Anselm Jappe e a formação do sujeito moderno

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol.
1, 2016
[-] Sumrio # 12, vol. 1

EDITORIAL
DOSSI ANSELM JAPPE

PROJETO As Aventuras do Sujeito
Nota introdutria, por Pedro Henrique de Mendona Resende
11
ENTREVISTA com Anselm Jappe
13
NARCISISMO E FETICHISMO DA MERCADORIA
18
Algumas observaes a partir de Descartes, Kant e Marx

Anselm Jappe
NARCISO OU ORFEU?
30
Observaes sobre Freud, Fromm, Marcuse e Lasch

Anselm Jappe
DA AURA DOS ANTIGOS MUSEUS
E DA EXPERINCIA DOS NOVOS
65
Anselm Jappe
DOSSI JAMES JOYCE

FORMA, ESTILO, PASTICHE
74
Consideraes sobre o Ulysses de Joyce

Raphael F. Alvarenga
HAMLETS DE FARDA NO HESITAM
Uma leitura materialista do Ulysses
95
[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016
PERIFERIA/PARALISIA
3
141
A figurao do inferno colonial no primeiro Joyce

Cludio R. Duarte
ARTIGOS
O TRABALHO EM MARX ONTOLGICO, #SQN
158
Crtica categorial da forma limitada da atividade humana

Thiago Ferreira Lion &
Thiago Arcanjo Calheiros de Melo
POR UMA NOVA CRTICA DA MSICA
199
Primeiras notas
Fred Lyra
ENTRE UMBRAIS E VIRTUALIDADES
Mundos possveis?
Helena Castellain Barbosa de Castro
219
COMO AGIR COMO SE NO SE FOSSE LIVRE
228
Uma defesa contempornea do fatalismo

Frank Ruda
...
IMPEACHMENT
Memria do 1 ato da farsa brasileira de 2016
256
Editorial
Aps outro longo intervalo, publicamos aqui mais uma edio dupla de Sinal
de Menos.
O mundo do capital segue seu curso de coliso, como diagnosticamos em
nmeros anteriores da revista. De 2014 para c, passando pelo golpeachment de
2016, o Brasil confirma-se na vanguarda dos processos mundiais de retrocesso. A
retomada do poder por uma camarilha de conspiradores e tecnocratas blindados pela
mdia, verdadeiros usurpadores profissionais da pilhagem social, que por uma
dcada toleraram os aprendizes da rapina sistemtica oriundos do meio sindical para
fins de gesto da barbrie, s pode nos conduzir agora a uma maior destruio dos
direitos sociais e a um domnio cada vez mais rgido da lgica do mercado na
verdade, do capital global em fase de esgotamento de sua valorizao real.
Um processo de estilhaamento social para o qual a palavra golpe comea a
parecer inadequada, como Paulo Arantes notou ainda h pouco, considerando-se que
tudo foi conduzido aparentemente na mais estrita conformidade das leis. claro que
com as devidas tores interpretativas de sentido, deixando coexistir lado a lado
casos em que elas se aplicam e no se aplicam, tudo em certo grau dependendo do
casusmo do bloco de poder mais forte do momento. Por outro lado, parece que o
prprio estado de exceo redefine suas formas quando um ordenamento social que
j o aplicava em certos espaos no cancelado e suspenso para implantar uma outra
Ordem, dessa vez mais rgida e com um projeto de integrao abertamente
autoritrio como o de 1964, mas para implantar a rapina e a desintegrao social sob
a capa ideolgica da legalidade democrtica, da restaurao das liberdades e da
lgica do mercado. Na conscincia social e na opinio forjada pela indstria da
cultura pode at parecer que tudo vai voltando ao normal. Se no estamos
enganados, hoje vivemos algo como uma renaturalizao das estruturas fetichistas
do capital. O resultado mais claro disso foi o avano da direita em todo o pas nas
ltimas eleies municipais e a impotncia da massa diante da ponte para o

