SOCIOLOGIA

SOCIOLOGIA
Professora Ana Maria Barbosa Quiqueto Mestranda em
Educao pela Universidade do Oeste Paulista (UNOESTE);
Especialista em Gesto de Polticas Pblicas Sociais. Graduada em Servio Social.

mente criadas por ele, mas que existem e so aceitas na vida em

sociedade, devendo ser seguidas por todos.
Seguindo essas ideias, Durkheim afirma que os fatos sociais,
ou seja, o objeto de estudo da Sociologia, so justamente essas
regras e normas coletivas que orientam a vida dos indivduos em
sociedade.
Esses fatos sociais tm duas caractersticas bsicas que permitiro sua identificao na realidade: so exteriores e coercitivos.
Exteriores, porque consistem em ideias, normas ou regras de
conduta, foram criadas pela sociedade e j existem fora dos indivduos quando eles nascem.
Coercitivos, porque essas ideias, normas e regras devem ser
seguidas pelos membros da sociedade. Se algum desobedece a
elas, punido pelo resto do grupo.
Outro conceito importante para mile Durkheim o de instituio. Para ele, uma instituio um conjunto de normas e regras
de vida que se consolidam fora dos indivduos e que as geraes
transmitem umas as outras. Ex.: a Igreja, o Exrcito, a famlia, etc.
As instituies socializam os indivduos, fazem com que eles
assimilem as regras e normas necessrias vida em comum.

A prova de Sociologia visa identificar os candidatos com capacidade para debater, tomando uma posio e defendendoa argumentativamente, assim como articular conhecimentos de sociologia e diferentes contedos nas diversas produes culturais. Visa,
tambm, distinguir entre os candidatos o conhecimento integrado,
construdo ao longo dos ensinos Fundamental e Mdio, bem como
sua criatividade, raciocnio, capacidade de generalizao, enfim,
autonomia intelectual. Deseja-se questes com foco na atualidade
e de carter multidisciplinar, em especial com Histria, Filosofia
e Geografia.

1. O ALUNO NA SOCIEDADE E A
SOCIOLOGIA. 1.1. COMO PENSAR DIFERENTES REALIDADES. 1.2. O HOMEM
COMO SER SOCIAL.

1.2 O homem como ser social

O Homem enquanto ser social partilha uma herana gentica
que o define como ser humano.
A nossa estrutura cerebral permite-nos desenvolver a linguagem e interpretar os estmulos provenientes do meio.
na capacidade de o ser humano se adaptar ao meio e de
transmitir s geraes seguintes as suas conquistas, na sua capacidade de aprender que reside a linha que distingue o ser humano
do animal.
O homem s se realiza como Pessoa na relao com os outros,
relao essa que tem vrios nveis e assume mltiplas formas: Universalidade; Sociabilidade e intimidade.
Ao nvel da intimidade a pessoa encara-se como um ser dotado de uma conscincia de si, baseada na racionalidade e nas emoes que, embora seja individual e interior, s se constri com base
em relaes significativas com outros seres humanos...
Ao nvel da sociabilidade a pessoa encontra-se como membro
de uma sociedade organizada, necessitando de passar por um longo processo de sociabilizao at que possa assumir-se como um
membro ativo da sociedade a que pertence. No se pode dizer que
a sociedade uma mera soma de indivduos, uma vez que cada
indivduo , em si mesmo, um produto da cultura da sociedade a
que pertence...
A filosofia, a arte, a religio, a literatura, a cincia... So vias
para alcanar a Universalidade, uma integrao do individuo no
COSMOS, no TODO, realizando-se como Pessoa, no encontro do
que o transcende e pode dar um sentido sua existncia.
Dentro de ti esto todos os que te viram como gente ou no,
cada palavra que te dirigiram uma luz ou uma ferida, s vezes,
um claro que cega ou mostra que sim, outras vezes um muro de
sombra e um rio que secou sem razo porque a palavra no pode
semear-se no campo largo do contentamento fazendo crescer uma
floresta morta de desencanta no que podia ser um jardim ou um
campo verde sem principio nem fim Herman Melville.

1.1. Como pensar diferentes realidades

Sociologia o estudo do comportamento social das interaes
e organizaes humanas. Todos ns somos socilogos porque estamos sempre analisando nossos comportamentos e nossas experincias interpessoais em situaes organizadas.
O objetivo da sociologia tornar essas compreenses cotidianas da sociedade mais sistemticas e precisas, medida que suas
percepes vo alm de nossas experincias pessoais.
Assim como toda cincia, a Sociologia pretende explicar a
totalidade do seu universo de pesquisa. Ainda que esta tarefa no
seja objetivamente alcanvel, tarefa da Sociologia transformar
as malhas da rede com a qual a ela capta a realidade social cada
vez mais estreitas.
A sociologia tambm busca mostrar ao indivduo as diferentes
realidades que o cerca. Porm, a Sociologia no uma cincia e
sim apenas uma orientao terico-metodolgica dominante. Ela
traz diferentes estudos e diferentes caminhos para a explicao da
realidade social. Assim, pode-se claramente observar que a Sociologia tem ao menos trs linhas mestras explicativas, fundadas
pelos seus autores clssicos, das quais podem se citar, no necessariamente em ordem de importncia:
A positivista-funcionalista, tendo como fundador Auguste
Comte e seu principal expoente clssico em mile Durkheim, de
fundamentao analtica;
A sociologia compreensiva iniciada por Max Weber, de matriz terico metodolgica hermenutico compreensiva;
A linha de explicao sociolgica dialtica, iniciada por Karl
Marx, que mesmo no sendo um socilogo e sequer se pretendendo a tal, deu incio a uma profcua linha de explicao sociolgica.
Para o filsofo francs mile Durkheim, na vida em sociedade
o homem defronta com regras de conduta que no foram diretaDidatismo e Conhecimento

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2.2 Socializao

2. O QUE PERMITE AO ALUNO VIVER

EM SOCIEDADE?
2.1. A INSERO EM GRUPOS SOCIAIS:
FAMLIA, ESCOLA,
VIZINHANA,TRABALHO.
2.2. RELAES E INTERAES SOCIAIS.
2.3. SOCIALIZAO.

A socializao um tipo especfico de interao - que molda

a natureza da personalidade humana e, por sua vez, o comportamento humano, a interao e a participao na sociedade. Sem
socializao, nem os homens sem a sociedade seriam possveis.
So facilmente perceptveis as diferenas de costumes que
existem de uma sociedade para outra. Os primeiros pensadores sociais apontaram, com certa razo, que estes costumes so diferentes em parte por causa da prpria diferena entre os meios fsicos
em que se encontram as sociedades: em um ambiente de clima
frio, as pessoas usaro mais roupas e provavelmente ficaro menos
tempo fora de suas casas; em um local com alimentos abundantes
elas podero trabalhar menos e no tero de competir por comida.
Mas como explicar, atravs desta ideia de determinismo fsico, que
em certos lugares a manipulao da comida seja feita com dois
pauzinhos, em outros com diversos talheres e ainda em outros com
as prprias mos? Estas diferenas so resultados no da adaptao da sociedade ao meio, mas da adequao dos indivduos vida
em sociedade. a este processo de integrao de cada pessoa aos
costumes preexistentes que damos o nome da socializao.
De maneira mais completa, define-se socializao como a internalizao de ideias e valores estabelecidos coletivamente e a assimilao de papis e de comportamentos socialmente desejveis.
Significa, portanto, a incorporao de cada homem a uma identidade maior que a individual: no caso, a incorporao do homem
sociedade. importante associar de maneira correta a socializao
cultura: esta se encontra profundamente ligada estrutura social,
enquanto que a socializao pode ser resumida transmisso de
padres culturais.
O processo de socializao por excelncia a educao. Mas
no somente aquela que adquirimos na escola, a denominada educao formal que consiste, entre outros conhecimentos, no aprendizado da lngua e da histria do prprio povo. H outra educao,
que aprendemos apenas no prprio convvio com as outras pessoas
e que corresponde ao modo como devemos agir em momentos-chave da nossa vida. a socializao atravs da famlia, dos amigos e at mesmo de desconhecidos. As famlias ensinam, a ttulo
de exemplo, quais das suas necessidades devem ser atendidas pelo
pai e quais devem ser atendidas pela me. Com os amigos aprendemos os princpios da solidariedade e a importncia da prtica
de esportes. Com desconhecidos podemos aprender a aguardar a
nossa vez em fila, sem atropelos, e a no falar alto em locais como
o teatro ou a sala de aula. Outro exemplo claro o caso de um homem que muda de pas e que tem de aprender o idioma e as normas
da nova sociedade em que se encontra, isto , os padres segundo
os quais seus membros se relacionam.
Vista dessa maneira, a socializao pode ser interpretada
como condicionadora das atitudes e, portanto, como uma expresso da coero social. Mas a socializao, justamente por se realizar de maneira difusa e fragmentada por diferentes processos,
deixa alguns espaos de ao livres para a iniciativa individual
espontnea, como a escolha dos amigos, do local onde se deseja
morar ou da atividade que se quer exercer.

2.1 A insero em grupos sociais (famlia, escola, vizinhana, trabalho) e Relaes e interaes sociais.
Uma tendncia natural do ser humano a de procurar uma
identificao em algum ou em alguma coisa.
Quando uma pessoa se identifica com outra e passa a estabelecer um vnculo social com ela, ocorre uma associao humana.
Com o estabelecimento de muitas associaes humanas, o ser humano passou a estabelecer verdadeiros grupos sociais.
Podemos definir que grupo social uma forma bsica de associao humana que se considera como um todo, com tradies
morais e materiais. Para que exista um grupo social necessrio
que haja uma interao entre seus participantes. Um grupo de pessoas que s apresenta uma serialidade entre si, como em uma fila
de cinema, por exemplo, no pode ser considerado como grupo
social, visto que estas pessoas no interagem entre si.
Os grupos sociais possuem uma forma de organizao, mesmo que subjetiva. Outra caracterstica que estes grupos so superiores e exteriores ao indivduo, assim, se uma pessoa sair de
um grupo, provavelmente ele no ir acabar. Os membros de um
grupo tambm possuem uma conscincia grupal (ns ao invs
do eu), certos valores, princpios e objetivos em comum.
Os grupos sociais se diferem quanto ao grau de contato de
seus membros. Os grupos primrios so aqueles em que os membros possuem contatos primrios, mais ntimos. Exemplos: famlia, grupos de amigos, vizinhos, etc.
Diferentemente dos grupos primrios, os secundrios so
aqueles em que os membros no possuem tamanho grau de proximidade. Exemplos: igrejas, partidos polticos, etc. Outro tipo de
grupos sociais so os intermedirios, que apresentam as duas formas de contato: primrio e secundrio. Exemplo: escola, trabalho.
A interao social o resultado de constante desse relacionamento entre indivduos atravs de contato e comunicao, a
ao social, mutuamente orientada, de dois ou mais indivduos em
contato.
O aspecto mais importante da interao social que ela modifica o comportamento dos indivduos envolvidos, como resultado
do contato e da comunicao que se estabelece entre eles. Desse
modo, fica claro que o simples contato fsico no suficiente para
que haja uma interao social.
Os contatos sociais e a interao constituem, portanto, condies indispensveis associao humana. Os indivduos se socializam por meios dos contatos e da interao social; e a interao
social pode ocorrer entre uma pessoa e outra, entre uma pessoa e
um grupo e outro.

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Se existem diferentes processos de socializao, tanto entre
sociedades quanto dentro de uma mesma, possvel atribuir a eles
limites e graduaes. A socializao na esfera econmica induz ao
trabalho, mas no a que tipo de trabalho. Aprende-se a respeitar os
mais velhos, mas nada impede a repreenso de um setuagenrio
que solte baforadas de charuto em algum. H a possibilidade de
identificarmos indivduos mais ou menos socializados, isto , mais
ou menos integrados aos padres sociais. Uma pessoa pode ser um
timo arquiteto, ao mesmo tempo em que alcolatra. Uma pessoa
pouco socializada no absorveu completamente os princpios que
regem a sociedade, causando frequentemente transtornos aos que
esto sua volta.

gamia ser fiel a um nico parceiro matrimonial um valor proeminente na maioria das sociedades ocidentais. Em muitas outras
culturas, uma pessoa autorizada a ter vrias esposas ou esposos
simultaneamente. As normas de comportamento no casamento incluem, por exemplo, como se espera que os esposos se comportem
com os seus parentes por afinidade. Em algumas sociedades, o marido ou a mulher devem estabelecer uma relao prxima com os
seus parentes por afinidade; noutras, espera-se que se mantenham
ntidas distncias entre eles.
Quando usamos o termo, na conversa quotidiana comum,
pensamos muitas vezes na cultura como equivalente s coisas mais elevadas do esprito arte, literatura, msica e pintura.
Os socilogos incluem no conceito estas atividades, mas tambm
muito mais. A cultura refere-se aos modos de vida dos membros
de uma sociedade, ou de grupos dessa sociedade. Inclui a forma
como se vestem os costumes de casamento e de vida familiar, as
formas de trabalho, as cerimnias religiosas e as ocupaes dos
tempos livres. Abrange tambm os bens que criam e que se tornam
portadores de sentido para eles arcos e flechas, arados, fbricas e
mquinas, computadores, livros, habitaes.
A cultura pode ser distinguida conceptualmente da sociedade, mas h conexes muito estreitas entre estas noes. Uma sociedade um sistema de inter-relaes que ligam os indivduos em
conjunto. Nenhuma cultura pode existir sem uma sociedade. Mas,
igualmente, nenhuma sociedade existe sem cultura. Sem cultura,
no seramos de modo algum humanos, no sentido em que normalmente usamos este termo.

3. O QUE NOS UNE COMO HUMANOS?

O QUE NOS DIFERENCIA?
3.1. O QUE NOS DIFERENCIA COMO
HUMANOS.
3.2. CONTEDOS SIMBLICOS DA VIDA
HUMANA: CULTURA.
3.3. CARACTERSTICAS DA CULTURA.
3.4. A HUMANIDADE NA DIFERENA.

3.1 O que nos diferencia como humanos.

O ser humano o nico animal capaz de sentir e expressar as
suas prprias emoes. o nico tambm capaz de perceber o que
realmente acontece sua volta. E justamente essa capacidade de
construir uma anlise crtica prpria e do mundo, que o distingue
dos outros animais.
O que nos diferencia uns dos outros a intensidade de um
motivo e a prioridade que tal motivo tem na vida de uma pessoa.
Por isso que cada pessoa apresenta uma estrutura motivacional diferente.
Cada um de ns possui uma essncia, e isso a principal diferena entre cada um de ns.
exatamente o oposto ao princpio da tbula rasa, enunciado
por John Locke, que diz que cada um de ns ao nascer como se
fosse uma folha de papel em branco, e que as diferenas entre os
seres humanos se do somente a partir das experincias que cada
um vivencia.
As experincias tambm geram diferenas entre ns, claro.
As influncias familiares, culturais, os grupos sociais aos quais estamos inseridos.

3.3 Caractersticas da cultura

A principal caracterstica da cultura o chamado mecanismo
adaptativo: a capacidade de responder ao meio de acordo com
mudana de hbitos, mais rpida do que uma possvel evoluo
biolgica.
O homem no precisou, por exemplo, desenvolver longa pelagem e grossas camadas de gordura sob a pele para viver em ambientes mais frios ele simplesmente adaptou-se com o uso de
roupas, do fogo e de habitaes. A evoluo cultural mais rpida
do que a biolgica. No entanto, ao rejeitar a evoluo biolgica,
o homem torna-se dependente da cultura, pois esta age em substituio a elementos que constituiriam o ser humano; a falta de
um destes elementos (por exemplo, a supresso de um aspecto da
cultura) causaria o mesmo efeito de uma amputao ou defeito
fsico, talvez ainda pior.
Alm disso, a cultura tambm um mecanismo cumulativo.
As modificaes trazidas por uma gerao passam gerao seguinte, de modo que a cultura transforma-se perdendo e incorporando aspectos mais adequados sobrevivncia, reduzindo o esforo das novas geraes.
Um exemplo de vantagem obtida atravs da cultura o desenvolvimento do cultivo do solo, a agricultura.
Com ela o homem pde ter maior controle sobre o fornecimento de alimentos, minimizando os efeitos de escassez de caa
ou coleta. Tambm pde abandonar o nomadismo; da a fixao
em aldeamentos, cidades e estados.

3.2 Contedos simblicos da vida: cultura

O conceito de cultura, tal como o de sociedade, uma das
noes mais amplamente usadas em Sociologia.
A cultura consiste nos valores de um dado grupo de pessoas,
nas normas que seguem e nos bens materiais que criam. Os valores
so ideias abstratas, enquanto as normas so princpios definidos
ou regras que se espera que o povo cumpra. As normas representam o permitido e o interdito da vida social. Assim, a mono-

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3.4 A humanidade na diferena

Assim, uma etnia se sente parte de uma mesma comunidade

que possui religio, lngua, costumes - logo, uma cultura - em
comum. Notemos que nesse conceito no importa somente o
fato de as pessoas que compem uma etnia compartilharem
os mesmos costumes, mas sobretudo o fato de elas acreditarem
fazer parte de um mesmo grupo. Nesse sentido, a etnia uma
construo artificial do grupo, e sua existncia depende de seus
integrantes quererem e acreditarem fazer parte dela.
Toda etnia se identifica como um grupo distinto, considerando-se diferente de outros grupos, e baseia sua identidade em
uma religio e rituais especficos. Assim, os judeus e muulmanos
dentro das atuais Naes europeias so, cada um por seu lado, etnias, por se identificarem como grupos distintos e reivindicarem
identidades prprias baseadas em religies e costumes diferentes
das sociedades em que esto inseridos. No caso dos muulmanos,
a construo artificial desse conceito mais ntida, pois quase
sempre oriundos de migraes recentes para a Europa, seus integrantes so originrios de diferentes pases e culturas distintas,
mas ao se instalarem em lugares como a Frana e a Inglaterra em
geral se identificam como uma mesma etnia, independentemente
do pas de origem. Tal situao pode ser percebida sobretudo com relao aos descendentes dos primeiros imigrantes, e
a construo de uma identidade comum rabe ou muulmana
vem tanto do fato de possurem uma mesma religio quanto do
fato de a sociedade os tratar em geral como um grupo homogneo.
Alguns socilogos diferenciam etnia e grupo tnico, pois
para eles um grupo precisa de uma interao entre todos os seus
membros, enquanto a etnia abrange um nmero grande demais de
pessoas para que haja relao direta entre todas elas.
O grupo tnico seria, ento, um conjunto de indivduos
que apresenta uma interao entre todos os seus membros, alm
das caractersticas gerais da etnia. Por essa distino, os membros de uma vizinhana judaica em uma cidade do Ocidente, por
exemplo, onde todos os indivduos frequentam a mesma sinagoga,
constituem um grupo tnico, ao passo que os judeus como um todo
compem uma etnia.
Atualmente, os debates em torno da ideia de etnia continuam
acirrados. Primeiro porque a Antropologia no considera mais raa
um conceito determinado biologicamente. Hoje, raa significa a
percepo das diferenas fsicas pelos grupos sociais, e como essa
percepo afeta as relaes sociais, aproxima-se bastante da prpria definio de etnia. Por outro lado, alguns antroplogos franceses, no fim da dcada de 1980, afirmaram que o conceito de
etnia estava sendo pregado para as sociedades ditas primitivas
com a inteno de apagar a historicidade delas. Para Amselle, por
exemplo, o conceito de etnia, bem como o de tribo, era usado em
substituio ao de Nao, para as sociedades primitivas, passando a ideia de Nao a pertencer exclusivamente aos Estados
civilizados. Dessa forma, o conceito de etnia teria um sentido etnocntrico bastante acentuado. Mas, apesar dessas controvrsias,
a Antropologia trabalha tambm com a noo de etnicidade,
que um sentimento de pertencer exclusivamente a um
determinado grupo tnico. Um conceito prximo ao de identidade.
Podemos perceber, dessa forma, os intensos debates em torno
do conceito de etnia, e o quanto esse conceito ainda precisa ser
mais bem caracterizado. No obstante, os estudos etnolgicos tm
crescido, principalmente porque, desde a dcada de 1960, muitas

A agricultura tambm permitiu o crescimento populacional de

maneira acentuada, que gerou novo problema: produzir alimento
para uma populao maior. Desenvolvimentos tcnicos facilitados pelo maior nmero de mentes pensantes permitem que essa
dificuldade seja superada, mas por sua vez induzem a um novo
aumento da populao; o aumento populacional assim causa e
consequncia do avano cultural.

4. O QUE NOS DESIGUALA COMO

HUMANOS?
4.1. ETNIAS.
4.2. CLASSES SOCIAIS.
4.3. GNERO.
4.4. GERAO.

4.1 Etnias
O conceito de etnia vem ganhando espao cada vez maior nas
cincias sociais a partir das crescentes criticas ao conceito de raa
e, em alguns casos, ao conceito de tribo. Apesar disso, ainda
considerado por muitos uma noo pouco definida. O termo etnia surgiu no incio do sculo XIX para designar as caractersticas
culturais prprias de um grupo, como a lngua e os costumes. Foi
criado por Vancher de Lapouge, antroplogo que acreditava que
a raa era o fator determinante na histria. Para ele, a raa era
entendida como as caractersticas hereditrias comuns a um grupo
de indivduos. Elaborou ento o conceito de etnia para se referir s
caractersticas no abarcadas pela raa, definindo etnia como um
agrupamento humano baseado em laos culturais compartilhados, de modo a diferenciar esse conceito do de raa (que estava
associado a caractersticas fsicas). J Max Weber, por sua vez,
fez uma distino no apenas entre raa e etnia, mas tambm entre
etnia e Nao. Para ele, pertencer a uma raa era ter a mesma origem (biolgica ou cultural), ao passo que pertencer a uma etnia era
acreditar em uma origem cultural comum. A Nao tambm
possua tal crena, mas acrescentava uma reivindicao de
poder poltico.
A etnia um objeto de estudo da Antropologia, e se caracterizou desde cedo como tema principal da Etnologia, cincia que
se prope a estudar diferentes grupos tnicos, constituindo-se em
torno da prpria noo de etnia. Durante o sculo XX, essas duas
disciplinas multiplicaram as conceituaes sobre o termo. Autores como Nadel e Meyers Fontes afirmam que uma etnia um
grupo cuja coeso vem de seus membros acreditarem possuir um
antepassado comum, alm de compartilharem uma mesma linguagem. Para essa definio, baseada em Weber, uma etnia seria um
conjunto de indivduos que afirma ter traos culturais comuns,
distinguindo-se, assim, de outros grupos culturais.
Nesse sentido, no importa se o grupo realmente descende de
uma mesma comunidade original: o que importa que os indivduos compartilhem essa crena em uma origem comum. Uma
crena confirmada, a seu ver, pelos costumes semelhantes.

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reivindicaes polticas no mundo se apresentam como tnicas,
baseadas em crenas em uma identidade comum, contexto esse
que motiva os cientistas sociais a continuarem refletindo sobre o
conceito.
preciso ressaltar que se, por um lado, muitas comunidades
se auto afirmam positivamente a partir de seus costumes, por outro, a identidade tnica (a etnicidade) um elemento que contribui para a construo do etnocentrismo. Ao se identificarem como
membros de uma cultura em comum, diferente dos que o cercam,
um determinado grupo reage s culturas diferentes muitas vezes
com repulsa. O sentimento de superioridade diante de diferentes
culturas , assim, criado na identidade tnica. Dessa forma,
os franceses se sentem superiores aos rabes (como classificam
todos os que professam a f muulmana, sejam rabes ou no) por
acreditarem possuir uma origem diferente e uma cultura que os
outros no compartilham. Isso acontece com os norte-americanos
diante dos hispnicos, e j aconteceu em outras pocas da histria, como entre os alemes e os judeus durante a Segunda Guerra
Mundial.
Em suma, a discusso sobre etnia nos leva a repensar o prprio conceito de etnocentrismo. Para o professor de Histria,
conhecer o conceito de etnia uma exigncia fundamental,
pois os programas curriculares discutem cada vez mais as
minorias no Brasil. Essas minorias so estudadas pela Antropologia como etnias, mas algumas delas ainda se identificam muitas
vezes como raas. o caso dos negros brasileiros. Enquanto os
antroplogos discutem a validade de termos como raa e etnia,
o que precisamos apreender de todo esse debate e discutir com
os alunos que, seja na raa ou na etnia, o fato de um indivduo
pertencer a um desses grupos mais uma questo de sentimento,
de identidade, do que de determinao fsica ou mesmo cultural.
Vale lembrar ainda que tanto a concepo atual de raa quanto a
de etnia so conceitos que buscam dar conta da multiplicidade
de culturas, de hbitos e crenas que a humanidade apresenta,
e das implicaes polticas dessas diferenas. (Texto adaptado de
SILVA, K. V. e SILVA, M. H.).

fundos de penso e participao de lucros da empresa), operria

de classe mdia (renda modesta, poucos bens acumulados), e os
pobres (renda baixa, desempregados, desempregveis sem qualquer auxlio). Como importante observao, esta ltima classe, de
pessoas pobres, a maior do mundo.
Uma pesquisa divulgada pelo jornal O Globo, em 2006,
afirma que a riqueza est fortemente concentrada na Amrica do
Norte, na Europa e nos pases de alta renda da sia e do Pacfico.
Os moradores desses pases detm juntos quase 90 por cento do
total da riqueza do planeta, disse a pesquisa.
Ns calculamos que os 2 por cento dos adultos mais ricos
do mundo possuem mais da metade da riqueza global enquanto os
50 por cento mais pobres, 1 por cento, disse Anthony Shorrocks,
diretor do instituto.
As diferenas nessas classes giram em torno de diversos fatores. Um deles se o trabalho manual (operrias) ou no manual (intelectual); esse fator muito importante, e podemos sempre
observar facilmente as diferenas na conduta, no estilo de vida e
em outras caractersticas das pessoas do setor administrativo e da
linha de produo. Outro ponto de corte o nvel de renda e a
capacidade de acumular bens de sua prpria renda; as pessoas que
tm bens agem e pensam diferentemente do que as que no tm. E
quanto menos dinheiro voc tem, maior a diferena entre voc e
os que tm alguns bens.
Uma ltima fronteira quanto poder e prestgio voc tem,
como resultado de sua renda ou natureza de seu trabalho. Pessoas
com poder e prestgio agem e pensam diferentemente dos que no
tm esses bens.
Essas fronteiras de classe so vagas, indicando que no h
qualquer diviso ou rgida descontinuidade entre elas. Voltando
questo da mobilidade social, h possibilidades de mobilidade
entre essas classes, mas no h grandes saltos. Estatisticamente,
mais provvel que voc mude para a classe mais prxima - ou
acima ou abaixo. Se comear pela mdia baixa, voc pode esperar
mudar para a mdia slida, ou mudar para um emprego operrio
mais alto. Se comear nas classes operrias, voc pode mudar com
a aquisio de diplomas para as classes mdias. Mas, se a economia est em recesso e se o governo corta gastos, ento provvel que voc permanea onde comeou ou que at mesmo desa a
escada da estratificao. A maioria dos brasileiros permanece em
uma classe social durante toda a sua vida; e, se eles mudam, no
para muito longe - apesar de muito discurso sobre aqueles que
passaram de muito pobres a ricos.

4.2 Classes Sociais

Quantas classes h na sociedade - isto , pessoas que dividem
uma dada fatia da torta de dinheiro e prestgio e que, desta forma,
revelam caractersticas comuns?
Quo claras so as fronteiras? Quanta mobilidade de classe
para classe ocorre durante uma, ou entre geraes? E quo duradouras so as classes? Algumas das respostas a essas perguntas so
mais fceis do que outras. Vamos tom-las em ordem.
Quantas classes existem? A resposta depende da nossa sintonia com a realidade. Uma aproximao irregular distinguiria o seguinte: elite (ricos, poderosos e prestigiosos), muito ricos (riqueza
acumulada e prestgio de profisses de alta renda ou empresas),
profissionais executivos de classe mdio-alta (profissionais com
alto salrio ou pessoas de negcios bem sucedidas que acumularam alguma riqueza), slida classe mdiaadministrativa (renda
respeitvel, alguma riqueza em fundo de penso e participao
de lucros da empresa), classe mdia mais baixa (renda modesta,
poucos bens acumulados, talvez participao de lucros da empresa), classe trabalhadora alta (renda respeitvel, alguma riqueza em
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4.3 Gnero
Em todas as sociedades, os indivduos categorizam-se uns ao
outros como masculino ou feminino e, com base nessa distino,
as crenas culturais e normas indicam quais status os homens e as
mulheres deveriam ocupar e como elas deveriam desempenhar os
papis associados com esses status. Tem havido no curso da evoluo humana enorme variao no que definido como adequado
aos homens e s mulheres, um fato que indica que distines entre
os sexos so mais socioculturais do que biolgicas. Esse processo
de definir culturalmente status e papis adequados para cada sexo
denominado de diferenciao de gnero; e esse conceito deveria
ser distinto da diferenciao sexual, que denota as diferenas bio5

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lgicas entre homens e mulheresAs duas noes, de sexo e gnero,
entretanto, no so to facilmente separadas porque muito do que
a populao costuma ver como tendncias naturais, biolgicas,
dos sexos so culturalmente definido e reforado atravs de sanes. As nicas diferenas biolgicas claras entre os homens e as
mulheres so diferenas geneticamente causadas nas secrees
hormonais e seus efeitos no desenvolvimento dos rgos sexuais
e outras caractersticas anatmicas (estrutura ssea, percentual
de camada de gordura e musculatura). Pode haver outras diferenas fundamentadas geneticamente, mas no h evidncias claras
para essas. Alm disso, at mesmo as diferenas mais inequvocas
tornam-se to elaboradas e impregnadas por crenas culturais e
normas, e por papis sociais e prticas dentro de estruturas sociais,
que tornam obscura a fronteira entre o sexo e o gnero.
A base da noo de sexo socialmente construda bastante
ilustrada por casos nos quais a identidade sexual biolgica ambgua. Por exemplo, em um estudo, crianas que nasceram com os
rgos de ambos os sexos (antigamente chamadas de hermafroditas, atualmente chamadas de intersexuais) empregaram as caractersticas sexuais - atitudes, comportamento e preferncias sexuais que refletiram sua socializao pelos pais, tanto masculinos quanto
femininos (Ellis, 1945; Money Ehrhardt, 1972). Em outro caso
elucidativo, uma garota jovem que tinha os rgos sexuais externos de uma mulher e que fora criada como mulher, sofreu uma
mudana de voz na puberdade; um exame mdico mais detalhado
revelou que ela era XY, ou seja, um homem. Informada disso,
ela foi para casa, jogou fora suas roupas de moa e tornou-se um
garoto, comeando imediatamente a se comportar como os outros
garotos (Reynolds, 1976).
Ou seja, o gnero mais determinante do que o sexo quando
pensamos em assumir papis. Um indivduo pode ter nascido do
sexo feminino e optar, posteriormente, pelo gnero feminino se
tornando, portanto, uma mulher. Outro ponto importante distinguir gnero de orientao sexual. Embora existam vrias orientaes sexuais, as mais conhecidas so: homossexuais, heterossexuais e bissexuais. A orientao sexual (e no opo sexual) no
determinada pelo sexo nem pelo gnero. O que determina o seu
sexo so suas caractersticas biolgicas; seu gnero determinado
pelas suas caractersticas culturais e sociais; sua orientao sexual
se define para qual gnero voc tem sua afetividade direcionada.
De um ponto de vista sociolgico, ento, melhor nos concentrarmos nos processos de gnero, ou aquelas causas culturais e
sociais que afetam os status e os papis desempenhados por todos
na sociedade. Vamos nos concentrar na estratificao de gnero
porque esse o tpico que diretamente afeta tudo em nossas vidas.

que, por exemplo, se alude gerao de 70 por referncia ao movimento literrio portugus do sculo XIX. Mas, em termos mais
concretos, cada gerao distancia-se das que lhe esto chegadas anterior e posterior - por um perodo de 20 anos. Diz-se, de forma
consensual, que uma gerao representa vinte anos e isso implica aceitarmos as diferenas que ela possa ter em relao a outras
geraes, diferenas que, naturalmente, se traduzem em todos os
domnios sociais e para as quais contribuem o progresso tecnolgico, a escola, as transformaes econmicas e, em sentido lato, as
transformaes de toda uma sociedade. Por isso, as diferenas entre geraes, ao existirem, tm necessariamente uma relao com a
sociedade em si e, mais do que isso, com a sua prpria estrutura sociodemogrfica. Hoje se fala muito, nas sociedades desenvolvidas,
em conflito de geraes como uma consequncia do progressivo
aumento da esperana mdia de vida nas idades mais avanadas:
as distncias de tempo que existem entre os jovens e os idosos
, nesta interpretao, um fator de desentendimento entre geraes, dadas as distncias de valores e de universos socialmente
apreendidos. No pacfica esta tese, tanto mais que, nas mesmas
sociedades, nunca se deixou de valorizar, apesar de outro tipo de
concorrncias, o papel, por exemplo, dos avs na educao dos
netos e, por consequncia, a sua importante ao enquanto transmissores de certa ideia da sociedade em que esto inseridos e dos
valores que partilham.
Em termos analticos, podemos ainda definir gerao por um
corte efetuado sobre um conjunto de pessoas nascidas em determinado perodo, coincidente, normalmente, com um ano civil.

5. DE ONDE VEM A DIVERSIDADE

SOCIAL BRASILEIRA?
5.1. A POPULAO BRASILEIRA:
DIVERSIDADE NACIONAL E REGIONAL.
5.2. O ESTRANGEIRO DO PONTO DE
VISTA SOCIOLGICO.
5.3. A FORMAO DA DIVERSIDADE:
5.3.1. MIGRAO, EMIGRAO E
IMIGRAO.
5.3.2. ACULTURAO E ASSIMILAO.

5.1 A populao brasileira: diversidade nacional e regional

Apesar do processo de globalizao, que busca a mundializao do espao geogrfico tentando, atravs dos meios de comunicao, criar uma sociedade homognea aspectos locais continuam fortemente presentes. A cultura um desses aspectos: vrias
comunidades continuam mantendo seus costumes e tradies.
O Brasil, por apresentar uma grande dimenso territorial,
possui vasta diversidade cultural. Os colonizadores europeus, a
populao indgena e os escravos africanos foram os primeiros
responsveis pela disseminao cultural no Brasil. Em seguida,
os imigrantes italianos, japoneses, alemes, rabes, entre outros,
contriburam para a diversidade cultural do Brasil. Aspectos como
a culinria, danas, religio, so elementos que integram a cultura
de um povo.

4.4 Gerao
Nas Cincias Sociais, e mesmo no mbito de senso comum,
o termo traduz, vulgarmente, a referncia a um conjunto de indivduos nascidos num mesmo tempo, que detm uma experincia
comum, e expressa uma determinada forma de encarar a vida e
os seus problemas. A gerao pode tambm ser entendida na base
de um movimento cultural que emergiu em determinado momento
da vida de uma sociedade, sem que isso tenha a ver com o tempo
de nascimento daqueles que o representam. com esse sentido
Didatismo e Conhecimento

SOCIOLOGIA
- As regies brasileiras apresentam diferentes peculiaridades culturais.

mos colnias japonesas espalhadas pelo Brasil, assim como bairros com grupos de descendentes de grupos de imigrantes predominantes ou at cidades fundadas por grupos de imigrantes, como,
por exemplo: as cidades de Americana e Holambra (de origem estadunidense e holandesa, respectivamente), e os bairros da Mooca,
do Bexiga e da Liberdade, na cidade de So Paulo (sendo os dois
primeiros de origem italiana e o outro de origem japonesa). Nestes
lugares, a cultura pode ser vista nos estabelecimentos comerciais,
no dialeto e nas festas tradicionais.
O que ainda muito visvel, independente de onde se esteja,
o caso do fenmeno dos decassguis com um grande aumento
na quantidade de descendentes de japoneses que vo para o Japo
trabalhar e, ainda sobre os nisseis e sanseis, o fato de muitos andarem em grupos formados por outros descendentes de japoneses.
Isto se d pela fora da cultura que faz com que os seus pais sejam
muito rgidos na formao dos filhos, at mesmo sobre os seus
relacionamentos.
Uma curiosidade: O Moinho de Holambra funciona como
os moinhos holandeses, no sendo meramente um enfeite.

No Nordeste, a cultura representada atravs de danas e festas como o bumba meu boi, maracatu, caboclinhos, carnaval, ciranda, coco, reisado, frevo, cavalhada e capoeira. A culinria tpica
representada pelo sarapatel, buchada de bode, peixes e frutos do
mar, arroz doce, bolo de fub cozido, bolo de massa de mandioca,
broa de milho verde, pamonha, cocada, tapioca, p de moleque,
entre tantos outros. A cultura nordestina tambm est presente no
artesanato de rendas.
O Centro-Oeste brasileiro tem sua cultura representada pelas
cavalhadas e procisso do fogaru, no estado de Gois; e o cururu
em Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. A culinria de origem
indgena e recebe forte influncia da culinria mineira e paulista.
Os pratos principais so: galinhada com pequi e guariroba, empado goiano, pamonha, angu, curral, os peixes do Pantanal como
o pintado, pacu e dourado.
As representaes culturais no Norte do Brasil esto nas festas
populares como o crio de Nazar e festival de Paratins, a maior
festa do boi-bumb do pas. A culinria apresenta uma grande herana indgena, baseada na mandioca e em peixes. Pratos como
otacac, pirarucu de casaca, pato no tucupi, picadinho de jacar
e mussarela de bfala so muito populares. As frutas tpicas so:
cupuau, bacuri, aa, tapereb, graviola, buriti.
No Sudeste, vrias festas populares de cunho religioso so celebradas no interior da regio. Festa do divino, festejos da pscoa e
dos santos padroeiros, com destaque para a peregrinao a Aparecida (SP), congada, cavalhadas em Minas Gerais, bumba meu boi,
carnaval e peo de boiadeiro. A culinria muito diversificada, os
principais pratos so: queijo minas, po de queijo, feijo tropeiro,
tutu de feijo, moqueca capixaba, feijoada, farofa, piro, etc.
O Sul apresenta aspectos culturais dos imigrantes portugueses, espanhis e, principalmente, alemes e italianos. Algumas
cidades ainda celebram as tradies dos antepassados em festas
tpicas, como a festa da uva (cultura italiana) e a oktoberfest (cultura alem), o fandango de influncia portuguesa e espanhola, pau
de fita e congada. Na culinria esto presentes: churrasco, chimarro, camaro, piro de peixe, marreco assado, barreado (cozido de
carne em uma panela de barro) e vinho.

O estrangeiro sob a tica de Georg Simmel

Temos na teoria de Georg Simmel uma distino entre o viajante e o estrangeiro. Mesmo usando corriqueiramente estrangeiro
como todo e qualquer indivduo que no seja do pas do qual estamos olhando. Neste caso, Simmel estabelece aqueles que viajam,
mas no se estabelecem (viajantes), e os que viajam para se estabelecer no local de destino (estrangeiro). Assim, no necessrio que
essa pessoa tenha vindo de outro pas, mas sim de qualquer lugar,
longe ou perto do local de destino. O estrangeiro se destaca dos
outros integrantes do local de destino por suas particularidades:
cultural, idioma, caractersticas fsicas. Por estes mesmos motivos,
ele nunca se insere totalmente no grupo, s vezes, nem os seus descendentes. A relao que se d entre os estrangeiros e os habitantes
locais sempre se configuram na relao de amizade entre alguns
membros deste grupo, mas de um distanciamento e desprezo, por
ambas as partes, quando se olha a relao com o grupo por suas
diferenas.
Por que o indivduo imigra?
Um primeiro movimento o da impossibilidade dos imigrantes, dando destaque para aqueles que vieram para o Brasil, de se
manterem nas suas terras pelos custos de produo e de impostos;
por no conseguirem pagar suas dvidas contradas; no poderem
sustentar suas famlias em suas terras e; por no conseguirem
comprar uma poro de terra quando buscava constituir famlia.
O segundo movimento ocorre nas cidades: Aqueles que saem
do campo aumentam vertiginosamente o quadro de mo-de-obra
na indstria, que no consegue ser absorvido ou passa a ter que
aceitar subempregos para poderem sobreviver. O terceiro e ltimo
movimento a seduo que muitos passaram a receber com propagandas sobre fazer a vida na Amrica: Muitos acreditavam que na
Amrica teriam a possibilidade de terem terras, fazer fortuna com
pouco trabalho, ou ao menos fazerem fortuna.
Depois que o fenmeno imigratrio cessou, os imigrantes tiveram inmeros resultados para no voltarem, mesmo depois da
estabilidade econmica na Europa e Japo, ps 1960: Muitos no
conseguiram enriquecer como as propagandas afirmavam. Mantinha-se a inteno de fazer a Amrica;

5.2 O estrangeiro do ponto de vista sociolgica

No sculo XIX comearam a chegar muitos imigrantes, principalmente da Europa, para substiturem os escravos nas lavouras,
por causa do fim do trfico negreiro. Outros motivos foram: os
donos de fazendas no queriam pagar salrios para ex-escravos e
havia uma poltica que buscava o clareamento da populao. De
italianos, ao contrrio do que eu disse para algumas turmas, chegaram ao Brasil aproximadamente 1,5 milho de italianos. Destes
vrios imigrantes onde se enquadram tambm os alemes, poloneses, ucranianos, japoneses, chineses, espanhis, srio-libaneses,
armnios, coreanos alguns se espalharam com suas famlias e
outros se organizaram em colnias ou vilas. Os grupos que se mantiveram unidos at hoje conseguiram resguardar a cultura de seus
antepassados, ao contrrio de outros indivduos que simplesmente
se misturaram ao resto da populao brasileira. Assim, encontraDidatismo e Conhecimento

SOCIOLOGIA
Outros, ao contrrio, enriqueceram ou se estabeleceram muito
bem no pas, no havendo motivos para voltarem para seus pases
de origem, correndo risco de ficarem pobres de novo;
Outro grupo se estabeleceu no pas, casando-se aqui e constituindo famlia, alm de perderem o contato com seus parentes de
sua terra natal;
E havia o grupo de imigrantes que, ou achavam que o Brasil
era um pas melhor que o seu prprio; ou achavam que o seu pas
era muito ruim e, mesmo achando que o Brasil no era timo, ainda era melhor que a ptria me.

Todos os povos, isolados ou no, possuem mudanas em sua

cultura com o passar do tempo. No caso brasileiro, encontramos
essas mudanas no idioma, na alimentao, no vesturio. Exemplo: Mandioca (Manioca Tupi), Nhoque (Gnocchi italiano),
cala jeans (genes italiano, mas difundido como jeans por Levis
Strauss estadunidense). Todas estas coisas, e outras mais fazem
parte do nosso dia a dia e compem nossa cultura. Um dos primeiros a estudar esse fenmeno foi John Wesley Powell, um gelogo
estadunidense. Na segunda metade do sculo XIX, aps ter estudado a cultura indgena do oeste dos EUA, Powell comeou a
estudar fenmeno da imigrao italiana para o pas. Deste estudo,
percebeu que as caractersticas de uma cultura podiam ser adquiridas pela outra a partir do contato, a modificando, independente do
distanciamento ou discriminao que um grupo cultural possa ter
em relao ao outro. A esta troca de caractersticas, Powell deu
o nome de aculturao.
Outro fenmeno que se aproxima deste outro, mais raro:
a Assimilao. Neste fenmeno, um grupo cultural mais forte
absorve o grupo cultural mais fraco. No Brasil, muitos dos imigrantes se casaram com brasileiros, ou os seus filhos, fazendo que
muito do fosse uma cultura de povo, mas isolada em uma famlia,
se dilusse em meio sociedade brasileira, restando apenas algumas caractersticas do povo nos descendentes destes imigrantes.
Outro ponto foi destruio dos tupinambs: as mulheres eram
capturadas e foradas a viver com os portugueses que vieram morar no Brasil; os homens, ou eram escravizados, ou mortos em
guerras justas. Os sculos que se seguiram desde a chegada das
primeiras embarcaes de Portugal, os tupinambs e outros grupos tnicos deixaram algumas de suas caractersticas produtos
alimentcios, tcnicas de artesanato, armas mas a grande etnia
Tupi foi dizimada.

5.3 A formao da diversidade

Nos processos de aculturao e de assimilao ocorrem mudanas culturais, porem so diferentes. Estas mudanas ocorrem
por causas externas, quando duas ou mais culturas entram em contato, porm as mudanas no se do apenas por causas externas,
h mudanas por fatores internos da prpria cultura. No final do
processo de aculturao pode ocorrer a assimilao, que implica o
fim da cultura de um dos grupos, uma vez que a cultura do segundo
grupo assimilada pelo primeiro, embora seja algo muito difcil
de ocorrer (Falaremos no item 5.3.2 mais detalhadamente sobre
Aculturao e Assimilao).
- Migrao, emigrao e imigrao.
Basicamente a diferena entre migrao, emigrao e imigrao so as seguintes:
- Migrao - migrao est em trocar de regio, pas, estado
ou at mesmo domiclio.
- Imigrao - movimento de entrada, com nimo permanente
ou temporrio e com a inteno de trabalho e/ou residncia, de
pessoas ou populaes, de um pas para outro.
No se deve confundir a figura do imigrante com a do turista,
que ingressa em um pas apenas com o intuito de visit-lo e depois
retornar ao seu pas natal.
- Emigrao - o ato e o fenmeno espontneo de deixar seu
local de residncia para se estabelecer numa outra regio ou nao.

