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Gottfried Feder
Los judos
Gottfried Feder
1932
ndice
Prefacio..............................................................................................................................2
1. El programa y los judos..............................................................................................3
2. Adolf Hitler y el problema judo.................................................................................7
3. La ley racial de los judos..........................................................................................10
4. Significado y consecuencias de la ley racial.............................................................13
5. Los judos desde Esdras hasta fines de la Edad Media..............................................17
6. Sefrades y Asquenazis (Sephardim - Aschkenasjm)................................................21
7. La raza de los judos..................................................................................................25
8. El judo como nmada...............................................................................................31
9. El antisemitismo en Alemania...................................................................................36
10. Los judos en Alemania antes de la emancipacin....................................................41
11. Los judos emancipados en Alemania.......................................................................49
12. Los judos y el Estado alemn...................................................................................54
13. La solucin del problema judo.................................................................................61
Notas................................................................................................................................64
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Prefacio
Las siguientes digresiones tienen como finalidad exponer sintticamente al
nacionalsocialista la forma en que el programa (1) y nuestro Fhrer Adolf Hitler encaran
el problema judo fundamentando por qu rehusamos considerar a los judos como
ciudadanos del Estado.
Este escrito no tiene la pretensin de suplantar a la literatura antisemita existente,
sobre todo, el acreditado Manual del problema judo de Theodor Fritsch y las
numerosas obras que tratan aspectos particulares de la cuestin. Me he basado de modo
principal en estos trabajos tan dignos de agradecimiento aunque - dado el espacio
limitado - no ha sido posible reproducir los pasajes ms importantes de los mismos,
salvo parcialmente.
Tal como ha sido norma en la primera edicin de mi Estado Alemn (2) muestro, ante
todo, los rasgos esenciales y llamo la atencin sobre dos puntos a los que atribuyo
especial gravitacin: el hecho real de que los judos constituyen desde hace ms de dos
mil aos un grupo endogmico, de cruzamiento consanguneo, y el hecho real de que
son nmadas (si bien hemos proporcionado la documentacin al respecto, estos dos
hechos suministran por s mismos los elementos probatorios; por su parte, cada lector
puede fcilmente hallar y agregar un sinnmero de ejemplos en su propia experiencia,
as como en los acontecimientos suficientemente conocidos del mundo cultural, poltico
y econmico-social)
Y estos dos hechos excluyen simultneamente toda otra solucin del problema judo
que no sea la de nuestro programa. Porque todas las restantes supuestas soluciones se
fundan exclusivamente - como lo pretendi uno de sus nobles idelogos, el Kaiser
Joseph II - en que los judos pueden ser mejorados en su calidad de ciudadanos y
encuadrados como elemento homogneo en la comunidad del pueblo, vale decir, que la
conducta de los mismos puede ser modificada. Esto es un error. Un conjunto de tales
caractersticas raciales no puede ser modificado. La expresin de Goethe vale aqu: As
debes ser t. No puedes huir de ti mismo.
No quisiera que el presente estudio fuera considerado como definitivo. El problema
judo requiere an ser examinado desde los ms diversos ngulos. Por ello, hemos
planeado para un futuro no muy lejano, volver a tratarlo de manera exhaustiva e integral
(por lo dems, remitimos a nuestros camaradas a los fascculos de la biblioteca
nacionalsocialista que se ocupan de aspectos particulares de esta materia: Poltica
Mundial Francmasnica, de Alfred. Rosemberg, nro. 9, y La prensa como fuerza
coercitiva de Jud, de Anton Meister, nro. 8)
Gottfried Feder
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la conduccin y las leyes del Estado ha de ser privativo del ciudadano. Por eso
exigimos que todo cargo pblico, de cualquier ndole, en el Reich, provincia o
municipio, slo puede ser desempeados por ciudadanos. Exigimos que el Estado se
comprometa a asegurar, en primer trmino, el poder adquisitivo y la subsistencia de los
ciudadanos. Si no fuera posible alimentar la totalidad de la poblacin del Estado,
entonces los miembros de naciones extranjeras (no ciudadanos) debern abandonar el
Reich. Ha de evitarse toda ulterior inmigracin de no-alemanes. Exigimos que todos los
no-arios que emigraron a Alemania, a partir del 2 de agosto de 1914, sean obligados
inmediatamente a abandonar el Reich.
Estos conceptos no mencionan al judo y tampoco le conciernen slo a l, pero el
judo est incluido con los dems. A l deben ser aplicadas estas normas igual que, por
ejemplo, al negro de Liberia o al mongol de cualquier pueblo del Asia Oriental.
Tambin aqu exigimos solamente lo que los judos realizan en la forma ms estricta
en su semi-Estado de Palestina. Ni un solo no-judo desempea en la Palestina sionista
un cargo de cualquier naturaleza que fuere, en la medida en que los judos estn
facultados para decidir al respecto.
Desde luego, que los puntos transcriptos se dirigen ante todo contra los judos, dado
que stos constituyen el nico pueblo extrao y numricamente cuantioso que se halla
entre nosotros, y se refiere tambin especialmente a los judos la exigencia de que todos
los no arios que hayan emigrado a Alemania, a partir del 2 de agosto de 1914, sean
obligados de inmediato a abandonar al Reich.
El punto 17 del programa encierra otra exigencia ms: Exigimos la lucha sin
miramientos contra aquellos que con su actividad perjudican a la comunidad. Los viles
criminales del pueblo, usureros, especuladores, etc., sern castigados con la pena de
muerte, sin consideraciones por su confesin y raza.
Tampoco aqu son aludidos especialmente los judos, ms la expresa indicacin: sin
consideraciones por su confesin y raza, surge del hecho de que hasta el presente ante
todo los judos, mediante sus demasiados conocidos manejos, influencias subterrneas,
dinero y amenazas, han substrado a los criminales de su confesin y raza al justo
castigo o, por lo menos, han tornado a ste ilusorio.
De un riesgo particularmente trascendental para el pueblo alemn y todas sus
manifestaciones vitales en el mbito de la poltica y de la cultura, trata el punto 23 del
programa: ...exigimos que: (a) todos los editores, directores y colaboradores de
peridicos que se publican en idioma alemn, sean ciudadanos; (b) toda participacin
financiera en peridicos alemanes o la influencia sobre los mismos por parte de noalemanes, ser prohibida por ley, y exigimos como castigo de las contravenciones, la
clausura de tal empresa periodstica, as como la inmediata expulsin del Reich de los
no-alemanes participantes en la misma; (c) los peridicos que contravengan el bien
comn han de ser prohibidos. Exigimos la lucha legal contra las tendencias artsticas y
literarias que ejercen una influencia corrosiva sobre nuestra vida nacional, y la
clausura de los actos que contravengan las exigencias precedentes.
Esto atestigua que el partido, desde el comienzo, ha reconocido plenamente la enorme
trascendencia de la influencia de la prensa juda. Ha indicado al mismo tiempo los
medios adecuados para hacer frente a esta influencia y la forma como puede ser
quebrada.
El punto 24 del programa extiende lo dicho al plano cultural y religioso: Exigimos la
libertad de todas las confesiones religiosas dentro del Estado, en cuanto no pongan en
peligro la estabilidad del mismo o estn reidas con el sentido moral y las costumbres
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ciencia de la raza, la que desde Georges de Lapouge se ocupa del problema judo.
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las culpas de un pueblo que conforma apenas un centsimo de todos los habitantes del
pas.
Luego verific la relacin del judasmo con la prostitucin y la trata de blancas. Sobre
esto dice el Fhrer: Cuando reconoc por primera vez al judo como el dirigente fro,
como el hielo que desvergonzadamente comerciaba con esta indignante explotacin del
vicio de esta hez de las grandes ciudades, sent que un ligero escalofro me corra por
la espalda. Pero, enseguida estallaron las llamas. Ahora ya no elud el problema judo.
No, ahora lo enfrent.
Tambin se le revel a Adolf Hitler que la prensa socialdemcrata estaba escrita
preponderantemente por judos; que realmente todos los editores y redactores y,
prcticamente todos los autores de folletos socialdemcratas, eran judos; que la
conduccin de dicho partido estaba casi exclusivamente en manos de los judos, es
decir, de un pueblo extrao. As lleg a reconocer en el marxismo el verdadero y ms
profundo peligro para el pueblo alemn, y empez a reflexionar sobre los medios que
permitieran hacer frente a este peligro, acerca de la forma en que el pueblo podra ser
salvado. Es necesario reproducir las palabras de Adolf Hitler sobre la dialctica juda,
pues las mismas son altamente importantes para juzgar al judo como adversario en una
discusin: Cuando ms disputaba con ellos, tanto ms llegaba a conocer su dialctica.
Al comienzo contaban con la estupidez del adversario, para luego, si no hallaban ya
ninguna salida, simplemente hacerse ellos mismos los estpidos. Si todo eso no
resultaba, decan no entender bien o, acorralados, saltaban de inmediato a otro
terreno, sealando cosas obvias, pero, cuya aceptacin relacionaban en el acto con
materias esencialmente diferentes, para ahora, nuevamente agarrados, esquivar y
pretender no saber nada concreto. Cualquiera fuera el punto en que se atacaba a un tal
apstol, la mano slo hallaba mucus viscoso; este manaba dividido por entre los dedos,
para volver a juntarse otra vez al instante. Pero si una vez se derrotaba a alguno
realmente en forma tan aplastante que, observado por los que le rodeaban, no poda ya
hacer otra cosa que asentir, y uno crea haber adelantado as por lo menos un paso, el
asombro era grande, empero, al da siguiente. El judo no saba ya ni lo ms mnimo de
lo acaecido ayer, y volva a su viejo absurdo de nuevo, como si absolutamente nada
hubiera sucedido, y al exigrsele, con indignacin, explicaciones, simulaba perplejidad,
no poda recordar absolutamente nada, fuera de la exactitud de sus afirmaciones
demostrada el da anterior.
El Fhrer indag cada vez ms profundamente las razones que hubieran permitido al
judo obtener tal posicin de poder entre los trabajadores alemanes. Resumi sus
observaciones como sigue: El proceder del judo al respecto es el siguiente: se acerca
al trabajador, finge compasin con su destino o hasta indignacin por su signo de
miseria y trabajo inhumano, a fin de ganar de este modo la confianza del mismo.
Aparenta estudiar todas las distintas causas reales o tambin imaginarias de las
durezas de su vida y de despertar el anhelo de modificacin de tal existencia. La
necesidad de justicia social que en todo hombre ario duerme de algn modo, la
acrecienta ahora en una forma infinitamente sutil hasta transformarla en odio contra
aquellos mejor agraciados por la suerte, dando al mismo tiempo a la lucha por la
eliminacin de los daos sociales un cuo muy particular de concepcin del mundo.
Funda la doctrina marxista. Presentndola enlazada con una considerable cantidad de
exigencias sociales justas, fomenta, tanto su difusin como inversamente la aversin de
la humanidad decente de cumplir exigencias que, expuestas en tal forma y con tal
acompaamiento, aparecen desde un principio como injustas, ms an, como
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imposibles. Pues bajo este manto de ideas sociales yacen ocultos an ms designios
verdaderamente satnicos, o tambin son a veces expuestos con la ms descarada
claridad en plena publicidad. Esta doctrina constituye una mescolanza inseparable de
razn y de demencia humana, pero siempre de tal modo, que solamente la locura es
capaz de llegar a ser realidad, nunca la razn. A causa de la repulsa categrica de la
personalidad y con ello de la nacin y de su contenido racial, ella destruye las bases
elementales de la totalidad de la cultura humana, que depende precisamente de estos
factores.