retrocesso que vai sendo construda.
Contudo, de maneira mais ou menos prevista aps a crise de 2008, o declnio
do preo das commodities, o aumento do dficit fiscal, da frustrao de receitas, alm
da ampliao insana de pagamentos de juros da dvida pblica, o Brasil entra na rota
do desfiladeiro das modernizaes retardatrias. A normalidade pura ideologia.
No por acaso as reformas arrasa-quarteiro planejadas surgem no momento exato
do agravamento da crise, logo aps o novo tipo de golpe palaciano inventado. Da
destruio prometida pela reforma previdenciria reforma trabalhista, da reforma
do Ensino Mdio e do SUS liquidao geral do patrimnio pblico at, enfim, a
chamada PEC do fim do mundo, o que aparece claro j na superfcie a imposio
do mais puro economicismo, para o aplauso dos mercados. O que imposto o mais
velozmente possvel atravs de um governo ilegtimo e inimigo do debate pblico,
mediante a estratgia terrorista-miditica suave campe em indignao seletiva,
um setor comprado por gordas verbas de publicidade, vale lembrar. Um conjunto de
foras conservadoras que insufla uma incontvel perseguio antiesquerda, digna
dos dias da Guerra Fria. Ordem e progresso: at mesmo o lema positivista da
bandeira foi ressuscitado. Eis a a nossa contribuio para a renovao da Doutrina
do Choque, tal qual anunciada por Naomi Klein.
Como estamos na periferia, porm, o buraco sempre mais embaixo e parece
no haver limite para a rapina e a degradao social, bem como para a violncia
repressiva que se seguir, e que no momento, alis, deve estar sendo preparada. O
ritmo brasileiro daqui para diante parece ser ento o de uma espiral paradoxal de
reformas destrutivas em doses cavalares, tambm conhecidas eufemisticamente
como ajustes neoliberais e polticas de austeridade. Se tudo isso se confirmar,
teremos um claro desmonte do Estado nacional, no evidentemente como sua
superao por formas de democracia direta, participativa e descentralizada, mas
antes como sua anexao quase imediata pelas foras do capital e dos estratos
burocrticos corrompidos. O aumento das disparidades sociais certo, embora no
esteja fora de cogitao a retomada de investimentos e de um certo crescimento de
tipo canibal sobre a fora de trabalho e os recursos naturais. Se uma tal
decomposio social assim se realizar ela tambm ser passvel de ser virada
dialeticamente do avesso, prenunciando a ruptura do novo consenso de ao que
renaturalizou o fetiche. Que tipo de lutas e prticas sociais isso suscitar uma
pgina inteiramente em branco.
Ocorre que no momento em que as foras produtivas atingem nveis que
poderiam libertar a sociedade no apenas do trabalho excedente, mas do trabalho
abstrato em geral e do sistema produtor de mercadorias como totalidade, mais ela se
enreda nessas formas, mais trabalho ela exige de suas criaturas deformadas, que, por
uma espcie de encantamento, como diria Adorno, comeam a incorporar
positivamente a lgica do desmanche e da dessolidarizao como destino inevitvel e
at mesmo como oportunidade de ganhos extraordinrios. que o estado de exceo
inaugura todo tipo de suspenso de regras da civilidade burguesa, incluindo seu
sujeito
histrico
liberal
responsvel,
subjugado
pelas
formas
de
um
sobrevivencialismo narcsico e de uma regresso que traz tona formas de

preconceito e dio reativo. assim que a CAPA da revista elaborada por FELIPE
DRAGO, inspirada em desenho do Proyecto Cabra, remete aos sonhos malignos de
dio sem direo que esto sendo destravados. como se na ausncia do grande
Outro uma srie de pequenos outros desabrochasse sem pautas, a no ser a da
(auto)destruio. Aps a queda do pai e da eroso da Lei, ainda mais corroda pela
acumulao digital e flexvel, a massa neoliberalizada pelos fundos foge para as
colinas, nas asas de governos conservadores, francamente autoritrios ou apenas
austericidas, como se v em diversas partes (EUA, Ucrnia, Hungria, Turquia,
Filipinas, Tailndia, Egito, Brasil, Grcia, Espanha, Frana, dentre outros), e isso
sem falar no Estado Islmico e nas dezenas de regimes monrquicos,
fundamentalistas e ditatoriais espalhados pelo mundo. A incorporao da lgica da
concorrncia no carter e no comportamento por meios to diversos quanto o
emprego, a mdia e as redes sociais, a escola e a cultura do empreendedorismo s
encontrar seu limite se a objetividade da crise aparecer como crise do sistema do
capital e no deste ou daquele governo isolado. Para isso servir a teoria crtica que
se acumula margem da prxis existente, necessria e urgente como momento de
um longo processo de transio, mas frgil e limitada para as tarefas que despontam
no horizonte.
Esses temas no deixam de comparecer neste novo nmero de Sinal de
Menos, em que temos dois dossis: ANSELM JAPPE e JAMES JOYCE.
A revista inicia-se com uma nota explicativa ao DOSSI JAPPE As
Aventuras do Sujeito traduzido por Fred Lyra e Pedro Henrique de Mendona
Resende, aos quais a revista gostaria muito de agradecer publicamente. Partindo da
teoria da Wert-Spaltung (que vem sendo traduzido por dissociao-valor, ou
valor-ciso [de gneros]) de Kurz e Scholz (entre outros), ANSELM JAPPE tece as
relaes entre fetichismo da mercadoria e narcisismo, que poderia ser interpretado
como o lado subjetivo do primeiro. Em questo para ns aberta fica a forma do
eu moderno ou a forma do sujeito em geral (nesse caso, incluindo toda a estrutura
pulsional freudiana). O dossi rene primeiramente um pequeno excerto de
ENTREVISTA concedida a um colaborador da editora portuguesa Antgona, em que
o escritor apresenta o projeto de seu livro intitulado As aventuras do sujeito, a ser
publicado na Frana em 2017. Seguem-se trs artigos publicados entre 2012 e 2016
por
Jappe,
que
gentilmente
autorizou
sua
traduo:
NARCISISMO
FETICHISMO DA MERCADORIA Algumas observaes a partir de

