VII RAM - UFRGS, Porto Alegre, Brasil, 2007 - GT 25 Ciudadana, exclusin y diversidad

sociocultural: nios y jvenes en contextos de socializacin. Coordenao: Graciela Batalln (UBA,

Argentina) e Ana Gomes (UFMG, Brasil)

A juventude do Quilombo So Jos da Serra entre

tradies e culturas juvenis*
Paulo Cesar Rodrigues Carrano
UFF/Cnpq, Rio de Janeiro, Brasil.

Este trabalho resultado da experincia de pesquisa e filmagem de

documentrio sobre o cotidiano de jovens da comunidade rural quilombola de So Jos
da Serra, localizada no municpio de Valena, RJ, conhecida pela tradicional dana do
jongo1 originada em terreiros de escravos. O quilombo vive processo de
espetacularizao de seus rituais no momento em que seus moradores recebem
visitantes nas festas tradicionais da comunidade e tambm em apresentaes pblicas
para as quais so convidados. Enquanto os espetculos reforam imagens
tradicionalistas e (re) apresentam a comunidade como exemplo de uma cultura negra
intocada que se mantm autntica de raiz ao longo da histria, o documentrio
opera com registros distintos desses ao se voltar para o cotidiano do quilombo e a
narrativa de seus moradores. Os/as jovens do quilombo nas fronteiras entre o
tradicional e o moderno revelam complexidades que se ocultam por detrs da
simplificada categoria de comunidade tradicional. No filme esto presentes as
relaes que esses estabelecem com a tradio, o trabalho, o lazer, o territrio
quilombola e a urbanidade prxima. Entre cotidianos e projetos, se entrelaam as
dvidas entre o ficar na comunidade ou fugir para a cidade em busca de
oportunidades, a luta pela titulao da terra, as dificuldades para a continuidade dos
*

O Documentrio Sementes da Memria foi finalizado no ms de junho junho de 2006. Realizado pelo
Grupo de Pesquisa Observatrio Jovem do Rio de Janeiro do Programa de Ps-Graduao em Educao
da Universidade Federal Fluminense. O presente trabalho contou com a participao dos bolsistas de
iniciao cientfica Ana Beatriz Pinheiro e Luciano Dayrell.
1
O jongo ou caxambu um ritmo cujas matrizes vieram da regio africana do Congo-Angola para o
Brasil-Colnia com os negros de origem banto, trazidos como escravos para o trabalho forado nas
fazendas de caf do Vale do Rio Paraba, interior dos estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So
Paulo. uma dana profana de roda e de umbigada danada para o divertimento, mas uma atitude
religiosa permeia a festa. Tradicionalmente, s os mais velhos podiam entrar na roda e crianas e jovens
ficavam de fora observando. Os antigos eram muito rgidos com os mais novos e exigiam muita
dedicao e respeito para ensinar os segredos ou mirongas do jongo e os fundamentos dos seus pontos.
Os pontos de jongo tm linguagem metafrica cifrada, exigindo experincia para decifrar seus

estudos, a constituio das identidades de jovens e quilombolas, dentre outros enlaces.

O trabalho procura apresentar, alm da descrio do campo de pesquisa e anlise dos
dados produzidos, alguns dos desafios metodolgicos da investigao a partir do
suporte udio-visual.
As terras da fazenda onde vive a comunidade so objeto de disputa entre os
atuais proprietrios e os cerca de 150 moradores do quilombo2. Seus antepassados
ocupam a terra desde aproximadamente o ano de 1850. Atualmente vivem da
agricultura de subsistncia, em tempos de colheita trabalham para fazendeiros, vendem
seu artesanato tradicional e prestam servios nas redondezas. O jongo, uma das
tradies mais significativas do quilombo praticado desde a poca da escravido e tem
contribudo para amplificar a voz de seus moradores e conferido visibilidade
comunidade para alm de seu territrio, atravs de exibies em diferentes espaos
dentro e fora do Rio de Janeiro, da realizao de festas comunitrias abertas a visitantes,
da apario em programas e reportagens de televiso, documentrios e tambm na
participao dos encontros anuais de comunidades jongueiras3.
A principal liderana do quilombo, Toninho Caneco, em encontro de formao
de jovens lideranas, chama a ateno da juventude do quilombo para a importncia
da identidade jongueira nas lutas da comunidade pela terra e melhorias nas condies de
vida:

O que t levando tudo isso que me deixa forte l fora ... o jongo! Eu falo isso em nome do
jongo, em nome de uma comunidade que preserva o jongo. Ento, por isso que o pessoal me
ouve, no por ser o Toninho no. Toninho eu sou qualquer (um) a... mas na hora que eu
falo que eu sou representante da comunidade rural de jongueiros, a o cara passa e (diz)
ah! Voc?!, , a qu conversar comigo. Ento, isso vocs tem que sab. Agora, eu no
quero continuar carregando esse basto, gente... t pesado, vamo dividi isso a, t na hora.
significados. Um dos traos marcantes da contempornea cultura jongueira diz respeito renovao
provocada pelos/as jovens das comunidades de jongo.
2
Sobre a memria da luta pela titularidade da terra no Quilombo So Jos ver Meu pai e vov falava:
Quilombo aqui Memria do Cativeiro, Territrio e Identidade na Comunidade Negra Rural de So
Jos da Serra (Mattos, H. e Meireles, L.C, 1997).
3
Entre Rio de Janeiro e So Paulo, constituiu-se uma rede de comunidades de jongo intitulada Rede de
Memria do Jongo e do Caxambu que rene, hoje, somente no Rio de Janeiro, 09 comunidades de
vrias cidades do norte ao sul do estado. Esta rede cultural e poltica promove os encontros anuais de
jongueiros que completaram 10 anos no ano de 2005. O Quilombo So Jos da Serra participa da rede e
ser o anfitrio desse encontro de comunidades no ano de 2006. No ano 2000, ocasio do V Encontro de
Jongueiros em Angra dos Reis, a comunidade de So Jos da Serra deu decisiva contribuio para que
essa festa do jongo tambm se constitusse como espao de visibilidade e articulao das lutas coletivas
das comunidades. O encontro festivo de afirmao de identidades se fortaleceu com a demanda pela
titularidade da terra expressa na faixa que a comunidade estendeu: A comunidade de Remanescentes
de Quilombos de So Jos da Serra reivindica a titulao de suas terras.

(Fala de Toninho Caneco no Seminrio de jovens lideranas jongueiras realizado em maio

de 2003 na comunidade de So Jos). (Grifos indicam nfase do prprio narrador).

Dois jovens, Luciano e Rosimeri, destacam-se neste contexto de passagem do

basto das antigas para as novas lideranas na qual se evidencia a estratgia poltica e
cultural de afirmao da identidade quilombola e jongueira. Segundo Toninho Caneco,
Rosimeri e Luciano esto sendo preparados para assumir a frente de lutas,
organizao e preservao dos valores culturais da comunidade. Segundo informado, a
falecida matriarca do quilombo, Me Zeferina, contava que Rosimeri assumisse, no
momento oportuno, funes de liderana poltica e espiritual.
O documentrio Sementes da Memria focaliza o cotidiano e dialoga,
especialmente, com esses dois jovens atores que simultaneamente possuem lugar de
destaque na preservao dos valores profundos da comunidade, participam ativamente
da estratgia de viabilizao comunitria atravs das apresentaes pblicas da dana do
jongo e tambm se movem no sentido da constituio de suas prticas e projetos de
juventude. Rosimeri tinha 23 anos poca da pesquisa, escolaridade mdia completa,
encontrava-se casada, me de 4 filhos, vocalista e danarina das rodas de jongo.
Luciano tinha 25 anos, escolaridade mdia completa, era solteiro e percussionista nas
apresentaes do grupo. Sobre a responsabilidade de assumir o basto dos mais
velhos nas lutas da comunidade, Luciano comentou lembrando a necessidade de
compartilhar responsabilidades que as diferentes geraes devem ter:
Se o jovem no fic informado, a cultura acaba. Se dex s por conta dos jovens... eles num,
eles num leva a cultura pra frente no. S os jovens num leva no, tem que ter a ajuda dos mais
velhos junto (Luciano, depoimento no Seminrio de Formao de jovens lideranas jongueiras
no ano de 2003).

Culturas juvenis em comunidades tradicionais

Uma das dificuldades para se caracterizar a juventude rural ocorre no desafio de
se estabelecer o que o rural frente s novas possibilidades de interao cidade-campo
que se apresentam em sociedades complexas. A intensa mobilidade espacial tem
transformado o meio rural, principalmente naquilo que se refere juventude
(CARNEIRO, 2005).
Ao longo dos ltimos anos vem se estabelecendo consenso social mnimo
especialmente quando se trata das identidades juvenis urbanas sobre a impossibilidade
3

de falar do jovem como um tipo nico; estudos e pesquisas, polticas pblicas e at

mesmo o mercado evidenciam as diferentes maneiras de viver a juventude. Assume-se a
expresso juventudes como palavra de ordem da pluralidade reconhecida no contexto
das cidades. Se por um lado se reconhece a multiplicidade de vida dos jovens urbanos,
por outro, ainda pode-se encontrar determinada fixao da noo da existncia de um
jovem rural, principalmente quando se trata de polticas pblicas voltadas para os
jovens que vivem no campo. Tem-se o desafio de se enxergar o jovem rural tambm
como sujeito plural (BASTOS e CARRANO, 2006). CASTRO (2005:6) segue nesta
mesma direo e comenta sobre as simplificaes que acometem as noes sobre os
jovens rurais:

Permeada de definies genricas, associada a problemas e expectativas, a categoria tende a ser

constantemente substantivada, adjetivada, sem que se busque a auto-percepo e formao de
identidades daqueles que so definidos como jovens. O esforo desse trabalho pretende
contribuir para a busca de caminhos e olhares que permitam que nos debrucemos sobre
diversas formas de construo de identidade juventude rural e seus correlatos jovem rural,
jovem da roa, jovem do campo. Um grande desafio desubstancializar estas categorias e
tentar compreende-las em seus mltiplos significados. Nesse sentido, o processo etnogrfico
tem muito a contribuir.