La prensa, que el judo se crea con el fin de destrozar la personalidad y la raza,
trabaja en todas partes para la meta final: el dominio de los judos. Ella embate sin
cesar, dice Adolf Hitler sobre todos aquellos caracteres que no quieren doblegarse ante
la arrogancia juda de dominio, o cuya capacidad genial aparece al judo ya en s como
un peligro. Porque para ser odiado por el judo no es necesario que se le combata, sino
que es suficiente ya su sospecha de que el otro pudiera tener alguna vez tales
pensamientos, o que en base a su preeminente genialidad sea un reforzador de la
potencia y de la altura de un pueblo enemigo del judo.
El desconocimiento de la gran masa en cuanto a la ndole ntima del judo, la
estrechez y falta de instinto de nuestras capas superiores, hacen que el pueblo llegue a
ser luego fcilmente la vctima de esta campaa juda de mentiras. Mientras tanto, sin
embargo, el judo trabajaba con toda su fuerza y con todos los medios para pervertir
las bases raciales del pueblo a sojuzgar. As como l mismo corrompe sistemticamente
mujeres y nias, tampoco vacila en derribar, an en la ms amplia medida, las
barreras sanguneas de otros pueblos. Judos fueron y son los que traen los negros al
Rhin, siempre con la misma intencin oculta y la meta clara de destruir, mediante la
bastardizacin que entonces forzosamente se produce, la raza blanca que ellos odian,
de derribarla con violencia de su altura cultural y poltica y de alzarse ellos mismos
como sus amos. Porque un pueblo de raza pura, consciente de su sangre, no podr
nunca ser subyugado por el judo.
No es nuestra misin exponer aqu la posicin adoptada por Adolf Hitler con respecto
a los distintos puntos del problema judo. Sus observaciones y sus conclusiones tuvieron
como consecuencia que en el programa del N.S.D.A.P. se asentaron como principios
fundamentales las exigencias referentes a los judos. Es preciso reiterarlo: para Adolf
Hitler los judos son un pueblo, una raza.
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Nehemas, el sacerdote Esdras implant la ley racial. Esta ley ha creado al pueblo judo
actual. De ah a que los judos vean en Esdras, con razn, al refundador de su pueblo, al
segundo Moiss. En las obras ms conocidas sobre los judos no se hace resaltar
suficientemente en ninguna parte la importancia de la ley racial de Esdras. Constituye el
mrito de Otto Hauser haber vertido plena luz sobre la importancia de esta ley en su
citada Historia del judasmo y en la serie de artculos titulados Judos y alemanes
(aparecido primero en la revista El sol, aos 1926 y 1927, y publicados luego en forma
de libro por la casa editora Der Mensch de Danzig-Leipzig)
Los libros de Esdras y Nehemas del Antiguo Testamento contienen los relatos
referentes a los acontecimientos que acompaaron a la implantacin de la ley racial. De
ahora en adelante, el judo deba casarse nicamente con una juda. La ley fue hasta
retroactiva: las mujeres de origen extrao y los hijos e hijas de las mismas fueron
eliminadas de la comunidad popular. Una lista seguramente incompleta de los
matrimonios afectados, ha sido conservada en el libro de Esdras (Esd. 10:18 y
siguientes) Es importante llamar la atencin sobre esto, ya que de parte juda es
difamada como un acto de barbarie la segregacin de los habitantes de origen extrao al
de nuestro pueblo, exigida por nosotros los nacionalsocialistas: el pueblo judo debe su
conservacin hasta el presente nica y exclusivamente a esta segregacin y al futuro
apartamiento de las personas de origen extrao.
Mediante la ley racial de Esdras y Nehemas, el judasmo fue fundado como unidad
racial (Historia del judasmo, pg. 175) Desde ese momento y hasta los tiempos
presentes el judo se ha casado nicamente con una juda. Las excepciones son
sumamente raras. Slo en una oportunidad fue incorporado al judasmo un nmero
mayor de extranjeros. Por Hoannes Hyrkan, alrededor de 120 a.C., los edomitas
(idumeos), del sur de Palestina, de estirpe y lengua emparentada, fueron obligados a
aceptar la circuncisin. Aristbulo I hizo lo propio con los galileos tambin
emparentados por sangre e idioma. De stos, los edomitas que deben ser considerados
como un pueblo originariamente rubio (segn su hroe tribal Edom, cuyo nombre se
remonta a la misma raz que admoni, rubio) probablemente habrn aportado una
considerable cantidad de rubios; en los galileos, en cambio, los troncos all
trasplantados desde el sur de la Mesopotamia se haban deshecho, y stos habrn
infiltrado al pueblo del Estado del norte, quizs ms claro, de sangre bastante oscura,
presumiblemente de raza dravidoide (semejante a los gitanos) Contra los edomitas y los
edomitas paganos existi por parte de los judos, an un siglo ms tarde, en poca del
Nuevo Testamento, una aversin, que incidi particularmente sobre la casa de los
herodeos, provenientes de Edom.
Mientras que el judo se casaba siempre exclusivamente con una juda, procreando
con ella su linaje y su pueblo, las hijas judas pudieron en todos los tiempos, lo que debe
ser destacado, unirse a hombres extraos. La juda Esther, que como amante del rey de
Persia, Ahasveros, preserv a los judos de un pogrom (9) organizando, en cambio, un
pogrom contra los persas, es un alto ejemplo del objeto que tienen estas uniones. Es
precisamente a travs de sus hijas que los judos han sabido llegar a adquirir influencia
y posicin de poder. Pero esto nunca incidi sobre la comunidad popular juda. Por el
contrario, se introdujo as sangre juda en los dems pueblos, pero no sangre extraa
entre los judos.
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esforzaron por obtener una cuota que segn la ley no les corresponda, y trataron de
lograrla por la va jurdica. Pero Atenas no se mantuvo firme. Como en la batalla
sangrienta de Queronea contra Filipo de Macedonia haban cado miles de ciudadanos
atenienses (338 a.C.), se decidi incorporar cerca de 20.000 ciudadanos de 2da. clase al
estamento y a la comunidad sangunea de los ciudadanos plenos. De este modo la ley
racial existi entre los griegos y nicamente en el grupo pequeo aunque sumamente
valioso de los atenienses, slo un poco ms de un siglo. Lo que Atenas produce en la
poca posterior no alcanza ni en lo ms mnimo a sus creaciones y acciones durante la
poca de su pureza de raza. Otros centros espirituales se forman, as en Prgamo, ante
todo en la Alejandra egipcia fundada por Alejandro el Grande, y bien pronto aventajan
a Atenas, donde la Academia, que se remonta a Platn, consigue a duras penas
conservar algn prestigio. El dominio de Atenas lo detentan primero los macedonios,
luego los romanos. El centro poltico llega a constituirlo Bizancio-Constantinopla, con
su afluencia siempre renovada de arios, ilirios, eslavos, y hasta escandinavos. La Grecia
propiamente dicha, desde que el eslavo Justiniano, que hasta cerr tambin la
Academia, se vuelve insignificante para la cultura mundial, y constituye para la Historia
mundial nicamente un objeto, nunca ms un sujeto.
Por el hecho que los judos son una familia endogmica, la ms estrecha en absoluto
que existe, se explica que los judos, como hermanos, saben mucho mejor cmo
favorecer a sus hermanos, que cualquier otro grupo no-judo. Todos los judos estn
unidos entre s; en un caso de apremio, todos apoyan a aquel que se halla acosado. Y
abogan por su causa tanto con su astucia como con el poder brutal de su dinero. Hasta
muchos criminales judos son sustrados a la justa pena mediante ese proceder.
Pero a ello se opone que los judos, precisamente como una familia endogmica
surgida de partes constitutivas fuertemente discrepantes entre s, sufren de las ms
graves incongruencias fsicas y anmico-espirituales.
En la mencionada serie de artculos Judos y alemanes se halla desarrollado este punto
por primera vez (pg. 86 y siguientes): Las incongruencias raciales provocan entre los
judos un porcentaje extraordinariamente elevado de defectuosos y achacosos. Las
malformaciones son sumamente frecuentes jorobados, torcidos, rengos, lisiados tpicos,
en lo espiritual deficientes de todas las especies, desde los exaltados hasta los
imbciles. La neurastenia es una enfermedad tan tpicamente juda, que durante la
guerra, en el ejrcito imperial y real (austraco) a menudo se consideraba a todos los
judos como neurastnicos y a cada neurastnico como judo. Existe entre los judos,
sobre todo los del ambiente cultural, una gran tendencia a las enfermedades mentales.
Igualmente grande es la tendencia al suicidio, a pesar de que el judo - todos aquellos
con incongruencias de razas lo son - es considerado como miedoso, hasta como
cobarde. Aquel que sin miramientos aprovechaba todas las posibilidades de ganancia
que se le ofrecan, que quizs ya hubo dejado tras de s diez arreglos ventajosos, pone
fin de repente a su vida.
En lo puramente corporal se observa en los judos una especial tendencia a la
obesidad, a las enfermedades de la nutricin, diabetes, hemorroides y prolapso rectal,
que los convocados al servicio militar en Galicia provocaban sin ms artificialmente a
fin de resultar ineptos militarmente, de las hernias, que en ellos son tanto ms notables
por cuanto no son provocadas por el levantamiento de cargas pesadas o por esfuerzos
exagerados de otra ndole - pues cierto es que casi en ninguna parte el judo realiza los
trabajos que requieren fuerza -, adems, la frecuencia de todas las enfermedades de las
arterias, en especial de la arteriosclerosis, que precozmente trae consigo vrices y
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cientficas, comprobar en todos los casos que al judo nada le resulta ms penoso, nada
lo desconcierta ms que este claro conocimiento de sus peculiaridades raciales. Se
siente expuesto en su intimidad a los ojos de los dems, reconocido. Mucho ms le
conviene el odio superficial que carece de juicios cientficos, que no lo reconocen. En
tal caso siempre le ser posible rerse para sus adentros del tonto akum an cuando tal
vez su vehemencia le sea personalmente desagradable, y puede tener la esperanza de
obligar a pesar de todo, finalmente, al tonto akum precisamente porque es tonto, a
someterse a su voluntad, con ardides o por la fuerza: frente a aqul que lo reconoce
siente que sus triquiuelas ms astutas son anuladas.
La separacin por cra consangunea de los judos a partir de Esdras y Nehemas,
aproximadamente 430 aos a.C., es decir, desde hace ms de dos mil aos (60 hasta 100
generaciones), ha trado como consecuencia la diferenciacin de los judos de los dems
pueblos del mundo. Esto a su vez constituye la razn ms profunda de la repulsa hacia
los judos del antisemitismo dirigido nicamente contra ellos y no contra otros pueblos
semitas como los rabes y los abisinios.
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mundo hasta nuestros das han hecho hedionda, atrados pura y exclusivamente por las
ilimitadas posibilidades que se les ofrecan en aquel pas inmensamente rico para
ganar dinero rpida y fcilmente (tasa de inters usual 20 %!) Este abandono
voluntario del pas de sus padres, este reniego de Jahos y de sus profetas consumado
ante los ojos de todo el mundo, constituye una lacra que no puede ser lavada en la
historia del pueblo judo.