Descartes, Kant e Marx; NARCISO OU ORFEU? Observaes sobre Freud,
Fromm, Marcuse e Lasch; e DA AURA DOS ANTIGOS MUSEUS E DA
EXPERINCIA DOS NOVOS.
O segundo DOSSI, dedicado a JOYCE, inicia-se com dois ensaios corajosos
de RAPHAEL F. ALVARENGA. No primeiro deles FORMA, ESTILO,
PASTICHE Consideraes sobre o Ulysses de Joyce o autor expe alguns
pressupostos para uma leitura crtica e materialista do escritor irlands,
especialmente dessa obra maior do modernismo literrio que continua sendo
o Ulysses. No segundo HAMLETS DE FARDA NO HESITAM Uma leitura
materialista do Ulysses , uma crtica refinada desse romance buscada de acordo
com o trajeto anteriormente apresentado, atravs de uma srie de interpretaes de
pontos cruciais em cada captulo da obra. Tal leitura redescobre o corao pulsante
de sua forma heterognea, capaz de incorporar estilos os mais variados sem perder
nada em sua determinao pelo contedo social, fundado que est na penetrao da
lgica do capital numa sociedade semiperifrica e dependente, com personagens
moldadas e mobilizadas pelo processo, numa espcie de mimese construtiva
exuberante de uma base de vida miservel. E que apenas em sua desolao e
identificao negativa pode suscitar algum desejo de ruptura. O dossi finaliza com o
artigo de CLUDIO R. DUARTE PERIFERIA/PARALISIA A figurao do
inferno colonial no primeiro Joyce. O ensaio mostra a evoluo do escritor
de Chamber Music a Dubliners, no incio do sc. XX, interpretando sua recriao
pardica do Inferno de Dante, especialmente no conto cortante intitulado
Counterparts. Temos a um Joyce mais seco, mais objetivo, mais econmico, mas j
afinado s dissonncias de uma sociedade neocolonial que delineia incessantemente
uma espcie de movimento paraltico: cristalizado entre o mito e a histria, o
ensaio de mudana e o seu desaparecimento, soobrando na mesmice do estado de
exceo irlands e da abstrao real capitalista. De certo modo, os dois dossis da
revista parecem formar um vnculo subterrneo na medida em que pensam os
antagonismos estruturais constitutivos do sujeito e do indivduo modernos.
A revista prossegue com questes relacionadas ao trabalho, crtica musical e
aos movimentos possveis na sociedade urbana. No artigo de ttulo irnico O
TRABALHO EM MARX ONTOLGICO, #SQN Crtica categorial da forma
limitada da atividade humana THIAGO FERREIRA LION e THIAGO ARCANJO
CALHEIROS DE MELO destrincham o suposto carter ontolgico da categoria
trabalho em Marx. O artigo traz diversas citaes nas quais o revolucionrio alemo
deixa entrever uma diferente forma de lidar com tal categoria, concebendo-a como
radicalmente histrica. O texto visa tratar o tema de maneira simples e renovada,
partindo de perguntas como: regar as plantas trabalho?. Tal abordagem tem o
intuito de demonstrar que a atividade materialmente determinada em si importa
menos para sua categorizao que sua relao com outras atividades abstratamente
comparadas por meio do mercado, afinal, poucos considerariam regar seu prprio
jardim como sendo trabalho, mas ningum negaria que um jardineiro que ganha
para regar o jardim de outrem est trabalhando. Apesar do esforo em dialogar o
mais amplamente possvel, o artigo expe formulaes bastante complexas, todas
postas a partir do panorama histrico do desenvolvimento das relaes mercantis e

da oposio entre realidade e conscincia. Esta ltima reflexo, por sua vez, nos
revela identidades entre a crtica categorial esboada em Marx - e desenvolvida pela
Crtica do Valor - e aspectos fundamentais da teoria de Hegel.
A seguir, temos o ensaio de FRED LYRA, intitulado POR UMA NOVA
CRTICA DA MSICA Primeiras notas, que busca introduzir algumas ideias
para a renovao deste que , historicamente, um dos principais eixos da crtica da
arte e ideologia: a crtica musical. Inicia com um diagnstico feito a partir das ideias
do filsofo Paulo Arantes sobre a temporalidade atual da msica. No segundo
momento, nos deparamos com uma crtica e anlise daquela que parece ser a forma
de escuta predominante no mundo presente: a forma do condomnio. Na sequncia,
o texto discute Simbolismo e Sentido, Funo e Utilidade onde aparecem algumas
questes fundamentais em torno desses quatro conceitos. Por fim, o artigo sintetiza
algumas diretrizes bsicas em relao posio do personagem ou sujeito que um
dos eixos da questo: o msico muitas vezes esquecido em detrimento do objeto
msica.
Ao final temos dois ensaios que articulam reflexes sobre um processo de
reverso prtica do existente. Em ENTRE UMBRAIS E VIRTUALIDADES
Mundos possveis?, HELENA CASTELLAIN BARBOSA DE CASTRO d um tempero
mais otimista revista, relembrando as questes lefebvrianas que nascem no seio de
uma sociedade urbana em vias de se completar, concentradora que das mais
agudas contradies do espao, apontando-nos que o trem desgovernado em que
viajamos pode descarrilar assim que forem ultrapassados certos umbrais tericos e
prticos. J no artigo de FRANK RUDA (gentilmente indicado e traduzido por Luiz
Philipe de Caux), COMO AGIR COMO SE NO SE FOSSE LIVRE Uma
defesa contempornea do fatalismo, o autor baseia-se em Descartes, Kant, Hegel e
Marx tirante este ltimo, eis a tradio duramente criticada por Jappe a fim de
oferecer uma abordagem crtica do estado subjetivo hoje predominante: a
indiferena. Suas coordenadas conceituais so elaboradas sistematicamente e
mostrado em que sentido ela implica, em ltima anlise, uma concepo
problemtica e mal compreendida de liberdade. Tendo como pano de fundo essa
10
anlise, o artigo defende o fatalismo como um meio possvel para enfrentar estados
de indiferena e, desse modo, dar um passo da anlise crtica formulao afirmativa
de um princpio de orientao: age como se no fosses livre. Se isso ou no uma
questo plausvel, para dizer o mnimo, fica para o leitor julgar e decidir. O fato
menos controverso parece ser que a realidade degradada atual no pode deixar as
pessoas indiferentes ad eternum.
Por isso mesmo a revista termina com a salada de palavras grotescas, colhida e
servida na hora da sesso de admissibilidade do IMPEACHMENT de Dilma, na
Cmara dos Deputados, captada por uma arguta observadora, CAMILA PAVANELLI
DE LORENZI, a qual agradecemos pelo registro da farsa tragicmica do desmanche
nacional.
Em outros termos, e como reforar nosso segundo volume, o fim do mundo
da mercadoria j chegou para a maioria talvez no apenas no seu condomnio.
Novembro de 2016.
11
NOTA INTRODUTRIA
AO DOSSI JAPPE
Projeto As aventuras do sujeito
Este dossi rene trs artigos publicados entre 2012 e 2016 por Anselm Jappe,
o qual gentilmente autorizou sua publicao. Alm dos artigos, o dossi inclui, como
prefcio, o excerto de uma entrevista em que esse terico apresenta o projeto do seu
livro intitulado As aventuras do sujeito, a ser publicado na Frana em 2017.
Por meio da crtica de dois clssicos da filosofia moderna, Descartes e Kant, o
primeiro artigo do dossi expe a constituio do sujeito moderno, bem como do seu
outro necessrio: o no-sujeito. A fim de formular uma teoria crtica consistente da
sociedade contempornea e da difuso de comportamentos narcsicos como
exasperao da mentalidade da concorrncia, o segundo artigo debate a relao entre
marxismo e psicanlise, particularmente o modo como Freud foi interpretado por
Fromm, Marcuse e Lasch e as crticas que estes teceram tanto a seus precedentes
quanto a determinados aspectos da sociedade capitalista do sculo XX. Finalmente,
no ltimo artigo do dossi sobre a transformao da funo dos museus Jappe d
continuidade s reflexes da Pars ludens do seu livro Crdito morte (2011),
referindo-se (im)possibilidade de realizao de uma experincia artstica autntica
no atual contexto de disneylandizao do mundo e narcisismo.
Os temas deste dossi foram apresentados em seminrios dirigidos por Jappe,
em Paris, nos ltimos anos: houve sesses, entre 2012 e 2014, sobre As aventuras do
sujeito moderno: sociedade de mercado e narcisismo, na cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales, e, entre 2015 e 2016, sobre O sujeito moderno entre o fetichismo
da mercadoria e a pulso de morte, no Collge International de Philosophie.
Com o pano de fundo terico formado pela crtica da dissociao-valor corrente internacional de crtica social baseada em uma releitura original da obra de
Marx -, os artigos deste dossi consistem em momentos da elaborao de uma teoria
do sujeito moderno. Considerando, por um lado, que a sociedade contempornea
dominada pelo que Marx chamou de fetichismo da mercadoria e, por outro, que
nela os indivduos tm tendncia a conhecer apenas a si mesmos e a negar a realidade
12
exterior, Jappe discute como o narcisismo, na acepo de Freud, poderia ser