PAIS (2003) considera que duas diferentes abordagens caracterizam o debate

sobre a juventude: ou enfatizamos seus aspectos unitrios ou procuramos abordar as
culturas juvenis pelas suas diversidades. Sua argumentao aposta nesta segunda
maneira de se abordar a questo juvenil. A discusso a respeito das culturas juvenis na
contemporaneidade passaria, ento, necessariamente, pela diversidade das culturas
prprias das coletividades juvenis. Tal diversidade caracteriza-se no s pelas
expresses especficas de cada grupo de jovens, mas tambm pelos diferentes olhares e
maneiras que se tem para dizer e delimitar essas culturas, alm do fato de que elas
encontram lugares, ecoam, ganham espao como contraposio existncia das culturas
no juvenis nas quais no h lugar para os jovens. So geralmente institudas ou
preservadas por instituies representativas das relaes de poder.
Seria possvel falar, ento, na existncia de culturas juvenis no contexto de
comunidades baseadas em relaes de tradio? Qual o espao que os jovens da
comunidade rural quilombola em questo encontraram para se fazerem pessoal e
coletivamente como jovens?

Procurando compreender os espaos em que as culturas juvenis tm expresso,

PAIS (idem) recupera as categorias analticas espaos estriados e espaos lisos de
Deleuze. Ordem e controle seriam as principais caractersticas dos espaos estriados.
Em comunidades tradicionais os percursos de passagem dos jovens so orientados para
se adequar s pr-determinaes de espaos estriados cujas marcas so cunhadas pelos
adultos; os espaos lisos permitiriam modernamente aos jovens transitar sem essas
marcas prvias de ordem e controle. Nos espaos estriados esto os mecanismos de
adoo de estruturas prescritivas de passagem, pr-determinadas para a transio para a
vida adulta. Estariam a configuradas as concepes que entendem a juventude como
uma fase sujeita s regras e normas previamente estabelecidas e, portanto, comuns a
todos os jovens. Nesses espaos no haveria lugar para as diferentes inseres sociais,
polticas, econmicas e culturais s quais os grupos esto submetidos. Em oposio
esto os espaos lisos, lugares para a no-ordem, para a ausncia de regras prdeterminadas e favorecimento do nomadismo das identidades juvenis.
Ao largo dessa polarizao entre espaos estriados e lisos possvel conceber
territrios de hbridas texturas onde os jovens rurais de comunidades tradicionais
negociam simbolicamente com as moedas da ordem adulta e as da liberdade de
experimentao juvenil. Tticas de praticantes (CERTEAU, 1994) que simultaneamente
pisam o terreiro da tradio rural e sonham com a pluralidade dos caminhos da
modernizao urbana.
A escola representa para os jovens do quilombo tambm um lugar onde se pode
reivindicar juventude. A escola de Ensino Mdio, situada num distrito urbano
prximo, espao que permite aos jovens um tipo de sociabilidade sem adultos,
autoridades tradicionais do quilombo, que raramente vivenciada no contexto das
relaes de festa e trabalho da comunidade. As identidades so relacionais e se
evidenciam de acordo com o contexto e as interaes nas quais se estabelecem. No caso
dos jovens moradores de So Jos, freqentar uma escola na cidade representou um
grande desafio, no apenas pelos problemas de deslocamento, mas, sobretudo para a
construo de suas identidades. A escola tambm um lugar de se fazer amigos de fora
da roa, onde so ampliadas redes de relaes e representaes sociais que lhes
possibilitam conquistar as caractersticas urbanas que valorizam.

A gente sabe que difcil viver na cidade, mas de repente a gente pensa que l tem baile, l... l
tem tudo. A gente jovem, e v os nossos colegas que vem de fora ontem fui num baile, foi
bom, foi isso. Poxa, aqui em Santa Isabel (distrito prximo ao quilombo onde fica a escola de
Ensino Mdio), so poucas as pessoas que d valor ao jongo, ento, no colgio, voc chega no
colgio numa segunda feira, tem um monte de gente, puxa, ontem eu fui num baile, tava bom
pra caramba, e ns no, ontem ns ficamo danando jongo, quase ningum d importncia pra
isso (Rosimeri, em depoimento no ano de 2003).