Al igual que en Babilonia y en todo el pas del ufrates y del Tigris, hubo sin embargo
tambin en Egipto ya en tiempos lejanos grandes colonias judas. La de Elefantine hasta
posea un templo, lo que recin se descubri en pocas muy recientes mediante
excavaciones, mientras que de acuerdo a las informaciones del Antiguo Testamento se
haba sostenido que el templo de Jerusaln era el nico, que solamente en l Jahv poda
ser adorado adecuadamente y en una forma tal que se lograra su complacencia. Y
cuando el apstol San Pablo, todava antes de la destruccin de Jerusaln, que acaeci
despus de su muerte, realiz sus viajes misioneros en Asia Menor, en Grecia, a las
Islas y en Italia, encontr en todas partes donde lleg, comunidades de judos, en feso,
en Corinto y en Roma ante todo. Nadie oblig a los judos antes del ao 70 d.C. ir a la
dispersin de la que se quejan con tal agudo dolor, y no existe duda alguna que los
judos se hallaban muy bien en Alejandra, en feso, en Corinto y en Roma. En todos
lados haban podido acumular riquezas y obtener influencia. Significativa es una
expresin de Cicern en su discurso de defensa de Flaccus, el ex-pretor de Asia Menor,
que haba sido acusado por haber confiscado una remesa de impuestos judos para el
templo. En tal ocasin, Cicern se refiere tambin a la solidaridad y a la influencia de
los judos en Roma y en todos lados: Con respecto a esto, empero, slo en voz baja!
para que me oigan solamente los jueces, ya que no faltarn aqullos que azuzarn a los
judos contra m y contra todo hombre de honor, y a los que no quiero dar motivo para
sus artimaas. Este discurso fue pronunciado en el ao 50 a.C. En los primeros
tiempos imperiales vemos a los judos en la corte como artistas de teatro, banqueros y
proveedores del Estado.
Los judos no slo se trasladaban hacia el oeste para hacer negocios, sino que tambin
se dirigieron hacia el este, con el mismo propsito. Existen en Corasn, en Turkestn y
en la China propiamente dicha, en Cochin y en la costa Malabar, comunidades judas
que se remontan a tiempos muy antiguos, en muchos casos seguramente pre-cristianos.
Adems, no se posee noticia alguna de que todos los judos hayan debido abandonar
el pas. Los judos samaritanos que, cierto es, como se sabe, por el Nuevo Testamento,
eran despreciados por los ortodoxos, permanecieron en todo caso en el pas, y del
mismo modo tambin quedaron sin duda en Palestina los dems judos. Solamente a los
prominentes se les oblig a abandonar el pas. Pero debido al hecho de que los romanos
abolieron el templo, colocando en lugar del culto a Yahv el de Jpiter Capitolino,
Jerusaln dej de ser el centro de la judera. Desde aqul entonces, hasta la fundacin de
la Palestina sionista despus de la Guerra Mundial, los hilos de los intereses judos no se
reunieron ya todos en Jerusaln. El punto central visible falt, por consiguiente, en los
tiempos siguientes, y en ello estaba encerrado ciertamente un peligro: que la solidaridad
del pueblo pudiera desaparecer de la misma manera. Puede presumirse que los romanos,
que en todo lo dems fueron buenos polticos, con gran amplitud de miras, abrigaron
esa esperanza. Pues con respecto a otros cultos practicaron la mayor tolerancia.
Gustosamente admitieron en su panten los dioses de las ms diversas naciones. No
exista razn alguna de no admitir, en l, al lado de otros dioses asiticos, tambin el
dios judaico. Pero es que los judos les parecieron no nicamente como una comunidad
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religiosa, sino como una liga secreta. Esto queda atestiguado por el hecho que de
ninguna manera persiguieron al joven cristianismo como una nueva religin, sino como
una nueva secta secreta judaica. De acuerdo con su concepcin del Estado, junto al
Estado no poda existir ningn gobierno secundario secreto ejercido por tal liga cerrada.
Es exactamente lo mismo por lo cual Mussolini no tolera en su Estado tales gobiernos
secundarios secretos ejercidos por ligas tales como los francmasones, y por lo cual
tambin el N.S.D.A.P. prohbe a sus afiliados pertenecer a la francmasonera. Los
romanos, con toda seguridad tuvieron razn en afirmar: los judos constituyen una liga
secreta. Ms no llegaron a reconocer los fundamentos de esta realidad. Toda liga secreta
se funda en la simple discrecin de los socios, y est expuesta, por consiguiente, al
peligro de que un miembro disgustado por cualquier motivo revele sus secretos,
erigindose luego en un rabioso enemigo de la Orden. Los judos no conformaron una
liga secreta de tal ndole, sino que en el ao 70 d.C. se encontraban ya desde haca
quinientos aos bajo la ley racial.
Formaban ya una familia endogmica y por lo tanto, en cierto modo, una liga secreta
orgnica, como lo es justamente por naturaleza una familia estrechamente unida entre s.
Los judos, por tal razn, no pudieron ser heridos de muerte, como los romanos haban
credo, por el hecho de quitrseles su, hasta ese momento, lugar central de negocios. Por
constituir una familia nica, de la ms estrecha coherencia, fueron capaces a travs de
los siglos siguientes, a pesar de la ausencia del punto central visible y a pesar de la
(voluntaria) dispersin en todo el mundo, de continuar siendo una liga secreta en el
sentido mencionado. Cada judo portaba en s el signo de la circuncisin, y se una
legalmente y para la prosecucin de su pueblo nicamente con la hija de un hombre
circuncidado. Con todo eso, en el curso de la llamada dispersin se produce sin
embargo un trascendental empeoramiento de la raza. Los judos del tiempo de los
Macabeos, de la tenaz defensa de Jerusaln en el ao 70 d.C. y hasta aqullos de las
insurrecciones bajo el emperador Adriano, de las cuales el Bar Kojba en los aos 134 y
135 d.C. es la ms clebre, se encuentran slo aisladamente en los siglos siguientes, y
especialmente el herosmo, la cualidad que menos se asocia con la idea de un judo.
Ciertamente los judos que plasm la ley racial de Esdras no fueron en modo alguno un
pueblo de raza elevada, pues la poblacin primitiva de Palestina era, como ya se
explic, de raza asitica, y ya muy temprano fueron posibles y seguramente tuvieron
lugar afluencias de sangre centroasitica y negroide dada la vecindad. El concepto de
Dios del Antiguo Testamento no nos podra aparecer tan extrao y cuestionable, como
lo evidencian El gran engao de Friedrich Delitzsch y El falso dios de Theodor Fritsch,
si los judos hubieran sido, aunque fuera solamente en la poca de la redaccin
definitiva de los libros del Antiguo Testamento, un pueblo de raza superior. A pesar de
ello, un descenso del nivel racial tuvo que tener lugar por el hecho de que la forzosa
consanguinidad permanente haba hecho desaparecer los pocos elementos arianizados
que existan antes de la ley de Esdras. De acuerdo con los datos registrados por los
romanos, que resume el gran historiador Theodor Mommsen, el judasmo fue tambin
en el mundo antiguo un eficaz fermento del cosmopolitismo y de la descomposicin
nacional. Muy distintos de los que son actualmente no seran los judos si hubieran
permanecido tales como eran en la poca del Imperio Romano, pero a pesar de ello no
debe dejar de considerarse que se produjo una ulterior decadencia racial en los tiempos
siguientes. Esto fue debido tambin a que los judos incorporaron en todos lados
paulatinamente en su sangre a sus esclavos, a los cuales circuncidaban. La diferencia
entre los esclavos circuncidados, cualquiera fuera su procedencia, y los amos judos
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desapareci pronto por completo, y as, precisamente sobre la base de la ley, la sangre
de los esclavos fue admitida con menos escrpulos que de otra manera. Y esta sangre,
dada la forzosa consanguinidad se difundi paulatinamente en todo el pueblo. El efecto
de ello no puede dejar de reconocerse: casi nunca se producen individuos de la talla
del genio creador no-judo; el componente sanguneo oscuro est adicionado a cada
uno demasiado ntimamente. (Historia del judasmo, pg. 176)
Por la incorporacin de sangre autctona se explica de la manera ms simple la
evidente diferencia entre los judos espaoles de cara angosta del territorio de la raza
mediterrnea y el judo muy a menudo mongoloide del este eslavo, intensamente
mongoloide. Es completamente seguro que se produjeron desde all influencias sobre el
carcter racial en casos particulares, no obstante el carcter en general no fue
modificado por ello en medida esencial.
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y comercio. Recin con el correr del tiempo, y dado que las mencionadas cualidades
esenciales judaicas condujeron a una grave amenaza para la poblacin autctona,
surgieron reacciones defensivas.
Los idealistas del siglo XVIII, entre ellos el emperador Jos II de Habsburgo, crean
en el mejoramiento ciudadano de la totalidad de la judera y el siglo XIX los ha
equiparado en cada vez mayor nmero de pases a los ciudadanos autctonos del
Estado.
Esto trajo como consecuencia un movimiento de seleccin dentro de la judera
asquenazi. Los ms dotados espiritualmente, y comercialmente ms taimados,
alcanzaron, en un tiempo sorprendentemente corto, influencia, dinero y poder. Ms esta
seleccin fue de naturaleza enteramente diferente a la de los sefardes. Por lo general el
judo asquenazi de seleccin portaba en s una cantidad crtica de propiedades de la
generalidad de su pueblo. Solamente una especie de adiestramiento superficial ocultaba
en no pocos esta realidad, suscitando la apariencia de que estos judos de seleccin
estuvieren separados por un abismo anchsimo de sus padres, abuelos, tas, tos y primos
judos del este. En cuanto la oportunidad se presentara, en cuanto la vigilancia mermara
algo, surga con toda violencia en estos europeos, el judo del este cuyos caracteres ya
mencionamos (lo cual demuestra la identidad esencial entre todos los judos)
Especialmente la poca que sigui al establecimiento de la repblica de noviembre de
1918, puso en libertad las peores cualidades del alma racial juda con el ms grave dao
para nuestros pueblos blancos. Este tiempo de postguerra elev al judo asquenazi a la
cspide del poder, a la ms elevada posicin que los judos hayan alcanzado jams. Los
judos fueron realmente los dominadores de la totalidad de los pueblos blancos, lo
fueron y lo son ante todo debido a la quimera del oro, que se esfuerzan
intransigentemente en mantener viva, y mediante la servidumbre del inters que se basa
en aquella (as lo vimos en el Mnich y en la Hungra bolcheviques, como en el da de
hoy se observa en Rusia)
En nuestro pueblo alemn, empero, la posicin de dominio de los judos ha hecho
crecer el movimiento de defensa contra ellos. A travs de diversos comienzos que en
parte se remontan a pocas ms alejada - Movimiento Hammer, Unin Pan-Alemana,
Liga de Defensa y Resistencia - se lleg a la fundacin del N.S.D.A.P., cuyas
exigencias - arriba detalladas - son las adecuadas para eliminar la nefasta influencia de
los judos de la vida nacional y estatal y restablecer la salud de nuestro pueblo.
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en su obra ltima, Pueblos, razas, lenguas (1922), observa que este rasgo no es
privativo de los judos, sino que tambin pertenece a los griegos y armenios actuales:
Esto se desprende ya del hecho que en todo el Oriente, en las ciudades habitadas
preponderantemente por griegos y armenios, los judos slo difcilmente o nunca
pueden asentarse: el gracejo popular expresa esto en forma drstica diciendo que a
siete judos corresponde recin un griego, y a siete griegos recin un armenio, lo que
quiere decir que un armenio sera cuarenta y nueve veces tan astuto y tan hbil para
los negocios que el judo. Si de esta manera el armenio aparece como el ms listo y el
ms hbil para los negocios, por otra parte el pueblo armenio se presenta tambin como
el pueblo con la ms intensa preponderancia de la raza asitica. La raza asitica se
caracteriza tambin por su dote para el arte dramtico y ante todo para el arte musical,
adems por una tendencia a la crueldad calculadora. La capacidad para la estructuracin
de un Estado y para el mantenimiento del mismo parecen faltarle a la raza asitica. Un
Estado que abarque una poblacin preponderantemente asitica, o un Estado conducido
en su mayora por asiticos no puede, al parecer, en una situacin especial, hacerse valer
como una potencia pese a sus conexiones comerciales y la riqueza adquirida por su
intermedio. Si las cualidades formadoras de Estados de la raza asitica son reducidas, en
cambio, la tendencia y la capacidad para la constitucin de comunidades religiosas as
como de comunidades ms o menos secretas, semi-religiosas, semi-polticas, es
caracterstica de toda el Asia Anterior.