6. QUAL A IMPORTNCIA DO TRABALHO

NA VIDA SOCIAL BRASILEIRA?
6.1. O TRABALHO COMO MEDIAO.
6.2. DIVISO SOCIAL DO TRABALHO:
6.2.1. DIVISO SEXUAL E ETRIA DO
TRABALHO.
6.2.2. DIVISO MANUFATUREIRA DO
TRABALHO.
6.3. PROCESSO DE TRABALHO E
RELAES DE TRABALHO.
6.4. TRANSFORMAES NO MUNDO
DO TRABALHO.
6.5. EMPREGO E DESEMPREGO NA
ATUALIDADE.

- Aculturao e Assimilao:
Alm do conceito de Darcy Ribeiro sobre como se fundou a
sociedade brasileira atravs da miscigenao da raa branca
(portugus), negra (povos africanos) e ndio (nativos brasileiros)
outros autores ao olhar de outra maneira, menos potica, olham,
alm deste primeiro momento da miscigenao um tanto forada
na maior pare do tempo entre estes trs grupos.
Outros grupos que fizeram parte da formao da sociedade
brasileira vieram, principalmente, da Europa. Muitos pases da Europa tiveram sua contribuio na imigrao brasileira: Espanha,
Portugal, Itlia, Alemanha, Sua, Holanda, Ucrnia. Alm disso,
tivemos a imigrao chinesa, coreana, japonesa, estadunidense,
boliviana, srio-libanesa, e outras imigraes menos representativas. Em todo caso, cada um destes grupos possibilitaram mudanas na realidade cultural no Brasil desde o sculo XVI. evidente,
e no podemos descartar, que o Brasil como colnia tinha outras
caractersticas que hoje j no so as mesmas, inclusive naquilo
que ainda muito forte: a religio. Os dogmas catlicos j resultaram em punies severas para os tidos como hereges ou pagos.
Hoje, depois de sculos de iluminismo e liberalismo, os direitos
individuais se fortaleceram, como o direito a vida.
Didatismo e Conhecimento

6.1 O trabalho como mediao

A palavra Trabalho deriva do latim tripalium, objeto de trs
paus aguados utilizado na agricultura e tambm como instrumento de tortura. Mas ao trabalho associamos a transformao da natureza em produtos ou servios, portanto em elementos de cultura.
O trabalho , desse modo, o esforo realizado, e tambm a capacidade de reflexo, criao e coordenao.
8

SOCIOLOGIA
Ao longo da histria, o trabalho assumiu mltiplas formas.
Um importante pensador sobre esse assunto foi Karl Marx. Para
esse autor, o trabalho, fruto da relao do homem com a natureza,
e do homem com o prprio homem, o que nos distingue dos animais e move a Histria.

Sendo os homens seres sociais, a Histria, isto , suas relaes de

produo e suas relaes sociais fundam todo processo de formao da humanidade. Esta compreenso e concepo do homem
radicalmente revolucionria em todos os sentidos, pois a partir
dela que Marx ir identificar a alienao do trabalho como a alienao fundante das demais. E com esta base filosfica que Marx
compreende todas as demais cincias, tendo sua compreenso do
real influenciado cada dia mais a cincia por sua consistncia.
Como criador de valores de uso, como trabalho til, o trabalho, por isso, uma condio de existncia do homem, independente de todas as formas de sociedade, eterna necessidade natural
de mediao do metabolismo entre homem e natureza e, portanto,
da vida humana.
Os animais tambm trabalham e produzem, porem somente
para atender as exigncias prticas imediatas, exigncias materiais
diretas dos mesmos ou de seus filhotes portanto, no podendo ser
livres ao trabalharem, pois a atividade dos mesmos determinada
unicamente pelo instinto ou pela experincia limitada que podem
ter.
O que ocorre ao homem diferente. Anterior a realizao de
seu trabalho, o homem capaz de projet-lo, ou seja, a capacidade
de definir meios diversos que possibilitam o alcance de seu objetivo, possuindo a livre escolha da alternativa que melhor se adeque
a seus meios e procura segui-los.
Justamente porque o trabalho humano pode ser diferente do
trabalho dos animais que o homem modifica a natureza de acordo
com suas possibilidades. O que Marx observa na Histria a evoluo gradativa do trabalho, naquilo que corresponde a evoluo
do homem e a necessidade de suprir suas necessidades frente ao
meio.
Uma formao social nunca perece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais ela suficientemente desenvolvida, e novas relaes de produo mais adiantadas jamais tomaro o lugar, antes que suas condies materiais
de existncia tenham sido geradas no seio da mesma velha sociedade. por isso que a humanidade s se prope as tarefas que
pode resolver, pois, se se considera mais atentamente, se chegar
a concluso de que a prpria tarefa s aparece onde as condies
materiais de sua soluo j existem, ou, pelo menos, so captadas
no processo de seu devir.
Para aumentar o seu poder sobre a natureza, o homem passa a utilizar instrumentos, acrescenta meios artificiais de ao aos
meios naturais de seu organismo multiplicando-se enormemente a
capacidade do trabalho humano de transformar o prprio homem.
O desenvolvimento do trabalho criador aparece, assim, aos
olhos de Marx, como uma condio necessria para que o homem
seja cada vez mais livre, mais dono de si prprio. Contudo Marx
verifica que em sua contemporaneidade, o trabalho assumiu caractersticas diferentes das anteriormente pensadas: os homens que
produzem os bens materiais, alguns indispensveis a sua prpria
existncia, porm, no se realizam como seres humanos em suas
atividades.
Se no trabalho encontramos o sentido de transformao dos
bens necessrios a espcie, e o trabalho o fomentador de seu
progresso, como pode transformar-se em grilho? Para conseguimos compreender este antagonismo, devemos prestar ateno no
carter do trabalho em nossa sociedade que se exterioriza sob a
forma da mercadoria.

O trabalho na vida do homem

O trabalho sempre fez parte da vida dos seres humanos. Foi
atravs dele que as civilizaes conseguiram se desenvolver e alcanar o nvel atual. O trabalho gera conhecimentos, riquezas materiais, satisfao pessoal e desenvolvimento econmico. Por isso
ele e sempre foi muito valorizado em todas as sociedades.
Trabalho e salrio Capitalismo
Nas sociedades europeias, depois da Idade Mdia, a ideia do
trabalho regular se impe aos poucos. o incio do Capitalismo.
Essa nova concepo vai alm da atividade agrcola marcada pelos
ciclos da natureza.
medida que se aprofundam as relaes tpicas da sociedade
capitalista, ocorre a valorizao do capital, com a transformao
de insumos em produtos, em mercadorias e em lucros.
Os donos do capital se apropriam dos meios de produo, o
que significa que eles compram, com salrios, a fora de trabalho
daqueles que passam a viver desse trabalho.
As longas jornadas so definidas pelo capital e perdem a relao natural com o movimento da Terra, com as estaes do ano ou
clima. O tempo pertence ao capital, que exige trabalho.
As pequenas oficinas onde se produziam os artefatos vo
perdendo espao para o surgimento das fbricas. As guildas ou as
corporaes de ofcio, que reuniam mestres e artesos, comeam a
tomar a forma dos primeiros sindicatos. Mas o que essa novidade
chamada fbrica?
Fbrica o lugar onde os trabalhadores eram reunidos para
executar diferentes tarefas para produzir uma mercadoria. Das oficinas s fbricas chega-se manufatura, e logo aos sistemas de
mquinas, automao, s grandes fbricas capazes de produzir
algo complexo do seu incio at a operao final sob o comando do
capitalista, representado pelo capataz ou feitor. o longo processo
da Revoluo Industrial, iniciada na Inglaterra no sculo XVII.
Ao surgimento da fbrica, corresponde o aparecimento dos
sindicatos em defesa dos interesses da classe trabalhadora e em
busca pela justia na produo capitalista.
Diferena entre trabalho e emprego
Vale dizer que h diferena entre trabalho e emprego. Enquanto o primeiro envolve a atividade executada em si, o segundo
refere-se ao cargo ou ocupao de um indivduo numa empresa ou
rgo pblico.
Trabalho Em Karl Marx
Karl Marx compreende o trabalho como atividade fundante da
humanidade. E o trabalho, sendo a centralidade da atividade humana, se desenvolve socialmente, sendo o homem um ser social.
Didatismo e Conhecimento

SOCIOLOGIA
A riqueza de uma sociedade em que domina o modo de produo capitalista aparece como uma imensa coleo de mercadorias, e a mercadoria individual como sua forma elementar.
Karl Marx Em Marx, a anlise do papel da mercadoria
dentro do sistema capitalista que permite determinar o carter
do trabalho no mesmo. Busca compreender a especificidade da
mercadoria dentro do sistema, e, principalmente a que se deve seu
valor; especifica dois tipos de valores: aquele no qual se encontra agregado o valor do trabalho em si, mas que de certa forma,
abstrai-se na aquisio do produto, e seu valor de uso que parece
aos olhos do comprador como o determinante de seu preo.
O trabalho o carter especfico que aparece no valor da mercadoria, e, ao que interessa a esta anlise, confere a mercadoria a
propriedade que transita em todos os entendimentos de valor que a
mesma possa ter: que a de serem produtos do trabalho.
Contudo, em sua anlise, ainda sobre o aspecto da mercadoria
e trabalho, Marx permite a visualizao de um fator caracterstico
de nossa sociedade: a descaracterizao do produto (mercadoria)
como fruto do trabalho humano. No se conhece quem produziu,
apenas o que foi produzido. O valor da mercadoria est em si mesmo e no transcende a isto.
Ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, desaparece o carter til dos trabalhos nele representados, e desaparecem tambm, portanto, as diferentes formas concretas desses
trabalhos, que deixam de diferenciar-se um do outro para reduzir-se em sua totalidade a igual trabalho humano, a trabalho humano
abstrato.
Consideremos agora o resduo dos produtos do trabalho. No
restou deles a no ser a mesma objetividade fantasmagrica, uma
simples gelatina de trabalho humano indiferenciado, isto , do dispndio de fora de trabalho humano, sem considerao pela forma
como foi dispendida.
Portanto, um dos determinantes do valor da mercadoria o
trabalho despendido em sua fabricao. Assim sendo, o trabalho
no possui a caracterstica de ser reconhecido na compra da mercadoria, porem, no valor da mesma. O trabalho despendido desta
forma, tornou-se valor agregado, passando ao aspecto de venda
da mo de obra, sem a interligao do trabalhador e o produto,
surgindo neste meio, o proprietrio dos meios de produo. O trabalho tornou-se uma mercadoria, a partir do momento que o trabalhador a vende como nica fonte de sua sobrevivncia.
O que essas coisas ainda representam apenas que em sua
produo foi despendida fora de trabalho humano, foi acumulado
trabalho humano. Como cristalizao dessa substncia social comum a todas elas, so elas valores, valores mercantis.
Sendo o exerccio do trabalho em qualquer regime econmico sucedido ao longo da Histria um dispndio fsico de energia,
somente sob o regime capitalista vamos encontrar na fora de trabalho humana a particularidade de ser fonte de valor. O valor
um fenmeno puramente social; o valor de um produto portanto,
uma funo social e no funo natural adquirida por representar
um valor de uso ou trabalho nos sentidos fisiolgicos ou tcnico
material.
O pensamento econmico evolui no sentido de buscar desvendar as formas sociais de trabalho abstraindo as formas concretas
de trabalho. O trabalho abstrato no est compreendido na materialidade, pois sua forma puramente uma construo social da
economia Mercantil Capitalista.
Didatismo e Conhecimento

Como o trabalho abstrato o responsvel pela criao de valor em nossa sociedade capitalista, o mesmo fica dependente da
expanso e consumao do modo capitalista de produo. Esta necessidade de universalizao colocou-se na base do processo histrico que engendra o trabalho abstrato como aquele que cria valor.
Sob este aspecto, e na caracterizao do trabalho abstrato
como uma espcie de trabalho socialmente igualado, no h no
mercado mundial nenhuma outra mercadoria capaz de regular
o conjunto das diversas economias a no ser o prprio trabalho, e
atravs de Marx , que conseguimos chegar a esta compreenso.
No sistema atual o trabalhador produz bens que no lhe pertencem e cujo destino, depois de prontos, escapa ao seu controle.
O trabalhador, assim, no pode se reconhecer no produto de seu
trabalho; no h a percepo daquilo que ele criou como fruto de
suas capacidades fsicas e mentais, pois se trata de algo que ao
trabalhador no ter utilidade alguma. A criao (o produto), se
apresenta diante do mesmo como algo estranho e por vezes hostil,
e no como o resultado normal de sua atividade e do seu poder de
modificar livremente a natureza.
Assim sendo, se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador e de certa forma, se defronta com o mesmo de uma forma
estranha, isso somente ocorre porque tal produto pertence a outro
homem que no o trabalhador. Portanto, quem se apropria de parte
do fruto e do prprio trabalho operrio ? Marx responde: O capitalista; o proprietrio dos meios de produo.
Este trabalho gostaria de alar voos mais longnquos, porem,
a percepo da falta de embasamento terico no permite que o
autor deste se proponha a escrever aquilo que ainda no compreende em todo seu conjunto. A vontade cede a realidade. Gostaria
de poder trabalhar com o carter da alienao e da apropriao da
mo de obra por meio da caracterizao desta como mercadoria,
mas atenho-me ao que compreendo.
Poucos homens tem a compreenso de sua contemporaneidade e por tal, no conseguem atuar de forma determinante dentro do
meio em que vivem. No se atua sobre aquilo que no se conhece,
a no ser de forma inconsciente e despretensiosa. Marx conhecia
seu tempo e o processo que trazia mendicncia humana deplorvel aos homens.
Muito mais do que conhecer, ele se props a ensinar, atravs
de sua obra, aquilo que pde conhecer e desvendar. Mais do que
qualquer tese, foi um homem disposto a mudar o mundo em vivia.
6.2. Diviso social do trabalho
A diviso social do trabalho o modo como se distribui o
trabalho nas diferentes sociedades ou estruturas socioeconmicas
e que surge quando grupos de produtores realizam atividades especficas em consequncia do avano dum certo grau de desenvolvimento das foras produtivas e de organizao interna das comunidades. Com a determinao de funes para as formas variadas
e mltiplas do trabalho constituem-se grupos sociais que se diferenciam de acordo com a sua implantao no processo de produo. Tais grupos correspondem ao estatuto que adquirem dentro da
sociedade e ao trabalho que executam.
Numa fase inicial, a diviso do trabalho limitava-se a uma
distribuio de tarefas entre homens e mulheres ou entre adultos,
ancios ou crianas, em virtude da fora fsica, das necessidades
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SOCIOLOGIA
ou do acaso, sem que tal conduzisse ao aparecimento de grupos especializados de pessoas com os seus prprios interesses ou caractersticas, no originando portanto diferenas de natureza social.
O desenvolvimento da agricultura originou profundas divises sociais no trabalho. Os arroteamentos florestais, os grandes
saneamentos de zonas pantanosas, a introduo de pesados instrumentos agrcolas, a lavra da terra com a ajuda de animais de
trao, tornaram-se trabalhos demasiado pesados que acentuaram
uma separao de atividades entre homens e mulheres, com a concomitante passagem do matriarcado ao patriarcado.
Esta mudana abriu uma brecha na organizao gentlica e
refletiu-se na posse dos bens materiais. A famlia adquiriu a caracterstica de uma unidade de produo e de transmisso hereditria
de bens entretanto acumulados. A diviso social do trabalho entre
os sexos tornou-se muito ntida. Os trabalhos domsticos foram-se
transformando em ofcios especializados e as mulheres, sobretudo
a partir da introduo do arado, tero deixado o trabalho agrcola
mais pesado e dedicado mais horticultura, recolha de frutos e
plantas comestveis, criao de animas domsticos, fiao, tecelagem e olaria, atividades concretizadas em reas muito prximas
dos prprios locais de residncia. As mulheres ficaram assim excludas duma participao ativa na vida social e poltica, situao
que ocorreu em todas as civilizaes. No gozavam de qualquer
dos privilgios polticos conferidos pela cidadania, no participando em assembleias, na magistratura ou em qualquer posio
social comparvel. claro que havia diferenas entre as mulheres
escravas, as mulheres de homens livres ou as de membros de nvel
elevado da sociedade. Mas, mesmo nestes casos, em que as mulheres nada produziam e gozavam de condies materiais excelentes
na sua vida quotidiana, a sua existncia desenrolava-se meramente
num contexto dum sistema de vida patriarcal.
As tribos que povoavam territrios dotados de ricas pastagens
tendem a abandonar a agricultura e a dedicar-se criao intensiva de animais, originando a formao de comunidades nmadas. medida que se desenvolve a atividade agrria, destacam-se
as tribos com atividades exclusivamente pastoris. Esta separao
contribuiu para elevar sensivelmente a produtividade do trabalho
e criou as premissas materiais para o aparecimento da propriedade
privada.
A ocupao de todo o tempo de alguns indivduos na atividade agrcola impede que se dediquem simultaneamente a produzir
os instrumentos e os artefatos que lhes so necessrios. O uso de
novos instrumentos de trabalho mais aperfeioados e complexos
determina uma especializao que contribuiu para o aparecimento
dos artesos, indivduos dedicados exclusivamente ao seu fabrico
e manuteno. Surgem assim artfices independentes que ocupam
a totalidade do seu tempo na criao desses meios de produo,
que depois tero de trocar por gneros alimentcios. O desenvolvimento destas atividades especializadas culmina na separao entre
o artesanato e a agricultura, que conduziu intensificao das trocas diretas internas e, posteriormente, das trocas indiretas atravs
do mercado e, por fim, ao aparecimento da atividade mercantil.
Esta especializao do trabalho tende a alargar-se pesca. O papel
dos agricultores-pescadores tende a diminuir para aumentar o de
profissionais voltados exclusivamente para esta faina, quer na gua
doce, quer no mar.
Didatismo e Conhecimento

medida que aparecem profisses diversificadas, acontece

que os indivduos mais concentrados num determinado tipo de atividade tm de recorrer troca daquilo que produzem pelos objetos
que eles prprios no produzem, mas de que precisam a fim de satisfazer as suas necessidades profissionais, alm das individuais ou
familiares. A intensificao do intercmbio entre estes grupos de
produtores especializados, a formao de excedentes e a entrega
de tributos em dinheiro s classes com um estatuto dominante, ampliou a necessidade de produzir artigos destinados troca, dando
lugar produo com um propsito mercantil e formao duma
classe de mercadores.
A diviso do trabalho desencadeada pelo incremento da atividade comercial, ligada ampliao das atividades transformadoras
e da navegao, deslocou o centro dos interesses econmicos do
interior para o litoral. Ao lado da diviso entre agricultores, artesos e mercadores, passou a existir uma outra, entre trabalhadores
rurais e citadinos, que corresponde, total ou parcialmente, oposio entre o campo e a cidade. Na estrutura urbana observa-se uma
distino entre sectores comerciais, administrativos, culturais,
transportadores, artesanais e at agrcolas, fenmeno com menor
relevncia nos meios rurais.
A diviso social do trabalho manifesta-se tambm entre trabalho mental e material. O processo geral alcanado a nvel bastante
elevado de separao entre o trabalho intelectual e o trabalho fsico, levou ao surgimento duma elite que escapava ao quadro dos
interesses dos diferentes estados.
As distintas fases de desenvolvimento da diviso social do
trabalho contriburam para elevar sensivelmente a produtividade
do trabalho e criar as premissas materiais para o aparecimento da
propriedade do solo, da apropriao dos meios e dos produtos do
trabalho. Contriburam igualmente para tornar mais consistente a
existncia de sociedades baseadas na diviso entre classes dominantes e classes subordinadas.
Sob o capitalismo, a produo especializa-se e tem como objetivo exclusivo a obteno de lucro. A diviso social do trabalho desenvolve-se espontaneamente, com o avano desigual dos
diferentes ramos de produo, acompanhado duma luta constante
competitiva e duma desordem e dissipao do trabalho social. Os
limites das economias nacionais so ultrapassados pelo desenvolvimento do comrcio internacional, circunstncia que d lugar a
uma diviso internacional de trabalho.
6.2.1. Diviso sexual e etria do trabalho.
O sexo e a idade na dinmica do capital flexvel
As categorias biossociais sexo e idade so os mais antigos critrios de diviso do trabalho encontrado entre os grupos sociais
(BLAY, 1978). Estas podem ser articuladas tanto como qualificadoras quanto como desqualificadoras da fora de trabalho (SARDENBERG, 2004).
A primeira, o sexo, geralmente identificado como algo genuinamente biolgico. Mas, ele culturalmente definido. Este se
inscreve num corpo socializado numa determinada cultura e traz
em si as suas marcas. E, assim sendo, tem como referncia o bio-social, expressando-se na cultura enquanto gnero (MOTTA,
2005), ou seja, como um construto social do masculino e do feminino e por extenso, do ser homem e do ser mulher.
11

SOCIOLOGIA
6.2.2. Diviso manufatureira do trabalho

Esta diferenciao social estabelecida a partir de uma leitura sobre o sexo (gnero) o que fundamenta a diviso sexual do
trabalho existente em todas as sociedades. Assim, a noo de diviso sexual do trabalho especialmente importante para a anlise
da produo e reproduo das relaes de poder entre os sexos
no s no ambiente do trabalho domstico, mas nos mais variados
espaos sociais, a exemplo do trabalho profissional. Esta refere-se a uma modalidade da diviso social do trabalho (KERGOAT, 1987), na qual o trabalho produtivo foi (e, em menor medida,
segue sendo) imputado ao homem e o trabalho domstico foi (e
continua a ser) imposto exclusivamente s mulheres (HIRATA e
KERGOAT, 2003).
A segunda categoria, a idade, outro importante elemento de
organizao das relaes da vida social (MOTTA, 2007), que em
todas as pocas atuaram no sentido de prescrever limites a cada
um na vida social (idem, 2005). Enquanto componente bio-scio-histrico, s idades so atribudas sentidos culturais, polticos e
econmicos, expressos sob a forma de direitos e deveres, ou possibilidades e interdies. Por isso mesmo, tornam-se tambm definidoras do tempo de entrada e de sada do mercado de trabalho.
As demarcaes por idades so arbitrrias, conforme expressa
Bourdieu (1983) e sofrem variaes de uma sociedade para outra,
de um modo de produo para outro, de uma profisso para outra
porque expressam o jogo de poder entre as geraes (LENOIR, 1997). Neste sentido, pesquisas voltadas para o campo
do trabalho tm informado as distintas regras de envelhecimento vigentes nos mercados de trabalho, a depender das ocupaes
(GUIMARES, 2004), da regio e do contexto econmico.
A produo flexvel ou em curto prazo teve inicio com a
crise do modelo fordista de produo, que a partir da recesso
instalada a partir de 1973, iniciou um processo de transio no
interior do processo de acumulao de capital (HARVEY, 1992),
buscando superar o modelo fordista/taylorista, que predominou na
grande indstria capitalista ao longo do sculo XX (ANTUNES,
2006). Em muitos setores produtivos, esta transio tem expresso
na fuso entre velhos e novos modelos, ou seja, os modelos
antigos (fordismo/taylorismo) mesclam-se com prticas do toyotismo ou modelo japons. Talvez o mais perverso deste
processo esteja, sobretudo, na juno entre o que tem de pior nos
trs modelos produtivos: a produo em srie e cronometrada (do
fordismo/taylorismo) com a polivalncia da fora de trabalho (do
toyotismo).
Desse modo, tendemos a concordar com autores, como Harvey (1992), no referente rejeio das teses que decretaram a
morte do fordismo. Para ele, a acumulao flexvel marcada por um confronto direto com a rigidez do fordismo e se apoia
na flexibilidade dos processos de trabalho, dos mercados de trabalho, dos produtos e padres de consumo; entre outros aspectos,
destaca que a acumulao flexvel envolve rpidas mudanas dos
padres do desenvolvimento desigual, mencionando aquelas que
se do entre regies geogrficas, criando conjuntos industriais
completamente novos em regies at ento no desenvolvidas....
(Texto adaptado de SILVA, Z. A.).

Didatismo e Conhecimento

- Dupla origem da manufatura

A cooperao fundada na diviso do trabalho adquire sua
forma clssica na manufatura. A manufatura se origina de dois
modos. Nasce quando so concentrados numa oficina, sob o comando do mesmo capitalista, trabalhadores de ofcios diversos e
independentes, por cujas mos tem de passar um produto at seu
acabamento final. Uma carruagem, por exemplo, era o produto
global dos trabalhos de numerosos artfices independentes, como
o carpinteiro de seges, o estofador, o costureiro, o serralheiro, o
correeiro, o torneiro, o passamaneiro, o vidraceiro, o pintor, o envernizador, o dourador, etc.
Mas a manufatura pode ter origem oposta. O mesmo capital
rene ao mesmo tempo na mesma oficina muitos trabalhadores que
fazem a mesma coisa ou a mesma espcie de trabalho. Isto pode
ocorrer, por exemplo, com trabalhadores especializados em papel,
ou em tipos de imprensa ou em agulhas. Contudo, circunstncia
externas logo levam o capitalista a utilizar de maneira diferente
a concentrao dos trabalhadores no mesmo local. Redistribui-se
ento o trabalho. Em vez de o mesmo artfice executar as diferentes operaes dentro de uma sequncia, so elas destacadas umas
das outras, isoladas, justapostas no espao, cada uma delas confiada a um artfice diferente. Essa repartio acidental de tarefas
revela suas vantagens peculiares e ossifica-se progressivamente
em diviso sistemtica do trabalho.
A manufatura portanto, se origina e se forma a partir do artesanato, de duas maneiras. De um lado, surge da combinao de
ofcios independentes diversos que perdem sua independncia e se
formam to especializados que passam a constituir apenas operaes parciais do processo de produo. De outro, tem sua origem
na cooperao de artfices de determinado ofcio, decompondo
o ofcio em suas diferentes operaes particulares, isolando-as e
individualizando-as para tornar cada uma delas funo exclusiva
de um trabalhador especial. A manufatura ora introduz a diviso
do trabalho num processo de produo ou a aperfeioa, ora combina ofcios anteriormente distintos. A diviso manufatureira do
trabalho uma espcie particular de cooperao, e muito de suas
vantagens decorrem no dessa forma particular, mas da natureza
geral da cooperao.
O trabalhador parcial e sua ferramenta
O trabalhador coletivo que constitui o mecanismo vivo da
manufatura consiste apenas desses trabalhadores parciais, limitados. Por isso, produz-se em menos tempo ou eleva-se a fora
produtiva do trabalho, em comparao com os ofcios independentes. Tambm aperfeioa-se o mtodo do trabalho parcial, depois
que este se torna funo exclusiva de uma pessoa. A produtividade
do trabalho depende no s da virtuosidade do trabalhador, mas
tambm da perfeio de suas ferramentas. Ferramentas da mesma espcie como facas, perfuradores, verrumas, martelos, etc, so
utilizadas em diferentes processos de trabalho. Mas, logo, que as
diversas operaes de um processo de trabalho se dissociam e cada
operao parcial assume nas mos do trabalhador parcial a forma
mais adequada possvel e portanto exclusiva, tornam-se necessrias modificaes nos instrumentos anteriormente utilizados para
mltiplos fins.
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SOCIOLOGIA
A manufatura se caracteriza pela diferenciao das ferramentas, que imprime aos instrumentos da mesma espcie formas determinadas para cada emprego til especial, e pela especializao,
que s permite a cada uma dessas ferramentas operar plenamente
em mos do trabalhador parcial especfico. O trabalhador parcial e
seu instrumento constituem os elementos simples da manufatura.

regularidade, ordenamento. Na produo de mercadorias em geral,

revela-se norma coativa e externa da concorrncia o princpio de
s aplicar na fabricao de uma mercadoria o tempo de trabalho
socialmente necessrio pois, cada produtor tem vender a mercadoria ao preo de mercado. Na manufatura, torna-se lei tcnica
do prprio processo de produo o fornecimento de determinada
quantidade de produto num tempo dado.
A diviso manufatureira do trabalho simplifica e diversifica
no s os rgos qualitativamente diversos do trabalhador coletivo social, mas tambm cria uma relao matemtica fixa para o
tamanho desses rgos, isto , para o nmero relativo de trabalhadores ou para a magnitude relativa do grupo de trabalhadores em
cada funo particular. Desenvolve, juntamente com a subdiviso
qualitativa do processo de trabalho social, a regra quantitativa a
proporcionalidade desse processo.
O grupo isolado consiste de elementos homogneos e constitui rgo especial do mecanismo global. Em diversas manufaturas
entretanto, o prprio grupo um conjunto heterogneo de trabalho,
sendo o organismo global constitudo pela repetio ou pela multiplicao desses organismos produtivos elementares. Exemplo, na
fabricao de garrafas de vidro, na mesma boca de um forno trabalha um grupo, chamado na Inglaterra de hole, composto de um
encarregado de fazer a garrafa, de um soprador, um apanhador, um
carregador e um arrumador. Esses cincos trabalhadores constituem
rgos especiais de um organismo de trabalho, que s pode atuar
unido, com a cooperao direta de todos os cinco. Faltando um
desses cinco membros, esse organismo fica paralisado.
A estrutura de cada grupo se fundamenta diretamente na diviso do trabalho, mas o que liga esses grupos a cooperao simples, que emprega de maneira mais econmica, por utiliz-lo em
comum, um dos meios de produo, no caso, o forno para a fabricao de vidro. Finalmente, a manufatura, do mesmo modo que
pode derivar da combinao de ofcios diferentes, pode tornar-se
uma combinao de diferentes manufaturas. As maiores vidrarias
inglesas, por exemplo, fabricam o prprio cadinho de argila, por
depender substancialmente da qualidade deste o sucesso ou fracasso da produo. A manufatura de um meio de produo combina-se aqui com a manufatura do produto. A manufatura do produto
pode combinar-se com manufaturas a que serve de matria-prima
ou com cujos produtos se junta posteriormente. Assim, por exemplo, na Inglaterra a manufatura de flint-glass combinar-se com o
entalhamento de vidro e com a fundio de lato.
Apesar das vantagens oferecidas por essa combinao de
manufaturas, ela nunca adquire, em virtude de sua prpria base
manufatureira, verdadeira unidade tcnica. Esta s surge, quando
a manufatura se transforma em indstria mecanizada. O perodo
do artesanato gerou as invenes importantes da bssola, da plvora, da imprensa, mas em geral, a maquinaria desempenha, no
perodo manufatureiro, aquele papel secundrio que Adam Smith
lhe atribui, ao compar-la com a diviso do trabalho. O mecanismo especfico do perodo manufatureiro o trabalhador coletivo,
constitudo de muitos trabalhadores parciais. O trabalhador coletivo passa a possuir ento todas as qualidades produtivas no mesmo
grau elevado de virtuosidade e as depende ao mesmo tempo da
maneira mais econmica, individualizando todos os seus rgos
em trabalhadores especiais. A estreiteza e as deficincias do trabalhador parcial tornam-se perfeies quando ele parte integrante
do trabalhador coletivo.

As duas formas fundamentais da manufatura: manufatura heterognea e manufatura orgnica

A manufatura se apresenta sob duas formas fundamentais.
Esse duplo carter decorre da natureza do artigo produzido. Ou o
artigo se constitui pelo simples ajustamento mecnico de produtos
parciais independentes ou deve sua forma acabada a uma sequncia de operaes e manipulaes conexas. De produto individual,
o relgio transformou-se no produto social de numerosos trabalhadores parciais, cada um com o encargo de um produto parcial,
como as rodas em bruto, as molas, o mostrador, a mola espiral,
os furos para as pedras e as alavancas com rubis, os ponteiros,
etc. Essa relao externa do produto acabado com seus diferentes
elementos, observada na relojoaria e em fabricaes anlogas, torna acidental a congregao dos trabalhadores parciais na mesma
oficina. As operaes parciais podem mesmo ser executadas como
ofcios independentes entre si.
S excepcionalmente lucrativa a explorao manufatureira,
nesse ramo, pois a mais aguada possvel a concorrncia entre os
trabalhadores que querem trabalhar em casa, o fracionamento da
produo em numerosos processos heterogneos pouco permite o
emprego de instrumental comum de trabalho e o capitalista evita
as despesas de construo com o sistema disperso de fabricao. A
segunda espcie de manufatura produz artigos que percorrem fases de produo conexas, uma sequncia de processos gradativos,
como, por exemplo, na manufatura de agulhas, em que o arame
passa por 72 pessoas.
Manufatura dessa espcie, quando combina ofcios primitivamente dispersos, reduz o espao que separa as diversas fases
de produo do artigo. Ganha-se fora produtiva em relao ao
artesanato. Por outro lado, a diviso, o princpio caracterstico da
manufatura, exige o isolamento das diferentes fases de produo e
sua independncia recproca. Para estabelecer e manter a conexo
entre as diferentes funes isoladas, necessrio o transporte ininterrupto do artigo de uma mo para outra e de um processo para
outro. Isto representa, confrontando-se com a grande indstria mecanizada, uma limitao peculiar, custosa e imanente ao princpio
da manufatura. A manufatura, entretanto, no se limita a aproveitar as condies para cooperao como as encontra; ela as cria,
at certo ponto, decompondo a atividade arteso. Por outro lado,
consegue essa organizao social do processo de trabalho apenas
aprisionando cada trabalhador a uma nica frao de ofcio.
Sendo o produto parcial de cada trabalhador parcial apenas
um estgio particular na produo do mesmo artigo, cada trabalhador ou cada grupo de trabalhadores recebe de outro sua matria-prima. O resultado do trabalho de um o ponto de partida para
o trabalho do outro. Um trabalhador d ocupao diretamente ao
outro. claro que essa dependncia direta dos trabalhos e dos trabalhadores entre si obriga cada um h s empregar o tempo necessrio a sua funo, obtendo-se assim continuidade, uniformidade,
Didatismo e Conhecimento

13

SOCIOLOGIA
As diferentes funes do trabalhador coletivo so simples ou
complexas, inferiores ou superiores, e seus rgos, as foras individuais de trabalho, exigem diferentes graus de formao, possuindo por isso valores diversos. A manufatura desenvolve portanto
uma hierarquia nas foras de trabalho. O trabalhador individual
pertence a uma funo nica, limitada e as diferentes tarefas estabelecidas nessa hierarquia so adaptadas as habilidades naturais
e adquiridas. A manufatura cria uma classe de trabalhadores sem
qualquer destreza especial, os quais o artesanato punha totalmente
de lado. Ao lado da graduao hierrquica, surge a classificao
dos trabalhadores em hbeis e inbeis. Para os ltimos no h custos de aprendizagem, e, para os primeiros, esses custos se reduzem
em relao s despesas necessrias para formar um arteso. Em
ambos os casos, cai o valor da fora de trabalho. A desvalorizao relativa da fora de trabalho, decorrente da eliminao ou da
reduo dos custos de aprendizagem, redunda para o capital em
acrscimo imediato de mais valia.

grau de desenvolvimento. A diviso manufatureira do trabalho,

desenvolve e multiplica a diviso social do trabalho. Com a diferenciao das ferramentas diferenciam-se cada vez mais os ofcios
que fazem essas ferramentas.
Apesar das numerosas analogias e das conexes entre a diviso do trabalho na sociedade e a diviso do trabalho na manufatura, h entre elas uma diferena no s de grau mas de substncia .
A analogia mais se evidencia incontestvel quando uma conexo
ntima entrelaa diversos ramos de atividade. O criador de gado,
por exemplo, produz peles, o curtidor transforma as peles em couro, o sapateiro, o couro em sapatos. Cada produto uma etapa
para o artigo final. A diviso do trabalho na sociedade se processa
atravs da compra e venda dos produtos dos diferentes ramos de
trabalho, a conexo dentro da manufatura, dos trabalhos parciais
se realiza atravs da venda de diferentes foras de trabalho ao mesmo capitalista que as emprega como fora de trabalho coletivo.
A diviso manufatureira do trabalho pressupe concentrao dos
meios de produo nas mos de um capitalista, a diviso social
do trabalho, disperso dos meios de produo entre produtores
de mercadorias, independentes entre si. A diviso manufatureira
do trabalho pressupe a autoridade incondicional do capitalista
sobre seres humanos transformados em simples membros de um
mecanismo que a ele pertence. A diviso social do trabalho faz
confrontar-se produtores independentes de mercadorias, os quais
no reconhecem outra autoridade alm da concorrncia.
Enquanto a diviso social do trabalho, quer se processe ou
no atravs da troca de mercadorias, inerente s mais diversas
formaes econmicas da sociedade, a diviso do trabalho na manufatura uma criao especfica do modo de produo capitalista.

Diviso do trabalho na manufatura e diviso do trabalho

na sociedade.
Considerando apenas o trabalho, podemos chamar a separao da produo social em seus grandes ramos, agricultura, indstria, etc., diviso do trabalho em geral; a diferenciao desses
grandes ramos em espcies e variedades, de diviso do trabalho em
particular, e a diviso do trabalho numa oficina, de diviso do trabalho individualizada, singularizada. A diviso social do trabalho
e a correspondente limitao dos indivduos a esferas profissionais
particulares desenvolvem-se, como a diviso do trabalho na manufatura. Numa famlia e posteriormente numa tribo surge uma
diviso natural de trabalho, em virtude das diferenas de sexo e
idade. A troca de produtos se origina nos pontos em que diferentes
famlias, tribos, comunidades entram em contato. Comunidades
diferentes encontram diferentes meios de produo e diferentes
meios de subsistncia em seu ambiente natural. essa diferena
natural que provoca a troca recproca de produtos e em consequncia a transformao progressiva desses produtos em mercadoria.
A troca no cria a diferena entre os ramos de produo, mas
estabelece relaes entre os ramos diferentes e os transforma-os
em atividades mais ou menos interdependentes dentro do conjunto
da produo social. A diviso social do trabalho surge a atravs da
troca entre os ramos de produo. Mas, quando a diviso fisiolgica do trabalho constitui o ponto de partida, os rgos particulares
de um todo unificado se desprendem uns dos outros, se dissociam,
sob a influncia da troca de mercadorias com outras comunidades
e tornam-se interdependentes.
O fundamento de toda a diviso do trabalho desenvolvida
e processada atravs da troca de mercadorias a separao entre
a cidade e o campo. Constitui condio material para a diviso
do trabalho de manufatura o emprego ao mesmo tempo de certo
nmero de trabalhadores. A diviso do trabalho na sociedade depende da magnitude e densidade da populao. Sendo a produo
e a circulao de mercadorias condies fundamentais do modo
de produo capitalista, a diviso manufatureira do trabalho pressupe que a diviso do trabalho na sociedade tenha atingido certo
Didatismo e Conhecimento

Carter capitalista da manufatura

Um grande nmero de trabalhadores sob o comando de um
mesmo capital o ponto de partida natural tanto da cooperao em
geral quanto da manufatura. E a diviso manufatureira do trabalho
torna o incremento do nmero dos trabalhadores empregados uma
necessidade tcnica. O mnimo de trabalhadores que cada capitalista tem de empregar, lhe ento prescrito pela diviso do trabalho estabelecida.
Crescendo o capital varivel aumenta necessariamente o capital constante, ampliando-se as condies comuns de produo,
como construes, fornos, etc., tem de aumentar principalmente
e quantidade de matrias-primas. A quantidade de matria-prima
consumida num tempo dado por determinada quantidade de trabalho aumenta na mesma proporo em que a produtividade cresce
em virtude da diviso do trabalho.
O organismo coletivo que trabalha, na cooperao simples ou
na manufatura, uma forma de existncia do capital. A manufatura
propriamente dita no s submete ao comando e a disciplina do
capital o trabalhador antes independente, mas tambm cria uma
graduao hierrquica entre os prprios trabalhadores. Enquanto a
cooperao simples, em geral, no modifica o modo de trabalhar
do indivduo, a manufatura o revoluciona inteiramente e se apodera da fora individual de trabalho em suas razes. Originariamente,
o trabalhador vendia sua fora de trabalho ao capital por lhe faltarem os meios materiais para produzir uma mercadoria. Agora, sua
fora individual de trabalho no funciona se no estiver vendida ao
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SOCIOLOGIA
capital. O trabalhado da manufatura, incapacitado, naturalmente,
por sua condio, de fazer algo independente, s consegue desenvolver sua atividade produtiva como acessrio da oficina do capitalista. O que perdem os trabalhadores parciais, concentra-se no
capital que se confronta com eles.
Na manufatura, o enriquecimento do trabalhador coletivo e,
por isso, do capital, em foras produtivas, realiza-se s custas do
empobrecimento do trabalhador em foras produtivas. Para evitar
a degenerao completa do povo em geral, oriunda da diviso do
trabalho, recomenda Adam Smith o ensino popular pelo Estado,
embora em doses prudentemente homeopticas. A economia poltica que s aparecer como cincia autnoma no perodo manufatureiro observa a diviso social do trabalho em geral do ponto
de vista exclusivo da diviso manufatureira do trabalho e v nela
apenas o meio de produzir com a mesma quantidade de trabalho
mais mercadorias, barateando-as e apressando assim a acumulao
do capital. Para eles, da separao dos ramos sociais da produo
resulta que as mercadorias so melhor feitas, que as diferentes tendncias e talentos dos seres humanos procuram as esferas de ao
a que melhor se ajustam. Com a diviso do trabalho melhoram
portanto o produto e o produtor. (Texto adaptado de MARX, Karl.
O Capital).

que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador. Ele

no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime
ao material o projeto que tinha conscientemente em mira, o qual
constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de
subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato fortuito.
Alm do esforo dos rgos que trabalham, mister a vontade
adequada que se manifesta atravs da ateno durante todo o curso
do trabalho. E isto tanto mais necessrio quanto menos se sinta
o trabalhador atrado pelo contedo e pelo mtodo de execuo de
sua tarefa, que lhe oferece por isso menos possibilidade de fruir da
aplicao das suas prprias foras fsicas e espirituais.
Os elementos componentes do processo de trabalho so:
1) a atividade adequada a um fim, isto o prprio trabalho;
2) a matria a que se aplica o trabalho, o objeto de trabalho;
3) os meios de trabalho, o instrumental de trabalho.
A terra (do ponto de vista econmico, compreende a gua)
que, ao surgir o homem, o prov com meios de subsistncia prontos para utilizao imediata, (1) existe independentemente da ao
dele, sendo o objeto universal do trabalho humano. Todas as coisas que o trabalho apenas separa de sua conexo imediata com
seu meio natural constituem objetos de trabalho, fornecidos pela
natureza. Assim, os peixes que se pescam, que so tirados do seu
elemento, a gua, a madeira derrubada na floresta virgem, o minrio arrancado dos files. Se o objeto de trabalho , por assim
dizer, filtrado atravs de trabalho anterior, chamamo-lo de matria-prima. Por exemplo, o minrio extrado depois de ser lavado.
Toda matria-prima objeto de trabalho, mas nem todo objeto de
trabalho matria-prima. O objeto de trabalho s matria-prima
depois de ter experimentado modificao efetuada pelo trabalho.
O meio de trabalho uma coisa ou um complexo de coisas,
que o trabalhador insere entre si mesmo e o objeto de trabalho e
lhe serve para dirigir sua atividade sobre esse objeto. Ele utiliza as
propriedades mecnicas, fsicas, qumicas das coisas, para faz-las
atuarem como foras sobre outras coisas, de acordo com o fim
que tem em mira. A coisa de que o trabalhador se apossa imediatamente, - excetuados meios de subsistncia colhidos j prontos,
como frutas, quando seus prprios membros servem de meio de
trabalho, - no o objeto de trabalho, mas o meio de trabalho.
Desse modo, faz de uma coisa da natureza rgo de sua prpria
atividade, um rgo que acrescenta a seus prprios rgos corporais, aumentando seu prprio corpo natural, apesar da Bblia.
A terra, seu celeiro primitivo, tambm seu arsenal primitivo de
meios de trabalho. Fornece-lhe, por exemplo, a pedra que lana e
lhe serve para moer, prensar, cortar etc. A prpria terra um meio
de trabalho, mas, para servir como tal na agricultura, pressupe
toda uma srie de outros meios de trabalho e um desenvolvimento relativamente elevado da fora de trabalho. O processo de trabalho, ao atingir certo nvel de desenvolvimento, exige meios de
trabalho j elaborados. Nas cavernas mais antigas habitadas pelos
homens, encontramos instrumentos e armas de pedra. No comeo
da histria humana, desempenham a principal funo de meios de
trabalho os animais domesticados, amansados e modificados pelo
trabalho, ao lado de pedras, madeira, ossos e conchas trabalhados.
O uso e a fabricao de meios de trabalho, embora em germe em
certas espcies animais, caracterizam o processo especificamente humano de trabalho e Franklin define o homem como a toolmaking animal, um animal que faz instrumentos de trabalho.

