DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica.

Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. [orig: 1983]

Introduo Introduo, pp. XIII-XIV.

1. Objetivo do livro: como possvel estudar seres humanos e o que aprendemos disso. (p. XIII)
1.1. Acreditamos que trs tentativas de compreender o ser humano foram feitas na modernidade:
1.1.(1). A fenomenologia.
1.1.(2). O estruturalismo.
1.1.(3). A hermenutica.
1.2. Elas no cumpriram as expectativas que se propuseram.
1.3. Por isso, achamos que o pensamento de Michel Foucault fornece uma via alternativa a essas trs tentativas.
1.4. Para acompanhar essa suspeita, analisaremos a obra de Foucault cronologicamente.
1.4.1. Por qu? Acompanhar o refinamento de seus instrumentos de anlise.
1.5. E o colocaremos lado a lado com outros pensadores que trataram de temas em comum.

2. Trata-se de uma biografia intelectual de Foucault? (XIII-XV)

2.1. No.
2.1.1. O prprio Foucault mostrou que biografias e opinies aceitas no contm nenhuma verdade transparente.
2.1.2. Para alm disso, existem as prticas historicamente organizadas que tornam possvel, do sentido e situam em
um campo poltico especfico os monumentos do discurso oficial.
2.2. O que dizem os dossis?
2.2.1. Biografia de Foucault e cronologias de suas obras.
2.3. O que dizem as avaliaes (opinies) sobre a acolhida de Foucault?
2.3.1. Geertz: historiador no-histrico, cientista humano anti-humanista, estruturalista contra-estruturalista.
2.3.1.1. E arremata: difcil de compreender, devido ao estilo denso e ao desejo de fundar uma nova seita.
2.3.2. Poderamos usar outros exemplos.
2.3.3. Porm, o que nos interessa nas opinies somente isto: elas situam Foucault num campo especfico.
2.4. No nada disso o que queremos fazer.
2.4.1. Nem biografia, nem histria psicolgica, nem histria intelectual, nem um sumrio das obras de Foucault.
2.5. Nossa preocupao fazer uma leitura do trabalho de Foucault tendo em mente o conjunto de problemas que o guiava.

3. A problemtica foucaultiana. (pp. XV-XX)

3.1. A revoluo kantiana: como as cincias humanas se transformaram no final do sc. XVIII.
3.1.1. Os seres humanos passaram a ser, ao mesmo tempo, sujeitos do conhecimento e objeto desse pensamento.
3.1.2. Em As palavras e as coisas: analtica da finitude.
3.1.2.1. A ideia de que o homem o nico ser completamente envolvido pela natureza, pela sociedade e pela
lngua, e, ao mesmo tempo, organiza todo esse envolvimento na sua atividade mental doadora de sentido.
3.2. As cincias humanas das ltimas dcadas herdaram essa noo, que, em crise, precisa ser transcendida.
3.2.1. Profunda reao fenomenologia (husserliana, mais recentemente), em duas frentes distintas:
3.2.1.(1). Estruturalismo: eliminao tanto do sujeito como do sentido, atravs da busca de leis objetivas que
governam a atividade humana.
3.2.1.(2). Hermenutica: abandona o sujeito, mas preserva a busca do sentido, atravs da interpretao das
prticas sociais e dos textos produzidos pelo homem.
3.3. Portanto, precisamos situar melhor essas trs posies para entender a obra de Foucault.
3.3.(1). Estruturalismo.

