en la
estructura social. Cualquier actitud que uno escoge tomar hacia esta
condicin, sigue siendo un hecho que en casi cada acto de nuestras vidas
diarias, si en la esfera de poltica o negocios, en nuestra conducta social o nuestro
pensamiento tico, que nosotros somos dominados por un nmero
relativamente pequeo de personas, un fragmento ftil de nuestros ciento
veinte millones que entiende los procesos mentales y los modelos sociales
de las masas.

Son ellos quienes tiran los cordones que controlan a la mente pblica que
son arns de las viejas fuerzas sociales e idea nuevas maneras para unir y
guiar el mundo. Normalmente no se comprende cmo de necesarios son stos
gobernadores al funcionar ordenado nuestra vida de grupo.

En teora, cada ciudadano puede votar por quien a l le agrada. Nuestra


Constitucin encara los partidos polticos como parte del mecanismo de
gobierno, y sus forjadores parecen no haberse imaginado ellos la
existencia en nuestra poltica nacional de algo como la mquina poltica
moderna.

Pero los votantes americanos pronto encuentran que sin la organizacin y direccin
sus votos individuales, lanzados, quizs, por docenas o centenares de candidatos,
produciran nada ms que confusin.

El gobierno invisible en la forma de partidos polticos rudimentarios, se


levant casi en una noche. Desde entonces nosotros hemos estado de acuerdo,
por causa de la simplicidad y viabilidad que las mquinas de partido que deben
estrechar el campo de opcin a dos candidatos, o a lo sumo tres o cuatro.
En teora, cada ciudadano toma una determinacin sobre las cuestiones pblicas y
materias de conducta privada. En la prctica, si todos los hombres tuvieran
que estudiar por ellos los datos abstrusos econmicos, polticos, y ticos
involucrados en cada cuestin, ellos encontraran imposible llegar a una
conclusin sobre algo.

Nosotros hemos estado de acuerdo voluntariamente en permitir que un


gobierno invisible mueva los datos y altas-decisiones de problemas as
nuestro campo de opcin se estrecha a las proporciones prcticas.

De ah que nuestros lderes y medios de comunicacin usan esto para


alcanzar al pblico, nosotros aceptamos la evidencia y la demarcacin de
los problemas que llevan cuestiones pblicas; de algn maestro tico, sea l
ministro, ensayista favorito, o meramente prevaleciendo opinin, nosotros
aceptamos un cdigo regularizado de conducta social a la que nosotros nos
conformamos en la mayora del tiempo.

En teora, todos compramos los artculos ms buenos y ms baratos


ofrecidos en el mercado. En la prctica, si cada uno pasara preciando, y
probando qumicamente antes de comprar, las docenas de jabones o
tejidos o marcas de pan que estn a la venta, la vida econmica se
bloqueara desesperadamente. Para evitar tal confusin, la sociedad
consiente tener su opcin limitada a las ideas y objetos trados a su
atencin a travs de la propaganda de todas clases.

All esta por consiguiente un inmenso y continuo esfuerzo que marcha a


capturar a nuestras mentes en el inters de alguna poltica o artculo o
idea. Podra ser mejor tener, en lugar de la propaganda y suplica especial,
comits de hombres sabios que escogeran a nuestros gobernantes, dictan
nuestra conducta, privada y pblica, y eligen los tipos ms buenos de ropa
para que nosotros llevemos y los tipos ms buenos de comida para
nosotros comamos.

Pero nosotros hemos escogido el mtodo opuesto de competencia abierta.


Nosotros debemos encontrar una manera de hacer funcionar la libre
competencia con razonable suavidad. Para lograr esto, la sociedad ha
consentido permitir organizar la libre competencia por liderazgo y
propaganda.

Algunos de los fenmenos de este proceso son criticados - la manipulacin de


noticias, la inflacin de la personalidad, y el inflar general que se lleva a los
polticos y productos comerciales e ideas sociales a la conciencia de las masas. Los
instrumentos por los que la opinin pblica est organizada y enfocada pueden mal
emplearse.
Pero tal organizacin y enfoque son necesarios a la vida
ordenada. Cuando la civilizacin se ha vuelto ms
compleja, y como ha sido demostrado que se
incremente la necesidad por el gobierno invisible,
han sido inventado y se han desarrollado los
medios tcnicos por lo cual la opinin puede
regimentarse.

Con la prensa impresa y el peridico, el ferrocarril, el


telfono,
telgrafo, radio y aviones, rpidamente
pueden extenderse las ideas y al instante - de nuevo sobre toda Amrica. HG
Wells sinti las inmensas potencialidades de estas invenciones cuando l escribe
en los New York Times:

"Los medios modernos de comunicacin poder permitidos por impresin, telfono,


inalmbrico y as, de poner rpidamente a travs de una directiva estratgico o
tecnologa - las concepciones de un gran nmero de centros cooperando, para
conseguir respuestas rpidas y discusiones eficaces han abierto un nuevo mundo
de procesos polticos.

Ahora pueden serles dadas a ideas y frases una efectividad mayor que la
efectividad de cualquier personalidad y mucho ms fuerte que cualquier inters
particular. El plan comn puede documentarse y sostenerse contra la perversin y
traicin. Puede elaborarse y puede desarrollarse firme y ampliamente sin
equivocacin personal, local o particular."

Lo qu Mr. Wells dice de procesos polticos y comerciales


y sociales es igualmente verdad y todas las
manifestaciones de actividad en masa. Las agrupaciones
y afiliaciones de la sociedad de hoy no estn ms sujetas
a las limitaciones "locales y particulares".

Cuando fue adoptada la constitucin, la unidad de


organizacin era la comunidad de la aldea que
produca la mayor parte de sus propios artculos
necesarios y generaba su grupo de ideas y
opiniones por contacto y discusin personal
directamente entre sus ciudadanos. Pero hoy, porque las ideas pueden ser
transmitidas instantneamente a cualquier distancia y a cualquier nmero
de las personas, esta integracin geogrfica ha sido complementada por
muchos otros tipos de agrupacin, as puedan asociarse personas que
tienen las mismas ideas y intereses y regimentadas por accin comn
aunque ellos vivan apartadas a miles de millas.

Hasta aqu - parte - del escrito de Edward Barneys. Esto va ms all de vender
jabn o gaseosa: tambin nos venden presidentes y las polticos que vienen con
ellos. Y cuando la campaa electoral tiene xito, nos dicen que eso es democracia
porque un presidente-producto penetr mejor en el Mercado, es decir conquist
ms votantes-consumidores que los otros rivales.

Se trata de hacer creer que cuando decimos mis ideas en realidad podemos
estar repitiendo ideas ajenas que un grupo selecto de muy pocos publicistas nos ha
metido en el cerebro y adems nos convenci que son nuestras ideas.

Quizs discutir poltica sobre estas bases sea tan ridculo como ver a consumidores
de Pepsi o Coca Cola peleando entre s por ver cul de las gaseosas es mejor.

Secretara de Comunicaciones

Movimiento Cvico-Militar CONDOR - PDNI


www.mov-condor.com.ar
www.pdni.com.ar
Vicecomodoro (R) (VGM) Horacio Ricciardelli - Presidente

Guerra Cultural en Argentina Parte 3

Por Edgar Schmid y Vcom (R) (VGM) Horacio Ricciardelli

Globalismo e izquierda MacDonalds

En la globalizacin es cuando ms imaginacin cuando ms imaginacin y mente


abierta debemos tener para ver la clase de Estructuras (econmicas - polticas) y
Superestructuras (culturales) se necesitan en esta poca y de nada sirven muchas
referencias a Lenin, porque desde 1914 a hoy, el imperialismo ha evolucionado y
mucho.

Las multinacionales entonces, las que se benefician de la globalizacin no actan


entonces slo a nivel de estructuras estatales sino tambin a nivel de
superestructuras culturales.

Si tomamos como ejemplo a MacDonalds para expanderse no slo debe enfrentar


las estructuras polticas el Estado chino que le da el permiso para radicarse all
sino tambin las superestructuras culturales: si al pueblo chino con una cocina de
siglos, no le gusta la hamburguesa, el negocio falla. MacDonalds debe actuar sobre
el Estado y sobre la Sociedad.

El Estado se mantiene estable en


la medida en que funciona conforme
a las instituciones culturales de la
Sociedad, cuando la constitucin
formal acta de acuerdo a la
constitucin real.

Un error muy comn de muchos


conservadores en la Argentina
especialmente los que en su
ideologa confunden nacionalismo
con anti-izquierda es no haber percibido la diferencia entre la izquierda de
la Guerra Fra con la izquierda post-guerra fra.

Como ayuda para entender esto, es recomendable la lectura de La CIA y la guerra


fra cultural donde se explica ya desde 1948 los lazos entre Fundacin Ford, CIA e
instituciones como la Escuela de Frankfurt y la experiencia que tiene en izquierdas
no-URSS, y en Guerras culturales.

Hace 20 aos, se vea a la izquierda en el marco de la guerra fra, de una


guerra contra el capitalismo mundial, y la eliminacin mutua del enemigo. Con el
globalismo el objetivo del capitalismo ya no es eliminar a la izquierda sino
utilizarla para barrer las resistencias culturales a su dominacin de pleno
espectro, una prolongacin de la actual guerra de Cuarta Generacin.
Supongamos que el Nuevo Orden Mundial necesita polticas maltusianas para barrer
poblacin.29[1] En quien se va a apoyar? En una derecha compuesta por
creyentes religiosos? No, estos van a ser los primeros que se opongan. Por el
contrario, la promocin del aborto es una tarea encomendada a la izquierda.

El desmantelamiento de las viejas superestructuras de lejano origen religioso e


imponer anticlericalismos ad hoc - queda entonces a cargo de las izquierdas.
Quizs se cumpla la profeca de Jacobo Timerman:

La Opinin ser de izquierda en lo cultural, de centro en lo poltico, de derecha en


lo econmico Mayo de 1970.

Ni la izquierda es "revolucionaria" ni la derecha


es
"contrarrevolucionaria":
Ambas
son
expresiones del actual sistema capitalista slo
diferenciadas por el discurso. Ya no se usa la
calificacin de "izquierda" entendida en los
parmetros de la Guerra Fra, entre los sistemas
capitalistas y comunistas,
sino en los
trminos de "reformar" el sistema controlado
por la "derecha".

As se usan y califican las posiciones de izquierda (expresin de "progresismo y


democracia") contra la derecha (expresin de "retrgrado y fascista"), en trminos
de la insercin de ambas como alternativas dentro del mismo sistema. En el marco
internacional, se trata de un re-posicionamiento de la "Guerra Fra", no ya entre
dos sistemas opuestos (el capitalista y el comunista) sino entre fuerzas capitalistas
disputando la hegemona del poder mundial.

Con la derrota y desaparicin de la URSS (punto de referencia geopoltico y logstico


de la "revolucin socialista" y de sus movimientos armados) desaparece el sistema

29[1] Henry Kissinger y Memo 200

comunista, y el sistema capitalista occidental de "libre mercado" ingresa al nuevo


"orden mundial" convertido en sistema hegemnico unipolar liderado por EEUU
como potencia locomotora. (Como nos explica Manuel Freytas30[2])

La nueva guerra
Colapsado el sistema socialista de la URSS y el esquema
del orden mundial "bipolar", el sistema capitalista se licu
en un orden internacional "unipolar" con EEUU como
potencia regente.

En el vrtice del tringulo, termin la "guerra entre


sistemas", y comenz la era de la "guerra Inter-sistema"
un sistema capitalista con fuerzas mundiales compitiendo entre s por reas de
influencia (geopoltica, militar y econmica) y sin romper el ordenamiento
internacional del sistema capitalista.

En este nuevo escenario, emergente del fin de la "guerra entre sistemas", la guerra
de "izquierda" contra "derecha" tambin experiment un salto cualitativo y
transformacional.

El teatro de confrontacin supervivi, pero su marco cambi de contenido


doctrinario y de objetivo estratgico. La "nueva izquierda" y la "nueva derecha"
ya no combaten militarmente desde polos diferenciados y excluyentes ("sistema" y
"antisistema"), sino que disputan una guerra poltico-ideolgica conviviendo dentro
de un mismo sistema.

En el nuevo marco de disputa, "izquierda" y "derecha" ya no son enemigos


excluyentes (revolucin vs. contrarrevolucin), sino rivales polticos-ideolgicos que
conviven y compiten por el control del Estado capitalista. El teatro de confrontacin
ya no es econmico-poltico-militar, sino ideolgico-poltico-electoral-cultural dentro
de normas fijadas por la preservacin del sistema dominante. 31[3] El objetivo es
entonces quebrar culturalmente a los sectores de derecha que se oponen a
la globalizacin.

30[2] http://www.mov-condor.com.ar/documentos/falsa-guerra-izquierda-derecha.htm
31[3] Manuel Freytas - http://www.mov-condor.com.ar/documentos/falsa-guerra-izquierdaderecha.htm

La
izquierda
dej
de
ser
antiimperialista todo lo contrario - y su
objetivo suelen ser entre otros - los
sectores
nacionales
e
identitarios
resistentes ac malvineros que
son atacados en nombre de los derechos
humanos. Es ms, parece que se
dedica
a
combatir
los
sectores
nacionalistas con la excusa que son de
derecha.

Paradojas o para-jodas los nicos que se enfrentaron al imperialismo en el siglo


XX son atacados por los anti-imperialistas y lo hacen con banderas rojas y
todo.

De todos estos, los peores son los de la Izquierda ex Nacional, hoy K. Porque
todos lo leyeron a Abelardo Ramos, todos leyeron cuando el Colorado hablaba
de socialismo latino-americano, y ahora aceptan el modelo cultural de la
socialdemocracia europea.

Imperialismo gramsciano y Sociedad Civil.

Algo que resulta fascinante


es
observar
como
la
izquierda
que
tanto
despotrica
contra
el
imperialismo y al mismo
tiempo ac se prende en
todas las banderas culturales
que lanzan Fundacin Ford,
British Council, Open Society
y/o Human Right Watch de
George Soros,
Rockefeller
Brothers Fund, y otros.

As vemos formaciones con banderas trotskistas que acuden a los desfiles de


orgullo gay porque para estos revolucionarios lo polticamente correcto es
ponerse del lado homosexual y atacar a la Iglesia.

A partir del 6 de noviembre de 1982, fundacin de la Nacional Endowment foo


Democracy comenz el ataque gramsciano contra la URSS. A diferencia de un
ataque del Pentgono, sus target ya no eran instalaciones fsicas, sino la sociedad
civil.

En Mosc, la punta de lanza estuvo a cargo de George Soros, que apunt


directamente a Raisa Gorbachova, esposa de Mikhail Gorbachov y quien con
fondos de Open Society Fund la alent a que Raisa abra su propia ONG: la Soviet
Cultura Fund.

Esto le abri a Soros las puertas a la nomenclatura


sovitica y empezar a evaluar el precio y debilidades de
cada uno. Poco despus el elegido de Soros y el resto del
imperialismo era Boris Yeltsin y a partir de all se da el
golpe de Estado que termina con la Unin Sovitica. Esto
es muy brevitatis causae, porque tambin habra que
estudiar entre otras la influencia y alcance del sionismo
entre la poblacin juda de la URSS, as como la Russkaya
Mafiya mafia rusa y de otras nacionalidades.

Tambin bsicamente como ganadores de ese golpe,


debemos estudiar a los oligarcas rusos,
cules eran sus ocupaciones en los mediados 1980, sus contactos con Gran Bretaa
y/o Israel, y de donde sacaron el dinero con que se apoderaron de las empresas del
Estado.

Escribe el general M Gareev, impulsor de la Nueva Doctrina Militar rusa:

La Unin Sovitica tena el arsenal ms grande del mundo y sin embargo cay sin
disparar un tiro por no haber previsto este tipo de guerra

Aprendida la leccin, el estudio de este tipo de guerra forma parte de la Nueva


Doctrina Militar rusa.

Cuando vemos el nuevo tipo de agresin. Las revoluciones de color naranja en


Ucrania, rosa en Georgia, tulipn en Kirguistn bsicamente se mueven todas en
movilizar la sociedad civil contra el Estado. Ya no se trata de la vieja
revolucin leninista de movilizar soldados desertores o marineros amotinados
(aparato del Estado que falla). Ahora se trata de movilizar sociedad civil y con
organizaciones estudiantiles como tropa de asalto.

Para ser ms concisos, reproducimos el trabajo de Thierry Meyssan:

NED: la Fundacin estadounidense para la democracia

Las redes de la injerencia democrtica

Por Thierry Meyssan*

En su discurso sobre el estado de la Unin, el presidente Bush anunci su intencin


de duplicar el presupuesto de la Fundacin Nacional para la Democracia (NED).
Este organismo fue creado por Ronald Reagan para continuar las acciones
secretas de CIA aportando apoyo financiero y dirigiendo sindicatos, asociaciones y
partidos polticos. La NED se vanagloria de haber dirigido y manipulado el sindicato
polaco Solidarnosc, la Carta de los 77 y muchos otros grupos. Bajo la direccin del
Departamento de Estado y en asociacin con los partidos republicano y demcrata,
el patronato y los sindicatos, la NED ha encontrado numerosos repetidores
institucionales e individuales en todas partes del mundo, incluyendo Francia.

El presidente George W. Bush


anunci, el 20 de enero de 2004,
durante su ltimo discurso sobre el
estado de la Unin, que duplicara el
presupuesto
de
la
Fundacin
Nacional para la Democracia (NED)
y concentrara sus nuevos trabajos
en la promocin de elecciones
libres, del libre intercambio, de la
libertad de prensa y de la libertad
sindical en el Medio Oriente. Se
trata, para la Casa Blanca, de acompaar su accin militar en la regin con una
ingerencia creciente en la vida interna de ciertos Estados.

A principios de los aos 80, el presidente Ronald Reagan estigmatiz a la


Unin Sovitica como el Imperio del Mal y concibi nuevos modos de
combatirla. A la contencin diplomtico-militar se agreg entonces una amplia
empresa de desestabilizacin mediante la movilizacin de la sociedad
civil. Al haber sido reveladas las acciones secretas de la CIA por una serie de
comisiones investigadoras y condenadas por la opinin pblica, el Consejo de
Seguridad Nacional decidi continuar su accionar mediante mtodos
menos sucios y bajo otra denominacin. Principalmente, la nueva estructura
tena que ser protegida de la alternancia mediante una administracin bipartidista.

Oficialmente creada el 6 de noviembre de 1982, la Fundacin Nacional para la


Democracia (National Endowment for Democraty - NED) dispone de un estatuto
jurdico de asociacin no lucrativa. Pero su financiamiento es aprobado por el
Congreso y figura en el captulo del presupuesto del Departamento de Estado
destinado a la Agencia para el Desarrollo Internacional (US Agency for International
Development - USAID). Para mantener la ilusin de que se trata de una
organizacin privada, la NED recibe tambin donaciones de tres asociaciones, que
son a su vez financiadas indirectamente por contratos federales: la Smith
Richardson Foundation, la John M. Olin Foundation y la Lynde and Harry Bradley
Foundation.

En ocasin de celebrarse el veinte aniversario del Fondo Nacional para la


Democracia (NED), reciban mis felicitaciones. Uds. han contribuido con su valioso
apoyo material, tcnico y moral a la actividad de los activistas por la democracia en
numerosos pases. Les transmito mi esperanza en que sabrn continuar adelante
con ese importante compromiso en muchas partes del mundo en los meses y aos
venideros. Tony Blair

La mayora de las figuras histricas de las acciones clandestinas de la CIA han sido
en algn momento miembros del Consejo Administrativo o de la direccin de la
NED, entre ellos Otto Reich, John Negroponte, Henry Cisneros o Elliot
Abrams. Actualmente la preside Vin Weber, ex-representante republicano por
Minnesota, fundador de la ultraconservadora asociacin Empower America y
buscador de fondos para la campaa de George W. Bush en el 2000. Su director
ejecutivo es Carl Geshman, un ex-trotskista convertido en responsable del Partido
Socialista de Estados Unidos (Social Democrats, USA) y miembro de la corriente
neoconservadora [1]

La NED no es ms que la continuacin de las acciones secretas de la CIA con otros


medios, razn por la cual el Reino Unido y Australia se asocian desde arriba a su
gestin en el marco del acuerdo que rige las relaciones entre sus servicios secretos
militares.

El principio de la NED es que

Lo que es bueno para Amrica, es bueno para el mundo. Los fondos los
administra, por consiguiente, un Consejo Administrativo en el que estn
representados el Partido Republicano, el Partido Demcrata, la Cmara de Comercio
de Estados Unidos y el sindicato AFL-CIO. Cada uno de estos componentes propone
acciones que deben ser aceptadas por dos tercios de los miembros.

Despus de atribuido el dinero, este transita mediante institutos controlados por


alguno de los componentes. En la prctica, esto lleva a la NED a determinar los
Estados que sern blanco de sus acciones y en los cuales ella financia partidos e
interlocutores sociales para derrocar gobiernos y poner personas en el poder segn
el inters de Amrica y no conforme al de uno u otro de sus componentes.

Aunque fue creada para luchar contra el comunismo, es precisamente desde que
desapareci la Unin Sovitica que la NED goza de mejor salud. Mientras pretende
dedicarse a la promocin de la democracia, no hace ms que someter Estados
reproduciendo en estos los intereses contradictorios de la clase dirigente
estadounidense.

Desde ese punto de vista, la NED es probablemente la principal responsable de la


crisis de las democracias en el mundo: no ha cesado de falsear los mecanismos
institucionales y de asimilar la democracia a una buena administracin en
nombre de los pueblos y suplantando a estos.

Por otro lado, la utilizacin de institutos con diversas etiquetas polticas esconde a
la opinin pblica el origen de los fondos y los mviles que determinan que estos
sean atribuidos. En numerosos Estados, los beneficiarios de estas ayudas son
manipulados sin que se den cuenta, incluso cuando los individuos que han
negociado la atribucin de estos fondos estn perfectamente concientes de los
canales a los cuales se integran.

Los cuatros institutos satlites de la NED son:


Centro Americano para la Solidaridad de los Trabajadores (American Center for
International Labor Solidarity - ACILS). Presidido por John J. Sweeney en su calidad
de secretario general de la central sindical AFLC-CIO.
Centro para la Empresa Privada Internacional (Center for International Private
Entreprise - CIPE). Dirigido por Thomas J. Donohue en su calidad de presidente de
la Cmara de Comercio de Estados Unidos, o sea como patrn de los
patrones [2]
Instituto Republicano Internacional (International Republican Institute - IRI).
Presidido por el senador John McCain, perdedor de las elecciones primarias del
2000 ante George Bush, actualmente principal defensor parlamentario de la guerra
global contra el terrorismo.
Instituto Nacional Democrtico para los
Asuntos
Internacionales
(National
Democratic Institut for International
Affairs - NDI). Presidido por la exsecretaria de estado Madeleine K.
Albright.

El sistema de institutos satlites est


inspirado en lo establecido por Estados
Unidos, como ejrcito de ocupacin, en
Alemania con la Friedrich Ebert Stittung,
la Friedrich Naunmann Stiftung, la Hans
Seidal Stiftung y la Heinrich Boell
Stiftung, utilizadas como retransmisores
financieros en aquel pas en lugar de los
propios institutos alemanes.