6.3. Processo de trabalho e relaes de trabalho.

A utilizao da fora de trabalho o prprio trabalho. O comprador da fora de trabalho consome-a, fazendo o vendedor de ela
trabalhar. Este, ao trabalhar, torna-se realmente no que antes era
apenas potencialmente: fora de trabalho em ao, trabalhador.
Para o trabalho reaparecer em mercadorias, tem de ser empregado
em valores-de-uso, em coisas que sirvam para satisfazer necessidades de qualquer natureza. O que o capitalista determina ao trabalhador produzir , portanto um valor-de-uso particular, um artigo
especificado. A produo de valores-de-uso muda sua natureza geral por ser levada a cabo em benefcio do capitalista ou estar sob
seu controle. Por isso, temos inicialmente de considerar o processo
de trabalho parte de qualquer estrutura social determinada.
Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam
o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua
prpria ao impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a natureza como uma de
suas foras. Pe em movimento as foras naturais de seu corpo,
braos e pernas, cabea e mos, a fim de apropriar-se dos recursos
da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando
assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades
nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais. No se trata aqui das formas instintivas, animais, de trabalho. Quando o trabalhador chega ao mercado para vender sua
fora de trabalho, imensa a distncia histrica que medeia entre
sua condio e a do homem primitivo com sua forma ainda instintiva de trabalho. Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente humana. Uma aranha executa operaes semelhantes s do
tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua
colmeia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha
que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em
realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado
Didatismo e Conhecimento

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SOCIOLOGIA
Restos de antigos instrumentos de trabalho tm, para a avaliao
de formaes econmico-sociais extintas, a mesma importncia
que a estrutura dos ossos fsseis para o conhecimento de espcies
animais desaparecidas. O que distingue as diferentes pocas econmicas no o que se faz, mas como, com que meios de trabalho
se faz. Os meios de trabalho servem para medir o desenvolvimento
da fora humana de trabalho e, alm disso, indicam as condies
sociais em que se realiza o trabalho. Os meios mecnicos, que em
seu conjunto podem ser chamados de sistema sseo e muscular
da produo, ilustram muito mais as caractersticas marcantes de
uma poca social de produo, que os meios que apenas servem de
recipientes da matria objeto de trabalho e que, em seu conjunto,
podem ser denominados de sistema vascular da produo, como,
por exemplo, tubos, barris, cestos, cntaros etc. Estes s comeam
a desempenhar papel importante na produo qumica.
Alm das coisas que permitem ao trabalho aplicar-se a seu
objeto e servem de qualquer modo para conduzir a atividade, consideramos meios de trabalho em sentido lato todas as condies
materiais seja como forem necessrias realizao do processo de
trabalho. Elas no participam diretamente do processo, mas este
fica sem elas total ou parcialmente impossibilitado de concretizar-se. Nesse sentido, a terra ainda um meio universal de trabalho,
pois fornece o local ao trabalhador e proporciona ao processo que
ele desenvolve o campo de operao (field of employment). Pertencem a essa classe meios resultantes de trabalho anterior, tais
como edifcios de fbricas, canais, estradas etc.
No processo de trabalho, a atividade do homem opera uma
transformao, subordinada a um determinado fim, no objeto sobre que atua por meio do instrumental de trabalho. O processo
extingue-se ao concluir-se o produto. O produto um valor-de-uso, um material da natureza adaptado s necessidades humanas
atravs da mudana de forma. O trabalho est incorporado ao objeto sobre que atuou. Concretizou-se e a matria est trabalhada.
O que se manifestava em movimento, do lado do trabalhador, se
revela agora qualidade fixa, na forma de ser, do lado do produto.
Ele teceu e o produto um tecido.
Observando-se todo o processo do ponto de vista do resultado,
do produto, evidencia-se que meio e objeto de trabalho so meios
de produo e o trabalho trabalho produtivo.
Quando um valor-de-uso sai do processo de trabalho como
produto, participaram da sua feitura, como meios de produo, outros valores-de-uso, produtos de anteriores processos de trabalho.
Valor-de-uso que produto de um trabalho torna-se assim meio
de produo de outro. Os produtos destinados a servir de meio
de produo no so apenas resultado, mas tambm condio do
processo de trabalho.
Excetuadas as indstrias extrativas, cujo objeto de trabalho
fornecido pela natureza (minerao, caa, pesca etc.; a agricultura
se compreende nessa categoria apenas quando desbrava terras virgens), todos os ramos industriais tm por objeto de trabalho a matria-prima, isto , um objeto j filtrado pelo trabalho, um produto
do prprio trabalho. o caso da semente na agricultura. Animais
e plantas que costumamos considerar produtos da natureza so
possivelmente no s produtos do trabalho do ano anterior, mas,
em sua forma atual, produtos de uma transformao continuada,
atravs de muitas geraes, realizada sob controle do homem e
Didatismo e Conhecimento

pelo seu trabalho. No tocante aos meios de trabalho, a observao

mais superficial descobre, na grande maioria deles, os vestgios do
trabalho de pocas passadas.
A matria-prima pode ser a substncia principal de um produto, ou contribuir para sua constituio como material acessrio. O
meio de trabalho consome o material acessrio: assim, a mquina
a vapor, o carvo; a roda, o leo; o cavalo de trao, o feno. Ou o
material acessrio adicionado matria-prima, para modific-la
materialmente: o cloro ao pano cru, o carvo ao ferro, a anilina
l; ou facilita a execuo do prprio trabalho: os materiais, por
exemplo, utilizados para iluminar e aquecer o local de trabalho.
A diferena entre substncia principal e acessria desaparece na
fabricao em que se processe uma transformao qumica, pois
nesse caso nenhuma das matrias-primas empregadas reaparece
como a substncia do produto.
Tendo cada coisa muitas propriedades e servindo em consequncia a diferentes aplicaes teis, pode o mesmo produto constituir matria-prima de processos de trabalho muito diversos. O
centeio, por exemplo, matria-prima do moleiro, do fabricante de
amido, do destilador de aguardente, do criador de gado etc. Como
semente, matria-prima de sua prpria produo. O carvo
produto da indstria de minerao e, ao mesmo tempo, meio de
produo dela.
O mesmo produto pode no processo de trabalho servir de meio
de trabalho e de matria-prima. Na engorda de gado, por exemplo,
o boi matria-prima a ser elaborada e ao mesmo tempo instrumento de produo de adubo.
Um produto que existe em forma final para consumo pode
tornar-se matria-prima. A uva, por exemplo, serve de matria-prima para o vinho. Ou o trabalho d ao produto formas que s
permitem sua utilizao como matria-prima. Nesse caso, chama-se a matria-prima de semiproduto, ou, melhor, de produto intermedirio, como algodo, fios, linhas etc. Embora j seja produto,
a matria-prima original tem de percorrer toda uma srie de diferentes processos, funcionando em cada um deles com nova forma,
como matria-prima, at atingir o ltimo processo, que faz dela
produto acabado, pronto para consumo ou para ser utilizado como
meio de trabalho.
Como se v, um valor-de-uso pode ser considerado matria-prima, meio de trabalho ou produto, dependendo inteiramente da
sua funo no processo de trabalho, da posio que nele ocupa,
variando com essa posio a natureza do valor-de-uso.
Ao servirem de meios de produo em novos processos de trabalho perdem os produtos o carter de produto. Funcionam apenas
como fatores materiais desses processos. O fiandeiro v no fuso
apenas o meio de trabalho, e na fibra de linho apenas a matria que
fia, objeto de trabalho. Por certo, impossvel a fiao sem material para fiar e sem fuso. Pressupe-se a existncia desses produtos
para que tenha incio a fiao. Mas, dentro desse processo ningum
se preocupa com o fato de a fibra de linho e o fuso serem produtos
de trabalho anterior, do mesmo modo que indiferente ao processo digestivo que o po seja produto dos trabalhos anteriores do
triticultor, do moleiro, do padeiro etc. Ao contrrio, atravs dos
defeitos que os meios de produo utilizados no processo de trabalho fazem valer sua condio de produtos de trabalho anterior.
Uma faca que no corta, o fio que se quebra etc. lembram logo o
cuteleiro A e o fiandeiro B. No produto normal desaparece o trabalho anterior que lhe imprimiu as qualidades teis.
16

SOCIOLOGIA
Uma mquina que no serve ao processo de trabalho intil. Alm disso, deteriora-se sob a poderosa ao destruidora das
foras naturais. O ferro enferruja, a madeira apodrece. O fio que
no se emprega na produo de tecido ou de malha, algodo
que se perde. O trabalho vivo tem de apoderar-se dessas coisas,
de arranc-las de sua inrcia, de transform-las de valores-de-uso
possveis em valores-de-uso reais e efetivos. O trabalho, com sua
chama, delas se apropria, como se fossem partes do seu organismo,
e de acordo com a finalidade que o move lhes empresta vida para
cumprirem suas funes; elas so consumidas, mas com um propsito que as torna elementos constitutivos de novos valores-de-uso, de novos produtos que podem servir ao consumo individual
como meios de subsistncia ou a novo processo de trabalho como
meios de produo.
Os produtos de trabalho anterior que, alm de resultado, constituem condies de existncia do processo de trabalho, s se mantm e se realizam como valores-de-uso atravs de sua participao
nesse processo, de seu contato com o trabalho vivo.
O trabalho gasta seus elementos materiais, seu objeto e seus
meios, consume-os, um processo de consumo. Trata-se de consumo produtivo que se distingue do consumo individual: este gasta
os produtos como meios de vida do indivduo, enquanto aquele os
consome como meios atravs dos quais funciona a fora de trabalho posta em ao pelo indivduo. O produto do consumo individual , portanto, o prprio consumidor, e o resultado do consumo
produtivo um produto distinto do consumidor.
Quando seus meios (instrumental) e seu objeto (matrias-primas etc.) j so produtos, o trabalho consome produtos para criar
produtos, ou utiliza-se de produtos como meios de produo de
produtos. Mas, primitivamente, o processo de trabalho ocorria entre o homem e a terra tal como existia sem sua interveno, e hoje
continuam a lhe servir de meios de produo coisas diretamente
fornecidas pela natureza, as quais no representam, portanto, nenhuma combinao entre substncias naturais e trabalho humano.
O processo de trabalho, que descrevemos em seus elementos simples e abstratos, atividade dirigida com o fim de criar
valores-de-uso, de apropriar os elementos naturais s necessidades
humanas; condio necessria do intercmbio material entre o
homem e a natureza; condio natural eterna da vida humana,
sem depender, portanto, de qualquer forma dessa vida, sendo antes
comum a todas as suas formas sociais. No foi por isso necessrio tratar do trabalhador em sua relao com outros trabalhadores.
Bastaram o homem e seu trabalho, de um lado, a natureza e seus
elementos materiais, do outro. O gosto do po no revela quem
plantou o trigo, e o processo examinado nada nos diz sobre as condies em que ele se realiza, se sob o ltego do feitor de escravos
ou sob o olhar ansioso do capitalista, ou se o executa Cincinato lavrando algumas jeiras de terra ou o selvagem ao abater um animal
bravio com uma pedra.
Voltemos ao nosso capitalista em embrio. Deixamo-lo depois
de ter ele comprado no mercado todos os elementos necessrios ao
processo de trabalho, os materiais ou meios de produo e o pessoal, a fora de trabalho. Com sua experincia e sagacidade, escolheu
os meios de produo e as foras de trabalho adequados a seu ramo
especial de negcios, fiao, fabricao de calados etc. Nosso capitalista pe-se ento a consumir a mercadoria, a fora de trabalho
que adquiriu, fazendo o detentor dela, o trabalhador, consumir os
Didatismo e Conhecimento

meios de produo com o seu trabalho. Evidentemente, no muda

a natureza geral do processo de trabalho execut-lo o trabalhador
para o capitalista e no para si mesmo. De incio, a interveno
do capitalista tambm no muda o mtodo de fazer calados ou
de fiar. No comeo tem de adquirir a fora de trabalho como a
encontra no mercado, de satisfazer-se com o trabalho da espcie
que existia antes de aparecerem os capitalistas. S mais tarde pode
ocorrer a transformao dos mtodos de produo em virtude da
subordinao do trabalho ao capital e, por isso, s trataremos dela
mais adiante:
O processo de trabalho, quando ocorre como processo de consumo da fora de trabalho pelo capitalista, apresenta dois fenmenos caractersticos.
O trabalhador trabalha sob o controle do capitalista, a quem
pertence seu trabalho. O capitalista cuida em que o trabalho se
realize de maneira apropriada e em que se apliquem adequadamente os meios de produo, no se desperdiando matria-prima
e poupando-se o instrumental de trabalho, de modo que s se gaste
deles o que for imprescindvel execuo do trabalho.
Alm disso, o produto propriedade do capitalista, no do
produtor imediato, o trabalhador. O capitalista paga, por exemplo,
o valor dirio da fora de trabalho. Sua utilizao, como a de qualquer outra mercadoria, por exemplo, a de um cavalo que alugou
por um dia, pertence-lhe durante o dia. Ao comprador pertence o
uso da mercadoria, e o possuidor da fora de trabalho apenas cede
realmente o valor-de-uso que vendeu, ao ceder seu trabalho. Ao
penetrar o trabalhador na oficina do capitalista, pertence a este o
valor-de-uso de sua fora de trabalho, sua utilizao, o trabalho.
O capitalista compra a fora de trabalho e incorpora o trabalho,
fermento vivo, aos elementos mortos constitutivos do produto, os
quais tambm lhe pertencem. Do seu ponto de vista, o processo
de trabalho apenas o consumo da mercadoria que comprou, a
fora de trabalho, que s pode consumir adicionando-lhe meios de
produo. O processo de trabalho um processo que ocorre entre
coisas que o capitalista comprou, entre coisas que lhe pertencem.
O produto desse processo pertence-lhe do mesmo modo que o produto do processo de fermentao em sua adega.
O Processo de Produo de Mais Valia
O produto, de propriedade do capitalista, um valor-de-uso,
fios, calados etc. Mas, embora calados sejam teis marcha da
sociedade e nosso capitalista seja um decidido progressista, no fabrica sapatos por paixo aos sapatos. Na produo de mercadorias,
nosso capitalista no movido por puro amor aos valores-de-uso.
Produz valores-de-uso apenas por serem e enquanto forem substrato material, detentores de valor-de-troca. Tem dois objetivos.
Primeiro, quer produzir um valor-de-uso, que tenha um valor-de-troca, um artigo destinado venda, uma mercadoria. E segundo,
quer produzir uma mercadoria de valor mais elevado que o valor
conjunto das mercadorias necessrias para produzi-la, isto , a
soma dos valores dos meios de produo e fora de trabalho, pelos
quais antecipou seu bom dinheiro no mercado. Alm de um valor-de-uso quer produzir mercadoria, alm de valor-de-uso, valor, e
no s valor, mas tambm valor excedente (mais valia).
17

SOCIOLOGIA
Tratando-se agora de produo de mercadorias, s consideramos realmente at aqui um aspecto do processo. Sendo a prpria
mercadoria unidade de valor-de-uso e valor, o processo de produzi-la tem de ser um processo de trabalho ou um processe de produzir
valor-de-uso e, ao mesmo tempo, um processo de produzir valor.
Focalizaremos sua produo do ponto de vista do valor.
Sabemos que o valor de qualquer mercadoria determinado
pela quantidade de trabalho materializado em seu valor-de-uso,
pelo tempo de trabalho socialmente necessrio a sua produo.
Isto se aplica tambm ao produto que vai para as mos do capitalista, como resultado do processo de trabalho. De incio, temos
portanto de quantificar o trabalho materializado nesse produto.
Exemplifiquemos com fios.
Para a produo de fios necessrio, digamos, 10 quilos de
algodo. No tocante ao valor do algodo, no necessrio investigar, pois supomos ter sido comprado no mercado pelo seu valor,
10 xelins. No preo do algodo j est representado o trabalho
exigido para sua produo em termos de trabalho social mdio.
Admitiremos ainda que, na elaborao do algodo, o desgaste do
fuso, que representa no caso todos os outros meios de trabalho empregados, atinge um valor de 2 xelins. Se uma quantidade de ouro
representada por 12 xelins o produto de 24 horas de trabalho ou
de 2 dias de trabalho, infere-se que, de incio, j esto incorporados
no fio dois dias de trabalho.
No nos deve levar confuso nem a mudana de forma do
algodo nem a circunstncia de ter desaparecido inteiramente o
que foi consumido do fuso. A equao valor de 40 quilos de fio
= valor de 40 quilos de algodo + valor de um fuso inteiro seria
verdadeira, segundo a lei geral do valor, se a mesma quantidade
de trabalho fosse exigida para produzir o que est em cada um dos
lados da equao; nas mesmas condies, 10 quilos de fio so o
equivalente de 10 quilos de algodo mais 1/4 de fuso.
No caso, o mesmo tempo de trabalho est representado, de um
lado, no valor-de-uso fio, e, do outro, nos valores-de-uso algodo
e fuso. No altera o valor aparecer sob a forma de fio, fuso ou
algodo. Se, em vez de deixar parados o fuso e o algodo, combinamo-los no processo de fiao que modifica suas formas de uso,
transformando-os em fio, essa circunstncia em nada alteraria o
valor deles; seria o mesmo que os trocar simplesmente por seu
equivalente em fio.
O tempo de trabalho exigido para a produo do algodo, a
matria-prima no caso, parte do necessrio produo do fio
e por isso est contido no fio. O mesmo ocorre com o tempo de
trabalho exigido para a produo da parte dos fusos que tem de ser
desgastada ou consumida para fiar o algodo.
No tocante ao valor do fio, o tempo de trabalho necessrio
sua produo, podemos considerar fases sucessivas de um mesmo
processo de trabalho, os diversos processos especiais de trabalho,
separados no tempo e no espao, a serem percorridos, para produzir o prprio algodo, a parte consumida dos fusos e, finalmente,
o fio com o algodo e os fusos. Todo o trabalho contido no fio
trabalho pretrito. No tem a menor importncia que o tempo
de trabalho exigido para a produo dos elementos constitutivos
esteja mais afastado do presente que o aplicado imediatamente no
processo final, na fiao. Se determinada quantidade de trabalho,
digamos, 30 dias de trabalho, necessria construo de uma
casa, em nada altera o tempo de trabalho incorporado casa que o
Didatismo e Conhecimento

trigsimo dia de trabalho se aplique na construo 29 dias depois

do primeiro. Basta considerar o tempo de trabalho contido no material e no instrumental do trabalho como se tivesse sido despendido num estgio anterior ao processo de fiao, antes do trabalho de
fiar finalmente acrescentado.
Os valores dos meios de produo, o algodo e o fuso, expressos no preo de 12 xelins, constituem partes componentes do valor
do fio ou do valor do produto.
Mas, duas condies tm de ser preenchidas. Primeiro algodo e fuso devem ter servido realmente produo de um valor-de-uso. No caso, deve o fio ter surgido deles. O valor no depende do
valor-de-uso que o representa, mas tem de estar incorporado num
valor-de-uso qualquer. Segundo, pressupe-se que s foi aplicado
o tempo de trabalho necessrio nas condies sociais de produo
reinantes. Se 1 quilo de algodo necessrio para produzir 1 quilo
de fio, s deve ser consumido 1 quilo de algodo na fabricao de
1 quilo de fio. O mesmo vale para os fusos. Se o capitalista se der
ao luxo de empregar fusos de ouro em vez de fusos de ao, s se
computa no valor do fio o trabalho socialmente necessrio, isto , o
tempo de trabalho necessrio produo de fusos de ao.
Sabemos agora parte do valor do fio formada pelos meios
de produo, algodo e fuso. igual a 12 xelins, que representam
dois dias de trabalho. Vejamos agora a poro de valor que o trabalho do fiandeiro acrescenta ao algodo.
Agora temos de focalizar o trabalho sob aspecto totalmente
diverso daquele sob o qual o consideramos no processo de trabalho. Tratava-se, ento, da atividade adequada para transformar
algodo em fio. Quanto mais apropriado o trabalho, melhor o fio,
continuando inalteradas as demais circunstncias. O trabalho do
fiandeiro, como processo de produzir valor-de-uso, especificamente distinto dos outros trabalhos produtivos, e a diversidade se
patenteia subjetiva e objetivamente, na finalidade exclusiva de fiar,
no modo especial de operar, na natureza particular dos meios de
produo, no valor-de-uso especfico do seu produto. Algodo e
fuso so indispensveis ao trabalho de fiar, mas no se pode com
eles estriar canos na fabricao de canhes. Mas, agora, consideramos o trabalho do fiandeiro como criador de valor, fonte de valor,
e sob esse aspecto no difere do trabalho do perfurador de canhes,
nem se distingue, tomando exemplo mais prximo, dos trabalhos
do plantador de algodo e do produtor de fusos. essa identidade
que permite aos trabalhos de plantar algodo, de fazer fusos e de
fiar constiturem partes, que diferem apenas quantitativamente, do
mesmo valor global, o valor do fio. No se trata mais da qualidade,
da natureza e do contedo do trabalho, mas apenas da sua quantidade. Basta calcula-la. Pressupomos que o trabalho de fiar trabalho simples, trabalho social mdio. Ver-se- depois que pressupor
o contrrio em nada altera a questo.
Durante o processo de trabalho, o trabalho se transmuta de
ao em ser, de movimento em produto concreto. Ao fim de uma
hora, a ao de fiar est representada em determinada quantidade
de fio; uma determinada quantidade de trabalho, uma hora de trabalho se incorpora ao algodo. Falamos em trabalho, ou seja, no
dispndio da fora vital do fiandeiro durante uma hora, porque o
trabalho de fiar s interessa, aqui, como dispndio da fora de trabalho e no como trabalho especializado.
18

SOCIOLOGIA
da maior importncia que durante o processo, durante a
transformao do algodo em fio, s se empregue o tempo de trabalho socialmente necessrio. Se sob condies sociais de produo normais, mdias, se transformam x quilos de algodo durante
uma hora de trabalho em y quilos de fio, s se pode considerar dia
de trabalho de 12 horas, o que transforma 12x quilos de algodo
em 12y quilos de fio. S se considera criador de valor o tempo de
trabalho socialmente necessrio.
Como o trabalho, assumem a matria-prima e o produto aspecto totalmente diverso daquele sob o qual os consideramos no
processo de trabalho. A matria-prima serve aqui para absorver
determinada quantidade de trabalho. Com essa absoro transforma-se em fio, por ter sido fora de trabalho, a ela aplicada,
despendida sob a forma de fiao. Mas, o produto, o fio, apenas
mede agora o trabalho absorvido pelo algodo. E, numa hora, 1.2/3
quilos de algodo se convertem em1. 2/3 quilos de fio, 10 quilos
de fio representam 6 horas de trabalho absorvidas. Quantidades de
produto determinadas, estabelecidas pela experincia, significam
determinada quantidade de trabalho, determinado tempo de trabalho solidificado. Apenas materializam tantas horas ou tantos dias
de trabalho social.
No importa que o trabalho seja de fiao, que seu material
seja algodo e seu produto fio, nem interessa tampouco que esse
material j seja produto, matria-prima, portanto. Se o trabalhador,
em vez de fiar, estiver ocupado numa mina de carvo, o carvo
objeto de trabalho ser fornecido pela natureza. Apesar disso, determinada quantidade de carvo extrado, 100 quilos, por exemplo,
representar a quantidade de trabalho que absorveu.
Ao tratar da venda da fora de trabalho, supomos seu valor
dirio = 3 xelins, objetivando-se nessa quantia 6 horas de trabalho.
Essa quantidade de trabalho , portanto necessria para produzir
a soma mdia diria dos meios de subsistncia do trabalhador. Se
numa hora de trabalho nosso fiandeiro transforma 1.2/3 quilos de
algodo em 1.2/2 quilos de fio, claro que em 6 horas converter
10 quilos de algodo em 10 quilos de fio. Assim, durante a fiao,
absorve o algodo 6 horas de trabalho. O mesmo tempo est representado numa quantidade de ouro com o valor de 3 xelins. Com a
fiao, acrescenta-se ao algodo um valor de 3 xelins.
Vejamos agora o valor total do produto, os 10 quilos de fio.
Neles se incorporaram 2.1/2 dias de trabalho, dos quais 2 se contm no algodo e na substncia consumida do fuso e 1/2 foi absorvido durante o processo de fiao. Esses 2.1/2 dias de trabalho
correspondem a uma quantidade de ouro equivalente a 15 xelins.
O preo adequado ao valor dos 10 quilos de fio , portanto 15 xelins, e o de um quilo de fio, 1 xelim e 6 pence.
Nosso capitalista fica perplexo. O valor do produto igual ao
do capital adiantado. O valor adiantado no cresceu, no produziu
excedente (mais valia), o dinheiro no se transformou em capital.
O preo dos 10 quilos de fio 15 xelins e essa quantia foi gasta
no mercado com os elementos constitutivos do produto ou, o que
o mesmo, com os fatores do processo de trabalho: 10 xelins com
algodo, 2 xelins com a parte consumida do fuso e 3 xelins com
a fora de trabalho. Pouco importa o valor agregado do fio, pois
apenas a soma dos valores existentes antes no algodo, no fuso e
na fora de trabalho, e dessa mera adio de valores existentes no
pode jamais surgir mais valia.
Didatismo e Conhecimento

Esses valores esto agora concentrados numa s coisa, mas j

formavam uma unidade na quantidade de 15 xelins antes de ela se
distribuir em trs compras de mercadorias.
Considerado em si mesmo no h por que estranhar esse resultado. O valor de 1 quilo de fio 1 xelim e 6 pence e por 10 quilos
de fio nosso capitalista teria de pagar no mercado 15 xelins. Tanto
faz que compre no mercado, j construda, sua casa particular ou
que a mande construir: o modo de aquisio no alterar a quantia
de dinheiro que tiver de empregar.
O capitalista, familiarizado com a economia vulgar, dir provavelmente que adiantou seu dinheiro com a inteno de fazer com
ele mais dinheiro. Mas, o caminho do inferno est calado de boas
intenes, e ele podia ter at a inteno de fazer dinheiro, sem
nada produzir. Ameaa. No o embrulharo de novo. Futuramente
comprar a mercadoria pronta no mercado, em vez de fabric-la.
Mas se todos os seus colegas capitalistas fizerem o mesmo, como
achar mercadoria para comprar? No pode comer seu dinheiro.
Resolve doutrinar. Sua abstinncia deve ser levada em considerao. Podia ter esbanjado em prazeres seus 15 xelins. Ao invs
disso, consumiu-os produtivamente, transformando-os em fio. Reparamos, entretanto, que tem agora fio em vez de remorsos. Que
no se deixe dominar pela tentao de entesourar, pois j vimos a
que resultados leva o ascetismo do entesourador. Alm disso, o rei
perde seus direitos onde nada existe. Qualquer que seja o mrito
de sua renncia, nada existe para remuner-la, uma vez que o valor
do produto que sai do processo apenas iguala a soma dos valores
das mercadorias que nele entraram. Que ele se console com a ideia
de a virtude ser a recompensa da virtude. Mas no, ele se torna
importuno. O fio no tem para ele nenhuma utilidade. Produziu-o para vender. Se assim , que o venda, ou melhor, ainda, que
doravante s produza coisas para o prprio consumo, receita que
MacCulloch, o mdico da famlia, j lhe prescrevera como infalvel contra a epidemia da superproduo. O capitalista se lana
ao ataque. Poderia o trabalhador construir fbricas no ar, produzir
mercadorias? No lhe forneceu ele os elementos materiais, sem os
quais no lhe teria sido possvel materializar seu trabalho? Sendo a maioria da sociedade constituda dos que nada possuem, no
prestou ele um servio inestimvel sociedade com seus meios
de produo, seu algodo e seus fusos, e ao prprio trabalhador,
a quem forneceu ainda os meios de subsistncia? No deve ele
computar todo esse servio? Mas, reparamos, no lhe compensou
o trabalhador ao converter o algodo e o fuso em fio? Alm disso, no se trata aqui de servio. Servio nada mais que o efeito
til de um valor-de-uso, mercadoria ou trabalho. Trata-se aqui de
valor-de-troca. O capitalista pagou ao trabalhador o valor de 3 xelins. O trabalhador devolveu-lhe um equivalente exato no valor de
3 xelins, acrescido ao algodo. Valor contra valor. Nosso amigo,
at a pouco arrogante, assume subitamente a atitude modesta do
seu prprio trabalhador. No trabalhou ele, no realizou o trabalho
de vigiar e de superintender o fiandeiro? No constitui valor esse
trabalho? Mas, seu capataz e seu gerente encolhem os ombros.
Entrementes, nosso capitalista recobra sua fisionomia costumeira
com um sorriso jovial. Com toda aquela ladainha, estava apenas se
divertindo s nossas custas. No daria um centavo por ela. Deixa
esses e outros subterfgios e embustes por conta dos professores
de economia, especialmente pagos para isso. Ele um homem prtico que nem sempre pondera o que diz fora do negcio, mas sabe
o que faz dentro dele.
19

SOCIOLOGIA
Examinemos o assunto mais de perto. O valor dirio da fora
de trabalho importava em 3 xelins, pois nela se materializa meio
dia de trabalho, isto , custam meio dia de trabalho os meios de
subsistncia quotidianamente necessrios para produzir a fora de
trabalho. Mas, o trabalho pretrito que se materializa na fora de
trabalho e o trabalho vivo que ela pode realizar, os custos dirios
de sua produo e o trabalho que ela despende so duas grandezas
inteiramente diversas. A primeira grandeza determina seu valor-de-troca, a segunda constitui seu valor-de-uso. Por ser necessrio
meio dia de trabalho para a manuteno do trabalhador durante
24 horas, no se infira que este est impedido de trabalhar uma
jornada inteira. O valor da fora de trabalho e o valor que ela cria
no processo de trabalho so, portanto duas magnitudes distintas. O
capitalista tinha em vista essa diferena de valor quando comprou
a fora de trabalho. A propriedade til desta, de fazer fios ou sapatos, era apenas uma conditio sine qua non, pois o trabalho para
criar valor, tem de ser despendido em forma til. Mas, o decisivo
foi o valor-de-uso especfico da fora de trabalho, o qual consiste
em ser ela fonte de valor e de mais valor que o que tem. Este o
servio especfico que o capitalista dela espera. E ele procede no
caso de acordo com as leis eternas da troca de mercadorias. Na realidade, o vendedor da fora de trabalho, como o de qualquer outra
mercadoria, realiza seu valor-de-troca e aliena seu valor-de-uso.
No pode receber um, sem transferir o outro. O valor-de-uso do
leo vendido no pertence ao comerciante que o vendeu, e o valor-de-uso da fora de trabalho, o prprio trabalho, tampouco pertence a seu vendedor. O possuidor do dinheiro pagou o valor dirio
da fora de trabalho; pertence-lhe, portanto, o uso dela durante o
dia, o trabalho de uma jornada inteira. A manuteno quotidiana da
fora de trabalho custa apenas meia jornada, apesar de a fora de
trabalho poder operar, trabalhar uma jornada inteira, e o valor que
sua utilizao cria num dia o dobro do prprio valor-de-troca.
Isto uma grande felicidade para o comprador, sem constituir injustia contra o vendedor.
Nosso capitalista previu a situao que o faz sorrir. Por isso,
o trabalhador encontra na oficina os meios de produo no para
um processo de trabalho de seis horas, mas de doze. Se 10 quilos
de algodo absorvem 6 horas de trabalho e se transformam em 10
quilos de fio, 20 quilos de algodo absorvero 12 horas de trabalho e se convertero em 20 quilos de fio. Examinemos o produto
do processo de trabalho prolongado. Nos 20 quilos de fio esto
materializados agora 5 dias de trabalho, dos quais 4 no algodo e
na poro consumida do fuso, e 1 absorvido pelo algodo durante
a fiao. A expresso em ouro de 5 dias de trabalho 30 xelins.
Este o preo de 20 quilos de fio. 1 quilo de fio custa agora, como
dantes, 1 xelim e 6 pence. Mas a soma dos valores das mercadorias
lanadas no processo importa em 27 xelins. O valor do fio de 30
xelins. O valor do produto ultrapassa de 1/9 o valor antecipado
para sua produo. Desse modo, 27 xelins se transformaram em 30
xelins. Criou-se uma mais valia de 3 xelins. Consumou-se finalmente o truque; o dinheiro se transformou em capital.
Satisfizeram-se todas as condies do problema e no se violaram as leis que regem a troca de mercadorias. Trocou-se equivalente por equivalente. Como comprador, o capitalista pagou toda
mercadoria pelo valor, algodo, fuso, fora de trabalho. E fez o
que faz qualquer outro comprador de mercadoria. Consumiu seu
valor-de-uso. Do processo de consumo da fora de trabalho, ao
Didatismo e Conhecimento

mesmo tempo processo de produo de mercadoria, resultaram 20

quilos de fio com um valor de 30 xelins. O capitalista, depois de
ter comprado mercadoria, volta ao mercado para vender mercadoria. Vende o quilo de fio por 1 xelim e 6 pence, nem um centavo
acima ou abaixo de seu valor. Tira, contudo, da circulao 3 xelins
mais do que nela lanou. Essa metamorfose, a transformao de
seu dinheiro em capital, sucede na esfera da circulao e no sucede nela. Por intermdio da circulao, por depender da compra da
fora de trabalho no mercado. Fora da circulao, por esta servir
apenas para se chegar produo da mais valia, que ocorre na esfera da produo. E assim tudo que acontece o melhor que pode
acontecer no melhor dos mundos possveis.
Ao converter dinheiro em mercadorias que servem de elementos materiais de novo produto ou de fatores do processo de trabalho e ao incorporar fora de trabalho viva materialidade morta
desses elementos, transforma valor, trabalho pretrito, materializado, morto, em capital, em valor que se amplia, um monstro animado que comea a trabalhar, como se tivesse o diabo no corpo.
Comparando o processo de produzir valor com o de produzir
mais valia, veremos que o segundo s difere do primeiro por se
prolongar alm de certo ponto. O processo de produzir valor simplesmente dura at o ponto em que o valor da fora de trabalho
pago pelo capital substitudo por um equivalente. Ultrapassando
esse ponto, o processo de produzir valor torna-se processo de produzir mais valia (valor excedente).
Se comparamos o processo de produzir valor com o processo
de trabalho, verificaremos que este consiste no trabalho til que
produz valores-de-uso. A atividade neste processo considerada
qualitativamente, em sua espcie particular, segundo seu objetivo
e contedo. Mas, quando se cogita da produo de valor, o mesmo
processo de trabalho considerado apenas sob o aspecto quantitativo. S importa o tempo que o trabalhador leva para executar a
operao ou o perodo durante o qual a fora de trabalho gasta
utilmente. Tambm as mercadorias que entram no processo de trabalho no so mais vistas como elementos materiais da fora de
trabalho, adequados aos fins estabelecidos e com funes determinadas. So consideradas quantidades determinadas de trabalho
materializado. Contido nos meios de produo ou acrescentado
pela fora de trabalho, s se computa o trabalho de acordo com sua
durao, em horas, dias etc.
Mas, quando se mede o tempo de trabalho aplicado na produo de um valor-de-uso, s se considera o tempo de trabalho
socialmente necessrio. Isto envolve muitas coisas. A fora de trabalho deve funcionar em condies normais. Se o instrumento de
trabalho socialmente dominante na fiao a mquina de fiar, no
se deve pr nas mos do trabalhador uma roda de fiar. O trabalhador deve receber algodo de qualidade normal e no refugo que se
parte a todo instante. Em ambos os casos gastaria ele mais do que
o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de um
quilo de fio, e esse tempo excedente no geraria valor nem dinheiro. A normalidade dos fatores materiais do trabalho no depende
do trabalhador, mas do capitalista. Outra condio a normalidade
da prpria fora de trabalho. Deve possuir o grau mdio de habilidade, destreza e rapidez reinantes na especialidade em que se
aplica. Mas, nosso capitalista comprou no mercado fora de trabalho de qualidade normal. Essa fora tem de ser gasta conforme a
quantidade mdia de esforo estabelecida pelo costume, de acordo
20

SOCIOLOGIA
com o grau de intensidade socialmente usual. O capitalista est
cuidadosamente atento a isto, e zela tambm por que no se passe o tempo sem trabalho. Comprou a fora de trabalho por prazo
determinado. Empenha-se por ter o que seu. No quer ser roubado. Finalmente, e para isso tem ele seu cdigo penal particular,
no deve ocorrer nenhum consumo imprprio de matria-prima
e de instrumental, pois material ou instrumentos desperdiados
significam quantidades superfluamente despendidas de trabalho
materializado, no sendo portanto consideradas nem includas na
produo de valor.
Vemos que a diferena estabelecida, atravs da anlise da
mercadoria, entre o trabalho que produz valor-de-uso e o trabalho
que produz valor se manifesta agora sob a forma de dois aspectos
distintos do processo de produo.
O processo de produo, quando unidade do processo de trabalho e do processo de produzir valor, processo de produo de
mercadorias; quando unidade do processo de trabalho e do processo de produzir mais valia, processo capitalista de produo,
forma capitalista da produo de mercadorias.
Observamos anteriormente que no importa ao processo de
criao da mais valia que o trabalho de que se apossa o capitalista seja trabalho simples, trabalho social mdio, ou trabalho mais
complexo, de peso especfico superior. Confrontado com o trabalho social mdio, o trabalho que se considera superior, mais complexo, dispndio de fora de trabalho formada com custos mais
altos, que requer mais tempo de trabalho para ser produzida, tendo,
por isso, valor mais elevado que a fora de trabalho simples. Quando o valor da fora de trabalho mais elevado, emprega-se ela
em trabalho superior e materializa-se, no mesmo espao de tempo,
em valores proporcionalmente mais elevados. Qualquer que seja a
diferena fundamental entre o trabalho do fiandeiro e o do ourives,
parte do trabalho deste artfice com a qual apenas cobre o valor
da prpria fora de trabalho no se distingue qualitativamente da
parte adicional com que produz mais valia. A mais valia se origina
de um excedente quantitativo de trabalho, da durao prolongada
do mesmo processo de trabalho, tanto no processo de produo
de fios, quanto no processo de produo de artigos de ourivesaria.
Ademais, em todo processo de produzir valor, o trabalho superior tem de ser reduzido a trabalho social mdio, por exemplo,
um dia de trabalho superior a x dias de trabalho simples.Evita-se
uma operao suprflua e facilita a anlise, admitindo-se que o
trabalhador empregado pelo capital executa trabalho simples, ao
mesmo tempo trabalho social mdio.

fordismo era lento para inovar, cada vez que se modificava um

produto tinha que modificar muitas mquinas, supunha um estoque
grande de mercadorias, etc. tudo isso elevou os custos de produo.
Flexibilizao ou acumulao flexvel, se refere aos processos
que o mundo do trabalho vem sofrendo no mbito da produo,
dos mercados de trabalho, dos produtos e padres de consumo.
Todos estes baseados na inovao e na contraposio aos padres
fordistas de acumulao.
Nova tendncia: acumulao flexvel
Sistema no qual a rigidez fordista substituda pela produo
flexvel.
Nesse sistema, inverte-se a lgica fordista em que a indstria
determinava o que seria consumido. Hoje os consumidores determinam o que as empresas iro produzir e oferecer.
A acumulao flexvel assim est formatada ou pensada, para
atender as novas tendncias do mercado. Os consumidores que no
querem mais produtos padronizados na sua generalidade, mas requerem produtos com caractersticas que correspondam a sua personalidade e necessidade. Diferentes pblicos como jovens, mulheres, idosos, deficientes, gays, esportistas, empresrios, etc. exigem produtos com detalhes e adereos prprios para o seu grupo,
que como dito, correspondam a sua personalidade e necessidade.
Baseado nisso, o sistema possui caractersticas como:
- Produo flexvel: Produo de um reduzido nmero de mercadorias, voltadas a um pblico especfico. Ex.: mulheres, jovens,
velhos, deficientes, homossexuais, ecologistas, aventureiros, etc.
Diferentemente do fordismo que est destinado para fabricao de produtos padronizados e homogneos em grande quantidade e para mercados de massa em que os consumidores no se
distinguem. A produo flexvel oferece produtos especficos para
pblicos distintos. Os produtos podem ser carros adaptados ou
personalizados, softwares para empresas segundo sua necessidade, calados, mveis, objetos, acessrios personalizados de acordo
com a vontade do consumidor.
Isso possvel, principalmente, devido, as tecnologias baseadas na computao. Desse modo, o domnio da informtica ganha
cada vez mais importncia no mundo do trabalho.
- Produo em grupo: Ao contrrio do fordismo, em que as
empresas tinham uma gerncia que funcionava como uma espcie
de crebro da empresa, que pensava todas as etapas da produo,
na acumulao flexvel, a tendncia que os grupos de trabalhadores colaborem no desenvolvimento de todo o processo de produo. A atividade do trabalhador no se resume mais execuo
de uma tarefa repetitiva e exaustiva: deve tambm ajudar a propor
solues para a empresa.
- Trabalho em equipe: Ao invs de ter um cargo definido, com
um conjunto fixo de tarefas a serem realizadas, o trabalhador deve
enfrentar situaes distintas em grupos colaborativos.
Forma-se um grupo para realizar um projeto e, logo depois,
dissolve-se esta equipe, deslocando seus membros para novos projetos. Ex: agncias de publicidade, projetos de engenharia, grupos
de pesquisa, etc.

6.4. Transformaes no mundo do trabalho.

Na dcada de 1970, com a recesso econmica causada pela
crise do petrleo, os capitalistas desenvolveram novas formas de
trabalho, visando diminuir os custos de produo e aumentar seus
ganhos. Comearam, ento, a surgir formas de flexibilizao do
trabalho e do mercado que tem a ver com a busca desenfreada por
mais lucro.
O fordismo comeou a apresentar problemas, por que no estava mais conseguindo acompanhar o mercado, ou seja, as pessoas
queriam produtos diversificados, personalizados e inovadores. O
Didatismo e Conhecimento

21

SOCIOLOGIA
- Habilidades mltiplas: Como dito anteriormente, a participao do empregado no mais exigida somente em uma nica
tarefa repetida exausto, mas em uma variedade de tarefas. Por
isso, o mercado exige um empregado capaz de resolver problemas
e propor ideias criativas.
As decises em relao contratao de um funcionrio no
so mais baseadas exclusivamente na sua escolarizao e qualificaes, mas na capacidade desse funcionrio de se adaptar e adquirir novas habilidades com rapidez. (Isso no quer dizer que no
devemos nos qualificar, ao contrrio, quer dizer que devemos estar
constantemente nos atualizando, dominando novos recursos).

ou seja, do efetivo poder de compra da comunidade, e o subconsumo, causador do desemprego, seria consequncia do fato de que
uma parte excessivamente grande do poder de compra fica com
os beneficirios de rendas importantes, como disse Bertrand de
Jouvenel.
Marx tambm formulou uma lei da populao para explicar
o desemprego. Chamou-a de lei capitalista do desemprego, e a
considerou uma consequncia da propriedade privada dos meios
de produo. Segundo ele, na sociedade burguesa a acumulao
do capital faz com que uma parte da populao operria se torne
inevitavelmente suprflua. eliminada da produo e condenada
fome. Essa superpopulao relativa toma diferentes nomes, segundo os aspectos que apresenta:

6.5. Emprego e desemprego na atualidade

- Superpopulao flutuante, constituda pelos operrios que

perdem seu trabalho por certo tempo, em consequncia da queda
da produo, do emprego de novas mquinas, do fechamento de
empresas. Com o incremento da produo, uma parte desses desempregados volta a se empregar; e tambm consegue emprego
uma parcela dos novos trabalhadores que alcanaram a idade produtiva. O nmero total dos operrios empregados aumenta, mas
numa proporo decrescente em relao ao aumento da produo.
- Superpopulao latente, constituda pelos pequenos produtores arruinados e principalmente pelos camponeses pobres e pelos
operrios agrcolas que esto ocupados na agricultura somente durante parte do ano. Ao contrrio do que ocorre no setor industrial, o
progresso tcnico na agricultura provoca uma diminuio absoluta
da demanda de mo-de-obra.
- Superpopulao estagnada, constituda pelos grupos numerosos de pessoas que perderam definitivamente seu emprego e
cujas ocupaes irregulares so pagas muito abaixo do nvel habitual de salrio. Encontram-se entre esses os trabalhadores domsticos e os que vivem de trabalho ocasional.

Ter um emprego no s constitui o principal recurso com que

conta a maioria das pessoas para suprir suas necessidades materiais como tambm lhes permite plena integrao social. Por isso,
a maior parte dos pases reconhece o direito ao trabalho como um
dos direitos fundamentais dos cidados.
Emprego a funo e a condio das pessoas que trabalham,
em carter temporrio ou permanente, em qualquer tipo de atividade econmica, remunerada ou no. Por desemprego se entende
a condio ou situao das pessoas includas na faixa das idades
ativas (em geral entre 14 e 65 anos), que estejam, por determinado prazo, sem realizar trabalho em qualquer tipo de atividade
econmica, remunerada ou no.
As possibilidades de emprego que os sistemas econmicos
podem oferecer em certo perodo relacionam-se com a capacidade
de produo da economia, com as polticas de utilizao dessa capacidade e com a tecnologia empregada na produo.
Os economistas clssicos entendiam que o estado de pleno
emprego dos fatores de produo (entre eles o trabalho) era normal, estando a economia sempre em equilbrio. John Stuart Mill
dizia: Se pudermos duplicar as foras produtoras de um pas, duplicaremos a oferta de bens em todos os mercados, mas ao mesmo
tempo duplicaremos o poder aquisitivo para esses bens. Dentro
dessa linha de ideias, o aparecimento de desempregados em certas
pocas era explicado como a resultante de um desajustamento temporrio. O ajustamento (ocupao da fora de trabalho desempregada) ocorreria quando os trabalhadores decidissem aceitar voluntariamente os salrios mais baixos oferecidos pelos empresrios.