3.3.1.1. Problemtica: como tratar a atividade humana cientificamente?

3.3.1.2. Proposta: procurar elementos bsicos (conceitos, aes, classes de palavras etc.) e regras ou leis que
agrupam esses elementos.
3.3.1.3. Diferenas internas:
3.3.1.3.(1). Estruturalismo atomista: trata os elementos separados seu papel em um conjunto.
3.3.1.3.1.1. Ex.: os estudos sobre o folclore de V. Propp.
3.3.1.3.(2). Estruturalismo holstico, diacrnico: elementos at podem ser considerarmos sozinhos,
mas o que conta como elemento real a funo dele como parte de um sistema de diferenas.
3.3.1.3.2.1. Ex.: Lvi-Strauss, que, alis, resumiu o mtodo em Totemismo:
3.3.1.3.2.1.(1). Definir o fenmeno como relao entre termos (reais ou supostos).
3.3.1.3.2.1.(2). Construir uma tbua de possveis permutaes entre os termos.
3.3.1.3.2.1.(3). Tomar essa tbua como objeto geral de anlise.
3.3.1.3.2.1.3.1. Fenmenos empricos, portanto, so apenas uma combinao
possvel entre outras, cujo sistema completo deve ser reconstrudo.
3.3.(2). Fenomenologia transcendental (Edmund Husserl, basicamente).
3.3.2.1. Problemtica: tratar o homem em sua integralidade como sujeito e objeto.
3.3.2.2. Proposta: investigar a atividade doadora de sentido do ego transcendental.
3.3.2.2.1. Atividade que que d sentido a todos os objetos, incluindo o prprio corpo, personalidade,
cultura e histria do sujeito.
3.3.2.3. Diferenas internas: o contra-movimento existencialista (Heidegger e Merleau-Ponty).
3.3.2.3.1. Alis, Foucault foi profundamente influenciado pelos dois filsofos.
3.3.2.3.1.1. Merleau-Ponty: Foucault foi seu aluno na Sorbonne quando ele desenvolvia a
fenomenologia da experincia vivida (i.e.: o corpo vivido organiza a experincia mais do que o
ego transcendental; e esse corpo resiste anlise puramente intelectual de Husserl).
3.3.2.3.1.2. Heidegger: Foucault estudou intensamente a reelaborao da fenomenologia feita
em Ser e tempo, apresentando uma posio bastante favorvel a ela nos seus primeiros textos.
3.3.(3). De fato, o deslocamento feito por Heidegger foi fundamental para introduzir a hermenutica.
3.3.3.1. Heidegger enfatiza que os sujeitos so formados pelas prticas histrico-culturais.
3.3.3.1.1. So um background que nunca pode ser absolutamente explicitado, e, portanto, no pode ser
entendido por um sujeito doador de sentido.
3.3.3.2. Porm, essas prticas contm um sentido que pode ser explicitado.
3.3.3.2.1. Como as prticas incorporam modos de compreender e lidar com coisas, pessoas e
instituies, possvel interpret-las, expondo parte de suas caractersticas gerais.
3.3.3.3. Heidegger vai chamar esse mtodo interpretativo de hermenutica.
3.3.3.3.1. A palavra remonta a Schliermacher e a Dilthey.
3.3.3.4. Mas Heidegger cria duas maneiras diferentes de pratic-la:
3.3.3.4.(1). Ser e tempo, Diviso I: interpretao do Dasein na sua cotidianidade.
3.3.3.4.1.1. Nosso entendimento das prticas cotidianas parcial e distorcido.
3.3.3.4.1.2. preciso fazer a descrio das prticas para chamar ateno dos sujeitos a elas.
3.3.3.4.1.3. Ex. de aplicao disso: H. Garfinkel, C. Taylor, C. Geertz, T. Kuhn.
3.3.3.4.(2). Ser e tempo, Diviso II: desvelar a absoluta falta de fundamento do ser, que , portanto,
sempre uma interpretao.
3.3.3.4.2.1. Trata-se de violentar as afirmaes das interpretaes cotidianas em sua
obviedade, ao mesmo tempo que no encontramos um fundamento ltimo da verdade.
3.3.3.4.2.2. De qualquer modo, tal desvelamento resulta em uma libertao advinda da
compreenso no fundamento absoluto da cotidianidade.
3.3.3.4.2.3. Ex.: Ricoeur e sua hermenutica da suspeita, Gadamer e sua tentativa de superar
o niilismo dessa descoberta heideggeriana.

3.4. Foucault no est interessado em recuperar essa auto-interpretao de um sentido profundo das prticas sociais, nem
em buscar as regras dum modelo formal de comportamento humano, nem ligar todo o sentido ao do sujeito autnomo.