Siguiendo el mismo principio, la NED encontr corresponsales en diversos Estados


aliados, miembros de la OTAN o de la antigua ANZUS, entre ellos: la Westminster
Foundation for Democracy (Reino Unido), el International Center for Human Rights
and Democratic Development (Canad), la Fondation Jean Jaurs y la Fondation
Robert Schuman (Francia), el International Liberal Center (Suecia), la Alfred Mozer
Foundation (Holanda).

En ocasin de su vigsimo aniversario, la NED hizo un balance de su accin del que


se desprende que este organismo financia y dirige actualmente ms de 6 000
organizaciones polticas y sociales a travs del mundo. La NED proclama haber
creado enteramente el sindicato Solidarnosc en Polonia, la Carta de los 77 en
Checoslovaquia y Otpor en Serbia. Tambin se congratula en haber montado tanto
la radio B29 como el peridico Oslobodjenje en la antigua Yugoslavia y un montn
de nuevos medios independientes en el Irak liberado.

La NED publica el Journal of Democracy, que se distribuye en el mundo entero, y la


revista Encuentro, especialmente para Cuba, as como libros colectivos. Tambin
organiza prestigiosas conferencias con los intelectuales que patrocina (por ejemplo,
el historiador Franois Furet y el patrn de la prensa Jean Daniel en Francia).
Finalmente, la NED forma cuadros polticos y sindicales, en el mundo entero, en
cuanto a todo lo concerniente al ejercicio de la democracia.

Oficialmente, el presupuesto de la NED es de


solamente 50 millones de dlares. Pero se
agregan a esta cantidad principal numerosos
co-financiamientos
destinados
a
las
operaciones
que
organiza.
Estas
participaciones exteriores, de un monto
evaluado en varias centenas de millones de
dlares al ao, provienen principalmente del
Departamento de Estado, del Departamento
del Tesoro y, discretamente, de la CIA.

Ya no se trata slo de hablar de


imperialismo con conceptos de 1914 que
quedaron obsoletos hace 50 aos. Ahora se
trata de tener buena inteligencia sobre el
imperialismo gramsciano.

Hegemona liberal o hegemona nacional.

Siguiendo con el periodista y su:

La Ley de Medios es un primer paso

Es tctica a corto plazo puro electoralismo o lucha de ratones como defina Ral
Scalabrini Ortiz32[4]. Nada de construccin nacional estratgica a medio y largo
plazo. Si vamos a hablar de construccin de Conciencia Nacional y en el sentido
que le daba JJ Hernndez Arregui33[5] entonces no pensemos en el ao que
viene sino en las generaciones que vienen.

Es la estrategia la que determina la tctica, no al revs. Si no distinguimos ambas,


si nos concentramos slo en lo tctico, por ms victorias que tengamos en lo
tctico, la victoria estratgica final no ser nuestra sino del otro, quien determino
las pautas e iniciativas estratgicas y eligi el terreno de lucha.

Que es entonces la Hegemona? Y lo que es lo que es ms importante: Est el


kirchnerismo construyendo Hegemona Cultural Nacional?

Leemos en La Hegemona del pueblo de Pablo Gonzlez Casanova:

Un resumen mnimo del concepto indica que Gramsci entiende por Hegemona:
La articulacin de grupos y facciones de clase bajo una direccin poltica y moral,

32[4] Yo sigo en mis trece, en las mismas trece de antes. A mi me interesa la Liberacin
Nacional. No me interesa la lucha poltica como lucha de segundo plano que se
desarrolla como lucha de ratones, bajo la hegemona de los capitales y de la diplomacia
extranjera. Ral Scalabrini Ortiz,1944.
33[5] La formacin de la conciencia nacional

la del prncipe o partido revolucionario,


a una multiplicidad de voluntades dispares con objetivos heterogneos,
una nica visin del mundo,
una voluntad nacional popular. La lucha por la Hegemona supone, adems, una
estrategia que permita
a la clase obrera dirigir a las clases aliadas y dominar a las clases opuestas,
dentro de un proyecto revolucionario por el socialismo. La creacin de la voluntad
colectiva se da
cuando una ideologa logra difundirse
entre toda la sociedad y determinar
no lo solo objetivos econmicos y polticos unificados sino tambin una unidad
intelectual y moral. En ese sentido la bsqueda por la hegemona busca impedir
una revolucin pasiva o un consenso pasivo. Ha de fundarse
en un consenso activo y directo, que integre en las masas la visin del mundo, y
la lucha econmica, poltica y moral.
No solo a corto plazo sino a largo plazo. Este objetivo supone, de un lado,
una mstica o religin popular, que vincule a los dirigentes y a los dirigidos, con
una ideologa y una visin revolucionaria del mundo,
y exige adems la difusin en la sociedad de una serie de valores sociales que no
tienen una nica connotacin de clase. (Editorial Contrapunto, pgina 11.)

Queda entonces hacer la crtica a este concepto y ver como se construye la


hegemona nacional.

Cmo construir Hegemona nacional? Antecedentes nacionales

6 de septiembre: grietas en la hegemona cultural liberal. En la historia de


las Hegemonas en Argentina tenemos fechas claves: 17 de septiembre de 1861 Batalla de Pavn, 17 de octubre de 1945 la Argentina peronista de Liberacin o
Dependencia y 30 de octubre de 1983, la Argentina alfonsinista de Autoritarismo
o Democracia.

El 6 de setiembre es la quiebra del ciclo que comienza 17 de septiembre de 1861


Batalla de Pavn: Nace la Argentina oligrquica, no slo de un acto de fuerza
sino de construccin de Consenso. El roquismo y los combates por la
federalizacin de Buenos Aires no implican un cuestionamiento al modelo en s sino
un complemento ms nacional al excesivo porteismo de Mitre. El Yrigoyenismo
pese al origen federal de Alem e Irigoyen - no logra cuestionar el modelo cultural.

El 6 de septiembre de 1930 tiene un resultado contradictorio y mal comprendido


por la Izquierda Nacional que se limita a la Coercin y Estructura (en sentido
marxista) y omite el Consenso y la Superestructura Cultural. El 6 de setiembre
trae en su seno una serie de conceptos culturales y visiones de lo nacional
que terminar eclosionando el 17 octubre de 1945.

Mientras Antonio Gramsci estaba preso en Italia, y teorizando sobre la guerra de


posiciones (culturales en la Sociedad) y previa a la guerra de movimientos (de
asalto al Estado) un grupo de militares e intelectuales nacionales estaban
haciendo exactamente de eso!!! Y no por haber desarrollado una Teora al
respecto sino por una intuicin muy argentina.

Y de eso hablaremos a continuacin. Cmo, a consecuencia del 6 de septiembre


comienza un ciclo cultural que culmina en Malvinas el 2 de abril de 1982.- Y
cmo a consecuencia de la derrota viene una desmalvinizacin que sigue hoy
en el actual kirchnerismo.

La construccin de una Nacin no es


algo para el ao que viene sino el
resultado de siglos. Tomemos distancia
del
inmediatismo
de
nuestra

partidocracia y miremos a la distancia,


con la Grandeur que peda el Gral. De
Gaulle para construir su nacin.
Uno de los primeros del 6 de septiembre

resultados es que con los oficiales cercanos al general Uriburu viene un grupo de
militares dispuestos a implantar el culto a San Martn y desplazar al culto a
Rivadavia del mitrismo.

Mausoleo de Bernardino Rivadavia en Plaza Miserere. ltimo hito de la


iconografa mitrista antes de ser desplazada por la ofensiva sanmartiniana de 1930.

Desde siempre Mitre haba presionado por ocultar lo ms posible la figura de San
Martn (y sus enfrentamientos contra Rivadavia) y levantar a este como El ms
grande hombre civil de la tierra de los argentinos.

Esto ya lo adverta Juan Bautista Alberdi:

"En nombre de la libertad y con pretensiones de servirla, nuestros liberales, Mitre,


Sarmiento y Ca., han establecido un despotismo turco en la historia, en la
poltica abstracta, en la leyenda, en la biografa de los argentinos. Sobre la
revolucin de Mayo, sobre la guerra de la independencia, sobre sus batallas, sobre
sus guerras ellos tienen un Alcorn, que es de ley aceptar, creer, profesar, so pena
de excomunin por el crimen de barbarie y caudillaje" (Juan Bautista
Alberdi. Escritos pstumos. Ensayos sobre la sociedad, los hombres y las cosas de
Sudamrica. Buenos Aires. 1899)

Vemos la Plaza de Azul Pcia de Bs As. - 1935 del Ingeniero Francisco


Salamone. Comienzo de la iconografa sanmartiniana que disputa la hegemona a la
mitrista.

Usaremos el trmino sanmartiniano para englobar un movimiento que incluye al


general Jos Uriburu, al capitn Pern, el teniente Juan Jos Valle (fusilado
en junio 1956) y el teniente Eduardo Lonardi. Con que otro trmino designar un
movimiento cambiante y contradictorio como la realidad y que termina incluyendo
golpistas y fusilados de un cuarto de siglo ms tarde?

Abelardo Ramos tena razn cuando hablaba de los dos ejrcitos, pero eso no
significa que muchos que hoy dicen ser sus seguidores, tengan un pensamiento
lineal en blanco y negro, reduccionista e incapaz de seguir las complejidades de un
desarrollo dialctico.

En los aos 30 y de acuerdo a las tendencias de entonces, lo que Ramos llama


ejrcito mitrista era anglfilo y el sanmartiniano era germanfilo. Los germanfilos
traen los conceptos de von der Goltz El pueblo en armas (Das Volk im
Waffen) y ms tarde yendo ms all todava, de Luddendorff La guerra
total (Das Totale Krieg).

El capitn Pern, al ao siguiente asciende a mayor y recibe una asignacin que para Gramsci era de importancia estratgica: la ctedra de Historia Militar de la
Escuela Superior de Guerra. Y debe moverse para lograr por el momento objetivos
mnimos pero sin levantar las sospechas de la masonera liberal (Grl. Agustn P
Justo) all escribe una de sus primeras obras: Apuntes de Historia Militar.

Esta es en s una obra muy breve pero hay algo que hoy nos parece elemental pero
en aquel entonces debera haber llamado la atencin de la masonera militar: El
ejrcito de los Andes se cre de la nada y describe como San Martn como
conductor militar, primero crea toda su logstica en una provincia desindustrializada y luego se lanza a la lucha por la independencia. Lo que est
pregonando Pern es el ejemplo para industrializar la Argentina. Lo que haba
enseado antes el Gr. Colmar von der Goltz: Las naciones son libres en la
medida en que fabrican sus propias armas. (y tengan la industria para hacerlo)

Con posterioridad Pern es trasladado pero sus Apuntes quedan como libro de
texto. De los capitanes que estudian con Apuntes (y su concepto Sanmartiniano),
muchos sern teniente coroneles en el GOU y 1945. Devolver a San Martn al
puesto que le perteneca en la Historia fue una de las primeras etapas.

Dcada Infame: Industria militar y cultura nacional.

Cultura es todo lo que une al Pueblo


Pern

Cultura no es leer a Borges. Cultura es lograr construir una nacin mientras se


unifica al pueblo. Lo que la Izquierda Nacional no supo ver ex cmo la corriente
nacional militar fue creando Consenso respecto a la industrializacin
militar.

El proyecto militar-industrial que vino en 1930 le dej a los mitristas el control de la


estructura (Acuerdo Roca-Runciman) mientras por dentro se cre la base cultural
que terminara apoderndose del Estado.

Lo que Abelardo llama los dos ejrcitos, se van perfilndose ya desde Roca en su
visita a Berln incluyendo a Bismarck trayendo coroneles alemanes para crear la
Escuela Superior de Guerra. Y con los alemanes vienen las ideas de Friedrich List
que sern subversivas para combatir la Hegemona de Adam Smith. En los 30 las
obras de List se impriman en Buenos Aires. Desde 1955 con la libertad y
Alemania derrotada en 1945, los obras de List han desaparecido de las
bibliotecas universitarias. Son como los NN del Proceso: desaparecidos. List no
deja el desarrollo en la mano invisible sino que responsabiliza al Estado.

A esto se une que en El Capital de Marx en ningn momento se desarrolla


el rol del Estado en el desarrollo econmico. De este modo hay una tendencia
de Marx a coincidir con la idea inglesa de Economa sin Estado en lugar de la idea
alemana de Economa con Estado. Quizs all reside la dificultad de muchos
marxistas en comprender el concepto de Pern de construccin del Estadonacin.

En cuanto a las obras concretas del nacionalismo militar desde 1930, estn
- Direccin General de Fabricaciones Militares.
1935.

Es el momento en que, luego de la muerte del Grl.


Enrique Mosconi (YPF) el general Manuel Savio toma la
posta, y al concepto de FFAA que defienden los recursos
naturales (petrleo) agrega el concepto de ejercito como
lder industrializador (a falta de burguesa nacional) Uno
de los primeros resultados de DGFM sera Altos Hornos
Zapla.

- Escuela Superior Tcnica. 1935

Tambin fundada por el Grl. Manuel Savio. Es indudable que un Ejrcito no puede

cumplir un rol industrializador si no tiene sus propios ingenieros. Pero adems de


sus propias necesidades, tambin es indudable que el grl. Savio quera
mantener a sus oficiales ingenieros aparte de la muy liberal Facultad de
Ingeniera de la UBA. No era cuestin de que se contaminen.

Cuando Pern fund la UTN (entonces Universidad Obrera) la campaa de


discriminaciones que llev a cabo el Centro de Ingenieros, demostr hasta que
punto el liberalismo haba prendido en la Facultad de Ingeniera.

- Fbrica Militar de Aviones.

Si bien fundada en 1927, para 1931


haba firmado su primer acuerdo
con Alemania y con licencia estaba
fabricando los Focke Wolf 44, que
an daban demostraciones de
acrobacia area hacia la poca del
cordobazo (1969)

Tambin
desarroll
aparatos
propios que sera largo enumerar.
Esta empresa, es muy anterior a
Embraer y lleg hasta el Pucar
(combati en Malvinas) y el IA-63
Pampa. Para la cultura kirchnerista haba que cerrarla con un discurso
nacional, cosa que se hizo de facto. Hoy no tiene ni un solo tcnico trabajando y o
reparando aparatos. Sus tornos electrnicos fueron vendidos como chatarra.

- Astillero Arsenal Base Naval de Rio Santiago. (1935).

Este cambio cultural no se haba limitado solo al Ejrcito. Haba llegado tambin a
la Armada donde el almirante Domecq Garca lector del almte. Alfred Mahan,
empezaba a empujar por un poder naval argentino, lo que inclua la industria naval
propia. Para la dcada del 40 estaban botando naves como los patrulleros King
y Murature de 70 mts de eslora. Hoy no tenemos patrulleros para evitar el
saqueo y depredacin ictcola del Atlntico Sur argentino. El kirchnerismo no hace
nada para reactivar la industria naval y la defensa del Atlntico Sur. Era mucho ms
nacional la Dcada Infame.

- Los liceos militares.

El primer liceo militar General San Martn tambin lo fundan en 1938 los
militares de la Dcada Infame influidos por von der Goltz y Luddendorf queran
una reserva de oficiales de clase media.

Esto viene al caso puesto que el problema del periodista es ganar la clase media.
La diferencia entre uno de esos militares germanfilos era que la incorporacin de
la clase media era una poltica de Estado, no importa que partido gobernase
eventualmente ni cual fuera la tendencia poltica del oficial de reserva. En cambio el
periodista deja de lado la Defensa Nacional (tarea de la Ministra Garr) y slo le
importa los votos de la clase media al kirchnerismo el ao que viene (objetivo
bastante mezquino)

El tema era un intento de ir ms all de de uno de los logros ms nacionales


del roquismo: el servicio militar obligatorio del general Ricchieri. Era una
mayor educacin a la clase media para su incorporacin y participacin en
la Defensa Nacional.

Una vez ms, el kirchnerismo va a contramano de lo nacional. Nos informa La


Gaceta de Tucumn del 16 de abril de 2010:

impedir lo que los padres del Liceo Militar Gregorio Aroz de La Madrid califican de
"vaciamiento de los liceos, para convertirlos en una escuela secundaria comn". En
medio de estos cuestionamientos a la reforma, lleg a Tucumn el general
Gustavo Eduardo Lux, que est cargo de Educacin y Doctrina del Ministerio de
Defensa junto al licenciado Osvaldo Devries, asesor y miembro de la comisin que
elabor la polmica y resistida reforma que elimina la enseanza de Religin y la
Instruccin en armas de los cadetes. Ms de 500 padres se dieron cita
ruidosamente, entre bocinazos y cnticos, en la puerta de la institucin para hacer
or su posicin en este conflicto que se replic en los 10 liceos del pas.

A lo que Gorojovsky con el dogmatismo de un rab fariseo - agrega34[6]:

34[6] http://lists.econ.utah.edu/pipermail/reconquista-popular/2010-April/085508.html

All hay una interesante cobertura sobre las crticas que est recibiendo la reforma
de los programas de los liceos militares, que "los equiparan a secundarios
comunes". En particular, la crtica se refiere a la enseanza de la Religin, que para
estos miembros de la "familia militar" es, o parece, el fundamento de la Defensa
Nacional.
No lo pensaban as, por cierto, los soldados que fundaron las Fuerzas Armadas all
en tiempos de la Patria naciente. En realidad, la Religin en los liceos se ensea
desde hace 70 aos, nada ms.
Es una rmora heredada de la Dcada Infame, y en buena hora vuele de all hacia
las excelsas regiones donde debe reinar.
LA NICA RELIGIN COMN A LOS SOLDADOS ARGENTINOS ES LA RELIGIN DE
LA PATRIA JUSTA, LIBRE Y SOBERANA.
Cualquier otra religin es una cua divisionista e inaceptable.

El dogmatismo le ha impedido demostrar su ignorancia. Cuando Gorojovsky hizo


el servicio militar en Israel, casi seguro que jams hizo objecin a la relacin
entre religin y milicia que se practica all, que jams objet la visita de un
rabino a su batalln. Pero ac, de nuevo en un pas goym, la religin de los goym
le produce cosa y se pone a decir
cosas sin ton ni son. Nos dice
Gorojovsky:

(Enseanza de la religin) No lo
pensaban as, por cierto, los soldados
que fundaron las Fuerzas Armadas all
en tiempos de la Patria naciente. En
realidad, la Religin en los liceos se
ensea desde hace 70 aos, nada ms.

Se equivoca Gorojovsky y muy fiero. La


enseanza de la religin ya vena cuando Liniers le hace la promesa a la Virgen del
Rosario antes de comenzar la campaa contra los ingleses (Iglesia de Santo
Domingo en Per y Avda. Belgrano).

Tambin Seineldn con el almte. Busser arreglaron el nombre del Operativo


Rosario para desembarcar en Malvinas. Y estaban apelando a la Virgen que llev

Don Juan de Austria en Lepanto.

La Virgen de la Merced como Generala del Ejrcito - fue idea del propio
Belgrano y al da siguiente de la batalla de Tucumn. San Martn hizo a la Virgen
de la Carrodilla la nombr Protectora del Ejrcito de los Andes y ademn orden
que los granaderos recen el Rosario todas las noches.

No olvidemos al general Martn Gemes, enterrado al pie del altar de la Catedral


de Salta, lo cual nos da una idea de la consideracin que tendran los curas salteos
por su catolicismo

(La religin en los liceos militares) es una rmora heredada de la Dcada Infame, y
en buena hora vuele de all hacia las excelsas regiones donde debe reinar.
(Gorojovsky)

Entre las rmoras de la Dcada Infame el ruso debe incorporar DG de


Fabricaciones Militares, Escuela Superior Tcnica del Ejrcito, Fbrica Militar de
Aviones, todas cosas que slo un obsecuente de Cristina y Nilda puede calificar
de rmoras.

Gorojovsky es bastante ignorante respecto a la dcada infame. Ms que


preocupados por la Argentina de entonces, en la IN estaban preocupados por los
juicios de Mosc o la defensa de Madrid. Lo nacional recin lo descubren el 17 de
octubre de 1945.

De la dcada infame a la vuelta a Canning de 1983.

En la victoria aplicamos lo que ya sabemos.


En la derrota aprendemos lo que sabe el enemigo
Akira Kurosawa Siete samurais
Nuestra Historia es un Corsi e ricorsi, de 1806 a 1861, con el emerger de lo
nacional, de 1861 a 1830 con el avance de lo liberal, de nuevo de 1945 a 1982,

el empuje de lo nacional, y de 1983 a la fecha, el avance de la des-malvinizacin.


La Dcada Infame tiene el Pacto Roca-Runciman, pero tambin una vigorosa
reaccin nacional que se trasladar de lo cultural a lo poltico una dcada
despus. En ese momento la Dcada Infame estaba sucediendo todo un
cambio cultural lo podemos ver en las letras de los tangos que auspiciaba el
cambio nacional una dcada despus.

La guerra gaucha o Iluminados por el fuego


El cine de la Dcada Infame era entonces,
mucho ms nacional que el cine del kirchnerismo

Una muestra de lo que decimos es el cine de la Dcada Infame con la polenta


nacional de la cultura que emerga, y el actual cine del kirchnerismo lleno de
llorones desmalvinizadores.

La Guerra Gaucha es una pelcula hito en la exaltacin de lo nacional y hasta


comenta Wikipedia:

La exaltacin en la obra de los valores ligados al nacionalismo expresados en


la conjuncin del pueblo, el ejrcito y la iglesia en la lucha en defensa de la
tierra fue considerada por algunos como una anticipacin de la ideologa
de la revolucin que el 4 de junio de 1943 desplaz al desprestigiado gobierno de
Ramn Castillo.

Exactamente! Ese era el clima que se estaba formando, que anticipaba la


tormenta. Y ahora que no vengan a acusar a Homero Manzi guionista de la
pelcula - como golpista fascista.

La Dcada Infame fue vista por


los
hombres
de
FORJA
(especialmente
Scalabrini,
Jauretche, Homero Manzi) por el
copamiento que los liberales
hacan de la estructura y del
Estado y lo pusieron al servicio
de polticas tales como el Tratado
Roca-Runciman. Y tenan razn
pero eso no fue todo.

Convertir jujeos en obreros de Altos Hornos Zapla de eso se encarg el general


Savio es ese tipo de cambio. El nacionalismo militar-industrial aunque no
lector de Gramsci por esas cosas de la historia esa vieja jodona deca Engels
estaba dando pasos muy parecidos a los que teorizaba el italiano:

- visualizar el objetivo a tomar como un sistema defendido por dos Sistemas de


Trincheras concntricas: la Coercin y el Consenso.

- primero tomar la trinchera del Consenso mediante la creacin o coopcin de


instituciones culturales de la Sociedad. Luego avanzar sobre las instituciones
coercitivas del Estado.

Gramsci como los europeos de su generacin, haban quedado muy impactados por
lo sangriento de la primera guerra mundial. Por ello quizs las constantes referencia
a las comparaciones con la guerra: de movimientos y de posiciones.