O contato com os diferentes os outros jovens reforou a identidade da

juventude do quilombo, identidade coletiva de difcil construo no contexto das
relaes funcionais de vida em comunidades rurais tradicionais que no instituem a
transio para a vida adulta e o futuro exerccio pleno da cidadania ou autonomia
social, cultural e poltica como moratria (ERICKSON, 1986; MARGULIS, 1998;
ABRAMO, 2005) de tempos-espaos de experimentao juvenil, formao individual e
pessoal e adiamento de responsabilidades, tal como esta se apresentou histrica, e
particularmente, para os jovens das classes mdias e superiores urbanas.
No recreio da escola os jovens do quilombo criaram o ritual de sentarem juntos
naquilo que foi conhecido como a mesa do quilombo. O que aparentemente poderia
representar isolamento de grupo foi busca de espao-tempo para o reconhecimento
coletivo. Luciano, um desses jovens, nos disse que sentar junto no era um juntar pra
separar, mas um juntar pra estar junto, para conversarem e aproveitar um tempo que
eles nunca conseguem encontrar no dia a dia do quilombo. comum tambm que
rapazes e moas se renam em mutires da juventude do quilombo para a realizao
de servios comunitrios tal como registramos no mutiro de coleta de sap e
cobertura dos telhados de casas do quilombo que necessitavam de manuteno de seus
telhados deteriorados pelo tempo.
A insero escolar e o convvio com as culturas da cidade propiciaram o
dilogo com outras esferas pblicas culturais e articulao de esquemas simblicos que
reforaram nos jovens do quilombo a possibilidade de se reconhecerem como sujeitos
jovens. A forma de vestir, a linguagem, os bailes funks e outras caractersticas dos
diferentes modos de ser jovem passaram a fazer parte do cotidiano. O reconhecimento
da identidade de jovem e quilombola representou tambm a ampliao das referncias
culturais e novas entradas nos mercados de bens simblicos. Esta abertura de campo
identitrio, ao mesmo tempo em que gera conflitos em relao imagem de comunidade
tradicional que as lideranas adultas buscam publicizar, tem permitido a construo de
novas perspectivas de futuro dos jovens em relao a si e de seus pais frente a eles.
6

Na tradio jongueira, somente recentemente crianas e jovens passaram a ter

autorizao para participar da festa do jongo na sua plenitude (danando, batendo
tambor ou colocando pontos no interior da roda). Neste processo, ocorre um
interessante fenmeno no qual jovens brincantes do jongo constituem suas identidades
juvenis no no contexto do distanciamento com as geraes adultas, mas num mesmo
espao social e simblico de relaes intergeracionais ainda fortemente ancoradas pelo
peso da tradio e respeito aos mais velhos. Nesta situao de vivncia cultural
intergeracional tecem-se negociaes entre os impulsos de manuteno da identidade
tradicional de jongueiros e quilombolas e vivncia dos espaos simblicos identificados
com as culturas juvenis. Neste sentido no h, por um lado, da parte dos jovens do
quilombo negao explcita dos poderes adultos de determinao dos sentidos da festa
pblica do jongo, nem tampouco dvidas radicais quanto necessidade de participar de
determinado jogo da autencidade cultural que evidencia para os de fora da
comunidade a manuteno da tradio dos descendentes de escravos. Por outro lado, h,
sim, a busca da constituio de territrios juvenis que os vinculem aos sentidos culturais
visveis da juvenilidade.
Sobre isso, Rosimeri comenta: a gente num vive s de jongo, a gente num dana
s jongo.
A forte identificao com a cultura jongueira e seus fundamentos (o canto, a
batida do tambor, a dana e os rituais de lembrana e respeito aos espritos de antigos
jongueiros) no impedem que os jovens do quilombo reivindiquem juventude.
Afirmam que o jongo est no sangue e que isso no ser deixado de lado por gostarem
de funk ou forr, por exemplo. Numa festa ou baile na cidade prxima ou mesmo no
cotidiano domstico no so apenas as batidas dos tambores do jongo que divertem.
O jongo sei l acho que uma coisa de sangue n? (...) acho que primeiro tem que vir de
dentro, c tem que gostar muito, porque no adianta voc danar e dizer, ah eu dano, pra
todo mundo conhec eu num dano no. A gente tem que danar com o corao pra (...) eu fiz
porque eu gosto, no porque os outros gost do que eu fiz. Tem que fazer porque voc gosta.
Eu acho que o jongo isso. (...) T passando, ouve um funk e no vai danar?! Vem um dia de
semana aqui e a gente t ouvindo um (...) funk... P, a gente vai ficar ouvindo 24h s o jongo?
At mesmo porque a gente vive isso desde pequena, a gente vive isso muito, ento um dia que
voc chegue aqui na casa de algum que t ouvindo funk. Ah! Nossa! Que espanto! No tem
nada a ver, a gente normal! Eu acho que a gente tem que ter um pouco de tudo, n. Porque
ningum gosta s de jongo ou tambm ningum gosta s de funk. Eu acho que a gente tem
que sab um pouco de tudo, at mesmo pra gente num fic atrasado no tempo (Rosimeri)
(grifo nosso).

Igual eu, por exemplo, eu tenho CD de jongo, tenho vrios tipos de CD, mas CD de jongo o
que ouo menos. (...) Em festa, vamo sup, todo mundo, tudo bem, j que festa, vai apresent
o jongo, mas agora no dia-a-dia eu acho que a pessoa tem que ouvir um pouco de tudo. Porque
voc j gosta do jongo mas c tem que ouvir outras coisas tambm, por que seno num d
certo. E bom mostrar tambm, que a as pessoas tambm num fique pensando: ah no, eles
s fazem jongo, que eles ficam sabendo o que a gente faz, no dia-a-dia fora do jongo
(Luciano).