interpretado como o lado subjetivo do fetichismo da mercadoria.
Afinal, qual seria o vnculo entre os dois fenmenos? Enquanto concepes
provenientes
do
marxismo
de
caserna
so
incorporadas
deliberada
ou
inadvertidamente a interpretaes psicologizantes da sociedade capitalista em crise

maneira do ecletismo ps-moderno , os artigos deste dossi, por sua vez,
aprofundam o debate acerca da relao entre a teoria freudiana e a crtica radical da
dissociao-valor.
Pedro Henrique de Mendona Resende
Belo Horizonte, setembro de 2016.
13
ENTREVISTA
Sobre o projeto As aventuras do sujeito
com ANSELM JAPPE
(ANTGONA) O seu livro As aventuras da Mercadoria constitui

uma introduo clara e simples aos fundamentos originais da crtica do
valor. Teciam-se nele algumas reflexes sobre o conceito de sujeito e
tambm uma breve referncia ao princpio do valor-dissociao,
desenvolvido por Roswitha Scholz, que defende a necessidade de
pensarmos a relao entre os sexos ao mesmo nvel conceptual que a
relao de capital, e de vermos a prpria dissociao sexual e o valor
como pressupostos recprocos. Tem entretanto projectado um novo livro,
intitulado Les aventures du sujet, onde, pelo que sabemos, pretende
averiguar as relaes entre o fetichismo da mercadoria e o narcisismo,
fazendo
uso
de
investigaes
antropolgicas
psicanalticas,
procurando desse modo aprofundar a constituio histrica do sujeito

moderno e a sua relao destrutiva com o mundo. Pode falar-nos um
pouco desse projecto e em que medida ele prossegue as reflexes
realizadas anteriormente?
(JAPPE) Em As aventuras da Mercadoria (2003), esbocei um quadro
bastante vasto. O seu ponto de partida constitudo por uma anlise quase filolgica
da obra de Karl Marx, e as categorias da crtica da economia poltica ocupam nele um
grande espao. Depois, pareceu-me necessrio analisar o lado subjetivo, vivido,
da sociedade assente no fetichismo da mercadoria, bem como o conceito de sujeito.
Por um lado, trata-se de traar uma genealogia do sujeito, a partir do dado
irrefutvel que o carcter propriamente religioso do capitalismo: a sociedade de
mercado uma metafsica secularizada. A projeo do poder do homem j no se
limita ao cu ou aos objectos religiosos, mas invadiu a esfera da reproduo diria,
que se tornou opaca: o trabalho abstrato, indiferente a qualquer contedo, que
garante a sntese social que liga os indivduos entre si. uma forma de socializao
14
em que os indivduos no se encontram directamente, mas to-s atravs de uma