A las instituciones coercitivas del


Estado se las debe atacar frontalmente
y en guerra de movimiento como
hizo Trotsky el 7 de noviembre de
1917 pero las instituciones de
consenso cultural de la sociedad deben
tomarse mediante un lento trabajo de
zapa (cosa que los militares nacionalindustrializadores fueron haciendo a lo
largo de la Dcada Infame).
El ataque frontal de movimiento se
dio el 4 de junio de 1943. El objetivo

era la ruptura total con el Plan Canning Inglaterra es el taller y Argentina la


granja se puede ver bien claramente en el discurso de Pern: La defensa
nacional 35[7] All comienza a desarrollarse una cultura de industrializacin militar
(en las tres armas) que contina hasta Malvinas- puede decirse que es el punto
ms alto de desarrollo. No importa lo gorila que hayan sido los militares post
1955: hasta 1983 ninguno pens jams en destruirlas fabricaciones
militares que se inician con el general Savio y el almirante Domecq Garca.
Segua habiendo una continuidad cultural con el proceso iniciado en 1930. Si hay
cultura militar-industrial termina apareciendo un tanque, un avin, una nave de
guerra. Si no hay esa cultura, entonces no se construye nada de eso.

Si algo aprendieron los ingleses del perodo 1919-1939, es que no bastaba un


Tratado de Versalles prohibiendo que los alemanes fabriquen tanques,
buques y aviones. Mientras esa cultura alemana siguiese entonces se iban
a rearmar en el momento en que lo necesitasen.

Y para eso necesitaban instituciones como la Escuela de Frankfurt, un gran


tanque de pensadores destinado a combatir los valores y pautas culturales que
permitan emerger a los nacionalismos que se opongan a Gran Bretaa.

Podramos resumir entonces que:

Quien destruye los valores que necesitan los oprimidos para liberarse, termina
imponiendo los valores que necesitan los opresores para mantener la opresin.

La Izquierda Nacional denunci al juanbejustismo por su participacin en el modelo


anti-nacional. Se necesit Malvinas para que los ingleses contra-ataquen para
destruir el modelo cultural militar-industrial que desde 1930 termin llevando al
2 de abril.

Ahora vemos como muchos sectores de la izquierda ex nacional participan en el


kirchnerismo en un proceso des-malvinizador, de destruccin de una cultura
desde dentro del propio ministerio de Defensa, y encima aplauden.

35[7] http://www.mov-condor.com.ar/documentos/defensa-nacional.htm

Hace 60 aos, pases como Alemania, Japn, China y Corea,


estaban
completamente destrudos, y mucho ms en comparacin con el alto grado de
prosperidad que tena Argentina. Pero ninguno de los tres pases perdi el grado de
conciencia cultural que se necesitaba para levantarse de nuevo.

En Argentina en cambio no hay una conciencia de la relacin que hay entre la


destruccin cultural y la supervivencia como nacin. Hoy da muchos de la ex
izquierda nacional siguen dando como logros las estadsticas sobre estructura (del
Indec) mientras con tal de llenar la heladera cierran los ojos a la penetracin /
destruccin cultural.

Hay instituciones como los desfiles militares.


Que son bsicamente para levantar la
Identidad nacional, para que el pueblo se
sienta orgulloso de su historia y al mismo
tiempo levantar su auto-estima, indispensable
para un pueblo que debe sobrevivir en un
mundo cada vez ms difcil. Si se quiere
derrotar psicolgicamente a un pueblo,
destruyamos su identidad, su orgullo, su
auto-estima.

Esa mezquindad se vio en el desfile del 22 de mayo, cuando la presidente (con


E) se neg a asistir pese a ser la comandante en jefe, y la ministra prohibi desfilar
a los veteranos de Malvinas. El aplauso popular para los veteranos que no
mendigaron sino que tomaron el lugar que les corresponda.

Han desmalvinizado bastante, pero todava no han desmalvinizado lo suficiente


para su proyecto anti-nacional.

Servicio Militar: construccin cultural nacional

El objetivo de Gramsci era la construccin se una sociedad nacional y social. El


objetivo de los gramscianos desmalvinizadores (desde Alfonsn hasta hoy) es la
destruccin de ese proyecto que nace en los aos 30. Escribe Luciano

Gruppi36[8]

Otra va para la educacin es el servicio


militar. La atencin de Gramsci est dedicada al
manual del cabo, como un libro que, al formar
a los cabos, forma despus a los soldados e
imprime toda una mentalidad. Para Gramsci no
es tan decisiva la separacin entre el trabajo manual
y el trabajo intelectual, como lo era para Marx. El
intelectual es el cuadro de la sociedad, ms
exactamente, el cuadro de un aparato hegemnico.
En este sentido, tambin un sargento semianalfabeto es un cuadro, y por consiguiente, un
intelectual. El jornalero que dirige un sindicato, si
es un dirigente capaz, aunque sea analfabeto o semi-analfabeto es un intelectual,
por cuanto es un dirigente, un educador de masas, un organizador

Si Gramsci vinculaba servicio militar con educacin, debemos preguntarnos


entonces que es lo que corresponde en una construccin cultural nacional,
eliminar el Servicio Militar o actualizarlo?

Ensear a un hombre a disparar un fusil tarda una semana. Ensearle a morir en


defensa de una causa tarda algo ms Mao Tse Tung Guerra de guerrillas

El principal objetivo del general Ricchieri y el SOM no era que se aprendiera a


manejar un arma. El objetivo era la construccin cultural nacional a mediano
plazo.

Argentina entonces viva un aluvin inmigratorio europeo, de muy distintas


procedencias, donde muchos recin llegados iban a vivir en colonias con sus
compatriotas donde seguan hablando sus lenguas maternas y educaban a sus hijos
en esta lengua.

Si se quera realmente edificar una nacin deba entonces lograrse una institucin

36[8] El concepto de Hegemona en Gramsci (Mxico: Ediciones de Cultura Popular). Caps. I y V. Pgs.
7-24 y 89-111 respectivamente.

unificadora que ensease al hijo de inmigrantes, al hijo del gaucho y al hijo del
indio, a tener un idioma comn y smbolos patrios comunes. Era una educacin
para lo que haba sealado Bolvar: No somos ni europeos ni indios. Somos
americanos

Entonces, en una poca de guerras culturales, preguntemos que significa para el


Nuevo Orden Mundial la persistencia del Servicio Militar y que clase de soldados
necesitan.

A partir de Malvinas nos han bombardeado con la superioridad del soldado


profesional (ingls) respecto al conscripto (argentino). Si el profesional fuese
superior al conscripto, Israel (con conscriptos) ni siquiera hubiera logrado su
independencia frente a los profesionales de Egipto y Jordania. Pero los
conscriptos de Israel cuentan siempre con la Inteligencia Satelital y la Logstica
de EEUU como tambin la tuvieron los profesionales de Gran Bretaa.

Lo peor no es que Gran Bretaa haya ganado una batalla militar. La Historia tiene
muchos casos de quienes se reponen de eso. Lo peor es que con ayuda de cipayos
internos, los ingleses ganaron una batalla cultural. Han quebrado todo lo que
significaba el servicio militar en la movilizacin y unidad cultural del pueblo
argentino.

Hemos retrocedido a pocas anteriores al Grl. Julio A. Roca. A este se lo denigra


ahora desde las ONGs indigenistas, muchas de ellas financiadas desde Gran
Bretaa.37[9] Por un lado se destruy la institucin educativa que logr el Grl.
Ricchieri para educar al gringo, al criollo y al indio en los mismos smbolos patrios.
Por el otro lado se deja avanzar las fuerzas secesionistas dentro de Argentina. Y
estas vienen con su propia cultura antinacional.

Por un lado la clase poltica destruye las herramientas culturales unificadoras


(SMO), por otro lado ceden terreno a los indigenismos made in London. Pero
kirchneristas deben creer que el problema se resuelva permitiendo que los indios
lean un diario kirchnerista.

Ahora tenemos una lnea poltica enunciada por la presidente y apoyada por el

37[9] http://mapuche-nation.org/

canciller que ha renunciado al uso de la fuerza y dice que las Malvinas se


recuperarn mediante el Derecho Internacional

Es la completa ignorancia de la historia de Gran Bretaa, Cundo G Bretaa


recurri al Derecho Internacional para conquistar su imperio? Cundo devolvieron
colonia alguna porque el otro haba recurrido al Derecho Internacional.

En un pas en serio, pongamos por ej. a Brasil, no slo se planifica el crecimiento y


desarrollo estratgico, sino que las FFAA son parte de esa planificacin y de esto se
hace una poltica de Estado. Ac no se planifica nada.

En este mundo el que no planifica es planificado Peter Drucker

La planificacin y defensa de lo planificado se vuelve parte de la cultura.


Es lo que pasa con la defensa de los yacimientos costa-afuera de Petrobras y su
defensa para lo cual se inicia el submarino nuclear. Y lo mismo con los traslados
de tropas y planes para defender el otro espacio vaco: Amazonas.

Nada similar tenemos en Argentina, donde los yacimientos


costa-afuera los
exploran los ingleses y ni siquiera hay radares para defender el otro espacio
vaco de Sudamrica: la Patagonia. Los ingleses han hecho un excelente trabajo
de demolicin cultural y siempre agitando los derechos humanos.

Mitrismo histrico y falencias kirchneristas.

El 24 de marzo el presidente Kirchner le


orden al Tgrl. Bendini: General, baje ese
cuadro, y Bendini baj el cuadro de Videla.
Con eso los progres creyeron que se
haba producido una revolucin cultural
dentro de las FFAA. Pero el episodio nos
demuestra toda la superficialidad de
los Kirchner en cuanto a comprender
que una nacin es una tarea cultural a
largo plazo.

Con eso que crey construir? Una revolucin cultural?

Como siempre se qued lo superficial. Cuando entr en el Colegio Militar, Kirchner


pensaba en el cuadro de Videla y no vio el busto de Sarmiento que est en la
puerta (como tambin en la Escuela Naval). Mientras el busto de Sarmiento est en
la puerta se seguirn produciendo generales mitristas. Lo que hay que cambiar no
es el cuadro en la residencia del presidente de la India estn los cuadros de los
virreyes ingleses. Los regimientos de India y Pakistn conservan las fotos de los
coroneles ingleses. Cambiar de cuadro no cambia la historia. Lo que hay que
cambiar es la forma en que se ensea la historia.

Mientras Kirchner ordenaba y Bendini bajaba el cuadro, quien estaba a cargo de la


ctedra de Historia Argentina del Colegio Militar era Rosendo Fraga, y quien
dictaba la misma materia en la Escuela Superior de Guerra era Isidoro Ruiz
Moreno38[10]. Es decir que Kirchner, en caso que hubiera conocido la
importancia de la historia nacional en la formacin militar, no estaba dispuesto a
soportar la reaccin mitrista desde La Nacin.
Quizs el mejor libro sobre historia militar argentina sea el
del coronel Flix Best Historia de las guerras
argentinas que comprende desde la primera invasin
inglesa de 1806 hasta las campaas con los indios de 1880.
Es lo ms completo en materia de mapas, planos de batallas
y combates, descripcin de las posiciones de batallones
propios y enemigos, descripcin de armas, uniformes,
monturas y logstica, etc. Y sin embargo tiene una falla: falta
toda referencia a combates como Vuelta de Obligado,
Quebracho, Tonelero, etc. Hasta tal punto el mitrismo
haba distorsionado la visin del coronel, que ni siguiera de
dio cuenta que omiti una guerra entera de 10 aos.

Como en el caso del coronel Flix Best, no slo es imposible combatir un enemigo
que no se ve sino que es difcil que se lo tenga en cuenta en las hiptesis de
conflicto o de guerra. Por lo tanto no es de extraar que, llegada la guerra
se haya improvisado en lugar de planificar a conciencia.
38[10] En el 2005 recorra el pasillo donde se pegan las noticias con los horarios de clases
que da Isidoro Ruiz Moreno en la Escuela Superior de Guerra. Los horarios de las clases
correspondan todas a lo que pas desde el da siguiente a Caseros, hasta el da de la batalla
de Pavn. Es decir, la historia de cmo Mitre maniobr para pasar de ser un simple coronel
a presidente de la Nacin. Muchos de sus alumnos estn convencidos que Mitre es el
unificador de Argentina.

En el caso de los Kirchner - ambos - en un militante nacional es inconcebible la


carencia de una visin nacional proveniente del revisionismo histrico. Eso ya se
vea en su momento en la izquierda cipaya que, por sarmientina, termin cipaya.
Entonces preocupa cuando la presidenta dice: Me siento la Sarmiento del
Bicentenario.

Si los Kirchner ambos realmente hubieran ledo y meditado a Jauretche


Ejrcito y Poltica se hubieran dado cuenta que el asunto es mucho ms profundo
que bajar un cuadro. Se hubieran dado cuenta hasta que punto bajar un cuadro es
seguir metido dentro de la concepcin mitrista del Ejrcito y la Nacin.

Seamos sinceros. Cuando vuelve Pern en 1972 los Kirchner eran recin
llegados al movimiento nacional, ni siquiera vieron lo que haba detrs del
revisionismo histrico. Eran muchos los que venan de la izquierda cipaya y lo que
buscaban era un atajo. Razonaban:

Para hacer la revolucin hay que dirigir a las masas. Hoy las masas son peronistas.
Nosotros nos hacemos peronistas, pasamos a dirigir esas masas, y dejamos de
lado a Pern que es un viejo burgus

Quisieron hacer el camino breve al socialismo, sin ver que no hay socialismo sin
hacer una construccin nacional. Y la lucha por es revisionismo histrico - como lo
termina reconociendo el propio Pern, se trata de ver al enemigo histrico de la
nacin o dejar que este se oculte tras una nube de tinta como el calamar.

Tena razn Abelardo Ramos cuando hablaba de los dos ejrcitos, el


sanmartiniano y el mitrista. El ejrcito es producto de la educacin que recibi.
Mientras sigamos haciendo las cosas de la misma forma, es irracional esperar que
cambien los resultados.

No se trata de bajar el cuadro de un mitrista y dejar que la educacin militar siga


en las pautas mitristas. Se trata de cambiar la Educacin para producir militares
sanmartinianos.

Dejar a Rosendo Fraga en la Ctedra de Historia del Colegio Militar, a Isidoro


Ruiz Moreno en la misma ctedra de la Escuela Superior de Guerra significa que el
kirchnerismo no tiene la ms mnima idea de lo que significa la falta de
revisionismo histrico para crear
FFAA nacionales.

Si
queremos
FFAA
sanmartinianas
entonces pensemos en profesores
sanmartinianos.

Por qu el kirchnerismo deja mitristas


como Fraga y Ruiz Moreno? El
oportunismo de los Kirchner les hace
buscar apoyo a corto plazo (Verbitsky y Bonafini) y descuidan la construccin
estratgica a largo plazo. Hay oportunismo de la ex Izquierda Nacional. Si
realmente fueran nacionales hace rato hubieran comenzado una campaa para
desalojar a los mitristas de estas ctedras militares, para recuperar las FFAA
para la Nacin.

La situacin estratgica internacional es que los globalistas no quieren ni


ejrcitos nacionales ni militares con valores identitarios. Lo que quieren son
cascos azules controlados por una burocracia no electa del Nuevo Orden Mundial.

La Izquierda ex Nacional ha abandonado todo lo que dijo respecto a FFAA


nacionales. En lugar de continuar la guerra cultural opt por hacer un
seguidismo de la peor especie y hacer una exgesis de los derechohumanistas y siempre dentro de la lnea de Verbitsky-CELS, Fundacin Ford,
British Council, Fundacin Rockefeller y Fundacin Soros.

La Estrategia Educativa a Mediano Plazo del general Osorio Garca.

Contrastando con la visin de Kirchner generales bajando cuadros - quizs el


mejor estratega de Venezuela sea el general Jorge Ernesto Osorio Garca
que ya en 1970! logr cambiar el plan de estudios de la Academia Militar de
Fuerte Tiuma:

En lugar de ingresar con 3 ao los cadetes deban tener secundario completo.


En lugar de egresar como simples subtenientes, seran adems licenciados en
ciencias polticas.
Se incorporaba al plan de Estudios las Obras Militares de Mao Tse Tung.
A Clausewitz haba que conocerlo hasta dormido. Era/es una materia filtro.
Tambin los estudios sobre Bolvar eran/son materia filtro.
Se incorporaba bibliografa como Las venas abiertas de Amrica Latina.
La bibliografa bsica de ciencias polticas por es de La guerra es la continuacin de
la poltica

Chvez no es producto del azar. Chvez es


producto del pensamiento de Osorio Garca que
fue madurando el plan de estudios por aos y lo
logr imponer. Luego se sent a esperar que
esos cadetes llegaran a tenientes coroneles y
jefes de Batalln. Y cuando uno de la primer
promocin de 1970 Tcnl. Chvez lleg a jefe
de batalln febrero de 1992 comenz la
revolucin bolivariana.

El tcnl. Chvez es producto de la estrategia a mediano plazo del general Osorio


Garca.

Los Medios son slo una herramienta y se usan conforme la Estrategia Nacional
que se tenga. Sin Estrategia los Medios solos son un arma sin tener un blanco
contra quien tirar.

En sntesis, quedan adems de los Medios, otras dos herramientas para construir o
destruir la Hegemona Nacional Cultural. Mejorando a Gramsci, hasta con un acto
de Coercin como un intento de golpe militar, se necesita primero fabricar el
consenso de los golpistas (los planes de estudio de los cadetes).

La gran totalidad de la izquierda argentina (incluida la ex nacional) aplaude a


Chvez - lo cual est bien ignora en absoluto como se fabrica (el consenso) de los

militares como Chvez. De una cosa estamos seguros: si el general Osorio


Garca hubiese enseado derechos humanos obsesin del kirchnerismo
la revolucin bolivariana no hubiera tenido lugar.

Mientras no aprendamos a ver, distinguir y comprender las estrategias culturales, a


corto y mediano plazo, no comprenderemos el tipo de estrategia a que estamos
sometidos.

Guerra Cultural en Argentina Parte 4

Por Edgar Schmid y Vcom (R) (VGM) Horacio Ricciardelli

Post-Malvinas y cultura de desmalvinizadora.

Desde la inmediata posguerra se comenz el debate entre quienes vean la guerra


de Malvinas como gesta patritica y quienes hablaban de aventura
irresponsable del gobierno militar.

Esta batalla de ideas, los bandos tenan conclusiones diametralmente opuestas


sobre lo que corresponda hacer en Argentina de posguerra, al culminar las

operaciones militares en el sur.

En el debate poltico - la opinin pblica tomaba aspectos ms ligados a lo


emocional y conflicto (situacin de veteranos, familiares de cados, etc.).

La postura de los malvineros vio la ocupacin de Malvinas como un captulo dentro


de la larga lucha del pas por su plena independencia nacional y soberana
territorial, una continuidad histrica entre las grandes batallas de la independencia
de nuestros ejrcitos del siglo XIX contra las potencias coloniales y la reafirmacin
de la soberana argentina en el Atlntico Sur en 1982.

La consecuencia era continuar con guerra por otros medios. Es decir, derrotados
en lo militar en Malvinas, corresponda ahora avanzar en la soberana econmica,
poltica y cultural, no ya en el Atlntico Sur sino en el conjunto argentino. Los
malvineros proponan tender lazos hacia los pases de Amrica Latina (aliados
durante la guerra) y tomar distancia de las potencias coloniales, agresoras directas
o indirectas en Malvinas.

Escriba Jorge Abelardo Ramos39[1]:

Los cambios generados por la


guerra con Inglaterra obligaron
a
la
dictadura
militar
a
trascendentales modificaciones
en su poltica exterior. De
acuerdo a un informe de la CIA
al Consejo de Seguridad de la
Casa
Blanca,
publicado
en
Washington, la crisis de las
Malvinas impuls a los Estados
Unidos
a
practicar
modificaciones profundas en su estrategia en Centroamrica. En efecto, segn
dicho informe, el compromiso adquirido por el General Galtieri de enviar
instructores militares para hostilizar a Nicaragua y El Salvador, se quebr por la
conducta observada por Estados Unidos al apoyar a Inglaterra. Dichos instructores,
dice el informe de la CIA, fueron retirados y la heroica Repblica de Sandino
experiment as el primer beneficio de la lucha en las Malvinas. Estados Unidos

39[1] Historia de la Nacin latinoamericana

debi enfrentar por s mismo y abiertamente la defensa de su poltica agresiva


hacia Centroamrica.

El abrazo del Dr. Costa Mndez con Fidel Castro en La Habana, por lo dems,
simboliz la reorientacin no ideolgica, sino poltica, que la Argentina de la
dictadura militar se vea obligada a adoptar a causa de la guerra. Al concurrir a
Managua, Nueva Dehli y Belgrado, los representantes militares de la Argentina
debieron aceptar que nuestro pas se encuentra en el campo revolucionario
de la historia moderna, es decir en el Tercer Mundo.

Hasta ac Abelardo Ramos

La desmalvinizacin es la continuacin de la guerra por otros medios

Del otro lado, quienes hablaban invasin de Malvinas como aventura


irresponsable, queran explcita o implcitamente dar vuelta la pgina de la guerra
y volver a las relaciones con los pases centrales, que eran, casualmente, nuestros
enemigos de Malvinas.

Los anti-malvineros se impusieron ya en los primeros aos Corto Plazo de los


Medios y hasta hoy 28 aos despus Mediano Plazo de las Escuelas. Tanto
EEUU como Gran Bretaa y sus aliados locales apoyaron con todos sus medios este
esfuerzo. Hubo una eficaz tarea de confusin entre el objetivo nacional la
recuperacin de Malvinas y lo espurio de la dictadura.

La campaa inglesa contra Argentina se bas en varios puntos:

- Era una guerra entre democracia britnica y dictadura argentina.

- El enemigo de los britnicos no era el pueblo argentino que apoy masivamente


el desembarco, sino una minora militar.

- Todo el que diga que Malvinas es una gesta patritica es sospechoso de ser
partidario de la dictadura.

- Los conscriptos que combatieron son pobres chicos de la guerra vctimas


tambin de la dictadura. Lo que hay que destruir es la identidad del veterano, su
subjetividad, su auto-estima.

Para el Sistema Mundial, Argentina no puede tener hroes. Hay que evitar una
cultura nacional que permita la rebelin contra el Orden Mundial y las distintas
formas de imperialismo. Para el imperio Argentina debe tener una cultural
decadente, para un pueblo sin auto-estima, para una clase poltica de enanos,
felices de someterse sin luchar. Pero eso s, respetuosos de los derechos humanos.
Cuando los ingleses anuncian los trabajos de prospeccin de petrleo desde
Malvinas la Presidenta (con E) declara: seguir la lucha por Malvinas dentro del
Derecho Internacional.

Con lo cual la Presidente o es una ignorante o nos toma por boludos: Cuando
en su Historia los ingleses conquistaron una colonia conforme al derecho
internacional? Cundo la devolvieron conforme al derecho internacional?

Para lograr que el mismo pueblo que el 2 de abril apoyaba el desembarco en Plaza
de Mayo y en todas las plazas de Argentina, se convierta en un pueblo a tal punto
desmalvinizado y decadente, fue necesaria una guerra cultural. Escribe
Fernando Cangiano40[2], veterano del Escuadrn 10 de Exploracin:

Primer pilar de la desmalvinizacin: concebir a la guerra de Malvinas como


una locura irresponsable, un sinsentido demencial propio de una mente desquiciada
por el alcohol y las ansias de poder, en vez de caracterizarla como una gesta
nacional enraizada en nuestra historia.

