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von Glasenapp
Die Frage, ob die Philosophie der Inder fur das Abendland irgendeine
Bedeutung besitzt, ist sehr versehieden beantwortet worden. Wahrend
viele
die Ansicht
der indische
vertreten,
Geist
sei so primitiv
oder phan
brechen
oder
heben.
Eine
gerechte
und ob
philosophischen
vieles
GroBe,
Abstruse
her
ob man
miissen,
melir
des Guten
unter
den
die
Die
Frage
indischen
stellen,
Denker
heil3t,
gedacht
sie bejahen.
haben,
Denn
falsch ware,
selbst wenn
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alles,
ihre Irr
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PHILOSOPHIE
DER
119
INDER
sinn und Hingabe die Geheimnisse des Daseins zu entriitseln und einen
gangbaren Weg fur die Lebensgestaltung zti finden gesucht haben. Wer
sich vergegenwairtigt, daB von der vedischen Zeit an bis in unsere Tage
in Indien in immer neuen Variationen Lehrgebiude aufgestellt worden
sind, welche dieselben Probleme zu losen versuchten, mit denen unsere
Philosophen gerungen haben und noch heute ringen, der wird nicht mehr
mit t8irichtemEuropaerhochmut glauben konnen, daB das Philosophie
ren ein spezielles Vorrecht des westlichen Menschen darstelle und daB er
allein imstande sei, dieWirklichkeit geistig zu erfassen und begrifflich zu
durchdringen.
Ein Vergleich der indischen Philosophie mit der abendliindischen ist
dadurch besonders fruchtbar, weil die indische vollstaindig unabhiingig
von ihrerwestlichen Schwester entstanden ist und sich ohne wesentliche
Beeinflussung durch diese entwickelt hat. Die zahlreichen Ubereinstim
mungen, die zwischen beiden sowohl hinsichtlich ihrerLehren und Rich
tungen wie in ihrem geschichtlichen Werdegang bestehen1, zeigen, daB
der Mensch aller Himmelsstriche den gleichen Problemen nachgeht und
diese gewissermaBen zwangsliiufig in ahnlicherWeise zu lIsen sucht.
2. Betrachten wir die indischen Systeme naiher, so zeigt sich, daB sie
zwar in vielen ihrer Lehren und in ihren Grundrichtungen zu denen des
Abendlandes in Parallele gestellt werden k6nnen, daB3sie aber in den
Details von diesen stark divergieren. Man hat den Eindruck, daB der Ge
samtvorrat an philosophischen Ideen in Indien zwar im ganzen derselbe
ist wie in Europa, daB aber die einzelnen Bestandstiicke dieses Fonds
anders verteilt und gruppiert erscheinen. So ist in Indien die dominie
rende Gottesvorstellung nicht wie imWesten die des Theismus, sondern
die eines Pan-en-theismus, der theistische und pantheistische Ziige mit
einanderverbindet; und in ihrer Seelenlehre fassen die meisten Hindu
schulen eine Fiille von Funktioiien, welche die europaischen Denker der
Seele zuschreiben, als KraftduB3erungen der die Seele umkleidenden
feinen Materie auf. Besonders beachtenswert ist vor allem, daB Indien
eine Reihe von Systemen hervorgebracht hat, welche zwar gleich den
europaiischen eine sittlicheWeltordnung und eine Vergeltung aller guten
und bosen Taten nach dem Tode lehren, hingegen die Existenz eines
Weltregierers und Weltenrichters bestreiten. Bei den Buddhisten wird
die natiirliche iind sittliche Ordnung der Dinge durch das unpers6nliche
Weltgesetz des Karma hergestellt; als Offenbarer ethischer Heilslehren
1
H.
dische
v. Glasenapp
?Entwicklungsstufen
abendl?ndische
Philosophie".
und
des
indischen
31. Jahrbuch
Denkens"
der
(Halle
1940),
Schopenhauer-Gesellschaft
(1944), S, 1-16
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?In
120
und
VON GLASENAPP
HELMUTH
Vorbild
sittliches
die Buddhas,
fungieren
d. h. durch moralische
von einander
getrennt
von verschiedenen
Fak
toren verteilt. Anderseits hil3t sich feststellen, daB in der indischen Insti
tution der Kaste eine Fiille von Komponenten miteinander vereinigt
in Europa
welche
auftreten,
zu erfiillen
Verbande
der Staat,
haben.
Es
die Kirche,
zugrunde
den einzelnen
welche
im Westen
liegen,
die
die Erkenntnis
im Osten
und
ableiten,
philosophi
dieselben
sind,
indische Weltbild
der Vor
von
ihm vorangegangenen
eines
angenommen
die Zahl
werden,
keinen
zeitlichen
unendlich
der Wesen
ist. Folgerichtigerweise
muBte
hat und
Anfang
eim Ende
daher
haben
(da
weil
wird,
die Erlisung
erreichen und dadurch
selbst, wenn noch so viele Lebewesen
Zahl
der
sich
die
doch nie er
Wesen
aus dem WeltprozeB
ausscheiden,
ihres
Karma
neue
die infolge
eine
Existenz
durchzumachen
schopft,
haben.
gibt;
lehrt
Buddha
da naimlich
auch
die Erde
karmischen
der mannigfachen
von Weltsystemen
geben,
daB es unendlich
schon,
viele Weltsysteme
Vergeltang
welche
je eine von
Sonne, Mond
und Sternen
Gedanke
war
auch
insofern
unumganglich,
periodisch dem Entstehen und Vergehen unterliegt und unsere Erde zeit
weise
als Wohnstatte
fur Lebewesen
nicht
vorhanden
ist. Im Mittelpunkt
alhnlichen Karma
als Tier
bald
als Hindu
und bald
einer
von
kurzen
als Mensch,
und bald
Verbinde
wahrend
bald
als Buddhist,
Individuen,
Zeit
auf
Remnkarnationen
die in
zusammen
als Brahmane
als Chinese,
und bald
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als
PHILOSOPHIE
DER
121
INDER
der Welt-
Gegenstand
und Heilshistorie
macht.
Der Welt
prozeB beginnt fur diese Theorie mit der Schipfung aus dem Nichts, ver
lauft einmalig
Jahren
und findet
sein Ende
worden
ist, wirkt
die Vorstellung,
riiumlichen
und zeit
stehen
zu
lassen,
sondern
eine Fulle
von
Stufen
anzu
nehmen, welche zwischen ihnen vermitteln. So sind fur sie auch Gut und
Bose, Verblendung und Erkenntnis nur graduell, nicht essentiell vonein
ander geschieden. Diese Anschauung ist besonders fruchtbar auf dem
Gebiet der Ethik, weil sie dieAnnahme ermoglicht, daB auch der grifBte
Sunder imWege der Lauterung in zahlreichen Existenzen schlieBlich zu
einem Heiligen werden kann; sie wirkt sich aber auch hinsichtlich der
religiosen Toleranz giinstig aus. Da fur die Anhanger einer bestimmten
Lehre
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der
122
HELMUTH
VON GLASENAPP
an den
Indern
ein Beispiel
nehmen,
als die
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