Classificao
Costuma-se classificar o desemprego segundo sua origem:
- Desemprego estrutural, caracterstico dos pases subdesenvolvidos, ligado s particularidades intrnsecas de sua economia.
Explica-se pelo excesso de mo-de-obra empregado na agricultura
e atividades correlatas e pela insuficincia dos equipamentos de
base que levariam criao cumulativa de emprego.
- Desemprego tecnolgico, que atinge sobretudo os pases
mais adiantados. Resulta da substituio do homem pela mquina
e representado pela maior procura de tcnicos e especialistas e
pela queda, em maior proporo, da procura dos trabalhos meramente braais.
- Desemprego conjuntural, tambm chamado desemprego cclico, caracterstico da depresso, quando os bancos retraem os
crditos, desestimulando os investimentos, e o poder de compra
dos assalariados cai em consequncia da elevao de preos.
- Desemprego friccional, motivado pela mudana de emprego
ou atividade dos indivduos. o tipo de desemprego de menor
significao econmica.
- Desemprego temporrio, forma de subemprego comum nas
regies agrcolas, motivado pelo carter sazonal do trabalho em
certos setores agrcolas.

Teorias
John Maynard Keynes contestou essas afirmaes, negando
que haja um ajustamento automtico para o pleno emprego no regime da propriedade privada dos meios de produo. Afirmam os
keynesianos que a lei do mercado dos clssicos, segundo a qual a
oferta cria a sua prpria procura, ilusria e que o pleno emprego
uma situao excepcional, de pouca durao e raramente atingida. Para Keynes, a procura efetiva que determina a maior produo e em consequncia o mais alto nvel de emprego, enquanto a
produo global nem sempre encontra procura efetiva. Quando a
procura efetiva insuficiente, o sistema econmico se v forado a
contrair a produo, o que resulta no desemprego. No h meio
de assegurar maior nvel de ocupao, a no ser pelo aumento do
consumo. A procura efetiva estaria na dependncia da renda real,
Didatismo e Conhecimento

22

SOCIOLOGIA
Exrcito de reserva

com algum tipo de ocupao, dos quais 40 milhes empregadas; a

proporo de desempregados (2,4%) era relativamente baixa. Esses nmeros escondiam acentuadas disparidades regionais, como a
proporo de crianas de 10 a 13 anos que trabalhavam: 7,3% em
So Paulo, 28,4% no Piau.
Calcula-se que nos pases menos desenvolvidos de 25 a 30%
do potencial de trabalho seja perdido por meio do desemprego e do
subemprego. No entanto, a taxa de crescimento demogrfico extremamente alta no a principal causa de subutilizao da fora de
trabalho. O problema se deve basicamente a graves desequilbrios
e inadequaes nos sistemas econmicos e sociais desses pases.
Entre esses fatores, aponta-se a m distribuio de renda.

Thomas Robert Malthus, economista ingls do sculo XVIII,

atribuiu o desemprego a leis eternas da natureza. De acordo com
a sua lei da populao, desde a origem da sociedade humana a
populao aumenta em progresso geomtrica (1, 2, 4, 8, 16, 32...)
e os meios de subsistncia, dado o carter limitado das riquezas
naturais, aumentam em progresso aritmtica (1, 2, 3, 4, 5, 6...).
Esta, segundo Malthus, a causa original dos excedentes de populao, de fome e de misria. Segundo Malthus, para se libertar
da misria e da fome o proletariado deveria reduzir artificialmente
os nascimentos.
A desocupao de uma percentagem de trs por cento da fora
de trabalho considerada nos pases capitalistas como desemprego
mnimo ou normal e s acima desse ndice que se fala em desemprego. H quem considere essa quota como necessria ao desenvolvimento da indstria. Os defensores dessa tese afirmam que
uma certa porcentagem de desemprego salutar economia, por
constituir uma reserva de mo-de-obra para a expanso industrial.
E alegam que nos perodos de recuperao e avano industrial,
quando o crescimento rpido da produo se impe, uma quantidade suficiente de empregados estar disposio dos empresrios.

7. O ALUNO EM MEIO AOS SIGNIFICADOS

DA VIOLNCIA NO BRASIL.
7.1. VIOLNCIAS SIMBLICAS, FSICAS E
PSICOLGICAS.
7.2. DIFERENTES FORMAS DE VIOLNCIA:
DOMSTICA, SEXUAL E NA ESCOLA.
7.3. RAZES PARA A VIOLNCIA.

Desemprego na Amrica Latina

7.1. Violncias simblicas, fsicas e psicolgicas.

O potencial de mo-de-obra latino-americano est longe de

seu pleno aproveitamento. H na economia agropecuria um desemprego latente, disfarado e, embora generalizado, dificilmente
mensurvel em termos estatsticos. O mesmo ocorre nas camadas
economicamente marginais da populao urbana. tambm cada
vez maior o desemprego nos subgrupos secundrio e tercirio das
atividades econmicas no setor citadino. Observam-se na Amrica
Latina os diversos tipos de desemprego comuns economia capitalista. Como nessa regio do mundo coexistem formas de explorao da terra em regime semifeudal pr-capitalista at atividades
em centros altamente industrializados, a esto tambm desde o
subemprego rural, decorrente da concentrao da propriedade da
terra, at o desemprego tecnolgico, consequncia da maior procura de mo-de-obra especializada em lugar de simples trabalhadores braais.
Estanislau Fischlowitz chama a ateno para o denominado
fator de patologia social do mercado do trabalho, ou seja, o desemprego de preponderante origem populacional, que se delineia
claramente na Amrica Latina. A populao cresce num ritmo tal
que os contingentes de pessoas a alcanar a idade de trabalho
maior do que a capacidade de absoro de mo-de-obra. Dada a
alta frequncia de adolescentes e a melhora nos ndices de sobrevivncia, esse socilogo calcula em vrios milhes o nmero de
jovens que, a cada ano, entram no mercado de trabalho, em busca
do primeiro emprego remunerado. Em vrios pases sul-americanos, a situao seria menos sombria se no fosse a altssima taxa
de aumento demogrfico, calculada em 2,7% ao ano. A situao
particularmente grave em El Salvador, o pas latino-americano de
maior densidade populacional.
No Brasil, um estudo do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica, com base na Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD, concluiu que o Brasil tinha 62 milhes de pessoas
Didatismo e Conhecimento

Violncia simblica
O conceito de violncia simblica foi cunhado por Pierre
Bourdieu, socilogo francs, e permite compreender melhor as
motivaes profundas que se encontram na origem da aceitao de
atitudes e comportamentos de submisso.
Nas relaes sociais em que o vnculo de domnio/submisso, os dominados, inconsciente e involuntariamente, assimilam
os valores e a viso do mundo dos dominantes e desse modo
tornam-se cmplices da ordem estabelecida sem perceberem que
so as primeiras e principais vtimas dessa mesma ordem. No so
violentados nem por palavras nem por atos, aparentemente no h
coao nem constrangimento, mas a violncia continua l sob forma subtil e escondida, sob forma de violncia simblica: o modo
de ver, a maneira de valorar, as concepes de fundo so as dos
dominantes, mas os dominados ignoram totalmente esse processo
de aquisio e partem ingenuamente do princpio que essas ideias
e esses valores so os seus.
A relao de domnio no percebida como uma relao de
fora em que o mais forte impe a regra e a norma ao mais fraco,
e, no se compreendendo que deve ter comeado algures no espao
e no tempo, aceite como um dado, uma inevitabilidade e desse
modo naturalizada. Acontece ainda que as instituies religiosas,
polticas, sociais e culturais convergem no sentido de reforarem
esta caracterstica.
Poderia parecer que a violncia simblica se exerce apenas
sobre os dominados, mas no assim. Para que o domnio se perpetue e no seja detectado e denunciado, preciso que no s as
identidades dos dominados, mas tambm as dos dominantes sejam
construdas em conformidade com estes dois modelos de com23

SOCIOLOGIA
portamento, no se desculpando a mais leve transgresso, o mais
ligeiro desvio norma. por isso que um homem no chora;
que um menino que gosta de brincadeiras menos agressivas um
mariquinhas, que certas profisses so imprprias para homens,
etc. etc. preciso garantir a reproduo das estruturas de domnio. Cada homem est tambm sob a presso constante de afirmar
a sua virilidade e a sociedade implacvel para aqueles que so
frouxos preciso garantir a manuteno dessas estruturas. Esta
presso comea cedo, na escola, os meninos perseguem sempre
aquele que parece no se conformar norma e, pela vida fora,
qualquer homem sente que tem de estar altura da ideia que tem
do que ser homem.
Nesta camisa de foras que a violncia simblica exercida atravs de um conjunto de mecanismos subtis de conservao
e reproduo das estruturas de domnio, mulheres e homens tm
poucas opes; estar a sua liberdade ferida de morte?

As violncias domsticas se dividem por espancamentos, tendo maior nmero de vtimas as crianas de at cinco anos; abusos
sexuais, acontecendo em maior quantidade entre meninas de sete a
dez anos de idade; e por danos morais, em adolescentes e mulheres. bom lembrar que os idosos tem tido grande participao na
violncia domstica, mas aqueles que necessitam de cuidados especiais, sofrendo as agresses por pessoas contatadas pela famlia.
Outro destaque para as vtimas das agresses so as crianas
portadoras de necessidades especiais. Normalmente as mes so as
maiores agressoras das mesmas, por exigirem cuidados excessivos
como higiene pessoal, alimentao, locomoo, onde estas se sentem sobrecarregadas e por no receberem apoio dos pais da criana
ou uma estrutura advinda de rgos governamentais.
- Criana se protegendo de gritos violentos
As mes tambm so as grandes espancadoras quando, por
algum motivo, acontece uma quebra na vinculao afetiva entre
ela e o filho, seja por doena, hospitalizao ou mesmo por no ter
aceitado a gravidez.
Essas crianas apresentam grande dificuldade em ganhar peso
nos primeiros meses de vida e, no perodo escolar, no conseguem
estabelecer uma vinculao positiva com a professora nem tampouco com o aprendizado, levando-as a tirarem vrias notas baixas.
Se observarmos o comportamento infantil dentro das escolas,
podemos notar que as crianas so o espelho daquilo que recebem
dentro de casa, se convivem com situaes de agressividade podem apresentar-se da mesma forma com os colegas e professora ou
partindo para o extremo, tornando-se aptica s relaes sociais,
se excluindo do grupo. J as crianas que convivem num ambiente
familiar saudvel, de amizade, amor e respeito conseguem estabelecer vnculo positivo com quase todo o grupo, sem dificuldades.
A violncia aparece tambm de forma psquica, onde se destri a moral e a autoestima do sujeito, sem marcas visveis ao corpo
da vtima que normalmente so adolescentes e mulheres. As marcas nesse caso so internas, psicolgicas, atravs de humilhaes,
xingamentos, podendo chegar a injrias e ameaas contra a vida.

Violncia fsica
A violncia fsica o uso da fora com o objetivo de ferir,
deixando ou no marcas evidentes.
So comuns, murros, estalos e agresses com diversos objetos
e queimaduras.
A violncia fsica pode ser agravada quando o agressor est
sob o efeito do lcool, ou quando possui uma Embriagues Patolgica ou um Transtorno Explosivo.
Violncia psicolgica
A violncia psicolgica, entendida como qualquer conduta
que lhe cause dano emocional e diminuio da autoestima ou que
lhe prejudique e perturbe o pleno desenvolvimento ou que vise
degradar ou controlar suas aes, comportamentos, crenas e decises, mediante ameaa, constrangimento, humilhao, manipulao, isolamento, vigilncia constante, perseguio contumaz,
insulto, chantagem, ridicularizao, explorao e limitao do direito de ir e vir ou qualquer outro meio que lhe cause prejuzo
sade psicolgica e autodeterminao
7.2. Diferentes formas de violncia: domstica, sexual e na
escola.

O importante que, ao se tomar conhecimento dessas formas

de violncia, sejam feitas denncias aos rgos especializados, a
fim de ajudar as vtimas, tentar tir-las desse convvio de tanto sofrimento e mostrar ao agressor que ele no to poderoso quanto
imagina, mas sim covarde por s ter coragem de manifestar sua
agressividade dentro de casa, contra pessoas indefesas e sem exposio pblica. (Texto adaptado de BARROS, J.).

Violncia domstica
Na atualidade, em razo de vrios fatos ocorridos no Brasil,
temos presenciado um sensacionalismo muito grande por parte dos
meios de comunicao, principalmente os televisivos. Porm, esse
assunto existe h milhares de anos.
A violncia domstica acontece contra crianas, adolescentes,
mulheres e idosos, sendo que os agressores so os prprios familiares das vtimas.
Um dos grandes fatores que favorecem a violncia fsica,
como os espancamentos, a personalidade desestruturada para um
convvio familiar do agressor, que no sabe lidar com pequenas
frustraes que essas relaes causam no decorrer do cotidiano.
O perfil do agressor caracterizado por autoritarismo, falta de
pacincia, irritabilidade, grosserias e xingamentos constantes, ou
acompanhados de alcoolismo e uso de outras drogas.
Didatismo e Conhecimento

Violncia sexual
Um conceito de violncia sexual : tipo de violncia em que
envolve relaes sexuais no consentias e pode ser praticada tanto
por conhecido ou familiar ou por um estranho. Neste trabalho
trataremos do assunto dizendo seus tipos e penalidades, como denunciar e proceder aps a violncia e tambm, falaremos sobre
alguns mitos falsos.
24

SOCIOLOGIA
Pode se dizer que violncia sexual uma questo de gnero,
ela se d por causa dos papis de homem e mulher por razo social
e cultural em que o homem o dominador. Este um problema
universal, no homem uma questo de poder e controle e que atinge as mulheres de todos os tipos e lugares.

acordo com a legislao vigente do Cdigo Penal no artigo 128;

promoo da Ao Penal para responsabilizao do agressor (processar o agressor) pelo Ministrio Pblico quando a violncia sexual for praticada com abuso de o ptrio poder ou da qualidade de
padrasto, tutor ou curador; ou quando a vtima no tiver condies
de prover as despesas do processo.
Aps a denuncia, a vtima deve ir Delegacia de Polcia fazer
o registro de ocorrncia; ir ao Departamento Mdico Legal para
fazer o exame de corpo de delito; ir ao hospital ou posto de sade
para receber a Plula de emergncia e fazer o tratamento que evita
as doenas sexualmente transmissveis (DST) e AIDS e caso seja
necessrio, ir ao Hospital para fazer o Aborto Legal.
Aconselha-se que no se faa nenhum tipo de higiene pessoal
antes que o registro seja feito, j que assim pode se apagar eventuais provas, deve-se preservar as roupas em seu estado de agresso,
quer dizer, deixar as roupas rasgadas e sujas, pois nelas pode haver
vestgios do crime. Outro ponto importante tentar prestar ateno
se o agressor possui eventuais marcas, cicatrizes ou tatuagens pelo
corpo, isso ajuda a polcia a identificar o criminoso.
Quando for fazer a denuncia quem deve faz-la a prpria
vtima, mas se for menor de idade, o responsvel legal do menor
dever fazer a ocorrncia. H, em casos normais, seis meses para
se fazer a denuncia, mas se a vtima tiver idade inferior de dezoito anos, ela ter at sua maioridade para efetu-la.

- Tipos e Penalidades
Em um relatrio da OMS (Organizao Mundial de Sade),
define como violncia sexual como: Qualquer ato sexual ou tentativa do ato no desejada, ou atos para traficar a sexualidade de uma
pessoa, utilizando represso, ameaas ou fora fsica, praticados
por qualquer pessoa independente de suas relaes com a vtima,
qualquer cenrio, incluindo, mas no limitado ao do lar ou do trabalho. A violncia estabelece-se em uma transgresso dos direitos
sexuais e reprodutivos da mulher, principalmente ao atentado de
direito fsico e ao controle de sua capacidade sexual e reprodutiva.
Conforme o Cdigo Penal Brasileiro em vigncia, a violncia
sexual considerada uma transgresso pesada, h trs tipos: o estupro, o atentado violento ao pudor e o assdio sexual.
No caso do estupro, segundo o Cdigo Penal artigo 213,
Constranger mulher conjuno carnal mediante violncia ou
grave ameaa. Pena: recluso, de 6 a 10 anos. Ou seja, qualquer
relao homem/mulher sem consentimento definida como estupro.
No caso do atentado violento ao pudor, segundo o Cdigo Penal artigo 214, constranger algum, mediante violncia ou grave
ameaa, a praticar ou permitir que com ela se pratique ato libidinoso diverso da conjuno carnal. Pena: recluso de 6 a 10 anos.
Considera-se ato libidinoso as carcias ntimas, masturbao, entre
outros.
No caso do assdio sexual, segundo o Cdigo Penal artigo
216A, constranger algum com o intuito de obter vantagem ou
favorecimento sexual, prevalecendo-se o agente da sua condio
de superior hierrquico ou ascendncia inerente ao exerccio de
emprego, cargo ou funo. Pena - deteno, de 1 a 2 anos. Ao
impor ou forar outra pessoa a exercer um ato sexual, que pode ser
beijar, despir-se ou at mesmo o prprio ato, sobre qualquer ameaa, seja de perder o emprego ou ser privado de uma promoo,
assdio sexual.

- Mitos
H alguns mitos que so consideravelmente importantes de se
falar. Mitos do tipo que o agressor sempre um desconhecido so
um deles, na verdade a maioria dos casos de agresso, os agressores so conhecidos da vtima, que possuem um vinculo afetivo
com ela, s vezes meu prprio pai o agressor.
Outro mito que as mulheres provocam a agresso por usarem roupas consideradas insinuantes e passarem por lugares esmos
e horrios imprprios, o que uma mentira. Todos tem o direito
de usar a roupa que quiser e liberdade de ir e vir a hora em que
bem quiser, e esses direitos devem ser respeitados. No por ser
uma prostituta ou garota de programa, que elas tero seus direitos
violados.
Este tipo de violncia no causado pelo lcool ou pela droga, eles atuam como agravantes e precursores da violncia, assim
como diversos outros fatores que levam ao descontrole emocional,
porm no pode ser dito que eles so causadores da violncia.

- Denncia
Muitas pessoas que sofrem de violncia ficam envergonhadas
e tem dificuldade de denunciar e de pedir ajuda. Primeiramente,
elas sofreram um trauma emocional e fsico muito grande e ainda quando vo denunciar so vitimas de piadinhas e indiretas por
parte da prpria delegacia, so tratadas com desconfiana, antes de
terem seus direitos garantidos. Isso faz com que a vtima desista de
denunciar seus agressores.
Quem sofre uma violncia sexual tem o direito : registro de
ocorrncia policial, inqurito policial e realizao de exames periciais junto ao Departamento Mdico Legal (DML); recebimento gratuito de assistncia mdica com indicao de contracepo
de emergncia para evitar a gravidez indesejada; recebimento de
profilaxia para HIV e para Doenas Sexualmente Transmissveis
(DST); aborto legal em caso de gravidez decorrente de estupro, de
Didatismo e Conhecimento

Violncia na escola
Na ltima dcada a violncia nas escolas tem preocupado o
poder pblico e toda sociedade, principalmente, pela forma como
esta tem se configurado. O conflito e violncia sempre existiram
e sempre existiro, principalmente, na escola, que um ambiente
social em que os jovens esto experimentando, isto , esto aprendendo a conviver com as diferenas, a viver em sociedade.
O grande problema que a violncia tem se tornado em propores inaceitveis. Os menos jovens, como eu, esto assustados.
Os professores esto angustiados, com medo, nunca se sabe o que
pode acontecer no cotidiano escolar; os pais, preocupados. No
raro os jornais noticiarem situaes de violncia nas escolas, as
mais perversas.
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SOCIOLOGIA
No quero dizer com isso que antes no existia violncia.
Existia sim, e muita. Desde que o mundo mundo, h violncia
entre os jovens. Todos os diferentes, para o bem ou para o mal,
so vtimas em potencial na escola, h muito tempo. Brigas, agresses fsicas, enfim, sempre existiram.
O que no existia antes e, que hoje tornou comum que os
jovens depredam a escola, quebram os ventiladores, portas, vidros,
enfim, tudo que possvel destruir, eles destroem. Antes, no se
riscava, no murchava ou cortava o pneu do carro do professor.
Agredir fisicamente ou fazer ameaas ao mestre, nem pensar. No
se levava revolver e faca e no se consumia drogas e lcool no interior das escolas. No meu tempo, por exemplo, nunca se ouviu falar que um colega tinha assassinado um amiguinho na sala de aula
ou que algum tinha jogado lcool no colega e ateado fogo. Enfim,
so muitos os relatos de violncia extrema no interior das escolas.
Muitas de nossas crianas e adolescente passam por violncias, e ficam calados algumas delas no tm coragem de revelar,
outras, por medo da retaliao do agressor. Essa violncia entre
colegas no a nica. A violncia entre professores e alunos tambm tem crescido. Assustadoramente, a violncia de alunos contra
professores a regra agora, e no mais o oposto. A violncia no
contra um ou outro, mas contra a escola mesmo, em todos os sentidos e modos, tambm tem aumentado.
O que tem intrigado a todos que esse aumento da violncia veio junto com a ampliao dos direitos dos cidados e com
o Estatuto da Criana e Adolescente. Essa uma questo que no
devemos desprezar. No meu ponto de vista, o Estatuto prioriza os
direitos em detrimento dos deveres.
Aps a promulgao do Estatuto as aes contra a violncia
nas escolas tem se realizado a partir da mediao, conselhos, etc. O
que, tambm, muito bom. A mediao de conflitos importante,
necessria, e muitos problemas so resolvidos, mas, muitas vezes,
no basta. Junto com a mediao, infelizmente, tem que haver a
punio. Vou citar um exemplo que no do ambiente escolar, mas
por analogia podemos refletir sobre essa questo. Por exemplo, o
problema de dirigir um veculo embriagado. A conscientizao
importante? Sim. Resolve? No. necessrio fiscalizao, multa,
priso, etc.
No estamos conseguindo resolver o problema da violncia
nas escolas e, isto grave. Por qu? Falta, para isso, entendimento, lucidez. Ou seja, falta pensamento crtico, entender o porque
agir e como se deve agir. Com tais perguntas que os problemas podem ser amenizados. Para resolver, de fato, preciso sair
da mera indignao moral baseada em emoes passageiras, que
tantos acham magnfico expor. Aqueles que expem suas emoes
se mostram como pessoas sensveis, bondosas, creem-se como antecipadamente capacitados porque emotivos. Porm, no basta. As
emoes em relao violncia na escola passam e tudo continua
como antes. Para isso, no podemos ver o problema da violncia
sob um s vis. preciso dialtica, racionalidade, determinao e,
sobretudo, a unio de todos.
Podemos classificar inmeras questes que levam a violncia
para o ambiente escolar. Por exemplo, os mais gerais: diferenas
sociais, culturais, psicolgicas, etc. e tantas outras como: experincias de frustraes, diferenas de personalidades, competio,
etc. Tambm, podemos enumerar vrios tipos, reas, nveis de violncia. Cada rea do saber tem o seu mtodo prprio de anlise, a
Didatismo e Conhecimento

Filosofia, Sociologia, Psicologia e o Direito. Hoje, sabemos que a

tendncia da desfragmentao do saber o melhor caminho a trilhar. A multidisciplinaridade e a interdisciplinaridade a proposta
em voga de superao da fragmentao do saber. Somente atravs
do dialogo aliado a prxis efetiva que poderemos amenizar o
grau de violncia no interior das escolas.
Esse crculo de violncia deve ter um olhar mais universal,
principalmente, por aqueles que pensam sobre a educao. necessrio ver que a violncia contra a instituio escolar, contra colegas e professores e, de certo modo, a violncia dos adultos contra as crianas, tambm, contm elementos de caracterizao bem
comuns. A no aceitao das diferenas em toda a sua amplitude
se diferente, hostilizado, desprezado, humilhado. E quando a
vtima reage violentada.
A no aceitao das diferenas, tambm, perpassa pela escola
como instituio, com seus prprios professores, funcionrios e
com os prprios alunos. Essa uniformizao, isto , uniformizar o
diferente, feita com violncia em todos os casos. E esse comportamento institucional, gera violncia.
No so raros os casos em que o professor que faz a aula diferente, ainda que seja boa, admoestado pelo diretor. O diretor que
pensa diferente castrado pelos supervisores ou pelo dirigente regional de ensino e, assim, sucessivamente. O aluno que diferente,
que pergunta demais admoestado pelo professor e, aquele que
pergunta na hora que a aula est acabando vaiado pelos colegas.
Essas so pequenas violncias que alimentam as grandes violncias. No reconhecer nesse processo o nosso grande problema.
Atualmente, vivemos um problema tico de no reconhecimento
da nossa incompetncia, o problema sempre so os outros, eu no.
A escola o primeiro ambiente social que a criana experimenta, antes disso, ou seja, na socializao primria se restringe a
famlia, igrejas, vizinhos, enfim, um circuito bastante restrito. na
escola, aonde ele vai, realmente, experimentar um ambiente social
l ele vai aprender a conviver com as diferenas e constituir um
ser para si. Esse ser para a sociedade.
Por isso, a urgncia que se tornou essencial hoje e que muitos no percebem, tratar a violncia na escola como um trabalho
de lucidez quanto ao que estamos fazendo com nosso presente,
mas, sobretudo, com o que nele se planta e define o rumo futuro.
Para isso, preciso renovar nossa capacidade de dilogo e propor
um novo projeto de sociedade no qual o bem de todos esteja realmente em vista. (Texto adaptado de TONCHIS, L. C.).
7.3. Razes para a violncia.
A temtica da violncia no um tema sociolgico recente,
pois so conhecidas diversas prticas violentas usuais na Antiguidade. Essas prticas comearam a serem discutidas a partir do sculo XIX. Assim, a violncia passou a ser caracterizada como um
fenmeno social e despertou a preocupao do poder pblico e
tambm de estudiosos de vrias reas, tais como: Cincias Sociais,
Histria, Geografia, Economia, Medicina, Psicologia, Direito, entre outros.
Os principais autores que passaram a debater sobre a violncia
clssica relacionada Barbrie foram Marx, Hegel e Nietzsche.
Porm, esse tipo de violncia ainda pode acontecer na atualidade. Com base em Filho (2001), para Marx a violncia passou a
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SOCIOLOGIA
ser algo supervel e no inerente ao homem. E para Nietzsche
ela algo que pertence ao homem. Por se tratar de uma questo
j existente desde a Antiguidade, vale lembrar queexistem relatos
referentes Idade Mdia em que a violncia fsica fazia parte do
homem medieval. Atos violentos eram comuns, tais como: mos
decepadas, purificaes emfogueiras, mortes pblicas, entre outros. No difcil encontrar indcios na Bblia de cenas violentas,
a comear pela expulso de Ado e Eva do paraso, pois esta :[...]
um repositrio incomum de violncias, um abecedrio completo
evariado, que vai da violncia fsica violncia sutil e maliciosa, do estupro ao fratricdio, do crime passional ao crime poltico
(Odalia, 1985).
Norbert Elias analisou o processo civilizador, enfatizando
principalmente a universalizao dos costumes, sobretudo aps o
Renascimento. Este processo civilizador (ELIAS apud BUORO,
1999) s foi possvel devido ao fato dos indivduos obedecerem
a normas de convvio e de conferirem ao Estado o monoplio do
exerccio da violncia. Com efeito, esta violncia deixou de ser
espontnea e irracional para ser centralizada e monopolizada.
A discusso a respeito da existncia de prticas violentas desde a Antiguidade tratada por Buoro (1999) quando ele explicita
que a violncia se tornou algo ligada ao nosso cotidiano e assim,
passamos a acreditar que o mundo nunca foi to violento como
atualmente. Como estamos to envolvidos com a violncia, ns
deixamos de ampliar o tempo histrico, obtendo-se assim, esta viso incorreta.
O fato que a questo sobre a violncia comeou a ser debatida em maior nmero principalmente a partir da dcada de 1980,
quando se toma conscincia da dimenso do problema que passa
a fazer parte do modo de viver do homem em sociedade, ou seja,
a violncia torna-se banalizada, passa a ser algo comum entre os
homens. Assim, segundo Odalia (1985) [...] uma das condies
bsicas da sobrevivncia do homem, num mundo natural hostil,
foi exatamente sua capacidade de produzir violncia numa escala
desconhecida pelos outros animais. Porm, a ideia de violncia
um conceito que varia de sociedade para sociedade, mesmo que
tenha feito parte de vrios processos civilizatrios.
arriscado expor um conceito da palavra violncia, pois ela
pode ter vrios sentidos, tais como: ataque fsico, sentido geral de
uso da fora fsica, ameaa ou at mesmo um comportamento ingovernvel. Segundo o dicionrio francs Robert (ROBERT, 1964
apud MICHAUD, 1989) a violncia :
a)O fato de agir sobre algum ou de faz-lo agir contra a sua
vontade empregando a fora ou a intimidao;
b)o ato atravs do qual se exerce a violncia;
c)uma imposio natural para a expresso brutal dos sentimentos. d) a fora irresistvel de uma coisa,
e) o carter brutal de uma ao.
Raymond Williams destaca que [...] se trata de uma palavra
que necessita de definio especfica inicial, se no quisermos cometer uma violncia contra ela. (2007). Sendo assim, a palavra
violncia passa a ter o sentido de: arranc-la de seu significado.
Outro autor que trata desta conceituao Michaud (1989) que
tenta defini-la como:
[...] h violncia quando, numa situao de interao, um ou
vrios atores agem de maneira direta ou indireta, macia ou esparsa, acusando danos a uma ou vrias pessoas em graus variveis,
seja em sua integridade fsica, seja em sua integridade moral, em
suas posses, ou em suas participaes simblicas e culturais.
Didatismo e Conhecimento

Alm da anlise com relao definio da palavra violncia,

existem tambm algumas interpretaes sobre o tema. A violncia considerada um fenmeno biopsicossocial cuja complexidade dinmica emerge na vida em sociedade, sendo que esta noo
de violncia no faz parte da natureza humana por no possuir
razes biolgicas. Por isso, a compreenso desta leva anlise
histrica, sociolgica e antropolgica, considerando as interfaces
das questes sociais, morais, econmicas, psicolgicas e institucionais (MINAYO, 1994). Algumas vises adotam uma posio
maniquesta da violncia, que ajudam a explicar o uso abusivo da
fora sobre o outro, mas h tambm vises do ato violento como
algo ligado ao poder, tal como argumenta Chau (1985) que acredita na violncia no como violao e transgresso, mas como a
converso de uma diferena hierrquica com fins de dominao
e opresso, que ocorrem juntamente com passividade e o silncio
dos sujeitos3. Santos (2002) define a violncia como um dispositivode poder, composto por diversas linhas de realizao, que realiza uma relao especfica com outro, utilizando para isso, a fora
e a coero, produzindo-se assim, um prejuzo social. Por outro
lado, Hanna Arendt (2003) mostra a violncia como algo oposto
ao poder, pois seria a desintegrao do poder que possibilitaria o
surgimento da violncia.
O socilogo Zygmunt Bauman (2001) fala sobre os dramas
prprios das sociedades contemporneas, inseridas na experincia
da modernidade lquida, em que tudo temporrio e fluido e grande parte dos indivduos esto permanentemente confrontados com
sua condio de desamparo, insuficincia e vulnerabilidade, sem
que o Estado e as demais instituies polticas da prpria sociedade ofeream a ateno devida para os referidos dramas. A respeito
deste discurso sobre a modernidade, Giddens (1991) destaca que
o mundo em que ns vivemos hoje est carregado e perigoso, e
isto leva ao enfraquecimento da esperana de que a emergncia da
modernidade nos levaria a uma ordem social feliz e segura.
A violncia tambm pode ser definida de acordo com termos
antropolgico- filosficos, em que ela a fronteira da racionalidade e da destruio, da destituio dos homens da sua dignidade, ou
seja, transforma-os em coisas. Alm destes termos, ela pode ser
definida de acordo com os termos sociolgicos, em que a lgica
excludente do capitalismo e do e neoliberalismo considera os cidados como clientes e ainda os exclui dessa condio de cidados
(CARBONARI, 2002). Segundo Filho (2001) a violncia organiza as relaes de poder, de territrio, de autodefesa, de incluso e
excluso e institui-se como nico paradigma.
Partindo para uma anlise de prticas violentas no Brasil,
pode-se destacar o contexto de seu passado colonial e agrrio. A
violncia do sistema escravocrata no era um fator que causava
estranheza, seja quando vitimizava os escravos, seja quando era
o costume para dirimir conflitos entre os homens pobres livres
(FRANCO, 1978). Em concordncia com Franco, Buoro (1999)
destaca que no perodo colonial a sociedade era completamente
desigual, a violncia era algo comum devido s rivalidades e faces, a populao andava armada e havia casos de emboscadas e
guerras urbanas. O autor relata o elevado nmero de infanticdios
neste perodo. Em relao ao perodo imperial e republicano, Buoro ressalta que houve levantes e a Guerra do Paraguai, e aps a
proclamao da Repblica, floresceu o coronelismo, e consequentemente o banditismo rural de jagunos e cangaceiros.
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SOCIOLOGIA
De acordo com a hiptese de Filho (2001) acerca deste tema
no Brasil, h uma violncia fundadora que est relacionada a uma
cultura tradicional herdada, baseada no passado escravocrata da
sociedade brasileira e no tipo de colonizao e colonizadores que
para c vieram. Em nossa sociedade caracterizada por relaes
violentas, a violncia transforma-se numa linguagem organizadora, fazendo surgir uma espcie de senha de identificao que distingue iguais. Em concordncia com esta afirmao de uma existncia de uma linguagem da violncia possvel destacar a anlise
de Pereira (2000), em que o autor discute que h na violncia brasileira um paradoxo, pois de um lado existe uma realidade alheia
e hostil democracia, e do outro, h um limite entre articulaes
culturais. Sendo assim, h uma linguagem da violncia que no
aparece somente em conflitos, mas tambm pode levar a emergncia de alteridades, denunciando a existncia de formas culturais diversas, que encontram modos de expresso, passveis de exibio
privilegiada pela mdia e de assimilao pelo pblico, instituindo
sentidos e ganhando adeptos. (PEREIRA, 2000). Ainda segundo
Pereira, a violncia cria expresses estticas que se formam segundo produtos culturais na mdia. Em contrapartida, Adorno (2003)
considera o argumento da herana colonial perigoso, porm no
descartvel, pois para ele, estamos congelando a histria no tempo,
sem atualizar e reinterpretar essa herana.
Contudo, quando a sociedade brasileira passou a viver os chamados processos de modernizao, as mltiplas prticas sociais da
violncia, especialmente a criminal, passaram a ser vistas como
fenmenos relevantes, objeto de estudiosos e tambm de intervenes do poder pblico.
Atualmente, a violncia no possui um lcus especfico. Ela
est presente tanto nos bairros mais sofisticados quanto nas favelas, ela abrange o centro e a periferia, perpassando pelas diversas
classes sociais. Vrios tipos e formas de violncia so noticiados e espetacularizados, dentre elas podemos citar algumas, tais
como: roubos, furtos, assassinatos, sequestros, guerras, atentados,
terrorismo, violncia fsica, violncia sexual, violncia psicolgica, tortura (muito utilizada por regimes autoritrios e o durante
perodos ditatoriais), violncia policial, dentre outras, sendo estas,
demonstraes de produes modernas da violncia. At mesmo a
arquitetura contempornea demonstra o medo da violncia. Hoje,
as casas possuem muros altos, com cercas eltricas, sem nenhuma
visibilidade para a rua, com ces de guarda e alarmes. O fato que
arquitetura de espao aberto cedeu seu espao para a defesa e a
proteo, porm, nos bairros mais pobres e favelas, a violncia
escancarada, sem ser escondida por cercas e muros. No h mais
o sabor pela vida exterior, interioriza-se, e o que se busca, desesperadamente a segurana e a defesa. (ODALIA, 1985).
Devemos nos atentar para a crtica relacionada ao mito da
no-violncia da sociedade brasileira, que tratado por autores
como Marilena Chau e Pereira. Para este ltimo, a sociedade
brasileira construiu uma imagem de um pas cordial, habitado por
um povo pacfico, contrrios a grandes conflitos e atos violentos.
Alm disso, preciso ressaltara necessidade de no caminharmos
para o argumento de que a pobreza a causa exclusiva da violncia. arriscado tratarmos o assunto como o senso comum, sem
analisarmos esta relao de forma cuidadosa, pois esta associao
decorrente do desenvolvimento do capitalismo nas sociedades
ocidentais modernas onde as classes menos favorecidas passaram
Didatismo e Conhecimento

a serem consideradas perigosas. Adorno (2003) se baseia na hiptese de que este argumento da relao existente entre a pobreza e a
violncia incorreto. O que acontece que no tem como estabelecer uma relao direta entre eles.
Porm, o autor concorda que existe uma rota que a violncia
segue, e esta rota a da riqueza e no da pobreza, mesmo porque
aquela tem se deslocado para o interior de nosso pas. Contudo, ele
conclui que esta relao no explica o crime, pois este est difundido em nossa sociedade. Esta relao pode implicar a incidncia
da criminalizao e da punio sobre os menos favorecidos.
Se considerarmos um aumento nos ndices de criminalidade
entre jovens de classe mdia, podemos argumentar que se a desigualdade sozinha explicasse a violncia, todos os jovens pobres
buscariam o trfico de drogas e outras prticas criminosas para se
afirmar socialmente, o que de fato no ocorre. Assim como Alba
Zaluar (2004), acredita-se que a adeso s prticas da violncia
pode ser uma busca de reconhecimento e de imposio social pelo
medo, processo que torna a relao entre pobreza e violncia questionvel, na medida em que o medo, em face da violncia potencial
e efetiva, est presente em todas as classes sociais.
Michaud (1989) arrisca-se a identificar algumas possveis
causas da violncia, que so divididas de acordo com a perspectiva
antropolgica e sociolgica. A primeira perspectiva diz respeito
ao surgimento da cultura que fez completar os instintos, mas tambm os tornou inteis e perigosos. Esta abordagem prefere falar
de agressividade, agresso, irritabilidade e combatividade. Sendo
assim, surge um comportamento retrado e de fuga aps a ruptura com a natureza animal. O autor enfatiza que, a agresso
acompanha a conquista, a destruio e a explorao. Neste sentido, h violncia no prprio mago da humanidade, que anima
suas invenes, suas descobertas e sua produo de cultura. A
segunda perspectiva trata da disparidade entre as interpretaes,
pois existem abordagens funcionalistas em que a violncia tratada como uma unidade funcional com diversos graus de integrao,
e para tratar esta questo, Michaud destaca autores como Merton
e Parsons. Em relao ao ponto de vista sistmico, podemos destacar que um sistema constitudo d e um conjunto de variveis
ligadas ao meio ambiente, manifestando-se assim, regularidades
de comportamento. A concepo marxista nos mostra que h uma
relao entre violncia e luta de classes, que o motor da histria,
ou seja, os conflitos so irredutveis. So as transformaes sociais
que passam pela violncia, e no o contrrio. feita uma crtica
s interpretaes com base no funcionamento social do tema da
violncia. Alm disso, os estudos microssociolgicos corroboram
para a banalizao da violncia. E sendo assim, a violncia cotidiana difere dos discursos ideolgicos ou mticos que a apoiam.
Todavia, no podemos nos ater a um discurso social de uma
violncia nica e singular, e sim como um fenmeno inscrito na
realidade do mundo social que se expressa de diversas maneiras.
Contudo, preciso pensar o fenmeno da violncia e suas causas
como um elemento plural. Por acreditarmos que este fenmeno
um fator proveniente de mltiplas causas, podemos destacar: o
mau funcionamento da Justia, impunidade, colapso da educao e
da sade, corrupo, influncia da mdia, crescimento das cidades,
egosmo, ineficcia de polticas pblicas das prticas de interveno e preveno da violncia, conivncia silenciosa dos envolvidos (das vtimas, dos demais, dos profissionais), entre outros.
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SOCIOLOGIA
O que importante no generalizar e no banalizar o assunto
antes de analisar, avaliar e ponderar, pois as notcias a que temos
acesso hoje anunciam atores de prticas violentas provenientes de
outras classes, ou seja, so atores que no tm relao exclusiva
com a pobreza e a misria. Precisamos refletir sobre como a violncia foi inserida em nosso cotidiano, como as polticas pblicas
do Estado e aes da sociedade civil esto tratando esta questo,
pois no basta dizermos no s mazelas da sociedade contempornea para que elas desapaream, preciso atacar as causas dessa
prtica e no s seus efeitos, ou seja, preciso ir alm. (Texto
adaptado de HAYECK, C. M.).

A noo de cidadania que temos na modernidade fundamenta-se em aspectos jurdicos. Concordamos tambm com os autores
Jaime e Carla Pinsky, para quem (...) importante mostrar que
a sociedade moderna adquiriu um grau de complexidade muito
grande a ponto de a diviso clssica dos direitos dos cidados em
individuais, polticos e sociais no dar conta sozinha da realidade
(JAIME PINSKY; CARLA PINSKY, 2005).
Contudo, a noo de cidadania sofre uma grande transformao, sobretudo, na segunda metade do sculo XX, neste perodo que o significado de cidadania com base em direitos e deveres
surge tambm as questes culturais e de identidade, com aspectos
particularistas que exigem a ampliao e o reconhecimento de grupos tnicos, feministas, raciais, sexuais, entre outros.
Com isso a ideia de cidadania se transforma, uma vez que ela
no pautada apenas por referencias de direitos e deveres, mas
tambm pela demanda e apelo multiculturalista, fazendo com que a
cidadania seja reconstruda mesmo que uma se sobreponha a outra
e ao mesmo tempo no sendo caractersticas antagnicas. Ou seja,
as demandas culturais so reconhecidas pelo Estado democrtico
de direito, porm, os grupos sociais e identitrios continuam a lutar
por uma ampliao e prtica de seus direitos a cidadania.
Outra forma de construo do conceito de cidadania traz a
noo de excluso e aps o de incluso. A cidadania, por sua vez
torna-se cada vez mais ampla e complexa, pois agora movimentos
sociais que antes eram no jurdicos passam a apresentar suas demandas de cunho jurdico. Para MARSHALL (1967), que divide
classicamente o conceito de cidadania entre direitos civis, sociais e
polticos, proporciona outra maneira de v-la. Esta diviso se d a
partir da dimenso da liberdade individual; dimenso da igualdade
e a dimenso da participao, ou seja, o estudo sobre a cidadania
nos leva a pens-la tambm a partir da construo de dimenses de
cidadania, logo quais tipos de cidadania existem e quais as caractersticas dos mesmos.
Um bom exemplo desta caracterstica a questo racial no
Brasil, com seus aspectos culturais e a concepo de alguns lideres
e grupos negros se utilizam para contarem sua verso da histria.
Como se deu as lutas por vrios direitos como: educao, trabalho
e direitos igualdade e a diferena como por demandas jurdicas.
(Texto adaptado de NETO, O. S. B.).

8. O QUE CIDADANIA?
8.1. O SIGNIFICADO DE SER CIDADO
ONTEM E HOJE.
8.2. DIREITOS CIVIS, DIREITOS POLTICOS, DIREITOS SOCIAIS E DIREITOS
HUMANOS.
8.3. A CONSTITUIO BRASILEIRA E A
CONSTITUIO PAULISTA.
8.4. A EXPANSO DA CIDADANIA PARA
GRUPOS ESPECIAIS:
8.4.1. CRIANAS E ADOLESCENTES, IDOSOS E MULHERES.

8.1. O significado de ser cidado ontem e hoje.

A ideia de cidadania implica em uma variedade de formas de
pensar, sentir e agir, uma vez que, existem diversas construes de
seus significados, que podem tambm ser divididos por modelos;
caractersticas; paradigmas e dimenses. Apesar dessas classificaes, as construes da cidadania so atreladas, ou seja, elas no
se excluem, mas se complementam.
importante e necessrio pensar nesta construo de significados presente na ideia de cidadania, uma vez que este conceito
aparece de forma veemente nos documentos oficiais que institucionalizam o ensino de Sociologia nas escolas e comisso, estes
significados so da mesma maneira construdos e reconstrudos de
acordo com o processo de feitura destes documentos.
tambm importante ter em mente que a ideia de cidadania
construda de acordo com a necessidade como apresenta Jos Murilo de Carvalho (CARVALHO, 2004) dando dois aspectos de desta construo: o primeiro gera uma relao entre pessoas e Estado
e o segundo entre pessoas e nao, podendo ser um dos dois mais
forte que o outro dependendo do contexto em que se faz presente.
Esta viso de construo de cidadania, que considera e destaca o Estadonao, abre o conceito em duas formas distintas de
se pensar o mesmo, sendo estas a dimenso cultural e jurdica. A
cidadania no de forma alguma um fenmenos moderno, porm
fortemente influenciado pela modernidade. A cidadania no um
conceito pronto, mas que sofre transformaes no tempo e no espao histrico e como seu significado variante.
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8.2. Direitos civis, direitos polticos, direitos sociais e direitos humanos.