H um conflito velado entre as expectativas das principais lideranas adultas da

comunidade para que, especialmente em momentos de festas abertas a visitantes, os
moradores se apresentem da maneira mais tradicional possvel. Desta forma, veste-se
branco e se evita o uso de roupas que ostentem signos de urbanidade e tambm a
utilizao de msicas que se afastem do repertrio rural do quilombo (alm do jongo
ouve-se o tradicional Calango da regio Sul Fluminense). A afirmao de Rosimeri de
que importante que os jovens do quilombo saibam um pouco de tudo para que no
fiquem parados no tempo entra em contradio com a imagem pblica simplificada
que os organizadores da festa divulgam de que o quilombo lugar de preservao de
tradies e ambincias cotidianas que resistem desde o tempo dos escravos.
A complexidade da situao trazida pelo fato de que alm de um ns antropolgico
em torno da tradicional cultura jongueira, esses jovens participam de uma contemporaneidade
juvenil globalizada. Em suas narrativas durante as filmagens do documentrio se tornaram
evidentes os processos de hibridao (CANCLINI, 1998) vividos por jovens que buscam se
fazer sujeitos num quadro de intensificao de relacionamentos que tornam tnues as fronteiras
campo-cidade e complexificam as identidades juvenis em seus contextos urbanos e rurais.

Os jovens, no debate sobre a preservao das tradies culturais nas

comunidades jongueiras, ora so tratados em geral, por pessoas alheias ao processo
como vtimas do choque cultural da globalizao capitalista, ora so apontados como
responsveis pela alienao das tradies culturais do lugar. Sobre isso, SARLO (2000)
diz que, considerando a dinmica das relaes sociais e o avano tecnolgico que se
chegou atualmente, no se pode mais falar em cultura popular em estado puro. A
aproximao do desconhecido pela tecnologia empregada nos meios de comunicao
faz com que haja uma reconfigurao de todos os nveis culturais. neste sentido que se
torna necessrio procurar pensar a origem das culturas populares a partir do presente,
para que, ao conhec-la, o jovem possa dela se apropriar e at recri-la, pois a
hibridizao cultural no pode ser negada nem camuflada, mas pode ser feita de forma
consciente.

Entre o territrio e a expectativa de cidade

Toninho Caneco, a principal liderana adulta da comunidade, declarou em
entrevista sua animao com a presena atual da juventude em todas as atividades da
comunidade. Em sua percepo, de maneira diferente de dois anos atrs na ocasio do
encontro de jovens lideranas jongueiras onde havia chamado a ateno para a
passagem do basto ele agora sentia que a juventude do quilombo estava finalmente
lutando pela comunidade, que eles no pensavam mais em sair da terra por conta dos
muitos que voltaram por no terem se dado bem na cidade. Percebia, ento, que os
jovens estavam vendo na luta pela titulao da terra uma perspectiva de permanncia
feliz no Quilombo.

Eu t gostando da atitude, eles to se manifestando, eles to trabalhando mais unido com os

idosos na comunidade. At hoje ns temos uma associao composta de jovens, e eu t
sentindo que eles num to correndo nem fugindo da raia, no. [...] Isso a, d prazer gente,
igual hoje aqui ns tamo reunido aqui, c t vendo, a juventude t a. Em outra poca, um tava
prum lado, outro pra outro, hoje no, hoje ns tamo unido no nosso propsito que a titulao
da terra e a liberdade do nosso povo. Ento isso a t sendo abraado por eles, isso a t
deixando a gente muito orgulhoso. Por que, eu vejo assim, que, no passado, tudo que ia
acontecer em So Jos da Serra eu tinha que t presente, hoje no, hoje eu j tenho coragem de
dizer, no, pode ir pra comunidade que tem um grupo de jovens l, que vo receber vocs e
vo d andamento nas coisas que precisa ser feitas. Ento, eles num to fugindo da raia, eles
to abraando essa luta a... Ento, eles agora tambm num tem mais aquela ambio de sair.
Saram alguns jovens, as notcias que eles trouxeram num foram assim, umas notcia muito
agradvel, ento, isso a serviram de base pros nossos jovens na comunidade. Hoje no, hoje
eles to pronto pr luta mermo de permanecer no quilombo. [...] eles passaram a se empenhar
mais na luta, n, pro ttulo da terra, pra que amanh essas nossas crianas tambm tira o
sustento deles dentro do quilombo So Jos da Serra e no precise sa dali (Toninho Caneco,
2005).

A animao de Toninho com a maior presena e participao dos jovens nos

assuntos da comunidade talvez no tenha permitido que ele percebesse que o sonho da
cidade no havia sido abandonado por todos, ainda que houvesse maior estabilidade
provocada pelas experincias anteriores de frustrao com a cidade no processo
migratrio entre os jovens que partiam em busca de oportunidades fora do territrio. H,
assim, um diferencial de entendimentos sobre a multiplicidade de sentidos das
escolhas entre as condies de permanecer no quilombo permanentemente ou
provisoriamente e a busca de oportunidades na cidade com fins de retorno ou no.