El rol del ex combatiente: hroe o vctima, soldado de la Patria o chico de


la guerra

40[2] http://www.mov-condor.com.ar/documentos/fcangiano/apuntes-sobre-ladesmalvinizacion.htm

Lo dicho hasta ac parecera discurrir en un plano meramente terico-abstracto, sin


reflejo concreto en la realidad de quienes participamos del conflicto. En definitiva,
qu importancia tiene para los ex combatientes que la guerra de Malvinas sea
concebida como una locura irresponsable o como una gesta patritica? Las
diferencias son enormes porque hacen a la identidad misma del veterano, a la
construccin de su propia subjetividad, con todas las implicancias tanto materiales
como psicolgicas que eso conlleva.

Los defensores de la teora de la locura irresponsable, que fue la postura que


inund todo el universo de representaciones sociales de la posguerra, sitan al ex
soldado en el papel de un nio conducido a la guerra sin la ms mnima conciencia
de lo que aconteca. Un chico de la guerra, autmata, ciego e impotente,
sometido a maltrato fsico y psicolgico, aunque no por los ingleses, que
bloquearon las islas para hacernos sucumbir por hambre y sed, que nos
bombardearon incansablemente cada noche para minar nuestra moral. No, no, de
acuerdo a esa sorprendente interpretacin de los hechos nuestros maltratadores
habra sido los propios oficiales y suboficiales argentinos.

Segundo pilar de la desmalvinizacin: la victimizacin del ex combatiente. Se


sustituy la identidad del hroe que defendi a su patria por la del chico
impotente, sin preparacin suficiente y lanzado a la muerte por la crueldad de los
propios argentinos.

El oficial y suboficial como demonio

Una persistente campaa de demonizacin de los oficiales y suboficiales argentinos


ha caracterizado el relato sobre Malvinas. En un caso extremo de deformacin
histrica y des-apego a la verdad, han llegado a circular ltimamente denuncias
sobre campos de concentracin en Malvinas, similares a las monstruosas crceles
de los aos de plomo del Proceso. Tambin se ha hablado con una falta completa
de escrpulos de un genocidio planificado perpetrado por oficiales y suboficiales
contra soldados conscriptos, sin exhibir una sola prueba ni una sola razn
coherente que explique las motivaciones de semejante locura. Tales pruebas jams
podrn exhibirse por la sencilla razn de que se trata de una burda mentira.

Desgraciadamente, hay que decirlo, muchos ex soldados se han prestado a esta


clase de patraas enceguecidos por la bsqueda de compensaciones o prebendas
econmicas.

Los actos de herosmo de oficiales y suboficiales se presentan como acciones


excepcionales o limitadas a una fuerza en particular (la Aviacin). Anlogamente,
se dice que los oficiales mandaron al muere a los soldados mientras ellos
permanecan a salvo, lo cual no resiste el menor anlisis al evaluar
estadsticamente la cantidad y el rango de los cados en combate.

La Thatcher tena razn?

Si los pilares de la desmalvinizacin hasta ahora sealados fueran ciertos,


entonces habra que darle la razn a la dama de hierro cuando afirmaba
hipcritamente que en Malvinas se enfrentaban la democracia inglesa
(democracia de las caoneras) contra la dictadura argentina. Los
desmalvinizadores iran demasiado lejos si sostuvieran semejante impostura,
razn por la cual se han puesto a producir engendros cinematogrficos o literarios
que dicen eso mismo, aunque con otras palabras. Efectivamente, cuando uno ve
pelculas o lee libros producidos por argentinos sobre Malvinas, tiene la tentacin de
respirar aliviado cuando los ingleses reconquistan las islas.

Soberana: Derechos Humanos y dependencia.

Hay un concepto de derechos humanos que surge de la Trilateral Commission


en abril de 1974 y de acuerdo y del informe de Samuel Hun tington, Jogi Watanabe
y Michel Crozier sobre La Crisis de la Democracia. Informe sobre Gobernabilidad de
las Democracias a la Trilateral Comisin 41[3] 42[4].

La Trilateral Commission no puede proponer dictaduras, las reacciones mundiales


seran incontrolables. Pero tampoco puede proponer una democracia que pueda
terminar como la de Salvador Allende en Chile. Entonces, lo que quieren los
socios de Rockefeller es una democracia gobernable es decir que se quede
en lo formal y que no toque sus intereses.

41[3] http://www.trilateral.org/go.cfm?do=file.view&fid=8
42[4] The Crisis of Democracy: Report on the Governability of
Democracies to the Trilateral Commission, New York University Press,
1975.

Pero si no se va a levantar la palabra democracia, en nombre de qu los EEUU,


la OTAN y Gran Bretaa emprendern sus campaas contra los rebeldes? Pues en
nombre de los derechos humanos. As, tanto Yugoslavia como Irak en los
90 y dems agresiones en el Tercer mundo, fueron cometidas en nombre de los
derechos humanos.

Para el Largo y Mediano Plazo de la Trilateral


Comisin, lo que est en juego es la
Soberana de las naciones. Su objetivo es
hacer
del
mundo
un
solo
mercado
controlado
por
ellos.
Las
decisiones
estratgicas ya estn tomadas. Lo que pueden
dejar a las soberanas sin diferencias de
matices.

Y as nuestra izquierda incluso la ex Izquierda Nacional tan antiimperialistas


como adversarias de todo lo que signifique Teora de la Conspiracin para ellos
todo conspiranoico es un cripto-fascista terminan aceptando las lneas bsicas de
gobernabilidad de Rockefeller, terminan olvidando el concepto de Soberana del
pueblo como fundamento de la Nacin desde la revolucin francesa para caer
en lo formal.

En estos momentos de derechos humanos, estn muriendo de hambre los bebs


desnutridos en Misiones (por ej.), pero ni las Madres (de Plaza de Mayo), ni las
Abuelas, ni los HIJOS, ni Familiares, ni nadie de los parientes, dicen nada al
respecto. Los chicos hambrientos de Argentina no tienen derechos
humanos.

Lo que hay es una cantidad de abogados que han hecho una industria del juicio
de los muertos y desaparecidos mucho antes del Proceso. As, la doctora Carmen
Argibay est desaparecida (ver el Nunca Ms) al mismo tiempo que actualmente
est en la Corte Suprema y luego de que su familia cobr la indemnizacin de
u$s 250.000.

En el ataque al cuartel de Formosa (5 oct 1975) murieron conscriptos y


montoneros. Las familias de los conscriptos cobran $ 800 por mes. Las familias de
los atacantes cobraron $600.000. Las familias de los conscriptos tardarn ms de
60 aos en cobrar esa suma.

Los derechos humanos de Argentina son lo que Fundacin Ford y otras a travs
de ONGs como CELS43[5] (Verbitsky), definan como derechos humanos. Tienen
el monopolio del trmino.

El hambre de los chicos no es cuestin de derechos humanos sino de


soberana. Si tenemos soberana si la soberana del pueblo est correctamente
representada entonces podremos enfrentar los problemas los problemas del
hambre, pobreza y dems. Pero nuestra democracia gobernable discute lo
secundario mientras en la Soberana de Mercado toma las directivas del imperio.

En el peronismo y movimiento nacional - excepto en quienes fueron


ideolgicamente cercanos a Scalabrini Ortiz por ejemplo - no se debati la
diferencia entre Soberana Territorial y Soberana de Mercado. Tampoco se
debati cuando Malvinas y hubo mucha confusin en la conduccin polticadiplomtica de la guerra. Se crey que lo que estaba en juego era solo la Soberana
Territorial pero, como demuestran muchas guerras del siglo XX, sin control de la
Soberana de Mercado, no basta con la Soberana Territorial.
Sin Soberana la nuestra es una Democracia vaca de
contenido (la democracia gobernable de la Trilateral
Comisin).

La Soberana de Mercado se basa en el control de la


emisin de moneda, de poltica de aduanas y comercio
exterior, impuestos, deuda externa e interna, del gasto
militar, de la elaboracin del presupuesto, de todas las
funciones relativas al manejo y control del mercado.

Esto era importante en la poca en que naca la burguesa, en que el soberano


absoluto detentaba estas funciones moneda, aduanas, impuestos, etc. y que
luego con la revolucin de EEUU y por la constitucin, comienzan a ser atribuciones
del Congreso (aqu artculo 75 de la CN.) Una de las diferencias es que en EEUU
estaban dispuestos a independizarse de la burguesa inglesa y tomaron las
medidas en consecuencia. Ac se incorporaron esas atribuciones por mero
formalismo.

43[5] Lista de fundaciones aportantes al CELS


http://www.cels.org.ar/cels/?info=detalleTpl&ids=9&lang=es&ss=60

Una de las falencias de Educacin en el primer gobierno del peronismo, fue


la falta de ruptura con las pautas educativas del mitrismo y sarmientismo
previo a 1945.

La Historia de Mitre y las pautas educativas de la Escuela de Sarmiento - nos


habla de San Martn, de Belgrano, pero no de los resortes ocultos ni de los
estrategas ingleses que planificaron nuestra dependencia:

- Lord Castlereagh y el control del comercio: En mayo de 1807 entre la 1 y


2 Invasin Inglesa, y como ministro de guerra de SM dice ante el Parlamento en
Londres: No debe importarnos quien gobierne en Buenos Aires. Lo importante es
que nosotros controlemos el comercio

- George Canning y la des-industrializacin: qued resumida en la frase


Inglaterra ser la granja y Amrica espaola el taller. Esto se completa con las
altas o bajas tasas aduaneras, la artillera pesada de la que habla Karl Marx en el
Manifiesto y convirti a Rosas en la bete noir de la Historia.

- Sir Alexander Baring y la Deuda: La 1 Deuda externa y antecedentes de esta


como elemento de dependencia.

Lord Nathan Rothschild y la emisin de moneda: Su lema fue Dnme la


emisin de moneda y no me importa quien hace las leyes.

Todo el Sistema educativo posterior a Pavn se construy destinado a mantener


los resortes ocultos de la Dependencia Scalabrini Ortiz.

El radicalismo en su momento fue incapaz de ver la dependencia que yaca debajo


de las atribuciones del Congreso y tomar la Soberana del Pueblo y del Mercado.
Se termin quedando en el mero formalismo hasta el da de hoy. El lmite del
sofisma des-malvinizador se enunci al iniciarse la actual etapa cultural: Con
democracia, se come, se educa, se cura.

Mentira! Cuando se pierde la Soberana, es el inspector del FMI o del Banco

Mundial y no el Congreso - quien dicta la Ley de presupuesto. Se pierde la


soberana cuando es la Organizacin Mundial de Comercio y no el Congreso
quien dicta nuestro estatus aduanero.

Se pierde la Soberana cuando es una dictadura quien dicta la Ley de Entidades


Financieras y no el Congreso con todos los beneficios que esto trae al sector
financiero a costa del resto del pas. Se pierde la Soberana cuando los supuestos
demcratas aceptan la poltica de endeudamiento que dej una Dictadura.

La poltica slo de derechos humanos encubre la actual forma de


Dependencia.

Malvinas y carencia de Estrategia Cultural Nacional.

La lucha contra la Dependencia necesita estar basada en una cultura de lucha por lo
nacional. Una nacin es un producto cultural que en algunos casos su construccin
ha llevado cerca de un milenio (Europa), y en otros varios milenios (Asia). Si un
gobierno ha de ser medido por la Legitimidad de Fines44[6], entonces ha de ser
medido tambin por lo que haga en cuanto a construccin de Identidad y
Conciencia Nacional.

Estos dos ltimos Factores llegado el momento pueden ser ms importantes


que la Estructura econmica. Hemos al fin de la Segunda Guerra Mundial
cuando Argentina disfrutaba la prosperidad del peronismo, que Alemania, Japn,
China, Corea y otros, estaban completamente arrasadas mientras ac las
chimeneas industriales humeaban a pleno. Si vemos fotos, pelculas, noticiosos de
esa poca, vivir en esos pases era una condena en comparacin con Argentina.

Han pasado 60 aos desde la Guerra de Corea. Cmo estamos hoy los argentinos
en comparacin con esos pases? Nos estamos hundiendo en el fondo del listado de
naciones mientras ellos figuran entre las cinco mayores economas del mundo.

44[6] Max Weber

Los derrotados estn tambin en la


lista de pases con mayor identidad
nacional pese al trabajo desculturizador que planific la Escuela
de Frankfurt respecto a Alemania.

Si Cultura es todo lo que une al


pueblo (Pern) entonces esos pueblos
tienen la cultura e identidad que
tambin les ense el valor de
mantenerse unidos y persistir en la
adversidad.

Ac mientras tanto, por ms prosperidad que hayamos tenido durante el peronismo


de hace 60 aos no hemos logrado la cultura necesaria y actualmente se alegran
de algunos ndices econmicos. Lo que es peor en que muchos que han ledo y
defendido a hombres como JJ Hernndez Arregui caigan en el mero economicismo.
Si ahora no se construye esa identidad cultural, entonces cuando caigan los ndices
econmicos el nimo nacional quedar estrellado en el suelo.

En agosto de 1962 el Che Guevara sacudi al mundo en Punta del Este cuando
comenz a hablar de cmo el deterioro de los Trminos de Intercambio45[7] entre
los productos industriales del Primer Mundo y las commodities del Tercer Mundo.

Pero a partir del 2001 eso se revierte para pases como Argentina. Es la accin
conjunta de pases como el BRIC (Brasil, Rusia, India y China) que comienzan a
funcionar como locomotoras de la economa. Que eso se revierta no significa que
vaya a durar siempre. Tambin es un engao presentarlo como si algn
gobierno argentino pudiera empujar las alzas de la soja o el trigo en la
Bolsa de Chicago. Son todos factores externos fuera del control argentino.

Lo que se est haciendo ahora es desperdiciando el Tiempo como se hizo en la


bonanza de la dcada de 1920 en que no se construy conciencia nacional.
Moverse slo con el resultado de las buenas cosechas, descuidar la malvinizacin,
es una forma de liberalismo.

45[7] Discurso de Punta del Este

Ac lo que se busca el mero resultado electoralista del ao que viene pero nadie
se preocupa de la supervivencia cultural de ac a 30 aos, de los chicos que hoy
estn en la cuna y para entonces sern hombres.

Malvinas tambin es una viga maestra de esta estrategia.

Alguna vez en una revista de Antropologa perdonen la falta de memoria


publicaron un trabajo de una investigadora llamada Menndez que hizo un trabajo
de campo con los conscriptos veteranos y subrayaba:

La emocin que todos tuvieron cuando pisaron a tierra de Malvinas y la conciencia


de la tierra a defender.
El sentimiento cuando cantaron el himno en Malvinas y el saludo a la bandera.
El sentido de solidaridad cuando durante los bombardeos ingleses un camarada
caa herido y los dems se lanzaban fuera de la trinchera para ayudarlo (una
imprudencia)

Si vemos una nacin como una sociedad unida culturalmente, en lo investigado por
la antroploga Menndez hay elementos muy importantes en la formacin nacional:
la identidad con la tierra a defender (Blutt und Boden), la unidad con los smbolos
patrios y la solidaridad con los compatriotas en peligro. Si este fenmeno se dio
entre 10.000 combatientes en slo 40 das, imaginemos entonces el efecto que esto
debi tener en 4 aos (1914-18) y en los grandes pases europeos (Francia, Italia,
Alemania, etc.) Esta era la posguerra que no deba repetirse en Argentina y sobre
la cual oper y opera la des-malvinizacin.Una de las primeras consecuencias de la
malvinizacin del 2 de abril fue por un lado la unidad demostrada por el pueblo
argentino en todas las plazas y que hizo exclamar al general Alexander Haig:
This is Tehran!.

Era la unidad de Argentina contra el imperio y a


poco, con todas las naciones que luchan contra el
imperio y por encima de las contradicciones
diferencias secundarias religiosas/ideolgicas.

Lo primero que se debera haber mantenido es la


unidad frente al imperio, cosa que no se pudo ni

por la estupidez del Proceso, ni por el egosmo y cortedad de miras de la


clase poltica. Fueron a la guerra midiendo al mundo en trminos de Derecha e
Izquierda y as les fue. Entonces no se poda ser de Izquierda. Hoy no se puede
ser de Derecha. El resultado es el mismo.

Esta falta de unidad interna se ve agravada cuando uno de los asesores del
gobierno kirchnerista es Ernesto Laclau, ex izquierda nacional, desde 1968
radicado en Gran Bretaa y hoy titular de Ctedra de Teora Poltica de la
Universidad de Essex. Los consejos que le da al gobierno kirchnerista es lo
contrario del Martn Fierro: Los hermanos sean unidos

Los consejos de Laclau consistieron en el enfrentamiento permanente en lo


interno caracterstica de los Kirchner en una mala lectura de Carl Schmitt:
para l hay

- un enemigo externo, el hostis


- un enemigo interno, en inimicus

En enfrentamiento extremo con el hostis puede llevar a la guerra internacional, en


nuestro caso, una segunda Malvinas.

El enfrentamiento extremo con el inimicus puede llevar a una guerra civil. Su


modelo de hacer poltica sin Estrategia ni Plazos, en constante confrontacin con los
inimicus, conciliacin con los hostis,

Los consejos de Laclau son confrontaciones a la medida de los ingleses: el


constante enfrentamiento interno (inimicus) en lugar de buscar la unidad
contra la hostis: una poltica de re-malvinizacin.

Y no hablen de derechos humanos cuando hay chicos que mueren de hambre,


cuando la desnutricin arrasa y los derechos humanos de nuevo para no
olvidarlo es una industria del juicio para abogados que lucran con las
indemnizaciones. Que la Dra. Carmen Argibay desaparecida, indemnizada,

reaparecida sin devolver la indemnizacin y hoy en la Corte piense que puede


hacer si alguien presenta un recurso de amparo por los
chicos desnutridos.
Los derechos humanos se han vuelto una excusa para los
fines ingleses.

Hay que tener sentido del Tiempo por encima de los


votos del ao que viene. Un ex opositor de Nelson
Mandela explicaba que cuando lo conoci le ech en cara
todas las aflojadas que haba tenido ante los ingleses.

- Todo eso es cierto dijo Mandela pero ahora decime en qu no le afloj a los
ingleses.

El opositor, ahora en Buenos Aires, qued callado.

- En lo nico que no ced es en Educacin. Pretender dar pasos tan grandes


cuando el pueblo no est ni alfabetizado ni educado, es querer dar un paso ms
largo que la pierna. Ahora debemos educar a los que vienen y esa es tarea de tu
generacin. Cuando tengamos los suficientes jvenes educados entonces
daremos ese paso siguiente.

La pelcula Invictus46[8], cuando Mandela sale de la crcel y se da cuenta que


debe unir a Sudfrica en torno a sus selecciones rugby y ftbol nos demuestra
que Mandela es un excelente estratega cultural a mediano plazo.

De esto se trata la obra de Mao Tse Tung47[9] - de tener bien en claro cual es el
Enemigo Principal, la Contradiccin Principal en ese momento la invasin
japonesa y luego ver las Contradicciones secundarias chinos ricos y pobres,
comunistas y nacionalistas, campesinos y habitantes de ciudades, del norte y del
sur, etc. y unir todas las contradicciones secundarias para combatir a la
Contradiccin Principal: Japn.

46[8] Morgan Freeman y Matt Damon


47[9] Acerca de la contradiccin

Quizs lo peor del caso es cuando muchos que se dicen peronistas, no han
estudiado al propio Pern ni cmo Pern aplicaba la estrategia de Mao. En su
escrito Del poder al exilio de 1957, si bien culpa como enemigo principal a la
Masonera inglesa, se da cuenta que el enfrentamiento con la Iglesia catlica se
le fue de las manos Grupos de insensatos queman iglesias48[10] escribe y
que en Argentina no se puede contra una alianza aunque circunstancial de
ambas fuerzas.

La estrategia entonces es aislar cada vez ms al Enemigo Principal: la


masonera inglesa.

Divide a tu enemigo y no dejes que tu enemigo te divida SunTzu

Eso se haba cumplido en los 60 cuando en Espaa se casa por Iglesia con
Isabelita. Esto demuestra que le haban levantado la excomunin. Nunca ms
vuelve a tener un choque con la Iglesia ni esta condena lo sucedido en 1955. Visto
a la distancia, esto fue un logro estratgico para Pern.

Lanusse - para Pern representaba a su enemigo principal la masonera inglesa.


Y cuando este anuncia una salida electoral Argentina se haba vuelto ingobernable
Y Pern comienza la estrategia de aislarlo para tener el poder de un gobierno
nacional.

Ya tena su propio ncleo duro: el peronismo sindical y poltico. Pero eso no era lo
bastante. Le toca ahora ganar lo que Mao llama las contradicciones secundarias.

As vemos como Pern hace confluir en el Frejuli a hombres que haban estado en
su contra en septiembre de 1955 y despus demostrado que no eran gorilas
dirigan organizaciones polticas: Solano Lima conservador popular; Arturo
Frondizi desarrollista; Jos Antonio Allende demcrata-cristiano; Marcelo

48[10] Fue en esas circunstancias (bombardeo del 16 de junio) que algunos grupos de
facinerosos intentando sacar provecho del estado de confusin general, prendieron fuego
a las iglesias. Fue un hecho execrable Pern - Del Poder al exilio Edit. Corregidor
pag. 141

Sanchez Sorondo nacionalista catlico.

En esa primera eleccin Pern demuestra que tiene el 49% y Lanusse renuncia a
pedir un ballotage.

Para la segunda eleccin, Pern logra el apoyo de: Abelardo Ramos, Izquierda
nacional; Oscar Allende intransigente, sectores demo-cristianos y el partido
comunista. Llega al 62%. El radicalismo principal herramienta electoral del antiperonismo, se vuelve neutral y la masonera inglesa (Lanusse-Manrique) queda
aislada.

Lo que hoy propone Laclau no es la estrategia de unidad nacional de Pern


sino su anttesis: la poltica y Cultura - de constante enfrentamiento y
divisin interna. Nada nacional puede construirse en tal clima y cultural. No
importa cuantas elecciones gane el kirchnerismo. Con el enfrentamiento
constante la nacin estar perdida y el imperio britnico en el Atlntico sur
queda asegurado.

Laclau y el mitrismo.

Lo que propone Laclau de ltima, es la continuacin del mitrismo. No slo se


trataba de dar una versin de la Historia a la medida de los vencedores. Se trataba
de ocultar la visin sanmartiniana de lo que fue la poltica del siglo XiX, y su
oposicin a las polticas liberales. Adems se oculta lo que descubre Scalabrini
Ortiz:
Gran Bretaa nos domina a travs de la masonera

As, en el mitrismo se presenta la historia argentina como si


hubiera sido el Japn del siglo XVII, completamente aislado del
mundo, y dedicado a la lucha entre clanes internos, donde
todo lo que pasaba era producto de la bondad/maldad de los
argentinos. Los extranjeros no cuentan. Y por otra parte, la
accin de logias secretas tampoco.

En la otra versin de la sale a la luz la intervencin de Gran Bretaa a travs de sus

Logias, y de ltima la lucha de esta para incorporarnos a su periferia, lo que


provocara la definicin del general Julio A. Roca:

Del punto de vista comercial somos parte integrante del imperio britnico

Pelear con el inimicus interior cuando el imperio acecha afuera es una poltica del
avestruz, para eludir al hostis exterior.

Democracia o partidocracia?