Direitos civis
A cidadania moderna refere-se ao conjunto de direitos e deveres dos cidados que pertencem a uma nao, ou seja, o povo de
um pas. O ncleo dessa cidadania compe-se basicamente de trs
elementos: o civil, o poltico e o social.
O aparecimento e a extenso dos direitos de cidadania ocorreram de forma lenta e gradual, variando bastante conforme a regio.
Os direitos civis agrupam as prerrogativas de liberdade individual, liberdade de palavra, pensamento e f, liberdade de ir e
vir, o direito propriedade, o direito de contrair contratos vlidos
e o direito justia. Os tribunais so as instituies pblicas por
excelncia para salvaguarda dos direitos civis.
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SOCIOLOGIA
- Iguais perante a lei
Antes da constituio da cidadania moderna, os direitos e deveres entre os homens eram definidos por privilgios sociais (posses, rendas, ttulos de nobreza).
O surgimento dos direitos civis assinalou uma mudana substancial nas relaes dos homens em sociedade. Foram rompidos
os laos de dominao baseados nas relaes comunitrias tradicionais, caractersticos do perodo medieval e do sistema feudal.
Os direitos civis impuseram um nivelamento jurdico entre os
cidados, que passaram a ser considerados iguais perante a lei. As
distines de origem e classe social continuam a existir, mas no
devem interferir na igualdade jurdica dos cidados. Esse o princpio bsico de tais direitos.
- O contrato social
O surgimento dos direitos civis est vinculado s revolues
burguesas na Europa do sculo 18. Elas tiraram a fora das monarquias absolutistas e romperam com a sociedade hierarquizada do
perodo pr-moderno. No absolutismo monrquico, a autoridade
poltica (o rei) detinha o poder com base em privilgios sociais
(nobreza hereditria).
Os filsofos do liberalismo poltico foram os autores das doutrinas contratualistas. Tambm denominadas contrato social,
elas fundamentaram no plano ideolgico a nascente igualdade formal nas relaes entre os cidados. Os mais influentes filsofos
contratualistas foram o ingls John Locke e o francs Jean-Jacques
Rousseau.
No Brasil, o primeiro avano registrado na rea dos direitos
civis foi a abolio da escravido (1888). A primeira Constituio
republicana (1891) assegurou a igualdade legal entre os cidados
brasileiros. Garantiu as liberdades de crena, de associao e reunio, alm do habeas corpus, para remediar qualquer violncia ou
coao por ilegalidade ou abuso de poder. (Texto adaptado de Cancian, R.).

- Voto restrito
Inicialmente, inmeras restries limitavam a participao
poltica de todos os cidados. O direito de eleger e ser eleito manteve-se restrito aos homens adultos. O voto censitrio impunha padres de renda e de escolaridade. Com isso, exclua grande parte
da populao do direito de ser eleito e de eleger representantes
polticos.
Esses impedimentos perduraram por dcadas. As mulheres
adultas e os analfabetos conquistaram direitos polticos muito tardiamente, somente no sculo 20.
- No Brasil, fim do voto censitrio por renda.
No caso do Brasil, a proclamao da Repblica provocou mudanas na participao poltica. Foi abolido o voto censitrio pecunirio que, para ser exercido, exigia certa renda do cidado. Foi
estabelecida a idade mnima de 21 anos para participar do processo
eleitoral.
Os analfabetos e as mulheres permaneceram excludos da participao poltica. As mulheres s conquistaram o direito de voto
em 1934. Os analfabetos conquistaram o direito de voto em 1985,
mas esto impossibilitados de se candidatar a cargos eletivos.
Direitos sociais
Os direitos sociais demarcam uma importante mudana na
evoluo da cidadania moderna. Sua funo garantir certas prerrogativas relacionadas com condies mnimas de bem-estar social
e econmico que possibilitem aos cidados usufruir plenamente do
exerccio dos direitos civis e polticos.
O princpio norteador dos direitos sociais o argumento de
que as desigualdades de provimentos (condies sociais e econmicas) no podem se traduzir em desigualdades de prerrogativas
(direitos civis e polticos). Desse modo, adquiriu-se a noo de
que determinado grau de pobreza priva os cidados de participao
cvica.
- Finalidade dos direitos sociais
Os direitos sociais no tm por objetivo eliminar por completo
as desigualdades sociais e econmicas e as diferenas de classe
social. Sua finalidade assegurar que elas no interfiram no pleno
exerccio da cidadania.
As instituies pblicas representativas dos direitos sociais
so os sistemas de seguridade e previdncia social e educacional.
- Constituio varguista
No Brasil, o marco da instituio dos direitos sociais ocorreu
na poca do regime do Estado Novo, com Getlio Vargas (19301937).
A Constituio de 1934 instituiu uma minuciosa regulamentao das condies de trabalho ao estabelecer o salrio mnimo, a
jornada de trabalho de 8 horas, o repouso semanal, as frias remuneradas, a indenizao por dispensa sem justa causa, a assistncia
mdica ao trabalhador e gestante.
Foi proibido pela nova Carta o trabalho de menores. Estabeleceu-se, ainda, a submisso do direito de propriedade ao interesse
social ou coletivo.
- A quarta gerao de direitos
Desde o final do sculo 20 surgiram inmeros movimentos
sociais que atualmente lutam para ampliar a cidadania atravs da
defesa de novos direitos.

Direitos polticos e sociais

Nos pases ocidentais dos continentes europeu e americano,
a cidadania moderna se constituiu por etapas: depois dos direitos
civis, no sculo 18, vieram os direitos polticos, no sculo 19. Os
direitos sociais so conquistas do sculo 20, assim como a quarta
gerao de direitos de cidadania, nascida no fim desse perodo.
- O direito de eleger e ser eleito
So os direitos polticos, de voto e de acesso ao cargo poltico.
As instituies pblicas relacionadas aos direitos polticos so os
rgos legislativos representativos e executivos.
Inicialmente, a atividade poltica era uma funo de poucos,
restrita participao das elites dominantes. O surgimento dos direitos polticos foi obra dos movimentos populares dos trabalhadores. Ao se organizar e defender seus interesses eles perceberam que
a poltica influencia a vida da sociedade.
As camadas populares comearam a se conscientizar de que
a participao no exerccio do poder poltico era condio fundamental para assegurar seus direitos. Essa participao podia ser
como membro de um organismo investido de autoridade poltica,
ou como eleitor dos integrantes de tal organismo.

Didatismo e Conhecimento

30

SOCIOLOGIA
A quarta gerao de direitos de cidadania agrega demandas
provenientes de novos tipos de movimento social, como o das
minorias tnicas e culturais, dos homossexuais, dos movimentos
ecolgicos e feministas.
No contexto dos novos padres de sociabilidade e da globalizao, esses movimentos sociais possuem novas prticas participativas e de mobilizao coletiva. Isso reflete o carter dinmico
da cidadania. (Texto adaptado de CANCIAN, R.).

Infelizmente, terminada a parte mais repressora do regime

militar, a ideia de que todos, independentemente da posio social, so merecedores da preocupao com a garantia dos direitos
fundamentais e no mais apenas aqueles chamados de presos
polticos, que no mais existiam no prosperou como era de se
esperar. A defesa dos direitos humanos (DH) passou a ser associada defesa dos criminosos comuns que, quando so denunciados e
apenados, pertencem em sua esmagadora maioria, s classes populares. Ento, a questo deixou de ter o mesmo interesse para segmentos da classe mdia que inclua familiares e amigos daqueles
presos do tempo da ditadura. E a vemos como j se explica uma
parte da ambiguidade que cerca a ideia de direitos humanos no
Brasil, porque depois da defesa dos direitos daqueles perseguidos
pelo regime militar se estabeleceria uma cunha, uma diferenciao
profunda e cruel entre ricos e pobres, entre intelectuais e iletrados, entre a classe mdia e a classe alta, de um lado, e as classes
populares de outro, incluindo-se a, certamente, grande parte da
populao negra.
evidente que existem excees, pessoas e grupos que continuaram a lutar pela defesa dos direitos de todos, do preso poltico ao delinquente comum. Mas tambm evidente que, se at
no meio mais progressista essa distino vigorou, o que dizer
da incompreenso ou hostilidade dos meios mais conservadores?
Como esperar que eles percebam a necessidade de se reconhecer,
defender e promover os direitos humanos em nosso pas, sem uma
vigorosa campanha de esclarecimento, sem um compromisso com
a educao para a cidadania democrtica, desde muito cedo?
O tema dos DH, hoje, permanece prejudicado pela manipulao da opinio pblica, no sentido de associar direitos humanos
com a bandidagem, com a criminalidade. uma deturpao. Portanto, voluntria, ou seja, h interesses poderosos por trs dessa
associao deturpadora. Somos uma sociedade profundamente
marcada pelas desigualdades sociais de toda sorte, e, alm disso,
somos a sociedade que tem a maior distncia entre os extremos,
a base e o topo da pirmide socioeconmica. Nosso pas campeo na desigualdade e distribuio de renda. As classes populares
so geralmente vistas como classes perigosas. So ameaadoras
pela feiura da misria, so ameaadoras pelo grande nmero, pelo
medo atvico das massas. Assim, de certa maneira, parece necessrio s classes dominantes criminalizar as classes populares
associando-as ao banditismo, violncia e criminalidade; porque esta uma maneira de circunscrever a violncia, que existe
em toda a sociedade, apenas aos desclassificados, que, portanto,
mereceriam todo o rigor da polcia, da suspeita permanente, da
indiferena diante de seus legtimos anseios.
Ento, por isso que se d nos meios de comunicao de massa, nfase especial violncia associada pobreza, ignorncia e
misria. o medo dos de baixo - que, um dia, podem se revoltar
- que motiva os de cima a manterem o estigma sobre a ideia de
direitos humanos.
Enfim, o que so direitos humanos e em que eles diferem dos
direitos do cidado e em que se aproximam?
Cidadania e direitos da cidadania dizem respeito a uma determinada ordem jurdico-poltica de um pas, de um Estado, no qual
uma Constituio define e garante quem cidado, que direitos e
deveres ele ter em funo de uma srie de variveis tais como a
idade, o estado civil, a condio de sanidade fsica e mental, o fato

Direitos humanos
Nenhum outro tema desperta tanta polmica em relao ao
seu significado, ao seu reconhecimento, como o de direitos humanos. relativamente fcil entendermos e lutarmos por questes
que dizem respeito cidadania, ampliao da cidadania. A prpria palavra cidadania j se incorporou de tal maneira ao nosso vocabulrio que, sobre certos aspectos, ela at tende a virar substantivo, como se representasse todo o povo. Muitas vezes j ouvimos,
por exemplo, de uma autoridade poltica a expresso: a cidadania
decidir, precisamos ouvir a voz da cidadania! Quer dizer, usando
a palavra cidadania como sinnimo de povo, povo no sentido de
o conjunto de cidados, que o sentido democrtico de povo. Os
direitos dos cidados so, cada vez mais, reivindicados por todos,
do povo elite. Tais direitos esto explicitamente elencados na
constituio de um pas.
Mas, e em relao aos direitos humanos? Insisto que dificilmente um tema j venha carregado de tanta ambiguidade, por um
lado, e deturpao voluntria, de outro. Provavelmente vocs j
ouviram muitas vezes referncia aos direitos humanos no sentido
pejorativo ou excludente, no sentido de identific-los com direitos
dos bandidos. Quantas vezes vocs j ouviram - principalmente
depois do noticirio sobre crimes de extrema violncia: Ah! E os
defensores dos direitos humanos, onde que esto? Ento, a nossa
primeira tarefa deixar claro do que ns estamos falando tanto
quando nos referimos a direitos dos cidados, como quando nos
referimos a direitos humanos, com a premissa de que associamos
direitos humanos ideia central de democracia e s ideias bsicas
envolvidas no tema mais amplo da educao.
bom lembrar tambm que, nas sociedades democrticas do
chamado mundo desenvolvido, a ideia, a prtica, a defesa e a promoo dos direitos humanos, de certa maneira, j esto incorporadas vida poltica. J se incorporaram no elenco de valores de um
povo, de uma nao. Mas, pelo contrrio, justamente nos pases
que mais violam os direitos humanos, nas sociedades que so mais
marcadas pela discriminao, pelo preconceito e pelas mais variadas formas de racismo e intolerncia, que a ideia de direitos humanos permanece ambgua e deturpada. Portanto, no Brasil, hoje,
extremamente importante situar direitos humanos no seu lugar.
A gerao mais jovem, que no viveu os anos da ditadura militar
certamente ter ouvido falar do movimento de defesa dos direitos
humanos em benefcio daqueles que estavam sendo perseguidos
por suas convices ou por sua militncia poltica, daqueles que
foram presos, torturados, assassinados, exilados, banidos. Mas talvez no saiba como cresceu, naquela poca, o reconhecimento de
que aquelas pessoas perseguidas tinham direitos inviolveis, mesmo que julgadas e apenadas, continuavam portadores de direitos
e se evocava, para sua defesa e proteo, a garantia dos direitos
humanos, o direito a ter direitos.
Didatismo e Conhecimento

31

SOCIOLOGIA
de estar ou no em dvida com a justia penal etc. Os direitos do
cidado e a prpria ideia de cidadania no so universais no sentido de que eles esto fixos a uma especfica e determinada ordem
jurdico-poltica. Da, identificamos cidados brasileiros, cidados
norte-americanos e cidados argentinos, e sabemos que variam os
direitos e deveres dos cidados de um pas para outro.
A ideia da cidadania uma ideia eminentemente poltica que
no est necessariamente ligada a valores universais, mas a decises polticas. Um determinado governo, por exemplo, pode modificar radicalmente as prioridades no que diz respeito aos deveres
e aos direitos do cidado; pode modificar, por exemplo, o cdigo
penal no sentido de alterar sanes; pode modificar o cdigo civil
no sentido de equiparar direitos entre homens e mulheres, pode
modificar o cdigo de famlia no que diz respeito aos direitos e
deveres dos cnjuges, na sociedade conjugal, em relao aos filhos, em relao um ao outro. Pode estabelecer deveres por um
determinado perodo, por exemplo, queles relativos prestao
do servio militar. Tudo isso diz respeito cidadania. Mas, o mais
importante o dado a que me referi inicialmente: direitos de cidadania no so direitos universais, so direitos especficos dos
membros de um determinado Estado, de uma determinada ordem
jurdico-poltica. No entanto, em muitos casos, os direitos do cidado coincidem com os direitos humanos, que so os mais amplos
e abrangentes. Em sociedades democrticas , geralmente, o que
ocorre e, em nenhuma hiptese, direitos ou deveres do cidado
podem ser invocados para justificar violao de direitos humanos
fundamentais.
Os Direitos Humanos so universais e naturais. Os direitos do
cidado no so direitos naturais, so direitos criados e devem necessariamente estar especificados num determinado ordenamento
jurdico. J os Direitos Humanos so universais no sentido de que
aquilo que considerado um direito humano no Brasil, tambm
dever s-lo com o mesmo nvel de exigncia, de respeitabilidade
e de garantia em qualquer pas do mundo, porque eles no se referem a um membro de uma sociedade poltica; a um membro de
um Estado; eles se referem pessoa humana na sua universalidade.
Por isso so chamados de direitos naturais, porque dizem respeito
dignidade da natureza humana. So naturais, tambm, porque
existem antes de qualquer lei, e no precisam estar especificados
numa lei, para serem exigidos, reconhecidos, protegidos e promovidos.
Evidentemente, timo que eles estejam reconhecidos na legislao, um avano, mas se no estiverem, devero ser reconhecidos assim mesmo. Poder-se-ia perguntar: mas por qu? Por que
so universais e devem ser reconhecidos, se no existe nenhuma
legislao superior que assim o obrigue? Essa a grande questo
da Idade Moderna. Porque uma grande conquista da humanidade ter chegado a algumas concluses a respeito da dignidade
e da universalidade da pessoa humana, e do conjunto de direitos
associados pessoa humana. uma conquista universal que se
exemplifica no fato de que hoje, pelo menos nos pases filiados
tradio ocidental, no se aceita mais a prtica da escravido. A

Didatismo e Conhecimento

escravido no apenas proibida na legislao como ela repugna

a conscincia moral da humanidade. No se aceita mais o trabalho
infantil. No se aceitam mais castigos cruis e degradantes. Vejam bem como essa questo complicada: h pases no ocidente
que aceitam a pena de morte, mas no aceitam o castigo cruel ou
degradante; aceitam a pena de morte, mas no aceitam a tortura.
claro que a distncia entre o valor e a prtica concreta continua sendo muito grande. No se aceita mais a escravido, mas
ns sabemos que existe trabalho escravo aqui pertinho de ns, no
interior de So Paulo. No se aceita mais o trabalho infantil, mas
ns sabemos que se aceitam as crianas vivendo na rua e sendo
exploradas no trabalho. Mas isso repugna conscincia universal,
haja vista a exigncia de certos organismos internacionais no sentido de se exigir clusulas sociais nos contratos comerciais, para
proteo da infncia, contra a discriminao racial e contra o trabalho infantil.
Assim, percebemos como direitos que so naturais e universais so diferentes de direitos que fazem parte de um conjunto de
direitos e deveres ligados s ideias de cidado e cidadania. Um pequeno exemplo esclarece, penso eu, essa questo: uma criana no
cidad, no sentido de que ela no tem certos direitos do adulto,
responsvel pelos seus atos, nem tem deveres em relao ao Estado, nem em relao aos outros; no entanto, ela tem integralmente
o conjunto dos Direitos Humanos. Um doente mental no um
cidado pleno, no sentido de que ele no responsvel pelos seus
atos, portanto ele no pode ter direitos, como, por ex., o direito ao
voto, o direito plena propriedade e muito menos os deveres, mas
ele continua integralmente credor dos Direitos Humanos. Outros
exemplos poderiam ser lembrados: os indgenas so tutelados, no
so cidados parte inteira, mas devem ter integralmente respeitados seus Direitos Humanos.
E quais so esses DH que, j insisti, so universais; e universais so aqueles direitos que so comuns a todos os seres humanos
sem distino alguma de etnia (antigamente se falava raa, hoje
o conceito de raa est superado), de nacionalidade, de cidadania
poltica, de sexo, de classe social, de nvel de instruo, de cor,
de religio, de opo sexual, ou de qualquer tipo de julgamento
moral, so aqueles que decorrem do reconhecimento da dignidade intrnseca de todo ser humano. Eu insisto em que so direitos
que devem ser reconhecidos, identificados e protegidos, garantidos
independentemente de qualquer tipo de distino e dentre essas
distines eu destacaria a de julgamento moral, porque nos parece
simples, bvio, fcil entendermos que no devemos discriminar
aqueles que tenham alguma diferena de ordem tnica, de sexo,
de nvel de instruo, de nvel scio- econmico etc. J estamos
acostumados a aceitar o tipo de denncia por racismo, por sexo, ou
por nvel de instruo etc. Mas a no discriminao por julgamento moral, das mais difceis de aceitar; justamente o reconhecimento de que toda pessoa humana, mesmo o pior dos criminosos,
continua tendo direito ao reconhecimento de sua dignidade como
pessoa humana. o lado mais difcil no entendimento dos Direitos
Humanos. O fato de ns termos um julgamento moral que nos leve
a estigmatizar uma pessoa, mesmo a consider-la merecedora das
punies mais severas da nossa legislao, o que natural e mesmo desejvel, no significa que tenhamos que excluir essa pessoa
da comunidade dos seres humanos.

32

SOCIOLOGIA
bom lembrar que esse julgamento moral pode ser de vrios tipos, pode ser, por exemplo, aquele que exclua determinados
militantes polticos como o terrorista (alis, o que chamado
de terrorismo pode ser, por mais ignbil que seja a continuao
da guerra por outros meios). O terrorista pode perder a cidadania,
mas continua fazendo parte da comunidade dos seres humanos e,
portanto, pode ser preso e execrado pela opinio pblica, mas continuar portador de direitos fundamentais, no que diz respeito sua
dignidade, ou seja, ele no deve ser torturado, deve ter um julgamento imparcial, deve ter direito a advogado etc. bom lembrar,
tambm, que muitos dentre grandes Estados que hoje orgulhosamente defendem a democracia e os Direitos Humanos comearam
em seguida a revolues e atos que hoje ns chamaramos de atos
terroristas.
Alm de serem naturais intrnsecos natureza humana, e universais - no sentido de que so comuns a todos (sendo naturais eles
so universais, pois se supe que a natureza humana seja uma s) -,
os Direitos Humanos tambm so histricos. Esse outro aspecto
complexo do entendimento dos Direitos Humanos, pois como eles
podem ser universais, naturais e ao mesmo tempo histricos, se
por histricos supomos que haja uma mudana histrica? A contradio apenas aparente; Direitos Humanos so naturais e universais porque vinculados natureza humana, mas so histricos
no sentido de que mudaram ao longo do tempo, de que mudaram
num mesmo pas e diferente o seu reconhecimento em pases
diferentes, num mesmo tempo.
O ncleo fundamental dos Direitos Humanos , evidentemente, o direito vida, porque de nada adiantaria os outros Direitos
Humanos se no valesse o direito vida. Mesmo esse, que o
ncleo fundamental e o pressuposto de todo o resto, um valor
histrico, um direito que evoluiu com as mudanas histricas e
mesmo hoje pode ser eventualmente contestado, em funo de especificidades culturais. Quando se admite, por exemplo, o direito
de se escravizar outra pessoa, se est automaticamente colocando
em dvida o direito vida, pois a pessoa que tem o direito de propriedade sobre outra tem tambm o direito sobre a vida e a morte
dessa outra pessoa, que sua propriedade.
Quando falamos em direito vida, reconhecemos que ningum tem o direito de tirar a vida do outro, mas isto tambm no
bvio, se observamos exemplos ao longo da histria da humanidade. Basta ler a Bblia para vermos, por exemplo, a legitimidade
dos sacrifcios humanos. Nas sociedades coloniais e patriarcais, o
pater famlias tinha o direito de vida e morte sobre sua famlia e os
afeioados. Sendo histricos, isso significa que os DH tm evoludo ao longo do tempo e que podem ainda mudar daqui para frente.
Lembraria rapidamente um exemplo: so relativamente recentes,
no rol dos direitos fundamentais da pessoa humana, aqueles que
dizem respeito ao meio ambiente, aqueles que dizem respeito a
direitos sociais no vinculados ao mundo do trabalho. Hoje, com
as descobertas cientficas no campo da gentica, podemos imaginar como o rol dos Direitos Humanos voltados para a dignidade da
pessoa humana poder se ampliar.
Os Direitos Humanos, no que dizem respeito opo sexual,
por exemplo, seriam impensveis h vinte anos; hoje eles j integram perfeitamente o ncleo daqueles direitos considerados fundamentais, ou seja, ningum poder ser discriminado, maltratado,
excludo da comunidade poltica e social em funo de sua opo
sexual.
Didatismo e Conhecimento

Os Direitos Humanos so, ento, naturais, universais, histricos e tambm so indivisveis e interdependentes. So indivisveis
e interdependentes porque medida que so acrescentados ao rol
dos direitos fundamentais da pessoa humana eles no podem mais
serem fracionados, ou seja, voc tem o direito at aqui, daqui para
frente s para os homens, ou s para as mulheres, ou s para os
ricos, ou s para os sbios etc.
Se o pressuposto dos Direitos Humanos o direito vida, no
se pode admitir nem a pena de morte e os demais castigos cruis
e degradantes, porque isso diretamente atentado contra a vida, e
nem a explorao desumana do trabalho, porque isso incide diretamente sobre o direito dignidade. E aqui deve ser salientado esse
ponto, que talvez seja um dos mais complexos no entendimento
dos Direitos Humanos: o que estamos querendo dizer quando falamos em dignidade humana?
evidente que todos ns sabemos, quando diante de um fato
concreto, se aquilo atinge a nossa dignidade, ou a dignidade de
algum. Ns sabemos que so indignos da pessoa humana certos
comportamentos, certas atitudes. Ningum ficaria muito chocado,
mesmo que tivesse compaixo, de ver, por exemplo, um animal
morto abandonado numa estrada, mas certamente todos ns sentiramos como uma profunda indignidade abandonar o corpo de
uma pessoa numa rua, numa estrada, para ser devorado pelos bichos. Essa ideia nos parece ferir radicalmente a dignidade de uma
pessoa. Todas as atitudes marcadas pelo preconceito, pelo racismo
atentam contra a dignidade da pessoa e ns assim sentimos; se
algo humilha uma pessoa, a humilhao no atinge a propriedade,
e pode no atingir a integridade fsica, mas atinge a sua dignidade
enquanto pessoa humana.
De que estamos falando quando recorremos, em ltima instncia, dignidade da pessoa humana para justificar os Direitos
Humanos? Muitos podem identificar essa dignidade com questes
de f: somos todos filhos de Deus, ento temos a mesma dignidade; evidentemente, o artigo de f no pode ser invocado na sua
universalidade, pois h vrias religies, vrias crenas e at mesmo a ausncia de qualquer crena religiosa. E outros invocam a
mesma espcie humana e suas caractersticas biolgicas, que conferem a dignidade. Esse um argumento que pode ser entendido
no contexto da universalidade dos direitos, aquelas caractersticas
essenciais do ser humano que fundamentam a sua dignidade. E
esse um assunto, evidentemente, para toda a vida. Vou apenas
citar, porque todos j so bastante conhecidos, a minha tarefa vai
ser sistematiz-los. Quais so essas caractersticas essenciais do
ser humano que fundamentam a dignidade essencial para a compreenso dos Direitos Humanos?
A racionalidade criativa; o uso da palavra, como sinal exterior
mais bvio da superioridade da espcie humana; a mentalidade
axiolgica, no sentido da sensibilidade para o que belo bom e
justo; a liberdade, no sentido da capacidade de julgar - o que supera o mero determinismo biolgico; a autoconscincia (o ser humano como ser reflexivo); a sociabilidade e todas as formas de solidariedade; a historicidade (o ser humano aquele que tem a memria
do passado e o projeto para o futuro); a unicidade existencial, no
sentido de que cada ser insubstituvel ( claro que s essa ltima
questo demandaria uma discusso infindvel em funo das novas possibilidades genticas com a possvel produo de clones).
Enfim, eu concluiria citando Kant, quando afirma que o nico ser
que no pode jamais ser considerado um meio para se alcanar um
determinado fim o homem, porque ele j um fim em si mesmo.
33

SOCIOLOGIA
evidente que tudo isso poderia, e deve ser objeto de uma
reflexo maior, mas so apenas alguns pontos para fixar essa ideia,
que central para a compreenso dos Direitos Humanos, que a
da dignidade da pessoa humana. isso universalidade que explica,
por exemplo, porque quando ocorre uma violao grave dos DH
no Brasil temos que aceitar a interferncia de outro Estado, como,
por exemplo, as comisses europeias e norte- americanas, que vm
investigar genocdio de ndios, massacre de criana, as violaes
dos Direitos Humanos dos presos etc. Por que essa intromisso
legtima? Porque sendo naturais e universais os Direitos Humanos
so direitos sem fronteiras, so direitos que superam as fronteiras
jurdicas e a soberania dos Estados.
Do ponto de vista histrico, h uma distino j bem aceita
dos Direitos Humanos, que talvez seja interessante reafirmar aqui.
O conjunto dos Direitos Humanos classificado em trs geraes,
so geraes no sentido da evoluo histrica e no gerao no
sentido biolgico, pois no so superados com a chegada de uma
nova gerao, mas se superam dialeticamente, os novos direitos
continuam incorporados na nova gerao.
A primeira gerao a das liberdades individuais, ou os chamados direitos civis. So as liberdades consagradas no sculo
XVIII, com o advento do liberalismo, so direitos individuais contra a opresso do Estado, contra o absolutismo, as perseguies
religiosas e polticas, contra o medo avassalador em uma poca em
que predominava o arbtrio e a distino rigorosssima, mais que
em classes sociais, em castas sociais. Que liberdades individuais
so essas? As de locomoo, a de propriedade, de segurana, de
acesso justia, de opinio, de crena religiosa, de integridade fsica. Essas liberdades individuais, tambm chamadas direitos civis,
foram consagradas em vrias declaraes e firmadas nas constituies de diversos pases.
A segunda gerao a dos direitos sociais, do sculo XIX e
meados do sculo XX. So todos aqueles direitos ligados ao mundo do trabalho. Como o direito ao salrio, seguridade social, a
frias, a horrio, previdncia etc. E so tambm aqueles direitos que no esto vinculados ao mundo do trabalho, e que so,
portanto, mais importantes ainda, porque so direitos de todos e
no apenas para aqueles que esto empregados: so os direitos de
carter social mais geral, como o direito a educao, sade,
habitao. So direitos marcados pela lutas dos trabalhadores j no
sculo XIX e acentuadas no sculo XX. As lutas dos socialistas e
da socialdemocracia, que desembocaram no Estado de Bem-Estar
Social.
A terceira gerao aquela que se refere aos direitos coletivos
da humanidade. Referem-se ao meio ambiente, defesa ecolgica,
paz, ao desenvolvimento, autodeterminao dos povos, partilha do patrimnio cientfico, cultural e tecnolgico. Direitos sem
fronteiras, direitos chamados de solidariedade planetria. por
isso que ns tambm somos responsveis quando, por exemplo,
a Frana realiza exploses nucleares no Pacfico. Porque o direito
das geraes futuras a um meio ambiente no degradado j se incorporou conscincia internacional como um direito inalienvel.
Essas trs geraes, de certa maneira, englobam e enfeixam os
trs ideais da Revoluo Francesa: o da liberdade, o da igualdade

Didatismo e Conhecimento

e o da fraternidade, ou da solidariedade. Como enfatizei que os

Direitos Humanos so histricos, vale lembrar que j se fala numa
quarta gerao de Direitos Humanos, que so aqueles direitos que
podero surgir a partir de novas descobertas cientficas, novas
abordagens em funo do reconhecimento da diversidade cultural
e das mudanas polticas.
A presente abordagem apenas introdutria a uma temtica
mais ampla dos Direitos Humanos. O ponto com o qual gostaramos de terminar refere-se questo da igualdade, at aqui associada, lembrando os ideais da Revoluo Francesa, aos direitos
sociais, tanto no mundo do trabalho, como os direitos sociais mais
amplos, como o direito educao. E seria interessante chamar
a ateno para a dificuldade que temos em entender a ideia da
igualdade. Temos uma relativa facilidade em entender o valor da
liberdade, a primeira gerao de DH, as liberdades individuais, os
direitos civis, o direito de expresso contra todas as formas de intolerncia poltica e religiosa. Mas, de que estamos falando quando
insistimos na igualdade?
Partimos da premissa de que a igualdade no significa uniformidade, homogeneidade. Da, o direito igualdade pressupe, e
no uma contradio, o direito diferena. Diferena no sinnimo de desigualdade, assim como igualdade no sinnimo de
homogeneidade e de uniformidade. A desigualdade pressupe uma
valorao de inferior e superior, pressupe uma valorizao positiva ou negativa, e, portanto, estabelecemos quem nasceu para mandar e quem nasceu para obedecer; quem nasceu para ser respeitado
e quem nasceu s para respeitar. Isso desigualdade. A diferena
uma relao horizontal, ns podemos ser muito diferentes (j nascemos homens ou mulheres; j uma diferena fundamental, mas
no uma desigualdade; ser uma desigualdade se essa diferena
for valorizada no sentido de que os homens so superiores s mulheres, ou vice- versa que os brancos so superiores aos negros, ou
vice-versa, que os europeus so superiores aos latino-americanos e
assim por diante). A igualdade significa a isonomia, que a igualdade diante da lei, da justia, diante das oportunidades na sociedade, se democraticamente aberta a todos. A igualdade no sentido
socioeconmico - e volto questo da dignidade - daquele mnimo
que garanta a vida com dignidade, e o que est contemplado na
segunda gerao de Direitos Humanos. E a igualdade entendida
como o direito diferena: todos somos igualmente portadores do
direito diversidade cultural, do direito diferena de ordem cultural, de livre escolha ou por contingncia de nascimento. (Texto
adaptado de BENEVIDES, M. V.).

8.3 A CONSTITUIO BRASILEIRA E A

CONSTITUIO PAULISTA.

A Constituio est na ntegra disposta no CD.

34

SOCIOLOGIA
formulaes em maior ou menor medida abstratas, cuja construo
estilizada permite sintetizar para a anlise aquilo que, no terreno da
histria, corresponde aos complexos processos de edificao dos
Estados-nao; processos tanto mais diferenciados quanto mais se
aproxima a anlise da questo social dos direitos sociais e de sua
cristalizao em constelaes distintas de regimes e bem-estar.
Sem dvida, a concepo mais influente da cidadania moderna foi elaborada por T. H. Marshall, quando da sua conferncia
seminal Cidadania e Classe Social, ministrada no final dos anos
quarenta a propsito da obra do economista Alfred Marshall. A tal
concepo seria pertinente adicionar as formulaes de Reinhart
Bendix no apenas por sua influncia, mas por se tratar de desenvolvimento analtico complementar ao pensamento do primeiro
autor. No contexto da argumentao aqui apresentada, assume-se
que a concepo tradicional da cidadania pode ser cabalmente encontrada no opsculo cannico de Marshall (1949) ou no estudo
clssico do segundo autor acerca da relao entre a cidadania e
os processos de centralizao do poder em aparatos burocrticos
modernos construo do Estado-nao (Bendix, 1964). claro que
as ideias de ambos os socilogos no so isentas de controvrsias;
todavia, os matizes e restries introduzidos pelas crticas mais
recorrentes no comprometem o ncleo daquilo que ainda hoje
tido como as feies distintivas da cidadania moderna. bem
conhecido o modelo dito evolutivo de Marshall, no qual o progressivo alargamento da cidadania
enquanto status de direitos
atribudos
emerge como desdobramento dos direitos civis em
polticos, e destes em direitos sociais; contudo, a excessiva ateno normalmente prestada ao componente dinmico da concepo
marshalliana tende a obliterar aquilo que de mais importante tm o
pensamento desse autor quanto s caractersticas constitutivas da
cidadania moderna. Groso modo, tais caractersticas so passveis
de sntese em quatro elementos:
1) universalidade da cidadania: atribuio de um status elabora- do em termos de direitos universais para categorias sociais
formalmente definidas, ao invs de para estamentos ou castas com
qualidades substantivas inerentes;
2) territorializao da cidadania: territorialidade combinada
com o elemento anterior para delimitar politicamente os alcances
da cidadania, ou seja, assuno do territrio como critrio horizontal a delimitar a abrangncia desse status, em substituio dos
princpios corporativos;
3) princpio plebiscitrio da cidadania ou individualizao da
cidadania: generalizao dos vnculos diretos entre o indivduo e
o Estado como forma legtima de reconhecimento e subordinao
poltica, suprimindo no apenas o princpio funcional da tutela das
antigas corporaes, mas tambm o chamado governo indireto,
quer dizer, a delegao das funes do Estado s camadas locais
de intermedirios entre os poderes centrais e os donos de terras, os
mercenrios, o clero, e diversos tipos de oligarquias;
4) ndole estatal-nacional da cidadania: existncia de vnculo
constitutivo entre a cidadania e a edificao do Estado-nao, graas construo histrica de coincidncia dupla: entre o territrio
e um poder centralizado nico, de um lado, e, do outro, entre a populao constituda como comunidade poltica e o Estado enquanto encarnao presuntiva pginas das obras em questo (Marshall,
194; Bendix, 1964).

8.4. A EXPANSO DA CIDADANIA PARA

GRUPOS ESPECIAIS:

A expanso dos direitos civis no sculo XVIII, a emergncia da vida pblica e o assalariamento de crescentes camadas da
populao desencadearam, no longo prazo, processos pujantes
de integrao social. Esses processos operaram sobre a runa e a
desagregao social de formas arraigadas de pertena e filiao
comunitria. A obra destrutiva da construo das sociedades modernas encetou, assim, a problemtica da questo social enquanto
expresso especificamente moderna da desigualdade. Entretanto, o
processo simultneo de ampliao do desarraigo, e de subordinao disciplinar da populao aos ditames do mercado de trabalho,
veio acompanhado de novas vias de integrao: edificaram-se os
expedientes modernos de constituio e vinculao a uma comunidade poltica regida por princpios universais e por mecanismos
pblicos de produo de legitimidade. A cidadania constituiu a
cristalizao institucional desses novos expedientes de solidariedade abstrata e generalizada.
A cidadania moderna, assim definida e ampliada secularmente
mediante o reconhecimento de novos direitos e de novos setores da
populao investidos com capacidade legal de usufru-los, encontra-se hoje diante de uma encruzilhada de caminhos incertos. As
condies que lhe outorgaram viabilidade poltica e plausibilidade
simblica, enquanto status universal sofreram transformaes profundas; transformaes cujas implicaes suscitam controvrsia
quanto ao futuro da prpria cidadania e aos eventuais rumos de
sua reconstruo para se adequar s exigncias dos novos tempos.
As pginas que se seguem esto inscritas nesse cenrio e nelas
desenvolvida uma anlise i) da concepo tradicional da cidadania, ii) das foras responsveis pela sua desestabilizao, iii) das
reaes na literatura terica perante tal desestabilizao e, sobretudo, iv) das diferentes tenses que, na edificao da cidadania
moderna, caracterizaram a relao do binmio igualdade/diferena
tenses tematizadas de forma parcial no debate contemporneo.
Por razes a serem analisadas no percurso deste texto, prope-se
que no existem, hoje, empecilhos de peso na lgica universalista
da cidadania para a assimilao poltica e institucional dos reclamos da diferena; no entanto, nas ltimas dcadas tm se cristalizado srias restries expanso da cidadania especialmente no
que diz respeito capacidade do Estado para universalizar benefcios. Configura- se assim um panorama que encerra certa ironia
histrica: o reconhecimento da diferena, porm sem equidade.
A concepo tradicional e sua crtica
A primeira dificuldade ao se falar da crise ou desafios atuais
da cidadania consiste no pressuposto da existncia de um conjunto
de traos razoavelmente consensuais, cuja conjugao define aquilo que deve ser compreendido por cidadania moderna, fornecendo
assim um parmetro de comparao para se avaliar a natureza e
envergadura de determinadas transformaes em curso. Falar em
cidadania moderna, nesse sentido, apenas possvel no plano de
Didatismo e Conhecimento

35

SOCIOLOGIA
Antes de sumariar as discrepncias mais frequentes suscitadas
pela concepo tradicional da cidadania no debate das ltimas dcadas do sculo XX, cumpre atentar para um aspecto presente de
forma implcita na conjugao dos elementos vertidos acima, cujas
implicaes adquiriro relevncia no decorrer destas pginas. Na
concepo tradicional da cidadania, no apenas como burilada
analiticamente por Marshall ou Bendix, mas tambm tal e como
incorporada pela teoria social no terceiro quartel do sculo XX,
cidadania opera no plano cognitivo como conceito sinttico-descritivo e no como categoria normativa. Por outras palavras, os
elementos recm-expostos pretendem fornecer uma sntese capaz
de descrever os caminhos percorridos historicamente na edificao
do status moderno da cidadania, sem assumir qualquer afirmao
sobre a substncia ou dever ser da cidadania.
O uso analtico do termo remete de forma sinttica a processos
longos e conflituosos de sedimentao de direitos civis, polticos
e sociais, mediante os quais equacionaram-se nas sociedades ocidentais os dilemas da subordinao poltica e da integrao social.
Se em cada caso histrico os usos prticos polticos e ideolgicos da ideia de cidadania englobam o valor da vida digna presente
nessa sociedade, a reconstruo analtica do conceito, do ponto
de vista da teoria social, no pressupe a aceitao ou prescrio
de qualquer contedo necessrio substncia da cidadania. Para
diz-lo nas palavras de Marshall: A cidadania um status concedido queles que so membros integrais de uma comunidade.
Todos aqueles que possuem o status so iguais com respeito aos
direitos e obrigaes pertinentes ao status. No h nenhum princpio universal que determine o que estes direitos e obrigaes sero, mas as sociedades nas quais a cidadania uma instituio em
desenvolvimento criam uma imagem de uma cidadania ideal em
relao qual o sucesso pode ser medido e em relao qual a
aspirao pode ser dirigida. (Marsahll, 1949) Segundo ser visto
mais adiante, ante as foras desestabilizadoras da concepo tradicional da cidadania, registra-se mudana notvel de sentido nos
usos conceptuais dessa categoria agora investida de considervel
carga normativa.
Uma vez explicitado o teor sinttico-descritivo da concepo tradicional da cidadania, cabe dar passo de forma breve a
suas crticas mais frequentes. No ltimo quartel do sculo XX,
em particular aps a ascenso do neoconservadorismo, a temtica
da cidadania passou a ser explorada de forma crescente, at assumir posio de destaque no debate acadmico dos ltimos anos
em especial na agenda da filosofia poltica e da teoria social. No
corpus dessa literatura, em expanso vertiginosa, so bem conhecidas as crticas concepo marshalliana, salientando de forma
recorrente ora a indevida generalizao do caso ingls, ora o desenho de roteiro histrico altamente estilizado quanto gnese e
transformao da cidadania, ora a simplificao da emergncia
dos direitos nas sociedades modernas em trs subconjuntos indevidamente homogneos, ora certo evolucionismo e linearidade em
relao trajetria efetivamente seguida pelas sociedades europeias inclusive a inglesa). No esta a oportunidade para avaliar a
pertinncia dessas ressalvas, apenas cabe explicitar que a despeito
de sua ampla difuso, nem todas elas fazem juz ao pensamento

Didatismo e Conhecimento

do socilogo britnico, particularmente se considerada a ausncia

de uma filosofia da histria subjacente sua anlise, e, portanto,
sua concepo da mudana social como fenmeno por excelncia
contingente (Held, 1997).
Em perspectiva mais abrangente, o carter liberal da concepo tradicional da cidadania foi questionado da tica dos marxismos pela ausncia de formulaes quanto ao papel desse status
scio-poltico moderno dentro da lgica de dominao do Estado-nao, e pela escassa ateno prestada ao conflito social no reconhecimento de novos direito.
Embora o sentido geral dessas crticas seja parcialmente correto, elas ocultam que a verdadeira divergncia reside em outro
ponto, na centralidade conferida pelo marxismo luta de classes,
pois, embora em registro diferente, tanto as demandas coletivas na
definio de novos direitos e na ampliao dos j existentes quanto
o papel da cidadania na consolidao do Estado, constituem temas relevantes nas reflexes de ambos os autores. Para alm da
correo ou incorreo dessas e de outras crticas menos usuais,
a sntese proposta por Marshall, assim como suas repercusses e
reformulao na sociologia histrico-comparativa de Bendix, permanecem ainda hoje como pontos de referncia obrigatrios no
debate acerca do futuro da cidadania.
As foras desestabilizadoras
possvel delinear certos consensos no plano da crise da cidadania ou, melhor, das tendncias que, em tese, abalariam alguns
de seus pressupostos modernos de funcionamento. amplamente
aceito que a expanso desse status universal de pertena a uma
comunidade poltica forneceu os expedientes predominantes para
equacionar, nos planos simblicos e poltico-institucional, as problemticas da subordinao poltica e da integrao social ao longo dos processos seculares de alastramento da economia de mercado e de consolidao do Estado nacional. Mesmo em sociedades
marcadas por diferenas socioeconmicas abissais, pela desigual
efetivao do direito, pela vulnerabilidade dos direitos civis e por
outras iniquidades amplamente presentes na Amrica Latina, as tarefas da ordenao poltica e da incorporao social passaram pela
edificao da cidadania
embora no raro sob formas qualificadas com adjetivos que visam a acusar alguma anomalia.
Para alm das polmicas em torno da (in) suficincia e (in)
eficincia da cidadania, os modelos ideais e arranjos institucionais
que, no sculo XX, definiram seu notvel alargamento quanto
cobertura e substncia, parecem hoje comprometidos por tendncias de mdios e longos prazos.
Cumpre centrar a ateno, primeiro, nas foras desestabilizadoras da cidadania no terreno dos pressupostos macro institucionais ou estatais que viabilizaram politicamente sua consolidao.
Trata-se, claro, da capacidade do Estado para institucionalizar
volumes conflitantes de interesses populares, e para impor as decises vinculantes inclusive a assuno de perdas exigidas por
tal institucionalizao. Hoje, uma combinao complexa de fatores exige com premncia a ao pblica e, a um s tempo, limitam sua efetividade e seus alcances. A vulnerabilidade financeira
e migratria das fronteiras nacionais, os processos de integrao
econmica internacional e a consequente cesso parcial de soberania, o acirramento da desigualdade social sob formas inditas
36

