TABLE DES MATIRES.

PREMIRE PARTIE.
PAGE
CHAr.

CHAP.

CHAP.
CHAP.
CHAP.

CHAP.

I.Premier degr de la Maonnerie

Toilette maonnique
Promenade en loge
II.Les preuves du premier degr
Les planchers mobiles.L'chelle sans fin.
Deuxime voyage maonnique
La chandelle de soufre
La veine ouverte
Le sceau maonnique
III.Le serment du premier degr
IV.Les secrets du premier degr
Le signe.L'attouchement.Le m o t . . . .
V.Deuxime degr.Le compagnon maon.
Serment du compagnon
Les secrets du deuxime degr
VI.Troisime degr.Le matre maon
Serment du matre
Rflexions sur ce serment
L'enseignement social de l'ordre
La lgende d'Hiram AbifT
L'preuve du troisime degr
.......
Le cercueil
Les secrets du matre maon

3
S
10
13
14
15
'S
16
17
25
28
32
34
36
39
4
43
47
49
52
5
53
2

IV

TABLE

DES

DEUXIME

MATIRES.

PARTIE.
'AGE

CHAT.

I . L a Maonnerie est l'ennemie a c h a r n e de

la religion catholique
PREMIRE

59

l'REUVE.

P r o g r a m m e maonnique de 1 7 2 3

60

L a M a o n n e r i e est une religion

63

L a tolrance universelle

65

D E U X I E M E l'REUVE.

CilAr.

I I . L e s maons avouent cette hostilits l ' E g l i s e

catholique

70

TROISIEME l'REUVE.

C H A P . I I I . I . e s papes et la Maonnerie

73

C H A P . I V . U n franc-maon peut-il tre c a t h o l i q u e . . .

78

CHAI'.

8l

V . U n protestant peut-il tre franc-maon ? . .

C H A P . V I . L e s rvrends ministres et la franc-maonnerie

TROISIME
CHAP.

85
PARTIE.

I . L a maonnerie franco-canadienne, est-elle

diffrente de la maonnerie

continen-

tale?
CHAP.

88

I I , 1 A maonnerie canadienne n'est pas une

socit de bienfaisance

91

C H A P . I I I . O r g a n i s a t i o n de l a maonnerie canadienne.
Matriel des l o g e s canadiennes

96

99

C H A P . I V . E t a t actuel de l a Maonnerie en C a n a d a . .

100

Tableau de l a Maonnerie dans le D o m i n i o n 103

CHAP.

V . L a Maonnerie dans la province d e Q u b e c . 105

G d e s l o g e s en c o m m u n i o n avec Q u b e c . .

C H A P . V I . L a Maonnerie prospre

108
112

TABLE

DES MATIRES.

District de Qubec, Montral

113
Liste des loges de la province
117
C l I A P . V I I , B o n nombre de maons catholiques
121
Premire preuve, lettre du rvrend J. D .
Borthwick
123
Deuxime preuve, les aveux du Herald.. 128
Troisime preuve, les aveux de la Minerve. 129
Plusieurs maons catholiques occupent des
positions influentes
130
La propagande maonnique
133
C H A P . VIII.-Maons actifs et non actifs
134
CHAI. I X . L a Maonnerie rouge
138
Le rose-croix
140
Serment du Rose-Croix.Le signe.Le
reniement du Christ
142
Parodie de l'Eucharistie
146
C H A P . X.Maonnerie et Christianisme d'aprs le
Grand Matre de Qubec
148
QUATRIME PARTIE.
CHAP.

CHAP.

CHAP.
CHAP.
CHAP.

I.L'institut canadien et la Maonnerie

La loge des francs frres
Bibliothque de l'Institut
L'institut canadien est-il ressuscit?
II.L'organe de la maonnerie canadienne.
La Patrie
Programme de Mr. Beaugrand . . . . . . . . .
III.Programme secret des francs-maons canadiens
IY.Les rsultats maonniques
V.Alors et aujourd'hui

152
153
156
158
160
161
166
14S
177

PREMIRK P A R T I E
CIIAIMTRK
PKKMIKR

l'KORfc

I,A

1.
\l\y>\NKkil.

'Apprenti A/,/,,</.>.
*' l i n e l o g e est une grande salle ayant la
d'un paralllogramme ou carre long.

foriii.'

I.cs tpum:-

etes portent les noms des points cardinaux.

partie

la

plus

s'appelle Orient
" l'autel

recule o

sift-

le

Is

Vner.d>ie

et fait face la porte d'entre.

est plac d e v a n t le trne du Vcner-jlde.

un das de couleur bleu ciel, parsem d'toile* d'.ir

gent, surmonte le trne. A u tond du dais, d.m* la
partie suprieure, est un Delta rayonnant ou t i luire,
au centre duquel on lit en caractres h U r a t ) .
le n o m de Jhovah.
" A la gauche du dais est le dis<|tie du soleil ; -<
la droite, le croissant de la lune.
" A l'occident, des deux cts de-la porte d V
tre, s'lvent deux c o l o n n e s de bronze, dont le*
chapiteaux

sont orns

entr'ou vertes.

de

pommes de

preiude

_ 2

" S u r la colonne de gauche est trace la lettre

15 (Boa/).
" Sur l'autre on voit la lettre J (Jachin).
" Le ]>lafond dcrit une courbe. Il est p e i n t en
bleu ciel et parsem d'toiles." (Clavel, Hist. pitt.
de la Mac.)

PRSENTATION A U X

LOGES.

Pour tre admis /'Initiation, le candidat doit

prsenter p a r crit, une d e m a n d e dont voici la
teneur :
" A u Vnrable Matre
Officiers et Frres
de la Loge
No
" Qubec.
" M o i . . . de la ville d e . . . comt d e . . . g d e . . .
ans, libre par naissance et d'un ge mr, dclare
que, sans avoir t influenc p a r des amis, ni pouss
p a r aucun motif mercenaire ou autre semblable ;
librement et volontairement, je me prsente comme
candidat aux mystres de la Maonnerie. J e suis
attir p a r la b o n n e opinion que je me suis form
de la socit, et par le dsir de la science. J e me
conformerai avec plaisir tous les anciens usages
et aux coutumes tablies de l'ordre.

" En foi de quoi j'ai sign... ce... du mois de...

en l'an du monde...
" Recommand par...
" Signature."
(Constit. de la Grande Loge de Qubec, chap. :
Des individus maons, sect. ier.)
Si la demande est agre, l'on conduit le candidat la chambre aux rflexions et l'on procde
alors la toilette maonnique.
Dans les loges, en effet, il y a une toilette de
rigueur tout comme, au bal, on exige une tenue
obligatoire, et cette toilette ne manque ni de pittoresque ni de couleur locale.

#
Toilette maonnique du 1er degr.
Aprs avoir dpouill le candidat de son " mtal,"
c'est--dire de l'argent qu'il porte sur lui, on le
dshabille compltement de la tte aux pieds, sauf
le caleon et la chemise. S'il n'a pas de caleon,
la loge lui en fournit un, l'usage commun des
aspirants, (a) Puis on lui bande les yeux, on lui
met dcouvert le bras droit, le sein gauche et le
{a) Morgan p. 6.

genou gauche, tandis que le pied droit est chauss

d'une pantoufle accule.
P o u r achever la toilette du c a n d i d a t , on lui
passe au cou une corde n u d coulant, u n e vraie
corde de pendu. D a n s le langage m a o n n i q u e ,
cela se n o m m e le " cble d e remorque."
Le Tuileur prend le bout de cette corde et mne
notre h o m m e vers la porte de la loge c o m m e autrefois le sacrificateur m e n a i t l'autel le b u f ou le
veau destin au sacrifice.
,e Tuileur frappe trois coups la porte :
O n lui d e m a n d e l'intrieur: Qui est l ?
Le Tuileur r p o n d : " U n p a u v r e candidat
aveugle. Il vient de son plein gr, solliciter humblement son admission aux mystres et privilges
de la F r a n c - M a o n n e r i e . "
C o u v r e u r Int. " C o m m e n t espre-t-il obtenir
ces p r i v i l g e s ? "
Tuileur. Par l'aide de Dieu et d'une bonne
rputaiion."
Couv. Int. " H a l t e ! jusqu' ce q u e j e fasse
rapport, (Se tournant vers le V n r a b l e ) : Vnrable
Matre, un pauvre c a n d i d a t aveugle, bien recomm a n d , rgulirement p r o p o s et accept d a n s une
loge ouverte, vient, de son plein gr, solliciter humblement son admission a u x mystres et privilges
de la F r a n c - M a o n n e r i e , "

 5
"Vnrable." Comment espre-t-il .obtenir ces
privilges ?
Couv. Int."Par l'aide de Dieu et d'une bonne
rputation."
V n . " S a bonne rputation est dj connue,
mais le candidat est-il bien prpar ? frre gardien
intrieur, l'affirmez-vous ?
C o u v . " Je l'affirme."
V n . " Admettez-le en bonne forme."
Couv. Int.' Entre, candidat libre et de bonne
rputation."
L'assistant conduit alors le candidat au jeune
diacre et celui-ci l'introduit en loge, en lui tenant
la pointe d'une pe sur le sein gauche.
#
Entre en loge.
LeVnrable s'adresse alors au candidat :"Personne ne peut devenir maon moins d'tre n
libre et d'avoir atteint l'ge de majorit. Je vous
demande donc : tes-vous n libre ? avez-vous 21
ans ? "
Candidat."Je rponds affirmativement aux
deux questions."

Vnrable."Agenouillez-vous,
prier le ciel de b n i r nos t r a v a u x . "

nous

allons

" P r e tout-puissant, S u p r m e G o u v e r n e u r d e
l ' U n i v e r s , daigne b n i r n o s t r a v a u x . A c c o r d e c e
c a n d i d a t m a o n de d v o u e r sa vie ton s e r v i c e et
de d e v e n i r parmi n o u s un frre bon et fidle. D o n n e lui ta sagesse divine, p o u r que, g r c e a u x s e c r e t s de
notre art m a o n n i q u e , il puisse m o n t r e r les b e a u t s
d'une saintet vritable p o u r l ' h o n n e u r et la gloire
de ton n o m . A i n s i soit-il."
N o u s verrons b i e n t t s u r quelles i n d i g n i t s le
V n r a b l e ose a p p e l e r la b n d i c t i o n du T r s Haut.
V n r a b l e (au c a n d i d a t ) . M . X . d a n s les diffic u l t s et les dangers, en qui vous c o n f i e z - v o u s ?
Candidat." En Dieu."
V n F o r t bien ! p u i s q u e votre c o n f i a n c e est
en D i e u , levez-vous et s u i v e z votre g u i d e sans
c r a i n d r e a u c u n d a n g e r . " (Carlisle, M a n u e l d u 1er
d e g r p. s.)

*
La promenade

ai loge.

L e j e u n e diacre t e n a n t le candidat p a r le " c a b l e

de r e m o r q u e , " c'est--dire p a r la c o r d e de p e n d u ,

!
/

le p r o m n e autour d e la loge du sud l'ouest, du

second surveillant au premier.
P r e n a n t la main du candidat, il en frappe trois
fois l'paule des surveillants, et ceux-ci de d e m a n d e r :
" Q u i va l ? "
Le c a n d i d a t r p o n d : " U n p a u v r e c a n d i d a t
a v e u g l e . . . qui sollicite admission aux mystres et
privilges d e la m a o n n e r i e . "
Les surveillants r e p r e n n e n t : " P a s s e , h o m m e
libre et de b o n n e r p u t a t i o n !" Et il passe.
D u r a n t ce temps, les frres s'amusent faire
rouler des boules sur le plancher ; parfois le candidat est atteint, mais il faut faire bonne contenance.
D'autres frappent du maillet sur l'enclume de
m a r b r e . L e candidat tressaille, puis se remettant
de son motion, il poursuit sa p r o m e n a d e sentimentale :
" Passe, h o m m e libre et de bonne rputation ! "
Beau spectacle en vrit, que celui de ce pauvre
diable d e c a n d i d a t en caleon et en chemise, les
yeux b a n d s , le bras droit, le sein g a u c h e et le
genou g a u c h e d c o u v e r t , le pied droit pass
dans u n e pantoufle accule, le cou o r n de sa corde
de p e n d u ! C h a r m a n t tableau digne d e l'admiration
des profanes !
Si quelque N o t m a n photographiait d a n s cet quipage un b o n gros anglais tout fier d'tre m a o n ,

ou encore quelque canadien men a u x loges pour

tre clair, puis exposait la vitrine, il aurait du
succs, je pense
Les promesses

d'un

aveugle.

L a promenade finie, on ramne le c a n d i d a t au

Vnrable, qui lui adresse les questions suivantes :
" M . X. dclarez-vous sur l'honneur, q u e , sans
avoir t circonvenu p a r vos amis, sans tre pouss
par aucun motif mercenaire, librement et volontairement, vous vous prsentez c o m m e candidat
aux mystres et privilges de la F r a n c - M a o n n e r i e . "
" C a n d i d a t . " J e le dclare."
V n . " J u r e z - v o u s que la bonne opinion c o n u e
de notre socit, la soif du savoir, le dsir d'tre
plus utile vos semblables, sont les motifs qui vous
poussent rechercher ces p r i v i l g e s ? "
C a n d i d a t . " Je le j u r e . "
V n . " Promettez-vous encore, sur l'honneur,
que, sans crainte c o m m e sans tmrit, vous persvrez avec constance dans les crmonies de votre
initiation, et que, une fois admis dans l'ordre, vous
en observerez les anciens usages et les c o u t u m e s ? "
C a n d i d a t . " J e le p r o m e t s . " (Carlisle, p. 6.)

H a l l e l ! candidat libre et de bonne rputation !

V o u s allez vite en besogne ! Savcz-vous bien ce que

vous p r o m e t t e z ?
Quelles sont d o n c les crmonies auxquelles l'on
va vous soumettre, les preuves qu'on va vous
faire subir, les us et c o u t u m e s qu'on vous d e m a n d e
d'observer ? Etes-vous bien sr qu'il n'y aura en
tout cela rieu de c o m p r o m e t t a n t p o u r votre honneur
et votre devoir?
Sur ces points vous tes dans l'ignorance la plus
c o m p l t e ; et c e p e n d a n t vous jurez ! N'est-ce pas
l u n . s e r m e n t la fois aveugle et t m r a i r e ?
Voyez-vous la m a r c h e que suit ici et que suivra
toujours la Maonnerie vis--vis des imprudents qui
se livrent elle ?
" J u r e d'abord, tu connatras plus tard l
m a t i r e de ton serment. Livre-toi pieds et poings
lis au pouvoir de l'ordre, il te dira ensuite ce qu'il
exige de ses m e m b r e s . T u connatras ses secrets,
ses us et coutumes. T o u t cela peut-tre le plaira
m d i o c r e m e n t . T u songeras 'cculer, il sera trop
t a r d . L a secte te rappw.na au besoin que les
s e r m e n t s m a o n n i q u e s ne sont pas de vaines
paroles."

. _ 10

C H A P I T R E II.

LES PREUVES

DU

PREMIER

DEGR.

Les preuves vont commencer. lilles sont stupides, dgradantes, cruelles. Jamais socit poursuivant un but avouable, n'exigea de ses c a n d i d a t s
pareilles humiliations.
L a Maonnerie se vante d'tre u n e socit de
bienfaisance. Son objet, dit-elle, est d e rendre
l'homme libre, de le perfectionner d a n s ses plus
nobles facults. Or, elle commence p a r l'avilir en
le soumettant aux bouffonneries les plus humiliantes, p a r le dgrader en lui faisant excuter les
ordres les plus absurdes, par le ravaler dans sa f
dignit d'homme en l'abaissant au rang du plus
mprisable des esclaves.
Fiers d e leurs lumires maonniques, les frres
n'ont que des mpris pour les profanes. Il est bon
que ces profanes sachent enfin par quels procds
ces tiers maons furent aplatis p o u r devenir les
enfants de la Veuve, les fils de la M a o n n e r i e libre
et accepte.
J'emprunterai au rituel franais le dtail de ces
preuves. Elles varient, il est vrai, selon les loges

 11
et le d e g r d'imagination d u fr. Terrible, l'excuteur des hautes uvres maonniques. P o u r t a n t , au
fond, elles sont peu p r s de m m e n a t u r e , et les
loges canadiennes, quelque rite qu'elles appartiennent, travaillent peu p r s de la m m e manire
que les loges franaises.
#
Les prludes

du

voyage.

Le V n r a b l e s'adressant au postulant :
" Monsieur, vous allez subir des preuves terribles, vous sentez-vous le courage d e b r a v e r tous
]<JK d a n g e r s auxquels vous pouvez tre e x p o s ? "
L e P o s t u l a n t . " O u i , Monsieur."
L e V n r a b l e . " Alors, j e ne r p o n d s plus de
vous ! Fr. Terrible, e n t r a n e z ce profane hors du
t e m p l e et conduisez-le p a r t o u t o doit passer le
mortel qui aspire c o n n a t r e nos s e c r e t s . . . "
Le postulant, toujours clans son c o s t u m e primitif
en caleon et en chemise, les yeux couverts d'un
b a n d e a u , est e n t r a n hors de la loge. O n lui fait
faire quelques tours sur lui-mme p o u r le drouter,
puis on le r a m n e d a n s la salle des
Pas-Perdus.
U n g r a n d cadre est p r p a r d o n t le vide est
ferm par du papier, c o m m e les cerceaux que fran-

 12
chissent les cuyres d a n s les cirques. D e s frres
soutiennent ce cadre, instrument d e la p r e m i r e
preuve.
Le F . Terrible d e m a n d e au V n r a b l e : " Que
faut-il faire du profane? " E t le V n r a b l e r p o n d :
" Introduisez-le dans la caverne."
Deux frres saisissent alors le p o s t u l a n t et le
lancent de toutes leurs forces sur le c a d r e d o n t le
papier livre passage en se dchirant. D e u x autres
frres reoivent le patient sur leurs b r a s entrelacs. On referme violemment la porte ; le p o s t u l a n t
est d a n s la c a v e r n e . . . Suivent quelques instants de
silence profond. T o u t c o u p , le V n r a b l e frappe
un g r a n d coup de maillet et fait mettre le postulant
genoux. On adresse une prire au Grand
Architecte de /' Univers (quelle drision impie et sacrilge 1) Ensuite on interroge le p o s t u l a n t aprs
l'avoir fait asseoir sur un sige hriss d'asprits
et port sur des pieds d'ingale hauteur. ( P a s aussi
c o m m o d e qu'une berceuse !)
Aprs diverses c r m o n i e s m a o n n i q u e s , on
a n n o n c e au postulant qu'il va c o m m e n c e r son
premier voyage en loge
A t t e n t i o n ! du courage,
innocent !

 13
Premier

voyage

maonnique.

" Sous la conduite du F . Terrible, le postulant,

les yeux b a n d s , fait trois fois le t o u r de la loge. Il
passe successivement sur des p l a n c h e r s mobiles,
qui, p o s s sur des-roulettes et hrisss d'asprits
se d r o b e n t sous ses pas, et .sur d'autres planchers
inclins, en bascule qui tout c o u p flchissent
s o u s lui et semblent le laisser t o m b e r dans un
abme."
P u i s , il monte les degrs de F Echelle sans fin, il
m o n t e toujours : s'il veut s'arrter, on lui dit d e
m o n t e r encore j u s q u ' ce qu'il soit enfin parvenu,
(il le croit du moins), u n e grande hauteur. On lui
o r d o n n e alors de se prcipiter en b a s . . . L e postulant r a m a s s a n t tout son courage, saute et tombe
d ' u n e h a u t e u r de deux pieds.
Cette preuve est a c c o m p a g n e d'un bruit de
vent, de grle et de tonnerre, et cette t o u r m e n t e
effrayante se mlent des vagissements d'enfants, des
miaulements de c h a t s , des cris de btes froces...
Ce sont les frres qui s'amusent a u x d p e n s du
postulant, et c h e r c h e n t l'effrayer de leur mieux.
Ainsi se termine le premier voyage.
Le V n r a b l e dit alors au postulant, d'un ton
g r a v e ; " M o n s i e u r , ce voyage est une image de la

 14
vie. Soyez courageux dans les preuves ! Partez,
maintenant, pour votre second voyage en loge."

Second voyage maonnique.

lin pass matre vient au devant du postulant,
avec une ne dont la pointe est garnie d'une, composition chimique qu'on enflamme. Il l'agite devant
le voyageur, les tincelles volent de toutes parts.
Le postulant en reoit plusieurs sur les mains, le
visage et la poitrine ; a brle, mais il faut tenir
bon. Le Vnrable n'a-t-il pas recommand la constance? D'ailleurs, le serment maonnique l'exige.
L'on conduit ainsi notre homme jusqu'au trne
du Vnrable, et le pass matre l'pe flamboyante se retire.
Un autre pass matre vient alors, avec une
chandelle, clairer les pas du voyageur. Cette chandelle sent mauvais et on l'approche bien prs du
nez cle la victime ; n'importe ! il n'y a pas faire de
gestes.
Tout coup, la flamme touche du souffre habilement introduit dans la chandelle. Le candidat
l'aspire par le nez et par la bouche. Il en a plein
le corps. Il tousse, il ternue, il suffoque, il prend

15
des poses trs peu artistiques, et les frres de rire
aux clats ! Le tour est si spirituel, si dlicat, si
propre prparer l'eprit du profane aux lumires
maonniques.
L e second voyage est termin.
Le troisime s'accomplit peu prs avec les
mmes pripties et les mmes preuves.
" Monsieur, dit le Vnrable au postulant, nous
connaissons maintenant votre constance dans les
preuves : je ne saurais trop louer votre courage.
Qu'il ne vous abandonne pas cependant, car il vous
reste encore d'autres preuves subir. L a socit
dans laquelle TOUS desirez d'tre admis, exigera peuttre que vous versiez pour elle jusqu' la dernire
goutte de votre sang, Etcs-vous prt ?
L e postulant."Je le suis."
Le Vnrable." Nous avons besoin de nous
convaincre que ce n'est pas l une vaine assurance.
Voulez-vous qu'on vous ouvre la veine F instant ?"
" L e postulant ayant consenti, on lui pratfcpie
trs lgrement la saigne, mais par un artifice
qu'il est inutile d'expliquer ici, on lui fait croire que
le sang s'chappe en abondance, et quand l'opration est cense avoir suivi son cours, on lui fait
tenir son bras en charpe." (Gautrelet, p. 207.)

_ 16
Le sceau maonnique.
Le Vnrable lui dit alors ces graves paroles :
" Monsieur, tout profane qui sefait recevoir maon
cesse de s'appartenir ; il n'est plus lui, mais il
appartient un ordre qui est rpandu sur toute la
surface du globe; et pour que la diffrence des
langues n'empche pas un maon d'tre reconnu
pour tel, il existe dans toutes les loges de l'univers,
un sceau charg de signes hiroglyphiques connus
des seuls vrais maons. Ce sceau, aprs avoir t
rougi au feu, tant appliqu sur le corps, y imprime
une marque ineffaable. Consentez vous, Monsieur,
recevoir sur la partie de votre corps que vous
indiquerez, cette empreinte glorieuse, afin de
pouvoir dire aux frres en la montrant : E t moi
aussi, je suis maon ? "
Le Postulant rpond : j ' y consens.
" Fr. Kxpcrt, dit le Vnrable, faites votre office.
*On applique sur la partie du corps indiqu ou
le ct brlant d'une bougie qu'on vient d'teindre,
ou un petit verre qu'on a lgrement chauff avec
du papier enflamm, ou bien encore on frotte la
peau avec un linge sec, puis on y pose trs prestement un glaon ou un corps froid. L e tour est
jou. (Gautrclct : L a Franc-Maonnerie, p. 2 1 0 ) .

 17
Les preuves sont finies.
Quelle conclusion pouvons-nous en tirer ? pr
cisment celle que le Vnrable indique au can
didat: " Monsieur, tout profane qui se fait maon
cesse de s'appartenir. Il appartient un ordre
rpandu sur toute la surface du globe."
Ce n'est plus un homme, c'est un esclave. Il
doit obir.
Conoit-on que des hommes srieux, des avocats,
des mdecins, des jeunes gens fiers de leur hon
neur consentent se laisser dgrader de la sorte ?
Ils ignoraient sans doute la rigueur des preuves
maonniques, car on recommande sur ce point un
silence absolu aux membres. Une fois entrs en
loge, il a fallu aller jusqu'au bout. Le serment y
obligeait.
Canadiens catholiques, vous saurez du moins
dsormais ce qu'on vous propose, quand on veut
vous faire devenir maons.

C H A P I T R E III.
I.E SERMENT DU P R E M I E R

DEGR.

Le Vnrable s'adressant au candidat :

" Monsieur, lui dit-il, mon devoir est de vous

avertir que la Maonnerie est libre et rclame de

ses candidats une parfaite libert d'inclination
pour ses mystres. Fonde sur les principes les
plus purs de la pit et de la vertu, elle possde
des privilges grands et inapprciables, et les
donne ceux qui le mritent, niais ceux-l seulement.
Kilo exige des serments. Pourtant, soyez sr
que, dans ces serments, il n'y aura rien d'incompatible avec vos devoirs civils, moraux et religieux (a).
. Etes-vous donc dcid prter ce serment solennel fond sur les principes que j e viens de vous
exposer, et garder inviolables les secrets et les
mystres de l'ordre. "
Le candidat rpond : " J e le suis. "
" A cette priode de l'initiation, dit Morgan,
plusieurs candidats, effrays par les preuves qu'ils
venaient de subir, ont voulu profiter de l'offre que
semblait leur faire le Vnrable, " la Maonnerie
est libre, etc. " Ils ont demand la permission de
se retirer, mais cette permission leur a toujours t
invariablement refuse.
Par persuasion ou par force, ils ont d aller de
l'avant et prononcer le serment maonnique.
(a) N o u s verrons plus loin l'audacieuse fausset de ces paroles.

 19
Aussi, continue l'auteur amricain, des milliers
de maons n'ont jamais voulu retourner aux loges
aprs leur initiation. (Morgan, p. 1 7 . )
Bientt, du reste, nous entendrons le Vnrable
nous dire lui-mme ce qu'est cette trange libert
qu'on offre alors au postulant.
Ds que celui-ci a consenti prter le serment,
le Vnrable lui dit :
" Agenouillez-vous sur le genou gauche, tenant
votre pied droit en lorme d'querre ; placez la
main droite sur ce livre qui est le volume sacr de
la loi, et de la main gauche supportez sur votre
sein gauche la pointe de ce compas, puis, rptez
avec moi la formule de ce serment. "
Remarquons l'habilet de la Maonnerie. L e
serment de l'apprenti renferme des menaces telles,
""' que si le postulant les connaissait d'avance, il hsiterait les prononcer ; peut-tre mme songeraitil reculer.
On ne lui donnera pas cette chance.
Le Vnrable administre le serment en prononant seulement trois mots la fois, et en les faisant
de suite rpter au postulant, celui-ci ne sait vraiment ce qu'il a jur qu' la fin du serment. Alors
il est trop tard pour se rtracter, la Maonnerie le
tient en sa puissance.
Voici, d'aprs le manuel de Carliste, le serment

 20
de l'apprenti, tel qu'il se p r t e dans toutes les loges
canadiennes.

Moi, N., en prsence du Grand architecte de

l'univers et de cette loge lgitime, d i g n e e t vnrable de m a o n s libres et accepts, rgulirement
assemble, de mon plein gr et c o n s e n t e m e n t :
Je jure trs solennellement et s i n c r e m e n t de
cacher, couvrir et ne jamais rvler, ni en tout ni
en partie, ni sur un point, ni sur plusieurs, les
secrets et mystres des m a o n s libres et a c c e p t s :
Secrets et mystres qui m ' o n t t, m e seront maintenant, ou pourront peut-tre m'tre confis dans
la suite ; moins que ce ne soit u n frre ou
des frres vritables et en rgle a v e c l'ordre, et
encore, dans ce cas, j e ne le ferai p o u r ce frre ou
ces frres qu'aprs une preuve concluante et dcisive, un strict examen, ou une a s s u r a n c e positive d'un maon bien connu que ce frre ou ces
frres sont dignes de toute confiance, ou enfin
devant une loge rgulire, juste et parfaite de
m a o n s libres et a c c e p t s . "
Je jure en outre solennellement d e ne jamais
crire ces secrets, de ne jamais les imprimer, graver, ni lithographier, ni dcrire d ' u n e m a n i r e
quelconque. Je ne le ferai pas faire p a r d'autres.