Rosimeri no deixa dvidas sobre a manuteno de suas expectativas de

construir oportunidades fora do quilombo. A concluso do Ensino Mdio lhe permitiu
sonhar com curso superior de medicina ou informtica. A vida no quilombo gira,
contudo, em torno de sua famlia, filhos e pais, aos quais se dedica intensamente. Em
conjunto com a identidade jongueira, isso a segura em algum lugar simblico entre o
quilombo e a cidade. Os vnculos de aprendizagem dos saberes de cura e pontos de
jongo, o cuidado e o respeito estabelecidos com a falecida me espiritual Zeferina so
elementos da fora de atrao que a orienta para o territrio do quilombo e a faz sujeito
da tradio.

(...) a gente num deve deixar acab o jongo, num deixar acab... assim, que a cultura da gente
acaba, por que os mais antigos esto acabando, Me Firina j foi, j foram vrias pessoas mais
velhas que danavam jongo, j morreram. Ento, acho que a gente num tem de deixar assim
morrer com eles o jongo. Mas acho que a gente no tem que fic parado no tempo tambm
porque a gente dana jongo e de... sei l, de origem negra. Eu acho que a gente tem que t um
pouquinho de conhecimento de tudo. claro que no deixando acab a nossa cultura. Porque
a gente num tem que ser bom pros outros. Tem que ser bom pra gente (Rosimeri, 2005)
(grifos nossos).

A percepo de que a cultura do jongo que se torna espetculo refora as

imagens idealizadas de comunidade tradicional imobilizada no tempo, faz com que
Rosimeri busque uma interpretao que vislumbra a possibilidade de que possvel
viver a tradio em condies de apropriao de saberes contemporneos. H ainda, a
possibilidade de viver do jongo e participar das coisas da cidade sem que precise
abandonar a comunidade, seus laos e suas lutas. A vida de Rosimeri, especialmente,
sntese de uma histria social que se faz entre acontecimentos que a faz ser, ao mesmo
tempo, migrante em busca de alternativas e habitante por fora de estruturas que a
ancoram em relaes sociais estabilizadas em torno do territrio.

Acho que todo mundo tem um sonho de principalmente quem mora na roa tem o sonho de
viver na cidade grande. Mesmo que oc vai, num deu certo e voltou. [...] mas eu acho, assim,
que a gente vai experimentar um pouquinho do que viv l fora pra voc cheg (e dizer):
no, eu sei eu, aconteceu isso into eu sei, eu tive experincia prpria. [...] mas eu acho que
eles [os mais velhos] tm que incentivar, no, se voc qu isso, tenta, se num d certo voc
volta, a gente t aqui pra receb. [...] Eu num acho feio dizer assim, ah eu vou voltar pra roa
pra capin, eu num acho nunca (Rosimeri, 2005).

Luciano, por sua vez, tambm vive seu conflito. Ele est sendo preparado para
ser a nova liderana no lugar, porm, nutre pretenso de sair da comunidade, mas
10

revela, contudo, que sua opo por uma sada provisria que possa servir para a
conquista de conhecimento de melhorar as condies de vida da comunidade. Seu
sonho fazer curso superior de agronomia para levar conhecimento para a comunidade.
Considera que isso ser especialmente importante para quando conseguirem a
titularidade da terra.

Agora, a questo de ficar, tambm tem que pensar, tem um ponto n, que c pode ficar, agora
tambm, se voc conseguir sa, pr estudar, pr depois c voltar, eu acharia que ficaria bem
melhor, por que c podia estud, fazer um curso tcnico... que a depois, c podia voltar, c
tinha um diploma na mo, c tinha feito alguma coisa, c arrumava um servio muito mais
fcil.

Eu por exemplo, eu, a Rosimeri, e ele ali, por exemplo. Todo mundo j terminou o segundo
grau, a vai ficar aqui dentro? Sem fazer nada, s vivendo de jongo? S mexendo com as coisas
daqui de dentro? Eu acho que pra mim, eu acho que no (...) val a pena fica aqui vale, mas eu
acho que se tivesse como busc um recurso fora, eu acharia que poderia ficar bem melhor
(Luciano, 2005).

Para Kiko, 23 anos, reservista do exrcito e ensino fundamental incompleto, a

alternativa de ficar na comunidade bem vinda: Eu gosto muito daqui, sabe (...). Se
tivesse um servio fixo, alguma coisa pra ficar aqui ganhando bem (Kiko, 2005).
As narrativas sobre o ficar e o sair da comunidade so plurais e evidenciam a
multiplicidade de expectativas, pontos de vista e lugares sociais dos jovens do
quilombo. H jovens que almejam sair para viver outras situaes de vida na cidade que
passam por projetos pessoais e familiares que no necessariamente trariam retorno
comunitrio, outros vm o sair da comunidade como algo provisrio e almejam retornar
com novos conhecimentos para melhorar as condies de vida comunitria. Outros
ainda, como Kiko, com horizontes escolares menos alargados, sonham em encontrar a
estabilidade de trabalho no interior do prprio quilombo ou mesmo nas proximidades.
O processo de investigao que desenvolvemos no contexto da produo do
vdeo-documentrio permitiu perceber que houve mudanas nos modos de praticar
aquilo que comumente chamado na comunidade como sendo o fugir para a cidade.
Se ontem a cidade representava a ruptura com o territrio e o modo de vida tradicional,
hoje, jovens esto praticando suas expectativas de cidade em condies de presena
no quilombo. O tornar-se sujeito encontra lugar para se fazer na prpria comunidade. A
ampliao do campo simblico de possibilidades de escolhas conquistadas pelos jovens
do meio rural fundamental para esse processo de individuao. Esta liberdade, na