SOCIOLOGIA
entre elas o alastramento do desemprego estrutural, a redefinio
do papel do Estado e sua consequente retrao no plano da interveno social, adicionada s crescentes limitaes fiscais da ao
pblica, compem um panorama crivado de restries no apenas
para a ampliao da cidadania, seno tambm para preservao
de sua substncia j cristalizada em direitos. Mais adiante sero
retomadas de modo breve essas foras enquanto constrangimentos
efetiva capacidade de universalizao da cidadania, paradoxalmente, em momento simbolizado pelo crescente reconhecimento
do direito diferena.
J o segundo conjunto de fatores presentes na desestabilizao da cidadania diz respeito diferenciao social e a mudanas
socioculturais. Trata-se, em grandes traos, de fenmenos os mais
diversos a exprimirem de formas distintas as dificuldades de se
representar e processar, com plausibilidade simblica, questes
outrora elaboradas na linguagem do universal: o descrdito das
grandes ideologias, a suspeio suscitada pelas categorias totalizadoras (Savater, 1989), a emergncia e proliferao de identidades
restritas (Zermeo, 1987), o desencanto da poltica (Tenzer, 1990),
a multiplicao de formas associativas civis a reivindicarem novos
princpios de representatividade (Dagnino, 2002), a proliferao
da chamada poltica da diferena, entre outras manifestaes.
Nesse elenco h fenmenos em maior ou menor medida recentes, mas sem dvida a eles tambm subjazem tendncias que obedecem linhas de mudana de longa durao. De fato, pluralismo,
poltica da diferena, diferenciao social, evoluo e incremento
da complexidade social, especializao funcional, multiplicao
dos sentidos socialmente relevantes, descentramento da sociedade, nomadismo das identidades, constelaes ps-nacionais e patriotismo constitucional so, entre outros, termos de uso crescente
nas cincias sociais ao longo da segunda metade do sculo XX, e,
malgrado as controvrsias e at os dissensos irreconciliveis entre
aqueles que os sustentam, em conjunto coincidem em ponto crucial, a saber, que no mais plausvel responder aos problemas
do ordenamento poltico e da integrao social como fizeram-no
os pensadores oitocentistas; quer dizer, a partir dos pressupostos
e categorias ilustrados de teor fortemente universalista, prprios
cidadania moderna.
As consequncias desses fenmenos para a concepo tradicional da cidadania nem sempre so evidentes e, sobretudo, raras
vezes so unvocas. guisa de ilustrao cabe analisar como mudanas acontecidas no plano difuso da ao social e das identidades coletivas poderiam acarretar efeitos corrosivos para o funcionamento da cidadania. Consideraes de longos e curtos prazos
so invocadas frequentemente na literatura para explicar a emergncia e proliferao indita de uma mirade de prticas de consociao e atores coletivos orientados por identidades restringidas
para diz-lo com atinada frmula cunhada por Sergio Zermeo
(1987). Quando projetadas para a arena poltica, tais identidades
geram efeitos desestabilizadores em dois flancos, na medida em
que colocam em xeque, pelo menos parcialmente, duas ordens de
pressupostos funcionais e simblicos da concepo tradicional da
cidadania: primeiro, a legitimidade da produo dos direitos que
alteram o perfil da prpria cidadania, seja como incorporao a

Didatismo e Conhecimento

enriquecer sua substncia, seja como limitao restritiva ou reguladora dessa substncia; segundo, o princpio de universalidade
como critrio normativo sine qua non a determinar o tipo de demandas, benefcios e obrigaes passveis de incorporao legtima no status da cidadania.
Assim, quanto legitimidade dos processos consagrados de
produo da cidadania, a diversificao de temas, interesses e
problemas com pretenses semelhantes de validez e relevncia
impulsionada pela proliferao de identidades restringidas, tem
evidenciado a parcialidade e insuficincia do arcabouo institucional incumbido da agregao e representao de interesses. Sem
negligenciar o papel dos conflitos sociais no normalizados, precisamente no interior das instituies da democracia que ocorrem
os processos de determinao de prioridades na criao e regulao de direitos associados ao status de cidado. Por sua vez, tais
identidades firmam-se como portadoras de necessidades especficas e de reclamos diferenciados, cuja satisfao no passvel de
equacionamento nos marcos de um status universal caracterizado
desde suas origens por pressupostos normativos que aliceraram
simbolicamente o reconhecimento de direitos iguais para os membros da comunidade poltica em detrimento do direito diferena.
Em suma, em ambos os casos est em jogo a imparcialidade e
representatividade dos processos institucionais de produo da cidadania, assim como sua sensibilidade para contornar os riscos da
sinonmia entre igualdade e homogeneidade.
Especificamente no que diz respeito igualdade, cabe lembrar
que o quid reside no fato de a cidadania ter introduzido distino dupla, de incluso e excluso: primeiro, expandiu o terreno
da igualdade garantido pela lei, isto , determinou reas relevantes da vida social nas quais deviam primar condies de acesso,
participao ou usufruto semelhantes para os segmentos sociais
investidos de status cidado; segundo, a consagrao dessas reas
da herana social a ser compartilhada como pressuposto de uma
vida civilizada
simultaneamente desautoriza a legitimidade de
qualquer demanda que escape de suas fronteiras. Nas palavras de
Marshall: O status no foi eliminado do sistema social. O status
diferencial, associado com classe, funo e famlia, foi substitudo
pelo status uniforme de cidadania que ofereceu o fundamento da
igualdade sobre a qual a estrutura da desigualdade foi edificada.
Repensando a igualdade e a diferena
A dupla confluncia acima esboada apresenta alguns traos
paradoxais. Como ser argumentado logo a seguir, se, de um lado,
a nfase analtica nas implicaes atuais da oposio universalismo ou igualdade versus diferena parecem supervalorizadas na
literatura particularmente se considerado que a tenso entre igualdade e diferena no mais se encontra subordinada s exigncias
impostas pela construo dos Estados-nao, do outro, a aposta na
reconstruo da cidadania como categoria normativa, em contexto
particularmente restritivo para a ampliao efetiva de direitos sociais, emerge como uma escolha analtica impregnada da fora do
apelo moral, mas com dbios ganhos cognitivos para os desafios
da anlise social.
O espinhoso tema da relao entre igualdade e diferena impregna, mas transborda a questo da cidadania, trazendo tona
os fundamentos da filosofia poltica e da teoria social modernas,
37

SOCIOLOGIA
pelo menos no sentido de a conexo entre ambos os termos evocar
problemticas clssicas no mbito dessas reas do conhecimento
especulativo. No caso da filosofia poltica, trata-se da tenso entre
a liberdade e a igualdade, de cujo cerne emergiram e continuam
a emergir respostas acerca da desigualdade legtima; quer dizer,
das desigualdades toleradas e inclusive consideradas necessrias
plena realizao do homem e reproduo da sociedade. Uma
cristalizao particularmente ntida dessa problemtica reside na
preponderncia dos direitos negativos no pensamento liberal clssico. No campo da teoria social, a tenso entre igualdade e diferena remete ao binmio integrao/ desintegrao social, questo
social tal e como inaugurada pela modernidade (Castel, 1995);
onde a nfase no polo da integrao, caracterstica da dimenso
nacional dos Estados modernos, vem acompanhada da determinao de diferenas legtimas
aquelas que no comprometem a
homogeneidade (pressu) posta pelas ideologias nacionais, nem ferem os esteretipos morais da vida social. Nesse senti- do, cumpre
lembrar, a cidadania operou como reconhecimento de diferenas
legtimas incorporadas a sistemas institucionalizados e abstratos
de solidariedade social.
Aqum ou alm dos obstculos enfrentados pela teoria social e pela filosofia poltica na formulao de respostas capazes
de conciliar tenses complexas como as recm-citadas igualdade/
liberdade, diferena/integrao, fato que a evoluo da cidadania permitiu aprimorar em escala nacional frmulas de equacionamento simblico e institucional do binmio igualdade/diferena. A
despeito de essa afirmao ser pacfica ou isenta de controvrsia,
a compreenso das tenses entre ambos os termos desse binmio
na cidadania moderna questo polmica e complexa. De fato, a
pertinncia da crtica concepo tradicional da cidadania por seu
hermetismo perante a diferena atinge de forma algo imprecisa
caractersticas constitutivas da cidadania que, todavia, no mais
exercem papel central no seu funcionamento contemporneo. Com
maior preciso, a oposio entre igualdade e diferena pressuposta
nessa crtica resulta extempornea prpria concepo tradicional
da cidadania, pois negligencia o fato de a igualdade assumir, a um
s tempo e com sentidos diferentes, a posio de polo contrrio
em mais de uma dicotomia central na configurao da prpria cidadania.
Quando posta em oposio ao princpio da liberdade, concebido em chave liberal, a igualdade ocupou posio francamente
subordinada, como atestado pelo fato de os direitos civis terem
constitudo a substncia inicial da cidadania e de os direitos polticos terem emergido como desdobramento ideolgico natural da
capacidade civil da propriedade privada, isto , da atribuio, aos
livre-proprietrios, do direito de participar na determinao dos
rumos da comunidade poltica.
Quando situada no processo de definio da substncia e cobertura da cidadania, a igualdade aparece vinculada a tenses diferentes, mas desta vez como polo dominante perante a desigualdade
e a diferena. Com efeito, a igualdade, com seu potencial integrador, consagrou-se como registro dominante para lidar simultaneamente com a desigualdade e com a diferena; todavia, no primeiro caso o significado antnimo apontava para a equalizao e no
segundo para a homogeneizao integrao material e cultural ou
identitria, respectivamente. Nessa perspectiva, a igualdade opera
como ideia extraordinariamente potente para equacionar em regisDidatismo e Conhecimento

tros distintos tanto a questo da desigualdade quanto a questo da

diferena: a primeira concebida no plano das disparidades socioeconmicas, das condies a perpetuarem o acesso desigual aos
recursos materiais; a segunda entendida no terreno da atribuio
do status da cidadania, da delimitao do conjunto de iguais que
formam a comunidade poltica, isto , da identidade.
Embora nem sempre diferenciados com nitidez no debate dos
ltimos anos, h, com efeito, dois eixos em que operam dinmicas
de igualdade na cidadania moderna; ambos inscritos em tendncias que levaram progressiva aceitao de critrios universais
para a especificao da cobertura e substncia desse status. No que
diz respeito substncia da cidadania, ou seja, determinao das
desigualdades que no podem ser admitidas em determinada comunidade poltica, os componentes de bem-estar adequados a uma
vida digna foram processados medi- ante a trade desigualdade/
integrao socioeconmica/ equalizao ordenada na sequncia
problema, meio e fim. Se os efeitos de equalizao so inerentes
expanso da cidadania moderna, seus alcances, claro, derivaram
de processos histricos particulares em que se conjugaram, entre
diferentes fatores, lutas sociais e polticas, tradies culturais, e
estruturas socioeconmicas.
No limite, os processos de equalizao social se alastraram
de forma to intensa a partir da segunda metade do sculo XIX,
e, sobretudo, no sculo XX, que Marshall concluiu pelo efetivo
abrandamento da classe social enquanto sistema de desigualdades.
Mais: mesmo considerando que a expanso da cidadania assentava
as bases de novas formas de desigualdade legtima, em princpio
no parecia existir qualquer limite necessrio identificvel a priori
para tal expanso. Em bela passagem do seu opsculo, discorrendo sobre a eventual diminuio da ambio social de mobilidade
socioeconmica sob os influxos equalizadores dos direitos sociais,
o autor realiza afirmao bastante ilustrativa: Se isto se desenvolver em demasia, poderemos verificar que a nica motivao
restante com um efeito distributivo consistente [...] ser a ambio
do menino de fazer seus deveres escolares, passar nos exames e ser
promovido na escala educacional.
Quanto determinao da cobertura da cidadania, a igualdade remete ao plano da identidade, da delimitao da comunidade poltica de iguais qual poder ser atribudo o status. Nesse
caso, a construo simblica e poltica da comunidade nacional
ou, melhor, a nacionalizao de uma comunidade inventada, com
a consequente delimitao da categoria estrangeiro, foi atendida
mediante a trade diferena/ integrao poltico-cultural/ homogeneizao tambm conforme sequncia problema, meio e fim. Sabe-se que, em percurso secular, a cidadania tornou-se expresso de
um status de direitos universais para os membros de determinada
comunidade poltica, mas tambm, e isso fundamental, alicerou
a prpria consolidao do Estado-nao. Se o nexo entre direitos
e status, consagrado na cidadania moderna, assimilou longa tradio medieval de atribuio estamental de direitos
consoante
com uma concepo da cidadania ancorada no princpio da personalidade, sua territorializao constitui nota distintiva especificamente moderna. O carter territorial da cidadania exprime seu
desenvolvimento enquanto fenmeno paralelo concentrao do
poder e construo histrica da soberania estatal como princpio
de autoridade inconteste dentro das fronteiras nacionais.
38

SOCIOLOGIA
Assim, a cidadania tornou-se fulcro da articulao entre legitimidade, identidade e a integrao social. margem da violncia ampla- mente exercida para construir a identidade entre o
Estado e a nao, no h duvida quanto ao papel desempenhado
pelo progressivo alargamento da cidadania como pedra angular
que viabilizou o vnculo entre subordinao e incorporao nas
sociedades modernas. Por isso a ambiguidade ou o carter duplo
da cidadania: de um lado, em decorrncia dos conflitos sociais e
do imperativo da integrao, seu extraordinrio vigor como instrumento de reduo da desigualdade; do outro, em conexo com
as exigncias do domnio, seu papel na homogeneizao forada
de qualquer diferena no equacionvel em termos de legtima
igualdade universal notadamente, a supresso simblica e at existencial de todas aquelas qual- idades consideradas estranhas aos
atributos fundadores da identidade nacional (raa, lngua, religio, linhagem etc.).
A homogeneizao fundamental introduzida pela cidadania ,
pois, produto e condio de possibilidade da edificao do Estado-nao. claro que ao se privilegiar o cidado como categoria formal e, portanto, impessoal para a atribuio de direitos, diferenas
como as de gnero, cultura, ou preferncia sexual (para considerar
distines mais atuais), efetivamente ativas na vida das comunidades, foram parcial ou totalmente escamoteadas no estabelecimento
dos padres de convivncia aceitos como civilizados e legtimos.
Da as faces positiva e negativa da igualdade na cidadania, no primeiro caso como afirmao de padres satisfatrios de bem-estar
para uma vida digna, e no segundo como supresso da diferena.
Porm, o desafio histrico da edificao dos Estados e das soberanias nacionais foi superado, em piores ou melhores termos,
pela maior parte das sociedades ocidentais ao longo dos ltimos
trs sculos na Amrica Latina s um sculo depois das guerras de
independncia. No mais h imperativos de supresso da diferena
como condio de estabilizao do prprio Estado; antes, a plena
consolidao do Estado que parece ter aberto as portas para renegociar em novos termos a questo da diferena. Com efeito, mais
do que uma contradio entre os reclamos da diferena e os princpios universais de uma cidadania formal, observam-se hoje inmeras experincias de adequao institucional dessa categoria s
exigncias dos novos tempos. Diferentemente da rigidez apontada
na literatura, a cidadania tem mostrado extraordinria flexibilidade
na incorporao de formas no tradicionais de representao de
interesses e na ampliao de sua substncia mediante o reconhecimento de direitos especficos; flexibilidade, alis, evidenciada h
tempo com a admisso de direitos sociais de ndole corporativa,
destacados por Marshall e por Bendix como uma anomalia na lgica interna do desenvolvimento da cidadania. Dentre outros, so
exemplos dessa maleabilidade a expanso de polticas pblicas
afirmativas, a multiplicao de formas participativas no exerccio
da administrao do Estado, o reconhecimento generalizado do
voto no exterior e o reconhecimento de autonomias intranacionais.
Nesse sentido, no parece descabido afirmar que a conciliao prtica entre igualdade e diferena est longe de representar
obstculo incontornvel nas tendncias atuais da cidadania. No
parece provir da da universalizao processada sob condies de
heterogeneidade o maior desafio a ser enfrentado por essa categoria poltica moderna, mas da corroso das condies para operar uma efetiva universalizao da equidade. Trata-se do primeiro
Didatismo e Conhecimento

conjunto de foras desestabilizadoras da concepo tradicional da

cidadania j abordado, isto , da desestruturao dos pressupostos
macro institucionais ou estatais que viabilizaram politicamente a
ampliao efetiva desse status. Constrangimentos de diversa ndole tm reduzido a capacidade do Estado para absorver demandas e
investi-las de estatuto pblico na forma de direitos. Na questo
fcil reconhecer um componente de restries materiais ou econmicas a diminuir o leque de demandas sociais passveis de serem
atendidas, o que levanta o paradoxo de uma crescente heterogeneizao da substncia da cidadania sem condies institucionais
correspondentes que viabilizem politicamente sua efetivao.
Porm, h nesses constrangimentos ao pblica um componente simblico menos evidente, cujas consequncias merecem
ateno. Trata-se do abandono da semntica poltica no discurso
do Estado e da sua substituio por uma linguagem cifrada em
termos econmicos. Particularmente do ponto de vista fiscal, no
banal lembrar que a consolidao da cidadania como sistema
abstrato de solidariedades constitui um dos feitos mais extraordinrios a possibilitarem a integrao nas sociedades modernas. A
progressiva abstrao da cidadania ocorreu de forma paralela ao
advento dos impostos, quer dizer, histria da substituio dos
expedientes de tributao negociados em espcie com o Estado
em troca de concesses especficas. Assim, a existncia de benefcios locais, pactuados pela aceitao de deveres perante o Estado
como o recrutamento militar de um filho por famlia, ou o sacrifcio de parcela da produo familiar, cedeu passo paulatinamente
ante as noes abstratas de direitos universais e do imposto como
nexo tributrio desvinculado de benefcios concretos. Para alm
dos constrangimentos oramentrios, sem dvidas fundamentais,
a atual linguagem do Estado mina as condies simblicas da sua
atuao no sentido de ampliar ou mesmo apenas de assegurar a
substncia da cidadania. Lanando mo de frase de efeito, o panorama at aqui esboado poderia ser sintetizado em frmula que
encerra certa ironia histrica: diferena sem equidade, quer dizer,
a diversificao da substncia da cidadania reconhecimento dos
reclamos da diferena sem condies para avanar na universalizao da equidade.(Texto adaptado de LAVALLE, A. G.).

8.4.1. CRIANAS E ADOLESCENTES,

IDOSOS E MULHERES.

O texto visa a anlise do Estatuto da Criana e do Adolescente, do Estatuto do Idoso e da Lei Maria da Penha, trs legislaes
distintas, que tem como objetivo a proteo de determinados grupos de pessoas, hipossuficientes, luz da Constituio Federal de
1988.
A criana um ser humano no incio de seu desenvolvimento,
dividindo-se em recm-nascida que vai do nascimento at um ms
de idade, beb entre o segundo e o dcimo-oitavo ms, e criana
quando tm entre dezoito meses at onze anos de idade completos.
O adolescente tem entre doze e dezoito anos de idade, incompletos. Independente da faixa etria e classificao, todos tm proteo do Estatuto da Criana e do Adolescente.
39

SOCIOLOGIA
O idoso uma pessoa de idade avanada, sendo classificado
pela Organizao Mundial de Sade como idosos as pessoas com
mais de 65 anos em pases desenvolvidos, e com mais de 60 anos
de idade em pases em desenvolvimento. A expectativa de vida do
brasileiro, de acordo a OMS, de 68 anos para os homens e de 75
anos para as mulheres. Para todos os efeitos, a legislao considera
e protege as pessoas com idade igual ou superior a 60 anos.
A mulher, por sua vez, aquela pessoa do sexo feminino, biologicamente definida. A Lei Maria da Penha protege todas as mulheres, sem distino de idade, o que engloba a criana e a idosa,
desde que do sexo feminino. Alm do que, a proteo integral,
mas para os casos de violncia domstica, como se ver adiante.
O legislador entendeu em proteger estes trs grupos de indivduos hipossuficientes, pessoas que no so auto-suficientes, que
esto em desequilibro em relao a outro grupo.
Assim, buscar-se-, partindo de premissas de ndole constitucional, demonstrar que o atual ordenamento est em conflito, pelo
menos aparente, devendo a doutrina e a jurisprudncia trazer as
solues para a integrao das normas e dos estatutos.
A Constituio Federal de 1988 consagrou como princpio
bsico a igualdade, pilar de qualquer Estado Democrtico de Direito. Este princpio visto sob dois aspectos: formal e material; o
primeiro consiste na igualdade de todos perante a lei, enquanto o
segundo diz respeito igualdade na lei. O que pode ser sintetizado
da seguinte maneira: tratar os desiguais de forma desigual para se
atingir a igualdade.
Importante trazer a conceituao do princpio da igualdade
para uma melhor compreenso do tema proposto, qual seja, anlise
dos estatutos do menor, do idoso e da mulher, como j dito, grupos
de pessoas hipossuficientes sob o prisma constitucional.
Outros princpios que sero analisados no presente estudo
o princpio da proporcionalidade e o princpio da razoabilidade,
implcitos na Constituio Federal.

Por outro lado, os agressores estaro sujeitos s sanes penais, dispostas na prpria legislao e no Cdigo Penal, havendo o
legislador, para determinados crimes, em virtude das peculiaridades, includo causas de aumento, quando os delitos forem perpetrados contra menores, presuno absoluta de incapacidade, como
por exemplo, nos crimes contra os costumes em que h presuno
de violncia quando a vtima no maior de quatorze anos (art.
224, do CP).
O art. 130, do diploma legal de proteo da criana e do adolescente, determina que quando for verificada a hiptese de maus-tratos, opresso ou abuso sexual impostos pelos pais ou responsvel, a autoridade judiciria, como medida cautelar, poder determinar o afastamento do agressor da moradia comum.
O ECA trouxe ainda formas de responsabilizao do adolescente por ato infracional, na medida em que a lei dispe que o
menor de idade inimputvel, quele a quem no se imputa pena,
portanto, no prtica crime (art. 228, da CF). Contudo, no significa que esteja imune a qualquer forma de sano, pelo contrrio,
o menor (adolescente) que comete ato infracional poder sofrer
medidas socioeducativas, dentre as quais advertncia e internao
em estabelecimento educacional, medida consistente em privao
da liberdade, sujeita aos princpios de brevidade, excepcionalidade e respeito condio peculiar de pessoa em desenvolvimento,
consoante art. 121, do Estatuto do Menor.
Os crimes definidos nessa legislao so de ao pblica incondicionada, isto , se processam mediante denncia oferecida
por promotor de justia. Aplicam-se aos crimes definidos nesta Lei
as normas da parte geral do Cdigo Penal e, quanto ao processo, as
pertinentes ao Cdigo de Processo Penal.
Dessa maneira, o Estatuto da Criana e do Adolescente tem
natureza dplice, protege o menor e o responsabiliza por condutas
anti-sociais.
Estatuto do Idoso

Estatuto da Criana e do Adolescente

O Estatuto do Idoso, criado pela Lei n. 10.741, de 1 de outubro de 2003, visa a proteo das pessoas com idade igual ou
superior a 60 anos, trazendo no seu contexto benefcios a estes,
dentre os quais garantia de prioridade no atendimento juntos aos
rgos pblicos e privados prestadores de servios populao,
alm da prioridade na tramitao dos processos e procedimentos
e na execuo dos atos e diligncias judiciais em que figure como
parte ou interveniente, em qualquer instncia.
O art. 230, da CF, estabelece que a famlia, a sociedade e o
Estado tm o dever de amparar as pessoas idosas, assegurando sua
participao na comunidade, defendendo sua dignidade e bem-estar e garantindo-lhes o direito vida.
O estatuto estabeleceu crimes tendo como sujeito passivo os
idosos, sendo que, de acordo o art. 94 do referido estatuto, aos
crimes previstos nesta lei, cuja pena mxima privativa de liberdade no ultrapasse 4 anos, aplica-se o procedimento previsto na
Lei n. 9.099/1995, que trata dos Juizados Especiais Criminais, e a
possibilidade de transao penal e de aplicao de penas alternativas, que no privativa de liberdade, como o pagamento de cestas
bsicas ou prestao de servio comunitrio pelo autor do fato.

O art. 227, da Constituio Federal dispe que dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao adolescente,
com absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao,
educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao
respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm
de coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao,
explorao, violncia, crueldade e opresso.
Assim, com base na norma constitucional acima, foi criado
o Estatuto do Menor, ou Estatuto da Criana e do Adolescente
(ECA), introduzido no ordenamento jurdico ptrio pela Lei n.
8.069, de 13 de julho de 1990, regulando toda a matria atinente
infncia e a juventude, para a proteo integral dos menores de
idade, ou seja, queles que possuem at 18 anos, incompletos, nos
termos do art. 2, do Estatuto da Criana e do Adolescente.
A lei criou mecanismos de proteo na defesa dos menores,
quando a agresso praticada contra estes e seus agressores forem
os pais ou responsveis, os quais podero incorrer em sanes administrativas, civis e penais; dentre as sanes mais severas encontra-se a perda ou suspenso do poder familiar, de natureza no
penal, nos termos do art. 129, inciso X, do ECA.
Didatismo e Conhecimento

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SOCIOLOGIA
Lei Maria da Penha

Sobre a aplicao da Lei dos Juizados Especiais nos crimes

cuja pena mxima privativa de liberdade no ultrapasse 4 anos
quando o idoso seja vtima, abre-se uma porta perigosa, pois amplia o conceito de crime de menor potencial ofensivo, pelo menos
no que diz respeito aos idosos, independente em que legislao
esteja prevista, seja o Cdigo Penal ou qualquer outra lei extravagante.
Corrobora esse entendimento pela seguinte circunstncia, a
inteno do legislador que a pessoa idosa pudesse ver o resultado
do crime do qual foi vtima, ou seja, a resposta dada pelo Estado-Juiz ao dito autor do fato delituoso, mesmo que no seja aplicada
nenhuma pena, como nos casos que se resolvem pela composio
dos danos civis e transao penal.
cedio que o Direito Penal tem como uma de suas fontes
a analogia. A analogia uma forma de auto integrao da norma
e que consiste na aplicao de uma hiptese de lacuna ou falha
prevista em lei a disposio legal relativa a caso semelhante.
perfeitamente possvel a aplicao da analogia in bonam partem
que visa uma interpretao da lei penal que se evite a chegar a solues absurdas, ou teratolgicas, e que, indubitavelmente mais
benfica ao agente.
Dessa forma, aplicvel o procedimento da Lei dos Juizados
Especiais a todos os crimes cometidos contra idosos e cuja pena
mxima privativa de liberdade no seja superior a 4 anos, independente da legislao que se encontre a conduta tpica.
A lei autoriza o Poder Pblico criar varas especializadas e exclusivas do idoso, bem como que ser aplicado, subsidiariamente,
ao Estatuto, o procedimento sumrio previsto no Cdigo de Processo Civil.
O Estatuto do Idoso assegurou prioridade na tramitao dos
processos e procedimentos e na execuo dos atos e diligncias
judiciais em que figure como parte ou interveniente pessoa com
idade igual ou superior a 60 anos, em qualquer instncia. Para a
obteno da prioridade, o interessado, fazendo prova de sua idade, requerer o benefcio autoridade judiciria competente para
decidir o feito, que determinar as providncias a serem cumpridas, anotando-se essa circunstncia em local visvel nos autos do
processo.
De acordo a lei, a prioridade se estende aos processos e procedimentos na Administrao Pblica, empresas prestadoras de
servios pblicos e instituies financeiras, ao atendimento preferencial junto Defensoria Publica.
Os crimes definidos pelo Estatuto do Idoso so de ao penal
pblica incondicionada, no sendo aplicado o disposto nos arts.
181 e 182 do Cdigo Penal, ou seja, nos crimes contra o patrimnio no se isenta da pena quem comete os crimes em prejuzo de
idoso.
Pelo art. 95 fica evidente que os crimes contra idosos sero
todos de iniciativa do promotor de justia, e no s os definidos
pelo Estatuto, pois a parte final da norma amplia o seu mbito de
abrangncia ao excluir os artigos 181 e 182 do Cdigo Penal. Se
no fosse para ser aplicado em toda a legislao, no precisaria da
ressalva feita na lei. Esse o entendimento.
Igualmente ao estabelecido pelo legislador em relao proteo do menor, o idoso tambm mereceu proteo integral.
Didatismo e Conhecimento

O art. 226, 8, da Constituio Federal, determina que o Estado assegure a assistncia famlia na pessoa de cada um dos que
a integram, criando mecanismos para coibir a violncia no mbito
de suas relaes.
Em 07 de agosto de 2006 foi sancionada a Lei n. 11.340, mais
conhecida como Lei Maria da Penha, criando mecanismos para
coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher, de acordo
se extrai da sua ementa.
A Lei Maria da Penha, assim denominada para homenagear
a cearense Maria da Penha, mulher vtima de violncia domstica
praticada pelo ex-marido, que a tentou matar por algumas vezes,
deixando-a paraplgica.
A violncia domstica e familiar contra a mulher se configura
com qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause
morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral
ou patrimonial.
Para a incidncia da lei, a relao entre agredida e agressor
deve se dar no mbito da unidade domstica, compreendida como
o espao de convvio permanente de pessoas, com ou sem vnculo
familiar, inclusive as esporadicamente agregadas; no mbito da famlia, compreendida como a comunidade formada por indivduos
que so ou se consideram aparentados, unidos por laos naturais,
por afinidade ou por vontade expressa; ou, em qualquer relao ntima de afeto, na qual o agressor conviva ou tenha convivido com
a ofendida, independentemente de coabitao.
Dessa maneira, caso no se tenha qualquer relao entre agredida e agressor no ser aplicado os dispositivos da Lei Maria da
Penha, j que prevista, to-somente, nos casos de violncia domstica. Tal assertiva de fundamental importncia, pois a lei no
protege as mulheres de forma indiscriminada, mas aquelas que tenham uma relao domstica com o agressor ou agressora.
A lei protege a mulher em situao de violncia domstica,
mesmo que outra mulher seja a agressora.
Assim, constatada a prtica de violncia domstica e familiar
contra a mulher, o juiz, a pedido da ofendida ou a requerimento do
Ministrio Pblico, poder aplicar, de imediato, ao agressor, em
conjunto ou separadamente, medidas protetivas de urgncia.
Tais medidas protetivas de urgncia consistem na suspenso
da posse ou restrio do porte de arma de fogo, com comunicao
ao rgo competente, como nos casos dos policiais militares; afastamento do lar, domiclio ou local de convivncia com a ofendida;
proibio de determinadas condutas, entre as quais: a) aproximao da ofendida, de seus familiares e das testemunhas, fixando o
limite mnimo de distncia entre estes e o agressor, b) contato com
a ofendida, seus familiares e testemunhas por qualquer meio de
comunicao, c) frequentao de determinados lugares a fim de
preservar a integridade fsica e psicolgica da ofendida; restrio
ou suspenso de visitas aos dependentes menores, ouvida a equipe
de atendimento multidisciplinar ou servio similar; prestao de
alimentos provisionais ou provisrios.
As medidas acima referidas no impedem a aplicao de outras previstas na legislao em vigor, sempre que a segurana da
mulher ofendida ou as circunstncias assim exigirem.
41

SOCIOLOGIA
A lei prev a criao dos Juizados de Violncia Domstica e
Familiar contra a Mulher, que acumularo as competncias cvel e
criminal para conhecer e julgar as causas decorrentes da prtica de
violncia domstica e familiar contra a mulher.
Diferentemente do quanto estatudo no Estatuto da Criana
e o do Adolescente e Estatuto do Idoso, o legislador nos arts. 17
e 41 da Lei Maria da Penha disps que no se aplica aos crimes
cometidos com violncia domstica e familiar contra a mulher,
independente da pena cominada, a Lei n. 9.099/1995, a Lei dos
Juizados Especiais.
No mbito dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar
contra a Mulher, no possvel a aplicao de penas de pagamento
de cesta bsica ou outras de prestao pecuniria, bem como no se
pode substituir pena que implique o pagamento isolado de multa.
Prev ainda que nas aes penais pblicas condicionadas representao da ofendida, s ser admitida a renncia representao perante o juiz, em audincia especialmente designada com tal
finalidade, antes do recebimento da denncia e ouvido o membro
do Ministrio Pblico.
Dessa maneira, em que pese necessria, a legislao que protege a mulher em relao ao seu companheiro se mostra um tanto
exagerada, principalmente quando analisada com os outros dois
estatutos de proteo aos hipossuficientes, como adiante se ver.
(Texto adaptado de FERNANDES, F. S.).

impessoais, que no estejam sujeitas s mudanas de governo no

processo eleitoral e que sejam republicanas pertencente ao conjunto da sociedade e no aos interesses de quem est no poder. Isto
uma peculiaridade da democracia constitucional, nos regimes
autoritrios a ausncia de limites aos governos os levam absorver
ao mximo o Estado. O princpio republicano de responsabilidade
poltica dos governos est presente nas constituies modernas das
democracias e das monarquias, como limite ao poder e como identificao da coisa pblica distinta do governo.
A personalizao jurdica do Estado a sua identificao
como pessoa, com vontade prpria, caracterizada nos princpios
de sua constituio. Um governo de um Estado que se legitima pelos princpios desse Estado ter uma margem de discricionariedade
menor, sempre dentro destes princpios. Excepcionalmente e geralmente em momentos de crise, os governos buscam legitimao
no carisma de seus lderes e de seus programas, mas a legalidade
conferida na ordem pblica estatal a principal fonte de legitimidade moderna. Tambm o processo eleitoral de composio dos
governos, com a distino entre situao e oposio legitimando-se reciprocamente, contribui para a separao entre o Estado e o
governo e para a sua legitimao.
O governo antecede ao Estado, pois toda forma de organizao do poder para a orientao de uma sociedade. Ainda que
ocupe parte da estrutura do poder executivo, o governo mais do
que o executivo, pois se caracteriza por se estabilizar institucionalmente no Estado e assumir a responsabilidade da orientao
poltica geral.

9. QUAL A ORGANIZAO POLTICA

DO ESTADO BRASILEIRO?
9.1. ESTADO E GOVERNO.
9.2. SISTEMAS DE GOVERNO.
9.3. ORGANIZAO DOS PODERES: EXECUTIVO, LEGISLATIVO E JUDICIRIO.

As funes do estado e o governo

As funes do Estado se confundem com os seus poderes, porque o Estado se legitima pela sua utilidade. Ao assumir um poder
especfico o associa a uma respectiva funo social, ou seja, ideia
de que aquela capacidade til e necessria. Mas aqui no ser
identificado como poder, e sim por essa utilidade e necessidade.
O Estado um conjunto de rgos responsveis pelo desempenho de suas funes. Os rgos do Estado fazem o que do seu
interesse, pois exercem o poder do Estado, no possuem vontade
prpria, por isso so rgos.
As funes so a executiva, a legislativa e a judiciria.Afuno executiva composta pela administrao pblica, como organizao da burocracia estatal, e pelo governo, como conjunto de
rgos decisrios. O governo possui a discricionariedade, que
a liberdade de ao e de escolha nos limites da legalidade, mas o
Estado possui princpios que limitam a opo ideolgica dos governos. As opes ideolgicas dos governos correspondem fonte
soberana do poder, que nas democracias expressa pelo voto popular, mas definida por um conjunto complexo de foras sociaisque
compe uma elite efetivamente poderosa. Por isso o executivo no
um mero executor das decises legislativas.
A funo legislativa a essncia do poder. a fonte ltima
das decises e por isso se confunde com o poder soberano. Nas
democracias que justificam o poder na vontade popular afirma-se
que o legislador o representante do povo.A prtica tem demonstrado que o poder executivo muito mais influente. O exerccio do
poder legislativo geralmente atribudo a colegiados, para se obter
uma maior distribuio da representatividade e para obter solues
mais discutidas e amadurecidas.

9.1. Estado e governo.

comum e indevido confundir o Estado com o governo. O
Estado toda a sociedade poltica, incluindo o governo. O governo principalmente identificado pelo grupo poltico que est no
comando de um Estado. O Estado possui as funes executiva,
legislativa e judiciria. O governo, dentro da funo executiva, se
ocupa em gerir os interesses sociais e econmicos da sociedade, e
de acordo com sua orientao ideolgica, estabelece nveis maiores ou menores de interveno. Assim, governo tambm no se
confunde com o poder executivo, este composto pelo governo,
responsvel pela direo poltica do Estado, e pela administrao,
como conjunto tcnico e burocrtico que auxilia o governo e faz
funcionar a mquina pblica.
A diferena entre Estado e governo atualmente mais acentuada com a personalizao jurdica do Estado, porque o Estado
como pessoa tem vontade prpria, distinta da vontade individual
do governante. No Estado Democrtico e de Direito h a perspectiva de reduzir a participao do governo ao mximo possvel. Fazem parte deste Estado e no fazem parte do seu governo a Constituio, o conjunto de servidores pblicos estveis, o patrimnio
pblico, a mquina burocrtica pblica, as foras pblicas, etc. Isto
porque a sociedade precisa que estas instituies sejam estveis e
Didatismo e Conhecimento

42

SOCIOLOGIA
de legislar, e os segundos se caracterizam por serem concretos,
individualizados, e identificam os atos gerais com o comportamento das pessoas em sociedade, a ao executiva. Para ocorrer
a separao de poderes, que garante o autocontrole do Estado,
imperioso que os responsveis pelos atos gerais no tenham controle e conhecimento sobre os destinatrios destes atos, bem como
os responsveis sobre os atos especiais no tenham participao
exclusiva na elaborao dos atos gerais e sejam apenas aplicadores
da lei. Este mecanismo garante hipoteticamente que o indivduo
responsvel pelo ato pblico no se beneficie individualmente da
sua atribuio pblica.

A funo judiciria de controle. Controle sobre os atos pblicos e privados para a garantia da legalidade. Pela teoria de freios
de contrapesos de Montesquieu, os atos judicirios so atos especiais como os atos do executivo. Eles esto na mesma categoria de
identificao da lei com a realidade. Mas o judicirio no se limita
identificao da legalidade na sociedade, a produo de jurisprudncia no preenchimento das lacunas da lei uma verdadeira ao
decisria.
No Estado de Direito as funes do Estado, caracterizadas na
forma de poder, devem ser separadas para no caracterizar o benefcio do poder para o indivduo que a ocupa, segundo a teoria de
freios e contrapesos. neste sentido que as funes do Estado no
devem tambm se confundir com os ocupantes do governo.

A separao de poderes e a ps-modernidade

Este modelo que garante a democracia e o Estado de Direito com a imposio de uma separao de poderes aplicvel e
prpria da modernidade. Na ps-modernidade o Estado perde a
sua capacidade de articulao das funes, que esto engessadas,
burocratizadas e sobrecarregadas. Gradativamente os Estados que
adotaram a separao de poderes esto criando normas que implicam na ingerncia de um poder no outro. E a razo muito simples: na ps-modernidade o fundamento moderno de legitimidade
produzido por legalidade substitudo pelo fundamento da eficincia produzida pela operatividade.A atual crise do Estado afeta
indistintamente todas as suas instituies.As funes do Estado
continuam as mesmas, at mesmo o pragmatismo de sua separao
aceito, entretanto no limite de sua eficincia, e no na necessidade de garantir um Estado Democrtico e de Direito.Ademocracia e
o Estado de Direito, por consequncia tambm esto afetados, no
somente pela inviabilidade da absoluta separao de poderes, mas
porque a ps-modernidade est produzindo outros parmetros para
a poltica. Quando o indivduo abandona o sentido de cidadania
como uma ao para a realizao de interesses pblicoscomunse
o substituipor uma cidadania de ao pblica de realizao de interesses privados a democracia tal qual como foi idealizada para
a modernidade j no faz mais sentido. Isto atinge todas as suas
instituies, no somente a separao de poderes, mas tambm
tudo que implica na relao entre Estado e governo. O governo
ser muito mais um gestor das tenses produzidas pelo individualismo e a servio de um idealde eficincia tipicamente privado,
do que uma equipe promotora dosideaisideolgicos de um grupo,
segmento ou classe social.(Texto adaptado de ROCHA, M. I. C.).

A separao de poderes e as implicaes no estado e no

governo
A Democracia Moderna, fundada no Estado de Direito e no
constitucionalismo, se utiliza da Separao de Poderes e da garantia dos Direitos fundamentais do homem. Junto com o seu presidencialismo, os EUA simbolizam o modelo de democracia que
combina a separao de poderes em executivo, legislativo e judicirio com a responsabilidade poltica republicana de uma Constituio material, acima da vontade arbitrria dos governantes.
A separao formal dos poderes uma caracterstica de alguns Estados Democrticos e de Direito para a realizao desta
condio. De regra, os Estados antigos centralizaram as decises
das funes pblicas. Em parte isto decorrncia do modelo de
Estado Democrtico e de Direito, mas em parte contribuiu o rol
restrito de funes pblicas, alm de sociedades menores e menos
burocratizadas. Para ocorrer a separao, a cada poder foi atribudo rgos respectivos, com personalidade jurdicae independncia,
a ponto de muitas vezes se confundir o rgo com o poder. Entretanto a doutrina nos ensina que rgo pblico um espao dentro
da administrao, destinado a um fim. O rgo se caracteriza pela
estrutura de organizao, com os seus critrios de preenchimento, funcionamento e execuo da finalidade, combinados com esta
finalidade. Entretanto um rgo pode ser substitudo por outro diferentemente caracterizado, permanecendo a finalidade. A funo
legislativa comumente desempenhada por colegiados em rgos
como Assembleias, Cmaras, Congressos, Parlamentos, etc., a
funo executiva comumente desempenhada por rgos como
presidncias, gabinetes, prefeituras, etc. e a funo judiciria possui rgos como tribunais, varas, frum, etc. Em alguns Estados a
Separao de Poderes ainda maior, com rgos com um grau de
autonomia em relao aos demais a ponto de politicamente serem
reconhecidos como um novo poder. o que ocorre com o Ministrio Pblico no Brasil, ainda que a Constituio no indique assim
expressamente.
Assim, a Separao de Poderes no apenas a diviso de funes, ainda que esta parea lgica e eficiente. , na verdade, um
mecanismo de autocontrole do Estado, com independncia e atribuio de fiscalizao recproca entre os poderes. inspirada na
Teoria de Freios e Contrapesos de Montesquieu, segundo o qual os
atos do Estado podem ser divididos em atos gerais e atos especiais.
Os primeiros se caracterizam por serem indistintos, impessoais, e
destinam-se a estabelecer regras gerais para a sociedade, a ao
Didatismo e Conhecimento

9.2. Sistemas de governo.

O sistema de governo identifica os mecanismos de distribuio
horizontal do poder poltico e, consequentemente, o modo como se
articulam os Poderes do Estado, notadamente o Executivo e o Legislativo. Como se sabe, so dois os modelos dominantes no mundo: o parlamentarismo e o presidencialismo. Mais recentemente,
consolidou-se em alguns pases uma frmula hbrida, que combina
elementos dos dois sistemas clssicos. Trata-se do semipresidencialismo, modelo que apresenta duas particularidades: os poderes
do Parlamento so limitados e o chefe de Estado no desempenha
apenas funes cerimoniais ou simblicas, titularizando poderes
prprios e efetivos. Em meio a outros aspectos, o sempresidencialismoconjuga a especial legitimao que caracteriza a eleio
direta do chefe de Estado com mecanismos de responsabilizao
poltica do chefe de Governo.
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SOCIOLOGIA
A seguir, sero apresentadas, de maneira objetiva, as principais caractersticas de cada um dos dois sistema puros. No tpico
subsequente, far-se- uma apreciao do sistema semipresidencialista, com nfase em algumas peculiaridades dos modelos que
vigem em Portugal e na Frana. Como se observar, o semipresidencialismo representou para aqueles pases o termo final de um
longo e tortuoso processo de maturao institucional, propiciando
uma equao mais equilibrada entre os Poderes Executivo e Legislativo. Em desfecho, sero expostas as razes pelas quais se
sustenta que esta frmula engenhosa de combinao das virtudes
dos sistema clssicos adequada para o Brasil, sendo mais conveniente que o presidencialismo puro de nossa tradio republicana. Pretende-se com a proposta neutralizar alguns problemas que
vm de longe e so recorrentes, como (i) a superconcentrao de
poderes no Executivo, sem mecanismos adequados de controle e
responsabilizao poltica; (ii) a refuncionalizao da atividade legislativa, pela atuao concertada de Governo e Parlamento.

