O Percurso e o Lugar de Friedrich Schleiermacher Na

SILVA, Vitor Gomes da (2015)
O PERCURSO E O LUGAR DE FRIEDRICH SCHLEIERMACHER NA

FORMAO DO ROMANTISMO ALEMO
Vitor Gomes da SILVA *
*
Mestre e doutorando em Cincia da Religio pela UFJF, Licenciado em Filosofia (UFJF) e
Professor de Filosofia do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Rondnia (IFRO).
E-mail: vitor.gomes@ifro.edu.br.
Artigo submetido em fevereiro/2015 e aceito em julho/2015

DOI: http://dx.doi.org/10.15628/dialektike.2015.2771
RESUMO
O texto que se segue investigar a trajetria e o
lugar de Schleiermacher no romantismo alemo.
Aps a apresentao de algumas questes
filosficas caras ao romantismo - principalmente
em seus primeiros momentos - exemplificar-se-
o trajeto de Schleiermacher e Schlegel na
concreo do programa romntico. Por fim,
destacar-se- a tentativa de se mensurar qual o
papel de Schleiermacher nos primeiros anos do

romantismo. Teria sido Schleiermacher um
protagonista na formao do movimento
romntico ou apenas um autor que, assim como
qualquer coadjuvante, teria extrado apenas
algumas intuies bsicas do movimento?
PALAVRAS-CHAVE: Infinito. Intuio. Religio. Romantismo.

ABSTRACT
The following text evaluates the path and
emplacement of Schleiermacher in German
Romanticism.
After
presenting
some
philosophical inquiries major to Roamticism
especially in its first moments it will be
exemplify the Schleiermacher and Schlegel
pathways in Romanticisms establishment.
Finally, the attempt of measuring the role of

Schleiermacher in the early years of Romanticism
will be highlighted. Would have bee
Schleiermacher a leading figure in the
Romanticism movement or just na author who,
like any other coadjutant, would have excerpted
just some basic movement perceptions.
KEYWORDS: Infinite. Intuition. Religion. Romanticism.
1 ALGUNS PRESSUPOSTOS FILOSFICOS BSICOS DO ROMANTISMO

O termo romntico foi lanado decisivamente sobre o ambiente cultural da poca
atravs do pensamento de Friedrich Schlegel. Foi em 1798, no fragmento 116 do Athenaeum,
que Schlegel definiu o cerne do movimento atravs da sua concepo de romantische Poesie
[poesia romntica]. Esta concepo se instaurou, inicialmente, como termo clssico de
Dialektik. Ano 2, v. 2, out 2015, p. 89-103 | Revista de Filosofia
89
designao de um ideal literrio e, posteriormente, de um movimento filosfico, cultural,

social, esttico etc1.
Segundo Frederick Beiser, o conceito de romantische Poesie o melhor caminho
para se comear a entender os autores da Frhromantik [primeiro romantismo]. Este conceito
no designa simplesmente uma forma de literatura em particular, mas capta o ideal esttico
geral do romantismo independentemente de sua expresso se dar atravs da pintura, da
escultura, da literatura ou da filosofia. O carter revolucionrio do movimento acentuado,
visto que ele [...] exigiu que ns transformssemos no somente a literatura e o criticismo,
mas todas as artes e cincias; e ele tambm insistiu para que ns derrubssemos as barreiras
entre a arte e a vida, a fim de que o prprio mundo se tornasse romantizado2.
Como podemos perceber, h um processo no qual Schlegel generaliza o conceito de
poesia romntica. Tanto a literatura (poesia) como as artes (quadros e esculturas) e as cincias
(cincia e filosofia) devem ser abarcadas pelo invlucro romntico, ou melhor, devem ser
romantizadas. Uma primeira generalizao aparece no campo da prpria literatura. Uma das
caractersticas fundamentais da literatura moderna em detrimento da clssica que ela mais
ecltica e, conseqentemente, abrange uma gama mais ampla de estilos e gneros. Para
Schlegel, o aparente caos da literatura moderna no nada mais nada menos do que a busca
incessante por uma unidade que foi dada somente aos gregos; e que deve ser recuperada por
meio de uma nova atividade criativa do homem3.
Ao definirmos a generalizao do conceito de poesia romntica em termos de
ecletismo literrio, estamos ainda exclusivamente em um nico e determinado campo.
Contudo, se a romantische Poesie ecltica e possui inmeras formas de se manifestar na
literatura, torna-se difcil classific-la seguindo apenas regras lingsticas. Portanto, outra
forma de se descrever a poesia romntica seria apelar para os valores morais e estticos que o
conceito oferece. De acordo com Beiser, justamente este expediente que Schlegel utiliza em
suas notas literrias e filosficas por volta de 1797, alguns meses antes da composio dos
Athenumsfragmente: Ele [Schlegel] define [as obras romnticas] em termos de suas
qualidades morais, se so ticas ou polticas; ou em termos de suas qualidades estticas, se
Arthur O. LOVEJOY. On the Meaning of Romantic in Early German Romanticism. Modern Language Notes.
The Johns Hopkins University Press, vol. 31, n. 7, 1916, p. 385-396.
2
Frederick C. BEISER. The Romantic Imperative: The Concept of Early German Romanticism. Cambridge,
Massachusetts; London: Harvard University Press, 2003, p. 8-9.
3
Frederick C. BEISER. The Romantic Imperative: The Concept of Early German Romanticism, p. 12.
1
90
so imaginativas, imitativas e sentimentais 4. O alargamento dos quesitos para se definir a