Nos dicen que lo actual es una democracia. Nos describa Norberto Ceresole:

El eje del funcionamiento del Sistema son las elecciones. Es el instrumento a


travs del cual, el pueblo expresa su voluntad eligiendo y delegando, por un tiempo
determinado, una opcin poltica, un grupo de ciudadanos que debe representarlo.

En realidad, el pueblo no elige representantes sino partidos que presentan


una lista sbana de funcionarios propios, que luego ejercern funciones de
gobierno y de representantes.

El diputado que viene de una provincia, primero es funcionario de un partido al


que debe su postulacin, antes que representante de sus votantes. Desde
ese momento no interesa su idoneidad y capacidad de defensa de los
intereses nacionales y el Bien Comn de la Sociedad. Su primer y principal
preocupacin es su fuente de trabajo y, si es posible, avanzar en su carrera
poltica.

Por tanto, se ve obligado a ser experto en internas del partido (para no quedar
fuera en la prxima confeccin de listas de candidatos), es una forma de mantener
la burocracia partidaria y estatal. La mquina funciona de tal manera que
dejan de defenderse las esperanzas y necesidades de los representados.

El partido es un
administrador de voluntades, adecuando su fin, no a las
promesas que motivaron su triunfo, sino a las necesidades del Bloque
Hegemnico que coincide con, y se subordina, a los dictados de los Grupos
Oligoplicos Multinacionales. El militante se convierte en funcionario de un
partido desnaturalizado, vaciado de contenido nacional y representativo, y con
suerte, en burcrata del Estado49[11]

Esta democracia termina siendo una oligarqua de representantes.

La Ley de Hierro de las oligarquas


Todo gobierno de un partido termina siendo una
oligarqua. Robert Michels (1866-1936) comenz
siendo socialdemcrata y cuenta con una extensa
obra como socilogo. Estudi partidos, sindicatos
y, ya en su poca fascista, el nacionalismo.En su
obra Los partidos polticos, formula la ley de
hierro de la oligarqua, con la que afirmaba que
"tanto en autocracia como en democracia siempre
gobernar una minora", la idea bsica es que toda
organizacin se vuelve oligrquica. Los lderes,
aunque en principio se guen por la voluntad de la
masa y se digan revolucionarios, pronto se
emancipan de sta y se vuelven conservadores.
Siempre el lder buscar incrementar o mantener
su poder, a cualquier precio, incluso olvidando sus viejos ideales.
Por eso, las organizaciones polticas pronto dejan de de ser un medio para
alcanzar determinados objetivos socioeconmicos, y se transforman en un
fin en s mismo (desplazamiento de objetivos).
La Ley de hierro de la oligarqua se basa en tres argumentos:
- En primer lugar, cuanto ms grandes se hacen las organizaciones, ms se
burocratizan, ya que, por una parte, se especializan; y, por otra, deben tomar
decisiones cada vez ms complejas y de una forma ms rpida. Aquellos individuos
que conocen cmo tratar los temas complejos con los que se enfrenta la
organizacin se van volviendo imprescindibles, formando la lite.
- En segundo lugar, se desarrolla una dicotoma entre eficiencia y democracia
interna; de modo que para que la organizacin sea eficiente necesita un
liderazgo fuerte, en detrimento de una menor democracia interna.

49[11] El Ejrcito Nacional en Rebelda Febrero 1990.

- En tercer lugar, la propia psicologa de las masas hace deseable el liderazgo,


puesto que son apticas, ineptas para resolver problemas por s mismas; son
agradecidas con el lder, y tienden al culto de la personalidad. Su nica funcin
sera, pues, la de escoger de vez en cuando a sus lderes.
El liderazgo anula la democracia, ya que sta es entendida por Michels a la manera
roussoneana, como gobierno del pueblo.
El parlamentarismo ayuda a la oligarquizacin (especializacin de faenas,
comisiones..), hace que el lder sea imprescindible, es rutinario (el lder puede
hacer uso de sus capacidades tcnicas adquiridas). El parlamentarismo da ms
oportunidades al lder para automatizarse. La casta de los lderes (oligarqua)
se cierra como una falange, pues se ayudan mutuamente para evitar la
competencia de nuevos lderes surgidos de la masa (trust oligrquico).
Lo nico que puede hacer la masa es sustituir un lder por otro. Por eso los lderes
mantienen algn vnculo con la masa, incluso alianzas contra nuevos lderes. Los
viejos lderes apelan a la disciplina, cosa que reduce la libertad de expresin de la
masa.
La organizacin es lo que da origen a la dominacin de los elegidos sobre los
electores, de los mandatarios sobre los mandantes, de los delegados sobre
los delegadores. Quien dice organizacin, dice oligarqua
La democracia sera un mejor sistema para la seleccin de oligarquas que un
sistema hereditario. En 1911 Michels an habla de democracia como mal menor;
despus se decantar por las tesis fascistas. Michels morira en Roma en 1936 y se
hizo fascista. Prefera el contacto directo entre el Duce y la masa y sin una
burocracia intermediaria.
Religin y Hegemona en Gramsci.

Nos dice Luciano Gruppi50[12]:

Gramsci observa cmo la hegemona de las clases dominantes italianas, en realidad


ha sido siempre parcial. Un componente, una mediacin esencial de esta
hegemona es la Iglesia catlica. La Iglesia catlica se preocupa por mantener
en un bloque nico a las fuerzas dominantes y a las fuerzas subordinadas,
a los intelectuales y a los hombres sencillos.

50[12] * 1978 El concepto de Hegemona en Gramsci (Mxico: Ediciones de Cultura Popular).


Caps. I y V. Pgs. 7-24 y 89-111 respectivamente.

La Iglesia ha logrado esto de un modo caracterstico: utilizando dos lenguajes, dos


teologas, dos ideologas: una para la gente sencilla, el catecismo y la prdica del
cura prroco, y la otra para los intelectuales, a los cuales, en realidad, les consenta
una teologa distinta o, ms exactamente, una interpretacin distinta de la teologa.
Es preocupacin constante de la Iglesia no romper esta unidad (sta ha
sido, por ejemplo, la gran funcin de los jesuitas como mediadores polticos) y la
de reprimir a los intelectuales cuando stos tienden a romper la unidad. La
Iglesia se preocupa de que la separacin entre los dos lenguajes no llegue
a la ruptura, pero la Iglesia nunca se propone la tarea de elevar a los "simples" al
nivel de los intelectuales, de realizar una verdadera unificacin y, por tanto, de
cumplir una verdadera reforma moral e intelectual. As, el idealismo --que era el
sistema de pensamiento dominante, hegemnico, en la alta cultura italiana del
tiempo de Gramsci, en una medida que para los jvenes de hoy es imposible
concebir-- propuso una nueva concepcin de intelectuales y para intelectuales, y
Gramsci observa cmo una de las mayores debilidades de las filosofas
inmanentistas en general, consiste precisamente en no haber sabido crear unidad
ideolgica entre los de abajo y los de arriba, en no haber conducido una verdadera
reforma moral e intelectual, una verdadera, profunda transformacin del modo de
sentir y de actuar de las grandes masas.

Tan es as que, despus de haber afirmado que la religin no es ms que una forma
de mitologa, Croce y tambin Gentile, en su reforma escolar, se muestran
favorables a la enseanza de la religin en la escuela, justamente porque la religin
es una suerte de pre-filosofa que debe dejarse a los nios y a las masas populares
subalternas, en suma, aquellos que son incapaces de elevarse hasta el saber
crtico, hasta la filosofa.

Es decir, la religin hace de mediadora entre la concepcin superior de los grandes


intelectuales y las masas populares. No se plantea como tarea elevara las clases
populares al nivel de las clases dominantes, sino ms bien, mantener las clases
populares en posicin subalterna.

Por una parte est la intransigencia doctrinaria y, por otra, el compromiso poltico
con la Iglesia catlica, de parte de estos laicos "intransigentes" que son Croce y
Gentile.

Despus apareci una forma subordinada --observa Gramsci-- de relaciones con el


pueblo, manifestada en la poltica cultural de los socialistas reformistas: las
universidades populares. Pero este movimiento no obedeca a una concepcin
precisa; estaba inspirado en un marxismo asimilado toscamente, de manera

contradictoria, deformado en el sentido positivista; era un movimiento


extremadamente eclctico. Gramsci deca que se actuaba como aquellos
exploradores que dan chucheras a los salvajes para obtener en cambio pepitas de
oro de ellos. En realidad, tambin este movimiento era incapaz de elevar
efectivamente al nivel crtico la conciencia popular.

De fierros a gramscianos: autocrtica de los derrotados.

"Desde el punto de vista proletario, la hegemona pertenece en la guerra a quien


lucha con mayor energa que los dems, a quien aprovecha todas las ocasiones
para asestar golpes al enemigo, a aquel cuyas palabras no difieren de los hechos y
es, por ello, el gua ideolgico de la democracia, y critica toda ambigedad" Lenin
1905 51[13]

Como vemos, Lenin no distingua entre hegemona y acto de fuerza, mucho menos
de la guerra cultural y/o de las superestructuras. Esta falta de diferenciacin le
costo la derrota a la izquierda italiana en los aos 20 y en Argentina a la juventud
maravillosa. Esto lo reconocieron los dos primeros gramscianos argentinos de los
70: Juan Carlos Portantiero y Jos Aric.
Esto lo recuerda Pgina 12 52[14] del 16 de septiembre de 2009, recordando la
fundacin de la revista Controversia en Mxico sobre la lucha armada, el rol del
peronismo y el marxismo.
Sufrimos una derrota, una derrota atroz. Derrota que no slo es la
consecuencia de la superioridad del enemigo, sino de nuestra incapacidad
para valorarlo, de la sobre-valoracin de nuestras fuerzas, de nuestra
manera de entender el pas, de nuestra concepcin de la poltica. Escritas
en octubre de 1979 por militantes e intelectuales argentinos exiliados en Mxico,
aquellas palabras inauguraban la revista Controversia, definiendo su espritu
crtico, descarnadamente autocrtico. Durante dos aos, sus pginas
albergaron a Juan Carlos Portantiero, Oscar Tern, Hctor Schmucler,
Nicols Casullo y Jos Aric, entre muchos otros. ()

51[13] http://www.gramsci.org.ar/12/gruppi_heg_en_gramsci.htm
52[14] http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-131824-2009-0916.html

La revista surgi en Mxico a partir


de la propuesta de Miguel Angel
Picatto, un periodista cordobs y
radical
cuenta
ahora
Sergio
Bufano. Nos convoc a unas quince
personas y, a partir de ah, empez
un proceso de discusin sobre qu
carcter deba tener la publicacin.
Picatto propona un peridico
que denunciara la dictadura.
Pero
algunos
empezaron
a
pensar en profundizar qu estaba pasando con el peronismo y con la
izquierda en Argentina, sobre todo en los grupos armados, y qu estaba
pasando con el marxismo a nivel mundial. Nos pareca que ya haba
muchas publicaciones de denuncia sobre la dictadura.
El consejo editor qued formado por Aric, Bufano, Casullo, Portantiero,
Schmucler, Tern, Ricardo Nudelman, Sergio Caletti y, luego, Carlos Abalo.
Como director fue elegido Jorge Tula. Dentro del grupo haba dos tendencias
claras: la peronista, representada por Casullo y Caletti, y la socialista, que
abarcaba a casi todos los dems. La revista se public durante dos aos, fueron
trece nmeros, hasta que en 1981 las diferencias entre ambas tendencias
derivaron en el final. Adems de los editores, llegaron a escribir Fernando
Enrique Cardoso, Angel Rama, Oscar del Barco, Nstor Garca Canclini, David Vias,
Len Rozitchner y muchos ms.
Pusimos el nombre Controversia y ya el primer nmero produjo efectivamente
fuertes polmicas, recuerda Bufano. Asumir la derrota, como haca el primer
editorial, result en ese momento una especie de provocacin. Todos los
grupos armados que estaban en el exilio plantearon que era una traicin,
que la resistencia popular todava tena posibilidades y que la dictadura no
iba a durar. La asuncin de la derrota supona una intensa crtica al
camino recorrido: El exilio fue el momento de interrogarnos cmo
habamos llegado hasta ah y qu hacamos entonces dice Bufano, a cargo
de la reedicin de la revista junto a Israel Lotersztain. Desde un primer
momento, apareci la crtica a la lucha armada. El haber elegido las armas
como herramienta de lucha en los 70 haba ayudado a impulsar el
autoritarismo y haba generado una mirada muy esquemtica de la
realidad. En definitiva, haba conducido a la derrota.
Ya en su nmero inicial, Controversia puso el dedo en otra llaga abierta. En el
artculo Actualidad de los derechos humanos, Hctor Schmucler
denunciaba cmo la dictadura militar se apoyaba en la muerte como
ltima ratio del poder (la violencia de la muerte es apenas un momento
de la otra violencia generalizada, simblica y material) y cuestionaba
tambin a los grupos revolucionarios que reivindicaban su derecho a
privar de la vida a otros seres en funcin de la justeza de la lucha que
desarrollaban. Se preguntaba: Existen formas discriminatorias de medir
que otorgan valor a una vida y no a otra? Los llamados derechos humanos
evocan valores ecumnicos y transhistricos o es necesario situarlos en

una visin poltica donde los valores se dirimen de acuerdo con la relacin
de fuerzas de los sectores sociales en conflicto?.
Aquella autocrtica dice hoy Schmucler, en dilogo con Pgina/12 nos cost
sangre, sudor y lgrimas. No fue un gesto de valenta, sino slo decir lo
que pensbamos, aunque no fuera polticamente correcto. No todos los que
hacamos la revista pensbamos igual, pero s compartamos un punto de
partida que nos unificaba: una voluntad crtica, una voluntad de analizar y
reflexionar sobre nuestro pasado y sobre nuestras propias ideas, que nos
haban llevado al exilio y a la prdida de seres queridos. Compartamos la
sensacin clara, viva, de un fracaso.
Cmo puede ser leda hoy la revista, tres dcadas despus? Cul cree
que es su legado?
No lo literal dice Schmucler, pero s el espritu crtico, la decisin de no
pensar primero si conviene o no conviene decir algo, sino buscar una
conviccin de verdad. Todo aquello que no decimos porque no conviene es
acumulado por ese enemigo que no deja de triunfar, para citar a Walter
Benjamin. En parte, me alegra que hace treinta aos hayamos dicho cosas que
siguen siendo sumamente actuales. Pero, a la vez, esto quiere decir que an
hoy no hemos salido de una matriz que nos mantiene semiciegos,
semimudos, casi insensibles.

Exilio53[15]

Vino el golpe de Estado de 1976. El grupo de Aric se exilia en Mxico en mayo de


1976. All se incorporan a la universidad y a la editorial Siglo XXI. Todava
mantenan posiciones de izquierda radical. Durante el exilio, Aric aprovecha para
investigar. Produce dos estudios: una extensa introduccin a Maritegui y los
orgenes del marxismo latinoamericano (junio de 1978) y Marx y Amrica
Latina (marzo de 1980).

Ambas relecturas seguan inspirndose en la heterodoxia del marxismo.


Recuperando a Maritegui, el principal marxista de Amrica Latina anterior a
Ernesto Guevara, Aric profundiza su crtica al positivismo. Lee al peruano trazando
un paralelo con Gramsci. Su rescate resulta de lectura obligatoria. En el caso
de Marx, indaga sobre los obstculos que le impidieron comprender mejor
a Simn Bolvar y a la historia latinoamericana, a pesar de haber roto con el
europesmo. Este texto tambin es imprescindible.

53[15] http://www.rebelion.org/noticia.php?id=11915

Eurocomunismo y socialdemocracia

Por esos aos, la izquierda en Mxico recibe el impacto de la izquierda moderada


europea (principalmente del eurocomunismo de Italia, Francia y Espaa pero
tambin de la socialdemocracia), en crisis por sus frustraciones electorales. En el
grupo de Aric y Portantiero comienza a ganar terreno el rechazo de toda
opcin radical. Moderacin creciente acompaada por el distanciamiento
de la otrora admirada Cuba. Aunque Ral Burgos se permite algunas pocas
observaciones crticas, su investigacin se mimetiza con su objeto de estudio y
termina siendo condescendiente con este viraje poltico.

Tratando de rechazar las impugnaciones que Pablo Gonzlez Casanova, Atilio


Born, James Petras, Agustn Cueva y otros destacados cientistas sociales
realizaron frente a esa impactante mutacin poltica, Burgos intenta amalgamar
procesos sumamente distintos.

Por ejemplo, asimila la reevaluacin sobre Marx y Maritegui con la


conversin socialdemcrata. Como si de esos libros de Aric originales en el
plano analtico se dedujera... el apoyo entusiasta a Felipe Gonzlez o Ral
Alfonsn.

Las Malvinas y la dictadura militar

La reflexin terica de alto vuelto sobre Marx, Maritegui y el socialismo


latinoamericano no tuvo equivalencia cuando se trataba de cuestiones polticas ms
mundanas. As lo corrobor Len Rozitchner en su libro Las Malvinas: de la
guerra sucia a la guerra limpia (Caracas, 1982) donde crtica sin piedad
el fervor con que el grupo de Aric y Portantiero apoy desde Mxico la
guerra de Malvinas.

Aos ms tarde, en la revista Punto de vista (N28, 1986), Emilio de Ipola, uno de
los miembros del grupo de Aric, reconoci que la crtica de Rozitchner era
justa.! Cuanto ms cerca de la socialdemocracia europea, ms lejos de Malvinas

Rozitchner permite observar lo que ya haba sucedido en Pasado y Presente ante la


derrota del EGP, el apoyo a Montoneros y otras mutaciones similares: la falta de
autocrtica. Rozitchner afirm:

Un intelectual tendra que dar cuenta de sus trnsitos y sus desvos, para que
comprendamos sus nuevas propuestas. Si lo explicara, ayudara a comprender un
poco mejor en qu estamos, y podra ayudarnos tambin a comprender nuestras
propias dificultades en el pasado, como quizs comprender tambin las suyas.

Aunque Burgos termina cediendo a la historia oficial del grupo, no deja de


reconocer la justeza de esa crtica.

Alfonsn, la obediencia debida y el punto final

Burgos trata de defender la nueva moderacin poltica del grupo postulando un


supuesto descubrimiento terico: la cuestin democrtica. Se abre entonces el
interrogante: es posible conjugar democracia y socialismo?

La izquierda radical cree que s, pero con la condicin de no sacrificar el


socialismo en el altar de los capitalismos perifricos. En sociedades como la
Argentina, luego de la retirada ordenada de los dictadores derrotados en
Malvinas,
las
instituciones
polticas
emergieron
completamente
subordinadas a la lgica neoliberal. El acuerdo entre los viejos partidos
tradicionales y los militares fue su garanta.

Desconociendo esas debilidades estructurales de nuestra democracia, el grupo de


Pasado y Presente (transformado al regreso del exilio en Club de Cultura Socialista)
construy diversos relatos legitimantes. Postul un supuesto pacto
democrtico (basado en el puro consenso y en un pretendido contrato) cuando
en realidad lo que existi en los pases del cono sur latinoamericano fue una
imposicin de fuerza que instal el modelo neoliberal a sangre y fuego. La
supervivencia de ese modelo no ha sido producto de ningn contrato. Gran parte
de las falencias estructurales de nuestro rgimen institucional repudiadas
en el popular que se vayan todos son hijas no deseadas de esa gestacin
forzada.

Pero el Club de Cultura mir para otro lado. Se empecin en apoyar an ms


al gobierno de Alfonsn, formando parte del grupo Esmeralda, junto con otros
consejeros presidenciales. Y en esa actitud se jugaron a fondo avalando incluso
las leyes de obediencia debida y punto final que garantizaron la impunidad
de los crmenes militares. Coherentemente, algunos miembros del Club
terminaron decretando, a espaldas de lo mejor que produjeron en su juventud,
el supuesto declive de Antonio Gramsci...

Beneficio de inventario y nuevos desafos

Catorce aos despus de la muerte de Aric, se torna necesario hacer un balance.


El libro de Burgos puede ayudar, aunque quizs sea demasiado apologtico. La
distancia transcurrida permite un beneficio de inventario con aquel Aric de la
vejez que archiv la rebelda juvenil y la originalidad gramsciana en aras
de la gobernabilidad y los fantasmagricos pactos institucionales.

Aunque ese Aric sea hoy olvidable, existen enseanzas de su juventud que siguen
palpitando: su actitud mental, su modo de ubicarse en el mundo de la poltica, la
cultura y el campo intelectual. Aprendiendo del joven Aric, que reflexion contra
las normas y jerarquas instituidas, las nuevas generaciones tienen el desafo de
pensar a contramano de la sociedad oficial. Estudiar, como aquellos jvenes
brillantes de Pasado y Presente y La Rosa Blindada, no para tener un ttulo o
curriculum ni publicar para ganar plata, sino para cambiar el mundo. Dejar de estar
pendientes de la palmadita en la espalda de los que tienen prestigio y carn social.
No esperar el permiso de las Academias, los grandes monopolios de la
comunicacin o las fundaciones para vincularse orgnicamente con las clases
explotadas y subalternas y sus nuevas experiencias de rebelda. Principalmente con
las vertientes radicales del movimiento piquetero, el sindicalismo crtico de la
burocracia sindical o las fbricas recuperadas por los trabajadores. All est el
rumbo para las nuevas camadas de gramscianos y gramscianas de nuestros das,
crticos tanto del progresismo liberal como del nacional-populismo.

Aunque eso genere incomodidad, disgusto, desprecio, sorna, irona o hasta


indiferencia en los apellidos consagrados del mundillo intelectual. Estamos seguros
que el joven Pancho Aric compartira esta opinin y se entusiasmara como un loco
ante los desafos que nuestra sociedad presenta a las nuevas generaciones que se
inspiran en Antonio Gramsci.54[16]

54[16] [Este trabajo fue publicado, en una versin resumida y editada, por el diario argentino
Clarn en su revista de cultura Nro.71, el 5 de febrero de 2005. pginas 10 y 11. Fue
escrito a propsito de la aparicin de Los gramscianos argentinos. Cultura y poltica en la

El Bloque Nacional todava no ha hecho una autocrtica como hicieron los


gramscianos en Mxico. Esto es grave porque mientras tanto seguimos estando
dentro de una Hegemona Cultural des-malvinizadora, marchado a la desaparicin
como nacin pero en nombre de los derechos humanos.

Y dentro del Bloque Nacional tomamos todo un arco que va desde los sectores
nacionales catlicos, pasando por todos los matices del peronismo y llega hasta la
Izquierda Nacional. Nadie pudo estudiar a fondo ni hace la inteligencia necesaria
con lo nuevo que vena con el alfonsinismo. Se denunci que detrs del
alfonsinismo estaba la socialdemocracia europea pero ni siquiera se previ que los
gramscianos terminaran rompiendo la unidad del Bloque Nacional.

Ms all de los que se fueron por la simple necesidad de llenar la heladera, est el
hecho que ellos pudieron construir su Hegemona (cipayo) y los sectores nacionales
que quedan sueltos an ni se pusieron a estudiar esa estrategia ni menos a
discutir/construir una Contra-Hegemona. An se quiere recuperar el terreno
perdido con tcticas/estrategias que quedaron obsoletas en los aos 70.