4. A trajetria de Foucault. (pp. XX-XXII)

4.1. Os primeiros trabalhos de Foucault esto centrados na anlise de sistemas de instituies e prticas discursivas.
4.1.1. Histria da loucura, Nascimento da clnica e As palavras e as coisas so fundamentais para algumas delimitaes:
4.1.1.(1). Distino entre as prticas discursivas e os atos de fala da vida cotidiana.
4.1.1.1.1. Chamaremos de atos de fala srios: o que os peritos dizem quanto falam como peritos.
4.1.1.(2). Interesse pelos atos de fala srios das disciplinas das cincias humanas (notadamente dbias).
4.2. Da, A arqueologia do saber apresenta uma purificao das anlises discursivas, afastando-as das instituies.
4.2.1. Foucault dir que as cincias humanas, a rigor, so sistemas autnomos de discursos.
4.2.1.1. O papel das instituies no negado; porm seu estatuto muito obscuro nessa obra.
4.2.1.2. As cincias humanas aparecem tendo uma regulao interna.
4.2.2. Por isso, tudo o que dito nas cincias humanas ser tratado como discurso-objeto.
4.2.2.1. O mtodo arqueolgico vai operar uma dupla suspenso: de verdade e de sentido.
4.2.2.2. Seria uma teoria sobre o discurso (com seus conceitos, sujeitos, objetos e estratgias) que produziria
afirmativas justificadas como de verdade e com sentido.
4.3. Mas o prprio Foucault se d conta de que seu projeto est fracassando.
4.3.1. Ele nunca foi um estruturalista, embora A arqueologia do saber chegue bem perto disso.
4.3.2. Por que ela fracassa?
4.3.2.(1). O poder atribudo s regras dos sistemas discursivos ininteligvel, pois joga fora o papel das
instituies (que sempre foram a preocupao de Foucault).
4.3.2.(2). A arqueologia, como um fim em si mesmo, exclui a possibilidade de cas-la com anlises crticas das
nossas preocupaes sociais atuais.
4.4. Por isso, aps a Arqueologia ele vai repensar e remodelar seu instrumental analtico: usando a genealogia nietzscheana.
4.4.1. Nietzsche vai ajudar Foucault a tematizar a relao entre verdade, teoria, valores, instituies e prticas sociais.
4.4.2. Isso o leva a prestar mais ateno ao exerccio do poder e ao corpo, nas suas relaes com as cincias humanas.
4.4.2.1. Foucault no abandona a arqueologia.
4.4.2.2. O que ele abandona a tentativa de elaborar uma teoria das regras que governam as prticas.
4.4.2.3. A arqueologia permanecer como uma tcnica:
4.4.2.3.1. Servir para isolar discursos-objetos.
4.4.2.3.2. Servir para distanciar e desfamiliarizar os discursos srios das cincias humanas.
4.4.3. Portanto, far agora questes genealgicas: Como os discursos so usados? Que papel eles tm na sociedade?
4.5. Assim, seis anos depois, surgir Vigiar e punir: ateno s prticas carcerrias que deram forma s cincias humanas.
4.5.1. Desse estudo, ele vai concluir que termos-chave como governo, regulamentao, transformao, regra,
elemento, sries, sistema etc., so uma rede de interpretao gerada por prticas histricas especficas.
4.6. E, logo depois, Histria da sexualidade: contestao da existncia de um significado profundo do sujeito.
4.6.1. A noo de significado profundo tambm uma construo histrico-cultural.
4.6.2. Noo que, junto com prticas sociais especficas, preservam o homem como sujeito e objeto de uma sociedade
tambm objetivada e obcecada por significaes.
4.7. Com isso, Foucault consegue ento formular um diagnstico do contemporneo: viemos em sua sociedade biopoltica.
4.7.1. Biopoder: crescente ordenamento da sociedade sob o pretexto de desenvolver o bem-estar dos indivduos e das
populaes, mas que resulta no simples aumento da ordem e do prprio poder.

5. O mrito de Foucault. (pp. XXII-XIV)

5.1. Foucault no est inventando algo completamente novo: ele se situa numa linha que tm Nietzsche, Weber, o ltimo
Heidegger e Adorno.
5.2. Porm, sua originalidade est na sofisticao metodolgica com que analisa o corpo singular e as prticas sociais
ligadas com as macro-organizaes do poder.
5.3. Para no falar da combinao da melhor reflexo filosfica com a escrupulosa ateno aos dados empricos.
5.3.1. isso que o faz, inclusive, ser evasivo em formular uma frmula geral para situar a nossa poca.
5.4. Ele tambm diz estar fazendo uma histria do presente, atravs de uma analtica interpretativa.
5.4.1. I.e.: conscincia de que a afirmao de que o nosso presente cada vez mais organizvel em todas as esferas
no empiricamente demonstrvel, ao mesmo tempo em que afirma pragmtico fazer tal genealogia do presente.
5.4.1.1. Afinal, ao ser interpretao, isso quer dizer que se origina em preocupaes pragmticas, que podem
ser contestadas por outras interpretaes que tenham origem em outras preocupaes.
5.5. Por causa disso que o trabalho de Foucault est alm do estruturalismo e da hermenutica: ambas as abordagens so
situadas historicamente dentro da tecnologia disciplinar da nossa sociedade.
5.5.1. Ele nos mostra como o estudo dos seres humanos, como sujeitos com sentido e objetos dceis, assumiu um papel
central em nossa cultura.