Como un rasgo esencial del asitico, Hans Gnther destaca la tendencia a acrecentar
su estado de exaltacin (pg. 34): Los seres humanos de raza asitica son capaces de
exaltarse en sus sentimientos, en parte impelidos por stos, en parte espolendose ellos
mismos: vertiginosas erupciones de alegra constituyen, lo mismo que vertiginosas y
simultneamente profesionales lamentaciones mortuorias, expresiones propias del alma
racial asitica, al igual que esta alma racial permite reconocer en el arte expresionista
del pasado reciente, en actores, abogados, oradores y predicadores judos, ese rasgo de
acrecentamiento de su estado de exaltacin. Una intencin de obtener poder psquico
sobre las comunidades mediante la paulatina exaltacin de sus sentimientos, y su
dominacin por un carcter extrao, domina a muchos seres humanos de raz asitica,
que finalmente pueden adquirir un poder arrebatador sobre seres accesibles a tales
influencias. El goce del poder sobre las comunidades que han ido formando en su
derredor mediante estos mtodos de exaltacin creciente y a las que saben arrastrar
como agitadores y predicadores, parece verdaderamente constituir uno de los instantes
mximos para los asiticos.
De estas descripciones del hombre asitico en cuanto a sus cualidades corporales y
anmicas se desprende con toda claridad que los judos, que efectivamente provienen del
crculo de los pueblos asiticos y tienen sin duda alguna en la poblacin primigenia de
Palestina igual base racial, presentan en una gran parte estas cualidades corporales y
anmicas, pero stas no constituyen al judo en su totalidad.
Llama la atencin en los judos el aditamento africano, que se remonta a negros
genuinos y a la as llamada raza hamtica o etipica. No es de nuestra incumbencia
ocuparnos de la procedencia de este factor. La cercana de Egipto durante la poca
palestinense de los judos lo explica suficientemente. Durante el perodo anterior a
Esdras, los matrimonios con egipcias estaban expresamente permitidos. El 5to. libro de
Moiss (Deut. 23:8-9) dice: los hijos que nacieren de ellos (de los egipcios) a la
tercera generacin entrarn en la congregacin de Jehov, es decir, que sern
admitidos en la comunidad sangunea. La raza hamtica o etipica puede ser
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considerada como una raza originada por el cruce con negros genuinos. Pero tambin
debe haber afluido a los judos directamente sangre de negros genuinos, principalmente
proveniente de los esclavos, que fueron circuncidados y con ello incorporados a la
comunidad religiosa. Esto constituy, en muchos casos, el paso previo a la admisin en
la comunidad sangunea.
Los caracteres negroides de los judos se evidencian en primer trmino en el cabello
crespo, lanudo, muchas veces tan enmaraado que constituye un verdadero filtro (que
puede, empero, ser ocasionalmente tambin rubio, sobre todo en la juventud), en los
labios gruesos, salientes. Con menos frecuencia se manifiesta en ellos la figura zancuda
de ciertas tribus de negros hamticos: piernas muy largas y desprovistas de pantorrillas.
Es por los caracteres negroides que el judo se diferencia ms ntidamente de nuestros
pueblos europeos. De igual intensidad que el componente asitico, es entre los judos, el
oriental. Pero no es debido a estos diferentes componentes raciales que se origin la
ndole especial de los judos que tan ntidamente se destaca, sino debido a la estrecha
consanguinidad de una duracin actualmente de ms de dos mil aos. Por cierto que no
es posible reconocer de inmediato a cada judo como tal, y si los judos afirman con
respecto a s mismos que reconocen de inmediato a cada miembro de su pueblo en un
grupo, probablemente ni eso ser siempre el caso. Con todo eso puede decirse que en el
pueblo alemn se reconoce como judo de inmediato al 80 % de stos, en el francs
sureo y ms aun en el italiano sureo o hasta en el pueblo espaol, quizs solamente un
60 %, quizs an menos. Una mayor prctica en esta tarea permitir entre nosotros
reconocer de inmediato como judos a un porcentaje an mayor. Tal entrenamiento es
de todas maneras necesario pues el judo, desde tiempos antiguos, se esfuerza con sumo
afn de igualarse en todos los caracteres exteriores al pueblo entre el cual vive en ese
momento: adopta la vestimenta, el corte de cabello, etc., y gusta emplear tambin el
dialecto especial, sobre todo en Berln y en Viena.
No es en virtud de ciertas caractersticas excepcionales por las que se reconoce al
judo, sino por la frecuencia de determinados caracteres que por lo dems tambin
pueden aparecer en la poblacin no juda, pero son all mucho ms raros. Ciertamente
existen muchos alemanes, franceses, ingleses, que tienen cabello crespo o los pies
planos, pero, por supuesto, no todo hombre de cabello crespo y de pies planos es judo,
ni siquiera medio o un cuarto judo: pero entre los judos el cabello crespo y los pies
planos aparece con mucho mayor frecuencia que entre los alemanes, franceses, ingleses,
etc. Por lo general, sin, embargo, se encuentran varios caracteres reunidos. S un hombre
tiene cabello crespo, pies planos, una nariz retrada en forma de 6, piel grasosa, orejas
colocadas en forma peculiar, y la mirada melanclica, astuta e indefinida, que en los
judos se observa con tanta frecuencia, ser difcil suponer que se est en presencia de
un ario total. En tales casos, es por consiguiente indicado hacer confeccionar el rbol
genealgico exacto de la persona en cuestin por parte de padre y madre antes de dar
crdito a su eventual protesta de que de ninguna manera tiene sangre juda.
Dado que los judos, como hemos explicado, constituyen un grupo consanguneo tan
cerrado, estos caracteres tpicamente judos aparecen en ellos automticamente. Por lo
general, mientras que en los alemanes, franceses ingleses, etc. se presentan en la
mayora de los casos, aisladamente. El que acaso tenga cabello crespo, no presenta en el
resto de su cuerpo a menudo otro signo de esta naturaleza, es decir, de ninguna manera
nariz en forma de 6, colocacin juda de las orejas, etc.
El modo peculiar de hablar el alemn de los judos no es de manera alguna solamente
una costumbre. Tambin en este caso: no todo judo habla como judo, pero la inmensa
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mayora de los judos hablan de ese modo y hablan como judos en cualquier idioma, en
cualquier dialecto, en el idioma particular de cada crculo social. El acento judo en su
forma de hablar es tan intenso, que ni uno solo de los escritores judos de lengua
alemana se encuentra libre de l. Mientras que, por ejemplo, es difcil leer a Schiller o a
Goethe en alta voz al modo judo, notndose muy pronto que en ese caso el tono del
idioma contradice por completo el estilo judo de hablar. No existe casi ningn rengln
escrito por un judo que no pueda ser ledo al modo judo, quedando luego grabado
indeleblemente en la entonacin judaica. El que alguna vez se haya recitado para s
mismo en voz alta al modo judo la Loreley, de Heinrich Heine, ya no puede escucharla
en otra forma: Ich weiss nicht, was sofi es bedeuten, Dass ich so traurig bin... (13)
La simple frase Ich weiss nicht, was soll es tpicamente el modo de expresin judo.
Y lo mismo experimenta todo aquel que posea un odo algo fino, con Arthur Schmitzler,
Hugo von Hofmannsthal, Stefan Zweig, Jakob Wassermann y como se llaman todos
estos judos literarios alemanes de hoy da. Si un judo no habla como judo, lo ha
logrado nicamente mediante una severa prctica. En la mayora de los casos necesita
adems, para lograrlo, la ayuda de los no-judos con los cuales habla. En cuanto haya
varios judos en un crculo, no tardarn, a pesar de todo, en hablar como judos, sobre
todo, si constituyen la mayora. Cuando se encuentren entre s, es seguro que todos
hablan al modo judo.
La expresin juda se encuentra por otra parte tambin en la msica juda y eso por
igual en los msicos judos creadores que en los intrpretes. El que observe en tal
sentido la msica de Flix Mendelssohn y de Gustav Mahler, comparndola con la
msica de artistas arios como Johann Sebastian Bach, Wolfgang Amadeus Mozart,
Franz Liszt, Richard Wagner, Josef Anton Bruckner, etc. debe darse cuenta de esto
aunque no est especialmente dotado en el campo musical o interesado en el mismo.
Igualmente se expresan en forma juda los pianistas y violinistas judos, y muy
especialmente, los tenores y bartonos.
Hans Gnther escribe en el estudio de referencia (pg. 59) con respecto al modo de
hablar judo: Seguro es que el modo de hablar judo no puede ser explicado
nicamente por disposiciones corporales, factores hereditarios de los rganos del
lenguaje, sino tambin por los rasgos heredados de comportamiento psquico de las
razas que actan dentro del judasmo. Las influencias de factores hereditarios fsicos se
habrn de buscar ms bien en los sonidos de una lengua, las influencias de ndole
anmico-racial en la entonacin.
Los judos manifiestan inequvocamente, adems, por su tendencia hacia determinadas
profesiones, la preferencia que dan a las mismas y la frecuencia de determinados
delitos, entre ellos, su posicin especial con respecto al mundo circundante. El judo se
comporta en todos estos puntos de una manera peculiar. Siempre y en todas partes en un
primer momento el judo ha tenido acceso a todas las profesiones, si se deja a un lado el
sacerdocio de las religiones no judas, para las cuales, sin embargo, habilitaba de
inmediato la conversin. Los judos pudieron llegar a ser siempre y en todas partes
labradores y artesanos, pero slo llegaron a serlo en muy pocos casos. Ya en la
antigedad no se les ve fuera de Palestina en ningn lado como cultivadores del campo.
Tampoco la artesana los atrae. La inmensa mayora de los judos se dedica a los
negocios, y en forma especial, a los negocios con dinero. Los judos son casi
completamente extraos a los dems pueblos y al producto de la laboriosidad de stos.
Slo se sienten a sus anchas frente al dinero puro. Este, que es considerado por la
autntica economa natural aria nicamente como un medio para un intercambio ms
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fcil del producto del trabajo, tiene para ellos un valor propio, y sus esfuerzos estn
dirigidos en el sentido de hacer creer a los pueblos arios igualmente en un valor propio
del dinero que est en sus manos. Desde este punto de vista se comprende el rabioso
combate contra el quebrantamiento de la servidumbre del inters por parte de los judos
y de los no-judos, que de algn modo estn comprometidos con ellos o son sus
tributarios.
Por lo que se refiere a los delitos, aquellos que estn relacionados con el comercio,
con el negocio, ante todo con el negocio financiero, son entre los judos
incomparablemente ms frecuentes que en los no-judos. No se tiene conocimiento de
manipulaciones delictuosas algunas por parte de los orgullosos banqueros de Frankfurt
del Main pre-roffischileano, los Betmann y los Schonemann de la poca de Johann
Wolfgang von Goethe. Recin la inundacin de la actividad bancaria por los judos ha
quebrado en este terreno la anterior severa moral comercial haciendo aparecer
fenmenos tales como los que precisamente desde noviembre de 1918 son entre
nosotros triviales. Sobremanera frecuente son entre los judos los crmenes relacionados
con la sexualidad. Pero solamente una reducida parte de los mismos adquiere estado
pblico. Pues, como los judos tomados en su totalidad poseen incomparablemente ms
dinero, ante todo ms dinero en efectivo que la generalidad de los no-judos, estn en
condiciones de tapar muchsimos crmenes con dinero. De ah se explica que los judos,
como hace notar Hans Gnther (pg. 277) dentro del Reich alemn participan menos
de los delitos contra la moral tales como estupro, impudicia contra nias y pederastia.