En diciembre de 2009, ni siquiera se evalu correctamente el conflicto entre Abel


Posse por un lado, y los maestros
de la Ciudad de Buenos Aires por el
otro.
Teniendo
en
cuenta
que
los
maestros tienen una funcin
estratgica en Mediano Plazo a
30 aos, entonces podemos ver
toda la ventaja que nos llevan y
seguirn llevando.

No hemos sabido ver el peligro que se vena con la Ley Federal de Educacin ni
con el Congreso Pedaggico de 1986.

En su momento no hemos sabido ver el peligro que el contenido mitrista de la


experiencia de Pasado y Presente , tesis doctoral de Ral Burgos (Buenos Aires, Siglo XXI,
noviembre de 2004)]

Educacin tendra sobre la poltica nacional. Tampoco lo hemos sabido combatir


durante el alfonsinismo, y ahora tampoco vemos como enfrentarlo durante el
kirchnerismo.

La derrota por la Ley de Matrimonio Gay (14 de julio de 2009), tambin est
vinculada a la derrota cultural que se sufri en diciembre cuando el caso de Abel
Posse. Pese a que la Iglesia le gan la calle al progresismo, esto tampoco
tuvo peso sobre una clase poltica cobarde asustada por el peso de los
Medios de Comunicacin55[17].

No tenemos que esperar ningn salvador, ninguna propuesta mgica que vaya
a sacarnos adelante o a hacernos cumplir con nuestro verdadero destino No hay
verdadero destino, no hay magia. Lo que hay es un pueblo con su historia repleta
de interrogantes y dudas con sus instituciones apenas sostenindose, con sus
valores puestos entre signos de pregunta, con sus herramientas mnimas como
para sostener a corto plazo. Cosas demasiado pesadas como para confirselas a
un carismtico o a un tcnico. Cosas que slo mediante la creacin colectiva de
creacin histrica pueden dar lugar a un rumbo ms venturoso
Cardenal Jorge Mario Bergoglio SJ 9.Abr.03

Hubo por la Conferencia Episcopal una grave falla de Inteligencia


Estratgica. La Inteligencia no slo es recoleccin de informacin, sino tambin
anlisis y difusin. Por supuesto que en la difusin no se pueden cometer los
errores de Moiss en 13:25 difusin masiva e indiscriminada pero tampoco
mandar los fieles a ciegas lo que se hizo. Esto era mucho ms que una batalla
circunstancial. Es parte de una larga guerra y esto no les fue comunicado a los
fieles como tampoco quien era el enemigo: no los diputados/senadores que
votaban. El Enemigo detrs de ellos.

La forma en que se comport la Conferencia Episcopal demuestra que ha perdido su


garra al no aprovechar su capacidad de movilizacin. Parecera que ni obispos ni
los laicos tienen una idea de la clase de guerra en que estn metidos ni
porqu la Iglesia est entre los enemigos principales del Nuevo Orden Mundial.

55[17] Notable en el caso de la diputada Elisa Carri y el senador Luis


Juez

Guerra Cultural en Argentina Parte 5

Por Edgar Schmid y Vcom (R) (VGM) Horacio Ricciardelli

La Guerra por los Valores.

Habiendo peligro prximo para la fe, los Prelados deben ser argidos
incluso pblicamente por los sbditos. Santo Toms de Aquino (Suma
Teolgica, II-II, 33, 4-2)

Podemos decir que la Guerra por los Valores ya era vieja cuando los sofistas (hoy
relativistas) envenenaron a Scrates. Atenas inicialmente agrcola haba llegado
a una etapa fuertemente naval y mercantil. Se estaba convirtiendo en una
talasocracia.

Los Valores tradicionales agrarios se estaban convirtiendo en un corset tico para


los mercaderes navales que buscaban toman la hegemon. As recibieron gente
como Protgoras y su Homo Mensura: (el inters del) hombre (no los Valores) es
la medida de todas las cosas. (An hoy en la vigencia
del relativismo).
Los sofistas no podan polemizar con el padre de la
mayutica. Por lo tanto lo envenenaron. Deban seguir
construyendo su hegemon cultural sin las trabas ticas
del ancient regimen.

No hay proyecto de poder sin proyecto cultural


RP Alberto Altamira SJ

La polmica sigue hoy y a travs de intelectuales orgnicos y medios de


comunicacin masivos. De nuevo lo que se juega es la de-construccin de la vieja
superestructura de valores hegemon y la construccin de un mundo basado en lo
mero mercantil.

Hagmonos preguntas como conviene seguir manteniendo la vieja familia que


puede llegar a ser una comunidad - o debemos construir una sociedad basada el
lucro/placer individualista?

Notemos que Pern jams habl de sociedad como hacen los liberales y en
cambio s hablaba de comunidad y en especial comunidad organizada, y con raz
en Aristteles 56[1].

Este considera que el ncleo originario de la comunidad social o poltica es la


familia. Las necesidades naturales de los hombres, las necesidades reproductivas
que llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuracin de este pequeo
grupo social que ser la base de organizaciones ms amplias como la aldea y la
ciudad: "La familia es as la comunidad establecida por la naturaleza para la
convivencia de todos los das".

Las pequeas asociaciones de grupos familiares comunitarios dan lugar a


surgimiento de la aldea; y la asociacin de aldeas da lugar a la constitucin de la
ciudad: "de aqu que toda ciudad exista por naturaleza, no de otro modo que las
primeras comunidades, puesto que es ella el fin de las dems".

Aristteles utiliza tambin el argumento del lenguaje para reforzar su interpretacin


de la sociabilidad natural del hombre: a diferencia de otros animales el hombre
dispone del lenguaje, un instrumento de comunicacin, por ejemplo, que requiere
necesariamente del otro para poder ejercitarse; sera absurdo que la naturaleza nos
hubiera dotado de algo superfluo; y sera difcilmente explicable el fenmeno
lingstico si partiramos de la concepcin de la anterioridad del individuo respecto
a la sociedad.

56[1] http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_polis.htm

"El por qu sea el hombre un animal poltico, ms an que las abejas y todo
otro animal gregario, es evidente. La naturaleza - segn hemos dicho - no
hace nada en vano; ahora bien, el hombre es entre los animales el nico que
tiene palabra." (Poltica, libro 1, 1)
.
Aristteles, como Platn, considera que el fin de la sociedad y del Estado es
garantizar el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual; la
realizacin de la vida moral tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin de
la sociedad, y del Estado por consiguiente, ha de ser garantizarla. De ah
que tanto uno como otro consideren injusto todo Estado que se olvide de este fin
supremo y que vele ms por sus propios intereses que por los de la sociedad en su
conjunto. De ah tambin la necesidad de que un Estado sea capaz de establecer
leyes justas, es decir, leyes encaminadas a garantizar la consecucin de su fin. Las
relaciones que se establecen entre los individuos en una sociedad son, pues,
relaciones naturales.

Ese proyecto ya fue enunciado antes que Brzezinski57[2] fundase la Trilateral


Comisin y por encargo de la propios hermanos Rockefeller.

Se trata de ir sustituyendo cada vez ms a las Naciones Unidas representando


solamente a Estados por el Acuerdo Multilateral de Inversiones58[3], donde
Estados y Multinacionales estarn en un pie de igualdad. Ser la revolucin ms
grande en el Derecho Internacional Pblico desde el Tratado de Wesfalia de
1648.

Pero el verdadero poder estar en instituciones supranacionales como:

Banco Internacional de Pagos (Basilea) convertido en Banco Central de


los bancos centrales y desde all buscando imponer una moneda mundial
nica y serminar con la soberana monetaria del mundo. El axioma
Rothschild Dnme la emisin de moneda y no me importa quien haga
las leyes esta vez a escala mundial.

Organizacin Mundial del Comercio y la regulacin / eliminacin de la


Soberana Aduanera.

57[2] La era tecnotrnica o Between two ages


58[3] Multilateral Agreement of Investments

Fondo Monetario y Banco Mundial son/sern los verdaderos encargados


de las Polticas de Ajustes Estructurales, la desaparicin de del rol de los
Estados aunque ello nos lleve a la aparicin de los Estados Fallidos.

El Estado Fallido es una amenaza muy seria y se va dando por distintos grados.
Escribe el chino Henry Liu en su libro sobre Nuevo Orden Mundial, Terrorismo
y Estados Fallidos:

El fracaso para mantener la seguridad de todos los ciudadanos es la


primera seal de un Estado fallido, como lo es el uso de violencia estatal
sobre sus propios ciudadanos... Una infraestructura econmica que no
provey ingreso o riqueza es justamente otra seal de Estado fallido,
mensurable con el coeficiente de Ginni en la desigualdad del ingreso. La
ausencia de un sistema de salud y cuidado universal es otra seal, como lo
es un sistema educativo pblico disfuncional principalmente reservado para
nios pobres. Un exceso de deuda nacional per cpita es tambin una seal
de estadidad fallada, como es permanencia de corrupcin y fraude en el
gobierno y negocio. Hambre y escasez de comida para los pobres mientras
el sobrante de comida persiste en la economa es otra seal de estadidad
fallada. Los Estados fallidos tienen a menudo una minora muy rica que
aprovecha del sistema fallido con la bendicin del Estado.59[4]

Al Neo-liberalismo no le interesa el bienestar de la humanidad sino convertir al


mundo en un Mercado (controlado por ellos). Y si para esto deben destrozar los
Estados pues los destrozarn. Ellos
saben que los Estados-nacin se ven
sostenidos
por
fuertes
sentimientos comunitarios con su
cultura correspondiente. Esto no se
puede destruir con bombas.

Vietnam pas agrcola y con fuertes


sentimientos comunitarios fue la
mejor prueba de esto. La conciencia
nacional es un elemento que no se puede desdear en Estrategia militar.

59[4] http://www.mov-condor.com.ar/Liu/liu-estado-fall.htm

Lo que corresponde entonces es adoptar la Estrategia de Aproximacin


Indirecta60[5], la guerra gramsciana vaciando de contenido una cultura adversa.

La guerra total no apunta, pues solamente a las fuerzas armadas, sino


tambin a los pueblos (...) Por su misma esencia, la guerra total no podr
ser realizada sino cuando la existencia misma del pueblo entero se vea
amenazada y el pueblo se decida a asumir la responsabilidad. General Eric
Luddendorf - La Guerra Total61[6]

No se debe atacar frontalmente a un pueblo que fcilmente puede convertirse en


pueblo en armas62[7]. Hay que lograr que el ataque sea indirecto, primero sobre
el pueblo que sostiene a esas fuerzas armadas, pero si el pueblo tiene mucha
conciencia nacional, sentido comunitario e identidad cultural, entonces se
acta sobre la cultura popular.

Estrategia de la Aproximacin Indirecta y la Subversin Cultural.

Una de las animaladas del Proceso fue la terrible confusin que tenan entre los
conceptos de Terrorismo y Subversin. A diferencia de Brasil donde Glauber
Rocha filmaba sus personajes como Dios y el diablo en la Tierra del Sol, o Jorge
Amado - Doa Flor y sus maridos - all a la Dictadura no le preocupaba cuan a la
izquierda estuvieran sus intelectuales sino en cuanto contribuan sus obras a
fortalecer la identidad cultural brasilea.

Cuando Glauber Rocha tena un programa por televisin abierta en defensa de


la identidad nacional, ac en las listas negras se prohiba a Jorge Cafrune o
Enrique S. Discpolo. Se alentaban los festivales de Fred Mercury (Queens)
hasta poco antes del desembarco en Malvinas.

El objetivo de la dictadura brasilea era formar mejores brasileros y le dieron el

60[5] Basil Lidell Hart


61[6] Der Totale Krieg
62[7] Colmar von der Goltz

Das Volk im Waffen

mayor impulso de la historia a la industrializacin. Ac el objetivo era impedir


que los argentinos fueran de izquierda o peronistas dijeron Mientras haya
chimeneas habr peronismo y se dedicaron a desindustrializar.

Encima, si bien es cierto que a Lidell Hart lo editaron en el Crculo Militar63[8],


parecera que lo editaron pero no lo leyeron. Nos dice el Prefacio de Estrategia:
Aproximacin Indirecta:

La bomba H es ms una desventaja que una ayuda, para la poltica de


contencin. En el mismo grado en que reduce la posibilidad de una guerra
total, incrementa las posibilidades de una guerra limitada, seguida por la
una indirecta y dispersa agresin local. El agresor puede explotar una
variedad de tcnicas de distinto tipo, pero todas creadas para progresar al
mismo tiempo que provocan vacilacin ()

Es irnico que, cuanto ms hemos desarrollado el efecto masivo del


bombardeo areo, ms hemos desarrollado al progreso de esta nueva
estrategia, del tipo guerrilla.

Nuestra propia estrategia deber basarse en un


claro entendimiento de este concepto, y nuestra
poltica militar necesita ser reorientada. Existe un
campo de accin y debemos desarrollarlo en forma
efectiva, para tener una contra estrategia del
mismo tipo. Aqu se puede refirmar, entre
parntesis, que limpiar ciudades con bombas
H ser destruir nuestras quintas columnas
con que potencialmente contamos a nuestro
favor ()

() el asalto directo por medio de ideas


nuevas provoca una obstinada resistencia y de
este modo se incrementa la dificultad de producir un cambio de actitud. La
conversin se logra ms fcil y rpidamente infiltrando
insospechadamente una idea diferente () la forma ms segura de
obtener la aprobacin superior de una idea nueva es persuadiendo al
superior que la idea es suya

63[8] Estrategia Aproximacin Indirecta Crculo Militar.

Queda entonces bien claro que la subversin cultural es la forma ms elevada


de la aproximacin indirecta britnica.

Brzezinski el estratega del Bloque Histrico globalizador.

Cuando los militantes que se consideran de izquierda se mueven con conceptos


importados de la Trilateral Commission derechos humanos por ej. es lgico
preguntarse entonces, Quin tiene entonces la Hegemona, los revolucionarios
con Trotsky en el sobaco o Zbignieb Brzezinski?

El mrito de Brzezinski es saber mirar hacia delante, anticipar. Lo demostr en La


era tecnotrnica64[9] en 1970. Cuando en EEUU estaban inmersos en Vietnam
y no saban como salir, el mrito de Zbig fue ver el mundo que se vena en varias
dcadas en adelante.

Zbig anticipa no slo la desaparicin de los Estados-Nacin sino el reemplazo de las


lealtades verticales (imprescindibles en el Estado-nacin) por las lealtades
horizontales (que hacen funcionar el globalismo).

Es notable como Zbig toma el rol de los ferrocarriles en la quiebra del feudalismo
(de Europa Oriental y Asia): al incrementarse el traslado de mercaderas fuera del
feudo, se quiebran las lealtades verticales que lo sostienen. En forma similar, el
desarrollo mundial de los transportes terminar quebrando las lealtades verticales
que sostienen a los Estados-Nacin. As, el objetivo de lograr un capitalismo
verdaderamente global exige terminar con el Estado-Nacin que le ponga lmites.

Tambin, estamos en una era de cambios como lo fue el paso de la Edad Media a la
Edad Moderna. Entonces lo decisivo fue la imprenta, la navegacin
intercontinental, la plvora. Hoy esos roles los cumplen los medios
electrnicos de comunicacin, el desarrollo aeroespacial, la energa
atmica.

64[9] Between two ages

Respecto a Vietnam su conclusin sera A quien le importa


un feudo no relevante en el mundo que se viene? Es como
si en el fin de la Edad Media se hubieran concentrado en
defender un pequeo feudo en lugar de invertir en imprenta,
navegacin y armas de fuego. De la misma forma, hasta
cuando invertir en Vietnam en lugar de control y desarrollo
de las comunicaciones, la energa nuclear, y el desarrollo
aeroespacial? Haba que concentrarse en el control del
futuro.

La era tecnotrnica fue el inicio de la carrera de Zbig. Los hermanos Rockefeller lo


llamaron y qued a cargo de la organizacin de la Trilateral Commission. Y desde
all, con la conexin orgnica de las tres principales burguesas del mundo, Zbig
comenz a unir el bloque histrico a cargo de construir el Nuevo Orden
Mundial, con todas las instituciones de consenso para hacer factible su
gobernabilidad.

El Bloque Rockefeller de por s y con lo rico que es, no tena la capacidad para la
gobernabilidad global. Pero s tiene la capacidad para construir un Bloque Histrico
verdaderamente global centrado en la Trilateral.

De ah se cuenta con las cinco sub-Elites que segn Charles Wright Mills integran
la Elite del Poder65[10]. La lite econmica-financiera, poltica, universitaria, de los
medios de comunicacin, militar y de servicios de inteligencia.

A su vez estas cinco sub-lites estn integrada un una compleja red de


fundaciones, ONGs, tanques de pensadores que son verdaderos servicios de
inteligencia privados.
En inteligencia estratgica lo primero que se debe
averiguar del Enemigo es el Centro de Gravedad y
luego los Elementos Orgnicos Esenciales. El Centro
de Gravedad es el C3I, lugar donde tiene el Comando,
Control, Comunicaciones e Inteligencia. Pero en
este caso, es altamente complejo hacer un
organigrama de tal red de organizaciones.

65[10] La Elite del Poder Wright Mills Ed Paids

Es ms fcil hacer inteligencia sobre sus Elementos Orgnicos Esenciales: su


Logstica. Viendo su membresa se ve tambin a que multinacionales representan y
con quienes se conectan, especialmente con los miembros de Grupos como
Bilderberg o Williamsburg (el Bilderberg asitico). Hay entonces un Bloque
Histrico que se mueve a nivel mundial y no se ve por el momento una
alternativa.

Los objetivos de los pases del BRIC por el momento son muy difusos y tambin
sus lazos de confrontacin-cooperacin. Y tampoco se ve que tengan un modelo
de Contra-Hegemona Cultural propio que se enfrente a la Trilateral.

Argentina: Ni siquiera tenemos idea de Bloque Histrico

Es algo muy obvio pero un pas dependiente no tiene Bloque Histrico. Por eso es
dependiente.

Tambin la primera condicin para ser Bloque Histrico (BH) es saber responder
al desafo para derrocar al anterior BH. Pero en Argentina no se observa fuerza
alguna que sepa cmo el BH Global actual (Trilateral) mantiene su Hegemona.

Desde afuera nos llegan valores des-malvinizadores, los que se necesitan para
mantenernos dependientes. Desde adentro no se producen valores propios por y
para nosotros. An grupos que se sitan a la izquierda siguen las pautas
culturales que vienen desde ONGs financiadas por Fundacin Ford, British
Council, Rockefeller Brothers Foundation, y similares. Argentina es un pas
importador de Hegemona. Repiten todos argumentos derechos humanos
que constituyen el ncleo de la ideologa dominante. Se siguen moviendo en el
terreno que eligi el enemigo y por ende, saldrn derrotados.

Sin idea nacional no existe nacin. No tenemos una idea gramsciana de luc
ha cultural - que se adapte a nosotros. Algo que muchos comentaristas argentinos
de Gramsci pasan por alto es: la Italia para la cual escriba Gramsci era una nacin
formada hace siglos, con un bloque hegemnico independiente. En Argentina por el
contrario somos dependientes, por lo tanto el ncleo duro de la dependencia, de
la Hegemona, no est adentro sino afuera.

Gramsci escribe en concreto para Italia, ac al no sealar las diferencias, parece


que estamos escribiendo en abstracto, una realidad que no es exactamente la
nuestra. Lo que podemos encontrar internamente es burguesa intermediaria o
algo as. Hoy lo hegemnico en cultura y poltica no se origina en Argentina
sino en el extranjero.

Hacen de nuestra ignorancia el pedestal de su poder Ral Scalabrini Ortiz

La situacin es grave. Hay ignorancia en nuestras clases dirigentes. Ni tienen idea


de Nacin, menos de cmo construirla. En Hegemona se dejan llevar por proyectos
y conceptos forneos. Slo ven a Corto Plazo y pueden comprender la lucha dentro
y por los Medios de Comunicacin porque estn ligados a las elecciones a Corto
Plazo y sus especulaciones.

Pero definitivamente no ven en absoluto el rol del contenido de la Educacin a


Mediano Plazo y la Religin a Largo Plazo.

Consenso a Largo Plazo: la Religin

Hay tres productores de Consenso: la Iglesia (Estrategias a Largo Plazo), la


Educacin (Estrategia a Mediano Plazo) y los Medios (Tctica a Corto Plazo).

Nuevamente, una Nacin es una superestructura cultural a largo plazo. Se


construye sobre superestucturas funcionales para tal fin. La primera generadora de
Valores funcionales a la Nacin es la religin.

La gran masa de los politizados se mueve dentro de las reglas que nos muestra el
Sistema, sin distinguir entre poder Formal y poder Real, sin entender entonces que
son organizaciones como la Trilateral Comisin.

El rol fundacional del catolicismo.

No se puede crear una nacin desde un conjunto de tribus sin crear y mantener una
herramienta de consenso nacional como la unidad religiosa. Ese fue el rol de la
Iglesia en Amrica unificando tribus en torno al catolicismo, notablemente en
Mxico y en torno a la Guadalupe. Frente a la Leyenda Negra que pretende
mostrarnos un catolicismo que se impone por la fuerza y mostrar la
superioridad del protestantismo, escribe Jos Carlos Mariategui66[11]:

El colonizador anglosajn no encontr en el territorio norteamericano ni una


cultura avanzada ni una poblacin potente. El cristianismo y su disciplina
no tuvieron, por ende, en Norteamrica una misin evangelizadora.
Distinto fue el destino del colonizador ibero, adems de ser diverso
el colonizador mismo. El misionero deba catequizar en Mxico, el
Per, Colombia, Centroamrica, a una numerosa poblacin, con
instituciones y prcticas religiosas arraigadas y propias.

Como consecuencia de este hecho, el factor religioso ofrece, en estos


pueblos, aspectos ms complejos. El culto catlico se superpuso a
los ritos indgenas, sin absorberlos ms que a medias. El estudio del
sentimiento religioso en la Amrica espaola tiene, por consiguiente, que
partir de los cultos encontrados por los conquistadores.
() La religin incaica careca de
poder espiritual para resistir al
Evangelio. ()
Los rasgos fundamentales de la
religin
incaica
son
su
colectivismo teocrtico y su
materialismo. () el hombre del
Tawantinsuyo
careca
virtualmente de la idea del "ms
all", o se conduca como si as
fuera, no es posible desconocer
lo exiguo y sumario de su metafsica. La religin del quechua era un cdigo
moral antes que una concepcin metafsica, () El Estado y la Iglesia se
identificaban absolutamente; la religin y la poltica reconocan los mismos
principios y la misma autoridad. Lo religioso se resolva en lo social. ()

66[11] Siete ensayos El factor religioso http://www.yachay.com.pe/especiales/7ensayos/ENSAYOS/Ensayo5A.htm

He dicho ya que la Conquista fue la ltima cruzada y que con los


conquistadores tramont la grandeza espaola. Su carcter de cruzada
define a la Conquista como empresa esencialmente militar y religiosa. La
realizaron en comandita soldados y misioneros. ()

El poder espiritual inspiraba y manejaba al poder temporal. Sobre las ruinas


del Imperio, en el cual Estado e Iglesia se consustanciaban, se esboza una
nueva teocracia, en que el latifundio, mandato econmico, deba nacer de la
"encomienda", mandato administrativo, espiritual y religioso. Los frailes
tomaron solemne posesin de los templos incaicos. Los dominicos se
instalaron en el templo del Sol, acaso por cierta predestinacin de orden
tomista, maestra en el arte escolstico de reconciliar al cristianismo con la
tradicin pagana (6). La Iglesia tuvo as parte activa, directa, militante en la
Conquista.