Je m'opposerai de toutes mes forces ce qu'on le

fasse, sur quoi que ce soit ici bas meuble ou immeuble, en sorte qu'une lettre, un caractre, une
figure, ou mme la moindre partie d'une lettre,
d'un caractre, d'une figure, puisse tre lisible ou
intelligible pour moi ou pour qui que ce soit au
monde, et qu'ainsi nos secrets, arts et mystres
cachs ne soient connus par mon indigne conduite.
"Je jure solennellement d'observer ces diffrents points, sans quivoque ou restriction mentale
d'aucune sorte. "
" Si je viole la moindre de mes obligations, je
consens avoir la gorge coupe, la langue arrache
par la racine, le corps enseveli dans le sable le la
mer mare basse, ou une longueur de cble du
rivage, l ou le flot monte et descend rgulirement en vingt-quatre heures
" Ou bien, peine plus efficace encore, d'tre
fltri connue un vil parjure, un homme sans valeur
morale, indigne d'tre reu dans cette loge ou
dans aucune autre loge lgitime et socit de
maons qui estiment l'honneur et la vertu plus
que tous les avantages extrieurs du rang et de la
fortune."
" Que Dieu me soit en aide, et me garde fidle
oe grand et solennel serment d'apprenti maon
(Carlisle's Mamial of Free-Msonry p. fi.)

 22
Tel est le serment de l'apprenti dans la maonnerie anglaise, quelque rite qu'elle appartienne.
Il est aussi le mme dans la maonnerie franaise. Il n'y a que quelques lgres diffrences
dans les expressions ; mais, obligations, menaces,
pnalits tout cela est identique.
Voici le serment de l'apprenti, suivant le rituel
franais.

Serment de l'apprenti dans les loges franaises.

" j e jure, .au nom de l'Architecte Suprme de
tous les mondes, de ne jamais rvler les secrets,
les signes, les attouchements, les paroles, les doctrines et les usages des franc-maons, et de garder
l dessus un silence ternel."
" J e promets et je jure Dieu de n'en jamais
rien trahir, ni par la plume, ni par signes, ni par
paroles, ni par gestes : de n'en jamais rien faire
crire, ni litographier, ni graver, ni imprimer, de.
ne jamais publier ce qui m'a t confi jusqu' ce
encore a l'avenir. J(
m'engage et je me soumets la peine suivante si
je manque ma parole : qu'on me brle les lvres
avec un fer rouge, qu'on"me coupe les mains, qu'oa
m'arrache la langue, qu'on me tranche la gorge ; que

mon cadavre soit pendu dans une loge pendant le

travail de l'admission d'un nouveau frre pour tre
la fltrissure dmon infidlit et l'effroi des autres;
qu'on le brle ensuite et qu'on en jette les cendres
au vent afin qu'il ne reste plus aucune trace de la
trahison." (St-Andr, p. 440. Voir tous les rituels
maonniques.)
Comme on le voit, dans le rite franais, la formule du serment finit avec, la pnalit de " la gorge
coupe." Elle ne mentionne pas l'autre alternative
" d ' t r e fltri comme parjure, e t c . . " que le rituel
anglais laisse au maon coupable.
Cette alternative, du reste, est de date rcente.
Les anciens maons l'ignoraient. On l'a probablement introduite dans le rituel pour adoucir un peu
la frocit des menaces, et tromper les profanes
qui ignorent les murs vritables de la franc-maonnerie.
Quoi qu'il en soit, les vieilles menaces existent
toujours, et toujours aussi l'ancienne pnalit subsiste.

Voil donc comment on devient maon.

Pour une socit qui se vante d'tre une grande

 24
" cole d e moralit et d e vertu, " qui prtend
clairer ses m e m b r e s et les perfectionner afin qu'ils
puissent " m e n e r la socit sa perfection morale,"
ce sont l de singuliers moyens de r e c r u t e m e n t et
de rparation !
V o u s attirez, dites-vous, les h o m m e s d a n s vos
loges pour les rendre " meilleurs et p l u s heureux."
Alors, qu'cst-il besoin d'effrayer vos candidats
p a r ces preuves redoutables ?
Vous enseignez la vertu et la plus pure morale.
Pourquoi donc exiger, p a r un serment terrible, le
secret le plus inviolable sur des enseignements si
prcieux ?
V o u s cherchez la perfection de l'humanit. A
quoi bon ces m y s t r e s ? Pourquoi cette dfense
faite aux aptres du progrs, de ne rien rvler des
doctrines destines obtenir un b u t si glorieux ?
Vit-on jamais contradiction plus flagrante entre
un but que l'on p r t e n d h o n n t e et les moyens
employs p o u r l'atteindre ?
Au lieu d'assister une assemble " d ' h o m m e s
sages et vertueux," n e croirait-on p a s voir plutt
un conciliabule de conspirateurs, t r a m a n t u n complot contre la religion et la socit ?
E v i d e m m e n t , la M a o n n e r i e ne veut pas et ne
p e u t pas tout dire l'initi du premier degr.

/
?

Il a p p r e n d r a plus lard la raison de ce silence

mystrieux.

CHAPITRE
LE

NOUVEAU

MAON

VOIT

IV.
LA

1.UM1KRK.

Secrets du premier degr.

Q u a n t le postulant a p r o n o n c le s e r m e n t ma o n n i q u e , le Vnrable lui adresse ces paroles :
" M o n s i e u r , a p r s avoir t si longtemps d a n s
les t n b r e s , quel est m a i n t e n a n t le p l u s a r d e n t
dsir d e votre cur ? "
Le p o s t u l a n t r p o n d : " V o i r la l u m i r e . " Ce
dsir est lgitime. Il y a plus d'une h e u r e en effet
que le m a l h e u r e u x p o r t e son b a n d e a u sur les
yeux.
Le V n r a b l e dit alors au j e u n e diacre :
" F a i t e s voir la lumire au c a n d i d a t . "
" T o u s les m e m b r e s f o r m e n t cercle a u t o u r du
postulant. Ils frappent des m a i n s et du p i e d droit
le plus fort qu'ils p e u v e n t p e n d a n t qu'on enlve le
b a n d e a u d u c a n d i d a t . Celui-ci, aprs avoir t si
longtemps d a n s les t n b r e s , se trouve tout--coup

 26
en face d'une lumire blouissante, et parfois, cela
produit les effets les plus alarmants. J'ai connu,
dit Morgan, un homme qui s'vanouit en ce moment, et l'on eut bien de la peine lui faire
reprendre ses sens. Depuis ce jour, il ne remit
plus jamais le pied dans une loge." (Morgan,
P 20.)
Dans d'autres loges, les frres entourent le postulant avec des pes nues dont la pointe est
dirige vers sa poitrine. " Ces pes, dit le Vnrable, protgent le maon fidle, mais aussi elles
punissent le tratre. Tremblez ! "
" Monsieur, continue le Vnrable, par votre
conduite douce et candide, vous avez chapp ce
soir deux grands dangers, mais il en est un
troisime qui vous menacera jusqu' la dernire
heure de votre existence."
" A votre entre en loge, on prsenta cette
pe votre sein dcouvert. Si vous vous tiez
.prcipit tmrairement en avant, vous vous
donniez la mort sur ce glaive. Le frre qui tenait
l'pe n'eut pas t responsable de cet acte, il
n'et fait qu'accomplir son devoir."
" De plus, la corde nud coulant que vous
portiez au cou, vous interdisait toute tentative de
retraite. Elle vous et trangl, si vous eussiez
voulu reculer."

 27
" Voil les deux dangers auxquels vous avez
chapp."
Il en existe un troisime, et celui-l vous menacera jusqu' la dernire minute de votre existence:
c'est la pnalit de votre serment : d'avoir la gorge
coup te si vous rvlez les secrets de la Franc-Maconnerie." (Carlisle, p. 7.)
Voil, certes, une trange dclaration.
Que signifiaient alors les paroles du Vnrable?
" que la Maonnerie est libre, qu'elte demande
une inclination libre pour ses mystres." Ce n'tait
donc l qu'hypocrisie et mensonge ?
Ds qu'on entre aux loges la libert disparait. Il
faut aller de l'avant, se soumettre, obir.
Le Vnrable continue :
" Maintenant que vous avez prt le serment
solennel de la Maonnerie, je puis vous apprendre
qu'il y a diffrents degrs dans l'ordre. Chaque
degr ses secrets particuliers. Ces secrets ne sont
pas communiqus tous sans distinction, mais on .
les donne au candidat selon son mrite et ses aptitudes."
" J e vais vous instruire du signe de votre degr
et des marques qui nous servent nous connatre
les uns les autres et nous distinguer des profanes."
" Avancez vers moi d'un pas, partant du pied

_28
gauche, et portant le talon droit dans le creux de
l'autre pied."
" C'est le premier pas maonnique, et c'est aussi
dans cette position que sont communiqus les
secrets du premier degr."
#
Secrets du premier degr.
Ces secrets consistent en un signe, un attouchement, un mot de passe.
Le Signe : Placez ainsi votre main droite(horizontale, le pouce tendu en querre, s'appuyant
sur le ct gauche de la gorge.)
Le signe est donn en tirant vivement la main
d'un ct l'autre de la gorge, et en la laissant
tomber le long du flanc. C'est une allusion votre
serment : " comme homme d'honneur et comme
maon vous prfreriez avoir la gorge coupe
plutt que de rvler nos secrets." Voil le signe.
L 'attouchement se fait en pressant le pouce de
la main droite sur la premire phalange ( partir
du poignet,) du premier doigt de la main droite de
votre interlocuteur, et en saisissant ce doigt avec
la main.
Cet attouchement demande un mot. Ce mot,
les maons le tienne en haute estime, car il garde
:

leurs privilges, Ils ne s a u r a i e n t d o n c p r e n d r e

trop de p r c a u t i o n s , q u a n d ils le c o m m u n i q u e n t .
Il ne faut j a m a i s le d o n n e r en entier, mais seulement p a r lettres ou p a r syllabes.
Ce m o t , c'est Boaz.
Le j e u n e diacre va vous enseigner la m a n i r e
de le d i r e .
Le j e u n e diacre vient alors d o n n e r l'attouchement au m a o n et lui d e m a n d e : " Qu'est-ce que
cela ? "
Le m a o n r p o n d : " l ' a t t o u c h e m e n t de l'apprenti."
J e u n e d i a c r e : " Q u e d e m a n d e cet attouchement ? "
F r r e . . . " U n mot."
J e u n e d i a c r e : " Q u e l est ce m o t ? "
F r r e . . . " A mon initiation, l'on m ' a recomm a n d la p r u d e n c e . J e vous dirai ce mot en
l'pelant a v e c vous. C o m m e n c e z :
Jeune diacre : " B "
Frre...
" 0 "
Jeune diacre : " A "
Frre...
"Z"
J e u n e d i a c r e : " C ' e s t le nom de la colonne
g a u c h e du temple de S a l o m o n . Il signifie F o r c e . "

 30
Le premier surveillant prsente alors au nouveau frre le tablier maonnique " plus ancien
que la Toison d'or ou l'Aigle Romaine, plus honorable que l'ordre de l'Etoile ou de la Jarretire,
c'est l'emblme de l'innocence et de l'amiti."
Ensuite on apprend au maon que " la charit
est la vertu caractristique de F ordre"
Les maons se trouvent rpandus dans tout
l'univers, les uns sont riches, mais d'autres sont
pauvres. On invite donc le nouveau frre faire
immdiatement la charit.
Le maon de rpondre : " L'on m'a dpouill
de tout mon argent, sans cela je donnerais libralement."
1 ,c Vnrable l'invite quter parmi les frres.
Il va de l'un l'autre demander l'aumne, mais
sans succs... On lui explique alors la signifi-,.
cation symbolique de cette crmonie.
*
C'tait d'abord pour prouver ses principes :
puis pour montrer qu'au moment de l'initiation, il
n'avait aucun argent sur lui, autrement l'initiation
et t nulle ; enfin pour l'engager secourir ses
frres: "se souvenant qu'il a t reu dans la
Maonnerie, pauvre et sans ressources."
" Maintenant, continue le Vnrable, vous
pouvez vous retirer et reprendre vos habits. A
votre retour en loge, je vous instruirai de l'ex-

 31
cellenre de notre o r d r e et des devoirs de ses
membres."
Q u a n d le nouveau frre revient en loge, le Vnrable lui d o n n e l'instruction m a o n n i q u e du
premier d e g r . Cette instruction est longue. Elle
ne c o m p r e n d pas moins de sept diffrentes
sections, et chaque section renferme trois clauses
ou c h a p i t r e s .
" C'est l, dit le V n r a b l e , que l'on d p e i n t la
vertu sous les couleurs les plus magnifiques, et que
l'on enseigne tous les devoirs de la plus stricte
moralit. Les principes de la science sont imprims d a n s la m m o i r e p a r des images saisissantes et de nature influencer la c o n d u i t e d a n s
l'accomplissement de n o s devoirs sociaux." (Car<lile.)
N o u s v e r r o n s plus loin ce que vaut la doctrine
eligieuse et sociale de la m a o n n e r i e .
.-.Un b a n q u e t solennel termine l'initiation au
premier d e g r .
Le V n r a b l e r e c o m m a n d e aux frres qui vont
se livrer " u n e joie i n n o c e n t e " d'viter l e s e x c s . . .
les discours obscnes et l'intemprance.
Four d e s hommes " s a g e s e t ' v e r t u e u x , " ces
conseils sembleraient inutiles.
P o u r t a n t le V n r a b l e est le meilleur j u g e des
avis c o n v e n a b l e s d o n n e r ses s u b o r d o n n s .

32

Puis il leur enjoint le silence vis--vis des profanes... de la famille et des amis, et il les exhorte
" cultiver l'amiti fraternelle, le fondement, la
cl de vote, le ciment et la gloire de cette ancienne fraternit.... afin que le monde voit encore
comme il a vu et comme il verra tonjours la bienfaisante influence de la franc-maonnerie."
Amen, so motc it be.
(Carlilc, Mamial of Freemasonry, p. 38.)

C H A P I T R E V.

SECOND

DEflR MAONNIQUE.

L E COMPAGNON

MAON.
1

L'intrieur de la loge est le mme qu'au premier

degr, seulement on suspend la lettre G au gazelier qui se trouve au milieu de la salle.
Le Vnrable.ouvre la loge au second degr :
Vnrable " Mes frres, le fr. X . se prsente
ce soir pour le second degr, mais il faut voir
d'abord s'il donnera, des preuves de progrs dans
le premier." Aprs cet examen, le Vnrable
continue.
" Frre X . Venez ici, jurez vous sur votre hon-

rieur d ' h o m m e , et v o t r e fidlit de m a o n , d e persvrer a v e c c o n s t a n c e d a n s les crmonies de

votre a v a n c e m e n t au s e c o n d degr? "
L e C a n d i d a t . " J e le j u r e . "
V n r a b l e . " Jurez vous galement de cacher
ce que je vais vous rvler avec le m m e soin que
les a u t r e s secrets m a o n n i q u e s ?
C a n d i d a t . " J e le j u r e . "
Quelles sont ces c r m o n i e s et ces secrets ? Le
c a n d i d a t l'ignore, mais il j u r e c e p e n d a n t de les
observer.
Toujours la mme tactique.
A p r s avoir reu ce serment du c a n d i d a t , le
V n r a b l e continue :
" J e vais vous confier, puisque vous en Gtes
digne, l'attouchement et le mot de passe qui m n e
la p o r t e de la loge o vous voulez entrer.
L'att o u c h e m e n t se donne en pressant le p o u c e de la
main droite entre les joints du premier et du
second doigt de la m a i n droite d'un frre.
Cet
a t t o u c h e m e n t d e m a n d e un m o t de passe. C e . m o t
est Shibboleth.
Il signifie a b o n d a n c e . O n le reprsente o r d i n a i r e m e n t d a n s n o s loges p a r un pi de
bl p r s d'une chute d'eau.
R a p p e l e z vous ce mot, car sans lui, vous ne
pourriez p a s obtenir v o t r e entre d a n s une loge
suprieure."
2

 34

Le Candidat se retire pour p r o c d e r la

*
Toilette

maonnique.

Au second degr le b a n d e a u et la c o r d e ont disparu, mais le postulant, toujours en caleon et en

chemise, a le bras g a u c h e , le sein droit et le genou
droit dcouvert, tandis que le pied g a u c h e est
chauss d'une pantoufle accule.
On l'introduit en loge avec les m m e s formalits
qu'au premier degr. L e V n r a b l e le reoit au
nom " du Grand G o m t r e de l'Univers," puis il
lui fait faire trois fois le tour de la loge, en d o n n a n t
l'attouchement et le mot de passe ; alors, il lui dit :
"Agenouillez-vous sur le genou droit, p l a a n t
votre pied gauche en forme d'querre. Tenez le
corps droit, placez la main droite sur le volume
sacr de la loi et supportez le b r a s g a u c h e sur
l'querre... puis rptez a p r s moi les paroles du
s e r m e n t . " (a)

Serment

du

compagnon.

" M o i X . . . en p r s e n c e du G r a n d G o m t r e de
(a) Ce serment se donne comme celui du premier degr,
seulement trois mots la fois.

 35
l'Univers, dans cette loge vnrable et lgitime de
compagnons maons, dment constitue, rgulirement assemble et ouverte selon les rgles, de
mon plein gr et consentement, je promets solennellement et je jure de toujours celer, cacher, et
ne jamais rvler celui qui n'est qu'apprenti, ou
ceux qui ne sont pas initis et qui ne sont pas
maons, les secrets et mystres du second degr
de la maonnerie, connu sous le nom de compagnon."
" De plus, je jure solennellement d'agir comme
un vrai et fidle compagnon ; d'obir aux signes et
de maintenir les principes qui m'ont t inculqus
dans le premier degr."
" J e jure d'observer tous ces points sans vasion,
quivoque ou restriction mentale d'aucune sorte,
sous peine, si je les viole, d'avoir, en outre de mes
premires obligations, le sein gauche ouvert, le
cur arrach et jet en pture aux oiseaux du ciel
et aux btes de la terre.."
" Q u e le Tout-Puissant me soit en aide, et me
garde fidle ma grande et solennelle obligation
de compagnon." (Carlile's manual, p. 43.)
Faisons quelques courtes remarques sur ce serment :
l o . I l maintient les pnalits du premier degr
(la gorge coupe, etc.,) et en ajoute de nouvelles.

2o. L'alternative de " kvfitrissure m a o n n i q u e "

laisse d a n s le premier degr au m a o n infidle,
disparat au second. Il n'est plus question q u e du
chtiment barbare qui m e n a c e le m a o n indiscret
ou t r a t r e . . . d'avoir " l e sein o u v e r t . . . le c u r
arrach, e t c . . . "
3o. L e compagnon s'engage au silence le plus
complet vis--vis de l'apprenti, et c e p e n d a n t il l'appelle " f r r e , " il se dit c o m m e lui enfant de la
mme mre !
Singulire fraternit que celle-l ! t o m m e elle
est loin de la charit c h r t i e n n e qui unit e n s e m b l e
les enfants de l'Eglise !

#
Les secrets du

compagnon.

Q u a n d le serment a t p r o n o n c , le V n r a b l e
dit au nouvel lu : " Levez-vous, c o m p a g n o n
maon. Je vais m a i n t e n a n t vous instruire des
secrets du second degr."
Ils consistent en un signeun a t t o u c h e m e n t
un mot d e passe.
Le signe.
Il est divis en trois parties :
Signe de fidlit. Il vous a p p r e n d r a c a c h e r

 'il
nos s e c r e t s aux cowans.
(a) L e v o i c i : P r e s s e z la
m a i n droite sur v o t r e sein g a u c h e , en t e n d a n t le
p o u c e de manire former querre.
Signe if appel." E l e v e z le bras g a u c h e et tenez
le h o r i z o n t a l d e p u i s l'paule j u s q u ' a u c o u d e , et
v e r t i c a l d u c o u d e la main le p o u c e t e n d u pour
faire q u e r r e a v e c le premier doigt."
Signe pnal."
T i r e z l a main droite d'un travers
l'autre d e la poitrine, et laissez la retomber le
long du ct."
" C ' e s t une allusion votre serment, q u e vous
prfreriez avoir le c u r arrach d e la poitrine
p l u t t que d e r v l e r tmrairement les secrets de
votre degr."

#
L'attouchement.Le

mot le passe.

" P r e s s e z le p o u c e d e la main droite sur la premire p h a l a n g e du s e c o n d doigt d e la m a i n d'un

frre m a o n . "
" C e t a t t o u c h e m e n t d e m a n d e un m o t , et c e mot
est
"Jachin."
" C ' t a i t le nom d u pilier droit du t e m p l e de Sal o m o n . Il signifie " t a b l i r . "
(a) " On dsignait sous ce nom les Rois et ceux qui fersautrent la maonnerie." (Carlile, p. 3.) Les Papes, sans
cloute !

 38
Il faut d o n n e r ce mot en usant des plus g r a n d e s
prcautions, comme au premier d e g r , et seulement p a r lettres ou par syllabes. Le vieux diacre
vous enseignera les rponses faire...
Plusieurs officiers de la loge v i e n n e n t alors
donner au nouveau compagnon, l'attouchement du
degr, et lui demander le m o t de passe :
" Q u ' e s t - c e que c e l a ? "
" L'attouchement d u compagnon."
' Q u e demandc-t-il ? "
" U n mot."
" Donnez-le moi ? "
" L'on m'a recommand pour ce degr une
aussi grande prudence qu'au.premier. J e l'pelerai
avec vous p a r lettres ou syllabes.
" C o m m e vous voudrez, commencez : "
" J a , " dit le compagnon.
" Chin," rpond son interlocuteur.
" J a c l i i n , " reprend le c o m p a g n o n .
Le mot de passe est d o n n .
Le V n r a b l e confre alors au c o m p a g n o n l'insigne de son degr, puis vient l'instruction m a o n nique, le catchisme o l'on fait rpter au compagnon les enseignements qu'il a reus. Enfin le
Vnrable ferme la loge " au n o m du G r a n d G o mtre de l'univers."

CHAPITRE VI.
TROIKIKMK D K G R M A O N N I Q L ' K . LK

MAITRE

MAON.

'' L a loge de m a t r e

est d c o r e en noir.

Sur

l'autel est un c r n e h u m a i n , et une l a m p e esprit

d e vin allum.
l o g e est o b s c u r e .

S u r le tapis un c e r c u e i l

la

T o u s les frres sont habills en

noir, et dans q u e l q u e s loges on m e t u n tablier noir

sur lequel se t r o u v e b r o d e une tte d e

mort."

( E e k e r t , F r a n c - m a o n t. I. p . 52.)
L e s prliminaires ressemblent c e u x d e s degrs
prcdents.
L a toilette de rigueur, c'est d ' a v o i r les d e u x bras,
les d e u x seins et les d e u x g e n o u x d c o u v e r t ,
les p i e d s sont c h a u s s s d e pantoufles a c c u l e s au
talon.
D a n s cet tat l'on a m n e le c a n d i d a t au V n r a b l e qui lui dit d'un

ton g r a v e .

" 11 est juste,

M o n s i e u r , de v o u s avertir qu'on v o u s p r p a r e une

p r e u v e trs srieuse p o u r votre c o u r a g e , en m m e
t e m p s q u ' o n v a v o u s d e m a n d e r un serment

des

p l u s solennels ; t e s v o u s prt a c c e p t e r l'une et

l'autre ? "
U n c a n d i d a t v o u l a n t agir en h o m m e libre et
p r u d e n t rpondrait a l o r s au V n r a b l e ;

-_40
" Vnrable,Je suis courageux, p o u r t a n t j'aimerais connatre d'avance l'preuve d o n t il s'agit.
Quelle est-elle ?
" Vous me demandez un serment des plus solennels. U n homme p r u d e n t ne peut c o n t r a c t e r
pareille obligation, sans en connatre les t e r m e s et
sans en examiner les consquences.
Quel est d o n c ce serment solennel ?
Voil ce que dirait u n h o m m e libre et raisonnable, Mais la Maonnerie vent, non des h o m m e s
qui examinent et discutent, mais des esclaves.
Jure d'abord, obis ensuite ! Telle est la thorie
de l'Ordre, et telle est aussi sa pratique.
Le Candidat rpond affirmativement aux d e u x
propositions du Vnrable.
Alors, on le fait agenouiller au pied de l'autel.
Il pose les deux mains sur la Bible et rpte,
aprs le V n r a b l e le serment du matre m a o n .

#
Serment

du matre

maon.

" M o i , X . . . en prsence du Trs H a u t et d e

cette digne et vnrable loge, d m e n t constitue,
rgulirement assemble et ouverte selon les rgles ;
d e mon plein gr et c o n s e n t e m e n t , je p r o m e t s so-

41
lenncllement et je jure de toujours celer, cacher
et ne jamais rvler les secrets et mystres du
d e g r de matre m a o n , personne au monde, si
ce n'est celui ou ceux qui lgalement et just e m e n t j e puis le faire. Encore ne le ferai-je pour
e u x qu'aprs avoir p a r preuves et strict examen,
o b t e n u la conviction qu'ils en sont dignes et qu'ils
a p p a r t i e n n e n t une loge de matre m a o n . "
" D e plus, je j u r e solennellement de ne pas rvler les secrets d u troisime d e g r celui qui
n'est que c o m p a g n o n m a o n , de m m e que le comp a g n o n doit cacher les secrets de son degr celui
qui n'est encore q u ' a p p r e n t i . T o u s ces secrets, je
ne les rvlerai p e r s o n n e au m o n d e , si ce n'est
de vrais et fidles frres m a o n s . "
" J e m'engage obir aux signes /gaux et aux
ordres que me d o n n e r a u n e loge de matres maons,
p o u r v u qu'ils soient compris dans m e s obligations.
J e n'apporterai a u c u n e excuse, except la maladie
ou l'urgence p r e s s a n t e de mes occupations prives
ou p u b l i q u e s . "
" J e j u r e solennellement de maintenir et d'observer en paroles et en actes, les c i n q points du
compagnon maonnique."
" M a main d o n n e un m a o n ser.-i un gage
certain de fraternit."
" M o n pied traversera dangers et difficults p o u r

se mettre prs du sien et former une c o l o n n e de

dfense mutuelle et de sret."
" La position que je prendrai clans mes prires
quotidiennes m e rappellera ses besoins et disposera mon eauir soulager ses infortunes, a u t a n t
que je pourrai le faire, sans dtriment p o u r moi et
les miens."
" Ma poitrine gardera comme chose sacre, les
secrets qu'il me confiera. Toutefois le meurtre, la
trahison et la flonie et autre offense contraire la
loi de Dieu, et aux rglements du royaume, font
exception cette rgle en tous temps, ou mou
propre choix."
" Enfin, je dfendrai le caractre d'un m a o n en
son absence aussi bien qu'en sa prsence. J e ne
le mpriserai pas moi-mme et je ne le laisserai
pas mpriser par d'autres, mais j e repousserai hardiment toute calomnie c o n t r e son honneur, et j e
respecterai strictement la chastet de ceux qui lui
sont chers, c'est--dire, la p e r s o n n e de sa femme,
d e sa sur et de son enfant. Je n'aurai a v e c eux,
le sachant bien, aucune relation charnelle illgitime."
" J e jure encore solennellement de ne jamais
faire le moindre tort un m a o n et de n e pas
souffrir qu'on lui en fasse, sans l'en avertir de suite.
J e profrerai aussi toujours un m a o n d a n s mes

 43
entreprises, et je le recommanderai aux autres
selon mon pouvoir tant qu'il agira honntement,
honorablement et fidlement vis--vis de moi et
des autres."
" J'observerai tous ces points sans quivoque ni
restriction mentale. Si je manque l'un d'eux, je
consens avoir le corps coup en deux, les entrailles arraches et brles, et les cendres jetes aux
quatre rents du ciel, en sorte qu'il ne reste de moi
aucun souvenir parmi les hommes, et surtout
parmi les maons.
" Que Dieu me soit en aide, et me garde fidle
cette grande et solennelle obligation de matre
maon." (Curlile, Manuel, p. 65.)

Rflexions

sur le serment du

matre.

Voil donc le serment du matre maon.

Avant de passer outre, faisons quelques observations :
l o . L e matre jure de ne rien dire des secrets
de son degr au compagnon maon, et celui-ci fait
le mme serment vis--vis de l'apprenti. Pourtant,
apprenti, compagnon et matre s'appellent frres et
se disent enfants de la mme mre.