mediao autonomizada o trabalho, representado pelo dinheiro. Mas no se trata
apenas da forma-valor no sentido econmico. O que caracteriza a poca moderna, a
partir do Renascimento, o instalar progressivo de uma forma separada do seu
contedo, de uma forma sem contedo. O sujeito a forma que foi chamada a
dominar um contedo que se tornou estranho e indiferente. O valor econmico no
seno um aspecto particular da forma vazia que se encontra na base da sociedade
capitalista.
A filosofia moderna e, sobretudo, as obras de Descartes, Hobbes, Rousseau,
Kant, Hegel, Schopenhauer, Stirner e Nietzsche, entre outros, podem considerar-se
teorizaes da forma vazia e do sujeito que lhe corresponde, bem como fases da sua
formao. preciso analisar a histria como uma histria das relaes fetichistas,
onde os homens produzem as suas relaes sociais sem saberem como, e preciso
analisar de perto a evoluo histrica destas formas fetichistas. Enquanto formas
gerais da conscincia, elas no dizem respeito apenas produo material, mas
tambm relao entre o objecto e o sujeito, entre o indivduo e o mundo, a
constituio quer transcendental (Kant) quer psicossocial dos sujeitos, os princpios
de sntese social, as mediaes culturais e simblicas. Isto permitir ultrapassar de
uma vez por todas o esquema materialista que fala de base econmica e de
superestrutura cultural. Este sujeito estruturalmente masculino, ocidental e
branco; ele projectou para fora de si, enquanto no-sujeito, tudo o que parece
ameaar a sua autonomia, a partir do seu prprio corpo, da mulher e dos povos no
ocidentais, para se identificar ele mesmo mas apenas o que resta depois destas
expulses, ou seja, a razo desencarnada com o papel antes detido por Deus. O
sujeito sujeito na medida em que interiorizou a necessidade de executar a lgica
sem sujeito do sistema e, sobretudo, o trabalho abstracto; o que caracteriza o macho
branco, que disso se orgulha. A histria da constituio capitalista a histria da
constituio do sujeito, e no a da dominao do sujeito. Da constatao deste facto
deriva igualmente uma crtica do conceito de dominao, bem como das
reivindicaes de democracia-real ou directa e da autogesto, porque estas
pressupem sempre a existncia das formas de dominao pessoais e subjetivas
contra as quais preciso mobilizar os outros sujeitos. Seria mais necessrio,
sobretudo, emanciparmo-nos da prpria forma-sujeito.
15
Les aventures du sujet ser consagrado a confrontar a teoria do fetichismo da

mercadoria com a psicanlise e, sobretudo, com o conceito de narcisismo, que tanta
importncia ganhou nas ltimas dcadas, dentro e fora psicanlise. Esta confrontao
ser feita, sobretudo, com a metapsicologia das ltimas obras de Sigmund Freud,
mas tambm com a escola de Melanie Klein e de Donald Winnicott, com Heinz
Kohut, Bla Grunberger e Alexander Mitscherlich, e com autores contemporneos
como Dany-Robert Dufour, Charles Melman e Jean-Pierre Lebrun, bem como com
Christopher Lasch e o seu modo pioneiro de utilizar o conceito de narcisismo para
analisar fenmenos sociais, incluindo correntes artsticas e movimentos polticos. O
conceito de constituio fetichista-narcisista serve para descrever uma figura
central da modernidade, que tambm o ponto da convergncia entre o seu aspecto
objetivo e o seu aspecto subjetivo. A forma vazia de contedo, radicalmente
separada do seu mundo e que s pode ter com esse mundo uma relao de sujeio,
realiza-se diariamente no trabalho abstracto, exprime-se ideologicamente, por
exemplo, na tica kantiana e concretiza-se psicologicamente no facto de o narcisismo
se ter tornado a principal psicopatologia do nosso tempo. Trata-se ento de
demonstrar que o narcisismo descrito pela psicanlise no apenas uma patologia
individual, associada a perturbaes sobrevindas na primeira infncia, mas tambm
um produto simultaneamente uma causa da sociedade fetichista, estando
portanto sujeito mutao histrica. Deste ponto de vista, a metapsicologia freudiana
no surge como enunciao de um dado ontolgico ou biolgico, de uma natureza
humana, nem, pelo contrrio, como simples descrio do homem do tempo de Freud
que j estaria obsoleto na poca contempornea, em que a famlia clssica, por
exemplo, perdeu muito da sua importncia. necessrio que a psicanlise passe a ver
o homem mais como um ser histrico, e admita, portanto, que tambm o
inconsciente evolui no tempo. Deste modo, Marx e Freud surgiro de novo como
autores essenciais para a compreenso do mundo moderno, mas de uma maneira
muito diferente do freudo-marxismo dos anos 60-70 do sculo passado.
O conceito de constituio fetichista-narcisista e da sua crise actual dever
contribuir para a compreenso de numerosos fenmenos contemporneos, sobretudo
os que esto ligados destruio e autodestruio: criminalidade, toxicomania,
guerras de baixa intensidade, kamikaze, etc. A pulso de morte surge ento,
margem de qualquer metfora, como o ponto final da constituio fetichistanarcisista, como o desejo desenfreado de acabar com o mundo por parte do sujeito
16
vazio. Esta pulso menos uma constante biolgica do que a ltima forma de uma
sociedade baseada no trabalho abstrato e que, no mais fundo dela, instalou o nada: o
seu nico objectivo a transformao tautolgica do dinheiro em mais dinheiro, e o
mundo inteiro o material que consome para atingir esse fim. O declnio da
sociedade da mercadoria expressa-se, pois, tambm na exasperao do narcisismo,
na incapacidade do indivduo contemporneo de estabelecer uma verdadeira relao
com o mundo.
Finalmente, esta reflexo sobre o niilismo real da sociedade de mercado
pretende ser um contributo para a compreenso do regresso das ideologias do
ressentimento e dos fundamentalismos de toda a espcie, do antissemitismo e do
racismo, do etnocentrismo e da violncia sexual. O sujeito moderno, que se identifica
com a forma vazia, precisa de expulsar de si tudo o que no admitir como parte de si
mesmo. Kant, com toda a sua candura, j descrevera este processo, estabelecendo
como fundamento da sua moral uma vontade que no manchada por nenhum
contedo, e que no quer nada seno ela mesma. Os contedos concretos recalcados
regressam agora sob formas terrveis. A prpria existncia de um mundo real,
irredutvel vontade do sujeito, estimula no sujeito narcisista o desejo de eliminar
este mundo que lhe refractrio. A oscilao entre os sentimentos de omnipotncia e
de impotncia perante um mundo experienciado como radicalmente estranho, e as
tentativas violentas de sair deste crculo fechado so umas das principais
caractersticas da constituio fetichista-narcisista. Esta em si mesma contraditria
e, por conseguinte, dinmica: tende para uma sada catastrfica, com tentativas de
aniquilamento daquilo que foi prejectado para fora: a sua pulso de morte. A
razo moderna tem sempre o seu reverso oculto e irracional; o marqus de Sade a
face oculta de Kant. O atomismo social, isto , a separao radical que existe entre os
membros da sociedade, causada pelo trabalho abstrato quando ele constitui o
princpio de sntese social, d lugar s fantasias de fuso total que caracterizam o
narcisismo. Tornam-se ento visveis as ligaes a fenmenos contemporneos to
diversos como o neo-religioso, os desportos radicais, as rave parties, a droga, a
evanescncia do corpo, a cultura do virtual, mas tambm a guerra de bandos e os
atentados suicidas (no s islamistas). A crtica do sujeito tem sempre, pois, um
duplo sentido: no considera apenas o sujeito em sentido filosfico, mas tambm o
modo como os sujeitos as pessoas de carne e osso vivem, no dia-a-dia, a crise da
sociedade do fetichismo da mercadoria. Alis, na percepo cada vez mais difundida
17
do seu prprio corpo como um ser estranho, os nveis do sujeito transcendental e