Por conta dessa possibilidade de substituio facilitada do

Gabinete governamental, o sistema se torna mais propcio superao de crises polticas. Se o Governo no possui mais o apoio
do Parlamento, este pode aprovar uma moo de desconfiana, o
que leva queda do Gabinete. Observe-se que isso pode se dar
por razes polticas, e no apenas por razes ticas. Se o Governo enfrenta uma crise grave, no s por conta de algum procedimento reputado ilegal ou ilegtimo, mas tambm em razo de
uma deciso poltica que tomou, ele substitudo imediatamente,
sem que seja necessria a instaurao de um processo complexo e
frequentemente conturbado como o de impeachment. O Governo
no possui mandato. Ele governa apenas pelo perodo em que goze
de apoio parlamentar.
Por outro lado, o Governo ter tambm mecanismos para evitar a obstruo contnua por parte do Parlamento, solicitando ao
Presidente a dissoluo da legislatura.
Pode-se objetar que essa virtude do parlamentarismo tem o
seu reverso: nem sempre haver concerto entre o Legislativo e o
Executivo, o que provocar instabilidade, com sucessivas trocas
de Gabinete. A constatao, de fato, se confirma na histria. comum que alguns pases parlamentaristas passem por perodos de
sucessivas trocas de gabinete. Em 54 anos de ps-guerra, a Itlia
j havia conhecido 58 gabinetes. Mas o inverso tambm se verifica. H casos em que um mesmo gabinete governa por diversas
legislaturas. Lembre-se, por exemplo, do que tem ocorrido na Inglaterra, pas em que o Partido Conservador governou por diversas
legislaturas (18 anos), sendo em seguida substitudo pelo Partido
Trabalhista, que governa desde 19979. O sistema, portanto, nem
sempre capaz de prevenir crises, mas oferece mecanismos mais
cleres e menos traumticos para sua superao.
Alega-se, em relao ao parlamentarismo, que o sistema depende de um ambiente no qual o quadro partidrio seja dotado
de racionalidade e no seja excessivamente fragmentado. De fato,
a funcionalidade do modelo diminui em situaes nas quais sejam necessrias coalizes complexas, que so menos estveis e
supervalorizam o papel de pequenos partidos, quando necessrios
composio da maioria parlamentar. Portanto, como regra, o argumento procedente. Ele desconsidera, no entanto, que o prprio
parlamentarismo tende a conformar um sistema partidrio mais
depurado. De fato, nesse sistema a atividade parlamentar torna-se
mais centrada na atuao dos partidos, j que so eles que indicam os Governos. Para mudar o Governo, o povo dever votar de
modo a alterar a composio partidria do Parlamento.
No Brasil, a percepo geral de que o Presidente da Repblica escolhido pelo povo de modo mais atento e cuidadoso que os
parlamentares. De fato, a populao se mobiliza muito mais para a
escolha do chefe do Executivo do que para a dos Deputados. Nos
pases em que a eleio do chefe de Governo depende do partido
ao qual a maioria dos parlamentares pertence, essa ateno especial se transfere, pelo menos em parte, para as eleies parlamentares. Considere-se, sobretudo, que durante o processo eleitoral os
partidos j apresentam o quadro partidrio que ocupar, em caso
de vitria, a funo de Primeiro-Ministro. Para utilizar um termo
usado por Ackerman em outro contexto, h uma institucionalizao do carisma, o que certamente exerce um importante papel no
fortalecimento dos partidos.

O parlamentarismo
O parlamentarismo tem como caracterstica fundamental a
diviso do Poder Executivo entre um chefe de Estado e um chefe
de Governo. Este ltimo normalmente denominado Primeiro-Ministro, sendo escolhido pelo Parlamento. O Primeiro-Ministro
depende, para a estabilidade de seu governo, da manuteno do
apoio parlamentar. Esta dualidade no Executivo e a responsabilizao do chefe de Governo perante o Poder Legislativo so os traos
fundamentais do sistema parlamentarista. A estrutura do poder segue a repartio tripartite, mas a separao entre os Poderes Executivo e Legislativo no rgida. O chefe de Estado, por sua vez,
exerce funes predominantemente protocolares, de representao
simblica do Estado. No por outra razo que, em pleno sculo
XXI, o posto continua a ser exercido por Monarcas em diversos
pases caracterizados por elevados ndices de desenvolvimento
econmico e social, como Reino Unido, Dinamarca e Holanda,
em meio a outros.
Vrias vantagens so atribudas a esse sistema de governo.
A principal delas tornar a relao entre Executivo e Legislativo
mais harmoniosa e articulada. O chefe de Governo , em regra,
oriundo dos quadros do Legislativo, sendo indicado pelo partido que obteve maioria nas eleies parlamentares. Esse apoio da
maioria facilita a atuao poltico-administrativa. No entanto, no
incomum que a maioria do Parlamento retire seu apoio ao Governo, embora isto se d apenas em face de graves divergncias.
Nesse caso, ocorre a aprovao de um voto de desconfiana e o
Governo substitudo. Em seu lugar, passa a governar um novo
Gabinete, que tenha obtido apoio parlamentar. possvel, inclusive, que em uma mesma legislatura o Governo seja substitudo
vrias vezes, sem que, para isso, sejam feitas novas eleies parlamentares. No h, portanto, a hiptese de um Governo que no
seja apoiado pela maioria do Parlamento. Isso permite, em tese,
uma maior eficincia do Governo, que no tem a sua ao obstruda por um Legislativo hostil.

Didatismo e Conhecimento

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SOCIOLOGIA
O presidencialismo

Em primeiro lugar, as decises do Executivo so, em regra,

controlveis pelo Poder Judicirio, o qual utilizar, como parmetros, tanto as leis quanto a Constituio. Na verdade, a atuao
judicial costuma ser mais incisiva no presidencialismo que no parlamentarismo. No se pode perder de vista o fato de que o prprio
controle de constitucionalidade tem sua origem no sistema poltico
norte- americano, que tambm a matriz do modelo presidencialista de separao de poderes. Embora possam ser identificadas
importantes excees em pases que adotam o parlamentarismo,
em regra, seguro afirmar que, diante das decises do Parlamento,
os juzes costumam ser mais cautelosos que perante as decises
do Executivo.
Em segundo lugar, tanto regimes presidencialistas quanto parlamentaristas esto expostos a degeneraes autoritrias. E h Estados presidencialistas que no so autoritrios. o que se verifica
historicamente. Na Amrica Latina, as ditaduras no se implantaram propriamente por conta do presidencialismo, mas em razo da
ruptura, pela via dos golpes militares, da ordem constitucional. Por
outro lado, a ascenso dos regimes totalitrios na primeira metade
do sculo, tanto na Alemanha quanto na Itlia, se deu atravs do
sistema parlamentarista. No foram os chefes de Estado que levaram instaurao daqueles regimes de fora e iniquidade, mas
Primeiros-Ministros.
Outra desvantagem do presidencialismo e esta sim tem gerado graves problemas na vida poltica brasileira a possibilidade de crises institucionais graves causadas pelo desacordo entre o
Executivo e o Legislativo. No presidencialismo, de fato, no existem instrumentos hbeis para a soluo rpida e normal de crises
polticas, tal como ocorre no parlamentarismo. Ademais, na hiptese de o Presidente no conseguir compor maioria no Parlamento,
a execuo dos programas de governo e das polticas pblicas em
geral fica substancialmente prejudicada. No parlamentarismo, se
ocorre uma incompatibilidade fundamental entre o Parlamento e o
Governo, este cai, e forma-se um novo Governo, com apoio parlamentar. Por outro lado, se o Parlamento no consegue formar um
novo Governo, ou se o Parlamento que est em desacordo com
a vontade popular, h mecanismos que permitem a convocao de
novas eleies parlamentares.
No presidencialismo, essas possibilidades inexistem, e o Governo acaba se prolongando at o final do mandato sem sustentao congressual e sem condies de implementar seu plano de
ao. O pas fica sujeito, ento, a anos de paralisia e de indefinio
poltica, o que pode gerar srios problemas econmicos e sociais,
ou pelo menos, deix-los sem soluo imediata. Alm disso, a pr-fixao do mandato presidencial pode manter no poder um governante que tenha perdido inteiramente o apoio popular. A destituio de um Presidente somente se dar na hiptese de crime de
responsabilidade, pela complexa via do impeachment, ou por outra
medida excepcional, que o recall, em que o eleitorado convocado diretamente para se pronunciar acerca da permanncia ou no
de um governante no poder. Ambos so procedimentos custosos e
traumticos.

No sistema presidencialista, os poderes da chefia de Estado

e de Governo se concentram no Presidente da Repblica. O Presidente governa auxiliado por seus ministros, que so, em regra,
demissveis ad nutum. O Presidente no politicamente responsvel perante o Parlamento. O programa de governo pode ser
completamente divergente das concepes compartilhadas pela
maioria parlamentar. O presidencialismo possibilita, por exemplo,
a coexistncia entre um Presidente socialista e um Parlamento de
maioria liberal. Uma vez eleito, o Presidente dever cumprir um
mandato. Enquanto durar o mandato, o Presidente no poder ser
substitudo salvo procedimentos excepcionais, como o impeachment e o recall ,mesmo que seu governo deixe de contar com o
apoio da maioria dos parlamentares e, at mesmo, da maioria do
povo.
O sistema presidencialista apresenta algumas virtudes destacveis. A primeira delas diz respeito legitimidade do chefe do
Executivo. Na maioria dos pases que adotam esse sistema, a eleio para Presidente da Repblica se faz de forma direta. Por isso, o
eleito goza de grande legitimidade, sobretudo nos momentos posteriores aos pleitos eleitorais. O fato de ter sido o prprio povo que
o escolheu torna-o mais habilitado a tomar decises polmicas. O
presidencialismo, por essa razo, seria um sistema mais aberto a
permitir transformaes profundas na sociedade. por esse motivo que grande parte da esquerda brasileira, ao contrrio do que
costuma ocorrer no plano internacional, tem defendido o presidencialismo como sistema de governo adequado ao Brasil.
Alm disso, o presidencialismo garantiria maior estabilidade
administrativa, por conta de os mandatos serem exercidos durante
um perodo pr-determinado. No Brasil, o Presidente da Repblica
eleito para cumprir o mandato e, no curso desse perodo, no
pode ser substitudo, a no ser por razes excepcionais, subsumidas s hipteses de crime de responsabilidade, apuradas em processo de impeachment. Como acima consignado, passa-se
diferentemente
no parlamentarismo, sistema no qual o
chefe de Governo pode ser substitudo a qualquer tempo, mesmo
que por razes polticas. Por isso, no presidencialismo, o mandato
presidencial permitiria que o programa de governo fosse formulado considerando um prazo maior para sua implementao, com
ganhos em estabilidade administrativa e previsibilidade da atuao
estatal.
Entretanto, a despeito dessas vantagens, o presidencialismo
tambm no est isento de crticas importantes. A primeira delas
refere-se forte concentrao de poder numa s figura, o que potencializa o risco de autoritarismo. Na histria constitucional brasileira, a emergncia de governos autoritrios sempre se deu atravs do fortalecimento do Executivo em detrimento do Legislativo.
Foi o que ocorreu tanto na ditadura do Estado Novo quanto no
regime militar de 1964. Mesmo em momentos de normalidade democrtica, a presena de um Executivo excessivamente forte tem
aberto espao a certas prticas arbitrrias. No Brasil, essa crtica
tem sido recentemente desenvolvida a propsito do uso excessivo
de medidas provisrias no perodo ps-88. De fato, a ausncia da
responsabilidade poltica incrementa em demasia a liberdade de
ao do governante. Essas ponderaes so procedentes. No entanto, duas observaes devem ser feitas.
Didatismo e Conhecimento

O sistema semipresidencialista
Sem embargo de suas virtudes, os dois modelos clssicos
parlamentarismo e presidencialismo apresentam disfunes
45

SOCIOLOGIA
importantes. Esses problemas se manifestam tanto no plano da
instaurao de regimes verdadeiramente democrticos, quanto no
que diz respeito governabilidade, eficincia e capacidade estrutural de superar crises polticas. O modelo semipresidencialista
surge como uma alternativa que busca reunir as qualidades desses sistemas puros, sem incidir em algumas de suas vicissitudes.
Ressalte-se, desde logo, no se tratar de um modelo hbrido desprovido de unidade e coerncia, um agregado de elementos estanques. Pelo contrrio, trata-se de uma frmula dotada de identidade
prpria, capaz de oferecer soluo adequada para alguns dos principais problemas da vida poltica brasileira.
No semipresidencialismo, o Presidente da Repblica o chefe
de Estado, eleito pelo voto direto do povo, e o Primeiro-Ministro
o chefe de Governo, nomeado pelo Presidente e chancelado pela
maioria do Parlamento. Assim como no parlamentarismo, no semipresidencialismo tambm tem lugar a dualidade do Executivo, que
se divide entre as chefias de Estado e de Governo. Contudo, enquanto no parlamentarismo a chefia de Estado tem funes meramente formais (como as de representao internacional, assinatura
de tratados, geralmente a pedido do Primeiro- Ministro), no semipresidencialismo lhe so atribudas algumas importantes funes
polticas. Dentre essas se destacam, de modo geral, as seguintes:
nomear o Primeiro- Ministro; dissolver o Parlamento; propor projetos de lei; conduzir a poltica externa; exercer poderes especiais
em momentos de crise; submeter leis Corte Constitucional; exercer o comando das Foras Armadas; nomear alguns funcionrios
de alto-escalo; convocar referendos. A nota distintiva dos pases
que adotam osemipresidencialismo situa-se na maior ou menor
atuao do Presidente na vida poltica.
A principal vantagem que o semipresidencialismo herda do
parlamentarismo repousa nos mecanismos cleres para a substituio do Governo, sem que com isso se provoquem crises institucionais de maior gravidade. O Primeiro- Ministro pode ser substitudo
sem que tenha de se submeter aos complexos e demorados mecanismos do impeachment e do recall. Por outro lado, se quem est
em desacordo com a vontade popular no o Primeiro-Ministro
(ou no apenas ele), mas o prprio Parlamento cabe ao Presidente dissolv-lo e convocar novas eleies. Do presidencialismo, o
sistema semipresidencialista mantm, especialmente, a eleio do
Presidente da Repblica e parte de suas competncias. A eleio
direta garante especial legitimidade ao mandatrio, dando sentido
poltico consistente a sua atuao institucional. O ponto merece
um comentrio adicional.
No semipresidencialismo, as funes do chefe de Estado se
aproximam daquelas atribudas ao Poder Moderador por Benjamin
Constant. O Presidente da Repblica se situa em uma posio de
superioridade institucional em relao chefia de Governo e ao
Parlamento, mas esse papel especial no se legitima no exerccio
da poltica ordinria, mas na atuao equilibrada na superao de
crises polticas e na recomposio dos rgos do Estado. Embora
o semipresidencialismo esteja necessariamente vinculado forma
republicana, o fato de a chefia de Estado ser exercida por um Presidente eleito no suficiente para caracteriz-lo. possvel conceber um sistema parlamentarista em que o chefe de Estado tambm
seja um Presidente eleito. O fundamental, no particular, que seja
titular de competncias polticas significativas.
Didatismo e Conhecimento

O semipresidencialismo adotado em diversos pases (como

Colmbia, Finlndia, Frana, Polnia, Portugal e Romnia)22. A
seguir sero examinados dois exemplos: o portugus e o francs,
enfatizando-se como o sistema logrou dar cabo de longos perodos
de instabilidade institucional, equilibrando a relao entre os Poderes. Em seguida, sero apresentadas as razes pelas quais o sistema tambm pode fornecer ao Brasil maior estabilidade poltica,
ostentando sensvel vocao para se consolidar tambm como o
sistema de nossa maturidade institucional.(Texto adaptado e extrado do Instituto Ideias).
9.3. Organizao dos poderes: Executivo, Legislativo e Judicirio.
Poder legislativo
o encarregado de exercer a funo legislativa do estado, que
consiste em regular as relaes dos indivduos entre si e com o
prprio Estado, mediante a elaborao de leis.
No Brasil, o Poder Legislativo organizado em um sistema
bicameral e exercido pelo Congresso Nacional que composto
pela Cmara dos Deputados, como representante do povo, e pelo
Senado Federal, representante das Unidades da Federao. Esse
modelo bicameral confere s duas Casas autonomia, poderes, prerrogativas e imunidades referentes sua organizao e funcionamento em relao ao exerccio de suas funes.
A Cmara dos Deputados composta, atualmente, por 513
membros eleitos pelo sistema proporcional populao de cada
Estado e do Distrito Federal, com mandato de quatro anos. O nmero de deputados eleitos pode variar de uma eleio para outra
em razo de sua proporcionalidade populao de cada Estado e
do Distrito Federal. No caso de criao de Territrios, cada um deles eleger quatro representantes. A Constituio Federal de 1988
fixou que nenhuma unidade federativa poder ter menos de oito ou
mais de 70 representantes.
J no Senado Federal, os 81 membros eleitos pelo sistema majoritrio (3 para cada Estado e para o Distrito Federal) tm mandato de oito anos, renovando-se a cada quatro anos, 1/3 e 2/3 alternadamente. Nas eleies de 1998 foram renovados 1/3 dos senadores
e nas eleies de 2002, 2/3 dos membros.
Uma vez eleitos, os deputados e senadores passam a integrar a
bancada do partido ao qual pertencem. Cabe s bancadas partidrias escolher, dentre seus membros, um lder para represent-los.
Assim, para orientar essas bancadas durante os trabalhos legislativos, h a figura do lder partidrio e suas respectivas estruturas
administrativas. O governo tambm possui lderes, na Cmara, no
Senado e no Congresso, que o representa nas atividades legislativas.
O Congresso Nacional e suas Casas funcionam de forma organizada, tendo os seus trabalhos coordenados pelas respectivas
Mesas. Em geral, a Mesa da Cmara dos Deputados e a do Senado
Federal so presididas por um representante do partido majoritrio
em cada Casa, com mandato de dois anos. Alm do presidente, a
Mesa composta por dois vice-presidentes e quatro secretrios.
A Mesa do Congresso Nacional presidida pelo presidente
do Senado Federal e os demais cargos ocupados, alternadamente,
pelos respectivos membros das Mesas das duas Casas.
46

SOCIOLOGIA
Compem ainda a estrutura de cada Casa as comisses, que
tm por finalidade apreciar assuntos submetidos ao seu exame e
sobre eles deliberar. Na constituio de cada comisso assegurada, tanto quanto possvel, a representao proporcional dos partidos e dos blocos parlamentares que integram a Casa.
Na Cmara dos Deputados h dezoito comisses permanentes
em funcionamento e no Senado Federal, sete. As comisses podem
ser ainda, temporrias, quando criadas para apreciar determinado
assunto e por prazo limitado. As comisses parlamentares de inqurito (CPIs), as comisses externas e as especiais so exemplos
de comisses temporrias.
No Congresso Nacional as comisses so integradas por deputados e senadores. A nica comisso mista permanente a de
Planos, Oramentos Pblicos e Fiscalizao. Contudo, existe tambm a Representao Brasileira de Comisso Parlamentar Conjunta do Mercosul. J as comisses temporrias obedecem aos mesmos critrios de criao e funcionamento adotados pela Cmara e
pelo Senado.
O processo legislativo compreende a elaborao de emendas
Constituio, leis complementares, leis ordinrias, leis delegadas,
medidas provisrias, decretos legislativos e resolues. Todos estes instrumentos legais tramitam no Congresso Nacional e em suas
Casas segundo procedimentos prprios previamente definidos em
regimentos internos.
Apesar de o Congresso Nacional ser um rgo legislativo, sua
competncia no se resume elaborao de leis. Alm das atribuies legislativas, o Congresso dispe de atribuies deliberativas;
de fiscalizao e controle; de julgamento de crimes de responsabilidade; alm de outras privativas de cada Casa, conforme disposto
na Constituio Federal de 1988.
O Congresso est localizado na rea central de Braslia, prximo aos rgos representativos dos Poderes Executivo e Judicirio,
formando a praa dos Trs Poderes. Internamente, o Congresso
uma verdadeira cidade contando com bibliotecas, livrarias, bancas de revistas e jornais, barbearias, bancos, restaurantes, dentre
outros servios.

Compete ao Presidente da Repblica entre outros, chefiar o

governo; administrar a coisa pblica; aplicar as leis; iniciar o processo legislativo; vetar, total ou parcialmente projetos de lei; declarar guerra; prover e extinguir cargos pblicos federais; e editar
medidas provisrias com fora de lei.
Aos Ministros de Estado compete exercer a orientao, coordenao e superviso dos rgos e entidades na rea de sua competncia e referendar os atos assinados pelo Presidente da Repblica
e expedir instrues para a execuo das leis, decretos e regulamentos.
A indicao de ministros feita pelo Presidente da Repblica com base em critrios polticos, de modo a fazer acomodaes
na base de sustentao do governo. Entretanto, isso no exclui a
possibilidade de, em alguns momentos, ser utilizado um critrio
exclusivamente tcnico para a escolha do ministro.
O exerccio das funes relativas ao Poder Executivo feito
atravs da Administrao Direta e Indireta.
Poder judicirio
A funo do Poder Judicirio, no mbito do Estado democrtico, consiste em aplicar a lei a casos concretos, para assegurar
a soberania da justia e a realizao dos direitos individuais nas
relaes sociais.
A estrutura do Poder Judicirio baseada na hierarquia dos
rgos que o compem, formando assim as instncias. A primeira
instncia corresponde ao rgo que ir primeiramente analisar e
julgar a ao apresentada ao Poder Judicirio. As demais instncias apreciam as decises proferidas pela instncia inferior a ela,
e sempre o fazem em rgos colegiados, ou seja, por um grupo de
juzes que participam do julgamento.
Devido ao princpio do duplo grau de jurisdio, as decises
proferidas em primeira instncia podero ser submetidas apreciao da instncia superior, dando oportunidade s partes conflitantes de obterem o reexame da matria.
s instncias superiores, cabe, tambm, em decorrncia de
sua competncia originria, apreciar determinadas aes que, em
razo da matria, lhes so apresentadas diretamente, sem que tenham sido submetidas, anteriormente, apreciao do juzo inferior. A competncia originria dos tribunais est disposta na Constituio Federal.
A organizao do Poder Judicirio est fundamentada na diviso da competncia entre os vrios rgos que o integram nos
mbitos estadual e federal.
Justia Estadual cabe o julgamento das aes no compreendidas na competncia da Justia Federal comum ou especializada.
A Justia Federal comum aquela composta pelos tribunais
e juzes federais, e responsvel pelo julgamento de aes em que
a Unio, as autarquias ou as empresas pblicas federais forem interessadas; e a especializada, aquela composta pelas Justias do
Trabalho, Eleitoral e Militar.

Poder executivo
O Poder Executivo Federal exercido, no sistema presidencialista, pelo Presidente da Repblica auxiliado pelos Ministros
de Estado.
O Presidente da Repblica, juntamente com o Vice-Presidente, so eleitos pelo voto direto e secreto para um perodo de quatro
anos.
Em 1997, atravs de Emenda Constitucional n 16, foi permitida a reeleio, para um nico mandato subsequente, do Presidente da Repblica, dos Governadores e dos Prefeitos. Dessa forma,
o Presidente Fernando Henrique Cardoso iniciou, em 1 de janeiro
de 1999, seu segundo mandato para o qual foi reeleito em 1 turno
nas eleies de outubro de 1998, se tornando o primeiro Presidente
da Repblica a ser reeleito.
Em caso de impedimento do Presidente da Repblica, ou vacncia do respectivo cargo, sero chamados sucessivamente para
exercer o cargo, o Vice-Presidente, o Presidente da Cmara dos
Deputados, do Senado Federal e do Supremo Tribunal Federal.
Didatismo e Conhecimento

47

SOCIOLOGIA
No que se refere competncia da Justia Federal especializada, tem-se que Justia do Trabalho compete conciliar e julgar
os conflitos individuais e coletivos entre trabalhadores e empregadores. formado por Juntas de Conciliao e Julgamento, pelos
Tribunais Regionais do Trabalho, composto por juzes nomeados
pelo Presidente da Repblica, e pelo Tribunal Superior do Trabalho, composto por vinte e sete ministros, nomeados pelo Presidente da Repblica, aps aprovao pelo Senado Federal.
Justia Eleitoral compete, principalmente, a organizao, a
fiscalizao e a apurao das eleies que ocorrem no pas, bem
como a diplomao dos eleitos. formada pelas Juntas Eleitorais,
pelos Tribunais Regionais Eleitorais, compostos por sete juzes e
pelo Tribunal Superior Eleitoral, tambm composto por sete ministros.
E, Justia Militar, compete processar e julgar os crimes militares definidos em lei. composta pelos juzes-auditores e seus
substitutos, pelos Conselhos de Justia, especiais ou permanentes,
integrados pelos juzes-auditores e pelo Superior Tribunal Militar,
que possui quinze ministros nomeados pelo Presidente da Repblica, aps aprovao do Senado Federal.

10. O QUE NO-CIDADANIA?

10.1. DESUMANIZAO E
COISIFICAO DO OUTRO.
10.2. REPRODUO DA VIOLNCIA E DA
DESIGUALDADE SOCIAL.

10.1. Desumanizao e coisificao do outro.

Vivemos tempos de crises. Vivemos o tempo da crise. possvel apresentar toda histria do capitalismo atravs do encadeamento de crises que sucessivamente marcaram diferentes momentos desse modo de produo. Respaldada na realidade histrica,
possvel asseverar que a crise elemento constitutivo do capitalismo. No existiu, no existe e no existir capitalismo sem
crise afirma NETO (2006), com o cuidado de advertir que sua
afirmao no significa uma naturalizao da crise. Defender que
toda economia, independentemente da contextualizao histrica,
tem crise e que, por conseguinte, natural a existncia de crises,
funciona como um argumento ideolgico para disseminar a aceitao do particular como universal. A naturalizao da crise, especificamente produzida sob a lgica do capital, temsido muito
utilizada pela ideologia burguesa na mitificao das causas da crise
conhecidas no capitalismo.
Crises econmicas no so fenmenos naturais, so fenmenos sociais, portanto, podem ocorrer, inclusive, em sociedade que
no estejam organizadas sob a lgica do capital, mas sob a lgica
do capital a crise ineliminvel. foroso destacar esses dois
aspectos: primeiro, a crise faz parte do capitalismo, mas no por
fora da natureza; segundo, no existe nenhum dado histrico que
possibilite universalizar a crise no mbito da sociabilidade humana. Assim, nenhum argumento ideolgico pode retirar do horizonte histrico a possibilidade real da construo de uma organizao
econmica diversa da capitalista, capaz de suprimir as causas da
crise estrutural que submete a humanidade a uma existncia desumana.
Obviamente as situaes de crise no apareceram na histria
da humanidade com o capitalismo, antes da sociedade produtora
de mercadorias possvel constatar inmeras crises que advieram
em outros contextos histricos. Entretanto, no existe uma semelhana entre as crises que ocorreram nas sociedades pr-capitalistas e as crises ocorridas sob a lgica do capital. Aquelas crises apareciam sempre em decorrncia da destruio de produtores e meios
de produo em consequncia de desastres naturais ou catstrofes
sociais gerando uma insuficincia na produo de valor de uso,
uma crise de subproduo. Inversamente, as crises no capitalismo
ocorrem em meio superproduo de valores de troca que no
encontram escoamento no mercado, no realizam o valor. As crises anteriores ao capitalismo existiam em funo das necessidades
humanas enquanto as crises do capital ocorrem primordialmente
em funo dos interesses de reproduo do capital. Eis o cerne da
questo... E sobre essa questo: a crise do capital e a construo
de uma alternativa societria, que supere os antagonismos do nosso tempo, que propomos refletir neste artigo. (NETO, 2006).

- So rgos do Poder Judicirio:

- Supremo Tribunal Federal, que o rgo mximo do Poder
Judicirio, tendo como competncia precpua a guarda da Constituio Federal. composto por 11 ministros nomeados pelo Presidente da Repblica, depois de aprovada a escolha pelo Senado
Federal. Aprecia, alm da matria atinente a sua competncia originria, recursos extraordinrios cabveis em razo de desobedincia Constituio Federal.
- Superior Tribunal de Justia, ao qual cabe a guarda do direito
nacional infraconstitucional mediante harmonizao das decises
proferidas pelos tribunais regionais federais e pelos tribunais estaduais de segunda instncia. Compe-se de, no mnimo, 33 ministros nomeados pelo Presidente da Repblica. Aprecia, alm da
matria referente a sua competncia originria, recursos especiais
cabveis quando contrariadas leis federais.
- Tribunais Regionais, que julgam aes provenientes de vrios estados do pas, divididos por regies. So eles: os Tribunais
Regionais Federais (divididos em 5 regies), os Tribunais Regionais do Trabalho (divididos em 24 regies) e os Tribunais Regionais Eleitorais (divididos em 27 regies).
- Tribunais de Justia dos Estados e do Distrito Federal e de
Alada, organizados de acordo com os princpios e normas da
constituio Estadual e do Estatuto da Magistratura. Apreciam,
em grau de recurso ou em razo de sua competncia originria, as
matrias comuns que no se encaixam na competncia das justias
federais especializadas.
- Juzos de primeira instncia so onde se iniciam, na maioria
das vezes, as aes judiciais estaduais e federais (comuns e especializadas). Compreende os juzes estaduais e os federais comuns
e da justia especializada (juzes do trabalho, eleitorais, militares).
(Texto adaptado de WESSLER, D. R.).

Didatismo e Conhecimento

48

SOCIOLOGIA
Crise estrutural do capital

Guerra Mundial ocorreram pelo menos quatorze crises, numero

suficiente para dar relevo instabilidade do sistema. Se as primeiras crises do capitalismo eram mais ou menos localizadas, a partir
de 1847-1848, seguindo a prpria lgica expansionista do capital,
as crises foram tomando proporo mundial, como exemplar a
crise de 1929. At aquele momento entre uma crise e outra ocorria
um ciclo econmico em torno de 8 a 12 anos aproximadamente,
mas aps a Segunda Guerra Mundial esses ciclos foram encurtando mais e mais. Para enfrentar as crises que comeavam a ter
uma existncia quase contnua o papel do estado foi redimensionado no mbito da dinmica econmica criando condies para
o surgimento de polticas macroeconmicas implementadas por
organismos supranacionais institudos para administrar e reduzir
o impacto das crises.
Portanto, todo o sculo XX foi palco de crises do capitalismo
que, inicialmente cclicas e passiveis de controle por estratgias
andinas, confluram, pelo adiamento da resoluo dos antagonismos geradores da crise, dos limites relativamente moderveis para
limites estruturais, insuperveis dentro da ordem do capital. No
rol dos remdios milagrosos essas medidas de carter paliativo
acabaram contribuindo para o aprofundamento da crise que vai se
tornando crescentemente contnua. As estratgias de mudar para
no mudar esto, cada vez mais, dando mostras de exausto e, nas
ltimas dcadas, o carter contnuo da crise no pode mais ser obscurecido pelas diferentes expresses fenomnicas imediatamente
visveis. A crise no se expressa nem se limita a uma questo tcnica ou a uma disfuno monetria passageira como querem fazer
crer os economistas e/ou idelogos burgueses.
Convertida em problema tcnico, a crise dos anos 70 foi
vinculada falta de sincronia dentro da extrema fragmentao do
processo de produo taylorista-fordista. Avaliando que esse padro produtivo acabou acarretando uma perda de tempo na resultante da soma dos tempos de espera, entre os ciclos cada vez mais
curtos e cada vez mais parcelados dos movimentos de trabalho,
a crise foi enfrentada com uma reestruturao da base produtiva.
Contudo o remdio vindo do oriente na prescrio toyotista e
todo arsenal neoliberal que serviu de suporte ideolgico para as
propaladas mudanas no logrou sanar o problema, confirmando
que essa crise no se esgota num problema meramente tcnico,
mas como bem define MSZROS (1987), uma crise estrutural que atinge as instituies capitalistas do controle social na sua
totalidade. Neste caso, mesmo a poltica, que nada mais seno
a aplicao consciente de medidas estratgicas capazes de afetar
profundamente o desenvolvimento social como um todo, transformada em instrumento de manipulao, desprovida de sua finalidade prpria, restando ao discurso poltico neoliberal - apenas
seguir o padro de movimento reativo tardio e de curto prazo, em
resposta s crises que irrompem na base econmico-social da produo e acumulao do capital que se invalida.
A crise estrutural do capital , portanto, o encontro do sistema
com seus prprios limites intrnsecos, mesmo que se manifeste,
como atualmente, numa crise financeira que se tece, desde a dcada de 90, nos problemas de liquidez, restrio de credito, queda do
dlar e na alta dos preos do petrleo, das matrias primas e dos
alimentos. De forma imediata, ressalte-se imediatamente aparente,
o que estamos vivendo - agora - so as consequncias do buraco criado pelo capital fictcio que comeou com mais de 200 bi-

Um breve recuo histrico nos coloca frente s demandas advindas da crise do capital, que marcaram as ltimas trs dcadas
do sculo XX, e se estende aos dias atuais. Essa crise, embora
ligada as crises anteriores, assumiu uma forma diferente expondo, inegavelmente, seu carter estrutural. Mas essa diferena no
empiricamente perceptvel no caos cotidiano dos antagonismos
da sociedade de mercado e tem sido naturalmente tratada, pelos
capitalistas, como mais um episdio de crise ligada a um ciclo econmico que se esgota para em seguida, pelas solues adotadas,
surgir outro ciclo.
Nesta perspectiva, a crise que se manifestou nos anos 70
foi enfrentada da mesma forma que as crises anteriores, ou seja,
epidermicamente. As medidas reestruturantes adotadas foram suficientes para o capital poder reproduzir-se, no apenas consolidando livremente sua movimentao em circuito planetrio, mas,
sobretudo, reeditando o mito da propriedade fundada no trabalho
prprio e do mercado como fundamento da sociabilidade humana.
O conjunto dessas medidas adotado na mudana do modelo de reestruturao produtiva necessitou de um suporte ideolgico e de
importantes reformas poltico-sociais visando diluir, pelo discurso,
a luta de classes e qualquer outra forma de organizao societal
para alm do capitalismo. O decreto do fim da histria, intimamente ligado ao fim da utopia, substituiu a possibilidade da luta
revolucionria por prticas reformistas propositivas, institucionalizadas na forma de cooperao e parcerias editadas no mbito da
participao cidad e da promessa de emancipao poltica.
Portanto, a reedio do discurso apologtico do mercado, recurso ideolgico embasado num retorno aos economistas clssicos
e ao liberalismo nascente, serviu como veiculo de consenso para as
reformas exigidas. Pela trilha dO Caminho da Servido2 a ideologia liberal foi alada a neoliberalismo que de maneira dogmtica
eternizou o capitalismo na plenitude do consumo - potencializado
pela lgica do descartvel; e nas conquistas da democracia burguesa - potencializadas pelo discurso da participao representativa.
A ideia do novo que projetava a liberdade humana como possibilidade que levaria ao futuro, presente no pensamento iluminista, e defendido pelo projeto civilizatrio da burguesia nascente, desapareceu. Restou, em meio aos limites da racionalidade pragmtica e utilitarista, o interesse conservador da reproduo incessante
do metabolismo societal do capital, ideologicamente atualizado na
turva viso ps-moderna. O que vivemos hoje, na aceitao fatdica dos velho-novos tempos como imperativo categrico de um
momento histrico que no mais anuncia o futuro, est presente na
desrazo intrnseca ao carter totalizante do capital. Sob a ideologia que forja a conscincia contingente, essa desrazo parece natural no limite da aparncia fenomnica das promessas, irrealizveis,
de desenvolvimento para a humanidade. No sem razo que o
ardil ideolgico precisa compor, no mbito das subjetividades, a
mitificao necessria para o acatamento da atualizao objetiva
das estratgias, cada vez mais reificantes e desumanizadoras, da
reproduo do capital.
Segundo NETO (2006), a prosperidade capitalista apregoada
pela revoluo da produo foi desde sempre marcada por crises.
Desde 1825 at o momento imediatamente anterior a Segunda
Didatismo e Conhecimento

49

SOCIOLOGIA
lhes de euros, valor da dvida de mais de trs milhes de famlias,
que criou um efeito domin atingindo grandes estabelecimentos
de crdito do mundo e a economia real numa crise de proporo
mundial.
Toda a etapa de liberalizao e globalizao financeira dos
anos 80 e 90 esteve baseada na acumulao de capital fictcio, sobretudo nas mos de fundos de investimentos, fundo de penses,
fundos financeiros hoje que em muitssimos pases os sistemas
de aposentadoria esto baseados no capital fictcio (...) desde finais
ou meados dos anos 90 e ao longo dos anos 2000 foi, nos Estados
Unidos e na Gr Bretanha em particular, o impulso extraordinrio
que se deu a criao do capital fictcio na forma de crdito (...) a
empresas, mas tambm e, sobretudo de crdito habitacional, crditos ao consumo e a maior parte em crditos hipotecrios originando formas ainda mais agudasde vulnerabilidade e fragilidade do
mercado acionrio (...) existira a iluso de que no havia limites
para a alta no preo das aes, isso no podia ocorrer no setor
imobilirio: quando se trata de edifcios e casas inevitvel que
chegue o momento em que o boom acaba. (CHESNAIS,2008)
Logo no inicio do sculo XXI, com o estouro da supervalorizao das empresas ligadas a internet, o presidente do banco
central norte-americano - Alan Greenspan, com a finalidade de
resguardar os investidores lanou uma poltica de reduo dos
encargos financeiros e de juros baixos. Isso induziu um enorme
volume de investimentos para o mercado imobilirio gerando uma
ampla rede que envolveu famlias sem grande poder aquisitivo em
emprstimos hipotecrios de risco e taxa varivel. Prevendo o risco que corriam nessa roda-viva hipotecaria os grandes investidores
venderam, para outros bancos, uma parte de seus crditos de risco,
estes colocaram em fundos de investimentos especulativos, expandindo-se pelo sistema bancrio do mundo inteiro, em condies
tais que ningum podia saber exatamente o que estava comprando.
Foi dessa maneira que surgiu o sistema dos subprimes que parece
ter desencadeado toda a crise financeira.
Desde 2005, com o fim da poltica de juros baixos, que era
apenas uma estratgia artificialmente originada para minimizar as
turbulncias do sistema financeiro, teve inicio a denominada crise
financeira. A partir da exploso do sistema dos subprimes se expandiu para alm dos EUA alcanando, no segundo semestre de
2007, o sistema bancrio e a economia global. Mas, em relao
ao carter financeiro e global dessa crise fundamental observar
o que Francisco de Oliveira protesta no artigo Quo vadis capitalismus?
Esta no uma crise da globalizao, e no apenas global.
Pois ela nasceu nas periferias, China e ndia, que j nem so periferias, seno parte do centro. uma crise clssica de realizao do
valor, com a diferena de que desta vez a produo do valor se d
nas agora importantes periferias citadas, enquanto sua realizao
depende do consumo das classes sociais nos pases mais desenvolvidos. Que ela tome logo o aspecto de uma crise financeira, a
va sans dire, pois o dinheiro o equivalente geral e toda produo
de valor tende imediatamente a transformar-se em dinheiro, pois
como sabamos desde Marx, dinheiro no mais do que a circulao de mercadorias, incluindo o chamado capital fictcio cujo
delirante desenvolvimento escondeu por muito tempo as razes
materiais da crise em gestao. Da que nos pases centrais, sobretudo nos Estados Unidos, ela tenha imediatamente se convertido
Didatismo e Conhecimento

em crise financeira com a inadimplncia das hipotecas, mas, no

caminhar da carruagem, o setor produtivo nos pases centrais logo
acusou o golpe financeiro e entrou em recesso, com o risco de
transformar-se na primeira grande Depresso, com D maisculo,
depois de Trinta. (OLIVEIRA,2009).
Apesar de no sabermos a exata extenso do problema em
nmeros reais da crise e da ajuda financeira que os bancos centrais
e os governos, norte-americano, e do resto do mundo, dispuseram
para socorrer o sistema financeiro em bancarrota, sabe-se das muitas centenas de bilhes de dlares e euros que foram usados para
restaurar, no apenas as perdas monetrias, mas, sobretudo, a confiana no mercado frente a mais grave crise da era da economia
mundializada. Em Davos - 2009, o fundador do Frum Econmico Mundial - Klaus Schwa - manifestou sua preocupao com a
complexidade e profundidade dessa crise afirmando: o grau de
perda de confiana do mundo nas suas instituies srio. Essa
afirmao um claro indicativo que, no obstante as controvrsias
a respeito da crise, o mercado que deve ser protegido, o capital
que precisa ser reproduzido.
Tambm no podemos ignorar que mesmo na crise, a prpria
crise, serve como elemento re-ordenador do capital e, portanto, por
algum tempo alguns se beneficiam. Os administradores de fundos
enriqueceram e os investidores viram o seu dinheiro desaparecer. E
estamos falando de muito dinheiro, em todo esse processo, assegurou o Nobel de Economia e colunista do New York Times - Paul
Krugmann. No mesmo sentido e com ironia, TheEconomist de 6
de dezembro de 2008 mostrou na capa um imenso buraco negro, e
a manchete Where have all your savings gone (para onde foram
todas as suas poupanas). O ttulo uma brincadeira com a msica
Where have all the flowers gone cantada por pessoas alegres em
1968. Mas narealidade, trata-se da poupana de uma imensa massa
de pessoas que foi para o buraco, e estas pessoas no esto nada felizes. O mais inquietante que na realidade, no desapareceu a riqueza, o mundo continua a contar com o mesmo nmero de casas,
de carros etc. o direito sobre estas casas e outros bens que mudou
de mos. Esta apropriao de riquezas por quem no as produziu,
e inclusive desorganiza os processos produtivos, constitui um do
elementos centrais da deformao do sistema. (DOWBOR, 2009).
O sentido e significado da crise estrutural
Mais profunda que uma crise de dominao, que coloca em
xeque o poder da poltica de consenso do capital a crise estrutural coloca no horizonte histrico da humanidade o risco do fim
da prpria humanidade, como indica o rastro de barbrie e aniquilamento da natureza deixado pela produo destrutiva do capital.
Neste caso, aquelas solues provisrias, na expectativa de criar
situaes no definitivas, mostram-se ainda mais ineficazes. Nada
foge a lgica da irreversvel extenso do capital e seu domnio se
estende a todos os aspectos da vida humana. Vale ressaltar que, se
as consequncias do enfrentamento de limites relativos nas crises
cclicas j se mostravam destrutivas, as consequncias produzidas
sob as condies de uma crise estrutural, atingindo as dimenses
fundamentais do sistema, se mostram ainda mais devastadoras.
A cega lei natural do mecanismo de mercado traz consigo o
inelutvel resultado de que os graves problemas sociais, necessariamente associados com a produo e a concentrao do capital,
50