 44
Singulire fraternit que celle-l !
2o. Le matre jure d'obir aux signes lgaux et
aux ordres d'une loge de matre m a o n .
Voil une obligation bien vague et bien risque.
Si, par hasard, la loge vous c o m m a n d a i t un j o u r
quelque besogne compromettante, que feriez-vous ?
" La maonnerie est morale, me direz-vous, elle
n'ordonne rien que d'honorable et de j u s t e . "
E n tes-vous bien sr ?
Vous avez prt bien des serments depuis votre
entre en loge.
Serment de l'apprenti : " Q u e l'on m e coupe la
gorge si je trahis les secrets de la F r a n c - M a o n nerie."
Serment du compagnon : " Que l'on m'arrache
le sein gauche et le c u r . "
Serment du matre : " Q u e l'on m ' o u v r e le
ventre, qu'on brle mes entrailles, si je m a n q u e
mes engagements m a o n n i q u e s . "
Sont-ce l des menaces puriles et sans p o r t e ?
ou faut-il les prendre au srieux ?
La M a o n n e r i e elle-mme les prend-elle a u srieux ? Le m a o n , infidle ses serments, ne
promet p a s , il est vrai, de se suicider, mais il se
rsigne subir sa peine de la main d'un autre.
" E n j u r a n t de garder les secrets de l'Ordre, dit
le fr. Bazot, dans son M a n u e l approuv p a r le

 45
Grand Orient de France, F apprenti se voue en cas
d'infraction ^excution de ses frres." (Manuel,
p. 19, 21.)
Il en est de mme du compagnon et du matre.
Voil qui est clair.
Les loges anglaises et amricaines sont-elles
plus indulgentes pour les maons coupables ?
L'assassinat de William Morgan et de Gracia
Morcno, en 1829, semblerait prouver le contraire.
Sachez bien une chose : la Franc-Maonnerie
est srieuse. Tout ce qu'elle promet ses membres,
elle le donne.
3o. Vous jurez encore d'observer les cinq points
du compagnonnage maonnique.
Libre vous, Messieurs, de commencer votre
uvre sociale, en vous formant d'abord en compagnie d'assurance mutuelle. Mais du moins ne
vante/, ni votre gnrosit, ni surtout votre chastet maonnique.
Vos lumires, vous les gardez dans vos loges.
Les profanes en sont excLus.
Votre bienfaisance, vous la rservez aux frres,
et encore... !
Votre chastet, vous semble/, la restreindre exclusivement la famille du maon. " V o u s respecterez sa femme et ses enfants," mais votre serment
ne vous oblige qu' cela. La Maonnerie parat

 46
vous laisser toute latitude d'aller chercher fortune
chez les profanes, si bon vous semble.
L'Eglise catholique est plus austre. Elle ne fait
d'exception pour personne.
4o. Vous promettez enfin d'aider, d'assister, de
patroner les maons, de leur prter secours dans
leurs entreprises commerciales, ou dans leurs efforts
pour se hisser aux emplois publics et quelque
bonne position qui donne la fois honneur et
profit.
Tout cela, bien .entendu, l'exclusion des profanes.
Et vous voudriez voir ces profanes s'extasier sur
l'excellence de votre association, et s'incliner respectueusement devant le triangle des loges et votre
tablier maonnique !
Allons donc !
#
Les papes connaissaient-ils bien la Franc-Maonnerie, quand ils la dfinissaient :
" Une socit d'hommes qui se lient entre eux
par un pact aussi troit qu'impntrable... qui
s'engagent par un serment solennel et rigoureux,
sous les peines les plus terribles, tenir caches par
un silence inviolable, les pratiques secrtes de leur
socit." (Bulle de Clment XII, 1738.)

 47
Avaient-ils tort de c o n c l u r e que :
" S i les F r a n c - M a o n s ne faisaient pas le mal,
ils n'auraient pas cette haine de la lumire." (Id.)
N'taient-ils pas les dfenseurs de la vraie libert
de conscience, les vengeurs de la morale divine
quand ils p r o n o n a i e n t :
" L a nullit absolue d u serment tout la Ibis
impie et criminel par lequel ceux qui sont agrgs
ces sectes s'obligent ne rvler p e r s o n n e ce
qui r e g a r d e leur socit."
" Enfin ne faisaient-ils pas acte de p r u d e n c e et
de fermet lorsqu'ils obligeaient les catholiques
d n o n c e r les chefs p r i n c i p a u x de ces socits secrtes."
Ces c o n d a m n a t i o n s et ces obligations subsistent
encore et subsisteront toujours, car toujours la
F r a n c - M a o n n e r i e sera, par ses principes et par
ses doctrines, l'ennemie de la Religion catholique
et de l ' E t a t chrtien.

CHAPITRE
L'ENSEIGNKMKNT

SOCIAL

DE

VII.
LA

MAONNERIE.

Le m a o n est m a i n t e n a n t prpar recevoir

l'enseignement social de l'ordre.

 48
Il ne lui 'sera c e p e n d a n t p a s d o n n o u v e r t e m e n t ,
en termes clairs et prcis. L a M a o n n e r i e est trop
p r u d e n t e p o u r cela.
Elle enveloppe sa doctrine sociale sous le voile
de l'allgorie.
Dj, d a n s les deux premiers d e g r s , o n avait
parl au candidat d'un temple c o n s t r u i r e . On
l'avait engag se montrer digne d'tre choisi pour
cette couvre. Maintenant l'Ordre va dfinitivement
l'enrler parmi les vrais ouvriers m a o n s , et lui
montrer d a n s la p e r s o n n e du p r t e n d u fondateur
de la Franc-Maonnerie, H i r a m Abiff, ce qu'il
doit tre et ce qu'il doit vouloir comme m a o n .
Cette allgorie se trouve dans tous les rites et
dans tous les manuels de l'Ordre.
Le vritable-secret d e la M a o n n e r i e y est certainement renferm.
P o u r comprendre cette allgorie, r a p p e l o n s - n o u s
ceci :
l o . H i r a m Abiff r e p r s e n t e l'homme libre, dpouille de tout prjug et de toute superstition,
et
ne se conduisant que p a r les principes de la pure
Raison.
2o. Trois compagnons complotent sa m o r t et le
tuent.
3o. L a M a o n n e r i e ressuscite H i r a m Abiff et

s'engage venger son trpas en mettant mort

les trois compagnons coupables.
Voici maintenant cette allgorie.
#
" Quinze compagnons ayant charge de surveiller
les autres ouvriers, voyant l'ouvrage presque fini,
et n'tant pas encore en possession des secrets du
matre que connaissaient seuls, Salomon et Hiram
Abiff, conspirrent pour les obtenir par n'importe
quel moyen, fut-ce mme par la force."
" A u moment d'excuter leur complot 1 2 su r 15
reculrent, mais les trois autres plus dtermins et
d'un caractre plus froce, persistrent dans leur
dessein impie-. Pour l'accomplir ils se placrent
aux portes de l'est, du nord et du sud du temple
o s'tait rendu notre matre Hiram Abiff pour
payer, selon sa coutume, son tribut d'adoration au
Trs-Haut l'heure de midi."
" Ses dvotions finies, notre Grand-Matre
voulut sortir par la porte du nord, mais un des
brigands l'en empcha, et faute d'autre arme, il
s'tait muni d'une lourde rgle de plomb. D'une
voix menaante il demanda notre Grand-Matre
les secrets du matre-maon, menaant de le tuer
s'il refusait de rpondre. Hiram Abiff, fidle ses

 50
obligations, dclara que ces secrets n'taient
connus que de trois personnes, et qu'il ne pouvait
les rvler sans leur c o n s e n t e m e n t ; la diligence et
la patience ne pouvaient m a n q u e r de rendre un
jour un m a o n digne de connatre ces mystres,
mais pour lui, il aimerait mieux souffrir la mort
plutt que de trahir le d p t qu'on lui avait confi.
A ces mots, le brigand essaya de le frapper la
tte, mais troubl par la fermet de la c o n t e n a n c e
d ' H i r a m , il manqua son coup, et la rgle au lieu
d'atteindre le front, frappa seulement la tempe
droite, avec une telle force que le G r a n d - M a t r e
chancela et tomba sur le genou g a u c h e (posture
du c a n d i d a t en p r t a n t le serment du 1er degr."
" Se relevant aussitt, Hiram. Abiff courut la
porte du sud. L, il fut accost par le s e c o n d brigand de la mme manire, mais il r p o n d i t encore
avec la m m e fermet. Alors, l'assassin qui tait
arm d'une querre en assna un c o u p sur la
tempe gauche de m a t r e H i r a m , ce qui le fit t o m b e r
sur le genou droit (posture du c a n d i d a t p r t a n t le
serment du 2e. degr.")
" V o y a n t la fuite impossible de ce c t , H i r a m
s'avance en chancelant, faible et p e r d a n t son sang,
vers la porte de l'est, o le troisime b r i g a n d tait
post. Celui-ci, recevant son insolente d e m a n d e
la m m e rponse qui avait t d o n n e a u x autres,

(car notre Grand Matre, mme ce moment terrible, resta inbranlable,) le frappa violemment au
milieu du front avec un pesant maillet. Notre
excellent matre roula sans vie aux pieds du meurtrier."
" Telle fut sa mort ! "
" J e vous ai dj indiqu la leon morale que
cette mort enseigne au frre fidle.
" Dans de pareillees circonstances, un homme a
l'esprit bien constitu, qui a pris pour base de sa
vie les principes de la vrit morale et de la justice, et qui, dveloppant ses facults pour la gloire
de Dieu et le bonheur de l'humanit, aura atteint
le but de sa cration ; celui enfin qui aura appris
considrer la mort comme le terme de ses afflictions, et l'entre d'une vie meilleure, imitera aussi
le courage magnanime de notre Grand Matre."
" Vous ne flchirez pas, je l'espre, sous l'influence de la peur, maintenant que votre preuve
approche, maintenant que vous tes l devant moi
comme une victime prte pour le sacrifice, maintenant que la main de la mort est sur votre tte,
maintenant que ce moment est le dernier pour
vous... (Carlile p. 69.)

52

L'preuve du Berne degr.

A ces mots un frre qui, l'insu du candidat :
s'tait approch de lui, en arrire, le frappe sur la
tte avec un maillet et l'envoie rouler sur le plancher.
Pendant qu'il est tout abasourdi par ce coup,
les frres l'entourent en s'criant " c'est un tratre :
il a livr nos secrets, qu'il meure ! "
On saisit le malheureux et on le jette dans un
cercueil, que l'on referme immdiatement sur sa
tte.
Ce cercueil a au milieu un trou qui permet
l'air de s'introduire, mais le malheureux, au moment o on l'ensevelit ainsi tout vivant, ignore ce
dtail.
Le silence le plus complet rgne dans la loge
au bout de quelque temps, on enlve le couvercle.
Le candidat reste toujours tendu dans son cercueil, pendant que le Vnrable dit :
" Nos frres remarqueront que, dans cette, crmonie aussi bien que dans sa situation prsente,
notre frre reprsente un des plus brillants caractres de la maonnerie : notre matre Hiram Abiff.
Il perdit la vie cause de son inbranlable fidlit garder le dpt qui lui avait t confi."

 53
Alors le V n r a b l e relve le candidat par les
cinq points de la m a o n n e r i e .

C'est ainsi, continuc-t-il, q u e tout m a t r e m a o n

se lve d ' u n e m o r t figurative p o u r se runir ses
premiers c o m p a g n o n s de travail." (Carlile, manuel p . )
Ces p a r o l e s sont r e m a r q u a b l e s .
A v a n t q u e le candidat ne se prsentt a u x loges,
rignorance, la superstition,
le fanatisme,
avait tu
en lui l ' h o m m e raisonnable, tel que la n a t u r e l'avait
fait et le voulait.
La m a o n n e r i e par sa doctrine rend cet h o m m e
la vie et la vraie lumire.

Elle en fait un homme nouveau, affranchi de prjugs nuisibles ou insenss, digne de travailler la
reconstruction du temple, c'est--dire de la socit.
11 ne lui reste plus qu' poursuivre les e n n e m i s
qui l'avaient si indignement trait et s'en venger.

*
Les secrets du Sme

degr.

Aprs avoir e n t e n d u r a c o n t e r la mort d ' H i r a m ,

le c a n d i d a t
habits.

se retire p o u r aller r e p r e n d r e

ses

 54
Q u a n d il revient en loge, le V n r a b l e lui com- c
mimique les secrets du 3me d e g r .
C e s secrets sont un signe, u n a t t o u c h e m e n t , un j
m o t de passe.
" Le signe pnal du degr se fait en p a s s a n t '
vivement la m a i n d'un travers l'autre du ventre,
et en la laissant r e t o m b e r le l o n g d u flanc puis en ,
p l a a n t la pointe du p o u c e sur le n o m b r i l . "
%
" C e l a veut dire que, comme h o m m e d'honneur,
le m a o n aimerait m i e u x avoir le c o r p s coup en '
deux plutt que de rvler les secrets du degr."
L'attouchement
est le premier des cinq points
du compagnonage maonnique,
(a)
l o . Saisir la m a i n droite du m a o n et toucher
le poignet avec la p o i n t e des doigts.
j
2o. Placez le pied droit parallle son p i e d ;
droit l'intrieur.
3o. Mettre le g e n o u droit p r s de son g e n o u
droit.
4o. L e sein d r o i t contre son sein droit.
5o. .La main sur l'paule, s u p p o r t a n t le dos.
D a n s cette position seulement, e x c e p t en loge,
le m o t de passe est d o n n .
Ce mot est Mahabone ou Macbenach.
" L a mort d'un frre ou le frre est a s s o m m . "
}

(a) Voir dans le serment l'explication de ces cinq points.

Le Vnrable remet alors au candidat les insignes de son degr, puis il lui raconte la dcouverte du corps d'Hiram Abiff et le supplice des
trois compagnons coupables.
"Salomon, inquiet de la disparition d'Hiram
Abiff, envoya trois bandes sa recherche."
" L a premire revint sans avoir rien trouv."
" L a seconde plus heureuse, dcouvrit le corps
d'Hiram Abiff, qu'on avait enterr prs d'un arbuste (l'acacia) et le rapportrent avec eux Jrusalem."
" L a troisime bande, en passant prs d'une
'cavarne, entendit des lamentations, et trouva trois
hommes qui rpondaient la description des travailleurs manquant au rle. Ils les accusrent du
meurtre d'Hiram. Ces hommes, voyant toute
chance d'chapper impossible, confessrent leur
crime."
" On les amena Jrusalem et Salomon les condamna mort."
" C'est le souvenir de cette mort d'Hiram Abiff
que rappelle le troisime degr, aussi bien que le
cercueil, la tte de mort et les autres ornements
funbres de la loge." (Carlilc's Manual, p. 75.)
Hiram est le type de l'homme parfait, affranchi
de tout, prjug, de toute superstition. I l est assassin par trois compagnons coupables. L e nou-

veau maon doit ressusciter en sa personne les

vertus d'Hiram et punir les meurtriers qui le
mirent mort.
Quels sont ces meurtriers? L e Rituel rpond :
ce sont la Superstition,l'Ignorance
et le Fanatisme, c'est--dire d'aprs l'interprtation des maons.
L'Eglise catholiqueles Institutions
catholiques
f Etat catholique.
("eux qui veulent tout prix ne voir dans la
Maonnerie qu'une socit de bienfaisance, auront,
sans doute, peine 'croire une pareille interprtation. Pour les convaincre de son exactitude,
laissons les maons eux-mmes nous expliquer
comment ils entendent l'allgorie d'Hiram Abiff.
Le Vnrable J . Berge, Grand Matre des
Loges Belges en 1 8 7 5 , dfinissait en ces termes la
position de la Franc-Maonnerie vis--vis de
l'Eglise Catholique.
" On a dit, et je le crois, que la Maonnerie est
" la vritable ennemie de la religion catholique.
" Oui, nous sommes les ennemis de la religion catho" liquc si le Syllabus doit en tre la base."
" La Franc-Maonnerie a mission de s'occuper
" des questions politiques et sociales : elle doit,
" pour employer une expression usite parmi nous,
" dgrossir la pierre brute."

"
"
'"
"
"
"
"
"
"
"
"

" Nous ne pouvons rester indiffrents vis--vis

des manuvres de nos ennemis. Quand les
hommes de tnbres rpandent F Ignorance, la
Superstition et le Fanatisme, et mnent la population l'abrutissement et la dcrpitude,
nous avons mission de planter le drapeau du
libre examen, de rpandre F Instruction, d'clairer
et de protger tous ceux sur lesquels ils s'efforcent d'exercer leur influence nfaste. Et cette
mission, nous n'y faillirons pas. Voil la politique maonnique en opposition avec les doctrines clricales." (Voir Cl. Janet. t. I I p. 502.)

Notons, en passant, que ce Grand Matre Belge,

si farouche ennemi de VIgnorance, de la Suf>crs%-tition et dit Fanatisme, reprsents par l'Eglise
Catholique, est un ami intime de notre Grande
Loge de Qubec.
En 1 8 7 5 , en effet, comme en 1883, la Belgique
'tait en communion maonnique avec Qubec. Or,
d'aprs le Code de la Maonnerie, cette communion implique communaut de vues, de principes
et d'actes ; nous pouvons donc, sans injustice,
tenir notre Grande Loge de Qubec responsable
4 e ces paroles.
Encore un ami de notre Grande Loge qubecquoise cet ex-Grand Matre de Belgique, le frre
Couvreur qui, dans la mme Tenue, portait un toast.

" A la mort de F esprit clrical! A la chute

Eglise dont F empire repose sur F Ignorance
Superstition,
de celle que Luther, le grand
appelait dj la prostitue
des temps modernes,
chute de F Eglise Romaine !" (a)

d'une -,
et la
Luther,^
l J
\

N o s franc-maons c a n a d i e n s s a u r o n t dsormais '

ce qu'ils promettent q u a n d , au degr de matre, o n ^
leur fait jurer d e p o u r s u i v r e les meurtriers de .
H i r a m Abiff. Ils ne s'tonneront p l u s d e voir les ''
c a t h o l i q u e s qui, au dire du m o n d e m a o n n i q u e , ( m a i 1883, ]). 29,) " o n t fond leur p u i s s a n c e sur ,
F Ignorance, le Fanatisme
et la Superstition,"
corn- ;
battre la M a o n n e r i e c o m m e leur e n n e m i e la plus ~
implacable.
".
C ' e s t ce que n o u s allons p r o u v e r maintenant.

(a) Cl. Janet, t. II., p. 504.

^
f
^

DEUXIME PARTIE

Q'UEST-CK QUE L A M A O N N E R I E ?

CHAPITRE I
1.A

MAONNERIE
LA

EST

I.'ENNEMIE

RELIGION

ACHARNE

DE

CATHOLIQUE.

#
Premire, preuve : Le programme maonnique.
Une socit particulire, qui s'tablit au sein de
la grande socit gnrale, a soin d'exposer, dans
son.programme, le but spcial qu'elle poursuit et
les moyens qu'elle compte prendre pour l'atteindre.
C'est ce que fit la Maonnerie anglaise quand
elle se reconstitua en 1723.
Yoici quel fut son programme.

 60
Programme

maonnique de 1 7 2 3 .

" L a Franc-Maonnerie est une Alliance Huma"nitaire destine perfectionner l'Humanit. En

"faisant mettre de ct des prjugs nuisibles ou
"insenss, en propageant les principes de la tol"ranee et des maximes humanitaires, la franc-ma" o n n e r i e s e propose d'amener graduellement la
"socit sa perfection morale."
Ce programme fut rdig par le R v d frre
Anderson, et insr par la Grande Loge Anglaise,
dans sa premire constitution maonnique publie
en 1723 (a).
Il est concis, mais dans sa concision, .il dit
tout.
Nous y voyons le but que la Maonnerie se
propose et les moyens qu'elle emploie pour russir.
Bien plus, nous y trouvons nettement formule la
guerre ouverte qu'elle poursuit contre l'Eglise
catholique et la Socit chrtienne.
"
L'histoire de la Maonnerie n'est autre chose
que l'application de ce programme primitif.
Etudions-le donc avec soin.
(a) V . K c k c r t , t. I I , p .

52.

 01
Hostilit

l'Eglise

Catholique.

D a n s ce p r o g r a m m e , n o t o n s le d'abord, il n'est
question ni de bienfaisance, ni de secours mutuels.
La M a o n n e r i e visait plus haut.
Ce qu'elle voulait c o m m e b u t final c'tait " d'ame" n e r graduellement la Socit sa perfection ino" raie."
Or, l'nonc d'un pareil but tait une calomnie
indigne c o n t r e l'Eglise, en m m e t e m p s q u ' u n e
dclaration cle guerre la Rvlation c h r t i e n n e .
Il y avait, en effet, dix-huit sicles q u e l'Eglise
Catholique travaillait moraliser les peuples et
les a m e n e r a v e c elle d a n s les voies du progrs
moral et surnaturel. Ses d o g m e s rvls, ses sacrements servaient de liens a u x fidles et de b a s e aux
socits fondes sur les principes chrtiens. Or,
dans l'opinion des m a o n s anglais, ces efforts
n'avaient a b o u t i qu' un c h e c clatant. L'Eglise
catholique n'avait pas l a force requise p o u r m e n e r
l ' H u m a n i t sa perfection morale. La M a o n n e rie allait r e p r e n d r e ce travail en sous u v r e . Elle
se formait en " Grande Alliance
Humanitaire"
pour perfectionner le m o n d e .
F a r cette dclaration insolente, la M a o n n e r i e
mettait d e c t l'Eglise catholique et ses Institutions divines.

Pour elle, la Religion de N . S, les d o g m e s rvls, la morale vanglique, la G r c e , les Sacrem e n t s , en un mot tons les secours de la vie surnaturelle, ne furent plus que " des prjugs
insenss,
des superstitions nuisibles. " Il fallait
les faire disparatre.
,
Et, la place d e la Religion catholique, l'on
m e t t r a i t . . . q u o i ? "Des principes humanitaires,
des
maximes humaines, une Morale purement
naturelle " : tout ce que l'on a n o m m depuis la Morale
i n d p e n d a n t e , universelle, la Religion de F honnte
homme.
L est le vice radical d e la M a o n n e r i e . Elle
dchristianise les hommes pour ne plus en faire
q u e (Fhonntes paens.

*
" V o u s nous c a l o m n i e z ! diront les m a o n s ; la
M a o n n e r i e n'est pas u n e Religion. Elle tolre
toutes les religions, mais elle n'en impose aucune
ses m e m b r e s . "
M o n t r o n s la fausset de ces affirmations.
#
l o . " L a M a o n n e r i e , dites-vous, n'est pas une

G3
R e l i g i o n . " A l o r s , e x p l i q u e z donc c e que signifie
votre programme?
religieux

destin

N ' y a-t-il pas l un

systme

r e m p l a c e r d'autres s y s t m e s

imparfaits nos y e u x , et i n c a p a b l e s d e perfectionner l'Humanit ?

Ensuite,

que v e u l e n t dire

ces p a r o l e s

tires

de v o s M a n u e l s officiels ?
La
morale

M a o n n e r i e est un systme particulier

de

v o i l e sous l'allgorie et e n s e i g n e par des

s y m b o l e s . ( M a n u e l d e C a r l i l e , p. 32.)
" L a M a o n n e r i e a p o u r but de c u l t i v e r l'esprit
h u m a i n et d e le faire progresser. E l l e e n s e i g n e les
l e o n s de la plus p u r e m o r a l e . . . D a n s ses instructions, elle peint la v e r t u sous les c o u l e u r s les plus
m a g n i f i q u e s , et i n c u l q u e ses m e m b r e s les principes

de

l a plus

stricte

moralit."

( M a n u e l , p.

32-)
" L a moralit est le g r a n d objet d o n t s'occupe
la F r a n c - M a o n n e r i e . E l l e claire le m a o n vert u e u x p a r ses p r c e p t e s sages et m o r a u x , et le
r e n d a i n s i c a p a b l e d ' c l a i r e r son t o u r et d'largir
l ' i n t e l l i g e n c e de ses s e m b l a b l e s . " ( M a n u e l , p . 36.)
N e p o u v o n s - n o u s d o n c p a s , en j u s t i c e , d o n n e r le
n o m d e Religion u n e socit qui, par sa doctrine, se p r o p o s e a i n s i d'clairer l'intelligence et
de rgler le cur d e ses m e m b r e s ?
C e t t e s o c i t , d'ailleurs, a v e c le d o g m e et la mo-

 64
raie, possde tous les accessoires d'un culte vritable.
Elle a un autel, des crmonies religieuses, des
formules de prires, des pontifes, des espces de
sacrements, des secrets qui relient e n s e m b l e tous
les m e m b r e s de l'association.
Aussi les frres d'?>urope n e se gnent-ils plus
pour l'avouer hautement.
" L a Maonnerie est une Religion...
la religion
de l'idal... Elle ddie ses temples a u culte qui
survivra tous les cultes, parce qu'il repose sur
une conception progressive d e la n a t u r e . "
" N o t r e religion, disait en 1881 le frre E l a t
devant le G r a n d Orient de F r a n c e , n o t r e religion
est la Religion Naturelle, U n i q u e , Universelle,
I m m u a b l e : c'est la F r a n c - M a o n n e r i e . " (a)

*
2o. " La Maonnerie tolre toutes les religions."
Oui, c'est vrai, et voil p o u r q u o i la M a o n n e r i e est
essentiellement impie et hostile la religion catholique.
" Elle accrdite ainsi la g r a n d e erreur d u temps
prsent, laquelle consiste relguer au r a n g des
(<) Cl. Janet, t. I, p. 22.

 65
choses indiffrentes le souci de la religion, et
mettre sur le pied d'galit toutes les formes religieuses. Or, lui seul, ce principe suffit miner
toute la religion catholique qui, tant la seule vritable, ne peut, sans subir la dernire des injures et des injustices, tolrer que les autres religions lui soient gales."
Ainsi parle le Souverain Pontife Lon X I I I ,
dans sa magnifique encyclique du 20 avril 1884
sur la Franc-Maonnerie.

Entendue dans le sens des loges, la tolrance

religieuse universelle, n'est autre chose que rindiffrence pratique vis--vis de toute religion rvle.
C'est refuser Dieu le droit d'imposer aux
hommes une croyance et un culte unique. C'est
mconnatre la chute originelle, la mission de N .
S., l'autorit divine de son Eglise en matire de
dogme et de morale. C'est, en un mot, rejeter
r Ordre Surnaturel, et nier la ncessit de rgler
notre vie d'aprs les doctrines de la rvlation.
L a Maonnerie force ainsi le chrtien apostasier la religion de J . C , pour prendre celle des
loges.

3 o . " La Maonnerie,
dites-vous, n'enseigne
aucune religion"C'est
faux : j ' o u v r e v o t r e constitution et, la premire p a g e , je lis c e t t e formule
religieuse :
" Q u e la religion d'un h o m m e soit c e qu'elle
v o u d r a , o n ne l'exclura p a s p o u r c e l a d e l ' O r d r e ,
p o u r v u qu'il croie au G r a n d A r c h i t e c t e d e l ' U n i vers et qu'il pratique les devoirs s a c r s d e la
Morale."
" L e s m a o n s fraternisent
a v e c les h o m m e s
v e r t u e u x de toutes les r e l i g i o n s . Us a p p r e n n e n t
c o n s i d r e r les erreurs de l ' H u m a n i t a v e c c o m p a s s i o n , et s'efforcent p a r la puret d e leur conduite d e m o n t r e r la s u p r i o r i t d e l foi qu'ils professent." (a)
D o n c p o u r ces h o m m e s , toutes les r e l i g i o n s sont
des erreurs, ils en o n t piti, et les r e m p l a c e n t par
une R e l i g i o n unique, u n i v e r s e l l e , i m m u a b l e , l a religion d e s " Fils de N o , " (/>) c'est--dire :
L a croyance l'Etre Suprme.
L a m o r a l e naturelle.
C e t Etre Suprme, ce G r a n d Architecte de l'Univers n'est p a s le D i e u des chrtiens : U n en trois
personnes.
" L a M a o n n e r i e exclut toute ide
(a) C o n s t . , de la l o g e du B a s Canada, ( Q u b e c 1 8 1 8 ,
P. 47)
(i) R e b u l d : Hist, de l a M a o n n e r i e p. 348 ( B o s t o n 1879.)

 et
h t r o d o x e d'une F i l i a t i o n ou d ' u n e P r o c e s s i o n c o t e r n e l l e et infinie." (<?)
E l l e nie par c o n s q u e n t la Ste T r i n i t , l'Incarn a t i o n , d e N . S., et sa D i v i n i t , p o u r revenir la
religion p u r e m e n t naturelle. C ' e s t la religion d e s
l o g e s : elle l'impose tout h o m m e qui vient
s'agenouiller d e v a n t l'autel m a o n n i q u e .
L a M a o n n e r i e est tolrante pour le " matriel "
qu'elle appelle d a n s son sein. Elle invite le juif aussi
bien que le chrtien, le catholique c o m m e le protestant ou le disciple de M a h o m e t venir s'clairer en
loge.
M a i s , quand " c e matriel " a prt serment
d'obissance aux chefs, cette prtendue tolrance
fait place l'intolrance doctrinale la plus absolue et
la plus complte. L a fusion s'opre.
" L e s distinctions nationales et religieuses disparaissent. Il n'y a plus ni juifs, ni chrtiens, ni musulm a n s , mais seulement des franc-maons, unis par les
m m e s principes."
E t ces m a o n s acceptent c o m m e doctrine religieuse la doctrine des loges, c o m m e rgle de leur
conduite, la morale des loges, ses instructions, et
ses maximes humanitaires.
P o u r eux, plus de libert
(a) C. Janet t. III. p. 297.

religieuse.