En cuanto sea ello necesario, la solidaridad juda aboga por el criminal contra la moral
de la misma manera que lo hace por cualquier otro judo criminal, logrando por lo
comn que sea considerado y tratado como un infeliz enfermo mental, digno de la
mayor conmiseracin. A fin de preparar los nimos para tales casos, tambin los
criminales lascivos no-judos - recurdense los casos de Friedrich H. K. Haarmann y
Peter Krten - son presentados en los diarios judos como enfermos mentales
igualmente dignos de lstima, y su condena a penas de prisin o hasta de muerte es
calificada como un acto de barbarie, que est en contradiccin con las ideas modernas.
La posicin de los judos hacia su mundo circundante es fijada por el hecho que los
judos siempre y en todas partes erigieron una barrera sangunea entre s y el pueblo en
medio del cual habitaban, sintindose frente a l como un pueblo extrao y elegido. El
Talmud expresa esto en un pasaje muy citado (Tratado Baba mezia, 144 b) con la
siguiente frase: Vosotros judos, sois llamados seres humanos, los pueblos del mundo,
empero, no son llamados seres humanos, sino bestias. (Vieh).
En forma similar dice en el Jalkut Rubeni: Los judos, dado que sus almas provienen
de Dios, son seres humanos; las almas de los no-judos, en cambio, provienen del
espritu impuro, y por tal razn son llamados cerdos o bestias. Y en diversos lugares se
repite que a los gojim (pueblos, no-judos) se les ha dado figura humana solamente
para que los judos no tuvieran que dejarse servir por animales con figura de animales,
sino que fueran servidos por animales con figura humana.
Esta opinin con respecto a s mismos y a los no-judos culmina en el hecho que al
judo le est todo permitido con respecto al no-judo, igual que con respecto a un
animal, que no existe por lo tanto un crimen cometido contra el no-judo, como tampoco
contra un animal.
Hasta se encuentran pasajes en los que aparece como una obra grata a Dios el haber
llevado a un no-judo de la vida a la muerte, y una expresin similar suele ser conocida
en su texto hebreo y es familiar a todo judo, an a aqul que se halle apartado del
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mosaismo y que no entienda ya ninguna palabra de hebreo: tob sche begoim harog, esto
quiere decir: tambin al mejor entre los no-judos has de matar a golpes. Se hallar esta
frase en el Sohar (III, 14/3). En forma similar dice el Schulchan Aruch, (recopilacin
extrada del Talmud) y en el Choschen hamischpat (425 Haga): Todos aquellos que
renieguen de la Thora, pueden y deben ser ultimados. Si se tiene el poder, deber
hacrselo pblicamente. Si no, se lo hace secretamente.
Estas y otras frases anlogas que en gran nmero pueden ser recopiladas en los libros
de la ley religiosa de los judos, son la expresin del alma racial juda, y el hecho de
que en ellas hablase la autoridad religiosa actu poderosamente para reforzar tal rasgo, y
de este modo, la falta de escrpulos en los procedimientos mercantiles frente al
no-judo, alcanz en el judo un nivel sorprendente. Hans Gnther escribe a este
respecto (pg. 275): ...los judos acusan una participacin mayor, en parte mucho
mayor, en diversos delitos conexos con los oficios, el comercio y el trfico del dinero,
citando la siguiente sntesis de Wolf H. E. Wulffen: Los judos, que en su mayor parte
actan en la industria y el comercio, tambin muestran en los delitos de estas ramas de
la economa, en los renglones defraudacin, extorsin, falsificacin de documentos,
bancarrota fraudulenta y simple, usura y delitos contra la reglamentacin de los
oficios, una ms elevada criminalidad frente a los cristianos.
En nada se manifiesta en forma tan patente la predisposicin a ciertas clases de
crmenes como en la jerga de los ladrones, en el Chochemer Loschen. Hubiera sido
completamente imposible que este idioma estuviere entretejido de centenares de
palabras hebraicas y en jiddish, si no hubieran participado extraordinariamente muchos
judos en la actividad del hampa desde la Edad Media hasta hoy, y constituido sus jefes.
En la poca de la post-guerra se observ en tal sentido que numerosas expresiones
propias de la jerga que integraban el idioma de los judos durante la guerra y despus de
ella, penetraron en la comunidad alemana, siendo en parte an hoy conocidos y usuales.
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sin relacin con el pueblo, ni la tierra. Solamente contactos completamente externos con
el pueblo alemn y con la tierra alemana realizaron l como sus antepasados: hicieron
sus negocios en parte con alemanes y habitaron el suelo alemn como efecta - como
escritor - su negocio con parte de alemanes, aunque principalmente son los judos los
compradores de sus libros, e igualmente en suelo alemn, dado que su editor (el judo
Samuel Fischer) tiene su negocio en Berln.
El nomadismo es quizs el rasgo ms importante del judo: constituye la causa que
explica su natural situacin de aptrida, su natural indiferencia con respecto al pueblo
entre el cual posee sus negocios: este pueblo tiene para l importancia siempre
nicamente en cuanto pueda sacarle beneficios. En aquel momento en el cual el nmada
ya no encuentra la deseada postura en un determinado sitio, lo abandona y se traslada a
otro. As procede l, y l sabe que su prole proceder de igual forma, ya que son carne
de su carne, son una generacin ms del mismo grupo consanguneo que ya data, como
dijimos, de ms de dos mil aos. El judo no tiene apego al lugar de sus negocios ni
personalmente ni con referencia a sus descendientes. Su inters en la pastura como tal es
solamente pequeo. Como puede abandonarla en cada instante, anhela explotarla hasta
lo ltimo, realizando por consiguiente sin escrpulo alguno la ms desmesurada
explotacin rapaz. Esto lo lleva a cabo en cualquier terreno, tanto como arrendatario o
propietario de cualquier tierra que como negociante, como hombre de prensa o en el
campo literario.
A ello se agrega que el judo religioso, conforme al Talmud, an de vigencia general,
considera al gojim, al no-judo, como inferior, como animal o al menos como animal de
trabajo para el judo, asercin para la cual se encuentran los pasajes probatorios en el
Manual del problema judo (pg. 124 y siguientes) Segn esta teora explicado queda
adems por qu el Talmud y los escritos de la ley religiosa de los judos que le
siguieron, conoce nicamente el adulterio de un judo con la mujer de un judo, no con
la mujer de un no-judo. El matrimonio no-judo tiene para el Talmud el mismo valor
que el matrimonio de las bestias. El profesor de teologa catlico August Roffling
resume en su Judos talmdicos (obra muy combatida, reprimida pero no refutada) los
correspondientes pasajes del Talmud y manifestaciones de maestros de la ley de la
siguiente manera: Los rabinos Bechai, Levi, Gerson y otros dicen lo mismo, de modo
tal que por la boca de muchos sabios se sabe ahora que el judo no cree cometer un
adulterio cuando viola una cristiana. An el guila (Maimonides), por lo dems un
filsofo, observa (Jad chas.): Uno puede abusar de una mujer en estado de
incredulidad. (es decir, una no-juda), en algunas ediciones, empero, parece que esto
ha sido suprimido. Otro ejemplo de ello se encuentra en la opinin de un rabino que
vivi en Francia en el siglo XIII, Rabbenu Tam, as se dice, enseaba que la
cohabitacin adltera con un no-judo o una no-juda no tiene pena alguna ya que la
doctrina ha desamparado a su prole (la de los no-judos) y se ha dicho: Su simiente es
simiente de caballo.
Los judos, partidarios de la asimilacin objetan a esto que tales judos no conocen en
absoluto el Talmud y los escritos interpretativos del mismo. Esto no tiene el ms
mnimo significado. El Talmud y los escritos de los talmudistas son expresin de la
idiosincrasia de este grupo, cuya consanguinidad, la ms estrecha que existe, la
expresin de todos los judos, no la de algunos de ellos. La generalidad de los judos,
por imperio de la naturaleza, por imperio de la sangre, no puede sino pensar y obrar de
acuerdo con la esencia que se manifiesta en el Talmud. Y esto seguir as an cuando el
Talmud fuera derogado oficialmente como libro religioso y no fuera ya enseado o
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9. El antisemitismo en Alemania
Entre los pronunciamientos de alemanes prominentes contra los judos, que pueden
consultarse en el Anual del problema judo (pg. 387 y siguientes) se hallan los nombres
ms clebres: Martin Lutero, Federico el Grande, Mara Teresa I de Austria, Immanuel
Kant, Johann Gottfried von Herder, Johann Wolfgang von Goethe, Friedrich Schiller,
Johann Gottlieb Fichte, Arthur Schopenhauer, Otto von Bismarck, Helmuth von
Moltke, Theodor Billroth, Franz Liszt, Richard Wagner. Nuestros mejores hombres se
han pronunciado con suficiente claridad contra los judos.
El antisemitismo en Alemania, el nico que trataremos aqu, tiene su historia especial.
Toda la Edad Media, de acuerdo con su orientacin religiosa general, se afirmaba en
esta creencia: en cuanto el judo se hace bautizar, se modifica todo su ser. En todas
partes donde los habitantes se vieron en la necesidad de expulsar al judo por su calidad
de enemigo del pueblo, se le ofreca la alternativa de hacerse cristiano y de permanecer
en el pas. Debe ponerse nfasis en el hecho que, exceptuando los marranos en Espaa,
slo unos pocos grupos ms considerables se hicieron bautizar, y la extradicin de los
judos de Espaa tuvo lugar recin al final del Medioevo (1492) Tambin los judos
tenan en la Edad Media una orientacin religiosa severa: solan vengar la conversin al
cristianismo, siempre que de algn modo pudieran hacerlo, con la muerte o al menos
amenazaban al apstata en sus escritos religiosos con ella. Por consiguiente, podemos
admitir que solamente poca sangre juda se infiltr durante la Edad Media en nuestro
pueblo.
En el Reich alemn, adems, tuvieron lugar en todas partes nicamente extradiciones
puramente locales. As, por ejemplo, los judos de Nremberg, al ser expulsados, se
trasladaron a la vecina Frth, que no perteneca al territorio de la ciudad de Nremberg.
Extradiciones ms extensas de las regiones del Rhin dieron lugar a la ya mencionada
migracin a Polonia, a la que Casimiro el Grande, presuntamente por la influencia de
una amante juda, se ofreci gustosamente a recibir.
Muy reducido fue tambin en los dos primeros siglos de los tiempos modernos la
conversin de judos al cristianismo, y eso igualmente en las regiones catlicas de
Alemania que en las protestantes.
Martin Lutero mismo se expres en la forma ms tajante contra los judos, y public
dos escritos especiales contra ellos. Su conclusin es: Segn mi parecer, la cuestin va
a parar en esto: si no queremos hacernos partcipes de la blasfemia de los judos,
debemos ser separados y ellos expulsados de nuestro territorio. (16)
A partir de la poca de Martin Lutero se observan en el pueblo alemn dos tendencias
de antisemitismo. En el catolicismo se contina la orientacin medieval: en cuanto el
judo est bautizado, ya no es judo sino catlico pleno. El antisemitismo de la Iglesia
catlica concerna tan slo a la religin, como acaece hoy, claro que en la medida en
que en ella haya an vestigios de antisemitismo. Dado que la Iglesia catlica rechaza la
idea de raza, no puede tampoco concebir el antisemitismo racial. (17) No quiere con ello
decirse que el protestantismo haya concebido desde un principio el antisemitismo racial,
al que pudieron llevar consecuentemente los dos escritos de Martin Lutero, y tampoco
que, dado el caso, el catlico no pueda ser antisemita racial. (18) Tambin dentro del
protestantismo se encuentran reiteradamente en determinadas pocas, judos que ocupan
altas posiciones eclesisticas y polticas, a continuacin de lo cual suele hacerse
presente nuevamente con mayor claridad el antisemitismo. Desde aproximadamente
1700 hasta 1720, habiendo aparecido recin poco tiempo antes los escritos cientficos
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todos los hombres clebres no-judos. Richard Wagner asest mediante su escrito un
golpe extraordinariamente fuerte al judasmo, ya que puso de manifiesto la completa
ineptitud del mismo en un terreno, que alrededor de 1850 fue dominado por ellos: un
Giacomo Meyerbeer fue el soberano de la pera de Pars y en todos lados, un Felix
Mendelssohn que entre sus msicos no toleraba ninguna persona rubia, como refiere
Richard Wagner, dominaba en su posicin de director general de msica de Berln, la
totalidad de la vida musical en Alemania, y se dejaba celebrar igualmente en Inglaterra.