11

prtica, pode significar poder escolher a profisso que se quer seguir e a pessoa com a
qual se deseja casar, por exemplo.
A construo da autonomia entre a tradio e as novas configuraes sociais que
a cidade pode apresentar gera campo de conflitos e possibilidades. Os jovens do
quilombo parecem estar conscientes de que so eles mesmos que podem produzir os
mecanismos de superao desse estado inconstante que a relao campo-cidade
expressa. neste sentido que gradativamente vo assumindo responsabilidades, at
ento sob a direo das antigas lideranas, na mobilizao da pela luta pela terra e nas
estratgias de melhoria de condies de vida do quilombo; estratgias estas que, sem
dvida, contam hoje com o jongo como campo simblico que confere visibilidade e
atrai apoios externos para a comunidade.
Um dos aspectos mais significativos revelados pela pesquisa se refere insero
dos jovens do quilombo em teias relacionais complexas que redefinem os papis sociais
tradicionais e possibilitam a articulao de projetos alternativos de futuro. Algo que nos
provoca a ter o cuidado de interpretar a vida desses jovens considerando a pluralidade
que o rural especialmente quando este campo-cidade tambm engendra para a
constituio dos sujeitos.

A produo do filme
O filme Sementes da Memria movimento de oferecer uma outra imagem do
Quilombo So Jos da Serra atravs do ponto de vista de seus jovens. O documentrio
procurou, ento, lanar o olhar para seus cotidianos e narrativas, dentro de um contexto
em que se cruzam identidades rurais, quilombolas e jongueiras. Sobre o cotidiano desses
jovens pousa um dilogo, por vezes tenso, entre as aspiraes pessoais e a vida
comunitria que se insere em universo cultural que no se restringe apenas ao territrio
do quilombo.
Um documentrio no deve ter a pretenso de abordar todos os mbitos de uma
determinada realidade. O campo da produo documental zona de risco que segue por
caminhos no previstos e exige constante reflexo sobre seus modos de abordagem.
Um recurso freqente no filme a entrevista com o objetivo de trazer tona
histrias de vida. Para BENJAMIN (1987), o narrador algum que recupera uma
experincia coletiva. O documentrio recupera esta experincia a partir dos fragmentos
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do real que se reconstitui imperfeitamente no processo de edio. Um dos grandes

desafios da experincia de produo do documentrio de base narrativa o de
estabelecer as conexes entre narrador e expectador mantendo a integridade do contexto
sobre o qual se constitui a narrao. H sempre o risco de se buscar o registro dos
tempos fortes (estados de crise e dramas conflituosos) numa busca de
espetacularizao da vida em detrimento dos tempos fracos (atos repetitivos
andinos) e mortos (silncios, ausncia de atividade aparente) do cotidiano
(FRANCE, 2000).
O princpio que adotamos busca evidenciar o ponto de vista do narrador dando
aos jovens entrevistados um espao prprio de narratividade. neste sentido que se
procura estabelecer campos de relacionamento entre pesquisadores e entrevistados que
se aproximam de uma situao de conversa. Evitou-se assim a imposio de roteiros
rgidos numa busca de minimizar a violncia da situao de entrevista (BOURDIEU,
1997).

Os indivduos atravs de seus relatos permitem que os pesquisadores

reconstruam contedos de vida, tragam para o presente a memria do passado num

processo de revisitao filtrada por diversas categorias de anlise.
No chegamos com um roteiro fechado em So Jos; queramos compartilhar
nossas intenes de filmagem e pesquisa e contar, principalmente, com a participao
dos jovens da comunidade. O trabalho de campo foi feito majoritariamente durante uma
semana no ms de julho de 2005 e teve seu incio com animada conversa de roda com
os jovens para saber de que forma eles gostariam de ser representados no filme. Nos
encontros de definio das locaes que apresentariam seu cotidiano definimos o roteiro
que cumpriramos durante a semana para a produo das filmagens e entrevistas. Nessa
conversa, tornou-se evidente que o melhor caminho do filme seria aquele no qual os
jovens do quilombo aparecessem de uma maneira diferente para as cmeras em
comparao a outros tipos de filmagens das quais j haviam participado, ou seja, eles
expressaram o desejo de serem filmados como realmente so ou se pensam na vida
cotidiana. Fizeram questo de registrar que no h incompatibilidade entre tradio e
modernidade, entre ser jovem, jongueiro e quilombola; que poderiam danar funk e nem
por isso deixariam de ser jongueiros. Rosimeri d rgua e compasso que orienta o
trabalho do registro da vida dos jovens no quilombo: A gente num vive s de jongo, a
gente num dana s jongo.