 0'8
Ils doivent obissance la Religion de la FrancMaonnerie qui est la ngation de toute Religion
rvle.

#
Rsumons en quelques mots les accusations que,
nous catholiques, nous formulons contre cette religion maonnique :
Elle est ennemie dclare de la Rvlation et de
l'Eglise catholique :
1 Parce que, au lieu d'lever l'Humanit, elle
la rabaisse l'tat, d'o N. S. vient la tirer par sa
doctrine et la grce de sa Rdemption.
2 Parce que, ignorant dessein l'enseignement
et la morale de l'Evangile, elle les remplace par une
doctrine et une morale purement humaine et rationaliste.
3 Parce qu'elle donne cette doctrine comme
suffisante pour mener l'homme et la socit leur
plus haute perfection, et par* consquent, elle nie la
ncessit de la grce, des sacrements et de tout
l'ordre surnaturel..
4 Parce que, par ses affirmations explicites aussi
bien que par son silence calcul, elle rejette la mission de N. S. et de son Eglise, elle veut positive*
ptent dchristianiser riwmme et la socit0

C'est le jugement que l'Eglise catholique a port

contre la Franc-Maonnerie.
E t c'est aussi la conclusion laquelle des ministres protestants, fidles encore la rvlation, sont
arrivs, aprs avoir tudi les doctrines de cette
socit impie.
Voici comment s'exprime ce sujet le Rv. J .
Day Brownlcs :
" L a Maonnerie est une religion. Elle prtend
sauver l'homme et le perfectionner... Elle se procla.
me elle-mme la vraie religion, la religion de l'humanit... Or elle profane le nom de Dieu, elle profane les Saintes Ecritures... Mais c'est surtout le
Christ qui est exclu de leurs prires.... J e les ai
toutes analyses, et elles sont nombreuses. Il y en
a pour la ddicace de leurs lieux de runion, pour
l'ouverture et la conclusion des tenues de loges,
pour la rception de leurs membres et leur avancement de nouveaux degrs, pour leur enterrement. Eh bien ! il n'y en a pas une seule o Notre
Seigneur Jsus-Christ soit reconnu comme notre
Sauveur et notre Mdiateur. Or, c'est l le renversement radical du christianisme."
Quelle est la religion de la Maonnerie? C'est le
pur Disme. Elle ne croit ni dans le Fils de Dieu,
notre Sauveur, ni dans le Saint-Esprit, notre Sanctificateur. Elle ne croit pas davantage la Bible,

puisqu'elle en arrache l'Evangile qui en est le couronnement... Quelle est donc sa foi? R i e n autre
chose que ce que la pure nature nous indique, le
Disme,
(a)

C H A P I T R E II.

DEUXIME

PREUVE.

Les ///aons avouent cette hostilit

catholique.

l'Eglise

" Notre ennemi, disait le Fr. Conrard en 1872,

" est l'Eglise Romaine, catholique, Papale, Infail" faillible avec son organisation compacte et uni" verselle."
" C'est l'ennemi hrditaire et implacable."

" Mes frres, disait en 1881 le F. Blat s'adressant

au Grand Orient de France :
" O trouverez-vous parmi les hommes faits, pour
(<) C I . Janet t. I , p. 515

les esprits murs, une pareille cole de progrs, une

semblable diffusion de lumire? Sera-ce l'enseignement religieux, les leons donnes par les membres
des cultes divers dans leurs chaires respectives, qu'on
pourra donner comme l'quivalent de la Franc-Maonnerie? Ah ici, tous les sentiments intimes, toutes les
consciences protestent contre une telle assimilation.
Les temples catholiques ou protestants ou Isralites !
Les religions ! mais, nos frres, c'est contre eux prcisment, c'est cmtre ruvre sacerdotale de tous les
temps, de tous les pays que la Franc-Maonnerie
s'est fonde ; c'est contre eux qu'elle livre ces combats
sculaires qui ont fait gagner au progrs, rfugi
sous nos bannires, tout cet espace de champ et de
soleil o il se dploie et s'tend aujourd'hui." (</)

Les loges belges font cho aux loges franaises

et proclament la mme doctrine.
" En vain avec le XVIIIe sicle nous flattionsnous d'avoir cras l'infme. L'infme renat plus
intolrante que jamais. La religion catholique est
une thocratie avide, sans esprit de famille et sans
foyer, obissant un chef tranger et faisant cour(tf) C h a n e d'union sept. 1 8 8 1 .

 _ 7 2 _
ber sous son joug les gouvernements et les peuples.
C'est contre cette domination qu'il faut combattre.
Pour atteindre ce but il faut lever autel contre
autel."
" La Maonnerie combat le christianisme
outrance.
Il faudra bien que le pays finisse par en
faire justice, dt-il employer la force pour se gurir
de cette lpre." (a)
Je pourrais multiplier ces citations et ces aveux.
A quoi bon ? Cette hostilit de la Franc-Maonnerie
la religion rvle, surtout l'Eglise catholique
n'est plus un secret pour personne. Le chef de
l'Ordre en France, l'excuteur de ses hautes uvres,
ne la donnait-il pas comme cri de ralliement tous
ceux qui ont prt serment de fidlit aux loges ?
" Le clricalisme, voil l'ennemi ! " disait le francmaon Gambetta.
Il livrait ainsi audacieusement au public le secret
intime de l'Ordre. Les frres dsormais n'ont plus
besoin d'allgories ni de symboles. T o u t cela est
inutile, on connat leur signification. L a guerre se
fait maintenant ciel ouvert ; la Maonnerie a dit
son dernier mot :
"Le clricalisme, voil l ennemi/"
L e clricalisme, c'est--dire la religion rvle
[a]

Cl. Janet, t. III p.

300.

 13
la croyance J . C., sa mission, son Eglise, la
foi au surnaturel, aux ides chrtiennes qui rglent
l'homme dans la vie prive, le guident dans la vie
sociale et lui dictent ses principes dans la vie politique, tout cela c'est le clricalisme, et pour la
Maonnerie c'est l'ennemi ! Il faut le combattre,
le vaincre et l'anantir tout jamais.
L e 30 avril 1884, Lon X I I I , rpondant des
plerins belges, a relev le dfi des loges et donn
aux catholiques le mot d'ordre : " La franc-maonnarie, a-t-il dit, c'est le grand mal social de notre
temps."

C H A P I T R E III.

TROISIME

PREUVE.

Les Papes et la Franc-Maonnerie.

Cette socit occulte s'tait organise en 1 7 2 3 et,
ds l'anne 1 7 3 8 , le pape Clment X I I , dans sa
constitution apostolique "In Emmenti" la condamnait en ces termes :

_u
" Nous avons appris l'extension et les progrs
rapides de certaines socits appeles de francmaons... Danses associations, des hommes de
toute religion et de toute secte, attentifs affecter
une apparence d'honntet naturelle, lis entre
eux par un pacte aussi troit qu'impntrable, suivant les lois et les statuts qu'ils se sont faits, s'engagent, par un serment rigoureux, prt sur la
Bible, et sous les peines les plus terribles, tenir
caches par un silence inviolable les pratiques
secrtes de la socit."
" S'ils ne faisaient point le mal, ils n'auraient pas
cette haine de la lumire
"
" C'est pourquoi, repassant dans notre esprit les
maux qui rsultent ordinairement de ces sortes de
socits, non seulement pour la tranquillit des
tats mais encore pour le salut des mes
"
" P a r notre prsente constitution qui demeurera
valable perptuit, Nous dfendons absolument
et en vertu de la Sainte obissance tous et
chacun des fidles de Jsus-Christ, de quelque tat,
grade, condition, rang, dignit et prminence
qu'ils soient, laques ou clercs, sculiers ou rguliers,
d'avoir l'audace ou la prsomption d'entrer, sous
quelque prtexte que ce soit, dans ces dites socits de
francs-maons
et cela sous _peine de [excommunication qu'encoureront tous les contrevenants la

dfense qui vient d'tre porte, et par le fait m m e

et sans a u t r e dclaration, excommunication p a r laquelle p e r s o n n e , si ce n'est l'heure de la mort, ne
pourra recevoir le bienfait de l'absolution de qui
que ce soit autre que nous-mme ou le Pontife
R o m a i n alors existant."

Donc, d'aprs ce document, tout franc-maon est

pour l'Eglise un excommunit', un h o m m e frapp de
maldiction t a n t qu'il restera membre de cette association secrte.
R e m a r q u o n s encore que cette c o n d a m n a t i o n
frappait directement la M a o n n e r i e anglaise de
qui relevaient i m m d i a t e m e n t toutes les loges continentales. C'taient la doctrine, les tendances, le but
des G r a n d e s Loges de L o n d r e s et d'York, mres
et matresses de toutes les autres loges, que rprouvait C l m e n t X I I . Depuis lors, la M a o n n e r i e
s'est s c i n d e extrieurement en plusieurs g r a n d s
centres diffrents, et l'on veut aujourd'hui tablir
une distinction entre la m a o n n e r i e anglaise et la
maonnerie continentale. Les Souverains pontifes
n'ont j a m a i s admis cette distinction. Ils o n t toujours vu d a n s l'Ordre u n e unit d'organisation et
de b u t qui existe rellement, et ils o n t c o n d a m n

la Maonnerie comme hostile la Religion rvle

aussi bien qu'aux socits fondes sur les principes
catholiques.

Les Papes se sont succds sur la chaire de St.

Pierre, et tous sont venus, l'un aprs l'autre, lancer
les mmes anathmes contre la Franc-Maonnerie
et les autres socits secrtes qu'elle dirige ou
qu'elle encourage.
1 1 1 7 5 1 , Benoit X I V approuva et confirma la
constitution de Clment X I I .
En 1821, Pie V I I renouvela ces 'anathmes
contre les francs-maons.
En 1825, Lon X I I confirma les condamnations
portes par ses prdcesseurs et pronona " la nullit absolue du serment tout fait impie et criminel
par lequel ceux qui sont agrgs ces sectes s'obligent ne rvler personne ce qui regarde leur
association."
De plus, " il imposa sous peine d'excommunication
majeure l'obligation de dnoncer les adhrents ces
socits." (Constitut.
Quograviora.)
Le Souverain Pontife Pie I X est, lui aussi, venu
a diverses reprises, condamner fortement ces socits secrtes, et dans son allocution du 25 sept.,

 11
i86$ il ordonnait, " s o u s les mmes peines que
celles qui sont spcifies dans les constitutions antrieures, tous les chrtiens de tout pays, de tenir
ces socits comme proscrites et rprouves."

#
Enfin le 20 avril 1884, Lon X I I I lanait
contre la Franc-Maonnerie sa magistrale Encyclique : Humanum genus.
Jamais encore cette . socit anti-chrtienne
n'avait reu un coup aussi terrible. Jamais aucun
Pape n'avait expos, avec autant de force et de
clart, le but impie qu'elle se propose, la doctrine
perverse qu'elle propage et les moyens qu'elle
emploie pour russir. Jamais les hypocrites manuvres de la secte pour voiler ses vrais desseins
n'avaient t signales avec autant de clart.
Dsormais, pour connatre fond la redoutable
ennemie de l'Eglise, que l'on nomme la Franc-Maonnerie, il n'y aura plus qu' tudier avec soin la
magnifique encyclique de Lon X I I I .
" Tous les dcrets ports par les Pontifes romains, nos prdcesseurs, continue le Pape,., toutes
les sentences prononces par eux pour dtourner
les hommes de s'affilier cette secte ou pour les
dterminer en sortir, Nous entendons les ra-

18

tifier d e nouveau, tant en gnral qu'en particulier.

" Plein d e confiance cet gard clans la b o n n e
volont des chrtiens, N o u s les supplions, au n o m
de leur salut ternel, et nous leur d e m a n d o n s de
se faire une obligation sacre de conscience d e ne
jamais s'carter, m m e d'une seule ligne, des prescriptions promulgues ce sujet par le Sige apostolique."
Nous avions d o n c raison en c o m m e n a n t
chapitre, de porter ces deux accusations :

ce

l o . La Franc-Maonnerie
est ? ennemie
acharne
de la religion
catholique.
2o. Son butfinal est de dchristianiser l'homme et
la socit., en rejetant toute rvlation
divine,
pour
la remplacer par une religion purement
humaine.

CHAPITRE

IV.

UN FRANC-MAON PEUT-IL TRE CATHOLIQUE?

Trois choses font le catholique ; la c r o y a n c e aux

dogmes et la morale d e l'Evangile, la participation a u x sacrements, et la soumission l'autorit du P a p e . Or la M a o n n e r i e universelle, n o u s

venons de le voir, rejette ces trois choses. Le catholique qui entre dans les loges, renonce donc,
par l mme, sa foi et se spare de la communion
des fidles.
Qu'il ne dise pas pour se tranquilliser : je suis
franc-maon mais je reste catholique. Je crois la
doctrine des loges mais je n'abandonne pas pour
cela ma croyance l'Evangile et l'Eglise.
La foi est essentiellement une ; elle ne souffre
pas de division. Croire Jsus-Christ et sa doctrine, c'est regarder tout autre enseignement religieux comme insuffisant ou nuisible au salut, et
par consquent le rejeter. Or, la Franc-Maonnerie
est l'ennemie de Notre Seigneur et de son Eglise ;
clic enseigne une doctrine qui nie toute vrit
surnaturelle, toute rvlation divine.
Comment donc serait-il possible un homme
de croire en loge l'efficacit souveraine de la
Raison et de la Science pour perfectionner son
intelligence, et en dehors des loges, de reprendre
les dogmes de la Foi et la morale de l'Evangile?
Comment peut-il tre ses heures, rationaliste et
libre penseur, en mme temps que catholique et
soumis l'Eglise. Il y a l une contradiction absurde et impossible.
Les franc-maons le confessent clairement :
" Maonnerie et Catholicisme s'excluent rci-

 80
proqticment. Ce sont les antipodes, dit u n ancien
dignitaire des loges. La M a o n n e r i e est une religion p u r e m e n t humaine. Elle a p o u r b a s e et pour
guide la seule raison."
" C o m m e n t donc un catholique peut-il tre un
vrai m a o n et rester encore fidle sa religion, en
professant des doctrines m a o n n i q u e s qui sont en
contradiction vidente avec son Eglise ? "
" C h a q u e fois que j ' a i vu en loge, des m e m b r e s
de diffrentes, religions, je me suis i m a g i n qu'ils
s'taient dtachs intrieurement des d o g m e s de
leurs glises, pour adopter l'ide de la M a o n n e r i e
sur Dieu et le m o n d e . " (a)
D o n c , lorsqu'un catholique met le p i e d d a n s une
loge, il n'est plus pour l'Eglise q u ' u n fils rebelle,
un apostat, un excommuni.
Elle lui refuse ses sacrements et ses jjrires, et
s'il meurt franc-maon, elle lui refusera la spulture ecclsiastique et la croix qu'on ne peut planter
q u e sur la tombe des chrtiens.
C a n a d i e n s catholiques, qui vous laissez entraner aux loges, persisterez-vous encore malgr
le plus simple bon sens, malgr le P a p e , malgr
N o t r e Seigneur qu'il reprsente, vous dire la
fois franc-maons e t catholiques?
(a) V o i r E c k e r t , t. I, p . 150.

 81
Vous vous faites une illusion trange, et vous
vous trompez grossirement.
Si vous continuez d'aller la messe, de frquenter les glises et de vouloir tre regards extrieurement comme catholiques, vous faites acte
d'hypocrisie et de mensonge.
Si vous osez vous approcher des sacrements,
vous tes des sacrilges.
Si vous rpandez secrtement vos doctrines et
tchez de recruter de nouveaux membres pour vos
loges, vous faites l'uvre du dmon, et vous vous
prparez un terrible jugement quand vous aurez
rendre compte des mes enleves Dieu et son
Eglise.

C H A P I T R E V.
UN

PROTESTANT

PEUT-IL TRE

FRANC-MAON?

Entendons-nous bien d'abord sur ce nom de

protestant. Le protestantisme, dans ce qu'il a de
meilleur, se donne encore comme une fraction de
la grande famille chrtienne. Il croit la Divinit
de Notre Seigneur. Il reconnat le Christ comme
seul Mdiateur et Sauveur. Il reoit la Rvlation
et considre la Bible comme le livre sacr qu'il

faut tudier sans cesse pour y trouver la rgle de

la foi et des murs.
Ceux-l seuls qui admettent ces vrits, peuvent
encore porter le nom de protestants.
Les autres ne sont plus que des distes, des rationalistes, des athes.
Or la Franc-Maonnerie rejette absolument
toute Rvlation. Elle rejette la Bible comme livre
inspir, et n'ajoute aucune foi l'Evangile. Sa religion est purement naturelle et humaine.
L e protestant qui devient maon, s'il est consquent avec lui-mme, devra donc cesser de se dire
membre d'une glise qui admet la Rvlation et la
prche dans ses temples. 11 n'a plus le droit de se
dire chrtien. Le R v d . Day Brownles le lui disait
tout l'heure et le franc-maon Strauss le lui rpte avec une brutale nergie : " Nous sommes
francs-maons et rien autre. Les amateurs francsmaons n'ont pas d'avantages pour l'humanit. Ce
sont des non-valeurs pour notre socit.
Chrtiens ou francs-maons, faites votre choix ! (Cl.
Janet, t. I, p. 20.)
Les protestants anglais francs-maons se mettent
aujourd'hui dans une position d'une inconsquence
ridicule.
E n entrant aux loges, ils font serment d'observer
les us et coutumes de l'ordre, de recevoir sa doc-

 83
trine et sa morale, de la considrer comme efficace
pour lever l'homme la plus haute perfection.
Us font profession d'une religion purement naturelle et considrent toute croyance rvle comme
superstitieuse et nuisible.
E t p o u r t a n t nombre d'entre eux t i e n n e n t encore t r e prsents au temple le Dimanche. Ils y
font acte de christianisme et reoivent la C n e des
mains d ' u n ministre qui prche la doctrine et la
morale d e la Rvlation comme ncessaires au
salut.
N'est-ce pas l d o n n e r un dmenti c l a t a n t aux
affirmations des loges ? N'est-ce pas faire preuve
d'une i n c o n s q u e n c e inexplicable ?
Les m a o n s europens du moins sont plus logiques. Ils s'loignent de l'Eglise et ne professent
plus c o m m e doctrine religieuse que la croyance au
R a t i o n a l i s m e des loges. Le maon anglais, lui,
trouve m o y e n de concilier ensemble l'affirmation
et la n g a t i o n , et d'tre franc-maon tout en restant u n excellent protestant.
L a cause en est-elle d a n s l'irrflexion ou la force
des h a b i t u d e s premires ? Rsulfe-t-elle de l'affaiblissement progressif des ides surnaturelles au
sein du protestantisme ? Exprime-t-elle en pratique
ce q u e l'on dit souvent de l'enseignement protestant qu'il n'est plus qu'une morale p u r e m e n t

 84
naturelle et ne s'appuyant que sur la raison humaine ?
Tout porterait le croire.
Alors on s'expliquerait comment le protestant
franc-maon se trouve parfaitement l'aise au
temple et dans les loges. L a doctrines et les croyances seraient les mmes, il n'y aurait de diffrence que dans les crmonies extrieures.
Mais si le protestant croit encore la Rvlation divine et la ncessit de la foi, il ne peut,
ni logiquement, ni en conscience, devenir francmaon sans abjurer sa croyance religieuse et cesser
d'aller au temple.
" Lorsque la Maonnerie accorde l'entre de ses
temples un juif, un mahomtan, un catholique, un protestant, disait le fr. Golphin la
loge Memphis Londres en 1877, c'est la condition que celui-ci devienne un homme nouveau,
qu'il abjure ses erreurs passes, qu'il dpose les
superstitions et les prjugs dont on a berc sa
jeunesse."
" Sans cela, que vient-il faire dans nos assembles
maonniques?" (V. Cl. Janet, t. I, p. 1 1 5 . )

 85
C H A P I T R E VII.
L E S R V R E N D S M I N I S T R E S ET LA F R A N C MAONNERIE

Que dire alors et que penser de ces rvrends

ministres qui, en Canada, en Angleterre, en Allemagne, aux Etats-Unis, partout enfin o rgne le
protestantisme, se font affilis aux loges, prnent
ses doctrines, lui fournissent des chapelains pour ses
crmonies et des harangueurs pour ses banquets ?
Ignorent-ils donc la doctrine des loges ? Ne
savent-ils pas que " la Maonnerie ne cesse d'af" firmer que le Christianisme n'est point une rv" lation divine. Dans les symboles de ses loges,
" elle consacre le culte du naturalisme. Elle prche
" une doctrine abominable, monstrueux mlange de
" philosophie, de judasme et de christianisme,
" qui se rsout en dernire analyse au disme le
" plus grossier."
C'est un grotestant, l'avocat saxon Eckert qui
juge ainsi la doctrine maonnique, et son jugement, nous l'avons vu, n'est que strictement exact.
Ces rvrends font encore profession de croire
la divinit du christianisme, et sa morale. Ils
admettent la ncessit de la grce et la demandent
dans leurs prires. Ils sont les ministres d'une religion rvle ; comment donc peuvent-ils devenir

8 0 -

les d i s c i p l e s d'une religion p u r e m e n t

O r la M a o n n e r i e n'est que cela.

naturelle ?

" L e c l e r g protestant (en A l l e m a g n e ) est en

grande partie initi. L e c u l t e protestant est e x e r c
par d e s ministres qui ne croient p a s m m e la
divinit de leur mission, p u i s q u e d a n s c e s l o g e s
ils professent le rationalisme.
Faut-il, d s lors, s'tonner que de tels h o m m e s montrent si p e u d e
zle pour remplir une fonction qui n'est p o u r e u x
qu'un m o y e n d'existence ? Faut-il s'tonner qu'on
ne les v o i t plus paratre au lit des m a l a d e s et des
mourants, qu'ils n'aient plus aucun s o u c i d e l'tat
de leurs o u a i l l e s . . . E n un mot, faut-il s'tonner
qu'ils soient si indiffrents p o u r la plus b e l l e et la
plus importante partie de leur mission ?
" Q u a n d les personnages les plus m i n e n t s d'une
socit apprennent d a n s les l o g e s ne
considrer
la foi dit peuple que comme une vaine
superstition...
quand on les voit c o n s a c r e r leur culte a u
naturalisme...
il faut s'attendre v o i r un peuple d g nrer et rtrograder j u s q u ' la b a r b a r i e . " ( E c k e r t
t. I. p. 124.)
Q u e p e n s e n t de ces lignes les r v r e n d s m a o n s
canadiens ?
Auront-ils b o n n e g r c e parler leurs ouailles
de la n c e s s i t de la R v l a t i o n quand e u x - m m e s
la rejettent positivement c o m m e m a o n s ?

 87
Montreront-ils le Christ comme l'unique mdiateur, q u a n d ils n i e n t en loge, et sa divinit et sa
mission ?
Feront-ils encore a p p e l la Bible p o u r rgler la
c r o y a n c e et les m u r s , q u a n d la raison humaine,
claire p a r la lumire m a o n n i q u e , est d o n n e
c o m m e suffisante p o u r m e n e r l'homme sa perfection m o r a l e ?
" L a religion de la M a o n n e r i e , dit le R e v . Day
" Brownles, c'est le p u r disme.
" Elle n e croit ni au Fils de Dieu, n o t r e Sau" veur, ni l'Esprit Saint, notre sanctificateur.
" Elle n e croit p a s davantage la Bible, puis" qu'elle e n a r r a c h e l'Evangile qui en est le cou" ronnement.
" Sa foi n'est rien a u t r e chose que la pure raison."
E t r e chrtien et vouloir devenir franc-maon,
c'est u n e apostasie.
D e quel nom pourrons-nous d o n c qualifier la
c o n d u i t e d'un h o m m e qui, aprs s'tre agenouill
d e v a n t l'autel m a o n n i q u e , monte en chair pour y
p r c h e r la doctrine vanglique ?
Y a-t-il l m a n q u e d'intelligence religieuse ou
hypocrisie dlibre et d g r a d a n t e ?
Q u e n o s r v r e n d s m a o n s r p o n d e n t , (a)
(a) " E n 1757, en Ecosse, le synode de Stirling, relaconfession presbytrienne, adopta une rsolution privant les
Francs-Maons de toute participation aux sacrements, mais
ces dispositions ne furent pas appliques." (V. Mackay, Lexicon, p. 246.)

TROISIME PARTIE.

LA M A O N N E R I E F R A N C O - C A N A D I E N N E .

C H A P I T R E I.

LA

MAONNERIE

A.NGLO-CANADIENNE

D1EFRENTE

EST-ELLE

D E LA M A O N N E R I E .

CONTINENTALE.

I mpossible de nier aujourd'hui le caractre antireligieux et anti-social de la Maonnerie continentale. Aussi ne l'essaie-t-on plus. Mais si l'on
cherche appliquer aux maons canadiens les
anathmes qui frappent leurs frres d'Europe, oh !
alors, c'est une autre affaire. Vite, une foule de
personnages officieux se lvent pour protger les
loges et se porter garants de la parfaite honntet
des maons canadiens.
" La Maonnerie anglaise, disent-ils, diffre du

89
tout au tout de la Maonnerie continentale. Elle
n'a ni la fureur anti-religieuse, ni l'esprit rvolutionnaire des loges italiennes et franaises. C'est
une socit de bienfaisance, une association de
secours mutuel ; elle donne ses membres une protection lgitime et les aide russir dans les diverses
situations de la vie. Aussi, voyons-nous un nombre
considrable d'hommes honntes et intelligents se
glorifier d'tre maons."
" S i la Maonnerie canadienne tait, par ses
doctrines ou son esprit, hostile l'ordre religieux
et civil, ces hommes lui prteraient-ils l'appui de
leur nom et de leur prsence? Les laisserait-on
occuper des positions o ils peuvent exercer une
influence considrable et presqu'irrsistible ? "
" Bien plus, nous voyons des Rvrends de
diverses dnominations assister aux crmonies
des loges, surtout aux banquets maonniques. Bon
nombre d'entre eux, mme, se font gloire de porter
le tablier de l'Ordre. Cette conduite de ministres
de l'Evangile serait inexcusable si notre maonnerie canadienne tait impie et rvolutionnaire comme
celle d'Europe."
Ces arguments sont spcieux, je l'avoue. Ils
peuvent en imposer ceux qui ne connaissent ni
les doctrines ni les tendances de la Franc-Maonnerie. Ils sont de nature calmer les scrupules des

 90
bonnes mes, toujours disposes croire de leur
prochain, plutt le bien que le mal. Surtout, ils
servent de rponse facile, sinon c o n c l u a n t e , ceux
qui, p a r temprament, cherchent t o u j o u r s tergiverser, q u a n d il s'agit de proclamer d e s vrits
dures entendre mais ncessaires dire, et qui,
plus flatts d'tre appels des esprits conciliants,
des hommes aux ides larges et librales, q u e des
.dfenseurs inflexibles d u droit et des principes
chrtiens, battent en retraite q u a n d il faudrait rsolument faire face l'ennemi.
Mais ces arguments n e valent a b s o l u m e n t rien
pour quiconque connat l'histoire de la F r a n c - M a onnerie et des doctrines qu'elle professe.
L'Angleterre n'a-t-elle pas t la mre d e la Maonnerie universelle ? N e lui a-t-elle p a s d o n n
l'unit d'organisation, d e moyens et de b u t ? ( i )
Les m a o n s ne sont-ils p a s les premiers se vanter
de cette universalit m a o n n i q u e ? N e se considrent-ils pas comme frres d'un bout d u m o n d e
l'autre? Les Grandes Loges n e sont-elles p a s unies
ensemble p a r une c o r r e s p o n d a n c e active et p a r
Leurs G r a n d s R e p r s e n t a n t s ?