romantische Poesie possibilitou que todo tipo de manifestao artstica pudesse ter uma
classificao singular. A ampliao do critrio deste conceito central para o romantismo
tambm possibilitou a seguinte questo: o que faz uma qualidade esttica como, por exemplo,
a imaginao, ser atributo apenas da arte literria?
A atitude de Schlegel foi verdadeiramente revolucionria, do ponto de vista
filosfico, quando ele estende o conceito de romantische Poesie s cincias5. Se o que
romntico determinado por qualidades estticas e morais, ento no h razo para que a
concepo da poesia romntica esteja limitada ao campo artstico em geral. Com isso, a
tendncia que separava artes e cincias em compartimentos estanques foi se desintegrando.
Concomitantemente, a atitude anti-fundacionalista6 tpica dos romnticos contribua para a
derrocada de um ideal clssico de razo; que pensava filosofia, tica, esttica etc. dentro do
rigor cientfico. De fato, os romnticos no abandonaram a razo, mas abandonaram a ideia de
que a filosofia comea com qualquer princpio nico. E quanto mais a filosofia se afastava da
cincia, mais ela se aproximava do esprito artstico: Este foi, de fato, o ideal de toda
Naturphilosophie: a exposio potica da cincia7. A Freiheitschrift de Schelling8 pode ser
4
Frederick C. BEISER. The Romantic Imperative: The Concept of Early German Romanticism, p. 13:
Em relao ao significado de cincia presente aqui, Dreher afirma: Tanto o sculo dezessete como o sculo
dezoito foram particularmente prolficos em ternos de publicaes que tratam com o escopo e a natureza da
cincia (Wissenschaft). A melhor traduo do termo provavelmente conhecimento sistemtico, rigoroso. Isto
deve ser, no somente, mas em grande medida, equiparado ao conhecimento filosfico [...]. (DREHER, Luis
Henrique. Metaphors of light: Philipp K. Marheinekes Method and the Ongoing Program of Mediation
Theology. Bern; Berlin; Frankfurt/M; New York; Paris; Wien: Peter Lang, 1998, p. 37.)
6
Manfred Frank classifica os autores romnticos atravs de um compromisso filosfico central que todos
compartilham, a saber, o anti-fundacionalismo epistemolgico, o ceticismo em relao aos primeiros princpios
em filosofia. Como exemplo clssico de uma filosofia fundacional temos a filosofia fichteana; Fichte est seguro
de que a filosofia deve comear com um princpio nico, isto , o sujeito. Elizabeth Milln-Zaibert, tradutora da
obra que aqui se segue de Manfred Frank para o ingls, afirma o seguinte: Para Fichte, a estrutura do Eu e sua
suficincia para pr o No-Eu gerou um sistema de conhecimento que foi o resultado da certeza em relao aos
primordiais. O Eu primordial de Fichte no depende, de qualquer maneira, do que se segue ou do que deduzido
dele. Portanto, ns podemos entender o escopo total do conhecimento atravs de uma anlise de suas partes.
(Elizabeth MILLN-ZAIBERT. What is Early German Romanticism? In: Manfred FRANK. The Philosophical
Foundations of Early German Romanticism. Trad: Elizabeth Milln-Zaibert. New York: State University of New
York Press, [s.d], p. 9.
7
Frederick C. BEISER. The Romantic Imperative: The Concept of Early German Romanticism, p. 14.
8
Ao falar sobre o conceito e a possibilidade do mal nessa obra, Schelling afirma que parte de uma distino feita
pela chamada filosofia da natureza, isto , aquela que diferencia entre o ser como existente e o ser como
fundamento da existncia. Segundo esse pensamento, Deus tem em si mesmo o fundamento da sua prpria
existncia. Este fundamento no pode ser tomado como um simples conceito, ele a natureza em Deus, algo que
inseparvel deste, mas, contudo, diferente. Aqui, Schelling descarta a possibilidade da contradio desta
distino, pois a relao entre o fundamento natural e Deus como esprito no se d regulada por uma
anterioridade temporal ou essencial. O fundamento que est em Deus precede-o j que o cria, mas no existiria
caso Deus no fosse ato. Schelling afirma que todo esse complexo processo ocorre como um golpe de magia.
(Friedrich W. J. SCHELLING. Investigaes filosficas sobre a essncia da liberdade humana e os assuntos com
5
91
citada como exemplo dessa nova forma de exposio de um novo programa, o da