do sujeito emprico encontram-se.
[Excerto (pginas 82 a 88) da Entrevista a Anselm Jappe por um colaborador da
Antgona. In: JAPPE, Anselm. Conferncias de Lisboa. Lisboa: Antgona, 2013.
Pedro Henrique de Mendona Resende agradece Editora Antgona por autorizar a
republicao deste excerto, assim como ao Anselm Jappe pela ateno e autorizao
para publicar este dossi].
18
NARCISISMO E
FETICHISMO DA MERCADORIA
Algumas observaes a partir de Descartes, Kant e Marx1
Anselm Jappe
Fetichismo da mercadoria e narcisismo: em torno destes dois conceitos e de

suas consequncias que vai se articular este texto. Seu pano de fundo terico
formado pela crtica do valor, do trabalho abstrato, do dinheiro e do fetichismo da
mercadoria, tal qual ela foi desenvolvida notadamente por Robert Kurz 2 e as revistas
Krisis e Exit!, na Alemanha, e por Moishe Postone,3 nos Estados Unidos, desde o fim
dos anos 1980.
O fetichismo da mercadoria um conceito introduzido por Karl Marx no
primeiro captulo de O capital. Pretende-se geralmente compreend-lo como uma
forma de falsa conscincia ou uma simples mistificao. Todavia, uma anlise mais
[As notas de traduo esto entre colchetes].