Pero el mayor golpe que asest Richard Wagner al judasmo fue mediante su arte, que
era alemn en su sentido ms profundo, y eso en la msica misma, e igualmente en los
temas y en su plasmacin nica en su gnero. Con Richard Wagner han cobrado vida en
nuestra imaginacin los antiguos dioses alemanes as como Siegfried y Hagen, y nos ha
dado el ms hermoso cuadro de los viejos burgos alemanes (en los Maestros cantores) y
con ello elevados prototipos y altas metas del ms hondo efecto en todo el pueblo
alemn.
Diez aos despus del trabajo de Richard Wagner sobre el judasmo apareci un
escrito suscrito por H. Raudh, El judasmo y el Estado alemn (1861), cuyo autor debe
ser considerado seguramente Lothar Bucher, el asesor literario de Otto von Bismarck;
pues el presunto autor, el hacendado Heinrich Nordmann, no se ha destacado de ningn
modo. El trabajo apareci hasta 1879 en nueve ediciones, a pesar de ello su efecto se
limit a un crculo solamente pequeo. Pero en el transcurso de este tiempo el judasmo
una vez ms llam la atencin an de los ms obtusos sobre su naturaleza perniciosa.
Fueron los aos de la poca de las catstrofes en la Bolsa. Innumerables ahorristas
alemanes perdieron, debido a promesas frvolas y maniobras criminales, su futuro. Jud
efectu sus ricos, sus sobremanera ricos ejercicios de red. En aquel entonces el
peridico Gartenlaube, (20) poniendo de manifiesto una mentalidad que ms tarde no
habra de encontrarse ya por mucho tiempo en los as llamados peridicos familiares,
public una serie de artculos de Otto Glagau: Estafa en la Bolsa y en las fundaciones
en Berln (21) (1876) En ellos se encuentran frases como sta: No debe ser que por ms
tiempo una falsa tolerancia y sentimentalidad, enojosa debilidad y temor nos hagan
desistir a nosotros, los cristianos, de proceder contra los abusos y las petulancias de
los judos. No podemos tolerar por ms tiempo que los judos atropellen en todos lados
para colocarse en el primer plano, en la cima, se apoderen en todos lados de la
conduccin, de la primera palabra... Desde el ministro bautizado hasta el gorrn
polaco forman una nica cadena, y fuertemente solidarios hacen frente contra los
cristianos en cualquier oportunidad. Vosotros tenis diez veces ms franquicia de
ofender al canciller del Reich que al judo ms rado. Echad solamente una mirada
oblicua a un judo ropavejero, e inmediatamente resuena desde Gumbinnen hasta
Lindau, desde Meseritz hasta Bamberg y Oppenheim el grito: Israel est en peligro!
Mendel Frenkel, encarcelado en un pueblucho de Galicia por fraude o robo, exige en la
prisin comida pura, y como no la recibe, toda la prensa vocifera por asesinato
judicial.
En los prximos aos se publicaron como escritos antisemitas ms importantes los de
Wilhem Marz: La victoria del judasmo sobre el germanismo (1878), los dos de Eugen
Dhring: El problema judo como problema de raza, de moral y de cultura (1879) y El
problema judo como problema de prejuicio racial (1880), el segundo escrito de H.
Raud: Israel en el ejrcito (1879), y el ms importante de todos, el tratado del clebre
historiador Heinrich von Treitschke en los Anuarios Prusianos (1879). Luego Paul de
Lagarde con su Judos e indogermanos, Gustav Adolf Wahrmund, Friedrich Langbehn:
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no son pocos de entre los ms viejos. Ahora bien, si, como sucede realmente, podemos
comprobar que una parte muy significativa de los sacerdotes evanglicos apoya al
nacionalsocialismo y que los estudiantes de teologa evanglicos hasta son
preponderantemente nacionalsocialistas, podremos abrigar la esperanza que tambin el
catolicismo alemn abandonar su posicin inaccesible con respecto al
nacionalsocialismo; la justicia de la lucha contra los judos, tanto ms por cuanto
seguramente la mayora de sus fieles en Alemania son nacionalsocialistas, no podr
escapar tampoco a sus jefes religiosos.
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tales, sin escrpulos morales, algunos en la vida comercial y en todas sus relaciones con
el pueblo entre el cual, sin haber sido llamados, vivan. Sus ilcitas actividades
comerciales hicieron que en muchos lugares una gran parte de la poblacin quedara
reducida a la ms oprimente servidumbre por deudas, que al final en uno u otro lugar
condujo a un pogrom y ocasionalmente a expulsiones y al cierre de algn lugar por
mayor o menor tiempo. Precisamente en aquel entonces se formul repetidamente
contra los judos la acusacin de que empleaban sangre de cristianos con fines rituales y
que asesinaban a criaturas y a doncellas cristianas. No nos incumbe ocupamos aqu de
esta acusacin del llamado asesinato ritual, solamente una cosa debe ser acotada: los
judos, hasta el presente, han tratado de hacer valer su influencia sobre todas las vistas
judiciales por presunto asesinato ritual y en la mayora de los casos han sabido
desbaratar las sentencias, cuando al contrario se debera suponer que ellos mismos
tuvieran el mayor inters en dejar que alguna vez una vista se pudiera desarrollar
completamente libre de influencias, a fin de que la supuesta inocencia quedara probada.
Pero al contrario: la prensa de todo el mundo conjuntamente con campaas llevadas a
cabo con el auxilio de descomunales medios financieros se levantaron prestamente
cuando, en cualquier punto de la Rusia ms ignorada cualquier judo fue aprehendido en
ocasin de un asesinato con las caractersticas conocidas y llevado ante la justicia. No
est entonces permitido preguntar por qu la totalidad de la judera se levanta de
inmediato en defensa de los acusados? Dnde se encuentra algo semejante en cualquier
otro pueblo? No constituye este proceder una explicacin irrefutable de la estrecha
consanguinidad de este grupo?
Los judos se sintieron en la avanzada Edad Media, debido a su posicin financiera, en
muchos lugares los amos omnipotentes de la poblacin natural del pas, y se permitieron
todo. Especialmente supieron someter a su voluntad a muchas mujeres cristianas, de
modo tal que reiteradamente tuvieron que promulgarse edictos que establecan que
ningn judo puede entrar en una casa cristiana sin acompaante cristiano.
Todo lo que los judos de la Edad Media experimentaron de desagradable,
constituyeron solamente medidas de defensa contra los huspedes que no haban sido
llamados al pas. Nunca jams tiene el judo ni el ms mnimo derecho de quejarse por
ello, y hasta de inculcar al alemn un sentimiento de culpabilidad. Claro que, como el
judo considera al no-judo segn el Talmud y el Schulchan Aruch solamente como
ganado, solamente como animal con figura humana, puede ante s mismo considerar
justificados el lamento y la acusacin. Pero se guarda muy bien de manifestar esta razn
de sus lamentaciones y acusaciones all donde arteramente se procura compasin.
Igualmente los judos en el ghetto. Quin encierra hoy da, cuando los judos poseen
el dominio de las finanzas de todos los pases, a los judos en el ghetto? Y a pesar de
ello, todas las ciudades de alguna magnitud tienen sus ghettos: Viena, Berln, Londres,
Nueva York. Nadie ha obligado a los judos a residir en determinados barrios, ms ellos
mismos han preferido estar all entre s. Y no solamente los judos ms pobres habitan
de este modo juntos, tambin los judos ricos poseen en los barrios residenciales de las
grandes ciudades siempre sectores especiales donde viven solamente judos. Dada su
ndole racial, les resulta natural constituir ghettos en todos lados. En la Edad Media esto
no fue de otra manera. Pero como en aquel entonces todos los judos eran devotos, se
agregaba un factor especial. Al judo devoto no le est permitido durante el Sabbath desde el atardecer del viernes hasta el del sbado - ms de un nmero determinado de
pasos fuera de su casa. Por consiguiente, al comienzo del mismo, el viernes al atardecer,
se tenda una soga a travs de cada calle, encerrando as todo el barrio judo para formar
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una sola casa, dentro de la cual entonces cada uno poda transitar tanto como quisiera
(toda la ortodoxia juda est llena de tales recursos y subterfugios destinados a
embaucar al propio Dios) Pero no solamente en la Edad Media y aproximadamente
hasta la emancipacin esto influy - junto con otros motivos - para la formacin de un
ghetto. En el ao 1905 se produjo en Konigsberg, la ciudad de Immanuel Kant, una
presentacin de la judera ortodoxa ante el comandante en jefe, porque se haba
derribado una parte de las murallas de la fortaleza que como tal haba tenido el valor de
una sola casa, con lo cual las leyes referentes a una casa cerrada en s ya no pudieron ser
aplicadas. El asunto lleg hasta el ministro de guerra, y ste orden, aunque no
precisamente la reconstruccin de la muralla en aquella parte, pero que la brecha deba
ser cerrada mediante un alambre; con esto los judos se dieron por satisfechos.
En numerosos casos las ciudades que posean barrios judos erigieron a su entrada
torres, dentro de las cuales ponan una guardia para ofrecer proteccin a los judos para
el caso de que el pueblo esquilmado por su usura y oprimido por ellos, se volviera
contra ellos. Es que el gobierno de la ciudad obtena tambin sus recursos a travs de los
judos - los impuestos a los judos -, y no habrn sido raros los casos en que los judos
habrn sabido subordinarse a uno u otro de los consejeros. No es por lo tanto el caso
que los judos fueran obligados a vivir en el ghetto: ellos formaron, y siguen formando
hasta hoy da, los ghettos por causas inherentes a su carcter de grupo consanguneo,
por su inters comercial, etc., (dentro de este ghetto voluntario fueron an protegidos
especialmente en muchos lugares)
Algo similar ocurre con el signo amarillo judo, (22) por cuya causa aquellos se quejan
tan frecuente como lastimeramente. Ellos mismos exigieron un distintivo exterior para
el israelita. En el 4to. libro de Moiss dice (15:37-39): Y Jehov habl a Moiss,
diciendo: habla a los hijos de Israel, y diles que se hagan pezuelos en los remates de
sus vestidos, por sus generaciones; y pongan en cada pezuelo de los remates un cordn
de crdeno; y serviros ha de pezuelo, para que cuando lo viereis, os acordis de todos
los mandamientos de Jehov, para ponerlos por obra; y no miris en pos de vuestro
corazn y de vuestros ojos, en pos de los cuales fornicis.
La razn por la cual se mand a los judos cumplir sta, su propia prescripcin, fue
que ellos se introducan a menudo furtivamente, bajo la apariencia de cristianos
afincados, en las casas y en las familias, y all seducan doncellas y provocaban toda
clase de calamidades. El establecimiento de la marca juda o de similares signos
diferenciales constituy nicamente una medida de defensa frente a los ms graves
peligros.
Con la persecucin en la Edad Media, el ghetto y la marca juda, los judos engaaron
con demasiada frecuencia al alemn crdulo y lo engaan en muchos casos an hoy.
La poca desde 1780 hasta 1848 ve a los judos, especialmente en Berln y Viena, a
causa del romanticismo y de la compasin despertada y del sentido de culpabilidad,
desempear ya un importante papel en la vida social alemana. Los judos que se
plegaron a la cultura europea constituyeron, sin duda alguna, una seleccin formada ya
de por s con miras a la inteligencia, naturalmente, ante todo, a la inteligencia comercial.