romantizao do mundo.
Os romnticos efetivamente contemplavam vises e no simplesmente tinham
pressentimento delas. Tal contemplar no se dava em sua inteireza mediante apenas ao puro
vivenciar das emoes, este processo era inerente a outro, qual seja, ao submeter tais emoes
a anlises. Em suma, os romnticos refletiam sobre seus instintos. Os Strmer und Drnger,
por seu turno, no ousavam dar um nome emoo, pois o nome era algo vazio que, em
muitas vezes, anulava a inspirao divina ou intuitiva. O indivduo passa rapidamente por
uma emoo singular e resigna-se com receio de interpret-la9. A tendncia em analisar as
emoes fez o romantismo muito produtivo em dois campos, a saber: a contemplao da arte
e a compreenso da religio.
A cultura da poca, portanto, tinha sido possuda no s por artistas, mas por
pensadores que refletiam sobre a sua prpria arte. Schleiermacher, segundo Walzel, foi um
destes pensadores que compreendeu de forma penetrante o seu prprio empreendimento, ele
era capaz de compreender a essncia da religio, pois [...] tinha a habilidade, em uma forma
romntica verdadeira, para transformar a emoo em conceitos e para compreender sua
peculiaridade e sua relao antittica em relao atividade intelectual 10. Schleiermacher
pode ser tomado aqui como exemplo do artista/pensador romntico, pois recorre a uma
anlise das emoes, mas procura no vacilar diante delas e nem degenerar em um
racionalismo puro.
Foi por esse motivo que o romantismo pde estabelecer um ponto de contato com
Jacobi11. Schleiermacher foi o romntico que mais teve contato com o filsofo da f. Ora, este
contato se deu, no por acaso, em um campo no qual os romnticos reservaram apenas para as
emoes ou intuies, o campo da religio. De fato, Jacobi foi decisivo para o alvorecer do
novo ponto de vista romntico, principalmente no tangente ao aspecto cognitivo da
realidade12, que no se situa em um ponto nico, estando sempre em constante mudana: O
ela relacionados. Trad: Carlos Morujo. Lisboa: Edies 70, 1993, p. 97).
9
Oskar WALZEL. German Romanticism. Trad: Alma Elise Lussky. New York: Capricon Books, 1966, p. 12.
10
Oskar WALZEL. German Romanticism, p. 13.
11
Alexander W. CRAWFORD. The Philosophy of F.H. Jacobi. London: Macmillan & Co, 1905, p. 15.
12
Resumidamente, podemos apresentar o argumento de Jacobi da seguinte maneira: Fatos tornam-se conhecidos
e so formulados em proposies (juzo kantiano). Se um state of affairs um fato e, portanto, conhecido, a
afirmao correspondente ao fato deve ser condicionada por algo mais, que serve para justific-lo. Assim, esta
afirmao deve ser condicionada por outra, e esta por outra ad infinitum. Se todas as nossas crenas so
condicionadas por outras crenas ns nunca chegamos ao conhecimento do incondicionado. Se continuarmos
neste raciocnio, perceberemos que todas as proposies so vlidas apenas condicionalmente. Mas, se ns
92
ceticismo dos primeiros romnticos alemes direcionado precisamente contra um programa

de fundamentos absolutos. Eles questionam se h um conhecimento imediato e encontram no
apelo f de Jacobi uma soluo indefensvel ao problema do carter incognoscvel do
Absoluto. De acordo com a posio romntica, nosso conhecimento situado em uma
progresso infinita e no tem um fundamento firme, absoluto13.
Do ponto de vista filosfico, justamente esse ceticismo que busca gerar uma
alternativa ao pensamento transcendental de Kant, Reinhold e Fichte. O antifundacionalismo
dos romnticos a chave principal para compreendermos seu significado filosfico. Assim,
para exemplificarmos esta importante atitude romntica, iremos analisar o conceito de ironia
de Schlegel e a concepo da vida do Todo em Schleiermacher. Veremos que a influncia
mtua entre, pelo menos, dois princpios opostos, o diagnstico apresentado por ambos os
autores no intuito de captar a realidade que no est fixada em algo, mas sim envolvida em
uma constante mudana.
2 A ESTRUTURA BIPOLAR DO CONCEITO DE IRONIA DE FRIEDRICH

SCHLEGEL E A CONCEPO DA VIDA DO TODO APRESENTADA POR
SCHLEIERMACHER NOS DISCURSOS
Sabemos que, como nota Richard Crouter14, o tema da polaridade um elemento
tpico do sculo XVIII, seja na literatura, nas artes, na filosofia etc. Nossa inteno
exemplificar, por meio de tal tema, a influncia mtua entre Schlegel e Schleiermacher e a
contribuio de ambos para a consolidao do romantismo. Schleiermacher e Schlegel
freqentaram a casa de Henriette Herz, um dos centros da sociedade berlinense.
Schleiermacher interessou-se pela versatilidade e pela personalidade provocativa de Schlegel,
surgindo da uma amizade e o comeo de contribuies filosficas e literrias15. Em 1797 eles
chegaram a dividir um apartamento. Um ano depois, Schlegel apresenta seus primeiros
afirmarmos a existncia do Absoluto, isso significa que pelo menos uma proposio no vlida
condicionalmente, mas incondicionalmente: Jacobi chamou o conhecimento que expresso em uma proposio
incondicional, sentimento (ou f [Glaube]). (Manfred FRANK. The Philosophical Foundations of Early
German Romanticism, p. 34.)
13
Manfred FRANK. The Philosophical Foundations of Early German Romanticism, p. 34.
14
Richard CROUTER. Introduction. In: Friedrich D. E. SCHLEIERMACHER On Religion: Speeches to its
Cultured Despisers. Trad: Richard Crouter. Cambridge: Press Syndicate of the University of Cambridge, 1996, p.
5.
15
Martin REDEKER. Schleiermacher: Life and Thought. Trad: John Wallhauser. Philadelphia: Fortress Press,
1973, p. 30.
93
apontamentos sobre a ironia nos fragmentos do Athenaeum e nos de Lyceum, enquanto