Durante el coloniaje, a pesar de la Inquisicin y la Contrarreforma, la obra


civilizadora es, sin embargo, en su mayor parte, religiosa y eclesistica. Los
elementos de educacin y de cultura se concentraban exclusivamente en
manos de la Iglesia. Los frailes contribuyeron a la organizacin virreinal no
slo con la evangelizacin de los infieles y la persecucin de las herejas,
sino con la enseanza de artes y oficios y el establecimiento de cultivos y
obrajes. En tiempos en que la Ciudad de los Virreyes se reduca a unos
cuantos rsticos solares, los frailes fundaron aqu la primera universidad de
Amrica. Importaron con sus dogmas y sus ritos, semillas, sarmientos,
animales domsticos y herramientas.

Estudiaron las costumbres de los naturales, recogieron sus tradiciones,


allegaron los primeros materiales de su historia. Jesuitas y dominicos, por
una suerte de facultad de adaptacin v asimilacin que caracteriza sobre
todo a los jesuitas, captaron no pocos secretos de la historia y el espritu
indgenas. Y los indios, explotados en las minas, en los obrajes y en
las "encomiendas" encontraron en los conventos, y aun en los
curatos, sus ms eficaces defensores. El padre de Las Casas, en quien
florecan las mejores virtudes del misionero, del evangelizador, tuvo
precursores y continuadores.

El catolicismo, por su liturgia suntuosa, por su culto pattico, estaba dotado


de una aptitud tal vez nica para cautivar a una poblacin que no poda
elevarse sbitamente a una religiosidad espiritual y abstractista. Y contaba,
adems, con su sorprendente facilidad de aclimatacin a cualquier poca o
clima histrico. El trabajo, empezado muchos siglos atrs en Occidente, de
absorcin de antiguos mitos y de apropiacin de fechas paganas, continu

en el Per. El culto de la Virgen encontr en el lago Titicaca -de donde


pareca
nacer
la
teocracia incaica- su
ms famoso santuario.
()
La
exterioridad,
el
paramento del catolicismo,
sedujeron fcilmente a los
indios. La evangelizacin,
la catequizacin, nunca
llegaron a consumarse en
su sentido profundo, por
esta
misma
falta
de
resistencia indgena. Para
un pueblo que no haba
distinguido lo espiritual de lo temporal, el dominio poltico comprenda el
dominio eclesistico. Los misioneros no impusieron el Evangelio; impusieron
el culto, la liturgia, adecundolos sagazmente a las costumbres indgenas. El
paganismo aborigen subsisti bajo el culto catlico.

Este fenmeno no era exclusivo de la catequizacin del Tawantinsuyo. La


catolicidad se caracteriza, histricamente, por el mimetismo con que, en lo
formal, se ha amoldado siempre al medio. La Iglesia Romana puede
sentirse legtima heredera del Imperio Romano en lo que concierne a
la poltica de colonizacin y asimilacin de los pueblos sometidos a
su poder.

Este compromiso, en su origen, se extiende del catolicismo a toda la


cristiandad; pero se presenta como virtud o facultad romana, tanto
por su carcter de compromiso puramente formal (en el orden
dogmtico o teolgico la catolicidad ha sido en cambio
intransigente), como por el hecho de que en la evangelizacin de los
americanos y otros pueblos, slo la Iglesia Romana continu emplendolo
sistemtica y eficazmente. ()

Pero esta facultad de adaptacin es, al mismo tiempo, la fuerza y la


debilidad de la Iglesia Romana. El espritu religioso, no se templa sino
en el combate, en la agona.

"El cristianismo, la cristiandad -dice Unamuno- desde que naci en San


Pablo no fue una doctrina, aunque se expresara dialcticamente: fue

vida, lucha, agona. La doctrina era el Evangelio, la Buena Nueva. El


cristianismo, la cristiandad fue una preparacin para la muerte y la
resurreccin, para la vida eterna" (10). La pasividad con que los indios se
dejaron
catequizar,
sin
comprender
el
catecismo,
enflaqueci
espiritualmente al catolicismo en el Per. El misionero no tuvo que velar por
la pureza del dogma; su misin se redujo a servir de gua moral, de pastor
eclesistico a una grey rstica y sencilla, sin inquietud espiritual ninguna.

Tenemos entonces un primer Bloque Histrico conformado por la Iglesia


Catlica como su viga principal. Cuando hablamos de Patria Grande
latinoamericana, de unidad y Bolvar, nada de esto sera posible sin la
evangelizacin desde California a Cabo de Hornos.

El Segundo Bloque Histrico o Contra-bloque.

Hace 200 aos aparece el segundo Bloque Histrico: el Bloque Histrico


Liberal.

Si preguntamos cual es el hilo conductor entre guerra de la independencia,


balcanizacin de los virreinatos, la deuda externa que an hoy nos agobia, el libre
comercio a favor de Inglaterra y en contra de las artesanas del interior, el
anticlericalismo posterior a la independencia, el cambio en el concepto de la
tenencia comunitaria de la tierra por la propiedad individualista liberal,
cambio del Derecho Indiano por el Cdigo Civil liberal y el desalojo masivo de
campesinos y la aparicin de la oligarqua liberal, la reduccin del rol de la Iglesia
en la Educacin, si preguntamos que tienen todos estos hechos en comn, vemos
que detrs de todas estas etapas, en una forma u otra est la Masonera.

Una primera pregunta sera:

Con el concepto de propiedad de la tierra que tena la Iglesia Catlica y se


plasmaba en el Derecho Indiano, poda un capitalista ingls adquirir,
acaparar y especular con tierras en la Amrica espaola?

Y primero nos debemos detener en esto. Qu tendr que ver propiedad de la tierra
con masonera? Es que la masonera es como los teros, sobre la leyenda negra

pega los gritos y sobre la propiedad de la tierra pone los huevos.

Inglaterra nos dirige por medio de la Masonera Ral Scalabrini Ortiz

Pasados 200 aos, vemos que tenan un plan integral de cambio total de todo lo
que significase Hegemona, desde el concepto catlico hispano de propiedad
de la tierra, hasta la Educacin y el control de los medios de comunicacin:
todo el cambio de superestructura cultural que permitiese el pasaje de un imperio
espaol a otro imperio britnico.

En el control de la enseanza de Historia el control del pasado para formar la


poltica del presente y el futuro los liberales tienen tres alternativas frente a los
hombres y los hechos adversos:

a) si pueden lo ignoran.
b) si no lo pueden ignorar lo demonizan.
c) si no lo pueden demonizar lo vacan de contenido.

As pasa hoy da con las facultades de Derecho donde los estudiantes de Derecho
Civil IV Derechos Reales no tienen la ms mnima idea de cuales eran los
Derechos Reales existentes durante la colonia y previos a la vigencia del Cdigo
Civil de Velez Sarsfield (1869).

As pasa que muchos abogados de izquierda de entrada descalifican a Juan


Manuel de Rosas diciendo que era estanciero y mentalmente le aplican un
derecho de propiedad en 1820 que no entr en existencia hasta 1868. Una obra
maestra del anacronismo.

Seran muy contados con los dedos quienes sepan explicar que era una merced
real, un abadengo, un seoro, un realengo, un ejido, una amortizacin.
Y entonces veremos que esos abogados de izquierda que dicen Rosas era
estanciero no tienen la ms mnima idea de que clase de Derecho Real era titular
Rosas en 1820.

Tampoco esa izquierda tiene idea de cmo procedieron ni Gemes ni Artigas, en


reemplazo de la potestad de otorgar y quitar mercedes reales (que pasaron del
Virrey al gobernador de la provincia: ellos)

El problema de la propiedad de la tierra es central desde California a la Patagonia y


viene forzosamente posterior a la independencia y el nacimiento de la Deuda
Externa.

El problema viene ligado a las campaas anticlericales de entonces. Rivadavia con


su reforma eclesistica toma las tierras de las rdenes eclesisticas para
aplicarlas a garantizar el pago de la Deuda Externa. Esto fracasa porque
instituciones como la enfiteusis eran insuficientes para cotizar la tierra en la
Bolsa de Londres.

En su libro Historia de los ferrocarriles argentinos, Scalabrini Ortiz describe


cmo el mecanismo de especulacin en tierras en la Bolsa de Londres permita
que Rothschild construyese un ferrocarril sin poner un peso propio pero con la
concesin de la tierra por el gobierno y conforme al nuevo Cdigo Civil. Era la
poca de transicin entre lo que el marxismo llama capitalismo comercial y
capitalismo industrial, donde lo que se exportaba desde Gran Bretaa ya no era
slo mercaderas sino capitales, y estos capitales FFCC entre otros necesitaban
seguridad jurdica.

Es en esta poca que se produce la ola de los Cdigos Civiles, previas luchas
entre conservadores y liberales, entre los partidarios de la vieja concepcin
catlica de propiedad de la tierra, y la nueva concepcin masnica. Los cdigos
liberales se aprueban en: Bolivia - 1830, R Dominicana 1845, Peru 1847,
Guatemala 1852, Chile 1857, Ecuador 1858, El Salvador - 1859, Mxico
1855, Venezuela 1861, Nicaragua 1867, Uruguay
1868, Argentina 1869,
Honduras - 1880, Colombia - 1887, Paraguay 1887.

Este paso del concepto espaol y oscurantista al concepto masn oligrquico, es


relatado por Ral Scalabrini Ortiz (Bases para la Reconstruccin Nacional:

As naci entre nosotros esa segunda deidad inviolable [la primera deidad a
que se refiere es el capital extranjero] que se llama propiedad, que jams en

la historia econmica del mundo -salvo en pocas de extrema perversin y


soberbia de los ncleos dominantes- goz de privilegios e inmunidades
parecidas. [...]

Dos tipos de propiedad tenan a su alcance los nativos: las minas y las
tierras. [...] Quedaba la propiedad de la tierra. Tericamente todos tenan
acceso a ella. [...] Pero en su primer mensaje a las cmaras en mayo de
1869,el presidente Sarmiento sienta un precedente monstruoso que de un
solo golpe transforma en intrusos a toda la poblacin del agro argentino,
El ttulo de propiedad debe subsistir a la simple ocupacin, dice con
talante de inocencia como si ignorara que la plicacin de este apotegma iba
a desalojar de sus tierras a la inmensa mayora de la poblacin
nativa Iba a crear turbas trashumantes y a hundir en el abandono y la
desesperacin a quienes no haban cometido ms delito que el de haber
nacido en la tierra que poblaban, haber guerreado para manumitirla del
coloniaje y de haber lidiado con el infiel en una disputa casi de hombre a
hombre.

Para justificar el despojo se vilipendi a la poblacin nativa que era


descendiente de europeos y no de peor raza, en todo caso, que el mismo
Presidente, que as, altaneramente, los desalojaba de sus predios natales.

La posesin real de la tierra la haban obtenido los criollos con la simple


ocupacin indiscutida, que en todos los regmenes es el mejor ttulo de
propiedad cuando la tierra anteriormente es mostrenca, como las tierras
solares de las ranchadas argentinas. [...]

En adelante la propiedad se adquiri en el trmite de la ciudad [...]

Comerciantes y aristcratas porteos se lanzaron como buitres sobra la


codiciada presa, en ntima fraternidad de intereses con los supuestos
capitales extranjeros. [..] As nacieron esos inmensos latifundios que
durante cerca de un siglo han esterilizado de vidas humanas
inconmensurables extensiones de nuestra tierra ms frtil. [...]

Desde entonces el hombre criollo, el hijo de extranjero nacido en la tierra


argentina, el simple hombre que no cuenta sino con la paz de su conciencia
y con la fuerza de sus brazos, fue un paria de quien los dirigentes slo se

acordaban para vejarlo en los comicios o utilizarlo en las levas que iban a
defender del indio las propiedades que fueron suyas. De ese enorme drama
no queda ms que un testimonio: el canto sencillo e inmortal del Martn
Fierro.

En la Constitucin de 1949 el hombre argentino entra por primera vez en el


rgimen de sus instituciones, y en consecuencia, la propiedad y el capital
que es su secuela inmediata, quedan limitados a la utilidad de su funcin
social." Ral Scalabrini Ortiz - Bases para la reconstruccin nacional - 19551958

Cuando Sarmiento dice El ttulo de propiedad debe subsistir a la simple


ocupacin estamos hablando de un principio que da vuelta el concepto que tena
la Iglesia espaola respecto a la ocupacin de la tierra.

Pero la tierra que se privatiza no sale a la venta en pequeas parcelas al alcance


de cualquier pequeo campesino. Sale a la venta en formas de grandes
extensiones, al alcance de los ricos y/o los que tengan acceso al crdito. As de
entrada, el Cdigo Civil viene con el latifundio y el desalojo masivo.

Tomemos el caso de Paraguay que, hasta el inicio de la guerra en 1865 todava


tena en vigencia el Derecho Indiano y no haba latifundio. Existan las Estancias
de la Patria, hasta 1810 las Estancias del Rey. Nadie trabajaba para otro, Nadie
tena a otro trabajando para l. Esto se termina despus de la guerra cuando
Paraguay tambin adopta el Cdigo de Velez Sarsfield. En el nmero 1 de La
Nacin 1 de enero de 1871, informa sobre el discurso del presidente Sarmiento
al recibir a la Guardia Nacional de Buenos Aires que vuelve del Paraguay:

El Paraguay viva en la poca de Felipe II

Exactamente el mismo discurso leyenda negra de Puiggrs! Con el derecho


catlico, hispnico, feudal, oscurantista, etc. Paraguay tena Latifundio Cero. Con la
supresin y limpieza tnica de Sarmiento y Brasil, el latifundio se apoder de
Paraguay.

El cambio en la propiedad de la tierra es lo que genera las actuales oligarquas y

sus condiciones de dependencia. La enseanza de la historia generada por el


liberalismo apunta a ocultar esto.

En su libro La Amrica latina del siglo XXI67[12] el historiador uruguayo


Alberto Methol Ferr responde:

Por qu afirma usted que la persecucin a la Iglesia proviene de los


ricos?

Le respondo con una ancdota. Benito Jurez, el presidente mexicano que


lucha contra el emperador Maximiliano y el partido conservador, manda
fusilar en Quertaro con Maximiliano, a Miramon y al general Meja, un
militar de extraccin indgena. Jurez, un indio que manda fusilar a
uno de su raza! Algo muy singular, que al menos llama la atencin. De
hecho, se investiga un poco y llega a saberse que el fusilado era tambin
jefe de las comunidades indgenas que luchaban con Maximiliano. De
aqu surge una pregunta: por qu combaten indios en el bando de
Maximiliano? Porque los liberales liquidaban las tierras comunales y
las vendan a los grandes propietarios, disolvan y vendan las
propiedades eclesisticas -que perciban un exiguo alquiler por parte de
los colonos- y echaban a los residentes: miles de nativos que ya no saban
cmo dar de comer a sus familias. Luego ponan en licitacin los bienes de la
Iglesia, permitiendo que los ricos los compraran.

En cierto sentido, la revolucin agraria mexicana de Zapata es la revancha


de los indios (68[13]). Todas estas cosas han sido ocultadas a lo largo de la
historiografa liberal mexicana, pero describen cmo era la realidad.

Hasta ac, muy grosso modo, la primera ola del liberalismo fabricando su propia
Hegemona en Amrica Latina.

67[12] http://www.metholferre.com/detalle_de_pagina.php?entidad=libro&pagina=20

68[13] Zapata impuls el Plan de Ayala, de reivindicacin las tierras comunales, pero a su
vez este estaba inspirado en los pueblos-hospital, institucin comunal de los franciscanos
desde 1550 aproximadamente que luego inspir a las Misiones Jesuitas. En este caso Zapata
no sera un revolucionario sino un restaurador.

Segunda Ola de Hegemona: del Informe Rockefeller en adelante.

Si algo ha demostrado el capitalismo es su capacidad de avance y mutacin. De la


misma manera ser el cambio que este exija de la Iglesia, incluso su desaparicin
misma en la medida en que esta ya no sirva a la superestructura cultural que
necesita el capitalismo.

Del rol que juega an hoy la Iglesia surge el Informe (Nelson) Rockefeller al
Presidente Nixon de 1969. En l Rockefeller est preocupado por los cambios
dentro de la Iglesia (era el ao siguiente al Documento de Medelln) y su
defensa de los pobres. Rockefeller termina recomendando la promocin de
Iglesias protestantes para neutralizar a la catlica.
Parece que nuestros hermanos obispos todava no se
han dado cuenta que la Iglesia est bajo ataque, que
desde el Memo 200 de Henry Kissinger69[14] (o
poco antes el Club de Roma) est buscando el
despoblamiento mundial, el maltusianismo en una
escala inimaginada, y por ende el fin de las religiones
que se opongan a tal fin. Es una guerra cultural que
puede causar ms dao, pesares y muertes que una
guerra militar.

El primer axioma de este tipo de guerra es: conoce a


tu enemigo, concete a ti mismo, y sers invencible.70[15] Y no podemos decir
que hay siquiera el ncleo de un Bloque Histrico que sepa de que se trata. Y
tambin que Toda guerra se basa en el engao71[16].

El obispo, entre otras, tiene la misin del Pastor no la de oveja es decir, el


responsable de la defensa del rebao frente al lobo. Llegado el momento,
cuando el lobo ataca, la misin del pastor no es Rezar sino Defender.

Desde un punto de vista de una confrontacin que no hemos elegido. Es

69[14] http://www.mov-condor.com.ar/documentos/El%20Informe%20Kissinger.htm
70[15] Sun Tzu: El arte de la guerra
71[16] idem.

inadmisible que nuestros obispos no se pongan las pilas, no organicen la


recoleccin de informacin, el anlisis de inteligencia y la difusin de
inteligencia. Y si nuestros obispos quieren saber sobre esto, sobre cmo lo
organizaba Moiss, lo tienen en el Libro de los Nmeros 13:10.

Es comn en este tipo de guerra, el uso de la piel de cordero y el caballo de Troya


provocando la confusin. Tambin ac se da pero a diferencia de los catlicos de
EEUU que denuncian este tipo de organizaciones y estratagemas
enemigas72[17], no podemos decir que ac haya algo similar divulgando la
informacin entre la feligresa y promoviendo la organizacin y trabajo de los laicos
para contrarrestas este trabajo satnico.

Ac no corre eso de Se dice el pecado pero no el pecador. Ac estamos en


una guerra que estamos perdiendo. Y si la estamos perdiendo es porque hasta
ahora hemos estado actuando mal o directamente dejando actuar.

Lo meritorio de los catlicos de EEUU es que estn en inferioridad numrica y


monetaria, pero sin embargo no vacilan en denunciar al enemigo. Ac, en un subcontinente catlico, lo que nuestros obispos parecen ignorar es que el Nuevo
Orden Mundial no necesita en absoluto a la Iglesia Catlica. Eso pas a la
historia junto con la Guerra Fra.

El Nuevo Orden Mundial trae consigo un modelo cultural que se basa en el


individualismo, el egosmo, el hedonismo y hasta cierto tipo de paganismo como
las visiones extremas de la ecologa y su culto por Gaia, poner la naturaleza por
encima del ser humano. La preguntan a Alberto Methol Ferre73[18]:

No le parece que existe un cierto desconcierto en la Iglesia


latinoamericana de hoy, un desconcierto debido a que el enemigo ya
no es claro como en el pasado, identificable con precisin?

La impresin que se recoge observando hoy a la Iglesia en Amrica Latina es


que en los crculos ms responsables existe efectivamente un

72[17] http://www.vidahumana.org/index.html
73[18] La Amrica Latina del siglo XXI

desconcierto debido a que no se capta la ndole del enemigo


principal. Me parece que una cierta inmovilidad revela que la Iglesia
no tiene plena conciencia de las claves fundamentales del adversario
histrico concreto que tiene delante, y que cambia de forma con el
cambio de las pocas histricas. Y esto genera una cierta parlisis eclesial.

Sin conciencia histrica hay siempre algo frgil en una misin.


Slo si se captan bien las caractersticas del enemigo -del principalse determina el carcter de una poca, y en los caracteres de una
poca est la respuesta de la Iglesia a tal concreto enemigo.

Hay debemos tener en claro que no podramos hablar de Patria Grande


(latinoamericana) si previamente no hubiera habido una Iglesia y una
Evangelizacin. Pero tampoco podremos seguir hablando por mucho tiempo
de Iglesia (y Evangelizacin) si no tenemos un Estado que defienda nuestros
valores catlicos de los valores que trae la Plutocracia global.
Parecera
que
algunos
obispos formados en la
Educacin liberal que viene
desde Sarmiento quieren
conciliar
una
segunda
lnea de consenso (liberal
del siglo XIX) con una
tercera lnea de consenso
(catlica del siglo XVI) la
que form a Amrica.

Hay veces que muchos obispos en su incapacidad para denunciar ONGs y


Fujndaciones anti-catlicas de EEUU - parecen haber quedado estancados en la
Guerra Fra en su poltica de seguir siempre lo que diga EEUU y su mensaje obvio
que de lo contrario caeremos en manos del comunismo ruso. Por supuesto esa
postura tranquiliza a muchos directores de multinacionales espaolas, de esas
que tienen ingentes inversiones en Amrica latina y para mantenerlas le rezan a
San Balaguer Escrib. Son aquellos que cuando se habla de Opcin por los
Pobres tiemblan por la cotizacin de sus acciones en la bolsa de Madrid (o Nueva
York).

Entonces, sealemos que debemos defender la raz catlica de la patria


latinoamericana a construir y muchas veces parece que los obispos no
cumplen esta funcin.

Habiendo peligro prximo para la fe, los Prelados deben ser argidos
incluso pblicamente por los sbditos. Santo Toms de Aquino (Suma
Teolgica, II-II, 33, 4-2)

Son dos cosas que vienen entrelazadas y no puede existir una sin la otra: Iglesia y
Nacin. Lo que amenaza a la Iglesia no es un peligro como el que suponan aquellos
masones que combatan a aquellos cristeros mexicanos.

Zbigniew Brzezinski es quien mejor traza el perfil de lo que est surgiendo.


Caracteriza la sociedad de consumo del mundo capitalista como la cornucopia del
consumo de los deseos infinitos (74[19]). Cita largamente al premio polaco Czeslaw
Milosz, y luego utiliza la imagen en la que Jpiter se alimentaba de un cuerno
repleto de todos los deseos posibles (75[20]). Brzezinski usa esta imagen, pero
despus agrega una observacin capital: que por primera vez en la historia se
democratiza (76[21]). Brzezinski dice en una parte de su libro que el movimiento
de masas que genera el marxismo se propona explcitamente la eliminacin de
Dios, la consumacin de la muerte de Dios con la victoria del hombre (77[22]).

74[19] Zbigniew Brzezinski, Fuera de control, Lasser Press, Ciudad de Mxico, 1993, pp. 232.
75[20] La advertencia expresada por Milosz apunta al peligro histrico de que los
desacreditados meta-mitos de la utopa coercitiva pudieran continuarse por el vaco espiritual
de la cornucopia permisiva. La palabra cornucopia se deriva del cuerno mitolgico que
amamanta al Dios Zeus. Tiene la capacidad milagrosa de llenarse de sus propios deseos. El
trmino cornucopia permisiva puede aplicarse as a una sociedad en la cual todo est
permitido y todo se puede tener, op. cit., p. 73.

