Professional Documents
Culture Documents
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Introduo..........................................................................
O Paramita da Generosidade (Dana Paramita)....................
O Paramita da Bondade Sem Ego (Sila Paramita)...............
O Paramita da Humildade e Pacincia (Kshanti Paramita)...
O Paramita do Zelo e da Perseverana (Virya Paramita)......
O Paramita da Tranqilidade (Dhyana Paramita).................
O Paramita da Sabedoria (Prajna Paramita)........................
Concluso..........................................................................
3
3
5
6
8
9
12
14
Verso em lngua portuguesa deste texto foi elaborada em sua forma atual em julho
de 1986 por A. Aveline - Centro de Estudos Budistas - Porto Alegre RS - a partir da
verso em ingls publicada por Dwight Goddard como parte do livro: A Buddhist
Bible; 1938, 1966 E. P. Dutton Co., Inc. USA pags. 87-107 - traduzido do snscrito
por Wai Tao. Re-digitado por Fabiane Rocha dos Santos em janeiro 99 e revisado
pelo lama Padma Samten em maro 2001. A reviso ainda considerada
insuficiente. Trata-se de um texto experimental apenas para estudo e no um
documento do Darma.
DARMA
Darma,
Incomparavelmente profundo e misterioso,
raramente encontrado,
Mesmo em centenas de milhares de milhes
de ciclos universais;
a ns agora facultado v-lo,
Ouvi-lo, aceit-lo, guard-lo;
Possamos ns compreender verdadeiramente
As palavras do Tathagata!
...
Possam as virtudes decorrentes da leitura deste sutra
recair sobre todas as coisas e todos os seres vivos,
para que eles possam seguir conosco o Caminho do Buda.
...
1. INTRODUO
(1) Assim eu ouvi. Numa ocasio estava o Senhor Buda residindo no
reino de Sravasti, hospedado no Jardim Jetavana, que Anatha-Pindika havia
dado irmandade, e com ele estavam reunidos mil duzentos e cinqenta
experientes Bhikshus.
Quando se aproximou a hora da refeio matinal, o Senhor Buda e seus
discpulos colocaram suas roupas de sair rua e, carregando suas tigelas,
dirigiram-se cidade de Sravasti, onde passaram a esmolar seu alimento de
porta em porta. Quando retornaram ao Jardim Jeta, tiraram suas roupas de
rua, banharam seus ps, compartilharam da refeio matinal, guardaram as
tigelas para o dia seguinte e, a seguir, sentaram-se ao redor do Senhor
Buda.
(2) O Venervel Subhuti levantou-se de seu lugar, em meio
Assemblia, aprumou suas roupas de tal modo que seu ombro direito ficou
exposto, ajoelhou-se sobre seu joelho direito, juntou as mos e, inclinandose respeitosamente ao Senhor Buda, disse:
- Tathagata, Honrado dos Mundos, nosso amado Senhor! Possa a tua
misericrdia cair sobre ns, para que tu nos cuides e nos ds o bom
ensinamento.
Senhor Buda replicou a Subhuti dizendo: - Certamente, eu tomarei o
cuidado devido de cada Bodhisattva-Mahasattva e darei a eles a melhor
instruo.
Subhuti continuou: - Honrado dos Mundos! Ns estamos muito satisfeitos
em ouvir tuas sagradas instrues. Dize-nos o que deveramos falar quando
homens e mulheres, bons e piedosos, vm a ns perguntando como
deveriam iniciar a prtica para atingir a Mais Elevada e Perfeita Sabedoria
(Anuttara-Samyak-Sambodhi), O que deveramos dizer a eles? Como
deveriam eles aquietar suas mentes vagueantes e subjugar seus
pensamentos compulsivos?
Senhor Buda replicou a Subhuti dizendo: - Tu fizeste uma boa pergunta,
Subhuti. Ouam cuidadosamente; eu irei respond-la de tal forma que todos
na Sanga iro compreender.
Quando homens e mulheres piedosos e bons vierem a vocs aspirando
iniciar a prtica para atingir a mais elevada e perfeita Sabedoria, eles tero
apenas que seguir aquilo que passarei a dizer para vocs, e, muito em
breve, sero capazes de subjugar seus pensamentos discriminativos e
desejos obsessivos, e sero capazes de atingir a perfeita tranqilidade da
mente.