Schleiermacher, no mesmo ano, inicia seu projeto de escrever os Discursos.
Na esteira da ntima convivncia entre ambos durante o perodo de Schleiermacher
em Berlim, Schlegel e Schleiermacher concordavam com a ideia de que o universal e o
particular, a unidade e o caos, o indivduo e o Todo deviam se comunicar de alguma maneira.
Concordavam tambm que a razo no seria a protagonista neste processo, mas apenas mais
um elemento entre tantos outros. Ambos tinham apreo em relao concepo que valoriza
os aspectos particulares do Todo, ou seja, a vida terrena. Contudo, segundo Forstman,
Schlegel ousou elevar o homem ao patamar dos deuses e, durante o perodo da escrita dos
Discursos por Schleiermacher, tentou levar o amigo a uma rbita mais elevada. Mas o sentido
da limitao terrena impediu Schleiermacher: Schlegel pensou que ele e Schleiermacher
fossem amantes dos santurios supremos, mas o santurio de Schleiermacher foi muitssimo
mais mundano do que o de Schlegel16.
Como vimos, os romnticos de uma forma geral eram cticos em relao ao
programa fundacional. Ao passo que eles no abandonaram o conhecimento, ao mesmo tempo
sabiam da infinidade desta tarefa. Eles perceberam que o seu anseio pelo infinito estava
destinado a ser apenas anseio. A ironia romntica emergiu enquanto explicao de tal
condio; ela aponta para o fato de que o indivduo romntico estava consciente [...] da
anttese irreconcilivel entre suas necessidades metafsicas e sua realizao 17. Contudo, esta
situao paradoxal na qual o homem se encontra, esse pairar entre duas situaes
irreconciliveis vista como o genuno papel do homem no mundo: Ironia a forma do
paradoxo. Paradoxo tudo que simultaneamente bom e grandioso18.
O conceito de ironia de Schlegel pode ser pensado em termos de combinao, como
por exemplo, uma combinao entre particular e universal. Nela cada um dos membros se
expande e se limita em relao atividade do outro. As razes da ironia de Schlegel esto,
pois, na conscincia dos limites:
Ela [a ironia] oscila entre as polaridades do entendimento e do no entendimento,

das conceitualidades gerais e das particularidades infinitas do caos. Com cada um
destes agindo como fator limitador em relao ao outro, nenhum ponto de
16
Jack FORSTMAN. A Romantic Triangle: Schleiermacher and Early German Romanticism. Montana: Scholars
Press, 1977, p. 90.
17
Oskar WALZEL. German Romanticism. Trad: Alma Elise Lussky. New York: Capricon Books, 1966.
18
Friedrich SCHLEGEL. Philosophical Fragments. Trad: Peter Firchow. Minneapolis; London: University of
Minnesota Press, 1998, p. 06.
94