76[21] Hay ciertas bases para tener la preocupacin seria y legtima de que la cornucopia
permisiva de las sociedades democrticas avanzadas y ricas est dominando y definiendo
cada vez ms tanto el contenido como las metas de la existencia individual. La nocin de
cornucopia permisiva implica esencialmente una sociedad en la cual el progresivo declinar
en la centralizacin de los criterios morales est emparejado con una preocupacin
intensificada por la autogratificacin material y sensual. A diferencia de la utopa coercitiva,
la cornucopia permisiva no prev un estado eterno de felicidad social para los redimidos, sino
que se enfoca principalmente en la satisfaccin inmediata de los deseos individuales en un
sistema en el cual el individuo y el hedonismo colectivo llegan a ser el motivo dominante
para la conducta. La combinacin de la erosin del criterio moral en definir la conducta
personal junto con el nfasis en los bienes materiales, da como resultado la permisividad en
el nivel de la accin y la codicia material en el nivel de la motivacin (...) La codicia es
buena -el grito de batalla de los yuppies norteamericanos de finales de los ochenta- es la
consigna apropiada para la cornucopia permisiva, op. cit., p. 73.
77[22] Una cultura cada vez ms permisiva, que explota el principio de separacin de la
Iglesia y el Estado, excluye el factor religioso pero sin sustituirlo por cualquier imperativo
categrico secular transformando por lo tanto el cdigo moral interior en un vaco. Este
vaco moral define el significado esencial de la nocin de vaco espiritual; un vaco que
parece ser cada vez ms penetrante en mucho de lo que se ha llamado la civilizacin
occidental. Es una paradoja inquietante que la mayor victoria de la propuesta de que Dios
est muerto haya tenido lugar no en los estados dominados por el marxismo, que

La paradoja es que la muerte de Dios est terminando con el atesmo


mesinico. De hecho, el atesmo ha cambiado radicalmente de figura. No es
mesinico sino libertino; no es revolucionario en sentido social sino
cmplice del statu quo; no se interesa por la justicia sino por lo que
permite cultivar un hedonismo radical.

Ya lo sostena el filsofo italiano Augusto del Noce antes del 89. La victoria del
atesmo, a diferencia del marxismo, se prefigura en la sociedad de
consumo. Brzezinski y del Noce recorren caminos diferentes y llegan al mismo
punto. El contemporneo es un atesmo distinto del precedente, que persegua la
desaparicin del fenmeno religioso y se organizaba en funcin de este objetivo.
Aparentemente, no se organiza institucionalmente para ese fin, sino que como una
difusa presencia impregna la sociedad con un mnimo de formas sociales
establecidas.

En un mundo sin valores, el nico valor que permanece es el del ms fuerte;


donde todo tiene un idntico valor prevalece un solo valor: el poder. El
agnosticismo libertino se transforma en el principal cmplice del poder
establecido; de hecho, la forma ms caracterstica de difundirse es la propaganda,
que a su vez est en funcin de un mayor lucro por parte de quien detenta ms
poder.

propagaron polticamente el atesmo, sino en las sociedades democrticas liberales de


Occidente que han alimentado culturalmente la apata moral, op. cit., p. 73.

Por eso, en la historia, hasta el


ltimo
da,
existir
un
principal enemigo. Quien no
sabe dnde se encuentra su
principal enemigo no sabe
cmo actuar. La identificacin
del enemigo capital permite
generar
las
estrategias
fundamentales, establecer una
jerarqua de prioridades

Lo cierto es que la Iglesia,


decisiva en la formacin del
Bloque Histrico hace 500 aos,
hoy no sabe ver ni transmitir
como est perdiendo la lucha
en las estrategias a Mediano
Plazo, y a su vez se pierde de
vista que los Medios, aunque
parece que actan a muy corto
plazo, a su vez cumplen un rol de
ministerio
de
Educacin
y
transmiten los anti-valores que se generan en instituciones como la Escuela de
Frankfurt.

Soberana Cultural

Para ver la clase de enemigo que tenemos, que va buscando brechas por uno y otro
lado, podemos que Cristina Kirchner el 20 de noviembre presidi los actos por la
Soberana en Vuelta de Obligado, pero por otro lado ya cuando estuvo en
Alemania el 7 de octubre de 2010 haba firmado un acuerdo con la propia
Escuela de Frankfurt.78[23]
Firma del convenio para crear una Sede de la Escuela de Frankfurt
en Argentina

7 de Octubre 2010

Durante la visita oficial de la presidenta Cristina Fernndez a Alemania, se


firm un acuerdo entre la Secretara de Cultura de la Nacin, la Biblioteca
78[23] http://www.cultura.gov.ar/prensa/index.php?info=noticia&id=1111

Nacional y el Instituto
Sozialforschung).

Social

Poltico

de

Frankfurt

(Institut

fr

En el acto, estuvieron presentes la presidenta Cristina Fernndez, el ministro


de Educacin, Alberto Sileone, el ministro de Ciencia y Tecnologa, Lino
Baraao, el canciller argentino, Hctor Timerman, el secretario de Cultura,
Jorge Coscia, y director de la Escuela de Frankfurt, Axel Honneth.

Ver aqu el video de la firma del convenio.

El acuerdo con el Instituto Social y Poltico (Institut fr


Sozialforschung) ms conocido como Escuela de Frankfurt constituir
un espacio permanente de investigacin, reflexin y discusin para
actualizar la Teora Crtica del siglo XXI. Este nuevo mbito fortalecer el
intercambio cultural e impulsar proyectos de investigacin conjuntos y la
traduccin de obras a ambos idiomas.

La Escuela de Frankfurt nace en la Alemania de entre guerras para


analizar con sentido crtico el avance del nazismo desde un
pensamiento filosfico marxista. La teora critica de la Escuela de
Frankfurt es representada por nombres tan trascendentes como Teodoro
Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin y Erich Fromm, entre otros.

Uno se sus miembros fundadores fue el argentino de origen alemn Felix


Weil que adems aport en la organizacin y el financiamiento de la
corriente de pensamiento. Sus principales exponentes padecieron la
persecucin y el exilio con el advenimiento del nazismo. Pero desde el exilio
reanimaron su actividad reflexiva renovando el pensamiento de su tiempo
con aportes esenciales a la filosofa.

Se destacan las concepciones de Adorno en torno a la dialctica negativa, la


personalidad autoritaria y las teoras estticas; en Fromm, las lecturas
psicoanalticas; en Marcuse la critica al materialismo de la tcnica en el
capitalismo; y en Benjamin, la critica a la nocin de progreso y civilizacin
como
alternativas
a
la
barbarie.
El gran desafo es, en un
mundo
donde
se
han
derrumbado estrepitosamente
las ideas, hacer honor a la
Escuela
de
Frankfurt,
al
pensamiento crtico, y a partir
de
nuestras
propias

experiencias, y por nosotros mismos, formular nuevos marcos tericos. El


mundo actual necesita imperiosamente de nuevos marcos tericos, dijo
Cristina
Fernndez.
El secretario de Cultura de la Nacin, Jorge Coscia, revindico la importancia
del convenio.

La Escuela de Frankfurt ha dejado una importante huella en el pensamiento


intelectual argentino y agrego si hay algo que nosotros revindicamos es el
pensamiento crtico.

Indudablemente el gobierno argentino no tiene la ms mnima idea de que significa


Soberana Cultural, ni de que tipos de guerras culturales se libran, ni de cmo,
an una Superpotencia como fue la Unin Sovitica cayo frente a un ataque de este
tipo.

Ponemos ejemplos rusos porque recibieron terribles golpes geopolticos pero


decidieron librar la lucha en lo cultural, libraron la lucha en el terreno de la
religin que los convirti en nacin hace ms de un milenio, y rescatando todas las
tradiciones rusas que venan de la baja Edad Media. Hasta sus submarinos
estratgicos nucleares llevan nombres de jefes guerreros que forjaban la nacin
entre los siglos XII y XIV: Yury Dolgoruky, Dimitri Donskoi, Aleksandr Nevsky.

Si en Argentina tuvisemos un submarino que se llamase Cid Campeador


(contemporneo de esos guerreros) no faltaran los progres que salieran a objetar
que es una referencia a la Espaa feudal y oscurantista. Y esto nos demostrara
que estos progres destrozan las races de la nacin en lugar de reivindicarla.

Esta es una guerra de nuevo tipo. Ya no sirve la soberana territorial sin soberana
cultural. Ya no se trata de controlar como en noviembre de 1845, el territorio a
orillas del Paran. Se trata de controlar el pensamiento y cultura de quienes viven a
orillas del Paran.

El campo de batalla ms importante es la mente del enemigo Mao Tse


Tung

Intelectuales, la tierra frtil del kirchnerismo

Un ejemplo concreto del empleo de intelectuales orgnicos por el kirchnerismo es


descripto en el trabajo de Beatriz Sarlo para LA NACION79[24] aparecido el
Mircoles 24 de noviembre de 2010 en la edicin impresa:

Ninguna encuesta los registra. Sin embargo, muchos estn preocupados


porque existen. No es una adivinanza. Es el kirchnerismo de
intelectuales,
acadmicos,
profesionales,
escritores,
artistas,
periodistas. Si se piensa la poltica slo con los grandes nmeros, se
obtiene una "opinin pblica" en la que ellos estn ausentes porque no
pesan
como
fraccin
encuestable.
Se
pierde,
as,
una
zona
extraordinariamente activa del mapa ideolgico.

Cuando se habla de ellos fuera de la discusin poltica se reconoce la


importancia de las capas intelectuales y se reclama que sus ideas
sean atendidas. En abstracto, como cuestin de principios, casi todos
piensan que los intelectuales y artistas tienen algo que decir sobre la
sociedad en la que viven. Incluso en pocas en que la televisin parece
definir el mundo y sus alrededores y se ha discutido mucho sobre la crisis
del "intelectual tradicional" que le habla a la sociedad y la sociedad escucha;
incluso cuando, en verdad, esa figura ya no es la que era en algunos lugares
y en otros tiempos, ellos, los miembros de la capa intelectual, han
seguido existiendo, pese al vaticinio posmoderno que los daba por
muertos.

Afirmar que sus votos no sirven para ganar elecciones es una pobre
tautologa. Es obvio que, en trminos cuantitativos, su nmero no pesa en
los padrones. Pero las cosas no son tan sencillas. De pronto algo, que no es
una novedad de las ltimas horas, comienza a ser un tema de conversacin
poltica. Debera haber ocupado esa conversacin antes, porque la
experiencia de las ltimas dcadas indica que grupos minoritarios
pero ideolgicamente activos, dispuestos a invertir su energa no
slo en las preocupaciones ms inmediatas, fueron decisivos en los
cambios que finalmente llegaron a la llamada "opinin pblica".
Ejemplos: quienes rodearon a Ral Alfonsn cuando, a comienzos de
los aos 80, march para ganar el partido radical; otro ejemplo: las
organizaciones de derechos humanos; por si se necesita otro ejemplo:
los que primero se ocuparon del medio ambiente y de las cuestiones

79[24] http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1327611

relacionadas con la igualdad de derechos de las minoras.

Ninguno de esos grupos formaba una opinin pblica encuestable.


Todos, en un determinado momento, lograron anclar en la poltica.

No tengo idea de qu puede pasar con el kirchnerismo intelectual. Son el


resultado de una victoria de Nstor Kirchner que pareca improbable en
2003. Durante el conflicto con el campo, para poner una fecha que,
como toda periodizacin, con el tiempo podr ser corregida, sucedieron
dos movimientos de sentido inverso dentro de las capas medias. Por
un lado, las decenas de miles que, sin tener nada que ver con el
campo, se movilizaron porque no acordaron con la forma exasperada
en que el Gobierno tradujo ese conflicto como un nuevo
enfrentamiento de la oligarqua y el pueblo. Por otro lado, quienes
interpretaron ese conflicto como el ataque a un gobierno que,
despus de aos de crisis, haba restablecido algunos ejes polticos
con los que podan identificarse y defenda a los "pobres" contra los
"ricos".

Quienes vencieron en el conflicto con el campo se disgregaron; el


frente agrario se deshizo, como era muy evidente que sucedera; la sbita
popularidad de Cobos ya no entusiasma sino a los cobistas y a las zonas ms
inertes de la opinin, porque no haba nada ms all que el voto de una
noche y una pelea entre radicales. Kirchner, que perdi en el conflicto
con el campo, gan a minoras intelectuales activas.

La ley de medios audiovisuales fue el captulo donde se consolidaron


esas adhesiones. Siempre pens que ganar esas minoras
representaba una victoria cultural que no deba subestimarse, porque
cualquier gobierno, en cualquier parte del mundo, no prescinde de ellas.
Probablemente, hubo un solo momento en la historia argentina en que
un gobierno pudo prescindir de (casi todos) los intelectuales: el
primer gobierno de Pern, donde la fuerza plebiscitaria era de tal
calibre que venca por fuera de todas las reglas.80[25] Pero despus
de esos aos que transcurren hasta el golpe de Estado de 1955, siempre, de
Frondizi a Cmpora, los elegidos estuvieron rodeados de una densa trama de
discursos producidos por intelectuales. Una de las ms patticas debilidades
de Arturo Illia fue precisamente el activismo de una opinin intelectual y

80[25] Pero despus de 1955 hubo que dar la gran lucha cultural con Scalabrini, Jauretc he,
JM Rosa, Abelardo Ramos, Castellani, etc.

periodstica golpista y una gran movilizacin estudiantil en su contra.


E
l
k
i
r
c
h
n
e
r
i
s
mo intervino, creo que sin demasiada conciencia de lo que estaba
haciendo, en esa batalla cultural. Nstor Kirchner no era un poltico
interesado en ganarla, hasta que descubri que esa victoria era
importante porque se trataba de gente dispuesta a llevar su lnea a
los medios, no para convencer al pblico de los noticieros prime time, sino
para consolidar, al costado de los noticieros, una fraccin de las capas
medias donde ellos, los kirchneristas, hasta ese momento tenan
muy poco capital. Visit las reuniones de Carta Abierta. Habilit
econmicamente la utilizacin de medios pblicos para convertirlos
en rganos de gobierno. Sobre todo, les dio un reconocimiento
material, en trminos de salarios y apoyo a la investigacin, a los
universitarios de todo el pas, con una gestin de ciencia y tcnica
tan buena como fue dbil y errtica la gestin educativa. Puso dinero
y discurso donde haba que ponerlos.

Nunca los universitarios tuvieron mejores condiciones. Y no fue defraudado.


Pero esto no explica la victoria, aunque la refuerce y le d condiciones
materiales. Quiz los grandes nombres de las ciencias sociales estn
divididos entre kirchneristas y no kirchneristas; pero, en la segunda lnea,
la implantacin kirchnerista es importante.

El otro rasgo de esta victoria es que ha interesado a gente que antes no


haba mostrado ni la menor inclinacin por la poltica. No digo esto para
sealar un dficit de los recin llegados, sino para subrayar la novedad de
esas adhesiones (actrices, celebrities) que amplan el crculo ms tradicional
de entendidos. Es cierto que la calidad del discurso poltico no sube con
estas incorporaciones. Pero quedarse con este juicio sera mezquino. Los
cambios polticos se producen siempre con la llegada de aquellos
que antes no estaban. De los dirigentes depende la calidad del
mbito que encuentren.

En un crculo caracterstico, los intelectuales se dieron a s mismos las


razones de su apoyo a Kirchner. Una sntesis de estas razones puede
leerse en los documentos de Carta Abierta y sus principales cabezas,
que son textos sencillos en los que se desarrollan tres temas: el regreso de
la poltica despus de la crisis; el carcter popular de la gestin
social de la pobreza; el restablecimiento de una nocin de soberana
nacional. Esos tres puntos obviamente no incluyen ni la corrupcin
institucional, ni las presiones sobre la Justicia, ni los delitos econmicos, ni
el gerenciamiento clientelstico de la miseria, ni el acuerdo con los
representantes ms tpicos del caudillismo provincial o municipal y el
sindicalismo mafioso (los apellidos pueden variar).

La victoria cultural se apoya precisamente en esos olvidos. No es


necesario explicar que son significativos porque le dan un orden a lo que se
recuerda. Al pasar por alto los rasgos mencionados se establece una
jerarqua de valores: lo que importa y lo que no importa.
Precisamente, restituir un lugar significativo a la poltica es discutir
esa jerarqua que el kirchnerismo intelectual acepta como lmite. Es
un gran momento para hacer esa discusin. Estn los interlocutores y los
temas; no vivimos en una crisis; y, sobre todo, del presente no se sale
hacia atrs ni por repeticin. No se sale construyendo fetiches
historicistas. En algn momento prximo el duelo por Kirchner
terminar. Su nombre ser el de un gobierno sobre el que es posible hacer
balances completamente distintos, criticar o defender. Pero ser un nombre
que designa el pasado, salvo que la Argentina quiera volver a un escenario
poblado por fantasmas y aparecidos.

En ese momento, es posible abrir otra discusin.

El verdadero cerebro de esta operacin es Horacio Verbitsky, y como hombre


de Inteligencia supo ver ms all de lo que en su momento vea Nstor Kirchner,
siempre concentrado en lo inmediato. Supo convocar un primer grupo de
intelectuales a los que fue convirtiendo en orgnicos rentados.

Claro que no slo con colectas se financia este grupo que ha prohijado las
iniciativas oficiales ms polmicas, como la Ley de Radiodifusin y acusar de
"destituyente" al campo. De hecho, nada menos que 18 de sus miembros
reciben actualmente sueldos como empleados del Estado.

As por ejemplo, Tristan Bauer (presidente del Sistema de Medios Pblicos), Jos
Pablo Feinmann (integrante inorgnico del espacio y conductor de programas en
la TV pblica), Horacio Gonzlez (Director de la Biblioteca Nacional), David
"Coco" Blaustein (cineasta), Ricardo Rouvier (encuestador), Carlos Girotti
(socilogo e investigador del CONICET), Jaime Sorn (decano de la Facultad de
Arquitectura) y Damin Loreti (vicedecano de Ciencias Sociales).

A estos deben sumarse Federico Schuster (decano de Ciencias Sociales), Hctor


Trinchero (decano de Filosofa y Letras), Ana Mara Zubieta (vicedecana de
Filosofa y Letras), Leonor Acua (secretara de Asuntos Acadmicos de Filosofa y
Letras de la UBA), Guillermo Wierzva (director del Centro de Economa y Finanzas
para el Desarrollo) , Jorge Bernetti (director de comunicaciones del ministerio de
Defensa), Eduardo Jozami 81[26](director del Centro Cultural de la Memoria
Haroldo Conti, ex ESMA), Miguel Talento (cnsul en Miami), Eduardo Anguita
(periodista del Grupo Szpolsky de medios oficialistas) y Alejandro Kaufman
(director de la Facultad de Ciencias de la Comunicacin).

Pero repetimos, el nico que tendra un objetivo estratgico a Mediano Plazo sera
Horacio Verbistky, no por ser kirchnerista sino por ser ante todo un hombre de
Fundacin Ford, Human Right Watch (Soros) o British Council, los que
piensan a Mediano Plazo.

Los dems intelectuales se limitan a cobrar sus sueldos y hacer apologas. Lo que
Pern llamaba amanuenses.

Final

Esta es una situacin totalmente opuesta a la que vivi San Agustn cuando
escriba Un nuevo cristianismo viene con los brbaros

Lo que viva San Agustn era una Roma llena de corrupcin por un lado, y por otro
la llegada de pueblos que eran brbaros pero no corruptos. Del brbaro se
puede hacer y se hizo buenos cristianos. Con los corruptos no se puede hacer
nada. De los brbaros convertidos al cristianismo surgieron las actuales naciones de

81[26] La columna Jozami no aparece Diario del Che.

la Europa cristiana.

Lo que hoy nos amenaza no es la barbarie sino la corrupcin de los valores.


Esta corrupcin apunta a la raz de la misma forma en que se apunta a la raz del
rbol que se quiere secar y derribar para convertir en lea.

El capitalismo que se nos viene encima como el tsunami se origin en el pecado


de la codicia y avaricia. Pero esos dos originan al resto de los pecados.

Quizs lo peor es que no es una corrupcin espontnea sino planificada.

No basta en absoluto que una lite llmense obispos o intelectuales se encierre


en su Torre de Marfil y desde lo alto vean como la corrupcin arrasa a la masa del
pueblo argentino. Es como dejar de evangelizar al pueblo. Es justamente a la
masa popular a quien debemos advertir sobre el peligro que viene y a quien
debemos alentar a tomar parte en esta guerra.

Y decimos guerra porque lo principal de esta no es la cantidad de plvora que se


quema sino que su objetivo de quebrar la voluntad del adversario.

La guerra no es en blanco y negro: si se escucha artillera es guerra y si no es


paz. Hay toda una zona gris donde no se escucha artillera y sin embargo hay
guerras polticas, es decir, el enemigo est actuando en las Guerras Ideolgicas,
Guerras de Inteligencia, de Organizacin, de Masas, guerras Psicolgicas, de
Estratagemas. A estas les llamamos Guerras Polticas.

Con Clausewitz la guerra es la continuacin de la poltica - podemos llegar a un


pensamiento lineal totalmente obsoleto en la poca actual. La experiencia de
la URSS toda una superpotencia con un gran aparato de seguridad y militar, debe
llamarnos a la reflexin. En este tipo de guerra ya no sirven los grandes arsenales.

Pero sirve de experiencia que no slo el


pueblo ruso lo sufri en carne propia,
no slo lo vieron los aparatos de
inteligencia y militares, sino tambin lo
vio la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Fue la coalicin de tres tipos de


intelectuales orgnicos de sotana,
de uniforme, de civil para reconstituir
una Hegemona Nacional lo que pudo
lograr una recuperacin. Y los tres tipos
de intelectuales coincidieron en defender las races religiosas de la nacin.

La Guerra Fra ha terminado pero los vencedores EEUU-G Bretaa-Israel siguen


usando el arma que les permiti la victoria el ataque cultural y de inteligencia
pero esta vez contra el resto del mundo.

Sus objetivos son el reemplazo de los grandes Estados nacionales por un Mercado
donde reine una cultura basada en el individualismo y hedonismo. Para ello, junto
con los Estados-Nacin tambin necesitan el reemplazo de las grandes religiones
por tener valores incompatibles con los de ellos.

Son muchos especialmente aquellos que crecieron en los aos de guerra fra
que siguen pensando en trminos completamente obsoletos, no slo respecto al
comunismo sino a naciones e iglesias a salvo de ataques. Estas estn ahora
bajo ataque de los grandes centros del capitalismo global.

Mientras tanto, Dnde estn los obispos y capellanes cuando se retiran los
crucifijos de los hospitales militares?

Cuando los obispos omiten defender las races catlicas de la nacin no slo
ponen en peligro la nacin sino tambin ponen en peligro la propia Iglesia
que debe vivir en esta nacin.

De nuevo volviendo a San Agustn la Iglesia poda sobrevivir con los brbaros
pero no con los corruptos. No habr Iglesia en naciones de corruptos. Los obispos

son los herederos de una Historia que comenz a forjarse hace 500 aos, y en el
nterin tenemos una Patria Grande en formacin. Ambas cosas vienen unidas:
Iglesia y Patria Grande.

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