2. O PARAMITA DA GENEROSIDADE (DANA PARAMITA)
(3) Ento o Senhor Buda dirigiu-se assemblia: - Cada um no mundo,
comeando com os mais elevados Bodhisattva-Mahasattvas, deveriam
seguir o que vou passar e ensinar agora a vocs, pois este ensinamento
trar a libertao a todos, quer sejam nascidos de um ovo, ou formados em
um ventre, ou evoludos por fertilizao externa, ou produzidos por
metamorfose, com ou sem forma, possuindo faculdades mentais ou
destitudos de faculdades mentais, ou ambos, destitudos e no destitudos
de faculdades mentais, ou nenhum, nem destitudos nem no destitudos de
faculdades mentais, e todos sero conduzidos em direo ao perfeito
Nirvana. Apesar dos seres sensoriais ento a serem libertos por mim serem
inumerveis, sem limite, ainda assim em realidade no existem estes seres
explicasse seu significado aos outros, seu mrito e bnos sero muitos
maiores. E por qu? Porque destas explanaes os Budas atingiram
Anuttara-samyak-sambodhi, e seus ensinamentos esto baseados nesta
sagrada Escritura. Mas Subhuti, to pronto eu acabe de falar destes Budas e
seus Darmas, eu preciso recolher as palavras, pois no existem nem Budas
nem Darmas.
(14C) O Senhor Buda ento continuou: - Quando um BodhisattvaMahasattva inicia a prtica para atingir Anuttara-samyak-sambodhi, ele
precisa abandonar, tambm, toda a ligao a concepes arbitrrias de
fenmenos. Quando praticando a atividade pensar, ele deveria excluir
definitivamente todos os pensamentos conectados com fenmenos de
viso, audio, paladar, olfato e tato, e todas as discriminaes baseadas
neles, mantendo sua capacidade de pensar independente de tais
concepes arbitrrias de fenmenos. A mente perturbada por estas
discriminaes de conceitos sensoriais e pelas concepes arbitrrias
subseqentes a respeito delas, e, uma vez que a mente se torna
perturbada, ela cai em falsas imaginaes como com respeito a uma
identidade e sua relao com as outras identidades discriminadas. por
esta razo que o Tathagata encoraja constantemente os BodhisattvaMahasattvas para que em sua prtica de generosidade no sejam
perturbados por quaisquer concepes arbitrrias de fenmenos, tais como
vises, sons, etc.
Bodhisattva-Mahasattva deveria tambm receber donativos sem ser
influenciado por pensamentos preconceituosos como com respeito a uma
identidade e a identidade dos outros, e apenas pelo propsito nico de
beneficiar seres sensoriais, sempre lembrando que ambos, os "fenmenos"
e os "seres sensoriais", so para serem considerados como meras figuras de
expresso. Entretanto, Subhuti, os ensinamentos do Tathagata so todos
verdadeiros, confiveis, imutveis: eles nem so extravagantes nem
quimricos. O mesmo verdade para os estgios dos Tathagatas, eles nem
deveriam ser considerados como realidades, nem como irrealidades.
Subhuti, se um Bodhisattva-Mahasattva, na prtica de generosidade
concebe no interior de sua mente qualquer dessas concepes
discriminando ele mesmo das outras identidades, ele ser como um homem
que caminha no escuro e nada v. Mas se o Bodhisattva-Mahasattva, em
sua prtica de generosidade, no tem concepes arbitrrias de atingir as
bnos e mritos que ele atingir com tal prtica, ele ser semelhante a
uma pessoa com bons olhos que v claramente todas as coisas, como se
estivesse sob o sol brilhante.
Se no futuro houver bons e piedosos discpulos, sejam homens ou
mulheres, capazes de observar cheios de f e estudar esta Escritura, seu
sucesso e sua obteno de mritos e bnos inestimveis e ilimitados ser
instantaneamente sabida e apreciada pelo Olho Transcendental do
Tathagata.
