El mstico y el porngrafo: acerca

de lo sagrado y el sacrifico en
Georges Bataille

Por Julin Fava

fava.julian@gmail.com

Pronunciada el 26 de febrero de 1948 en Pars, la conferencia Esquema de una historia de las religiones
contiene in nuce algunas de las intuiciones fundamentales de la pstuma e inacabada Teora de la religin. Se
trata de un intento de elaboracin de, por un lado, una filosofa de historia y, por el otro, de un intento de
diferenciacin de las esferas de lo sagrado y de lo profano.
En una aparente sucesin cronolgica pero que obedece a un desarrollo lgico [1], es decir, al salto que se
verifica en el pasaje de la animalidad al surgimiento de la subjetividad o del yo, Georges Bataille inicia su
anlisis desde el plano de la vida animal, que, considerada desde un punto de vista estrecho, puede ser
representada como la inmanencia y la inmediatez.
Concebida desde la perspectiva de la indiferencia no reglada de la fuerza, la inmanencia del animal con
respecto a su medio se cifra en la situacin paradigmtica, y particular, de un animal que come a otro animal.
Pues en el acto de devorarse las especies unas a otras no hay una posicin del objeto como tal. Lo
fundamental es aqu la similitud que atraviesa la relacin entre los animales, que se basa en que el animal
que come al otro no distingue aquello que come como nosotros distinguimos un objeto [2]. Por el contrario: el
animal devorado no es considerado desde una perspectiva objetual, no hay entre el ser vivo devorado y el
devorador una relacin de subordinacin como la que une al hombre con sus tiles. Entre los animales no hay
ms subordinacin que la resultante de la fuerza. Nada se da en la naturaleza en la duracin temporal. Slo
en la medida en que somos humanos el objeto se configura en el tiempo con su carcter aprehensible. Por el
contrario, el animal comido es destruido en un ms ac de la duracin, es consumido y desaparece en un
mundo donde nada es puesto fuera del tiempo actual, es decir, fuera del presente eterno de la inmanencia y
de la inmediatez. Mientras que en la humanidad, el animal comido es matado y luego cocido, es decir se lo
trata como a una cosa separada. Campo de posibilidades subordinadas al hombre, el til que sirvi para
matar al animal y el mismo animal retirado de la exuberancia sagrada, no conforman ms que una relacin de
subordinacin que encadena la violencia [3] e inmediatez de la naturaleza a un conjunto de operaciones
racionales. Por ello mismo: La apata que traduce la mirada del animal tras el combate es signo de una
existencia esencialmente igual al mundo en el que se mueve como el agua en el seno de las aguas [4].
Bataille desanda el camino que va desde nuestro sentido cristalizado de lo sagrado, implicado en la dialctica
entre trascendencia e inmanencia, hasta la situacin originaria o el momento justamente en que el hombre
habiendo creado un plano de cosas se sita, el mismo, sobre este plano de cosas [5]. Confinada en los
lmites de un monismo materialista, la pretensin genealgica del porngrafo francs se esmera en aclarar
que, en rigor, trascendente no designa ni un ms all misterioso e inasible ni simplemente un objeto o
conjunto de objetos no-materiales. Por el contrario, se trata de asunto de perspectivas y, dicho de un modo
grandilocuente, de una determinacin gnoseolgica (que hunde sus races en un compromiso ontolgico y
prolonga sus consecuencias hasta las esferas ticas y polticas).
La situacin de cosas, de los objetos, en relacin con el sujeto, es la situacin de trascendencia [6]. La
verdadera trascendencia es la distancia que nos separa, lo nico que podemos compartir, el vrtigo
fascinante, ese abismo que es la muerte. Dificultad fundamental para el hombre, la posicin de trascendencia,
es la reaccin de un mundo en el cual el hombre no penetra y con el cual no tiene comunicacin [7]. Frente a

Notas
[1] Como el mismo Bataille aclara a continuacin: si tomo mi punto de partida en la animalidad, es evidente que con
ello sealo que en conjunto quise seguir un desarrollo que existi en el tiempo. Bataille, Georges, Esquema de una
historia de las religiones en La religin surrealista, Las cuarenta, Buenos Aires, 2008, trad. Julin Fava y Luca
Belloro, p. 72. Como tantas otras veces, el filsofo francs no se resuelve ni a seguir una metodologa antropolgica
ni a resolver sus intuiciones filosficas desde un salto especulativo. Como veremos a continuacin, y como se
verifica a lo largo de su obra, en la humanidad que nos precedi, es decir, y en las formas de racionalidad no
instrumental moderno-burguesas, todava no se extingui definitivamente la llama de lo sagrado.
[2] Ibid. p. 73
[3] Ibid. p. 74
[4] Bataille, Georges, Teora de la religin, Madrid Editora Nacional, 2002, p. 24
[5] Bataille, Georges, Esquema de una historia de las religiones... p. 74
[6] Idem.
[7] Idem.
[8] Hegel, la muerte y el sacrificio en Bataille, Georges, La felicidad, el erotismo y la literatura, Adriana Hidalgo,
Buenos Aires, 2001, p. 91.
[9] Bataille, Georges, Esquema de una historia de las religiones... p. 74.
[10] Idem.
[11] Ver...
[12] Bataille, Georges, Esquema de una historia de las religiones..., p. 71.