(l) V. J. d'Erbe. L a Franc-Maonnerie, p. 9, 29 et

sniv.

 91

Que l'on cesse donc de nous parler de cette prtendue distinction entre la Maonnerie anglaise et
la Maonnerie continentale, pour maudire celle
ci et innocenter celle-l.
L a Maonnerie est une dans l'univers entier.
C'est ce que n'ont cess de redire aux catholiques,
les hommes qui ont le mieux connu l'esprit dtestable de cette socit. L e Souverain Pontife Pie
I X le proclamait encore, le 25 septembre 1865, lorsqu'il ordonnait " tous les chrtiens de toute con"dition, de tout rang de toute dignit, de tout pays,
"de tenir ces mmes socits comme proscrites et ri" prouves."

C H A P I T R E II.

LA

MAONNERIE
SOCIT

CANADIENNE N'EST
DE

l'AS U N E

BIENFAISANCE.

Commenons d'abord par arracher le masque

dont se couvre notre Maonnerie canadienne. Elle
se montre au public, pare des emblmes de la charit : " C'est une socit de bienfaisance, une association de secours mutuel. Elle veut du bien aux

maons d'abord, puis tous ceux qui viennent

rclamer son assistance."
Te! est le caractre officiel qu'elle prend devant
le public.
Or, ce caractre officiel est mensonger.
La Maonnerie canadienne n'est ni une socit
de bienfaisance, ni une association de secours mutuel, nous allons le prouver.

La Maonnerie

canadienne n'est pas une socit

de bienfaisance.

Voil bientt un sicle et demi que la franc-maonnerie anglo-canadienne est l'uvre dans
notre pays. Elle compte aujourd'hui des milliers
d'hommes qui, au jour de leur initiation, prtrent
serment de travailler au but de l'Ordre.
Si, donc, le but vritable de l'Ordre est de faire
du bien aux hommes, l'action maonnique a d se
montrer ici dans toute sa splendeur. Les maons
appartenant, pour la plupart, la classe aise, ont
sans doute lev en Canada de nombreux asiles
pour l'indigence et la misre.
En est-il ainsi?
O so-nt les uvres de charit de la -Maonne-

rie ? O, les asiles fonds pour le pauvre, les hospices ouverts la souffrance, les refuges offerts
aux orphelins, aux abandonns? J e regarde de
toutes parts. J e ne vois rien de pareil, ou plutt,
au sommet de presque toutes les maisons de bienfaisance, j'aperois la croix catholique, tandis que
le triangle de la Maonnerie ne brille qu'au sein
des loges et sur le tablier des frres.
L a franc-maonnerie canadienne n'a donc pas
pour but final la charit chrtienne, ou bien elle a
singulirement failli sa mission.
Du reste, les statistiques officielles nous montrent
clairement que la bienfaisance n'est pas du tout le
but principal de l'Ordre ; pas plus ici qu'ailleurs.
Voici un tableau que je trouve dans l'annuaire
maonnique pour 1 8 8 I .

Etat des recettes et dpenses de la Grande

Qubec de 1870 1880.
Annes.
1870
1871.
1872
1873
1874

Loge de

Aumnes reues. Cotisations. Charits.

$1092
IS83

1681
1663
I53l

$ 10

Annes. Aumnes reues. Cotisations.

$4000
2358
187s
1876
230
1576
18
260
2343
1878
126
i57
2049
237
i879
1880
240
1827
7 7

Total ... $ 5 . i o 3

$19,275

Charits.
270
510
351
80
433
228
$2,032

Voil donc le bilan de la Grande Loge pour 1 0

ans.
Elle a reu comme cotisation des
membres
D'mes charitables croyant navement
la bienfaisance maonnique..,.
Total

$19,275
5,io3
$24,378

Sur ces 24,378 piastres, la Grande Loge a dpens en impressions, rgalias, salaires d'officiers,
$14,577,
P
' charit la modeste somme de
2032 piastres !
2032 piastres d'aumnes en 1 0 ans !
Divisez cette somme entre les 68 loges qui ont
t fondes dans la province de Qubec ; vous
aurez une moyenne de 28 piastres et quelques
centinspar loge, soit : deux piastres de charit far
e t

o u r

anne ! Dcidment, la franc-maonnerie canadienne n'est pas une socit de Saint-Vincent de

Paul.

Si les profanes comptent sur la Maonnerie pour

soulager leurs infortunes, ils seront amrement
dus dans leurs esprances.
En voici un triste exemple :

*
Le S juin 1 8 8 1 , un grand feu rduisait la plus
profonde misre des milliers de familles Qubec.
L e dput Grand Matre pour le district de
Qubec et Trois-Rivires disait dans son rapport
la Grande Loge : (page 79.)
" L e 1 4 juin j'ai reu du F . Melvin de St. Jean,
New-Brunswick, une lettre m'informant qu'une
somme d'argent avait t vote pour venir en aide
aux maons, victimes du grand feu qui a dernirement ravag notre ville... Heureusement, je pus
le remercier de son offre bienveillante, et dcliner
l'assistance qu'il offrait, car aucun membre de la
maonnerie n'en avait besoin."
E t des miliers de familles taient alors rduites
la dernire des misres I Partout, on faisait des

 96
sppels la charit ! Partout, on tendait la main
pour les pauvres incendis !
Mais parce qa'auam maon ne se trouvait parmi
les victimes, le fr. Ficht refuse l'aumne qu'offraient les frres de St. Jean, et regarde froidement
souffrir ces milliers de malheureux !
Peut-on tre ce point sans entrailles et sans
cur ?

C H A P I T R E III.
ORGANISATION

DE LA

MAONNERIE

CANADIENNE.

Ayant arrach le masque de prtendue bienfaisance dont s'affuble la Maonnerie canadienne,

regardons maintenant cette socit en face, voyons
ce qu'elle est, ce qu'elle veut, le but qu'elle poursuit, les moyens qu'elle emploie, et par consquent, les sentiments qu'elle doit inspirer aux honntes gens et aux chrtiens.
Je sais que dans la Maonnerie, comme dans le
Protestantisme, nombre d'hommes valent mieux
que les principes qu'ils professent.
Je ne mets donc en question ni l'honntet pcv-

sonnelle de tel ou tel m a o n en particulier, ni les

intentions qui l'animent.
N o u s allons tudier la M a o n n e r i e telle qu'elle
existe c o m m e socit secrte en C a n a d a , et non
pas telle q u e certains m a o n s voudraient nous la
r e p r s e n t e r ou m m e dsireraient qu'elle fut en
ralit.

#
Organisation de la Maonnerie

canadienne.

L a M a o n n e r i e c a n a d i e n n e est strictement organise d ' a p r s le systme et les principes de la Ma o n n e r i e anglaise du X V I I l e sicle qui lui d o n n a
naissance.
Voici c o m m e n t elle est compose.

I. Maonnerie Bleue ou Symbolique.

1er
Degr'Apprenti.
2me
"
Compagnon.
3me
"
Matre.

//.

Maonnerie Rouge ou

Chapitrait.

4 m e Degr M a t r e m a r q u .
Sme
"
Pass M a t r e .
Gme
"
T r s excellent Matre.
7me
"
L'Arche Royale.

98

Ces quatre degrs forment le Chapitre.

Il est prsid et dirig par trois maons ayant
les grades suprieurs de Grand Prophte, de Roi
et de Grand
Prtre.
III.

Maonnerie T'cmfilire.Rite
de 33 degrs.

Ecossais

Au tmoignage du F . Graham, Grand Matre

de la ('.de Loge de Qubec en 1883, ils sont reconnus comme Ordres allis la Maonnerie " et
leurs candidats doivent tre des maons de l'Arche
Royale."
(V. Annuaire ma., 1883, p. 29.)

*
Nombre de maons, surtout parmi les Anglais,
appartiennent la fois la Maonnerie chapitrale
et aux Ordres templiers et cossais.
Il suffit, pour s'en convaincre, de jeter les yeux
sur les listes de dignitaires maonniques que publie
chaque anne le Directory ou Almanach
d'Adresses de Montral.

99
Matriel

des loges

Canadiennes.

P o u r recruter ses a d h r e n t s , la M a o n n e r i e can a d i e n n e s'appuie, elle aussi, sur le p r i n c i p e antichrtien d e la libert religieuse illimite qui servit
de base la M a o n n e r i e anglaise du X V I I I
sicle.
C a t h o l i q u e s et p r o t e s t a n t s , libres penseurs et
juifs p e u v e n t se p r s e n t e r la porte des loges
c a n a d i e n n e s , on les a d m e t t r a .
" L a M a o n n e r i e est une g r a n d e institution
morale. Elle reoit d a n s son sein des h o m m e s de
tous pays et de toute religion. Ceux qui suivent ses
p r c e p t e s , doivent ncessairement t r e des honnte s g e n s . " (a)
E n inscrivant ainsi au frontispice d e ses temples
la libert religieuse c o m p l t e et illimite, la Maonnerie c a n a d i e n n e , c o m m e la M a o n n e r i e anglaise
d u X V I I I sicle, brise toute relation avec l'Eglise
catholique et la vrit rvle.
P o u r elle, l'une et l'autre sont non avenues. Elle
met sur le mme pied l'erreur et la vrit. Elle
traite les croyances religieuses de ses candidats
avec la m m e indiffrence ou plutt le m m e d(a) Le Gnuei-iater-dH"Sissi&ipi S.jS&v-. Wpport
adopt par la^aQ'ie lge4ftQuJifc.; -Ann^re, p XVI.
;

100 _

dain. Ce sont des faiblesses humaines, " des prjugs nuisibles ou insenss." Tous les profanes
sont ses yeux " des aveugles " qu'il faudra clairer.
Au sein des loges, on leur enseignera une doctrine
nouvelle " destine illuminer leur intelligence et
perfectionner leur moralit."

C H A P I T R E IV.
T A T A C T U E L DE L A F R A N C - M A O N N E R I E EN
CANADA.

Elle est florissante notre Franc-Maonnerie canadienne. Les frres le constatent avec jubilation.
Chaque anne, l'arme maonnique fait de nombreuses recrues, elle fonde de nouvelles loges et
pousse ses membres avec succs aux emplois civils
et politiques. Bientt, les frres auront le monopole,
non seulement de la vertu maonnique, ce qui serait
tolrable, mais, rsultat plus substantiel, de nombre
d'offices donnant chaque anne de beaux et bons
deniers sonnants.
Les profanes, eux, continueront payer leurs taxes
et devront se .jrojre .forj, henoras,4'ftt administrs
parlas:\JHIS ie'ltk-'V/ruvfo^ ficftfesIHe la Maonnerie" AYrcehnV,'Libre et Accepte d'Angleterre.

101

L a M a o n n e r i e , o n le s a i t , se sert d a n s s e s l o g e s
et ses c o m p t e - r e n d u s d'un l a n g a g e spcial, c o m p r i s
s e u l e m e n t d e s frres, m a i s

compltement

inintelli-

gible p o u r les profanes.

I l s e r a d o n c utile d ' e x p l i q u e r b r i v e m e n t les termes

employs

dans

les

statistiques

officielles

de

l'Ordre.
V o i c i leur signification :
lo.

Initis

P r e m i e r d e g r d e la M a o n n e rie. G r a d e d ' a p p r e n t i ,

2o. A v a n c s

Second

degr :

Le

(a)

compa-

g n o n . ( F e l l o w c.rnfl.)
!$(>. Affilis

Troisime degr : Les matres

m a o n s et c e u x q u i a p r s
avoir cess p o u r u n temps
d e v e n i r a u x l o g e s , y rentrent c o m m e m e m b r e s actifs.

4o. R i n t g r s

M a o n s chasss qui ont

r-liabilits.

[ii] Voir A n n . Mac. J88I p, X X X V I ,

102

5o. Retirs

Membres actifs passant sur la

liste des membres non actifs
(nous expliquerons plus loin
ce que cela veut dire.

60. ("liasses

Maons rays du registre des

loges pour offense la cons
titution.

1 o. Suspendus

Maons exclus de la loge pour

un temps cause d'irrgu
larits, ou de non paiement
de la cotisation annuelle.

80. Membres actifs...Maons prenant actuellement

part aux travaux des loges.

Donnons maintenant la statistique officielle de la

Franc-Maonnerie dans le Dominion pour l'anne
1880.

TABLEAU DE L A FRANC-MACONNERIE DANS LE DOMINION EN i i

N o m s des

British C o l u m b i a . .
Canada O n t a r i o . . . .
New-Brunswick . . .
Prince Edward, Isl.

24
1054
6l
62

<

<

ta
.S

28

375
42
16

99
4
1
22

9
148
174'

174

5
42
60

1542

1381

568

.a
O

937
40
60
3
128

tirs.

ffilis.

vances

Grandes Loges.

litis.

13
699

19
ni
19
174
IS3

168

1188

7
I62
1
16
11
21

14
748
3
84

126
209

, 248

1198

(Annuaire maonnique de Qubec, 27 janvier 1881.)

 104
L a Grande Loge du Canada (Province d'Ontario)
devance .de beaucoup, on le voit, toutes les autres
Grandes Loges du Dominion.
C e s ! le paradis terrestre de la maonnerie canadienne. L elle porte ses fruits, sinon les plus dlicieux, au moins les plus abondants.
1054 profanes initis au premier degr.
99 frres suspendus pour une raison ou une
autre, rconcilis avec l'ordre et reus de nouveau
dans le giron de leur mre.
En tout 1 1 5 3 membres actifs, enrls sous la
bannire de la socit ; et cela pour une seule
anne, pour une seule province canadienne !
Dcidemment les frres ont droit de se rjouir,
l a verlu maonnique est en hausse dans Ontario.
Aussi ne suis-je pas surpris d'entendre la province suprieure se glorifier de ses 340 loges actives et de ses 17,474 illustres maons !
Quelle lumire cela doit jeter de toutes parts !
Comme l'clat de ces loges ontairiennes doit faire
paratre encore plus paisses les tnbres qui couvrent notre catholique Province de Qubec.

C H A P I T R E V.

LA F R A N C - M A O N N E R I E D A N S I.A P R O V I N C E DE
QUfliEC

EN

1883.

Etablissement de la Grande Loge de Qubec.

Prenant modle sur les maons du Haut Canada
qui, en 1854, avaient fond une Grande Loge Indpendante, les Frres de Qubec voulurent, eux
aussi, avoir une autorit suprme absolue pour
tout le Bas-Canada.
E n 1869 ils fondrent la Grande Loge de la
Province de Qubec, et demandrent la mre
Grande Loge de Londres de la reconnatre. Mais
l'Angleterre tait alors dans un moment de mauvaise humeur. Elle refusa sa fille canadienne
l'mancipation demande. L a fille passa outre.
Forte de ses droits et de l'encouragement que lui
donnrent les autres, Gdes Loges surs, elle se
constitua en Autorit Maonnique Suprme pour
toute la province de Qubec,
L'Angleterre irrite de cette action hardie refusa
de reconnatre la G d e Loge de Qubec et d'changer avec elle ses Grds Reprsentants.

100

Voil 1 4 ans dj que dure cette p n i t e n c e publique et rien ne fait prvoir une rconciliation
prochaine entre la m r e et la fille. Cela n'a pourtant p a s empch cette fille de g r a n d i r et de prosprer. " Elle a t reconnue pour lgitime p a r la
" plupart des Grdes Loges surs de l'Univers et
" elle entretient prs d'elles ses G r d s R e p r s e n " tanls."
E x p l i q u o n s pour les profanes, la signification
de ces relations officielles de la F r a n c - M a o n n e r i e .

#
L ' U n i t m a o n n i q u e , d a n s le m o n d e , se maintient p a r la correspondance officielle des G r a n d e s
Loges entre elles, et les G r a n d s R e p r s e n t a n t s
qu'elles s'envoient mutuellement. Les Grandes
Loges ainsi unies, se considrent c o m m e Surs.
Elles travaillent en h a r m o n i e au but de l'Ordre, et
se doivent rciproquement secours et protection, (a)

(<i) V . Kcholcl : History o f F i e e Masonry ( B o s t o n

p. 364.

1879)

 101
L ' o n a bien souvent dit que notre Maonnerie
anglo-canadienne ne ressemblait nullement la
M a o n n e r i e continentale ; qu'elle n'avait ni le
m m e esprit, ni les mmes tendances, et qu'enfin
vouloir la montrer en union ou en sympathie avec
les m a o n s d'Europe, c'tait la calommier gravement.
Les catholiques savaient pourtant bien qu'il n'y
avait l ni calomnie, ni fausse reprsentation. Mais
il fallait prouver leurs dires par des pices officielles.
L tait la difficult. L a Maonnerie veille avec
un soin jaloux sur le secret de ses loges.
M a i s le Grand Matre G i a h a m lui-mme nous
fait c o n n a t r e ces relations de famille de la Grande
Loge de Q u b e c avec les Grandes Loges d'Europe.
Voici ses paroles :
" L a G r a n d e Loge de Q u b e c est en communion
fraternelle avec toutes les autres G r a n d e s Loges
du D o m i n i o n , ainsi qu'avec celles des Etats-Unis,
la G r a n d e Loge d ' I r l a n d e et plusieurs autres
G r a n d e s Loges d ' E u r o p e e t autres contres."
-

" Nous entretenons une correspondance

fraternelle, et nous changeons nos Grands
Reprsentants
avec la plus grande partie de toutes les Grandes

 108
Loges

rgulires

de

francs-maons

du

monde

entier." (a) ( G r a n d M a s t e r ' s a d d r e s s , p. 49.)

V o i l u n aveu qui est b o n noter.
Afin d'en mieux faire c o m p r e n d r e l ' i m p o r t a n c e ,
d o n n o n s d e suite la liste c o m p l t e d e c e s G r a n d e s
L o g e s rgulires d e francs-maons, a v e c l e s q u e l l e s
notre

Maonnerie

anglo-canadienne

entretient

des rapports d'amiti si intime.

j e prends cette p i c e t e x t u e l l e m e n t

dans

l'an-

nuaire m a o n n i q u e p o u r 1 8 8 1 .
Grandes

Loges

de francs-inacons

dance rgulire

avec la

bec et qui changent

Grande

avec elles

eu

correspon-

Loge de
leurs

Qu-

Grands

Reprsentants.
G R A N D E S LOOKS.
1 Alabama.
2 Arkansas.
3 Argentine
4

Belgium.

5 Jirazil.

G R A N D E S LOGES.
30 M i c h i g a n .
31

Republic.

Minnesota.

32 M i s s o u r i .
33 M i s s i s s i p i .
34

Montana.

(a) " The Grand Lodge of Qubec ha been duly reognized liy, and lias Uappily established fraternal correspondance and interchanged Grand Reprsentatives with the
greatcr part of ail the regular Grand Txxlges of Freemaons
throughout the world."

 109
GRANDES

6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
ij
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29

LOGES.

British Columbia.
California.
Canada (Ontario.)
Columbia (District.)
Colorado.
Connecticut.
Dakota.
Delaware.
Florida.
Georgia.
Ilungary.
Idaho.
Illinois.
Indiana.
Indian Territory.
Iowa.
Ireland.
K.ansas.
Kentucky.
Louisiana.
Manitoba.
Maine.
Maryland.
Massachussetts.'

GRANDES

35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58

LOGES.

Nebraska.
Nevada.
New-Brunswick.
New Hampshire.
New Jersey.
New Mexico.
New York.
Nova Scotia.
Norlh-Carolina.
Ohio.
Oregon.
Pensylvania.
Portugal.
Prince Edward Isl.
Rhode Island.
South Carolina.
Spain.
Texas.
Tennessee.
Utah.
Vcrmont.
Virginia.
Washington.
Wcst-Virginia.

110

Grands Reprsentants des Grandes Loges trangres prs de la Grande Loge de Qubec.
Belgium
B . C . G . Reid, Sherbrooke, Qubec.
Hungary
B. Jules Kleinrath.
Rev. B. R . W. Norman, Montral.
Ireland
B . G. Hill Major, Dublin.
Rev. B . John Scrimger, Montral.
Peru
B . Ricardo H . Hartley, Lima, (Peru.)
Rev. B . H . W. Nye, Bedford, Qubec.
Portugal
B . Boisseau, Montral.
Spain
B. A . G. Adams, Montral.
(Annuaire maonnique de Qubec, 1883.)

*
Voil donc notre Maonnerie canadienne en
union intime non seulement avec les Grandes
Loges du Dominion et des Etats-Unis, mais encore
avec la maonnerie trangre d'Irlande,
de Belgique, de Hongrie, du Portugal, de l'Espagne, du
Brsil, et de la Rpublique
Argentine.
Elle correspond avec ces Grandes Loges du
continent.
Elle change avec elles ses Grands Reprsentants. Or, d'aprs les ides maonniques, ces relations extrieures tmoignent' d'une communion
parfaite d'ides, de principes, de doctrine et de
but.

Notre Maonnerie anglo-canadienne donne donc

au moins un appui moral ces loges du continent
et devient ainsi complice de tous les attentats de
ces maons trangers contre l'Eglise catholique et
la socit chrtienne.

C H A P I T R E VI.-

L A M A O N N E R I E P R O S P R E DANS L A PROVINCE D E
QUBEC.

Jusqu'ici les maons du Haut Canada avaient

tenu en mdiocre estime les Canadiens de la province de Qubec.
On regardait gnralement cette terre de Qubec
comme peu propre porter des fruits maonniques,
disait le F , * , Walkcr dans son rapport la Grande
Loge en 1881. (a)
On avait mal jug, parait-il, notre province canadienne, car la voil qui entre rsolument dans le
mouvement maonnique. Bien plus, du premier
a Voir Ami. Mac. de 1881 p. X X X V I I .

bond, clic dpasse la moyenne annuelle des maons

reus dans toutes les autres loges du Dominion.
C'est le F , \ Walker qui l'affirme.
" I.es chiffres suivants, dit-il, montreront que sur
44 Grandes Loges qui ont envoy le chiffre de leurs
membres et de leurs initis, 1 2 seulement ont pour
l'anne une moyenne d'initiation suprieure celle
de la Grande Loge de Qubec. Quant aux autres
Grandes Loges du Dominion, c'est nous qui tenons
la tte de la liste."
Voici les chiffres :

Moyenne d'Initiation

pour Tanne 1880.

Qubec
Canada (Ontario)
Nova Scotia
Prince Edward Island
New-Brunswick..
(Rapport du fr. Walker, 1 8 8 1 ,

6.32 par cent.

6.03
"
5.71
"
'3.58
"
6.01
"
page X X X V I I . )

*
La Maonnerie canadienne se montre fort satisfaite du prsent et trs confiante dans l'avenir.
C'est ce qui ressort, du rapport officiel prsent
h Grande Loge de Qubec, en 1883, par le comit

charge d'tudier " La situation de la Maonnerie"

dans la Province de Qubec.
J'extrais ce rapport de l'Annuaire Maonnique
publi par la Grande Loge en 18S3.

Rapport

du Comit sur la situation de la

Maonnerie, (a)

" Votre comit, aprs avoir examin les rapports

prsents par les Dputs Grands Matres de Districts, demande permission de vous soumettre le
rsum suivant : "
District

de Qubec et

Trois-Rivicrcs.

" Votre comit remarque que le nombre des loges

de ce district n'a pas augment durant les iC derniers mois. Il n'en faut pas conclure que la maonnerie tombe en ruine dans les bonnes vieilles villes
de Qubec et de Trois-Rivires. Le petit nombre de
loges n'est pas un critrium de la vraie situation de
notre fraternit dans la socit. Tant que ces loges,
quoique peu nombreuses, travaillent en harmonie et
(n) Ann. Mac. 1883 p. 66.

avec un bon matriel, la Maonnerie maintenant

comme jadis survivra ses ennemis et aux attaques
diriges contre elle. "
" Nous connaissons les influences spciales contre
lesquelles notre fraternit doit lutter dans ce district.
Mais rcxprieiiceprouve
que ces influences hostiles
notre Ordre, dcvieiuient moins puissantes
mesure que nous avanons, et que les prjugs disparaissent devant F instruction."
" Votre comit a le plaisir de vous apprendre que
les loges de ce district sont dans une condition vraiment prospre, et continuent de travailler avec harmonie."
District

de

Montral.

" Le F. Walker a prsent un rapport court mais

trs satisfaisant de l'tat des loges places sous sa
juridiction. Nous ne cloutons pas que la prosprit
et l'heureuse harmonie des 23 loges de ce district, ne
soient dues l'habilet avec laquelle il les dirige. "
Les autres districts de Bedford, St-Francois et
Ottawa donnent des rapports aussi satisfaisants.

I ,cs maons canadiens ont dans notre province

de Qubec cinq districts ou vchs maonniques :

 116
Qubec, Trois-Rivires, Montral, St. Franois,
Bedford et Ottawa.
Ils ont ouvert depuis 1869, 68 loges dans la province. Plusieurs de ces loges trop faibles pour se
souvenir, se sont amalgames ensemble.
Il y a aujourd'hui (1883) 59 loges en opration
dpendant de la Gde loge de Qubec.
Ajoutez les trois loges anglaises de Montral,
St. Paul, St. Georges et St. Laurent, encore sous
la juridiction directe de Londres, nous avons un
total de 62 loges actives dans la province de
Qubec en 1883.

*
Dans le Bas-Canada, il n'y a qu'une loge exclusivement franaise.
C'est la loge des Curs-Unis
Montral, fonde en 1 8 7 1 par des rfugis politiques et autres ; elle travaille d'aprs le rite franais
reconnu pour la Gde Loge de Qubec.
Voici d'aprs les annuaires maonniques des
dernires annes le bilan de cette loge.

#
Loge des
Initis
11

Curs-Unis.

1878.
Suspendus
6

Membres Actifs
54 total 60

Initis
i
Initis
4
Initis

116

1879
Suspendus
8
Suspendus
o
1882
Suspendus
o

Initis

Suspendus

13

13

Membres Actifs
42 total 50
Membres Actifs
35
Membres Actifs
35
Membres Actifs
48 total 61

L'anne 1884 s'annonce bonne pour les CursUnis. Le 9 mai 1884, ils ont reu en loge 7 canadiens-franais. Il y a progrs.

Les Canadiens catholiques, sont dissmins, en

plus ou moins grand nombre, clans les loges anglaises et cossaises de la province. Il est impossible de connatre exactement leur nombre, car,
on le sait les Canadiens Maons font tout en leur
pouvoir pour cacher leur titre aux yeux des profanes.

C'est un hommage forc qu'ils rendent l'opinion

catholique dans notre province, en mme temps
qu'un aveu clatant du peu d'honorabilit de leur
conduite.
Si la Franc-Maonnerie est une socit honnte,
pourquoi ont-ils honte de lui appartenir ?
Si elle est mauvaise, pourquoi, eux catholiques,
vont-ils prostituer en loges leur honneur et leur
religion ?
#
Qu'il y ait plusieurs centaines de catholiques
dans les loges de la province de Qubec, c'est un
fait indubitable, nous le prouverons plus loin.
Donnons maintenant d'aprs l'annuaire maonnique de 1 8 8 3 , la liste complte des loges dpendant de la G d e Loge de Qubec.
J'indiquerai par une croix (f ) les loges o, d'aprs
ces mmes annuaires, ou des documents maonniques incontestables, sont entrs certainement des
catholiques canadiens.

Loges maonniques dpendant de la Gde Loge

de Qubec en 1883.