conhecimento absoluto est disponvel para a pessoa. Paira-se no meio, por assim
dizer, esfora-se sempre por um novo conhecimento e por um novo entendimento,
mas nunca se est apto para alcanar o Todo, nem como uma generalidade que
tudo abrange e nem como uma massa infinita de particulares 19.
Neste quadro, a ironia seria uma espcie de contentamento interno. Se, por um lado, o
conhecimento carrega toda a seriedade que lhe peculiar, por outro, lana-se um olhar jocoso
sobre a infinidade da tarefa. So justamente essas combinaes que devem ser conectadas,
mas nunca completamente resolvidas.
As combinaes entre seriedade e divertimento, entre zelo e gracejo, entre o respeito
ao conhecimento cientfico e ao aspecto intuitivo do homem so as que fundamentam a
essncia da ironia no pensamento de Schlegel 20.
Neste tipo de ironia tudo deveria ser jocoso e srio, sinceramente aberto e
profundamente escondido. Ela origina-se na unio do savoir vivre e do
esprito cientfico na conjuno de uma filosofia completamente instintiva e
completamente consciente. Ela compreende e desperta um sentimento de
antagonismo indissolvel entre o absoluto e o relativo, entre a
impossibilidade e a necessidade de uma completa comunicao21.
Esta essncia no tolera mais a ideia de uma harmonia que abarca tanto as particularidades
quanto as generalizaes; ela entende que quando se afirma algo geral, a particularidade
violada em sua especificidade. Mas, para os romnticos, o lugar da vida do mundo no
particular; o que significa dizer que eles estavam perfeitamente conscientes das diferenas e
das individualidades.
Foi por esse motivo que a amizade se apresentou como valor
fundamental para estes homens, pois ela est focada sobre a individualidade, sobre o
reconhecimento da particularidade do outro22.
A concepo irnica da realidade valoriza o mundo em toda a sua complexidade: O
maior efeito da nova conscincia do infinito ou do caos das individualidades foi uma
sabedoria mais elevada da completude e da riqueza da vida, mas o interesse de Schlegel nas
variaes infinitas foi contrabalanceado pela nfase repetida em reunir as coisas em
combinaes muito perspicazes23. Tais combinaes so acompanhadas pelo ego [wit], ele
uma espcie de poder pelo qual o ser humano percebe as combinaes. Segundo Forstman,
19
Jack FORSTMAN. A Romantic Triangle: Schleiermacher and Early German Romanticism, p. 02-03.
Jack FORSTMAN. A Romantic Triangle: Schleiermacher and Early German Romanticism, p.03.
21
Friedrich SCHLEGEL. Philosophical Fragments, p.13.
22
23
20
95
Schlegel o conceitua de sociabilidade lgica, pois assim como uma pessoa deseja se unir a
outras em novas e diversificadas maneiras; o ego, [...] essncia de um esprito combinante24,
busca unir ideias. Em suma, o paradoxo em que a situao humana est inserida necessita de
um acompanhamento, algo que possa mediar a relao entre dois opostos: A situao
humana irnica porque ela ocorre entre o caos infinito de um lado e o impulso em direo a
unidade infinita de outro, no sendo nenhum lado alcanvel. O ego, de acordo com Schlegel,
um agente fundamental nesta vida, no meio e, conseqentemente, um indispensvel
acompanhamento da ironia25.
Forstman indica que Schlegel estava determinado a realizar vrios tipos de
combinaes e conexes e, como muitos no sculo XIX, utilizou-se de metforas extradas da
cincia natural. As mecnicas so as combinaes mais baixas, as mais altas so as qumicas,
uma combinao ainda mais alta a unio orgnica. Neste ltimo tipo de combinao, o Todo
vivo ocorre. A metfora do orgnico tornou-se a maior metfora para os romnticos de todos
os pases26: O trao distintivo da concepo orgnica o desejo de compreender cada
fenmeno como um todo. Concentrar-se na ideia do todo, da unidade, independentemente se o
mundo em si ou apenas uma parte dele est sendo estudada e avaliada 27. No pensamento de
Schlegel, o conhecimento e a avaliao da unidade orgnica fizeram com que ele considerasse
no s uma obra como um todo orgnico, mas tudo que estivesse relacionado arte em si
como uma unidade orgnica. O desejo de conceber o trabalho de arte como um todo orgnico
vem do desejo metafsico de Schlegel. Ele [...] veria uma obra de arte em suas inter-relaes
mais profundas e tornar-se-ia ciente da unidade que prevalece no meio da sua [obra de arte]
diversidade. Da obra individual de arte ele procede logicamente arte enquanto todo 28.
Schlegel afirmou para o Universo as mesmas qualidades que ele aplicou arte enquanto
todo. Desta maneira, ele chega a uma concepo que funciona como pano de fundo nos
Discursos de Schleiermacher, a concepo organicista do jogo contnuo de foras opostas.
J nas primeiras pginas do primeiro discurso, Schleiermacher apresenta a concepo
de que o Todo se expressa incessantemente em variadas partes. Em todo momento, a vida
funde dois elementos diversos, que possuem cada um a sua singularidade; que so opostos um
ao outro, mas que so reciprocamente dependentes: Toda vida somente o resultado de uma
24
Jack FORSTMAN. A Romantic Triangle: Schleiermacher and Early German Romanticism, p.06-07.
26
Jack FORSTMAN. A Romantic Triangle: Schleiermacher and Early German Romanticism, p. 06.
27
Oskar WALZEL. German Romanticism, p. 56-57.
28
25
96
repulso e de uma apropriao contnuas; tudo tem seu ser determinado somente em virtude
do caminho no qual ela, de forma singular, combina e retm as duas foras primrias da
natureza: a sedenta atrao e a expanso do eu ativo e vivo 29. Do ponto de vista
antropolgico, Schleiermacher entende que o homem quer ser ele mesmo, quer ser individual,
quer sugar o quanto possvel do mundo para dentro de si. O homem quer possuir. Por outro
lado, o homem permanece temeroso em permanecer sozinho perante o Todo e, assim, deseja
tornar-se parte de algo maior. O homem quer ser possudo.
H momentos em que uma tendncia quase completamente bloqueada pela outra,
mas, a beleza da vida se d na riqueza de combinaes possveis que efetivamente existem na
humanidade. No por acaso que Schleiermacher afirma que Cada alma humana [...]
meramente um produto de impulsos opostos 30. Os extremos so deficientes. Aquele que
permanece no mundo somente envolto em particularidades nunca ultrapassar a conscincia
do individual.31 J aquele que somente busca o Todo perder as diferenas e particularidades
do mundo, pois se encontra circundado por meros ideais abstratos.
De acordo com Schleiermacher, existem momentos nos quais os opostos esto quase
em perfeita harmonia32. Todavia, essa harmonia no sinnima de algo esttico, ela
representa um novo rearranjo das foras opostas no Todo. Este se faz perceptvel somente por
aqueles indivduos que possuem tal combinao harmnica dentro de si e, portanto,
conseguem express-la. Schleiermacher considera como sua tarefa nos Discursos seduzir
todos que possuam o mesmo dom de se expressar, de restituir a religio em toda a sua
dignidade. Segundo o filsofo de Berlim, [...] a divindade envia pessoas aqui e ali [...]33 que
so como que mediadores entre o limitado e o ilimitado. O papel desses mediadores trazer
unidade e harmonia para um contexto marcado por uma estrutura bipolar.
Como vimos, a oposio das foras o que define uma vida. Assim, os mediadores,
por serem como que embaixadores de Deus 34, possuem o poder no s de identificar tal
oposio em seu prprio interior, mas tambm de comunic-la harmoniosamente para aqueles
que no possuem tal dom comunicativo. Schleiermacher expressar, como mediador que
29
Friedrich D. E. SCHLEIERMACHER . On Religion: Speeches to its Cultured Despisers. Trad: Richard

