RESUMEN ONTOLOGA DEL LENGUAJE

CAPITULO 1:
BASES DE LA ONTOLOGA DEL LENGUAJE
no todos los acontecimientos tienen el mismo impacto sobre el futuro, ni todos los
momentos de la historia han sido igualmente fecundos en la produccin de nuevas
posibilidades. Algunos han sido ms importantes que otros,
una de esas grandes transformaciones histricas tuvo lugar en la antigua Grecia.
Alrededor del ao 700 a.C, fue inventada una nueva forma de comunicacin: el
alfabeto.
Los cambios quizs ms importantes tuvieron lugar en un rea menos visible: en la
transformacin de nuestras categoras mentales, en la manera en que los seres
humanos
piensan sobre ellos mismos y sobre el mundo
Antes de la invencin del alfabeto, los seres humanos vivan en lo que llamamos un
lenguaje del devenir. Lenguaje y accin estaban entonces estrechamente unidos.
Se
reconoca de manera natural que el hablar tena el poder de hacer que ciertas cosas
sucedieran; cosas que posiblemente no habran acontecido, de no haber dicho
alguien lo que
dijo.
Los poetas, los responsables entonces de la educacin, cumplan con su funcin de
ensear relatando historias picas o fbulas, narraciones sobre acciones realizadas
por
humanos, hroes y dioses. De esta forma, se saba lo que era la piedad, el amor o la
perfidia
a travs de las acciones realizadas por los personajes de esas historias.
El alfabeto separ al orador, el lenguaje y la accin. Este fue un cambio de gran
envergadura. Una vez que un texto estaba escrito, pareca hablar por s mismo y,
para
escucharlo, el orador dejaba de ser necesario
A la vez, se produjo un desplazamiento de un lenguaje de accin a un lenguaje de
ideas.
La reflexin comenz a suplantar el papel que previamente haba tenido el relato de
acontecimientos.
Entonces pasamos a preguntarnos qu es la sabidura?, qu es la
valenta? con independencia de las acciones emprendidas por un Ulises o por un
Aquiles.
Pasamos a hablar de ellas como ideas, no como rasgos propios de las acciones de los
sabios
y de los valientes.

La sabidura dej de ser la forma como la comunidad caracterizaba las

acciones de un personaje particular como Ulises. Ahora se conceba al personaje de
Ulises
como una ilustracin de la idea de sabidura.
Con el inters por la pregunta qu es...?
(Que se manifiesta en las preguntas qu es la sabidura? o qu es la
valenta?) El
nfasis se pone no en las acciones sino en el ser de las cosas. Con ello se
abandona el
lenguaje del devenir del pasado y se transita hacia una nueva forma de lenguaje:
el
lenguaje del ser.
Esta fue una transformacin fundamental y un gran logro histrico. Sobre la base de
este
nuevo lenguaje del ser, se desataron las fuerzas de la reflexin, las fuerzas del
pensamiento racional. Se invent la filosofa y, ms adelante, el pensamiento
cientfico.
Muy pronto, el poder del pensamiento se hizo evidente. Nos permiti transformar el
mundo
y destruir a nuestros enemigos. Nos dio la ilusin de que estbamos dominando la
naturaleza.
Fue como si, habiendo comido del rbol del conocimiento, nos sintiramos como
dioses.
hicimos de un tipo de accin el pensar la reina de todas
las acciones y la separamos de todas las dems, consideradas inferiores. La
distincin
entre la teora y la prctica estaba consumada.
Las acciones cotidianas eran tratadas de manera
subordinada, particularmente cuando no eran conducidas por el pensamiento.
Llegamos
incluso a olvidar que el pensamiento mismo es una accin.
Uno de los aspectos ms importantes de esta revolucin histrica fue el hecho de
que
tambin cambiamos nuestra comprensin de nosotros mismos, Un ser humano,
postulamos, es un ente racional. La razn, sostuvimos, es lo que nos hace humanos,
diferentes de las otras especies.
Desde el instante en que asumimos que ramos
de una manera dada e inmutable, lo mejor que podamos hacer para vivir una vida
mejor era
empezar a saber cmo ramos, a conocer nuestro ser

Confiados en nuestro xito, supusimos que la razn no tena lmites, que podamos
empezar a conocerlo todo y a dominar completamente nuestro entorno natural y
nuestras
relaciones con los dems, a travs de la razn. (LO QUE EXPERIMENT ROBERTO
HASTA HACE POCO: Todo se conoce y se resuelve con el conocimiento terico, a
travs de la lectura y la cultura general). Lo siguiente profundiza esta idea: No
tardamos mucho en suponer que podamos explicar cualquier cosa. La razn era la
clave para asir el ser de las cosas. Asumimos que las cosas son lo que son de
acuerdo a su ser. Tambin llegamos a postular, como bien lo hizo notar Isaiah Berln,
que para todas las preguntas genuinas existe una y slo una respuesta verdadera y
que estas respuestas son en principio accesibles slo mediante el pensamiento
racional. Asumimos, por lo tanto, que los seres humanos eran capaces de conocer,
mediante la razn, el verdadero ser de todo lo que les rodeaba.
El nfasis puesto en el ser de las cosas nos condujo a minimizar el papel jugado por
el
lenguaje.
Durante un tiempo, despus de la invencin del alfabeto, esta nueva comprensin
de
nosotros y del mundo evolucion lentamente. Fue slo despus del
surgimiento de un grupo de filsofos que llamamos los metafsicos, conducidos por
Platn,
discpulo de Scrates, y por Aristteles, discpulo de Platn/ que se cristaliz una
sntesis
coherente basada en estos nuevos supuestos se
haba iniciado todo un perodo histrico, un perodo que llamamos la deriva
metafsica. El
sentido comn actual se basa en gran medida en los supuestos metafsicos,
generados
originariamente por estos metafsicos de la Grecia antigua.
Hemos evolucionado dentro de esta deriva metafsica inaugurada en la Grecia
antigua. Somos, en este sentido, fieles herederos de estos primeros metafsicos
griegos.