SOCIOLOGIA
jamais so solucionados, mas apenas adiados (...). Crescimento e
expanso so necessidades inerentes do sistema de produo capitalista e, quando os limites locais so atingidos no resta outra sada a no ser reajustar violentamente a relao dominante de foras
(MSZROS, 1987).
Uma anlise critica da crise estrutural do capital, na busca
do seu real sentido e significado, nos permite perceb-la visceralmente ligada ao processo de reproduo ampliada do capital, que
necessita de mtodos cada vez mais destrutivos ante o inexorvel
desafio de expandir-se. A produo destrutiva do capital, enfatizada por Mszros (2002), tem sido nas ltimas dcadas, a soluo
adotada pelo capital no sentido de salvaguardar a extrao do trabalho excedente; a diminuio do tempo impresso na mercadoria no quetange produo e a taxa decrescente do valor de uso,
tempo necessrio pra o consumo. Em outras palavras, a produo
de mercadorias nessa lgica destrutiva de diminuio de tempo
socialmente necessrio de produo e de circulao-consumo, faz
acelerar as demandas produtivas, que exigem cada vez mais fora
de trabalho no sentido de criar mais trabalho excedente e produzir
mais valor. A efetivao desse padro destrutivo, marcado pela urgncia de consumo, a razo da nfase ao descartvel que acelera
o esgotamento das matrias primas pondo em risco o equilbrio
ecolgico do planeta e o prprio homem.
Mas, de onde vem esse potencial crescentemente destrutivo
que se revela no cotidiano da crise? Ainda de acordo com Mszros, o primeiro terico a avaliar o potencial destrutivo do capital
em seu processo de auto expanso foi Marx, mesmo quando essas
foras destrutivas ainda estavam longe da plena manifestao vivida nos dias atuais. A letalidade desse sistema, hoje constatada,
j estava anunciada em 1845, nas palavras do autor do O Capital:
No desenvolvimento das foras produtivas surge uma etapa
em que se criam essas foras e os meios de inter-relacionamento,
sob os quais as relaes existentes apenas prejudicam e j no so
foras produtivas, mas destrutivas. ... No sistema da propriedade
privada, essas foras produtivas se desenvolvem de forma apenas
unilateral e, em sua maioria, tornam-se foras destrutivas. Deste
modo, as coisas chegam a tal situao que as pessoas so obrigadas
a apropriar-se da totalidade das foras produtivas existentes, no
somente para realizar sua prpria atividade, mas, tambm, para
simplesmente salvaguardar sua prpria existncia. (MARX apud
MSZROS 2002).
A anlise de Marx expressa bem a realidade deste inicio de sculo, a nova fase do capital mundializado que em sua mais alargada extenso de misria e barbrie conjuga, paradoxalmente, crescimento econmico sem desenvolvimento humano, melhor dizendo,
a custa do desenvolvimento humano. CHASIN (1987) refere-se
a essa face destrutiva do capital afirmando que o desenho que se
mostra do tpico ao profundo o de um colosso desgovernado/
desgovernante, complexo movente/movido que, pelo seu prprio
estatuto roeu seus controles e devorou seu nexo. No gigantismo da
sua hipermaturidade perdeu a proporcionalidade interna, e, com
esta, os recursos compensatrios que foram capazes de engendrar
novos ciclos em fases anteriores. No Manifesto Comunista esta
problemtica est posta nos seguintes termos:
Porque a sociedade possui civilizao em excesso, meios de
subsistncias em excesso, indstria em excesso, comrcio em excesso. As foras produtivas que dispem no mais favorecem o
Didatismo e Conhecimento

desenvolvimento das relaes burguesas de propriedade; pelo contrrio tornaram-se poderosas demais para essas condies, passam
a ser tolhidas por elas; e assim que se libertam desses entraves
lanam na desordem a sociedade inteira e ameaam a existncia
da propriedade burguesa. O sistema burgus tornou-se demasiado
estreito para conter as riquezas criadas em seu seio. E de que maneira consegue a burguesia vencer essas crises? De um lado pela
destruio violenta de grande quantidade de foras produtivas; de
outro, pela conquista de novos mercados e pela explorao mais
intensa dos antigos. A que leva tudo isso? Ao preparo de crises
mais intensas e mais destruidoras e a diminuio de meios para
evit-las. (MARX e ENGELS, 1998).
A histria do capitalismo demonstra essa afirmao, na crescente exigncia de re-ordenamento econmico e de reajuste da
relao de foras a alternativa do capital tem residido na intensificao da taxa de explorao do capital sobre o trabalho, condio
necessria a produo de mais-valia. Via de regra isso ocorreu,
tambm, articulado a cincia e a tecnologia, atualmente essa prtica de extrao da mais-valia relativa est avigorada, e o resultado
apresenta que o crescimento econmico aliado a um avano tecnolgico mpar ampliou, tambm e de forma notvel, a explorao do
trabalho sob o imprio do trabalho acumulado, trabalho morto. Paradoxalmente, tudo isso se mantm invisvel na sutileza da feio
da explorao introduzida pela produo flexvel e a forma voltil
que o capital assumiu nos circuitos financeiros mundializados.
Atrs de uma aparncia factual da crise, CHASIN (1987) adverte acerca da desproporcionalidade estrutural alargada, na qual
se instaura o agigantamento e a desigualdade prpria e intrnseca
ao sistema do capital, cujo circuito internacional tomado pelas
consequncias do super crescimento e monopolizao do incremento tecnolgico que desgovernam a lei do valor. Em consequncia disso, o fluxo entre os vasos comunicantes do sistema deixam
de funcionar apenas em mo nica, no deslocamento das contradies no sentido centro periferia, passando a um transito de mo dupla, obviamente desigual. As contradies destinadas periferia,
que em fases anteriores eram assimiladas por completo, passam a
retornar ao centro na forma de contradies multiplicadas, assim, o
circuito inteiro apresenta a face de um sistema que parece ter perdido a capacidade de reter seu nexo, implodindo, por exacerbao,
os laos contraditrios que antes davam coeso ao sistema. Por
outro lado, mas, no mesmo sentido, julgando ter domesticado a
lei do valor, a monopolizao do incremento tecnolgico, de fato,
pelo transtorno e constrangimento da lgica do valor, desequilibra
todo o sistema aprofundando de modo vulcnico o conjunto de
suas contradies, a crise passa a ser, ento, a mercadoria mais
abundante, e a barbrie a alternativa natural auto- expanso
do capital.
Chasin, como Chesnais e Mszros, cada um a sua maneira,
mas na mesma perspectiva de anlise posta por Marx, expem no
centro da crise a determinao ontolgica do capital: sua orientao expanso pelo impulso da acumulao. justamente a realizao dessa determinao que torna cada vez mais irrefutvel o
carter estrutural da crise do capital, por isso no pode haver capitalismo sem crise. Como objetivamente a capacidade de extrair e
acumular trabalho excedente a condio de existncia do capital e
do seu processo de auto reproduo, cada vez mais indispensvel
expandir-se gerando mais-valia para reproduzir o capital.
51

SOCIOLOGIA
Pelo caminho da linha de menor resistncia

pela explorao do trabalho, indispensvel enfrentar a armadilha

estril e enganadora de teses como a do distributivismo, adotando-o como a sada para as mazelas sociais do capitalismo dentro dos
limites do prprio capital.
Para os trabalhadores o problema da distribuio deve estar
ligado necessidade de revolucionar a produo no sentido dos
interesses humanos, caso contrrio ser mais uma estratgia, dos
trabalhadores, de adoo da linha de menor resistncia. O antagonismo fundado no e pelo capital base da riqueza e da barbrie
do mundo de hoje, aponta indubitavelmente para a exigncia de
mudanas estruturais, no apenas do padro de distribuio, mas
no modo de produo, na totalidade social. Obviamente o interesse
de revolucionar essa situao no pode ser dos capitalistas. a
realidade vivenciada pelos trabalhadores, resultante do lugar que
ocupam na sociedade produtora de mercadorias, que coloca para a
classe trabalhadora a necessidade de livrar-se de toda explorao e
coisificao para retomar sua humanidade.
O capital tem mantido determinadamente sua rota, apesar do
enorme sofrimento imposto aos trabalhadores. A opo por construir sadas conservadoras, assegurando o processo de acumulao
nas mesmas bases, indica que sem revolucionar a base produtiva
no se altera a distribuio da riqueza socialmente produzida e privativamente acumulada. Neste caso, a experincia ps-capitalista
da ex-URSS exemplar, pois no bastou converter os meios de
produo em propriedade coletiva sob o controle do Estado se a
forma produtiva permaneceu nos parmetros do modelo fordista
de produo e o mecanismo de assalariamento impediu revolucionar a explorao do trabalho.
Para muitos tericos marxistas que vivem no contexto dessa
crise, ressaltando Mszros, a explorao do trabalho excedente,
o ponto nodal da total impossibilidade da emancipao humana
dentro da sociedade capitalista.
O capital no processo de reproduo ampliada tem dado mostras da sua incrvel capacidade de manipulao bem-sucedida tanto do circulo de consumo como da intensificao da extorso das
taxas de mais-valia absoluta, enormemente reforada pela forma
relativa. Isso tem ampliado a margem de manobra do capital retardando a maturao das suas contradies internas.
Enquanto as condies recm-criadas pelas reestruturaes
e reformas implementadas prevalecerem, habilitando o capital a
uma nova tentativa de controle graas a uma adequada reconfigurao, a linha de menor resistncia continua sendo a melhor sada
adotada pelo capitalismo em crise. Todavia, mesmo que a forma
de administrar as crises parea ser radicalmente nova tambm vai
confluir para o processo de exausto das estratgias de reproduo
ad eternam do capital. inegvel que, desde algum tempo, o capitalismo, eficiente explorador e organizador do trabalho, perdeu sua
funo civilizatria e as consequncias danosas para a humanidade
podem ser constatadas por todos os lados. A obsolescncia planejada, o culto ao desperdcio, o desemprego estrutural, a misria
humana, a guerra, mostram a notvel capacidade do capitalismo de
absorver oposies e amortecer contradies mesmo ao custo da
irrefrevel negao da humanidade e da natureza. Mas, ao mesmo
tempo, tudo isso pode ser um indicativo do esgotamento das alternativas que o sistema contava para ampliar-se. Vivemos, talvez, as
ltimas batalhas da uma guerra do capital contra o prprio homem.

Para MSZROS (2002), a atual forma de produo destrutiva do capital expe o fato de o capital ter, historicamente, optado
pela adoo da linha de menor resistncia, ou seja, uma tendncia
que o capital vem adotando na produo/reproduo de encontrar
uma estratgia funcional, capitalisticamente mais vivel e facilmente exequvel, no curso da acumulao em vez de apreender
o que as determinaes materiais predicam, de modo diferente,
na expanso da produo e no correspondente desenvolvimento
das necessidades humanas. Assim, o capital, no imediatismo de
solues pragmticas, tem adotado um programa de ao que vem
assegurando o controle social exigido na manuteno do status
quo sem buscar novas estratgias, ao custo do prprio capital, para
produzir opes que possam incluir as possibilidades de desenvolvimento humano.
Foi na adoo dessa linha de menor resistncia e em obedincia a lgica intrnseca de expanso do capital que ocorreu a produo e circulao ampliada, uma equao que apareceu dar certo
at o esgotamento do modelo taylorista-fordista. Com as crises de
acumulao e novas exigncias da reproduo do capital ocorreu
a exausto funcional deste modelo de acumulao. Ante a impossibilidade da abertura de mercados, na mesma lgica da linha de
menor resistncia a sada foi acelerar a velocidade da circulao
dentro do prprio crculo de consumo j existente. Vem da toda
produo generalizada do desperdcio.
Essa estratgia de ampliar as transaes j estabelecidas em
detrimento do alargamento do crculo de consumo parece ser aos
olhos do capital o caminho mais fcil, no obstante todas as mazelas que tal opo provoca ao arrancar as pessoas do circulo de
consumo. Apesar do movimento produzido por esta lgica, da soluo de menor custo para o capital, cobrar um elevado custo para
o ser humano e para o planeta, essa alternativa s ser alterada
quando a opo eleita se mostrar totalmente incapaz ao que requerido pela produo/reproduo no processo de recomposio
do capital. Somente neste momento ser buscada outra forma, mas
seguindo sempre a mesma racionalidade da linha de menor resistncia. (MSZROS; 2002)
At l resta aos capitalistas a administrao da crise, deslocando as contradies subjacentes s exigncias ontolgicas do
capital e prevenindo qualquer potencialidade de enfrentamento ou
superao que possa advir do mundo do trabalho, que possa pr
em risco o padro de distribuio adotado. importante ressaltar
que a adoo da linha de menor resistncia no uma alternativa
apenas do capital, o trabalho tambm tem aderido a essa lgica.
Mas, MSZROS (2002) adverte que a classe que domina est
atenta s formas de controle embora saiba, melhor at que algumas
organizaes e partidos representativas dos trabalhadores, que a
classe trabalhadora no se transformou em massa amorfa de consumidores.
A classe trabalhadora tambm trilha pela linha da menor resistncia, mas certamente esse no ser o caminho a ser construdo
para o futuro. A opo reformista tem sido muitas vezes adotada
dentro da lgica do capital, contribuindo para o adiamento resolutivo dos antagonismos do modo de produo capitalista. Embora
seja inegvel a necessidade de aes imediatas no que se refere
distribuio da riqueza, como exigncia da misria produzida
Didatismo e Conhecimento

52

SOCIOLOGIA
Assim, o desafio da situao de desumanizao que o homem
est submetido, da destruio crescente da natureza se apresenta
irresoluto nos limites de um modo de produo subordinado ao
capital. Como j foi explicitada por Marx, e por tantos outros tericos, a realizao da exigncia ontolgica do capital, de contnua expanso, exige que qualquer obstculo, at mesmo o prprio
homem, seja ignorado e suplantado. Por isso, o capital necessita
adotar processos de produo cada vez mais destrutivos.
A devastao sistemtica da natureza e a acumulao contnua
do poder de destruio para as quais se destina globalmente uma
quantia superior a um trilho de dlares por ano indicam o lado
material amedrontador da lgica absurda do desenvolvimento do
capital. Ao mesmo tempo, ocorre a negao completa das necessidades elementares de incontveis milhes de famintos: o lado
esquecido e que sofre as consequncias dos trilhes desperdiados.
O lado humano paralisante deste desenvolvimento visvel no s
na obscenidade do subdesenvolvimento forado, mas em todos
os lugares, inclusive na maioria dos pases de capitalismo avanado. O sistema existente de dominao est em crise porque sua
raison dtre e sua justificao histrica desapareceram, e j no
podem mais ser reinventadas, por maior que seja a manipulao ou
a pura represso (MSZROS, 2002).
Riqueza e misria em coeficientes inimaginveis. Um paradoxo autofgico entre o dinamismo expansionista da realizao do
valor, sem precedentes histricos, e a crescente incapacidade do
capital de enfrentar os seus prprios limites. Uma pulso de contradies advindas do imperativo de crescimento e expanso do
capital, o que parece ser, na leitura da classe hegemnica, a nica
alternativa histrica para a humanidade. Essa tem sido a sada, no
obstante sua resultante ser a submisso da natureza e do homem
aos interesses da acumulao do capital.
Como foi mostrada anteriormente, a alternativa do capital aos
graves problemas gerados pelo processo de expropriao, de apropriao/acumulao e de excluso do capital, tem sido a adoo
de medidas emergenciais dentro da lgica da linha de menor resistncia. CHESNAIS (2008b) sintetiza a alternativa adotada pelo
capital para enfrentar seus limites imanentes, em trs estratgias
utilizadas desde as ltimas dcadas do sculo passado e que confluram para as condies atuais de aprofundamento da crise. A
primeira refere-se liberalizao das finanas, do comrcio e dos
investimentos que aliados a um processo de destruio das relaes polticas permitiu a criao de um mercado mundializado,
enquanto um espao aberto, mas no homogneo, que amortizou
os obstculos mobilidade do capital e permitiu a organizao do
seu ciclo de valorizao em escala mundial. A segunda estratgia,
localizada no centro do sistema, foi a criao, numa escala sem
precedentes, do capital fictcio - e os meios de crdito para ampliar uma demanda efetiva compatvel. A terceira, historicamente
a mais importante para o capital, foi a reincorporao, enquanto
elementos plenos do sistema capitalista mundial, da Unio Sovitica e seus satlites, e da China.
Foi essa alternativa, e suas diversas estratgias, que trouxe a
humanidade a uma condio cada vez mais limitada ao imperativo da reproduo do capital que aprisiona tudo e todos em seus
limites insuperveis e reprime o carter radicalmente ilimitado da
histria. A exigncia expansionista do capital projeta na forma de
produo e de consumo crescentemente destrutivo, inevitavelmenDidatismo e Conhecimento

te, a crise que exige reordenamentos cada vez mais amides. Na

crise atual a estratgia eleita para a recomposio da taxa de lucro
tem sido a mega ajuda governamental destinada ao salvamento de
bancos e empresas e a elevao da extrao de mais valia.
Mas, como observa CHESNAIS (2008b), a amplitude da interveno do Tesouro conseguiu que a contrao da atividade dos
Estados Unidos e a queda nas importaes tenha sido at agora
muito limitada. O problema saber quanto tempo se poder ter
como nico mtodo de poltica econmica criar mais e mais liquidez. Ser possvel que no h limites a criao de capital fictcio
sobre a forma de liquidez para manter o valor do capital fictcio
j existente? Parece uma hiptese demasiado otimista, e mesmo
entre os economistas norte-americanos, muitos duvidam, pois a
estatizao das dvidas implica a criao imediata de mais capitais
fictcios para manter a iluso de um valor do capital que est a ponto de desaparecer. Crescem os rumores do fim da crise nas anlises
burguesas, mas Chesnais, no encontro realizado pela revista Herramienta em setembro de2008 fez uma advertncia muito adequada
aos dias atuais: prematuro o discurso de que o que o pior j
passou, quando o certo que o pior pode ainda estar por vir. O
risco de minimizar a gravidade da situao refora a possibilidade
de que, inadvertidamente, estejamos interiorizando tambm esse
discurso de que, definitivamente est tudo bem.
Para o autor de Para alm do Capital, contrariando as expectativas de Marx, no fim sculo XX o capital revolucionou formas
de assegurar a acumulao, intensificando a explorao da mais-valia sem ampliar a periferia da circulao. Isso significa que novos limites para a expanso do capital foram postos e as condies
objetivas de saturao da estrutura global da reproduo do capital
foram qualitativamente redefinidas. Consequentemente, qualquer
tendncia, fora da linha de menor resistncia que aponte para a
alternativa revolucionria em relao sociabilidade parece estar,
pelo menos neste momento, efetivamente bloqueada. Mas, isto no
significa, sob nenhuma hiptese, que a alternativa revolucionria
tenha desaparecido do horizonte da classe trabalhadora. Mesmo
porque a barbrie a melhor alternativa para a qual mostra a linha
de menor resistncia. (MSZROS, 2002)
Os capitalistas tm administrado as crises deslocando as contradies subjacentes s exigncias ontolgicas do capital e prevenindo qualquer potencialidade de enfrentamento ou superao que
possa advir do mundo do trabalho, pondo em risco o padro de distribuio adotado. importante ressaltar que a adoo da linha de
menor resistncia no tem sido uma alternativa apenas do capital,
o trabalho tem aderido, pela ausncia de alternativas contrrias ao
j estabelecido, a essa lgica. Todavia, a classe trabalhadora pode
at trilha pela linha da menor resistncia, mas certamente esse no
ser o caminho a ser construdo para o futuro. A histria mostra
que a opo reformista, mais fcil, tem sido muitas vezes adotada e
que isso tem contribudo tambm para o adiamento resolutivo dos
antagonismos do capital.
Embora seja inegvel a necessidade de aes imediatas no
que se refere distribuio da riqueza, como exigncia da misria
produzida pela explorao do trabalho, indispensvel enfrentar a
armadilha estril e enganadora de teses que se esgotam nos marcos
do capital, como a do distributivismo, adotando-as como a sada
para as mazelas sociais do capitalismo dentro dos limites do prprio capital.
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SOCIOLOGIA
Para os trabalhadores o problema da distribuio deve estar
ligado necessidade de revolucionar a produo no sentido dos
interesses humanos, caso contrrio ser mais uma estratgia, dos
trabalhadores, de adoo da linha de menor resistncia. O antagonismo fundado no e pelo capital base da riqueza e da barbrie
do mundo de hoje, aponta indubitavelmente para a exigncia de
mudanas estruturais, no apenas do padro de distribuio, mas
no modo de produo, na totalidade social. Obviamente o interesse
de revolucionar essa situao no pode ser dos capitalistas. a
realidade vivenciada pelos trabalhadores, resultante do lugar que
ocupam na sociedade produtora de mercadorias, que coloca para a
classe trabalhadora a necessidade de livrar-se de toda explorao e
coisificao para retomar sua humanidade.
O capital tem mantido determinadamente sua rota, apesar do
enorme sofrimento imposto aos trabalhadores. A opo por construir sadas conservadoras, assegurando o processo de acumulao
nas mesmas bases, indica que sem revolucionar a base produtiva
no se altera a distribuio da riqueza socialmente produzida e privativamente acumulada. Neste caso, a experincia ps-capitalista
da ex-URSS exemplar, pois no bastou converter os meios de
produo em propriedade coletiva sob o controle do Estado se a
forma produtiva permaneceu nos parmetros do modelo fordista
de produo e o mecanismo de assalariamento impediu revolucionar a explorao do trabalho.
O fato da classe dominante est atenta s formas de controle
o reconhecimento, melhor at que algumas organizaes e partidos
representativos dos trabalhadores, que a classe trabalhadora no
se transformou em massa amorfa de consumidores sem potencial
luta. MSZROS quando reflete sobre o desafio e o fardo do tempo histrico lembra que Marx escreveu em uma de suas primeiras
obras que a produo de novas necessidades constitui o primeiro
ato histrico, e conclui que:
Nesse sentido, preconizam-se agora atos histricos importantes porque impossvel responder com xito ao desafio e ao
fardo do nosso tempo histrico sem a criao e a consolidao das
necessidades capazes de assegurar no apenas a sobrevivncia da
humanidade, mas tambm seu desenvolvimento positivo no futuro. Assim, como concluso, consideremos suficiente a indicao
dos novos atos histricos absolutamente necessrios sob a urgncia do nosso tempo para a criao de duas necessidades vitais das
quais outras se seguiro naturalmente. A primeira a necessidade
de adotar a economia responsvel em nosso sistema produtivo, que
s a alternativa socialista hegemnica ao modo de controle sociometablico do capital pode proporcionar. E a segunda a busca
consciente da determinao de superar de uma forma historicamente sustentvel a conflitualidade/adversidade antagnica
endmica ao sistema do capital e que produz destruio em ltima
instncia incontrolvel em uma escala potencialmente catastrfica.
(MSZROS, 2007).
No possvel continuar fascinado diante de uma realidade
que aponta, no apenas para a da autodestruio do prprio sistema do capital, mas, tambm, para a possibilidade concreta de
destruio da prpria humanidade. O que Fazer? Continua sendo
a pergunta mais urgente e lcida que desafia a classe trabalhadora
na luta contra a explorao do capital e pela emancipao humana.
A alternativa a ser construda pela classe dominada passa necessariamente do esforo da crtica realidade e conscincia continDidatismo e Conhecimento

gente que se forma a partir dela articulada a uma prtica coerente

direcionada para alm do capital. Nessa direo cabe, tambm,
refletir acerca do papel da educao nesse processo de ruptura para
a construo do futuro da humanidade. urgente fazer ruir terica
e praticamente o mito, to propagado pelo pessimismo-otimista da
burguesia, da falta de alternativas frente ao capital, pois para
alm da doxa paralisante da negao de alternativas, a questo
: qual alternativa?(Texto adaptado FURTADO, B.).
10.2. Reproduo da violncia e da desigualdade social.
A violncia permeia a histria da humanidade desempenhando papis importantes e variados nas diferentes formas de relao
e organizao social. um tema controverso que vem ganhando
cada vez mais espao, tanto pelo seu agravamento na contemporaneidade, quanto por sua interferncia na vida cotidiana dos homens. Constitui-se em um fenmeno real, complexo e multifacetado que assume configuraes especficas na sociedade capitalista,
as quais tem sido objeto de frequentes intervenes do Estado por
meio de polticas pblicas, com enfoque especial para as chamadas
violncia urbana e violncia domstica.
Entendemos, porm, que as diversas formas de objetivao da violncia na sociedade contempornea no podem ser
apreendidas isoladamente. Uma perspectiva de compreenso do
tem em sua totalidade exige antes de tudo uma anlise da sociedade capitalista, o terreno por onde a violncia se produz e reproduz,
e a apreenso das relaes que se estabelecem entre as variadas
formas de violncia, em especial a violncia estrutural.
O presente ensaio objetiva ento apontar reflexes para uma
compreenso mais profunda do tema, em especial da violncia estrutural, entendendo esta como ponto de partida para a compreenso da violncia na sociedade contempornea.
O carter ontolgico-social da violncia na histria humana
Na busca pela apreenso do tema em sua totalidade, consideramos a violncia como categoria ontolgico-social diretamente
ligada a produo e reproduo da vida humana. Segundo Barroco
(2007) as categorias so modos de ser objetivos, expressam o processo de (re) produo do ser social na histria, sendo o trabalho a
categoria ontolgica central j que, como apontou Marx, este o
fundamento ontolgico social do ser social, pois permite o desenvolvimento de mediaes que instituem a diferencialidade do ser
social face de outros seres da natureza. por meio do trabalho que
o homem transforma a natureza e a si mesmo, que institui modos
de relao social, que realiza a prxis, enquanto atividade criadora
e transformadora, e em relao prxis que se encontra o sentido
ontolgico da violncia, como um atributo tambm exclusivamente humano.
Vzquez (1977), ao abordar a relao entre violncia e prxis,
refere-se a violncia como elemento intrnseco prxis, j que ambas pressupem a alterao de uma determinada ordem. Segundo o
autor, o homem, para manter sua legalidade propriamente humana,
necessita violentar uma legalidade exterior, ao contrrio do animal que se submete a uma ordem estabelecida passivamente sem
54

SOCIOLOGIA
poder alter-la. A humanizao da natureza nada mais do que
um processo pelo qual o homem lhe impe uma lei a ela estranha,
uma lei humana, forando ou violentando sua legalidade natural
(VAZQUEZ, 1977).
A violncia significa, assim, um meio ou elemento indispensvel para a realizao da prxis e se manifesta onde o natural ou
o humano resiste ao homem, , enfim, um elemento necessrio
transformao. Em sentido amplo, a violncia est relacionada
destruio ou alterao de uma ordem natural ou humana, exatamente a alterao da estabilidade, imobilidade ou identidade.
Existem diferentes formas de violncia, Vsquez diferencia
a violncia nas prxis produtiva e artstica da violncia na prxis
social. Na prxis produtiva e artstica, o humano se ope ao no
humano, a matria, a prxis, nesse caso, enfrenta limites, mas no
enfrenta uma antiprxis. J na prxis social, o homem no apenas
sujeito, mas tambm objeto da ao. Trata-se da prxis como ao
de seres humanos sobre outros, no tanto no que tange ao seu ser
fsico, mas especialmente ao seu ser social e s relaes sociais
que se constituem. A prxis social tende destruio ou alterao
de uma determinada estrutura social constituda por certas relaes
e instituies sociais.
Nesse caso, a prxis esbarra no limite oferecido pelos
indivduos e na sua capacidade maior de resistncia e possibilidade de uma antiprxis, junto violncia que acompanha a prxis
est a contraviolncia dos que se opem a ela, assim a violncia
est tanto no sujeito como no objeto e acompanha tanto a prxis
como a antiprxis, tanto a atividade que objetiva subverter a ordem
estabelecida como a que visa conserv-la.
Nessa perspectiva, a violncia aparece nas relaes sociais
tanto como forma de transformao dessas relaes, quanto como
modo de dominao, coero e manuteno de uma determinada
ordem. Vincula-se, na histria humana, criao e transformao da prpria sociedade, possuindo um papel importante, seja no
sentido revolucionrio, contribuindo para subverter a ordem estabelecida, seja para conserv-la. A violncia desempenha o papel
de parteira de toda velha sociedade, que traz em si uma nova (ENGELS, 1976, p.188).
Isso no significa, contudo, consider-la como elemento histrico fundamental sobre o qual se desenvolvem as relaes de
dominao, possvel atribuir papis positivos e negativos para a
violncia, a questo no est ento na violncia em si, mas na sua
insero e funo em determinada sociedade.
Engels (1976), em seu texto teoria sobre violncia, afirma
que toda a evoluo da sociedade e, em especial da sociedade burguesa, tem como base as relaes econmicas; assim, a violncia
, na histria humana, o meio, enquanto a vantagem econmica o
fim. A violncia ento determinada pelo estado econmico e no
o contrrio. No a violncia que determina a organizao social
ou mesmo as formas de opresso de uma classe sobre outra, e sim
o estado econmico, o poder econmico que tece relaes que
se utilizam da violncia.
A violncia exige condies concretas para sua materializao, necessita de instrumentos que devem ser produzidos, de forma que o produtor dos mais perfeitos instrumentos de violncia,
que so as armas, triunfa sobre o produtor dos mais imperfeitos.
Didatismo e Conhecimento

Nas relaes sociais, ento, o aparecimento da violncia est

ligado a fatores objetivos, como o surgimento da propriedade privada e a diviso em classes sociais. Examinando a transio da
sociedade feudal para a sociedade burguesa, observamos que esta
se deu pela via econmica, quando a burguesia tornou-se demasiadamente poderosa economicamente com a evoluo das foras
produtivas e a nobreza perdeu suas funes sociais. E ainda de
uma maneira inteiramente econmica, a sociedade burguesa deu
origem a uma nova classe, a qual surgiu mesmo contra a sua vontade, o proletariado.
A violncia nesse processo existiu como um meio e at como
consequncia da instaurao dessa nova ordem societria, que traz
intrnseca a si a subordinao do homem ao capital. Dessa forma, parece-nos claro que para compreender a violncia em sua
complexidade preciso ir alm de suas manifestaes aparentes,
entendendo seus processos de produo e reproduo nesta organizao social determinada. preciso antes de tudo entender a forma
como as relaes sociais se tecem na sociedade burguesa.
Apesar tratar-se de um fenmeno que muitas vezes se
manifesta na esfera individual, a violncia no fica restrita a ela,
e mesmo que imediatamente esteja ligado apenas queles indivduos que violentam ou so violentados, no podemos nos esquecer
de que se tratam de seres sociais inseridos em processos sociais
reconstrudos em dadas condies histricas. Assim, mesmo que
aparea inicialmente como fenmeno individual, um complexo
social potencializado por indivduos sociais (SILVA, 2008A, p.3).
Como complexo social, imbricado a dinmica das prprias
relaes sociais em condies histricas determinadas, a violncia no pode ser enquadrada em um conceito, seu estudo requer
o desvelamento das mltiplas determinaes que a influenciam,
ou mesmo a produzem, seja de forma direta ou indireta. Nessa
perspectiva, entendemos que se faz essencial consider-la em sua
insero no mundo capitalista. No pretendemos afirmar assim,
que toda violncia deriva do capitalismo, mas que, no mnimo, a
ordem do capital oferece o terreno scio histrico e as condies
objetivas para a materializao de todo e qualquer processo violento (por mais pontual que parea).
As configuraes da violncia estrutural e sua naturalizao na sociedade capitalista contempornea.
Recorrendo aos estudos de Marx sobre a acumulao
capitalista, temos que produzir mais valia2 a lei absoluta deste
modo de produo, e se a mais valia produzida a partir do trabalho, temos ento este como elemento essencial acumulao. Mas
no qualquer trabalho, e sim o trabalho em condies alienadas,
em condies de ser explorado ao mximo, desprovido de suas potencialidades emancipadoras, de forma que os indivduos no consigam mais se reconhecer como sujeitos. O trabalho se converte
em algo que no diz respeito aos indivduos singulares, o prprio
indivduo se torna objeto e os objetos passam a valer como coisas.
O estranhamento3 do sujeito em relao ao seu trabalho retira
do homem suas possibilidades de emancipao, ele no mais capaz de se reconhecer no que produz ou mesmo de reconhecer o seu
trabalho no que produzido. Se por um lado o trabalho essencial
para o capitalista, por outro primordial que o capital tenha domnio sobre ele, ou seja, apesar da acumulao de capital depender
55

SOCIOLOGIA
do trabalho, a sociedade do capital no pode ficar submetida ao trabalhador, sob pena de deixar de existir. O capitalista, para garantir
sua finalidade maior, o lucro, precisa ter o domnio das relaes de
produo e isso s possvel quando a nica forma de subsistncia
do proletariado a venda de sua fora de trabalho e quando so
retiradas todas as suas possibilidades de autonomia ante ocapital.

Cabe ao capitalismo manter a classe trabalhadora subjugada

aos seus ditames para garantir sua sobrevivncia e isso feito no
pelo uso da fora, a coao se d pela produo e reproduo da
misria. E essa uma das formas mais cruis de violncia, uma
violncia produzida pela prpria estrutura social que se desdobra
numa srie de outras que permeiam o cotidiano do trabalhador e
so naturalizadas pela sociedade.
a violncia da misria, da fome, da prostituio ou das enfermidades, que j no a resposta outra violncia potencial ou
em ato, mas sim a prpria violncia como modo de vida porque
assim o exige a prpria essncia do regime social.
A misria, a pobreza e a precariedade das condies de vida
de uma grande parcela da populao so produto desse modo de
produo e condio para manter a riqueza. Essa violncia estrutural, ou como apontou Vsquez, a naturalizao da violncia como
modo de vida, est relacionada ento, imposio de regras, valores e propostas, muitas vezes considerados naturais e necessrios, que constituem a essncia da ordem burguesa e se materializam envolvendo tanto a base econmica, por onde se organiza o
modelo societrio (a estrutura), quanto sua sustentao ideolgica
(a superestrutura), a qual corresponde a determinadas formas de
conscincia social. Surge a partir das condies especficas de produo e reproduo da questo social, envolvendo aspectos econmicos, polticos e ideolgicos. Relaciona-se com o acesso (ou
no acesso) aos direitos sociais, bem como a mercantilizao das
relaes humanas. (SILVA, 2005)
Historicamente, temos perodos em que as sequelas da questo social agravam-se, especialmente para as parcelas mais pobres
da classe trabalhadora, e outros que parecem se atenuar trazendo a
iluso de que o sistema pode ser mais humanizado, sendo mais
sutil em suas consequncias aos pobres, contudo fato histrico
que as crises do capital so cclicas e junto com elas sua necessidade de intensificar os nveis de explorao, ou seja, no caso da
pobreza, o aumento ou diminuio da massa de indigentes refletem as mudanas peridicas do ciclo industrial (MARX, 2006).
O capitalismo inerentemente violento, especialmente em
seus perodos de crises e depresses, quando no mede esforos
para garantir sua expanso, j que a lei natural do mercado, como
afirma Mszros, traz consigo o inelutvel resultado de que os
graves problemas sociais necessariamente associados produo
e concentrao do capital jamais so solucionados, mas apenas
adiados (2002).
Na contemporaneidade, a subordinao da sociabilidade humana s coisas retrata um desenvolvimento econmico que se traduz
como barbrie social. Em tempos de capital fetiche4, como denomina Iamamoto (2008), verificamos a condensao e o agravamento da alienao, da invisibilidade do trabalho e a radicalizao das
expresses da questo social. E se o que vale a lgica capitalista,
ento aqueles sujeitos que no tm utilidade para o mercado, no
produzem e no consomem, no possuem valor social e por isso
acabam tendo sua humanidade negada, bem como seus direitos mais
fundamentais.(Texto adaptado de ROS, A. C. P.).

Para manter a explorao, ento, necessrio que o capital

tenha total controle sobre o trabalho e uma forma de manter esse
controle a existncia de uma populao excedente, vulnervel, a
qual Marx denomina exrcito industrial de reserva, que permite
que a classe trabalhadora fique disponvel s oscilaes e necessidades do mercado. Essa populao trabalhadora excedente proporciona o material humano a servio das necessidades variveis
de expanso do capital e sempre pronto para ser explorado
Esse exrcito industrial de reserva permite ao capital dispor
do trabalhador em graus maiores ou menores de explorao, conforme lhe convier, garantindo que ele esteja firmemente acorrentado ao capital. A acumulao de riqueza exige ao mesmo tempo, e
inversamente, a acumulao da misria:
A magnitude relativa do exrcito industrial de reserva cresce, portanto, com as potncias da riqueza, mas, quanto maior esse
exrcito de reserva em relao ao exrcito ativo, tanto maior a
massa da superpopulao consolidada, cuja misria est na razo
inversa do suplcio de seu trabalho. E ainda, quanto maiores essa
camada de lzaros da classe trabalhadora e o exercito industrial de
reserva, tanto maior, usando-se a terminologia oficial, o pauperismo. Esta a lei geral absoluta da acumulao capitalista.
A condio de existncia do trabalhador em si precria, uma
vez que ele precisa vender sua fora de trabalho para garantir
sua sobrevivncia e seu trabalho contribui sempre para aumentar a riqueza alheia, assim, por mais que trabalhe, s consegue
trazer para si e para sua famlia o essencial para sobreviver, e
mesmo aquele considerado com melhor remunerao dificilmente ter condies de desvencilhar-se das amarras do sistema.
Marx, ao citar o pastor anglicano Townsed, ilustra essa mxima da
sociedade capitalista:
O trabalho obtido por meio de coao legal exige grande
dose de aborrecimentos, violncia e barulho, enquanto a fome
pressiona pacfica, silenciosa e incessantemente e, sendo o motivo
mais natural para a diligncia e para o trabalho, leva a que se faam
os maiores esforos.
As necessidades, ou a insatisfao delas, so o motor da explorao. A existncia de uma superpopulao de suprfluos e a
condenao de uma parte da classe trabalhadora a ociosidade forada e, consequentemente, a uma condio miservel, a garantia
da manuteno do controle do capital e fonte de enriquecimento
dos capitalistas. Outra citao no texto de Marx ilustra essa questo:
Nos pases onde a propriedade est bem protegida, mais fcil viver sem dinheiro do que sem pobres, pois quem faria o trabalho? (...) Se no se deve deixar os pobres morrerem de fome, no
se lhes deve dar coisa alguma que lhes permita economizarem. (...)
Os que ganham sua vida com o trabalho quotidiano s tem como
estmulo para prestar seus servios suas necessidades. Por isso,
prudente mitig-las, mas seria loucura cur-las.
Didatismo e Conhecimento

QUESTES
por
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1. A primeira explicao sociolgica sobre o suicdio foi feita

SOCIOLOGIA
(A) Friedrich Engels.
(B) Auguste Comte.
(C) Max Weber.
(D) mile Durkheim.
(E) Harriet Martinean.

6. O processo de socializao
(A) ocorre unicamente na infncia, quando a criana assimila
os contedos dos pais e da sociedade.
(B) ocorre especialmente na adolescncia, quando o adolescente se ope aos valores de sua famlia para construir um valor
individual.
(C) diz respeito exclusivamente transmisso de valores da
sociedade para os indivduos.
(D) envolve identificao, construo da identidade, sentimentos de pertencimento e de relao.
(E) opera na sociedade tornando-a homognea e por isso dcil
autoridade.

2. Cultura refere-se
(A) ao entendimento que as pessoas tm sobre quem so e o
que importante para elas.
(B) aos modos de vida dos membros de uma sociedade, ou de
grupos dentro dela.
(C) s crenas cujos valores e normas esto desvinculados entre si e podem ser alterados com o tempo.
(D) ausncia de socializao de grupos ou contextos sociais
no qual a criana se inscreve.
(E) aos valores e normas que desconstroem o comportamento
dos membros de uma sociedade.

7. Quanto socializao, INCORRETO afirmar.

(A) A socializao primria est voltada incorporao de um
saber bsico, estruturante da forma como o exterior concebido, e
do aprendizado primrio da linguagem.
(B) A socializao secundria est relacionada aquisio de
saberes especficos e de papis relacionados diviso do trabalho.
(C) A socializao primria est relacionada adaptao do
indivduo ao princpio de realidade, em que ele renuncia ao princpio de prazer.
(D) A socializao secundria a nica que pode produzir
identidades e atores sociais orientados para novas relaes sociais.
(E) A socializao primria est relacionada continuidade
dos instintos infantis pois o mundo fragmentado no disponibiliza
saberes orientadores para as crianas.

3. Cultura, para Cuche, designa ideias de progresso, de evoluo, de educao, de razo, prpria do Homem, alm de toda
distino de povos e de raas. (A noo de cultura nas cincias
sociais. 2. ed. Bauru: EDUSC, 2002.)
Este o conceito
(A) antropolgico, admitido pelos antroplogos contemporneos.
(B) dos antroplogos fsicos do comeo do sculo XIX.
(C) iluminista de cultura, presente no sculo XVIII.
(D) verdadeiro, ao longo de todos os tempos.
(E) da antropologia culturalista que se sobreps s noes diferenciais de cultura.

8. Segundo Bourdieu (in Dubar, 2005), os conceitos de habitus ligado trajetria familiar e de capital cultural das famlias,
para o campo escolar,
(A) so irrelevantes, pois o que define o sucesso ou o fracasso
escolar o interesse individual, de foro ntimo.
(B) esto ultrapassados pelas teorias cognitivas de desenvolvimento de habilidades e competncias.
(C) orientam a trajetria escolar no sentido de expectativas
para ampliao do capital cultural e econmico da famlia.
(D) relacionam-se a uma nica gerao, que est na escola
para ampliao de seu capital cultural.
(E) negam a possibilidade de mudar a estrutura de capitais
simblicos e culturais de cada famlia, j que estes capitais no se
intercambiam.

4. Considere:
I. Dizer que mesmo os grupos socialmente dominados possuem cultura no significa dizer que eles so iguais.
II. As relaes de poder entre os grupos sociais so irrelevantes, pois cada um deles desenvolve suas prprias configuraes
culturais.
III. As culturas dominadas assim o so dada a fragilidade de
suas instituies, que se permitem aculturar.
Est correto o que se afirma em
(A) I, apenas.
(B) II, apenas.
(C) III, apenas.
(D) I e II, apenas.
(E) I, II e III.

9. O conceito de mais-valia est relacionado valorizao

(A) do trabalho, e um conceito de Marx
(B) da produtividade, e um conceito de Taylor.
(C) da comunidade, e um conceito de Durkheim.
(D) da racionalidade, e um conceito de Weber.
(E) da cultura, e um conceito de Malinowski.

5. A noo de que as instituies culturais correspondem a

respostas s necessidades psicolgicas dos homens
(A) uma teoria funcionalista da cultura, cujo principal expoente foi Malinowski.
(B) uma teoria interpretativa da cultura, cuja principal expoente foi Margaret Mead.
(C) uma realidade constatada por inmeros autores e tornada
axioma da cincia antropolgica.
(D) um dado do senso comum, que no resiste ao exame da
cincia antropolgica.
(E) uma teoria positivista da cultura, cujo principal expoente
foi Durkheim.
Didatismo e Conhecimento

10. Leia o trecho abaixo.

A internacionalizao do sistema capitalista, iniciada h sculos mas muito acelerada pelos avanos tecnolgicos recentes,
e a criao de blocos econmicos e polticos tm causado uma
reduo do Poder dos Estados e uma mudana das identidades nacionais existentes. (CARVALHO, J. M. de. Cidadania no Brasil: O
longo caminho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, p. 13)
57

SOCIOLOGIA
Segundo o texto, o processo da internacionalizao da economia
(A) uma forma pouco entendida de defesa dos direitos de
cidadania.
(B) afeta positivamente os direitos de cidadania, pois este processo leva progresso econmico aos pases.
(C) afeta negativamente os direitos da cidadania poltica, pois
implica a reduo do direito de participao.
(D) est relacionado a uma lgica inexorvel de avano e evoluo das sociedades em que se faz presente.
(E) uma falcia, pois a produo de riqueza e sua apropriao permanece em cada territrio nacional.

(C) antagnicas porque no h equilbrio na diviso do trabalho.

(D) antagnicas porque os trabalhadores detm o conhecimento sobre o processo de produo e o controlam segundo seus
interesses.
(E) antagnicas porque baseadas na explorao, uma vez que
o capitalista capaz de apropriar-se do trabalho excedente.
.
14. Em relao ao sistema de governo, o Brasil uma repblica
(A) presidencialista, em que o presidente da Repblica exerce
o poder executivo.
(B) parlamentarista composta, uma vez que possui duas casas
legislativas alm do poder executivo.
(C) parlamentarista originria, j que mantm os poderes autnomos e o chefe do legislativo no se confunde com o chefe do
executivo.
(D) presidencialista, uma vez que o presidente da Repblica
exerce os poderes executivo, judicirio e legislativo.
(E) parlamentarista atpica, porque o Ministro Chefe da casa
Civil exerce o papel de Primeiro Ministro.

11. Sobre as consequncias subjetivas provocadas pela experincia dos indivduos no novo mundo do trabalho globalizado,
segundo Giddens (2008), INCORRETO afirmar:
(A) O declnio das fontes tradicionais de emprego provocou
um sentimento de ansiedade que se propagou entre os operrios da
produo; no apenas no que diz respeito aos seus prprios empregos, como tambm em relao s perspectivas dos seus filhos.
(B) Os jovens sentem-se inseguros em relao ao emprego
pois a economia em rpida globalizao est levando a um nmero
cada vez maior de fuses entre as empresas e de reduo em seu
tamanho.
(C) Identifica-se ansiedades relacionadas ao aumento das
responsabilidades, medida que as estruturas organizacionais tornam-se menos burocrticas e o processo de tomada de decises
espalhado por todo o ambiente de trabalho.
(D) Vem ocorrendo um processo de deteriorao contnua da
sade mental dos trabalhadores porque so mais frequentemente
submetidos a situaes de estresse no trabalho.
(E) Desapareceram os sentimentos de impotncia, falta de
sentido e isolamento, comuns experincia do trabalho alienado
nas antigas indstrias.

15. O sistema partidrio brasileiro

(A) um bipartidarismo, j que o poder est polarizado nas
mos de dois partidos principais.
(B) um transpartidarismo, j que os membros dos partidos
polticos mudam de partido frequentemente.
(C) um pluripartidarismo, pois existem mltiplas agremiaes poltico partidrias.
(D) admite por princpio a criao de partidos que no tenham
carter nacional.
(E) admite partidos que recebam recursos de empresas ou governos estrangeiros.
16. Em relao aos direitos de cidadania, considere:
I. Direitos civis so direitos fundamentais vida, igualdade
perante a lei, liberdade e propriedade. Esto relacionados a uma
justia independente e acessvel a todos.
II. Direitos polticos esto relacionados participao dos cidados na vida poltica, ao direito de votar e de ser votado.
Esto relacionados existncia de partidos polticos e representatividade.
III. Direitos sociais esto relacionados participao de todos na riqueza coletiva. Incluem o direito ao trabalho, sade,
educao. A sua existncia depende de uma eficiente mquina do
Poder Executivo.
Est correto o que se afirma em
(A) I, II e III.
(B) I e II, apenas.
(C) I e III, apenas.
(D) II e III, apenas.
(E) I, apenas.

12. Sobre as caractersticas do trabalho humano para Marx,

INCORRETO afirmar que
(A) a espcie humana partilha com as demais a atividade de
atuar sobre a natureza de modo a transform-la para melhor satisfazer as suas necessidades.
(B) o homem que trabalha no apenas transforma o material
sobre o qual opera, mas imprime ao material o projeto que tinha
conscientemente em mira.
(C) por tratar-se de uma atividade instintiva, no h diferena
entre o trabalho dos seres humanos e dos animais.
(D) o trabalho humano consciente e proposital, ao passo que
o trabalho dos outros animais instintivo.
(E) atravs do pensamento conceitual que o homem realiza
o trabalho.
13. Segundo Marx, as relaes sociais de produo capitalistas so:
(A) cooperativas ou antagnicas, dependendo do contrato de
trabalho.
(B) cooperativas porque capitalistas e os trabalhadores dependem uns dos outros.
Didatismo e Conhecimento

Gabarito

58

1. D

2. B

3. C

4. A

5. A

6. D

7. D

8. C

9. A

10. C

11. E

12. C

13. E

14. A

15. C

16. A

SOCIOLOGIA
ANOTAES

Didatismo e Conhecimento

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