Esto disponveis as seguintes tradues das obras de Robert Kurz, em francs: Lire Marx. Les
principaux textes de Karl Marx pour le XXIe sicle. Paris: La Balustrade, 2002; Avis aux naufrags.
Chroniques du capitalisme mondialis en crise. Paris: Lignes/Manifestes, 2005; Critique de la
dmocratie balistique. La gauche lpreuve des guerres dordre mondial. Paris: ditions Mille et
une nuits, 2006; Vies et mort du capitalisme. Chroniques de la crise. Paris: Nouvelles ditions
Lignes, 2011. Em Les Aventures de la marchandise. Pour une nouvelle critique de la valeur (Denol,
2003), eu resumi a critica do valor. Em Kurz, voyage au coeur des tnbres du capitalisme,
publicado na Revue des livres, n. 9, janvier 2013, eu resumi Dinheiro sem valor, o ltimo livro de
Robert Kurz [Foram publicados em portugus estes livros de Robert Kurz: O colapso da
modernizao: da derrocada do socialismo de caserna a crise da economia mundial. So Paulo: Paz e
Terra, 1992; O retorno de Potemkin: capitalismo de fachada e conflito distributivo na Alemanha. So
Paulo: Paz e Terra, 1993; Os ltimos combates. Petrpolis: Vozes, 1997; Com todo vapor ao colapso.
Juiz de Fora: Editora UFJF - PAZULIN, 2004; Razo sangrenta: ensaios sobre a crtica
emancipatria da modernidade capitalista e de seus valores ocidentais. So Paulo: Hedra, 2010;
Dinheiro sem valor: linhas gerais para uma transformao da crtica da economia poltica. Lisboa:
Antgona, 2014; Poder mundial e dinheiro mundial: crnicas do capitalismo em declnio. Rio de
Janeiro: Ed. Consequncia, 2015; o livro e o texto de Anselm Jappe esto disponveis em portugus:
As aventuras da mercadoria. Para uma nova crtica do valor. Lisboa: Antgona, 2006 e Viagem ao
corao das trevas do capitalismo. Revista Crtica Marxista, n. 42. So Paulo: Editora da UNESP,
2016, p. 113-123].
3 A traduo brasileira da sua obra principal, Tempo, trabalho e dominao social. Uma
reinterpretao da teoria crtica de Marx [1993], foi publicada pela Boitempo (2014). Alm dessa
obra, em francs tambm est disponvel POSTONE, Moishe. Critique du ftiche capital. Paris:
Presses Universitaires de France, 2013.
1
19
aprofundada4 demonstra que se trata de uma forma de existncia social total que se
situa a montante de toda separao entre reproduo material e fatores mentais: ela
determina as prprias formas do pensamento e do agir. O fetichismo da mercadoria
compartilha estes traos com outras formas de fetichismo, tal como a conscincia
religiosa. Ele poderia, assim, ser caracterizado como uma forma a priori.
O conceito de forma a priori evoca evidentemente a filosofia de Immanuel
Kant. Todavia, o esquema formal que precede toda experincia concreta e por sua vez
a modela, aqui em questo, no ontolgico, como em Kant, mas histrico e sujeito
evoluo. As formas dadas a priori, nas quais se deve representar necessariamente
todo contedo da conscincia, so, para Kant, o tempo, o espao e a causalidade. Ele
concebe estas formas como inatas a todo ser humano, sem que a sociedade ou a
histria desempenhem nenhum papel. Seria suficiente retomar esta questo, mas
retirando das categorias a priori seu carter atemporal e antropolgico, para chegar a
concluses prximas da crtica do fetichismo da mercadoria. O fato de a percepo do
tempo, do espao e da causalidade variarem fortemente nas diferentes culturas do
mundo foi notado mesmo por certos kantianos.5 Entretanto, no se trata apenas do
conhecimento, mas tambm da ao. O fetichismo da mercadoria do qual fala Marx, e
o inconsciente do qual fala Sigmund Freud, so as duas formas principais que foram
propostas, aps Kant, para dar conta de um nvel de conscincia do qual os atores no
tm uma percepo clara, mas que, em ltima instncia, os determina. Mas,
enquanto a teoria freudiana do inconsciente foi amplamente aceita, a contribuio de
Marx para compreender a forma geral da conscincia restou como a parte mais
desconhecida da sua obra.6 Com as frmulas do fetichismo da mercadoria e do
sujeito automtico, Marx lanou as bases de um inconsciente de carter histrico e
submisso mudana, ao passo que o inconsciente de Freud essencialmente
receptculo de constantes antropolgicas, qui biolgicas. Em Freud, a questo
sempre a relao entre um inconsciente tout court e uma cultura tout court, e, para
ele, esta relao no mudou muito desde a poca da horda primitiva. Na sua teoria,
no h lugar para a forma fetichista, cuja evoluo forma precisamente a mediao
entre a natureza biolgica, enquanto fator quase invarivel, e os eventos da vida
histrica. As relaes entre o a priori de Kant, o inconsciente de Freud e o fetichismo
Eu posso apenas indicar as minhas Aventuras da mercadoria, op. cit.
exemplo, por Ernst Cassirer na sua Filosofia das formas simblicas.
6 necessrio acrescentar ainda a obra de Durkheim, na qual as representaes coletivas so
igualmente uma tentativa de descrever os a priori sociais.
4
5 Por
20
de Marx foram raramente objeto de pesquisas aprofundadas. Devemos tentar operar,

em certo sentido, uma unificao dessas abordagens, mas sem negligenciar as suas
grandes diferenas e, eventualmente, os seus antagonismos sobretudo entre Kant,
que anunciava esta nova forma de conscincia, e Marx, o seu primeiro crtico bem
acabado. Geralmente, compreende-se por sujeito o simples fato de que
necessitamos sempre de um suporte humano da ao e da conscincia mas esta
definio genrica no explica nada. O que nomeamos habitualmente sujeito no
idntico ao ser humano, ou ao indivduo: ele constitui uma figura histrica que
apareceu no faz muito tempo.
O que , ento, o sujeito? Qual foi a sua histria? possvel escrever uma
histria das constituies psquicas paralela histria das formas de produo, e de
compreender as suas relaes, para chegarmos a uma compreenso da forma social
total?
No se trata aqui de estabelecer os vnculos diretos entre as formas de
pensamento como, por exemplo, os grandes sistemas de filosofia e as relaes das
classes e de outros grupos sociais, como fazia o materialismo histrico. Este,
invariavelmente, via, em quase todo pensamento entre o sculo XVII e o XIX, uma
expresso da ascenso da burguesia e de suas aspiraes a se liberar da dominao
feudal e clerical. Esse gnero de anlise no falso, e ele constantemente permitiu a
obteno de resultados importantes. Mas o que ns propomos aqui concerne a outro
nvel outra camada geolgica da histria da sociedade burguesa. Trata-se de um
nvel de anlise que toca a constituio do sujeito e os seus aspectos psicolgicos
profundos, na esperana de que se possa obter um dia uma histria materialista da
alma humana: materialista no no sentido de pressupor uma preeminncia
ontolgica da produo material ou do trabalho, mas no sentido de no conceber a
esfera simblica como autossuficiente e autorreferencial.
As obras de Descartes e Kant, Sade e Schopenhauer (e vrios outros) podem
ser consideradas como etapas na instituio do narcisismo e do solipsismo modernos,
em escala social. Eles so sintomas da instaurao de uma nova constituio
fetichista que , ao mesmo tempo, subjetiva e objetiva, forma de produo e
forma de vida cotidiana, estrutura psquica profunda e forma do vnculo social. De
fato, a formao do sujeito moderno, a difuso do trabalho abstrato, o nascimento do
Estado moderno e vrias outras evolues se desenrolaram em paralelo, ou, melhor
dizendo, no passam de diferentes aspectos do mesmo processo. Neste processo no
21
existe hierarquia predeterminada dos fatores, e nenhum deriva unilateralmente do