Crouter. Cambridge: Press Syndicate of the University of Cambridge, 1996, p. 05.
30
Friedrich D. E. SCHLEIERMACHER . On Religion: Speeches to its Cultured Despisers, p. 5.
31
Friedrich D. E. SCHLEIERMACHER. On Religion: Speeches to its Cultured Despisers, p. 6.
32
Friedrich D. E. SCHLEIERMACHER . On Religion: Speeches to its Cultured Despisers, p. 6.
33
34
97
tambm no deixa de ser, a harmonia que supera todas as oposies, ou seja, a harmonia
comparvel essncia da religio.
Debaixo das polaridades schleiermacherianas que caracterizam a vida humana h um
fundamento que encontra e une os opostos. Este fundamento no definido de um ponto de
vista estritamente conceitual. Ele atua como uma espcie de pressentimento de que h uma
unidade percebida atravs da perspectiva que parte de uma posio singular no Todo. Esta
posio especfica se d sempre no meio de dois extremos, no podendo domin-los e nem
super-los.
Em todo objeto para o qual Schleiermacher pendeu, ele tentou descobrir o

significado e as implicaes da nova percepo do dinmico jogo mtuo
entre o eu e o mundo, entre a universalidade e particularidade, entre a
unidade e caos. Ele trabalhou nesta tarefa com a convico de que os seres
humanos esto ancorados no meio, aptos a sentir um plo absoluto em cada
lado e impelidos na direo de um ou outro, mas inaptos para agarrar
firmemente a cada plo ou para emergir acima das polaridades para ver e
entender a origem e o objetivo de todas as coisas35.
Tanto o conceito de ironia quanto a concepo da vida do Todo se fundamentam sob a gide
da oposio, do conflito irreconcilivel entre opostos. Se para Schlegel o homem, com a ajuda
do ego, consegue perceber as mais variadas combinaes entre plos distintos; para
Schleiermacher a religio que acompanha o homem em sua tentativa de harmonizar as
oposies.
Como podemos notar, h uma confluncia de temas e interesses entre ambos os
autores em um aspecto fundamental de seus respectivos pensamentos, a saber, a relao entre
mundo, homem e algo que os transcende. O conceito de romantische Poesie, inaugurado por
Schlegel, fez com que a busca por uma unidade orgnica transcendesse os aspectos literrios e
se alargasse mais e mais, abarcando a relao entre o homem e as realidades que o cercam.
Neste ponto, o conceito de ironia e a concepo de vida do Todo nos fornecem mecanismos
de percepo da tarefa interminvel do homem, isto , a busca pelo infinito, pela harmonia
com o Todo. Por mais que o indivduo anseie superar sua situao dual de forma singular e
criativa, sua conscincia de estar limitado a este mundo deve estar sempre aguada.
Agora uma questo se impe: Seria essa aproximao entre Schlegel e
Schleiermacher suficiente para identificar este ltimo como um autor tipicamente romntico?
35
Jack FORSTMAN. A Romantic Triangle: Schleiermacher and Early German Romanticism, p. 95-96.
98
A preocupao agora, portanto, ser a de nos aproximarmos o quanto possvel de uma

possibilidade de resposta, que indicar se Schleiermacher passou por uma fase romntica em
Berlim - como se houvesse vivido uma fase especfica de seu pensamento - ou se ele pode ser
considerado um membro nuclear do movimento romntico, principalmente em seus
momentos iniciais.
3 SCHLEIERMACHER E O ROMANTISMO: APONTAMENTOS DE UMA MTUA