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Assim que chegamos ao quilombo fomos convidados a participar de festa da

comunidade que ocorreria no distrito urbano de Santa Isabel onde residem parentes dos
moradores do quilombo. Toninho Caneco, para no deixar dvida sobre o carter
comunitrio e integrador desta festa fora do territrio quilombola, sentenciou com
alegria: O quilombo, hoje, aqui!. Na festa no se danava o jongo, mas, sim, funk e
forr, estilos que os jovens evitam danar nas festas abertas que so realizadas na
comunidade. As roupas e calados de rapazes e moas no os diferenciavam de outros
jovens de espaos populares urbanos. Para aqueles que cristalizaram imagem de
tradio intocada e pureza cultural dos quilombolas poderia parecer estranho que os
jovens danassem esses estilos e no o jongo em uma festa da comunidade e se
vestissem como funkeiros e no como tradicionais jongueiros quilombolas. Os jovens
nos disseram que de fato no ficariam muito vontade se estivessem diante de outras
equipes de filmagens; a confiana e intimidade com o grupo de pesquisa da
universidade cresceram durante a semana.
Os jovens parecem perceber que vivenciam contexto de relacionamento cultural
com os sujeitos de fora da comunidade no qual preciso afirmar signos que revelem
que a comunidade segue sendo espao de resistncia e preservao de suas identidades
culturais. neste sentido que praticam algo que denominamos como sendo o jogo da
autenticidade cultural no momento em que precisam se relacionar com visitantes ou
mesmo nos momentos de viagens para apresentaes. Inegavelmente, equipes de
filmagens e fotgrafos tm procurado evidncias atravs de imagens e depoimentos que
confirmem aquilo que se poderia chamar de estado de pureza cultural popular dos
moradores do quilombo; algo que reforado pela utilizao de roupas brancas e
rsticas e nos ps descalos durante as apresentaes do jongo. A comunidade assim
apresentada em trecho de seu CD - livro que parece se dirigir ao desejo de tradio e
passado dos visitantes que vm da cidade:

Visitar o Quilombo So Jos uma viagem ao passado. Na propriedade, pouca coisa mudou
desde a Abolio da Escravatura. Todos os seus moradores so parentes, at um ano atrs a
comunidade no tinha luz eltrica, o ferro brasa, o candeeiro e o fogo fazem parte do dia-adia (ANDR, 2005: 5).

O mesmo discurso que evoca a pureza cultural exige autenticidade e

conseqentemente

manuteno

das

imagens

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idealizadas.

Esta

cobrana

permanentemente feita pelos de fora, lideranas adultas e reforada pela mdia ou

mesmo por aqueles que enxergam no quilombo um museu antropolgico. Por isso os
apelos internos e externos para que durante as festas abertas da comunidade se
evitem as referncias que poderiam lanar dvidas sobre a autenticidade cultural do
territrio do quilombo e seus sujeitos. Os jovens so especialmente convocados a tornar
pblica esta imagem limpa de elementos das culturas urbanas juvenis ou de outras
influncias que descaracterizariam a cultura negra, rural, jongueira e
quilombola. Sobre isso, Rosimeri comenta: No queremos ser bons s para os outros.
Esse jogo da autenticidade que surge nas relaes com os de fora e da
necessidade de dar voz s reivindicaes da comunidade, uma situao que no se
restringe a uma razo meramente utilitria mas que cumpre tambm um importante
papel na constituio da auto-estima de seus moradores por apregoar hoje uma
valorizao cultura negra antes marginalizada e vtima de preconceitos na prpria
regio
O campo de interaes criado pela lgica da imagem nica e autntica sobre a
qual jongo-espetculo se organiza distinto daquele que se cria no contexto das festas
comunitrias e sem turistas ou visitantes. Nestas ltimas, os jovens demonstram se
sentir livres para vivenciar a juvenilidade realmente existente no quilombo e que no se
resume dana do jongo, mas dialoga/pratica o juvenil-popular que atravessa as
fronteiras entre campo e cidade, a tradio e a inovao cultural; o passado e as
possibilidades de futuro.
O campo de construo de sentido num filme no uma linha reta, h
ramificaes que tornam a compreenso da relao com espectador bem complexa. Para
CARRIRE (1995: 58) no vemos o que algum decidiu que no deveramos ver, ou o
que os criadores dessas imagens no viram. E, acima de tudo, no vemos o que no
queremos ver. O contexto de exibio de um filme documentrio conta com a
pluralidade de compreenso possvel dos diversos pblicos, cada um com um potencial
particular para reavaliar os sentidos do filme, baseados tanto em suas expectativas
quanto em seus conhecimentos sobre o tema.
A produo do Sementes da Memria foi um desafio frente ao tipo de
conhecimento que se queria socializar. Desafio em conseguir transmitir atravs de uma
seqncia audiovisual as questes que encontramos ou mesmo provocamos na
situao de interao da equipe de pesquisa com os jovens e os outros moradores do
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quilombo , alm da incerteza se os espectadores iriam procurar ou mesmo se

conseguiriam enxergar no filme essas questes. Compreendendo a pluralidade de
caminhos possveis para a decodificao das mensagens audiovisuais procurou-se
caminhar para a construo de um filme com potencial para dialogar com diferentes
pblicos, que podem ser os prprios moradores do quilombo, acadmicos ou outros
documentaristas.
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