JVo

Names

1 Antiquity
( 2 Albion

Location
Montral
Qubec.,

Memiers.
61
47

 118
No

Naines

Location

Membcrs

f 3 St. John.
Qubec
40
f 4 Dorchestcr
St John's
41
5 Golden Rule
Stanstcad
133
6 St. Andrew
Qubec
76
|
Klgin
Montral
51
Prvost (late No 7) .Dunhani
39
8 Prvost
Dunhara
43
f 9 Nelson
St. Armand Station.. 43
f i o St. George
M0ntrc.1l
36
1 1 St. George
"
70
f i a Zetland
"
57
15 St. Francis
Richmond
63
f 16 Victoria
Sherbrooke
114
18 Shdbrd
Waterloo
79
19 Cambridge
Cambridge
54
J 2 0 Montral KibvinningMontreal
106
21 Ia.ma.ska
Granby
29
*|*24 Urowne
West Farnham
17.
25 Royal-Albert
Montral
91
26 Victoria
"
38
1*27 St. John
Masonville
43
j*28 Tuscan
Levis
42
|*29 Royal Canadian
Smetsbury
34
30 Ascot
Lemoxville
51
31 Ashlar
Coaticooke
40
32 Mount Royal
Montral
77
7

iVo
Naines
33 Frelighsbury
34 Doric
35 Brome Lake
f 3 6 Chteauguay
T37 Corner Stonc
J 3 8 Mount Moriah
39 Sutton
40 Pontiac
+41 Kddy
(44 St. Charles
f 4 5 Curs-Unis
46 Excelsior
47 Graham
48 Mount Oxford
f49 Shawenegan
50 Olive Brandi
52 Prince Consort
f 53 St Andrew
t54
55
f57
58
f59
-|-6o
f62
j-63

I ( j n i c

L a k e Magog
Hochelaga
Montarville
Bedford
Richelieu
Corinthian
Prince of Walcs

Location
Frelighsbury
Danville
Knowlton
Huntington
Cowansville
Montral
Sutton Flatts..
Shawville
Hull
Montral
"
Acton
Bolton centre
Georgeville
Three-Rivers
West Sheflbrd
Montral
"
"
Magog
Montral
Longucuil
Bedford
Sorel
Montral
"

 120
No
Nantes
f 6 4 K i n g Solomon
t 5 Argyle
J 6 7 Argcntcuil
66 Friendship.
68 Good Samaritan
Initiations rapportes
Membres actifs 2840.
6

Location
Montral

Members

43
^7
Lachute
34
Cookshire
39
Ncw-Carlisle .
H
pour l'anne 1 8 S 4 , 2 2 8 .
cl

Dgageons quelques chiffres :

Qubec possdait en 1883, 3 loges actives avec
163 membres.
Trois-Rivires, une loge, 43 membres actifs.
Montral 19 loges dpendant de Qubec, avec
1 0 7 1 membres actifs.
Ajoutons les 3 loges anglaises du registre de
Londres, avec leurs 250 membres actifs, nous avons
ainsi Montral un total de 22 loges actives et
1 3 2 1 maons.
Donc:, clans les trois villes du Bas-Canada, 1527
maons actifs, c'est--dire plus de la moiti du
nombre total de la province qui est de 2840.

 121
CHAPITRE

VII.

2840 m a o n s actifs d p e n d a n t de la G r a n d e
L o g e d e Q u b e c en 1883.
250 m e m b r e s a n g l a i s d a n s les trois l o g e s de
M o n t r a l qui restent e n c o r e soumises la G r a n d e
Loge de Londres.
D o n c , p l u s de 3000 h o m m e s qui o n t prt serment d e fidlit a u x l o g e s !
C e r t e s , c e s chiffres sont rjouissants pour la
m a o n n e r i e c a n a d i e n n e , surtout si n o u s rflchissons a u x o b s t a c l e s q u ' e l l e doit v a i n c r e dans le
R a s - C a n a d a . M a i s ils sont alarmants p o u r l'Eglise
et n o t r e s o c i t c h r t i e n n e si l'on s o n g e :
I
Q u e bon nombre de ces maons appartiennent
l ' E g l i s e c a t h o l i q u e , et qu'ils ont d, p o u r entrer
a u x l o g e s , braver t excommunication
des p a p e s et
se s p a r e r d e la c o m m u n i o n des fidles.
II
Q u e plusieurs d ' e n t r ' e u x o c c u p e n t d e s positions
influentes d a n s la s o c i t civile.
III
Q u e , g r c e leur p r o p a g a n d e h a b i l e , a c t i v e ,

 122
persvrante, le nombre des maons augmente
chaque anne d'une manire remarquable dans
notre province de Qubec.
Les lecteurs ont le droit de demander sur quoi
s'appuient de pareils avancs.
Voici la rponse.

PREMIRE

AFFIRMATION.

lo. "J3on nombre de maons appartiennent

l'Eglise catholique."
Premire

Preuve.

Les trois loges du rite anglais de Montral, St.

Paul, St. Georges et St. Laurent, sont, on le sait,
en guerre ouverte avec les maons dpendant de
la Grande Loge de Qubec. Or, le 24 juillet 1883,
le Sun de New York publiait une correspondance
fort acerbe d'un maon du rite anglais, et cet
homme accusait la Grande Loge de Qubec d'tre
compose d'infidles, de presque tous les aubergistes qui parlent F anglais et de nombre de canadiens franais.
L e R e v . J . D. Borthwick, chapelain de la Loge
d'Hochelaga, piqu dans son honneur de maon,
rpondit d a n s / ? Star du 26 juillet 1 8 8 3 , par la
lettre suivante.

Lettre du Rcv. J. D.

Borthwick.

A l'Editeur du Star.
MOMSIEUR,

"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"

" Dans le New York Sun, du 24 juillet, a paru

une communication malveillante, contre la
Grande Loge de Qubec, sa composition et le
caractre de ses membres. J e ne m'occuperai
pas des vues historiques de l'crivain, qui videmmcnt habite Montral et semble souffrir
d'une svre attaque fte Spleen.
Mais je dsire
protester contre ses audacieuses remarques "que
les loges anglaises ici comptent dans leur sein
beaucoup de nos citoyens les plus distingus
dans l'Eglise, la loi, la mdecine, le commerce,
tandis que la Grande Loge de Qubec, ne renferme, contrairement aux premiers principes de
la Maonnerie que des infidles, presque tous les
aubergistes qui parlent anglais et nombre de cauadiens franais.
Examinons avec soin les
assertions audacieuses et fausses de ce bilieux
correspondant du Sun."

" Il nomme d'abord l'Eglise, et je suis moi-mme

" un membre de cette Eglise. Or je trouve dans
" l'Annuaire de la Grande Loge de Qubec, comme
" remplissant actuellement ou ayant rempli, en
L o g e , la charge de Grands Chapelains les noms
f<

 124
"
"
"
"
"

du R v r e n d Docteur R e e d de S h e r b r o o k e , Rvrend M. M. Fothcrgill, de Q u b e c , R v r e n d

H . \V. Nyc, de Bedford, le Professeur J. Scrimger, de Montral, le V n r a b l e Archidiacre
E v a n s et le Rvd J a s . Dixon aussi d e M o n t r a l . "
" Je pourrais encore m e n t i o n n e r les noms de
" plusieurs autres minents ministres protestants
" de diverses d n o m i n a t i o n s , associs a u x loges et
" satisfaits de rester avec ces Jhhqars de Q u b e c
" qui, au dire du e o r r e s p n n d a n t < a u Sun, ne sont
" qu'un
ramassisd'infidHHi|jveurs
de whiskey,
" d'hommes assembls cotitTJPf loi et sans aulori" sation aucune ; mais en revanche, j e ne connais
" pas un seul Clcrgyman qui appartienne a u x trois
" loges du registre anglais." (a)
" Le correspondant parle ensuite de la profession
" lgale."
" L encore, il se trompe grossirement.
" Nos frres de la profession lgale sont les plus
" minents " Conseils de la Reine " Montral,
" Qubec et ailleurs. Qu'on ose le nier.
" Beaucoup de nos avocats les plus distingus,
" appartiennent aussi la Grande Loge de Qubec.
" Leurs noms vivront dans le souvenir de notre
" pays, quand celui d e ce correspondant du S7/11
;

(a) Les trois Loges dpendant de Londres,

"
"
"
"

'
"
"
"
"

sera depuis longtemps enseveli dans l'oubli, comme

il mrite. L a difficult est de choisir ; aussi je renvoie les lecteurs du Sun et autres aux rapports
annuels de la Grande Loge de Qubec." (a)
" J e puis dire de la profession mdicale ce que je
viens de dire de la profession lgale."
" Quelques-uns des docteurs les plus estimes de la
Province sont affilis aux loges de Qubec, comme
aussi dans le commerce, plus encore que clans les
autres branches, un trs grand nombre de nos
meilleurs citoyens, sont membres de cette dite Loge
de Qubec."

"
"
"
"
"
"
"

" Plusieurs citoyens habiles, influents, bien poss

clans la socit, appartiennent, je l'avoue, aux loges
du registre anglais. Mais pourquoi Ctrc anti-maonnique et anti-chrtien au point de faire des
assertions si audacieuses quand ces trois loges
Anglaises ne comptent que 250 membres, tandis
que la Grande Loge de Qubec en a prs de 3000
sous sa juridiction ? "

"

" L'assertion qui regarde les aubergistes est gale

" nient fausse.'-'
" Les principaux hteliers de Montral appar" tiennent, il est vrai, nos loges, et il est possible
(a) L e R v . ministre sait pourtant bien que
Maonnique ne J>ubl pas l a liste des maorfs.
T! et mieux fait de nous donner des nons,

l'Annuaire

. - 126

" qu'il y en ait d'autres encore ; mais dire que tous

" les aubergistes parlant anglais sont maons, c'est
" une plaisanterie qui ne mrite pas de rponse."
" Quant ce qui regarde " le nombre de cana" diens-franais," je souhaiterais seulement de voir
" un millier de bons citoyens franais dans la
" Grande Loge de Qubec, et le jour viendra o des
" milliers de nos concitoyens canadiens-franais,
" instruits, intelligents, progressistes, solliciteront la
" ])rolection de cette Grande Loge de Qubec." (a)
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"

" Les difficults prsentes s'aplaniront avec le

temps. Quand la G r a n d e Loge d'Angleterre ellemme fut forme, elle et combattre la Grande
Loge d'York, la mre de toutes les autres ; pourtant, aprs bien des annes, elles se runirent et
devinrent florissantes. Il en sera ainsi de notre
Grande Loge et des trois loges du registre anglais.
Le jour viendra o toute animosit, toute froideur.
et toute amertume cessera, et alors, selon la loi
fondamentale de la Maonnerie, toutes les loges,
tablies dans les limites de la juridiction d'une
Grande Loge, se soumettront cette G r a n d e Loge

(a) As regards the number of French, I only wish I

could see one tlimisand good french citizens ail in the Grand
Loge of Qubec, and the day will corne when thousands of
our educaled, advaned and thinking French copatriots will
embrace the protection of the Grand Lodge of Qubec,"

" et nous verrons tous les frres de la province sons

'- le mme sceau maonnique."
(a) "En attendant, cultivons l'amiti,
fraier" nelle, le fondement et la clef de vote, le ciment
" et la gloire de cette ancienne fraternit, vitant la
" discussion acerbe et la querelle, la calomnie et les
" paroles de mdisance, ne permettant pas qu'on
" dchire des frres honntes et dfendant leur
" caractre."
" Dans cet esprit, j'cris : " So mote it be."
" J .

DOUGLAS BORTIIWICK,

" Chaplain, Hochelaga I.odge, No. 57."

*
L e correspondant du New York Smi avait
affirm qu'il y avait dans les loges dpendant de
Qubec " nombre de canadiens
franais."
L e R v d M. Bortiiwick ne nie pas cette asser(a) C e s paroles sont tires mot mot du Rituel de Cnrlile,
le livre officiel des rceptions maonniques

pour les loges

anglaises.
C'est la conclusion des avis que le Vnrable donne au
nouveau maon

la fin de l'initiation au premier

degr.

(Voir Carlile's Manualinitiation, page 3 8 . )

L e R v d confirme ainsi par cette citation le caractre
ciel du Manuel de Carlile.

offi-

tion. Si, en ralit, c o m m e on le p r t e n d en certains quartiers, il n'y a que quelques

canadiens
catholiques dans les loges, qu'y avait-il d e plus
facile pour le R v d ministre que de c o n f o n d r e son
adversaire en lui disant :
" V o u s prtendez que, dans les l o g e s , il y a
nombre de canadiens franais,
vous vous trompez,
ils ne sont que 6 o u une d o u z a i n e tovit a u plus.
Sur les 2768 m a o n s de l a p r o v i n c e d e Q u b e c .
C'est un chiffre
bift/titsimal."
L e R v d ministre n e parle pas ainsi. Il semble
m m e admettre i m p l i c i t e m e n t l'accusation porte
par l'adversaire, et s'en faire gloire. Les
Canadiens
ne sont pas encore un millier eu loges, v o i l ce que
laisse entendre le F , * , Borthwick, m a i s il espre
bien avant l o n g t e m p s voir plusieurs milliers de
Canadiens-franais, instruits, intelligents, progressistes, solliciter la protection de la G r a n d e L o g e
de Q u b e c .

*
DKUXIMK

Les aveux

PREUVE.

" du Herald"

de

Montral.

A u mois de j a n v i e r 1884, il tait d j

question

d'une E n c y c l i q u e q u e le P a p e devait l a n c e r c o n t r e

 120
la Maonnerie. Les journaux protestants prtendaient que le Pape songeait faire une exception
en faveur de la Maonnerie anglo-amricaine, Le
Herald de Montral dans son ditorial du 1 9 janvier, commentait ces rumeurs, puis il ajoutait :
" S i le Pape enlve l'excommunication qui pse
" sur les loges anglo-amricaines, il fera certes
" plaisir un grand nombre d'irlandais, mais sur" tout il sera agrable beaucoup de canadiens' ' franais qui appartiennent maintenant aux loges,
'' et un grand nombre d'autres qui joindraient la
" Maonnerie-, si FEglise le permettait."
(Herald
19 janv. 1884.)
#
Troisime
LES AVEUX

Preuve.

D E " I.A M I N E R V E . "

Dans la premire dition de " la Franc-Maonnerie " Jean d'Erbre avait affirm que, sans craindre d'tre tax d'exagration, il portait 500 au
moins le nombre des canadiens catholiques enrls
dans les loges.
Or La Minerve disait dans son numro du 19
mai 1884 :
" On sait qu'on a dress un relev dans la province des catholiques qui sont francs-maons. A

 130
quel rsultat est-on arriv ? Si nous sommes bien
renseigns (a) on a constat qu'il y a trois cents
catholiques francs-maons sur une population catholique totale de 1,170,718."
Trois cents catholiques francs-maons
connus
nommment clans la province de Qubec, or tout
homme sens admettra bien qu'une socit qui a le
plus grand intrt couvrir ses membres de l'ombre
desjoges ait russi en drober au moins 200
l'il inquisiteur de l'autorit ecclsiastique. Cela
nous donnerait donc en dfinitif 500 maons catholiques dans la province de Qubec.
La Minerve et Jean d'Erbre sont d'accord.

DEUXIEME

AFFIRMATION.

" Plusieurs maons catholiques occupent des positions influentes dans la socit."
L a Maonnerie ne ferme pas ses loges, il est
vrai, aux ignorants et aux imbciles qui ont des
cus... ils font nombre et grossissent la caisse. " (b)
Mais elle recherche surtout des membres qui, par
{a) La Minerve

est bien renseigne.

Son autorit, par la

haute position qu'elle occupe, n'a pas pu tre t r o m p e sur le

nombre des francs-maons catholiques.
(/<) Wheishatipt,

Instr. Au cher, Ecossais.

leur ducation et leur position sociale, peuvent plus

efficacement l'aider atteindre son but final. C'est
ces h o m m e s instruits, actifs, ambiticuux, qu'elle
s'adresse de prfrence. Elle leur promet le secours
des frres pour arriver plus srement et plus vite
leurs fins particulires et ainsi, elle les attire aux
loges par l'appt du gain ou la perspective des honneurs et des emplois publics.

Voici en effet, les qualits que la Maonnerie

exige de ses c a n d i d a t s :
l o . Etre n libre et avoir 2 1 ans rvolus.
2o. Au t e m p s o l'on se prsente aux loges tre
m a t r e de ses actions et jouir d'une
honnte
aisance (to be in reputable circumtanccs.)
3o. Enfin que le c a n d i d a t "ait du got pour les
sciences et les arts libraux et mme qu'il ait
fait quelques progrs dans F une ou F autre de
ces tudes." (a)
Ces conditions, on le voit, ne sont pas to porte
de tout le m o n d e . Voil pourquoi ici, comme en
{a) Constitution de la Grande L o g e de Q u b e c , A m i . de
1 8 8 1 , I l m e Partie.

. - 132
Europe, la Maonnerie trouve dans les hommes
vous la politique et aux professions librales,
l'appoint le plus srieux pour propager ses doctrines et raliser ses desseins.
Donc, en tenant compte des rgles de la prudence et de la charit chrtienne, j'affirme, sans
donner des noms pour le moment, mais d'aprs des
documents maonniques et des tmoignages irrcusables, que depuis trente ans il y a eu et il a
encore dans les loges des socits secrtes : des
canadiens catholiques appartenant au gouvernement, la dputation politique, la magistrature,
au barreau, la mdecine, aux administrations
publiques, au journalisme et au haut commerce.
J e n'ai jamais dit qu'ils aient t nombreux en
loges dans le pass, ni qu'ils le soient actuellement,
et je m'en rjouis ; mais, on le sait, un nombre
mme limit de maons, peut avoir une influence
considrable sur les ides du pays et la direction
des affaires publiques, surtout si l'on rflchit qu'ils
ont pour les appuyer le concours actif et constant
de 26,184 maons anglais rpandus dans tout le
Dominion.
Voil tout ce que je puis dire pour le prsent,
Si l'on veut des preuves et des noms, je les tiens
la;disposition de l'autorit comptente,
#

133
Troisime

affirmation.

" Grce la propagande maonnique, le nombre

des maons augmente dans la province de Qubec."
Voici la preuve :
E n 1 8 8 1 , la Maonnerie de Qubec.
recevait dans ses loges
148 profanes.
Kn 1882, elle en initiait
281
Augmentation en un an... 1 3 3
E n 1 8 8 1 , la Maonnerie de Qubec
comptait
2573 m. actifs.
E n 1882, elle en avait
2768
E n 1 8 8 3 , elle en a
2840
Augmentation en 2 ans... 26? (a)

Ajoutez ces maons dpendant

Loge de Qubec, les membres des
glaises qui ne reconnaissent pas sa
qui comptent plus de 250 membres,
total de
3070 M A O K S A C T I F S

de la Grande
trois loges anjuridiction, et
vous aurez un

travaillant actuellement dans notre province.

(a) Ann. Mac., de Qubec, 1881 p. 166, 1882 p. 24,
1883 p. 86,

 134
C'est on le voit une arme avec laquelle l'Eglise
catholique et la socit civile ne doivent compter.

*
Ce chiffre de 3070 maons, tout lev qu'il paraisse pour une population de 1,359,027 est loin
cependant de reprsenter le nombre total des
membres soumis la juridiction de la Grande
Loge de Qubec aussi bien qu' celle de Londres.
Il n'indique en effet, que les membres actifs de
l'Ordre, or le inombre de maons non'actifs mais
dpendant toujours des loges est de beaucoup plus
considrable encore.
Ce point est important, mettons le bien en lumire.

C H A P I T R E VIII.
MAONS ACTIFS E T

NON A C T I F S OU

RETIRS.

Nombre de maons cessent aprs un certain

temps, pour une raison ou une autre, de frquenter
la loge laquelle ils taient affilis. L'on porte
alors leurs noms sur la liste des membres non
actifs ou retirs (witbdrawn,) c'est--dire qui ne

 135
prennent plus une part active aux travaux de la
logeMais ces membres sont toujours considrs
comme maons et par consquent restent soumis
la juridiction de la Grande Loge, lors munie
qu'ils n'auraient plus l'intention de redevenir jamais membres actifs de l'ordre.
La preuve en est que la Grande Loge a des rglements spciaux pour cette classe de maons.
Voici en effet ce qu'on trouve dans la constitution de la Grande Loge de Qubec. ( I l e p. art.
visiteurs.) (a)
" Tout maon en rgle et ayant pay sa contribution peut s'il le veut, se retirer de la loge en
donnant avis de son intention une assemble rgulire. , Il aura droit alors un certificat cou datant sa retraite." (a)
" Les frres de cette province qui ne sont plus
affilis une loge, n'auront le droit de visiter les
ateliers dans l'endrok o ils rsident, qu'une fois
seulement, tant qu'ils ne travaillent plus activement
avec la socit:"
Ces articles sont reproduits textuellement de la
constitution de la Grande Loge anglaise, qui de
(a)

A n n . , m a . 1 S 8 1 , p . 140.

(a) A n n . , m a . 1881, p . 1 4 1 .

plus, d o n n e aux m e m b r e s retirs la libert de visiter les loges le jour de St. Jean l'Evangliste, la
g r a n d e fte de la M a o n n e r i e .
Ce jour-l tous les m a o n s actifs ou n o n actifs
sont invits venir fraterniser e n s e m b l e au sein
des loges. Leur mre c o m m u n e les reoit alors
bras ouverts. (Const. Angl. art. X X I V . )
R e m a r q u o n s encore qu'en dehors de la localit
o ils rsident, les m e m b r e s non actifs, peuvent
visiter les loges aussi souvent qu'ils le dsirent.
Les membres non actifs sont d o n c toujours
m a o n s , puisque la socit lgifre p o u r eux.
Ils sont donc toujours soumis aux obligations
de la Maonnerie, puisqu'ils jouissent aussi de ses
privilges.
P a r consquent ils doivent, en vertu des serments qu'ils ont p r t s en loge, g a r d e r inviolables
les secrets et les instructions qu'ils ont reus, (a) tre
prts obir aux ordres et appels rguliers d e leurs
suprieurs, remplir leurs promesses m a o n n i q u e s
vis--vis des frres, p r o p a g e r la doctrine, les principes et les maximes de l'ordre, prter en un mot
la socit dont ils sont toujours m e m b r e s , un
concours efficace pour les desseins qu'elle poursuit.

(a) V o i l i pourquoi il est si difficile de faire parler des

ccrets de la Maonnerie les Maons retirs.

 13?
Or le nombre de .ces maons non actifs ou retirs, dpasse de beaucoup celui des membres qui
travaillent actuellement dans les loges.
" I.e F . Rebold calcule qu'en France, il n'y a
pas plus qu'un membre actif sur 16 admis dans le
corps de la franc-maonnerie." (Gautrclct, p. 6 1 3 . )
L a proportion n'est peut-tre pas aussi forte et
Canada. Mais nous serons certainement plut
au-dessous qu'au-dessus de la vrit, en affirmant
que pour chaque membre actif des loges en Canada, on peut au moins compter cinq membres
non actifs, niais toujours maons et soumis la
direction de l'ordre.
D'aprs cette proportion, si nous voulons avoir
une ide exacte des hommes enrls, dans notre
Province de Qubec, sous le drapeau de la Maonnerie, nous devons multiplier par cinq le chiffre
actuel des membres actifs. 3,000, ce qui nous donnera un total de 15,000 maons surune population
totale de 1,359,027.
Dans tout le Dominion la Maonnerie avait en
1 8 8 2 , 2 6 , 1 8 4 maons actifs. Avec les membres
non actifs nous arrivons au chiffre de 130,920
maons, sans parler des affilis aux autres socits
secrtes.

CHAPITRE

I.A

MAONNKKIK

KOUGK

Les Ordres

IX.

OU

CHAPITRAI.E.

allis

Jusqu'ici nous ne nous sommes o c c u p s que de

la M a o n n e r i e bleue ou symbolique, p a r ce que
tout le venin de la secte s'y trouve d p o s dans
la ngation de la Religion rvle, et ensuite parce
que les canadiens ne sont gure au-del du degr
de matre maon.

L a Maonnerie rouge ou chapitrale c o m p r e n d

les degrs de Past M aster ^ Mark Master,
Most
Excellent Master, et enfin F Arche
Royale.
Cette Maonnerie rouge ne fait q u e dvelopper
les enseignements des trois premiers g r a d e s , sans
rien ajouter de nouveau. C'est un ensemble bizarre
de crmonies mystiques, destines, semble-t-il
satisfaire la vanit des candidats, sans toutefois
leur rvler aucun secret.
O n peut voir dans le M a n u e l de Carlile le dtail
de ces pompeuses niaiseries.

 139
L e rle srieux d e la M a o n n e r i e rouge, c'est de
c o n t r l e r la M a o n n e r i e b l e u e .

C ' e s t du sein du

chapitre q u e sont tirs les officiers d e s l o g e s infrieures.

La

M a o n n e r i e cliapitrale a t o r g a n i s dans

notre p r o v i n c e de Q u b e c en 1876.
E l l e c o m p t a i t en 1 8 S 3 , 10 C h a p i t r e s .
No.
1 G o l d e n R u l e ( S h e r b r o o k e ) 80 ni
2 Stadacona (Qubec)
38
3 Prvost (Dunham)
38
4 Dorchester (Waterloo)
25
5 C a r n a v o n (Montral)
48
6 Mt. Ilorel
"
52
7 M o n t r a l (Chapter)
35
8 R o y a l A l b e r t ( M o n t r a l ) 62
9 St. C h a r l e s
"
27
10 B e d f o r d (Bcdford)
25

dont
"
"
"
"
"

2 can.id. fr.
1
"
3
"
2
"
1
"
4

"

( P r o c e e d i n g s of the G r a n d Chapter,

1883 p. 22

et s u i v . )

Maonnerie

Tcmplire

et

Ecossaise.

A u del de la M a o n n e r i e C l i a p i t r a l e , il y a les

140

Ordres de chevalerie et le rite cossais avec ses 33

degrs.
Au tmoignage du fr. Graham Grd M . de Qubec
on les considre comme Ordres allis faisant corps
avec la Maonnerie anglaise. Aussi nombre de
maons montent-ils les degrs de cette chelle
mystique, et se glorifient-ils de leurs 3 3 degrs
cossais.
(Annuaire de Qubec, 1882, p. 29.)

*
Or parmi ces degrs cossais, il eii est un surtout, qui montre dcouvert la haine profonde de
la Maonnerie contre la personne de Notre Seigneur.
C'est le i8me degr du rite cossais, le 7me et
dernier du rite franais. L e Rose-Croix.
Ce degr est une ngation absolue de la Divinit
de N. S-, et une parodie sacrilge de la Cne Eucharistique.
Voici comment se fait la rception d'u /^oseCroix.

#
La Loge du

Rose-Croix.

L a loge doit tre tendue de rouge, et l'orient,

 141
au lieu d'un trne, c'est un autel triangulaire dont
une face est tourne vers l'occident.
Sur cet autel, il faut un grand tableau en transparant, reprsentant une croix avec une rose au
milieu. Au dessus est l'inscription Jsus de Nazareth, Roi des Juifs.

L e candidat crit son nom, son adresse, les degrs

de Maonnerie qu'il a reus, et se donne l'ge de
33 ans, l'ge du Christ.
" S o n habillement est fait en forme de chasuble
trs courte au milieu de laquelle il doit y avoir
une croix de ruban rouge ; sur le tablier il y aura
un grand J et un peu plus loin Jhovah, qui veut
dire la parole expirante. A u milieu du tablier sera
un globe reprsentant le monde, le globe est entour d'un serpent." (a)
Les officiers de la loge portent le mme costume.
Une espce de longue robe blanche, et une chasuble, quelque chose comme les ornements du
prtre qui va dire la messe.
Aprs avoir rpondu quelques questions du
Trs Sage, le rcipiendaire s'approche de l'autel :
() Tessier, Manuel de ma. p. 1 6 2 ,

 142
// met le genou droit sur l'vangile et dans cette
position rpte l'obligation suivante :

*
Serment du

Rose-Croix.

" J e promets de ne jamais rvler les secrets du

Chevalier de l'Aigle, ou .du Rose-Croix de St.
Andr, aurun chevalier maon, grand architecte,
matre maon, compagnon ou apprenti, ni aucun
profane, sous peine d'tre jamais prive de la
vraie parole et de rester dans l'obscurit perptuelle."
" Qu'un ruisseau de sang et d'eau sorte sans
cesse de mon corps, que mon me soit plonge
dans l'angoisse, qu'on m'abreuve de fiel et de vinaigre, que ma tte soit couronne d'pines et que
je meure sur une croix, si j e trahis mon serment."
" Que le Grand Architecte de l'Univers me soit
en aide .' " (a)
Aprs ce serment, on conduit le candidat la
chambre obscure. On cherche l'effrayer par des
bruits de chanes et des apparitions de fantmes.
Puis on le ramne au chapitre.