Personalidades tales como Henriette Herz y Rahel Levin encandilaron en aquel
entonces, tal como hoy da encandila un negro que toca el piano. Hubo entonces ms
placer por una sola juda superficialmente ingeniosa que por noventa y nueve mujeres
alemanas nobles e intelectualmente destacadas, e igualmente mayor placer por un joven
pianista y compositor como Flix Mendelssohn, el nieto del Moiss Mendelssohn de
Dessau, que por noventa y nueve jvenes alemanes altamente dotados.
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De una trascendencia especial fue que ya entonces se difundi la opinin que la mejor
manera de reparar la presunta injusticia cometida contra los judos (manera mediante la
cual se atestiguara mejor la propia mentalidad humanitaria liberal), era casarse con una
juda. De esta manera el consejero de legacin historiador Karl August Varnhagen von
Ense se cas con la juda arriba citada, Rahel Levin, y anot con profundo respeto sus
sentencias. El prncipe Louis Ferdinand convivi con la juda Henriette Fromm y tuvo
un hijo de ella, el que, como vstago ilegal, recibi el nombre de Anton Albert Heinrich
Ludwig von Wildenbruch; el nieto de Henriette Fromm fue el poeta Ernst von
Wildenbruch. La juda Marianne Meyer lleg a ser como seora de Eybenberg, la
esposa morgantica del prncipe Heinrich XIV von Reuss-Greizy, su hermana Sara la
esposa de un barn von Grothus. Entre 1820 y 1830, un buen tercio de la judera
berlinesa, como ya se mencion, se convirti al cristianismo. De inmediato se celebr
con gran afn el connubio con los jvenes judos y las nias judas bautizadas. Los
salones judos llegaron a tener la voz cantante, y el tono que ellos indicaban, la insolente
petulancia, lleg a constituir en adelante aquel espritu berlins que ataca los nervios de
todos los dems alemanes y a los propios berlineses exentos de aditamento judo.
En aquella poca, la emancipacin de los judos constituy la palabra-impacto. Se
trataba de otorgar a los judos la plenitud de los derechos ciudadanos, la completa
equiparacin con los ciudadanos. De inmediato se levantaron voces de alerta en su
contra. Ya en 1791 aparece una publicacin: Sobre la condicin fsica y moral de los
judos actuales, que vaticina que Berln llegar a ser as una verdadera ciudad juda (un
extracto de este escrito se halla en la Historia del judasmo de Otto Hauser); en 1803 la
publicacin de Carl Wilhelm Friedrich Grattenauer, Contra los judos, caus una gran
sensacin pero ante una reclamacin de los judos berlineses fue prohibida por el
Estado. En 1816 la obra del francmasn Johann Christian Ehrmann, El judasmo en la
masonera, se dirige contra la penetracin de los judos en la orden francmasnica desde
Napolen, quien autoriz su admisin. Mas las disposiciones fueron cayendo
sucesivamente en un pas alemn tras otro. La subversin de 1848, en la cual los judos
desempearon un papel tan importante, exigi como uno de los primeros puntos la total
emancipacin de los judos. Es significativo al respecto la proclama para la proteccin
de los judos del 8 de marzo de 1848, dictada desde Mannheim: Con profundo dolor,
compartido por todos los verdaderos amigos de la libertad del pueblo y de la patria,
nos hemos enterado que los das que llenan de sublime entusiasmo los corazones de
todos los ciudadanos esforzados, los das que han de salvar a nuestro pueblo todo de la
presin de una servidumbre de decenios, mejor dicho, de siglos, habran de ser
profanados por una ciega saa de destruccin y riesgo de las personas y de las
propiedades de nuestros conciudadanos de fe mosaica, que el luminoso pendn de la
libertad habra de ser embadurnado por ignominiosos excesos... Conciudadanos,
nosotros sabemos que hablamos en consonancia con los sentimientos de todos ustedes,
si os gritamos: Constituye un sagrado deber de todo hombre de honor, que no hace un
juego vil de la libertad, que no quiera abusar de su nombre para satisfacer otras
pasiones, constituye un sagrado deber de todos los amigos del pueblo y de la libertad,
el oponerse con toda energa a tal criminal proceder. Solamente los servidores de la
reaccin, o aquellos que han sido desviados por ellos, son capaces de prestar su apoyo
a las persecuciones de los judos, porque nunca las conoci un pas libre, pero s el
despotismo.
Dicha proclama est firmada por Hecker, von Itzstein, von Soiron, Weller, Sachs,
Mathy y Bassermann. Aqu no se pregunta qu motivos pueda haber provocado el
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Mirtiz Hartmann, Ludwig August Franl, de la poetisa Betty Paoli (Elisabeth Glck),
algunos de los cuales murieron recin en la dcada de 1890? Quin lee an a Bme,
Auerbach, Fanny Lewald, Max Ring? Dnde un teatro representa an piezas de
Mosenthal? Y todos stos son nombres que en su tiempo figuraban en la cspide de la
literatura alemana. De todos ellos, nicamente Heinrich Heine, hijo de una sefard, ha
conservado alguna fama (de l dijo Eduard Mrike: No hubiera deseado vivir ni un
cuarto de hora con Heine a causa de la mentir de todo su modo de ser.) Pero para la
poca en la cual vivieron, todos estos poetas y poetisas judos cumplieron su misin
juda: encandilar los ojos del alemn. Tal como se hace hoy, tambin se procedi en
aquel tiempo: un judo ensalzaba al otro y era a su vez ensalzado por ste. As se llegaba
a estar en boca de la gente. A veces tambin, lo que era igualmente eficaz, hacindose
trizas mutuamente. Visto desde arriba, comprobamos una confabulacin con papeles
distribuidos que se explica por el hecho de que todos los judos estn emparentados
entre s, siendo al mismo tiempo, nmadas de procedencia extraa en el pas de su
residencia.
Lo mismo sucede en la msica. Los en otro tiempo tan clebres Ignaz Moscheles,
Friedrich Kalkbrenner, Karl Tausig, Giacomo Meyerbeer, Jacques Fromental Lvy
Halvy, Jacques Offenbach, Felix Mendelssohn han sido en parte olvidados por
completo y en parte mantenidos artificialmente con vida a duras penas por peras y
radioemisoras conducidas por judos. La juda, de Halvy, y Los hugonotes, de
Meyerbeer, constituyen algo as como festejos sinagogales que mantienen an su
habitual pblico judo. Maestros alemanes tales como Johann Sebastian Bach, Georg
Friedrich Hndel, Joseph Haydn, Wolfgang Amadeus Mozart, Ludwig van Beethoven,
Franz Schubert, Robert Schumann, Johannes Brahms, Franz Liszt, Richard Wagner,
Anton Bruckner poseen, en cambio, pese a todas las trabas, verdadera vida.
Y en la pintura? Sbese que hace dos generaciones Philip Veit, el primer marido de
la arriba citada Dorothea Mendelssohn, y Eduard Bendemann eran considerados figuras
descolorantes del arte pictrico alemn? Qu se encarg a ellos, judos bautizados, la
decoracin de numerosas iglesias, y que se colgaban sus esperpentos multicolores en los
museos? Algunos siguen colgados all, pero prcticamente nadie ya se detiene ante
ellos. Estos y otros astros judos eclipsaban en su tiempo a docenas de artistas alemanes
honrados, pero que siguen brillando hoy da, luminosos en nuestro firmemente artstico,
mientras que aqullos se desvanecieron hace mucho.
La actividad de los judos en la literatura, la msica, la pintura, etc., sirve a la
destruccin del sentido esttico de nuestro pueblo alemn, sobre todo, de muchos que
poseen altas cualidades. Por tal razn constituyen un peligro grande. Aqullos que en la
lucha contra el judasmo deberan ser embargados de veneracin por los judos
talentosos, como para no pensar ya en absoluto en la lucha, es ms, voluntariamente se
constituyen en abogados de los judos an all, donde se trata de cosas muy distintas de
la literatura, msica o pintura. Al proceder as no tienen en cuenta que fcilmente
encontraran por cada pseudocreador judo cien verdaderos artistas alemanes. Adems
del nivel intelectual en razn de que el artista alemn crea en el idioma de su corazn y
el judo en un idioma extrao sobre la base de las tradiciones artsticas de un pueblo que
le es extrao. El artista judo, dentro del pueblo que le da hospedaje, por ms brillantes
que puedan ser sus dotes, siempre podr ser nicamente un virtuoso, indistintamente
que su arte se exprese en palabras, en sonidos o mediante colores, o en piedra y bronce.
Pero constituye uno de los cometidos establecidos por la misin de los judos, sea por
conciencia de su falta de autntica capacidad propia o inconscientemente, el callar en lo
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posible en la prensa las creaciones de los artistas de su pueblo husped. Esto incide ms
duramente sobre los artistas alemanes. Porque probablemente en ninguna parte la prensa
estuvo tan completamente en manos judas y lo est an a pesar del desprestigio que le
caus la prensa nacionalsocialista, como en Alemania. Solamente en los casos en los
que un poeta, un artista se puso a merced de los judos con las manos atadas, o en los
que se cas con una juda - como Richard Dehemel, Thomas y Heinrich Mann etc. -,
encuentra alabanza tambin en su prensa. Pero estos no-judos, de tiempo en tiempo
deben reiterar su adhesin pblica a los judos, y ninguna de sus obras puede tener una
accin contraria a la misin juda. De este modo, ambos Mann sirven de un modo
completamente idntico a la misin juda de obnubilar la mente de los alemanes, como
los literatos judos Jakob Wassermann, Franz Werfel, Lion Feuchtwanger, Emil Ludwig
(Cohn), los sucesores de los difuntos Bme, Auerbach, Fanny Lewald, Max Ring, etc.
Pero stas son situaciones indignas para el pueblo alemn. Al contrario, de la misma
manera que los sionistas en Palestina no quieren que escritores gojim los representen
frente al extranjero, que stos sean los creadores de la literatura para los judos, que
directores de teatro no-judos en Jerusaln y Tel Aviv representen casi exclusivamente
piezas no-judas y dirigentes no-judos traigan casi exclusivamente programas no-judos
y productores de filmes no-judos rueden casi exclusivamente filmes no-judos, nosotros
exigimos: que los teatros, conciertos, radioemisoras, filmes sean conducidos por
alemanes y que ante todo se ofrezca arte alemn por artistas alemanes.
El judo Moritz Goldstein escribi en el ao 1912 en el Kunstwart Nosotros, los
judos, administramos los bienes de un pueblo que nos niega el derecho y la capacidad
de hacerlo... Nadie duda seriamente del poder que los judos poseen en la prensa.
Particularmente la crtica se halla en vas, al menos en las ciudades capitales y sus
diarios influyentes, de constituir realmente un monopolio judo. Igualmente conocido es
el predominio del elemento judo en el teatro; casi todos los directores de teatro de
Berln son judos, una gran parte, quizs la mayor parte de los actores igualmente y
que sin pblico judo la actividad teatral y los conciertos en Alemania sera
prcticamente imposible, eso se ensalza o deplora siempre de nuevo. Un fenmeno
completamente indito es que tambin la ciencia literaria alemana parece hallarse a
punto de pasar a manos judas.
Hoy en da, dos decenios ms tarde esto no ha cambiado. En todas partes en el Reich
alemn y en el Reich austraco se observa que la mayora de los teatros, emisoras de
radiodifusin y empresas cinematogrficas estn en manos de judos. Los artistas judos
son lgicamente preferidos por ellos, los no-judos son obstaculizados, empujados a un
lado, perseguidos. Miles de artistas alemanes han quedado sin empleo por tal causa. Los
grandes conciertos son dirigidos por judos, y se repiten las tentativas de imponer al
sano instinto musical alemn la atonalidad bolchevique, a fin de corromperlo de este
modo. No fue otra la situacin en las artes plsticas. Todas las malas prcticas de las
tendencias bolcheviques, del cubismo y de los otros ...ismos, constituyen una hechura
juda, y los horrores que involucran son ciertamente la genuina expresin del alma racial
juda. Nuevamente, nadie de nosotros tendr algo que objetar si en Jerusaln y Tel Aviv
tales obras de arte son alabadas y adquiridas para museos y las plsticas hasta sean
erigidas en parques y ante edificios monumentales; pero donde viven hombres
alemanes, este arte judo est fuera de lugar.