CONTRIBUIO
Uma das portas de entrada para a discusso da contribuio de Schleiermacher ao
romantismo e da influncia deste movimento sobre nosso autor a questo da linguagem.
Segundo Walzel, Schleiermacher tinha uma habilidade tipicamente romntica de
compreenso da religio36. Ora, acreditamos que muito disso se deve ao fato de que a
linguagem utilizada por Schleiermacher era tipicamente romntica.
Compreende-se, desde j, que a religio precisa ser expressa, contudo, ela possui
uma forma particular de comunicao [Mitteilung], pois pertence a um tipo prprio de
comunidade37. Segundo Hendrikus Berkhof, o objetivo fulcral de Schleiermacher nos
Discursos exprimir o evangelho utilizando-se da linguagem emotiva do romantismo38. Mas
porque Schleiermacher faz uso de tal linguagem? Ora, Schleiermacher tentou expor as origens
da religio atravs da nova concepo de mundo que ele compartilhava com os primeiros
romnticos. Esta nova viso de mundo era avessa linguagem sistmica das filosofias
fundacionais. Desta forma, a linguagem romntica coadunava-se bem mais com a
preocupao de no encerrar a religio exclusivamente em um conceito.
O desiderato schleiermacheriano era o apontar, o indicar o lugar no qual a religio
ela mesma. Eric Sean Nelson caracteriza esse empreendimento schleiermacheriano atravs do
conceito de hermenutica indicativa: Para Schleiermacher, a linguagem no esgotada na
referncia, mas abre-se na expresso, indicao, execuo e sugesto. Nos Discursos e nos
36
Oskar WALZEL. German Romanticism, p. 13

Eric S. NELSON. Schleiermacher and Romanticism: Holism, Singularity, and the Unconditional. In: Hans
DIERKES; Terrence N. TICE ; Wolfgang VIRMOND. (Ed.). Schleiermacher, Criticism and the Critical Arts: A
Festschrift in Honor of Hermann Patsch. Lewiston; Queenston; Lampeter: The Edwin Mellen Press, 2008, p.
100.
38
Hendrikus BERKHOF. Two Hundred Years of Theology: Report of a Personal Journey. Trad: Jon Vriend.
Michigan: Grand Rapids, 1992, p. 37.
37
99
Monlogos, Schleiermacher desenvolveu uma linguagem de indicao (Andeutung) e

enfatizou o acesso indireto quilo que no pode ser diretamente referido ou dito39.
Se h, pois, um romantismo em Schleiermacher, ele deve ser interpretado como um
interesse pelo singular e pelo Todo, que sugerido na experincia e indicado na linguagem e
que, portanto, escapa do conhecimento sistemtico40. A comunicao da qual falamos tica,
na medida em que institui a mediao entre os indivduos de uma comunidade, e j ligada ao
inefvel, isto , ao infinito. Segundo Nelson, Schleiermacher sugeriu nos Discursos que [...]
a comunicao emerge enquanto uma necessidade da nossa experincia dos vestgios do
infinito e do inefvel, em nossa experincia no-representacional [...]41. A comunicao aqui
no uma simples transmisso. Ela aquilo que liga a individualidade do remetente
individualidade que tem seu papel elevado no romantismo atravs da promoo da
irredutibilidade da experincia individual universalidade do destinatrio.
Martin Redeker afirma que Schleiermacher foi, sem dvida, um membro do crculo
romntico, mas manteve certa independncia. Redeker concorda com o fato de que
Schleiermacher viveu no mundo dos romnticos e falou a linguagem destes, mas contrrio
aos que afirmam que todas as principais concepes do autor so frutos do seu perodo inicial
em Berlim. Pode-se citar como exemplo a valorizao do aspecto individual do ser humano,
que tem origem na herana moraviana de Schleiermacher42.
Visto que uma equvoca compreenso do romantismo lana, freqentemente,
conotaes pejorativas sobre o movimento, no comum o uso do termo romntico para
nomear o pensamento do jovem Schleiermacher. Para alguns crticos, o romantismo
subjetivismo potico; um poetizar e sentimentalizar da vida religiosa 43. Contudo, Redeker
nos aponta a verdadeira natureza da principal obra romntica de Schleiermacher: Os
Discursos no so um livro acadmico. Ele destinado a no-telogos, os cultos
desprezadores da religio. Estilisticamente o livro no nem um sermo e nem um exame
filosfico, mas antes uma tpica realizao literria no esprito da era romntica 44.
Uma leitura recente de Philip Clayton busca deixar falar os tons romnticos da obra
de Schleiermacher. Seu interesse, portanto, no analisar um conceito especfico de
39
Eric S. NELSON. Schleiermacher and Romanticism: Holism, Singularity, and the Unconditional, p. 107.
41
42
Martin REDEKER. Schleiermacher: Life and Thought, p. 33.
43
Martin REDEKER. Schleiermacher: Life and Thought, p. 30.
44
Martin REDEKER. Schleiermacher: Life and Thought, p. 34-35.
40
100
romantismo e avaliar se Schleiermacher se encaixa ou no em tal definio. Antes, ele oferece