*
{a) C a r l i l e , manuel, R o s e - C r o i x de St. A n d r , p . 300.

 143
La parole

du

Rose-Croix.

Le T r s Sage lui fait alors les questions suivantes, auxquelles le frre qui le conduit, dicte les
rponses.
D. " Digue chevalier, d'o venez-vous ? "
R. " De J u d e . "
D . " P a r o avez-vous pass ? "
R. " P a r Nazareth."
D . " Qui vous a c o n d u i t ? "
R. " R a p h a l . "
D. " D e quelle tribu t e s - v o u s ? "
R, " De la tribu de J u d a . "
D. " Rassemblez les lettres initiales de ces quatre
mots, que font-elles ? "
R . " J . N . R. J."
L e T r s S a g e . " C'est l'inscriprion qui est sur
la croix. C'est la parole que votre zle rendra invincible et qui sera transmise jusqu' la fin des sicles."
" Venez recevoir l'honneur d votre mrite."

Le signe. Du

Rose-Croix

Le signe se fait en levant les yeux au ciel, et en

j o i g n a n t les mains avec l'index point en haut, puis

en les laissant retomber ensemble sur le ventre.

C'est le signe d'admiration.
Le second signe est la rponse.
Il se fait en levant la main droite et en pointant
l'index vers le ciel, les autres doigts r e s t a n t ferms,
pour montrer qu'il n'y a " qu'un seul litre qui est
le Souverain et la Vrit pure." (a)

#
Reniement

du

Christ.

L a Maonnerie, n o u s l'avons vu, enseigne dans

ses trois premiers g r a d e s , nue religion
purement
humaine..
Elle reoit dans ses loges le p r o t e s t a n t et le
diste, le libre-penseur, le juif et le m a h o m t a n .
Q u a n d d o n c au grade de Rose-Croix,' en face d'un
tableau reprsentant le crucifiement du Christ, on
fait donner le signe du Rose-Croix, c'est--de lever la main droite avec l'index p o i n t e n haut
"pour montrer qu'il n'y a qu'un Etre qui est le
Souverain et la Vrit pure," n e nie-t-on p a s ouvertement la Divinit du C h r i s t ? Quelle a u t r e signification peuvent attribuer ce signe, le diste, le
(a) Manuel do Carlile p. 303.

 145
libre-penseur, le juif et le sectateur de Mahomet,
qui tous ne voient en J s u s qu'un homme et non
pas l Fils de Dieu ?
N'est-ce pas l encore ce qui ressort du rle
allgorique donn au candidat ce degr de RoseCroix ?
Il personnifie Jsus de Nazareth, comme au
degr de maitre il avait reprsent le personnage
du Grand Maitre Hiram Abiff.
" I l a 33 ans."
" Il est n de parents nobles de la tribn de Juda."
" I l a pass par Nazareth."
" C o n d u i t par Raphal."
" De la tribu de Juda?'
"Rassemblez ces initiales vous avez le mot de la
Croix J . N . R. S. : la parole est retrouve,
,' C'est--dire que Celui qui se nomma Jsus,
n'est plus qu'un homme comme un autre, un Juif
mort sur la croix infme."
L e reniement du Christ ; telle est dans ses hauts
grades, la science maonnique. (Claudio Janet, t.
I, page 59#
Nous allons encore en voir une preuve plus mani
feste dans le banquet qui icrmtnc la rception du
Chevalier Rose-Croix.

 14G
C'est une parodie impie et sacrilge de la dernire C n e du Sauveur.
Rappelons-nous que les acteurs de cette crmonie sont avec descatholiques, d e s libres-penseurs, des distes, des juifs et des m u s u l m a n s .

*
Banquet

des

Roses-Croix.

" U n e table en forme de croix est p r p a r e . Elle

est couverte d'une n a p p e ; il y a douze m o r e t a u x
de pain (le nombre prescrit de chevaliers en loge)
et un gobelet de vin."
U n papier c o n t e n a n t les initiales du mot sacr
Inri est plac sur l'autel.
C h a q u e chevalier lient la main u n e baguette
blanche. Le Trs Sage frappe deux fois la terre de
sa baguette et dclare le chapitre ouvert.
Sept fois, il fait le tour de la salle, suivi des
frres, et chaque fois, il s'arrte d e v a n t le transparent qui reprsente la Croix et fait le signe du
degr (Lever la main droite en p o r t a n i l'index
vers le ciel, pour montrer qu'il n'y a qu'un E t r e
Souverain et V.iit pure) Les frres font aussi le
signe,
Au dernier tour, c h a q u e chevalier p r e n d un

 147
morceau de pain et le m a n g e . E n s u i t e restant
toujours en cercle a u t o u r de la table, chacun prend
le calice, boit et passe la ronde.
Q u a n d le calice revient, le T r s Sage le place sur
l'autel et les chevaliers se donnent l'attouchement
du Rose-Croix.
Alors on met dans la coupe vide, le papier sur
lequel est inscrit le mot Inri et on le brle.
U n e dernire fois les chevaliers font le signe du
Rose-Croix, puis le trs sage finit la crmonie en
disant : " C o n s u m m a t u m e s t " Tout est consomm !
(Carlilc M a n u a l of F r e e m a s o n r y , p. 3 M ) .

#
Il n'y a p a s de d o u t e possible sur la signification
impie de ce degr.
O u est l'homme assez naf pour voir dans ces
crmonies un h o m m a g e rendu la croix et la
passion de Jsus-Christ ? Q u i verra d a n s cette cne
m a o n n i q u e un souvenir pieux de la C n e Eucharistique, surtout quand on songe la qualit des
personnes qui reoivent en degr de Rose-Croix ?
Il y a d o n c l une vritable ngation de la divinit de Fotre Seigneur, vm reniement du Christ
Fils de Dieu.
Aussi tous les blasphmateurs de J.-C. sont-ils

_ 148
chers
sa vie
d'or
(C.

la Maonnerie.- Quand Renan et publi

de Jsus, les loges belges offrirent une plume
cet crivain sacrilge.
Janet t. I , p. 62.)

C H A P I T R E X.
FRANC-MAONNERIE

ET

CHRISTIANISME,

I.E F . ' . CKAIIA.M G RI) M. D E

QUliF.C E N

LA

DE

D'APRS
LOGE

DE

1871.

Avant de terminer ce qui regarde la doctrine et

les tendances de la Maonnerie, je veux mettre sous
les yeux des lecteurs un document qui prouve l'hostilit de la maonnerie canadienne aussi bien que de la
maonnerie continentale aux enseignements de
l'Eglise catholique.
L e F , Graham, voulant rpondre aux accusations
portes contre la Maonnerie, disait dans son adresse
de 1 8 7 1 :

#
Franc-M aonnerie et

Christianisme.

" Des personnes amies n'appartenant pas aux

 149

" loges, expriment parfois leurs doutes sur n o t r e

" socit, p a r c e que, prtendent-ils, la
Maonnerie
" ne reconnat pas le
Christianisme.
" P o u r les clairer sur ce point, je ferai exception
la rgle du silence qui nous lie comme m a o n s .
" L a Maonnerie c o m p r e n d au moins trois
grandes divisions, savoir :
" L a Maonnerie A n c i e n n e ou Symbolique.
" L a M a o n n e r i e Chapitrale ou l'Arche-Royale.
" L a Maonnerie C h r t i e n n e ou les ordres de
Chevalerie templire.
" L a 1re de ces divisions, c'est--dire la'Maon" ncrie A n c i e n n e et Symbolique a p o u r base les
"principes
universels de la Religion Vritable, la
" Paternit
de Dieu, le Grand Architecte
et le
" Matre dn ciel et de la terre, et la fraternit
de
" P homme.
" L ' A r c h e Royale s'appuie sur les mmes pria" cipes, et les dveloppe avec soin.
" L a M a o n n e r i e templire est d'origine moderne.
" Elle p r e n d pour fondement les g r a n d s principes
" et les faits historiques de la foi catholique. Donc,
" accuser la Maonnerie de n'tre pas
chrtienne,
"ou mme d'tre anti-chrtienne,
c'est faire
une
" assertion trop gnrale dans les termes." (a)
(a) G r d M a s t e i ' s Gvaham Acldress, A n n . de Q u l i e c , 1 8 7 1 ,
P- 39-

 150
Ainsi, d'aprs le F.". Graham, la Maonnerie
symbolique et chapitralc, n'est pas chrtienne, elle
est mme-anti-chrtienne. Elle enseigne la Religion
Naturelle, la croyance des fils de No.
' Or, d'aprs le mme F.'. Graham, ces deux divisions comprennent la Maonnerie proprement dite,
la Maonnerie ancienne, libre et accepte, telle
qu'elle se pratique dans la province de Qubec.
Voici en effet ce qu'il disait la Gde Loge de
Qubec, en 1882.
" Un des points fondamentaux de l'Ordre (landmarks) est que " la Maonnerie ancienne renferme
seulement ce que l'on nomme la maonnerie bleue
et chapitrais,"
Donc de l'aveu mme du F.*. Graham, la maonnerie est non chrtienne et mme anti- chrtienne.

#
Les ordres de chevalerie templire ainsi que le
rite cossais ont t, il est vrai, reconnus plus tard
comme ordres allis, (a)
Qu'est-ce que cela prouve ?
Dans la maonnerie bleue et chapitralc, la vraie
(a) Graham's Acklress, A o n . de Qubec, 1 8 8 2 , p. 2 9 .

M a o n n e r i e A n c i e n n e , l'on d o n n e . l a religion des

fils de N o c o m m e la seule vritable, la seule universelle, la seule qui puisse servir l ' O r d r e pour
atteindre son but final, et q u a n d le m a o n a franchi
les sept d e g r s de cette M a o n n e r i e (car, remarquons-le, cette c o n d i t i o n est ncessaire p o u r entrer
dans les ordres de templiers ou le rite c o s s a i s ) l'on
v o u d r a i t qu'il r e d e v n t subitement chrtien, fidle
a d o r a t e u r d u Christ !
A p r s a v o i r ignor N . S. dans la M a o n n e r i e
A n c i e n n e , il le r e c o n n a t r a i t pour chef d a n s la ma o n n e r i e templire.
A p r s a v o i r exalt l'efficacit de la R e l i g i o n naturelle, il a v o u e r a i t tout c o u p son i m p u i s s a n c e , et
se rallierait la R v l a t i o n d e N . S. (a)
-

A l l o n s d o n c , F , . G r a h a m , il y a l u n e contradiction a b s u r d e ou une anire ironie ; a v o u e z

plutt a v e c nos a d v e r s a i r e s que l a ' M a o n n c r i e a
t , est et sera toujours anti-chrtienne d a n s sa
r e l i g i o n , son but et ses m o y e n s .
la) N o u s venons de voir ce que le R o s e - C r o i x (ordre alli
180 d e g r ) pense de l a Divinit de N . S .

OUATRIME PARTIE.

L A PKOPAGANDK M A O N N I Q U E D A N S LA
P R O V I N C E D E QUBEC.

C H A P I T R E I.
J.'INSTITUT CANADIEN

I)F. M O N T R A L .

L'on connat l'histoire du fameux Institut

Canadien de Montral. 11 a compt jusqu' plus
de 600 membres. Plusieurs de ses chefs taient
et sont encore des hommes connus par leur hostilit l'Kglise catholique.
Or, il est dmontr par un document publi dans
La Mitwrt'e, (a) qu'un grand nombre de membres
de l'Institut Canadien taient affilis aux Odd
Fell<nvs(b) qui sont eux-mmes une fondation et une
branche populaire de la Franc-Maonnerie. Voici
ce document.
() Minerve, 18 avril 1884.
(i) La socit des Odd Fcllows est il'origine anglaise et
est ne d'une transformation des anciens compagnonages.

La loge des

l<ra?ics-Frrc$.

" L'Institut Canadien de Montral, cr en 1S44

et nourri ds son origine de l'esprit de Voltaire,
tait dj en 1853, pour ne pas dire avant, dirig
en grande partie par l'influence des socits secrtes."
L a preuve en est qu'en 1853-1854, une seule loge,
dsigne sous* le nom de loge des Francs-Frres et
soumise la grande loge des Odd-Fellows de Montral, contenait environ deux cents membres du
susdit Institut Canadien.
Il est remarquer en
passant que ces 200 membres comprenaient les
sommits librales rouges de l'Institut Canadien ;
car, cette poque, les conservateurs n'taient pas
admis, en pratique, la loge des Francs-Frres."
" L e s rceptions la loge des Francs-Frres se
faisaient comme chez les Francs-Maons. On bandait les yeux du nouveau candidat pour lui faire
subir les premires preuves, puis on le conduisait
par une corde au cou dans une chambre tendue de
noir, o se trouvait un cercueil vide recouvert d'un
drap mortuaire, avec une tte de mort pour comCe n'est qu'une simplification populaire et moins coteuse
de hx M a o n n e r i e . . .

on leur applique gnralement les cen-

sures qui frappent la Maonnerie, au moins aux Etats-Unis et

nu Canada ( C l . Janet t. III,

p.

23.)

plment.

en face d'une table o se trouvait une

e s p c e de B i b l e , et en p r s e n c e de p l u s i e u r s francsfrres, arms de p o i g n a r d s , aprs a v o i r e n l e v le

b a n d e a u qui lui c o u v r a i t les y e u x , o n faisait jurer
au n o v i c e franc-frre, et cela sous m e n a c e d e mort,
entre autres les points suivants : i d e g a r d e r le
secret a b s o l u sur tout ce qu'il connaissait de la
s o c i t des francs-frres ; 2

d'obir a v e u g l m e n t

au G r a n d Matre d e la l o g e et aux ordres d e s loges

suprieures ; 3

d'tre toujours d m o c r a t e , libral

en p o l i t i q u e , et de c o m b a t t r e de toutes ses forces

toute autre forme de g o u v e r n e m e n t , s p c i a l e m e n t
la m o n a r c h i e ; 4

enfin d e propager autant qu'il

serait en son pouvoir les doctrines des francs-frres."

" O n est d o n c en droit d e c o n c l u r e qu' l'poque
indique, il y avait, M o n t r a l , au m o i n s 200 canadiens-franais

c a t h o l i q u e s qui s'taient e n g a g s

au service de Satan p o u r c o m b a t t r e l ' E g l i s e d e D i e u . "

" 11 faut avouer q u e quelques-uns d e c e s 200
francs-frres

sont r e v e n u s

sincrement l'Eglise

leur mre, e n r e n o n a n t a u x doctrines p e r v e r s e s de

l'enfer : mais la masse ne semble pas a v o i r modifi
ses manires de penser et d'agir, sans faire mention
de tous c e u x qui v o n t e n c o r e grossir les r a n g s des
socits

secrtes depuis

cette

m e m b r e de l'Institut C a n a d i e n . )

date."

(Un

ex-

Du reste, les principes mmes, sur lesquels s'ap*

puyait l'Institut Canadien, suffiraient pour montrer
la frappante ressemblance de iamille qu'il avait
avec la Franc-Maonnerie.
Comme efie, il admettait la base de son association la tolrance, religieuse la plus complte.
" Une Institution, ayant pour seul et unique but
\ ducation en gnral et l'avancement de ceux qui
en font partie, doit admettre dans son sein toutes
personnes quelqu'origines et religions qu'elles appartiennent
" Tant que l'Institut Canadien possdera cette
tolrance, nous devons augurer avantageusement
de son avenir ; mais du moment qu'il commencera
perdre ce principe, nous pourrons nous prparer
une chute qui sera peut-tre sa mort... (annuaire
de l'Institut Canadien, 1R55 p. 16.")
Fidle ce principe maonnique de la tolrance
religieuse universelle, l'Institut laissait monter sa
tribune et des catholiques sincres, et des libraux
dclars et des libres penseurs qui venaient lancer
contre l'Eglise et ses institutions le sarcasme ou la
calomnie.
C'tait ainsi qu'il prtendait donner ses
membres aussi bien qu'aux nombreux commerants et ouvriers, invits ses confrences, le

156

n'iiioycn de dvelopper leur intelligence et de promouvoir leur ducation en gnral.

*.
Toujours d'aprs le m m e principe de tolrance
qui donnait droits gaux la vrit et l'erreur,
l'Institut avait d a n s ses salles avec la
Minerve,
PAvenir et le Pays, j o u r n a u x voltairiens e t impies,
ct du Pilot et du True Wilncss, courageux dfenseurs des principes catholiques, le Semeur, organe du ministre S. Cyr, Suisse, et le IVitness,
connu de tout temps p o u r sa haine rageuse contre
l'Eglise catholique.
D a n s sa bibliothque, l'Institut mettait, ct
des couvres de Bossuet, de Fnelon et d e Wiseman,
les ouvrages impies de R e n a n , de K a r d e c , de Pierre
Leroux, d'Auguste Comte, de Saisset, de Volney,
de Jules Simon, du ministre protestant Pressence,
du socialiste Blanqui et du libre p e n s e u r Quinet.
Auprs des ouvrages de L. Veuillot, e t de H . Conscience, l'on trouvait les plus malsaines et les plus immorales productions des romanciers franais : les
uvres compltes des deux D u m a s , d e F r e d Souli,
d'Alfred de Musset, d e Branger, d ' E u g n e Sue,
d ' E d m o n d About, d e G. Sand, de Balzac, de
Murgcr, de Souvestre et de V . H u g o . L ' o n y trou-

vait m m e les o u v r a g e s infmes de l ' a b b * * *

l'auteur d e la R e l i g i e u s e et d u maudit, (a)

L ' o n v o i t quelle sentinc pestilentielle tait cette

b i b l i o t h q u e d e l'Institut-Canadien, q u e l foyer de
corruption intellectuelle et morale elle entretenait
au m i l i e u . d e notre ville, surtout p o u r l e s ' j e u n e s
gens a v i d e s d e romans et d e lectures sensation.
N e dirait-on pas que la M a o n n e r i e , p o u r ruiner
M o n t r a l l'esprit c a t h o l i q u e , et p r p a r e r un terrain f a v o r a b l e aux l o g e s , v o u l a i t e m p l o y e r ici les
m o y e n s q u e le f r a n c - m a o n P i c c o l o T i g r e conseillait j a d i s a u x a g e n t s d e l a secte en P i m o n t ?
"Le

c a t h o l i c i s m e , disait-il, n'a p a s plus peur

d'un s t y l e t b i e n a c r q u e la m o n a r c h i e : m a i s ces
d e u x b a s e s d e l'ordre s o c i a l peuvent
corruption,
rompre...
qu'elles
boivent,
vicieux

ne nous

lassons

popularisons
le respirent
qu'elles

le vice dans
par

s'en saturent.

en grand

sous la
de cor-

les

multitudes,

les cinq sens, qu'elles

et vous n'aurez plus

la corruption

crouler

donc jamais

Faites

de catholiques...

que nous avons

le

des eceurs
Cest

entreprise."

(Papiers secrets de la H a u t e V e n t e . V . St. A n d r ,

p. 634.)
(f>) V . Catalogue de la blbl,, de l'Insl. Con.

 158
Telle tait, c o u p sr, l'uvre q u e l'InstitutC a n a d i e n accomplissait au milieu d e nous par sa
bibliothque et ses r o m a n s immondes.

*
Il y avait l un pril imminent p o u r notre ville.
L'autorit religieuse d n o n a le d a n g e r et l'Institut
tomba sous le coup des censures qui le frapprent.
Les catholiques qui, par irrflexion ou p a r ignorance excusable, avaient prt leur c o n c o u r s cette
institution, ouvrirent alors les yeux, et se htrent
de quitter l'Institut.
U n certain nombre de membres, surtout parmi
les meneurs, rsistrent toutes les m e n a c e s , et du
sein des loges o ils se sont rfugis, ils continuent
propager leurs doctrines perverses et recruter
p o u r la Franc-Maonnerie u n n o m b r e relativement
assez considrable de disciples.

#
VInstitut

Ciwaitien est-il ressuscit l

C e fameux Institut, a p r s avoir pass p o u r mort

p e n d a n t quelques dix a n s , cherche aujourd'hui,
semble-t-il, a renouer ses t r o n o n s et recommencer
parmi nous son uvre anti-catholique,

 159
Sa c o r p o r a t i o n lgale a toujours continu d'exister. Elle se compose en partie de francs-maons
et de libres penseurs. Elle a russi faire accepter
son i m m o n d e bibliothque p a r le Club
Canadien
de la r u e de Lagauchetiere, qui compte pourtant
dans son sein l'lite de notre socit canadienne,
et l'an dernier l'on a r-imprim, l'usage du club,
un catalogue de ces livres impics et de ces romans
corrupteurs. Ils circulent aujourd'hui d a n s les familles catholiques, et sont lus avidement par no
jeunes gens et nos j e u n e s filles.
11 y a l, certes, un pril imminent p o u r la foi et
les m u r s , et je crois remplir un devoir en signalant ce d a n g e r mes compatriotes, et ceux qui
ont mission de veiller sur les intrts de la moralit
publique d a n s notre ville.

Enfin, p o u r achever cette uvre de rsurrection,

on a repris d a n s la salle de La Patrie, le cours de
ces confrences publiques o toutes les opinions
ont le droit de se faire e n t e n d r e . Ainsi, l'hiver dernier, d e s confrenciers o n t p u glorifier devant un
auditoire catholique les chefs les plus compromis
d l'Institut Canadien, tandis que d'autres ont
a t t a q u ouvertement les doctrines de l'Eglise, et au

 160
nom d'une prtendue science de mauvais aloi,
sont venus donner un dmenti p u b l i c avec rcits
de la Bible, (a)
Ce travail anti-catholique a surtout t encourag, ou inspir, peut-tre, par un j o u r n a l franais
de Montral, qui p a r sa rdaction se trouve intim e m e n t lie lu F r a n c - M a o n n e r i e , et se fait le
propagateur de ses doctrines.
Ce journal, c'est la Patrie. '

C H A P I T R E II.
I.'ORGANE DE LA M A O N N E R I E
" LA

CANADIENNE

PATRIE."

Plusieurs j o u r n a u x canadiens anglais sont directement contrls p a r des crivains francsm a o n s , et leur rdaction n'est qu'une glorification
des principes des loges. U n certain n o m b r e de
j o u r n a u x canadiens franais subissent aussi cette
influence maonnique, mais jusqu'ici, il n'y en a
eu qu'un seul qui ait eu l'audace de d p l o y e r son
drapeau et de se d o n n e r a u public c o m m e l'organe
officiel de la doctrine des loges.
(o) V o i r Confrences de M M . Bines et Mtivier.
dCc. 1 8 8 3 et mars 1 8 8 4 .

Patrie,

 161
Ce j o u r n a l m a o n n i q u e franais, c'est La Patrie.
Son r d a c t e u r en chef, M. H . Beaugrand est, de
son p r o p r e aveu, "unfrane-maon
trs avanc."
Lorsqu'il rdigeait " La Rpublique?
FallRiver, (Massachusets) M. Beaugrand, r p o n d a n t
certaines accusations portes contre lui par ses
adversaires, formulait en ces termes son p r o g r a m n e
religieux et politique :

Programme

de M.

Beaugrand.

" N o u s allons faire u n plaisir norme au Protecteur, car n o u s allons lui faire l ' h o n n c u r d e rpondre c a t g o r i q u e m e n t ses questions de manire ce que son digne propritaire puisse se
servir d e nos rponses p o u r soulever c o n t r e nous
les prjugs religieux de ses a b o n n s .
" E h bien, cher Protecteur,
redites-le vos
abonns.
" l o . Nous sommes franc-maon et mme francmaon trs avanc.
" 2 o . N o u s sommes, libral trs a v a n c .
" 3o. Nous sommes l'admirateur enthousiaste des
principes d e la Rvolution franaise et partisan de
la dclaration des droits de l'homme.
6

" Jo. N o u s m a r c h o n s , et nous en p r o u v o n s

immense orgueil, sous l'tendard d u

un

P r o g r s et de

la civilisation.
" f i o . N o u s s o m m e s admirateur

et partisan

des

principes politiques d e M M . G r v y , S i m o n et G a m betta.

" Go. N o u s c r o y o n s et n o u s pratiquons ce tjj/c bm
nom

semble, parce que la constitution

amricaine

ne c o m m t pas d e R e l i g i o n d'tat
'** F. te s-vous contenu-,
ddf-.tion?

saints aptre

d e la

ri-

Maudisnez-Mous sur toutes les gamme,

fourbisse/, vos tonnerres, l a n c e z v o s e x c o m m u n i cations

etc., e t c . " (a)

*
V o i l , certes, qui est franc et net. M r . B e a u g r a n d
s'est assimil la d o c t r i n e m a o n n i q u e d a n s tout ce
qu'elle a de plus hostile l ' E g l i s e c a t h o l i q u e et la
S o c i t chrtienne, et c'est la p r o p a g a t i o n d e ces
i d e s qu'il c o n s a c r e sa p l u m e de j o u r n a l i s t e .
L e s catholiques d e F a l l - R i v e r n e g o t r e n t

pas,

parait-il, c e p r o g r a m m e anti-chrtien.
A u mois d e M a r s 1 8 7 8 , M r . H . B e a u g r a n d lais(<*) La Rpublique : II. Beaugrand propritaire et rdacteur en chef, Fall River, samedi 26 Janv. 1878.

sait Fall-River et " la Rpublique" pour aller foncier

"le Fdral, " Ottawa, (4 Mai 1878.)
" Le Fdral " vcut s mois, puis Mr. Beaugrand,
se rsignant une nouvelle hgire, apparut Montral comme rdacteur en chef du
"Faneur"
(Journal des Dcavs) Enfin, en 1879, l ' ' direction de "la Patrie " destine remplacer "le
National"
"comme organe du parti rformiste
dans le district de Montral.
> r

*
Depuis lors ce journal maonnique fait sa besogne, c ciel ouvert. Il appuie la rpublique des
Gambetta et des Ferry. Il a des louanges pour ces
maons perscuteurs et des excuses pour les iniquits qu'ils commettent. S'ils ont exil les reli
gieux, crochet les couvents, banni des hospices
les Surs de charit, impos aux enfants de la
France catholique un enseignement laque, c'est ;
dire athe, gratuit et obligatoire, c'tait pour dfendre leur rpublique contre les menes ractionnaires des monarchistes.
Enfin ce journal, fidle -aux traditions de la Maonnerie, ne cesse de dverser les Mots de sa haine
stupide et ignorante sur la Monarchie franaise et
les principes qu'elle reprsente. Il reprend en sous-

 164

uvre et dans un langage d'une trivialit, souvent

mme d'une obscnit qui rappelle les pages du
" P r e Duchnc " de 1793, le vieux programme des
loges : " Lilia calcate pedibus " Foulez les Lis aux
pieds." (a)

Sarcasmes, railleries, plaisanteries . voltairiennes,

parfois mCme rabelaisiennes, calomnies impudentes,
mensonges effronts, tout lui est bon pour atteindre
son but, et, signe des temps, ce journal, maonnique dans sa rdaction, immoral dans ses " chroniques" fort libre dans ses Feuilletons, trouve cependant au Canada catholique nombre de lecteurs
pour le recevoir et une clientle suffisante pour le
faire vivre et prosprer.

" Ce franc-maon trs avance " actif, remuant,

habile, est de toutes les ftes, de toutes les runions,
de toutes les assembles, de toutes les rceptions
publiques. Il impose sa personnalit maonnique
(a) Depuis la 1re dition de J. d'Erbre, Mr. Frchette a
avou qu'il tait l'auteur de la Petite Histoire de France,
Tant pis pour lui et pour sa rputation.

 165
tous les comits qui se forment ou pour fter des
actrices, ou pour saluer un gouverneur ou pour recevoir les htes distingus qui nous arrivent, ou
mme pour diriger des uvres que la charit catholique a fait natre et qu'elle continue soutenir
par ses aumnes, (a)
E t nous, catholiques, nous l'acceptons, nous le
subissons avec patience, en tout et partout, comme
une personnification de nos ides, de nos principes,
de notre nationalit! Nous le laissons "poser"
comme un des champions autoriss de notre cause !
Certes ! Nos pres eussent t plus exclusifs el plus
fiers.