3. O PARAMITA DA MORALIDADE (SILA PARAMITA)
(23b) - Subhuti, quando um discpulo est motivado para dar presentes
objetivos como generosidade, ele deveria praticar o Sila Paramita da
transcendente prtica da moralidade, ou seja, ele deveria lembrar que no
h distino entre eles e os outros e, portanto, ele deveria praticar a
generosidade, no apenas com presentes objetivos, mas atravs de
bondade e simpatia impessoais. Se um discpulo simplesmente praticar
bondade desta forma, ele rapidamente atingir Anuttara-samyak-sambodhi.
10
11
12
13
lugar nem vai para algum lugar. O nome "Tathagata" meramente uma
palavra.
(20) Ento o Senhor Tathagata novamente inquiriu de Subhuti, dizendo: Pode o Tathagata ser reconhecido inteiramente atravs de alguma
manifestao de forma?
- No, Honrado dos Mundos! O Tathagata no pode ser reconhecido
inteiramente por alguma manifestao de forma. E por qu? Porque o
fenmeno de forma inadequado para manifestar a condio de Buda. Pode
servir apenas como uma mera expresso, uma aluso ao que
inconcebvel.
- O que pensas, Subhuti? Poderia o Tathagata ser inteiramente
reconhecido por alguma ou por todas suas transformaes transcendentais?
- No, Honrados dos Mundos! O Tathagata no poderia ser inteiramente
reconhecido por alguma ou por todas suas transformaes transcendentais.
E por qu? Porque o que o Tathagata acabou de se referir como
"transformaes transcendentais" meramente uma figura de expresso.
Mesmos os mais elevados Bodhisattva-Mahasattvas so incapazes de
compreender inteiramente, mesmo por intuio, aquilo que inescrutvel
em sua essncia.
(27) O Senhor Buda continuou: - Subhuti, no pensa o oposto, ou seja,
que quando o Tathagata atingiu Anuttara-samyak-sambodhi, isso no se deu
pela posse das trinta e duas marcas fsicas de excelncia. No pensa isto.
Caso tu penses que quando iniciando a prtica da busca de Anuttarasamyak-sambodhi tu deverias te fixar em que todos os fenmenos devem
ser cortados fora, rejeitados, no pensa isto. E por qu? Porque quando um
discpulo pratica a busca para atingir Anuttara-samyak-sambodhi, ele nem
deveria se fixar nessas concepes arbitrrias de fenmenos e nem se fixar
na sua rejeio.
(21) O Senhor Buda ento alertou Subhuti dizendo: - Subhuti, no pensa
que o Tathagata chegue mesmo a considerar em sua prpria mente: "Eu
devo enunciar um sistema de ensinamento para elucidar o Darma." Tu
nunca deverias alimentar tal pensamento indigno. E por qu? Porque se
algum discpulo desse guarida a semelhante pensamento, ele no apenas
estaria confundindo o ensinamento do Tathagata, mas estaria igualmente
rebaixando a si mesmo. E, alm disso, o que acabou de ser referido como
"um sistema de ensinamento" no tem significado, uma vez a Verdade no
pode ser cortada em pedaos e arranjada em um sistema. As palavras
podem apenas ser usadas como figuras de expresso.
A seguir o venervel Subhuti, devido a sua inteligncia iluminada e
transcendental, dirigiu-se ao Senhor Buda dizendo: - Abenoado Senhor! Em
pocas vindouras, quando algum ser sensorial tiver a oportunidade de ouvir
esta Escritura, ir ele despertar no interior de sua mente os elementos
essenciais da f?
O Senhor Buda disse: - Subhuti, por que tu ainda mantns em tua mente
tais concepes arbitrrias? No existem tais coisas como seres sensoriais,
nem existem seres no-sensorias. E por que, Subhuti? Porque o que tu tens
em mente como seres sensoriais irreal e no-existente. Quando o
Tathagata usou tais palavras em seus ensinamentos, ele as usou apenas
como figuras de expresso. Tua questo , portanto, irrelevante.
(22) Subhuti novamente inquiriu: - Abenoado Senhor! Quando tu
atingiste Anuttara-samyak-sambodhi, sentiste no interior de tua mente que
nada havia sido adquirido?
O Senhor Buda replicou: - precisamente isto, Subhuti. Quando eu atingi
Anuttara-samyak-sambodhi, no senti qualquer concepo arbitrria de
14
15
16