a leitura romntica como uma das chaves de compreenso da obra de Schleiermacher45. O
individual abraado pelo infinito. O Todo anterior s partes e as contagia totalmente, [...]
criando nossa conexo com todas as coisas vivas e com o universo como um todo 46. A
sensibilidade romntica de Schleiermacher contribuiu para evitar um perigo que sempre
apareceu diante de Spinoza, qual seja, [...] que o indivduo se tornasse um mero modo ou
uma parte permutvel dentro do Todo. Visto que o sentimento do individual e da liberdade
irredutvel, seu lugar dentro do todo nunca pode ser preenchido por qualquer outro 47.
Segundo Clayton, Schleiermacher est em consonncia com diversos aspectos romnticos,
como por exemplo, a irredutibilidade das expresses individuais, bem como o processo
orgnico de relao entre Deus, homem e mundo, fundamental tanto para o romantismo
quanto para o prprio Schleiermacher.
Segundo Walzel, o impacto causado pelos Discursos foi to marcante na cultura
romntica que apenas uma mente muito perspicaz pode diferenciar a contribuio de
Schleiermacher daquela de Schlegel. Assim, a partir dos Discursos [...] o problema do
infinito e do universo foi de importncia primria para os romnticos. Este foi o ponto de
partida para as tentativas de colocar o homem e a infinidade em ntima aliana.
Schleiermacher indicou uma das formas pelas quais, no sentido romntico, o absoluto tornouse acessvel ao homem48. Isto significa dizer que as diretrizes fundamentais ou as crticas das
concepes romnticas de religio tinham como aporte os Discursos de Schleiermacher.
Segundo Forstman, a resposta dos menosprezadores eruditos aos Discursos foi variada:
Fichte e Schelling acharam o livro difcil de compreender, este ltimo, contudo, reviu sua
opinio em 1801. Henriette Herz e Dorothea Veit foram simpticas ao livro. Goethe apreciou
a cultura e a versatilidade49 do autor, mas pensou que o estilo da parte final era pobre e o
todo muito cristo. J Novalis e Schlegel receberam a obra de forma entusiasmada.
Concluindo, pode-se afirmar que a relao de Schleiermacher com o romantismo se
deu em um mbito de contribuio mtua. Seria um erro nomearmos Schleiermacher um
romntico, caso se considerasse que sua contribuio ao movimento fosse apenas uma
45
Philip CLAYTON. Schleiermacher as Romantic: Joyful Experience, the Individual, and the Whole. In: Hans
DIERKES; Terrence N. TICE ; Wolfgang VIRMOND. (Ed.). Schleiermacher, Criticism and the Critical Arts: A
Festschrift in Honor of Hermann Patsch, p. 115.
46
Philip CLAYTON. Schleiermacher as Romantic: Joyful Experience, the Individual, and the Whole, p. 121.
47
Philip CLAYTON. Schleiermacher as Romantic: Joyful Experience, the Individual, and the Whole, p. 121.
48
49
Jack FORSTMAN. A Romantic Triangle: Schleiermacher and Early German Romanticism, p. 81.
101
simples repetio de concepes j descobertas por outras figuras do movimento.

Schleiermacher uma das figuras chave do movimento em seu sentido mais genuno, pois
conseguiu adequar suas prprias concepes (imaginao, sentimento, intuio, valorizao
da arte etc.) a uma nova viso de mundo capitaneada pelo crculo de Berlim. Como visto,
muitas das concepes difundidas na Frhromantik j eram familiares a Schleiermacher antes
mesmo de sua chegada ao crculo romntico, mas Schleiermacher pde dar sua marca prpria
ao romantismo principalmente no campo da religio, mesmo escrevendo os Discursos em
ntima relao com os primeiros romnticos.
REFERNCIAS
BEISER, Frederick C. The Romantic Imperative: The Concept of Early German
Romanticism. Cambridge, Massachusetts; London: Harvard University Press, 2003
BERKHOF, Hendrikus. Two Hundred Years of Theology: Report of a Personal Journey.
Trad: Jon Vriend. Michigan: Grand Rapids, 1992.
CLAYTON, Philip. Schleiermacher as Romantic: Joyful Experience, the Individual, and the
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Schleiermacher, Criticism and the Critical Arts: A Festschrift in Honor of Hermann
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NELSON, Eric S. Schleiermacher and Romanticism: Holism, Singularity, and the

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REDEKER, Martin. Schleiermacher: Life and Thought. Trad: John Wallhauser.
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SCHLEGEL, Friedrich. Philosophical Fragments. Trad: Peter Firchow. Minneapolis;
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SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. On Religion: Speeches to its Cultured Despisers.
Trad: Richard Crouter. Cambridge: Press Syndicate of the University of Cambridge, 1996.
WALZEL, Oskar. German Romanticism. Trad: Alma Elise Lussky. New York: Capricon
Books, 1966.
103

O Percurso e o Lugar de Friedrich Schleiermacher Na

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