Menos evidente fue durante largo tiempo la penetracin y la descomposicin de la
ciencia alemana por los judos. Cierto es que numerosos judos enseaban ya desde los
principios de la emancipacin entre otras funciones en calidad de profesores
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mayor von Hermann, quien luego durante la guerra tena a su cargo en el comando
general del Cuerpo de Guardia (!), el control total del trnsito con pasaporte hacia el
este, es decir, el lugar tan importante de invasin de los judos. Los tiempos en los
cuales los judos habran de ocupar abiertamente los ms altos cargos como
dominadores nmadas de su pueblo-husped (consltense los pasajes citados de la obra
de Gustav Adolf Wahrmund) an no haban venido. La guerra lo prepar Considrese
la ceguera de la conduccin superior: ella confi la totalidad del abastecimiento
econmico del ejrcito y de la poblacin en el interior del pas a los judos! El general
Erich Ludendorff, mariscal general de logstica, declar en ocasin del proceso por el
Hitlerputsch que lleg a conocer el peligro que representan los judos recin durante y
despus de la guerra y que slo entonces se ocup seriamente del mismo. La gran
masa de la literatura esclarecedora sobre los judos, que por cierto existi ya mucho
antes de la guerra, no haba penetrado en los crculos de los oficiales, cuyo arte de
conduccin por ms brillante que fuera, unido a la ejemplaridad realmente nica del
soldado alemn, deba quedar perdido donde los judos, cumpliendo la misin que les
impone su sangre, saboteaban aquella segunda parte de la conduccin de la guerra.
Recin durante la guerra empez en las posiciones decisivas la consideracin del peligro
judo, que bien pronto qued desvelada. Tambin se produjeron efectivamente diversos
levantamientos en el ejrcito y en las oficinas de economa de guerra. Ms la
publicacin de las primeras actas fue desbaratada, mas tarde ya las investigaciones
mismas, que en la prensa juda fueron difamadas en forma enmascarada como husmeo
confesional y en forma desembozada como persecucin de los judos, fueron impedidas,
y hasta fue prohibido desde arriba mencionar en los diarios siquiera los nombres de los
amos judos de la actividad econmica de la guerra. Es que exista una tregua que los
judos segn acreditada costumbre talmdica supieron aprovechar hbilmente para s
mismos. El material, que casi seguramente ya no existe, debe haber sido sumamente
comprometedor. En una reunin sionista en Berln en el ao 1919 manifest un seor
Landau ...que l tuvo oportunidad de tomar vista del material de cargo contra los
judos durante la guerra. La publicacin de este material hubiera trado como
consecuencia que se hubiera matado a golpes a los judos en las calles. l deploraba
que los judos hubieran dado motivo para ese material y los exhortaba a un profundo
agradecimiento frente a la socialdemocracia, cuya victoria fue la nica salvacin de los
judos en Alemania. (citado en el Libro de las culpas de Jud de Wilhem Meister,
1919)
Los dominadores ms encumbrados de la economa de guerra lo fueron los amigos del
kaiser Walther Rathenau y Albert Ballin. Con mucho, la gran mayora de los ms
elevados cargos en las diferentes secciones estaban ocupadas por judos no bautizados,
en su mayor parte de importacin reciente del este. Pero hasta muy abajo en la escala
haba en todos lados judos y en los puestos ms inferiores tambin judas, y casi no
hubiera sido posible que all hubiera podido mantenerse un antisemita. Tan pronto como
hubiera sido reconocido como tal, la prxima comisin lo hubiera declarado como k.v.
(apto para la guerra), as hubiera sido un lisiado. La organizacin, con respecto a la cual
los nmadas son muy hbiles bajo las condiciones dadas en este caso (Gustav Adolf
Wahrmund), funcion perfectamente segn lo que se deseaba. La sujecin por el
hambre del pueblo alemn se llev a cabo en forma planificada por los Sabios del Sin.
Ya muy pronto la totalidad de la tropa de proteccin de los judos, la
socialdemocracia, dirigida por judos, vstagos de judos y secuaces de judos, en todos
sus matices desde el rojo sangre hasta el rosado, vio los mayores beneficios en que no
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juda, judo ntegro por su tipo, y Rosa Luxemburg, una juda polaca, fsicamente
atrofiada. En la regin del Ruhr los disturbios fueron organizados por los judos
Eppstein, Ruben, Hammer Ochel y Rosi Wollstein.
En los aos que siguieron a la subversin vemos a los judos ocupando numerosos
sillones ministeriales y puestos pblicos de la mayor importancia, el ascenso de una
especie particular de judos estafadores, cuyo tipo est dado por los Barmat, Kutisker,
Sklarek. Buenas relaciones con judos y secuaces de judos en posiciones oficiales
permitan obtener suministros clandestinamente, con los cuales hacan ganancias
fabulosas. De todos modos se lleg tambin a audiencias judiciales, cuyo transcurso fue
por lo general muy significativo para los conceptos legales oficialmente en vigor en la
Alemania actual. Los diarios judos y los pertenecientes a los lacayos de los judos,
tuvieron ocasin de exaltar las nobles cualidades de carcter de los especuladores y
delincuentes que esquilmaban al pueblo alemn y de quejarse por persecuciones a los
judos.
Tambin aqu debe hacerse resaltar, que para el judo no existe ningn delito que
pueda cometer contra el no-judo, que nada, absolutamente nada lo ata al pueblo alemn
y a la tierra alemana. La socialdemocracia alemana ha hecho suyo en forma total esta
opinin. Tambin el no-judo Wilhem Liebknecht, que ciertamente fue esposo de una
juda, pudo decir, ya mucho antes de la guerra: La palabra patria que ustedes (los
conscientes de su alemanidad) traen siempre en la boca, no tiene para nosotros (los
socialdemcratas) hechizo alguno; patria en el sentido que ustedes le dais constituye
para nosotros un punto de vista superado, un concepto antagnico a la cultura.
Y el clebre - aunque slo clebre por tal frase- Arthur Crispien dijo: Nosotros los
proletarios no conocemos ninguna patria que se llame Alemania.
El remate de la victoria juda sobre el pueblo alemn lo deba traer la inflacin, dado
que el judo austraco Rudolf Hilferding, en su carcter de ministro de finanzas del
Reich dominaba las prensas de los billetes. Al trmino de esta poca ignominiosa, que
despoj al honesto ahorrista alemn de su ltimo bien, se halla la marcha hacia la
Feldherrnhalle (33) el 9 de noviembre de 1923, ocasin en la cual nuestro joven
movimiento recibi su bautismo de sangre.
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Mucho gustan los judos mismos presentarse como imprescindibles para su pueblo
husped. El judo viens Hugo Bettauer, que con sus escritos impdicamente
pornogrficos sirvi mejor que ninguno a la misin juda de pervertir la juventud de su
pueblo husped, redact una novela: La ciudad sin judos, dentro de la cual, despus de
la expulsin de los judos, hace surgir circunstancias tales que es necesario implorar a
los judos que regresen. La gloriosa salida para recibirlos con solemnidad forma el final
burln.
Reiteradamente los judos se muestran ante los crdulos alemanes como grandes
impulsores de la cultura, haciendo valer ante ellos supuestas realidades histricas: todo
pas que ha expulsado a los judos habra sucumbido irremediablemente. El ejemplo
ms en boga es Espaa. Espaa ha expulsado a los judos en el ao 1492, y habra cado
desde entonces en un estado de impotencia estatal, habra devenido pobre y yerma, sin
cultura. No. Exactamente lo contrario es cierto! La gran ascensin de Espaa a Estado
de potencia mundial y el florecimiento de su cultura tuvieron lugar recin despus de la
expulsin de los judos. Esta se encuentra al inicio del ascenso, es la primera expresin
del mismo. Es una prueba de la vigorizacin de la nobleza goda de los espaoles que
trataron de deshacerse de los judos. La consecuencia es no slo la gran prosperidad
econmica, sino tambin la gran cultura de los dos primeros siglos que siguen a la
expulsin de los judos. Nombres que pertenecen a la cultura mundial son los poetas
dramticos Flix Lope de Vega y Carpio y Pedro Caldern de la Barca, junto a los
cuales deberan mencionarse an varios otros, de casi igual mrito. Miguel de Cervantes
Saavedra, el nico, pintores como Diego Velzquez, Bartolom Esteban Murillo y Jos
de Ribera, cada uno de los cuales encarna una cspide inalcanzada dentro de su arte. E
igualmente importante fue la ciencia espaola en aquellos dos siglos. Simultneamente
se vieron a generales espaoles llevar a la victoria sus tropas en todos los campos de
combate de Europa y a diplomticos espaoles demostrar su habilidad. Entre todos estos
genios espaoles no se encuentra ni un judo, ni un vstago de judo. Un Velzquez
fundaba su mayor orgullo en el hecho de ser caballero de la Orden de Cristo, que se
otorgaba slo a aqul cuyo rbol genealgico resultara libre de sangre mora y juda.
Cierto que Espaa hall slo una solucin imperfecta al problema judo, nicamente al
modo medieval de que el judo que se converta en cristiano poda quedarse en el pas.
Estos cristianos aparentes haban permanecido, como ya se explic, en un nmero por
cierto demasiado grande en el pas y en sus posiciones y estos judos bautizados
dominaban, al igual que antes, la vida econmica, ante todo las finanzas del Estado. Ya
bien pronto su idiosincrasia judaica que haba sido ocultada en parte, volvi a
manifestarse abiertamente, y entonces comenz la tirana de un crudo mammonismo: el
oro del nuevo mundo fluy a los grandes bancos, y la servidumbre del inters se hizo
sentir, brutal e insoportable, producindose aqu tambin la decadencia.
Hoy da estos cristianos ficticios, que desde 1492 haban permanecido aferrados a sus
leyes judas y que, sobre todo, no se haban mezclado con la poblacin peninsular, han
erigido la repblica espaola. No se muestran en absoluto, por supuesto, como
propulsores sino como destructores de los ltimos restos de cultura de los espaoles.
No es la ruina la consecuencia de la solucin del problema judo conforme a nuestro
programa, sino una nueva ascensin. Espaa vivi su ms alto perodo histrico recin
despus de la expulsin de los judos; Francia conoci la plenitud histrica y la
prosperidad tambin despus de tomar igual medida en el ao 1394 bajo Enrique IV y
Luis XIV; la ruta de Inglaterra hasta la dominacin mundial se realiza sin judos, a los
que expuls en 1291. A partir de Oliver Cromwell se autoriz el afincamiento de una
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Notas
(1)
(2)
El Estado alemn sobre base nacional y social, Gottfried Feder, editora central del
N.S.D.A.P., Mnich, 1933. (NOTA DEL TRADUCTOR)
(3)
(7)
(8)
(10)
(11)
El ario y su rol social, Pars, Albert Fonternoing, 1899. (NOTA DEL TRADUCTOR)
(13)
Yo no s lo que debe ello significar, que yo estoy tan triste... (NOTA DEL
TRADUCTOR)
(14)
(15)
(16)
Frase original en alemn: Meines Dnkens will's doch da hinaus: Sollen wir der
Juden Lasterung nicht teilhaftig werden, so mssen wir geschieden sein und sie aus
unsern Lande vertrieben werden. (NOTA DEL TRADUCTOR)
(17)
(18)
(19)
(20)
(21)
(22)
(23)
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