" Ce franc-maon trs avanc " vient de recevoir

du franc-maon Jules Ferry les palmes d'officier de
l'Acadmie franaise. C e n'est certes pas le mdiocre
prosateur " de la Patrie " qu'on a voulu honorer
par cette distinction. C'est donc l'homme aux ides
"librales trs avances... l'admirateur enthousiaste de M M . Grcvy, Simon et (iambetta,... le
. partisan de la dclaration des droits de l'homme "
(tf) M r . Beaugrand est Directeur

Dame

fie Montral.

vie de l'Hpital

( V . Annnaire de l'Hpital

Liste des Gouverneurs, p. 1.)

Notre-

ponr 18K3.

 166
que l'on a tenu tout la fois r c o m p e n s e r et
encourager.
Q u e nos catholiques Canadiens franais o u v r e n t
enfin les yeux et c o m p r e n n e n t !

CHAPITRE

PROGRAMME SECRET DES

III.

FRANCS-MAONS

CANADIENS.

La Maonnerie c a n a d i e n n e , depuis qu'elle existe

dans notre province, a dj initi des milliers
d'hommes ses mystres, et par c o n s q u e n t elle
leur a fait adopter ses vues religieuses et sa doctrine sociale.
Bon nombre de ces m a o n s , il est vr?i, ont
depuis luise toute relation avec les loges. Sans
trop savoir ce qu'tait la M a o n n e r i e , p a r tourderie ou curiosit, ils s'taient fait reeevoir d a n s
l'Ordre : mais, ds qu'ils entrevirent le b o u t qu'il se
propose, ils se htrent de sortir, et d e p u i s , ils
sont redevenus bons et sincres catholiques. '
U n certain nombre encore ne seront j a m a i s pour

 167
la socit que des non-valeurs. Incapables de comprendre les doctrines philosophiques des loges et
d'apercevoir les fins qu'elles poursuivent, ils ne
voient dans les crmonies d'initiation qu'une arausette, dans les runions des frres qu'une occasion
de rire et de faire bombance.
Ces personnages pais, "ces imbciles, ces
grossiers " comme les nomment ddaigneusement
les hauts maons, ne seront, sans doute, jamais
fort dangereux pour la socit. La Maonnerie,
cependant, les reoit avec empressement, car ils lui
rendent de prcieux services. " A dfaut d'esprit,
ils ont des cus ; ils font nombre, et remplissent la
caisse."
Surtout, fonction importante dans l'ordre, ils
servent masquer aux yeux des profanes les agissements des maons actifs.
Ceux-l seuls sont dignes du titre de francmaon. Ambitieux, intelligents, sachant trs bien
ce que veut la Franc-Maonnerie et le voulant euxmmes, ils mettent au service de l'Ordre leurs talents
et l'influence politique ou sociale qu'il leur a procure
pour travailler plus efficacement ses fins secrtes.
Leurs efforts commencent obtenir des succs
marqus en Canada.
Et pourtant, dans notre province de Qubic, la
tche est ardue, il faut l'avouer.

 1C8
f.e pays est encore foncirement catholique. La
lgislation, au moins d a n s ses grandes lignes, se
conforme aux principes chrtiens, et le clerg exerce
une influence considrable. Les m u r s publiques*
contrles p a r l'enseignement de l'Eglise condamnent les doctrines et les actes qui lui sont contraires, et imposent toutes les classes de la socit
le respect extrieur du culte et des c r o y a n c e s religieuses.
C e p e n d a n t les ides maonniques font leur
chemin.
Ne pouvant arriver en ligne droite, elles se
glissent obliquement, la sourdine et p n t r e n t
peu peu d a n s toutes les classes de la socit.
Le p r o g r a m m e m a o n n i q u e n'est crit nulle part.
On n'en parie jamais officiellement ni d a n s la
presse, ni dans les assembles politiques, mais ce
p r o g r a m m e existe.
Un groupe, plus c o n s i d r a b l e qu'on ne p e n s e ,
d'hommes influents et habiles travaillent activement le mettre excution. Ils vont lentement
mais s r e m e n t au but. L a c h a r e est v i d e n t e p o u r
quiconque a suivi avec u n peu d'attention la m a r c h e
des ides et des faits, d a n s n o t r e province, depuis
quelques a n n e s surtout. Aussi, sans craindre d'tre
tax d'exagration, j e crois pouvoir rsumer, d a n s
les propositions suivantes, l'ensemble de ces ope-

rations m a o n n i q u e s , depuis une dizaine d'annes

peu prs.

Programme

secret des francs-maons

franais.

Canadiens

I
Les francs-maons Canadiens franais auront
un soin extrme de cacher leur affiliation aux loges.
Le mystre fait leur force et leur sfirel.
P o u r loigner tout soupon, ils continueront
d o n c de frquenter les glises, d'aller la messe ;
m m e , s'il le faut p o u r leur influence, ils communieront Pques, tout excommunis qu'ils sont.
L e franc-maon Voltaire le faisait bien.
II
L e proslytisme se fera parmi la jeunesse surtout, d a n s les conversations, les clubs, les assembles politiques" et littraires. On a v a n c e r a des
propositions favorables la doctrine des loges :
" L ' E t a t est entirement i n d p e n d a n t de l'Eglise.'*
" L a Religion n'a rien faire avec la politique."
' R e s p e c t o n s le prOtre l'glise, recevons l'instruction qu'il donne en chaire, mais, hors de l,

 170
rclamons un politique toute la libert de nos
actes."
" Les majorits font loi. O n doit toujours obir
leurs dcisions, car toujours ce qu'elles prescrivent est juste : Vox populi, vrix Uei."
" T o u t e s les Religions sont bonnes. Q u e c h a c u n
garde celle o il est n, et respecte les croyances
de ses voisins."
" L ' E d u c a t i o n appartient l'Etat."
" Il a lu droit et le devoir de la surveiller, de la
diriger, de l'imposer m m e pour le bien gnral.
" Il peut la rendre " gratuite, obligatoire et
laque."
Ces propositions et autres semblables, dbitezles de vive voix, mais ne les formulez jamais
par
crit.
Si l'on vous attaque, expliquez, attnuez, voilez.
Si vous ne pouvez p a s expliquer, niez h a r d i m e n t
avoir jamais rien dit d e semblable.

ni

Affaiblissez le plus possible l'autorit ecclsiastique en la critiquant librement.

Neutralisez-la en resserrant de plus en p l u s le
cercle de son action, p a r tous les moyens en votre
pouvoir.

Il faut en venir m u r e r le prtre dans la sacristie dedans son glise. Faites pntrer cette ide
p a r m i le peuple. A l'occasion, demandez aux tribun a u x civils d'appuyer cette doctrine base sur les
vieux principes gallicans, et si favorable la
propagation des ides maonniques.
IV
Favorisez tout ce qui s'annonce avec des principes flottants, indcis, faciles, des vues librales,
des tendances plus prononcesdu ct des ides
modernes.
Soutenez ces h o m m e s , vantez leurs lumires,
exaltez leur science. Faites leurs uvres un
succs d'opinion publique ici et l'tranger. S'il
y a des distinctions honorifiques obtenir, qu'elles
soient accordes, autant que possible, ceux qui se
font plus volontiers les champions du progrs
moderne.
V
Pair contre, combattez tous ceux qui se donnent
oomous les -dfenseurs avous, des doctrines catholiques, et qui les soutiennent par la parole et par la
plume.

 172
Faites ces hommes une guerre de corsaire !
Insultes, sarcasmes, insinuations malveillantes,
accusations mensongres, calomnies, en un mot,
tout ce qui se trouve d a n s l'arsenal de la M a o n nerie sera b o n pour les c o m b a t t r e et les craser.
VI
L'ducation est aujourd'hui plus que j a m a i s le
grand levier pour le bien et l e - m a l . L a M a o n nerie continentale fait des efforts s u p r m e s pour
s'emparer de l'cole, et p a r l'cole devenir matresse de la socit.
C o m m e n o n s ici un travail analogue.
Les difficults sont srieuses, l'Eglise contrle
actuellement notre systme d'ducation publique.
Pourtant, la transformation est possible.
Elle d p e n d du concours de quelques h o m m e s et
d'une situation que les chances politiques peuvent
amener brve chance,
Si le pouvoir tombe entre nos mains, l'aide de
quelques mesures lgislatives, nous c h a p p e r o n s au
contrle catholique ou nous le dominerons. Nous
pourrons m m e garder intact notre systme actuel,
avec ses rouages administratifs
d'importation
franaise.
Changeons
nous.

les

hommes, et l'ducation est

 173
N o u s avons le corps, il ne s'agit plus que d'y
introduire une me a n i m e de nos principes.
E n attendant, p r p a r o n s les voies.
Centralisons le plus possible. La centralisation
est la g r a n d e force de nos uvres.
Restreignons les liberts des coles indpendantes. Parlons avec rserve de l'enseignement
des religieux tout en lui d o n n a n t quelques louan-
ges de convention, montrons-le infrieur en bien
des points l'enseignement laque.
" Il est moins pratique,
moins avance dans ses
mthodes,
moins au courant des
amliorations
modernes, moins mme de prparer
des hommes
pour les luttes de la vie ... etc."
C o m b i n o n s , en m m e temps, des mesures habiles
qui, peu peu, sans secousse, sans veiller l'attention publique, augmenteront la force du pouvoir
central et prpareront les voies l'unification de
m t h o d e et de direction.
C e jour-l, notre b u t sera atteint. Il n'y aura
plus qu' suivre l'exemple de la F r a n c e , et imposer a u x lves des Manuels de morale civique. Le
p a y s sera nous.

Vil
Encouragez de toutes manires les journaux les

plus hardis dfendre et propager les ides

modernes.
C'est p a r la presse surtout, que la Franc-Maonnerie peut plus facilement et plus s r e m e n t rpandre ses doctrines.
Au milieu d'une Rdaction catholique, glisse/,
un frre, ou du moins un h o m m e favorable nos
ides. Mais qu'il soit prudent et habile, car sa
besogne demandera une g r a n d e souplesse d'esprit.
11 sera l'avocat discret de nos d o c t r i n e s et les
fera pntrer, goutte goutte, dans l'esprit de ses
lecteurs.
Aujourd'hui, un article avec des principes dangereux ou faux, mais envelopps de formules respectueuses et soumises.
Demain, une apprciation dfavorable des
h o m m e s ou des u v r e s catholiques.
U n autre jour, un loge de la R v o l u t i o n et de
-ses bienfaits, une excuse de ses violences, une
communication a t t a q u a n t quelque vrit religieuse ou sociale.
L'crivain m a o n n i q u e a mille m o y e n s sa
disposition, pour distiller dans un journal le
pison de la doctrine des loges.
Les articles ne sont pas signs. T a n t e 1A Rda*tiwn est cense responsable mais en dfinitif cette
responsabilit ne r e t o m b e sur p e r s o n n e .

Si un catholique indign de ces attaques veut les

relever d a n s le J o u r n a l , cet tre collectif, n o m m
la Rdaction, fera une espce d'apologie : ' l'article a t crit la h t e , il avait c h a p p la
rvision . . . on le regrette . . . etc." Formules banales
qui ne rtablissent rien, et qui ne remdient rien.
Le c e n s e u r sera c e p e n d a n t oblig de s'en
contenter et d e se taire.
La mauvaise doctrine restera et l'on aura soin,
le soir, de la c o m m e n t e r d a n s ls conversations et
dans les clubs.

CHAPITRE

IV.

LES R S U L T A T S MAONNIOI'K.S.

Les rsultats de ces m a n u v r e s iraconniqucs

sont dj fort sensibles en C a n a d a .
L ' A u t o r i t a b e a u c o u p perdu de son prestige et
de ses droits au respect et l'obissance des catholiques. La vigueur des principes chrtiens s'affaiblit et baisse. Les ides m o d e r n e s font vite leur
chemin surtout parmi la jeunesse et b o n n o m b r e
de citoyens a p p a r t e n a n t a u x professions librales
de la socit. Les catholiques sont devenus hsi-

_ ne
tants, timides, peureux. Ils n'osent plus affirmer
hautement leurs principes, ni soutenir les droits
de Dieu et de son Eglise. Ils craignent d'tre taxs
d'exagration, de fanatisme ; de passer p o u r des
esprits chagrins qui voient tout en noir et veulent
tout prix s'riger en censeurs de leurs frres.
P o u r c h a p p e r cette situation pnible, plusieurs
flchissent et commencent faire des concessions.
Or, q u a n d un catholique fait ses ennemis acharns des concessions de principes ou de doctrine,
il est perdu. Ou s'arrtera-t-il en effet ? C o n c d e r
un point de la doctrine de l'Eglise, c'est s'engager
logiquement concder le tout, ds que l'ennemi
l'exigera.

#
Il y a du malaise d a n s n o t r e socit c a n a d i e n n e .
Les catholiques sentent d'instinct la p r s e n c e et
l'action d'un ennemi invisible, l'uvre au milieu
d'eux. Us s'aperoivent qu'il mine peu peu les
bases de leurs institutions religieuses et nationales,
et qu'il p r p a r e en secret des ruines qui ne pourront plus se relever.
Cet ennemi, ils le n o m m e n t d'un mot : C'est la
Franc-Maonnerie,
n o n pas audacieuse, provocatrice, violente comme en E u r o p e ; on pourrait alors
lutter corps corps a v e c elle et la vaincre, mais

111
insidieuse, cache, tortueuse ; on la voit dans bien
des endroits, on ne parvient la saisir nulle part,
on veut arracher des masques, et ces masques
retombent plus impntrables que jamais.
"Vrai serpent venimeux, qui distille son poison
en silence, dans l'ombre ds qu'on veut l'approcher, il se drobe et fuit.

L'hypocrisie est le trait caractristique du francmaon canadien.

lin commenant sa besogne impie et sacrilge,
il fait pieusement son signe de la croix.
Il se courbe plus profondment que qui que ce
soit sous une bndiction d'vque.
Il crie tout venant son respect pour l'autorit
ecclsiastique, sa soumission aux moindres dsirs
dn Pape,, son obissance tous les points de la
doctrine de l'Eglise, toutes les dcisions de sa
discipline. Ce pharisien des loges ne cesse d'numrer les services qu'il prtend rendre la religion et ses institutions catholiques. Or, ces services sont des insultes vritables. Cette protection est une injure sanglante, capable de compromettre tout jamais ceux qui auraient l'imprudence de l'accepter et de la prendre comme auxiliaire dans la lutte.

 178
On sait en effet, ce que sont les franc-maons,
le but qu'ils poursuivent, et les intentions qui les
animent : s'ils feignent d'offrir leur alliance aux
catholiques, c'est un baiser de Judas ; ils n'embrassent que pour trahir.

Voir de la Maonnerie partout en Canada, c'est

exagration regrettable ; n'en voir nulle part, c'est
aveuglement fatal, ou trahison dtestable.
Le mal existe, il faut tre aveugle pour ne le
point voir. Il fait des progrs inquitants, surtout
dans les grands centres. Nous avons donc, nous
catholiques, tre vigilants et le combattre par
tous les moyens en notre pouvoir. L a masse du
peuple, dans notre province de Qubec, est encore
foncirement catholique,il est vrai ;les glises sont
trop troites pour contenir la foule qui s'y presse,
je l'accorde. Mais il en tait ainsi en .France,
quand la Rvolution de 1 7 8 9 clata.
L e peuple
allait la messe et, quatre ans plus tard, il dansait
la Carmagnole autour des chafauds.
L a corruption dans les socits part d'en haut
puis elle descend vite jusque dans les plus basses
couches sociales ; et, quand on s'est assur de la
tte, l'on* peut, coup sr, compter sur le cur, le
bras et la volont, c'est--dire, sur l'homme tout
entier.

 179

C H A P I T R E V.
ALORS E T A U J O U R D ' H U I

Alors, c'est--dire vers 1S20, bon nombre de

canadiens appartenant aux hautes classes sociales
taient devenus francs-maons.
U n correspondant qui signe H . V . a publi,
dans La Minerve, des dtails fort intressants sur
cette priode maonnique de l'Histoire du Canada.
Donnons-en quelques extraits :
" E n 1 8 1 9 , les Canadiens gs de 30 40 ans
sont parvenus aux grades les plus levs. Les
noms seuls des grands officiers ont t publis.
Comme ils appartiennent l'Histoire, j e crois
pouvoir les rappeler sans inconvnient :
Claude Dnchaud, Grand Matre, loge 77.
Pierre Plamondon, Mtre de la loge l'A.
Chev Chs de Tonnancourt, Grd Trsorier.
Chs C . Oliva, Grd Intendant, loge 23.
T. F . X . Perrcault, dput Grd Mtre, 1 8 2 1 .
J . B - D'EstimauvilIc. (a)
(a) L e nom de Geo. Farribault F . Grd Diacre en

1821 a

t oubli par le correspondant ( V . Hist de la loge St Paul,

P- 1 3 5 ) -

 180
Chevalier D'Estimauville, Grd Mtre des crmonies.
Vallircs de St Ral, Mtre de la loge 23 (1882).
Germain Fluet, Grd Rgistrateur.
A. M . G. Thompson, Grd Diacre.
Pierre Laforce, Grd Intendant.
Narcisse Duchesnay, Grd Mtre des crmonies.
([826).
Chs de Lry, second Grd Diacre.
#
Puis le correspondant de la Minerve continue:
" D e p u i s 1 8 2 5 , la franc-maonnerie a vu son
" influence diminuer dans la socit canadienne et
" bientt elle en a t compltement exclue et pour
" toujours."
Voil, certes, une trange assertion !
L e Canada, depuis trois quarts de sicle, a-t-il
donc, par privilge spcial, chapp compltement
ces terribles attaques de l'ennemie acharne des
pays catholiques, la Franc-Maonnerie?
Les a-t-il repousses, sans mme se laisser entamer par les puissants moyens qu'elle emploie ?
E n 1 8 1 9 il n'y avait que 1 3 loges dans toute la
province. E n 1883, il y en a 65,

 181
Sont-elles donc exclusivement composes d'anglais protestants, sans qu'aucun Canadien ne se
soit fourvoy dans cette direction ?
S'il en tait ainsi, il faudrait louer la Providence
d'avoir fait en faveur du Canada une exception
unique parmi les nations chrtiennes de l'Univers.
Mais, malheureusement, les faits donnent un
dmenti formel cette assertion.

L e Correspondant H . V de la Minerve ne saitil donc pas qu'en 1837 bon nombre de jeunes gens
influents Montral entrrent dans les loges ? ne
sait-il .donc pas qu'en 1 8 5 4 la loge des FrancsFrres comptait au sein de l'Institut Canadien, et
parmi les sommits du parti libral, plus de 200
membres ? ne sait-il pas que l'Histoire de la loge
St. Paul de Montral mentionne les noms de plusieurs Canadiens bien connus en cette ville et,
entr'autres, celui d'un ancien ministre fdral canadien franais reu St. Paul, le 27 dc. I8(>I (a).
_Ne sait-il donc pas que les Pres du I V e Concile de Qubec signalaient en 186S la prsence de
beaucoup de Canadiens catholiques dans les socits
(n) V . Histoire de la loge St. I'aul ; liste des membres.

 182
secrtes.(a) Dira-t-il que l'Eglise canadienne, par la
bouche de ses pontifes, dnonait alors un pril
imaginaire, et se battait contre des moulins vent?
Ne sait-il donc pas encore qu'en 1 8 7 1 la Maonnerie fondait Montral une loge exclusivement
franaise et que cette loge vit et prospre?
1 -es maons du Haut-Canada manifestaient alors
quelqu'apprhension sur ce projet de propagande
parmi les catholiques, mais le Grd Maitre de
Qubec, le I '. . Graham les rassurait en ces termes.
" . . . I l n'y a aucune raison pour que des loges
" travaillant en franais ne puissent pas exister
" dans cette province aussi bien qu'en France et
" ailleurs. La Grd Loge de Qubec, avec l'aide des
" frres du pays et de l'tranger, se sent trs capable
" de se dfendre contre les attaques imaginaires
" ou relles de l'ecclsiastique et des autres.
Voici le bilan de cette loge franaise.
1

) IVeCoc.deQi*bec, DtSc i l . Des 9oci(?t<h; scdfttes

* C e t t an sujet d'accablante diroleur gu'ten

grandmrmbrs

" de pseudo-catholique% tous divers prtextes, entrent (tans

* le telles socit*"

 183
Loge des Curs-Unis.
Ils taient 33 membres pour la fonder en 1 8 7 1 .
initis 10 m. a. 41 retirs 2 morts.

1872

1873
1874
1875
18715

a
a

3
4

a
a
a

11

11

1879
I8S0

1881

1882

1883

1877
1878

3
4
3
13

(a) Initis 127

a
a
a
a

"

"

3
1

59
53

"

"

54
42

"

"

4
2

35

"

35
48

"

4
0

38
36
58

34

Retirs 38Morts 5

Donc, en 12 ans, 1.27 catholiques sont entrs

dans cette loge franaise de Montral. Depuis lors,
5 sont morts maons, 38 se sont retirs (Witlidrawn,) (b) mais il y en a encore 84 d'inscrits sur
la liste des Curs-Unis, (c)
(<7) V . Ann. Mac. de Qubec, 1871 I883.
{!') V . page
pour la signification de ce mot maonnique.
(c) 38 se sont retirs.... c'est--dire, ont quitt le service actif de la maonnerie, mais la maonnerie les a-t-elle

 184
C e c o r r e s p o n d a n t de la M i n e r v e ne sait-il p a s
que l'on trouve d e s catholiques d a n s n o m b r e de
l o g e s de la p r o v i n c e , la c a m p a g n e aussi bien que
d a n s les villes? N'a-t-il d o n c j a m a i s feuillet les
D i r e c t o i r e s de M o n t r a l , Q u b e c et T r o i s - R i v i r e s ,
ni parcouru les annuaires m a o n n i q u e s p u b l i s par
l ' O r d r e depuis 1869 ? S'il l'et fait, il et relev les
n o m s de plus de 250 catholiques
mentionns
dans
ces
publications.
K l pourtant, c e n'est l que le m e n u fretin d e s
l o g e s . L e s trois quarts de ces h o m m e s , en effet,
n ' o n t eu leurs noms i m p r i m s que p o u r non paiement de cotisation a n n u e l l e .
L e s m a o n s " c o m m e il faut " ne font p a s cet
oubli.

abandonnes pour c e l a ? N u l l e m e n t .

E x e m p l e : E n 1 8 5 1 , un

avocat de Montral entrait l a loge S t . P a u l .

I l se retirait

en 1 8 5 5 , et en 1876 la l o g e , dans une histoire q u ' e l l e publiait,

rclamait c o m m e une de ses g l o i r e s cet h o m m e qui occupe
aujourd'hui une haute position sociale. ( V . H i s t . , de la l o g e
S t . P a u l , 1 8 7 6 , p . 98 et 190.)
A u t r e e x e m p l e ; E n 1 8 7 8 , un maon des C u r s - U n i s mourait rconcili avec l ' E g l i s e , ce qui n ' e m p c h a pas la loge de
mettre son n o m sur l ' a n n . de 1 8 7 9 , p . 5 6 .

 185
Ne sait-il pas que, durant les 2 0 dernires annes,
des maons catholiques, anciens ou actifs, sont
parvenus plusieurs des plus hautes dignits de la
province ?
On en connat dans l'administration publique,
Ottawa et Qubec;
Dans la dputation fdrale et locale ;
Dans les compagnies de chemins de fer et de
navigation ;
Dans les bureaux de la province ;
Dans la Magistrature ;
Dans les professions librales ;

Dans le journalisme ; ((7)

Dans le Haut commerce ;
Veut-il des noms?
Qu'il obtienne la permission de l'Ordinaire et
l'on publiera ces noms avec preuves l'appui.

\ Ne sait-il pas enfin que l'enqute ordonne par

l'Ecclsiastique a fait connatre nommment trois
cents maons enrls dans les loges en 1 8 8 3 .
(a) E n c o r e le 2 1 fvrier,

1 8 8 2 , M . G. B . , M . D . ,

reu la loge Corinthian, Montral, le 1 5 mars,

tait

1882, Mr.

M . H . , avocat d e . . venait se faire recevoir maon aux Curs.

flJnis.

 18l>
Or, beaucoup de maons actifs ont sans cloute
chapp cette enqute, car selon, la judicieuse
remarque de Mgr Taschereau, un prtre qui lui
demandait le nombre des maons de l'A rchidiocse : 4
" Comme ces gens l ne publient pas leurs noms
sut les journaux et ne viennent pas se faire enregistrer l'Archevch, il m'est impossible de vous
dceincr les renseignements que vous me demandez." (a)

Vraiment, Mr. H . V., par sa correspondance,

entrait pleinement dans les vues du Ord M. de
Qubec qui disait en 1876 :
" La Maonnerie vit en paix et prospre dans
" tout le Dominion. Les rapports que je reois me i
" montrent qu'il en est ainsi aux Etats-Unis, dans
" l'Amrique du Sud et en Angleterre. Il y a en" core quelques coins de l'univers o, il est vraiL
" nos frres sont prouvs par l'ingrence peusagv
" de Fecc/siasticisme, dont nous sommes mainte'" nant si heureusement dlivrs. Cette situation
" satisfaisante ici continuera, esprons-le, d'exister
" pour toujours.
(a) Qubec, 9 mars 1883, Arcli., de Qubec I). F. R.
fleche, St. Winceslas.

 187
" L e s chefs civils et ecclsiastiques apprennent
" vite que notre socit rpandue dans le monde
" entier est l'amie loyale de la religion, de l'homme
" et du bien public." (a)

*
En face de ces faits et d'autres encore que je
pourrais citer, venir, en 1884, affirmer que, depuis
1825, la Franc-Maonnerie a vu son influence diminuer dans la socit canadienne, " e t que bientt
elle en a t exclue pour toujours," c'est faire
preuve ou d'une ignorance totale de la question,
ou d'un optimisme inexplicable ou enfin d'un parti
pris que rien ne peut justifier.

"

Ce n'est pa^en niant l'existence d'un cancer qui

onge la poitrine, qu'on peut arrter ses progrs,
il faut appliquer le fer, au risque de faire crier le
>atient pendant l'opration. C'est le seul moyen de
e sauver.
Le peuple canadien jouit d'un temprament robuste; c'est un peuple encore profondment catho' [a] Grd inaster Graham's adress : ann, ma. 1886, p. },

 188

lique, grce Dieu. Mais le cancer de la Maonnerie s'est attaqu lui comme aux autres peuples
du monde, et vite il ruinerait sa constitution si on
n'y appliquait le remde indiqu par le souverain
Pontife Lon X I I I : "Arrachez la Franc-Maonnerie le masque dont elle se couvre, et faites la
voir telle qu'elle est."L'Encyclique, 20 avril 1884.
Nos Seigneurs les Evques, en publiant l'encyclique du Pape, ont comment avec loquence ces
paroles du Souverain Pontife, et Mgr de Montral,
en particulier, mettait ses ouailles en garde contre
la propagande maonnique par ces remarquables
paroles de son Mandement du 22 mai 1884.

#
Mandement de Mgr de

Montral.

' 'Le mal existe (la Franc-Maonnerie) et il cherche

se rpandre. Loin clone de nous assoupir, nous
devons faire tous nos efforts pour touffer dans sa
racine cet arbre de mort qui cherche s'implanter
au milieu de nous. C'est l votre devoir le fins
HH./ '-.

n>^
A
: ,t
,-..\_^_ J_ r
:n
tjbi ic u c v u u u e s p c i e s u c iiuimis, qui

j
;
{
I
I
5

doivent veiller ce que leurs enfants n'aient aucun f

rapport avec les embaucheurs des socits secrtes, t
quelles qu'elles soient ; c'est le devoir des ministres

du sanctuaire, des pasteurs des mes, qui doivent

dployer tout leur zle bien faire comprendre
leurs ouailles les dangers de ces associations tnbreuses, leurs tendances irrligieuses et les dcrets
solennels que les Papes ont lancs contre elles.
Tous les ans, le jour de la solennit de St. J . ] ! . ,
N . T. C. F . , on vous met en garde contre les socits secrtes, et le dcret du premier concile de
Qubec, publi dans toutes les chaires du diocse,
vous inculque votre devoir."

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Pour entrer dans les vues du Souverain Pontife
et de nos voques, j ' a i crit ce petit opuscule.
Que les Canadiens y voient, non une attaque
contre la bonne renomme d'un pays qui est mon
pays, contre des hommes qui sont mes compatriotes,
>>es amis, mes frres ; mais bien plutt une preuve
de l'amour que je porte notre commune mrepatrie, en lui signalant tin ennemi qui, laiss en
paix, dtruirait l'uvre de nos pres et briserait
dans son lan un peuple appel par Dieu de magnifiques destines.