outro.
Um mau sujeito
A forma-sujeito no uma invariante da vida humana, como o indivduo no
sentido biolgico. O sujeito uma construo cultural devida a processos histricos.
Todavia, sua existncia bem real. No se trata de um erro de interpretao, como
gostariam o estruturalismo e a teoria dos sistemas sociais. Uma diferenciao ntida
entre o sujeito (do conhecimento, da vontade) e o objeto no ocorre por si mesma e
no existiu antes do nascimento da forma-sujeito moderna, que instalou uma
oposio absoluta entre esses dois fatores. suficiente pensar que, no universo
religioso, o sujeito no imaginado como o criador autnomo do seu prprio mundo:
o homem cr ser largamente determinado por sujeitos exteriores, como os deuses e os
espritos. Ele compartilha ento parte do status de objeto. Ao mesmo tempo, a
natureza no concebida como simples objetividade que apenas obedece a leis
sempre iguais, mas considerada como uma espcie de sujeito, com a sua prpria
vontade insondvel. Uma diferenciao entre sujeito e objeto se encontra em todas as
culturas humanas, mas as suas formas variam enormemente.
A forma-sujeito configurou-se pouco a pouco a partir do Renascimento, e,
sobretudo, a partir da poca do Iluminismo. Mas ela no apenas contempornea
ascenso do capitalismo, ela lhe consubstancial. Sobre o ponto de partida desta
evoluo existe um acordo geral: o sujeito o resultado da secularizao. O homem
declarou em algum lugar entre Pic da la Mirandole e Nietzsche a sua
independncia em face a Deus, ele saiu da sua menoridade (Kant), da sua relao
filial com as potncias superiores, para se tornar adulto e compreender que ele
mesmo que constitui e governa o seu mundo.7 Mas ser que o homem secularizado
deixou realmente para trs a metafsica, ultrapassou, como um estado infantil, a sua
confiana na religio? Ou a metafsica apenas mudou de aspecto e continua a
determinar a nossa vida? O sujeito moderno no seria porventura o resultado da
transformao de formas passadas do fetichismo social? O famoso desencantamento
do mundo foi, sob muitos aspectos, um reencantamento do mundo. A metafsica no
7
A resposta de dipo ao enigma da esfinge: o homem! a informao estereotipada

invariavelmente repetida pelo esclarecimento. HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor. Dialtica
do esclarecimento. (Fragmentos filosficos). Rio de Janeiro: Zahar, [1947] 2006, p. 19-20.
22
se limita mais ao mundo do alm: ela se infiltrou aqui em baixo. Desta forma, ela no
nem mesmo mais reconhecvel como tal, porque, ao invs de constituir um reino
parte, ela se mesclou s relaes cotidianas dos homens, produo e reproduo das
suas vidas. Desde o incio, a formao histrica do sujeito no se desenrolou como
uma ruptura com o cristianismo, mas como a sua continuao por outros meios. O
dualismo radical entre o corpo e esprito, e a desvalorizao do corpo em favor das
partes do homem que se comunicam com o transcendente, so talvez os elementos
principais que o cristianismo transmitiu subjetividade moderna.
Na impossibilidade de podermos apresentar aqui uma histria detalhada da
gnese da forma-sujeito, examinemos ao menos dois autores entre os principais
fundadores da modernidade: Descartes e Kant.
Com a distino rgida entre res extensa e res cogitans, Descartes radicalizou a
separao entre o sujeito, identificado apenas ao pensamento, e o resto do universo,
rebaixado ao status de simples objeto, a partir do prprio corpo do sujeito pensante.
O homem sujeito apenas enquanto pensa, as faculdades humanas que no so
requisitadas para esta atividade saem do circulo da subjetividade.8 A fronteira entre o
sujeito conhecedor e o objeto conhecido, entre o pensamento e o corpo, entre o
sujeito e o objeto em geral, passa agora atravs do prprio homem, que comea ento
a sua carreira moderna feita de separaes e cises. Para Descartes, no mais Deus
que a fonte do conhecimento e o fundamento do entendimento. Este papel
desempenhado agora pelo eu, e sobretudo por um eu abstrato, o resultado de um
processo de reduo que o despojou de toda qualidade concreta e individual. Assim,
esse eu se encontra com apenas duas qualidades: existir e pensar, em um sentido
totalmente formal, e vazio de determinaes concretas. Esse eu no tem mais a
mesma substncia que o mundo, a res extensa, e so necessrias construes
auxiliares, quase cmicas, em Descartes e seus sucessores (a glndula pineal, o golpe
ao mundo dado no princpio por Deus, ou o Deus relojeiro), para ainda estabelecer
uma ponte entre o sujeito e o mundo dos objetos, que, de outra forma, corriam o risco
de se separarem para sempre. O sujeito nasce, portanto, historicamente com o perigo
de incorrer em um solipsismo radical no qual a existncia de um mundo exterior, e
mesmo de outros homens ou de um corpo sensvel, no mais que uma vaga
hiptese. Na filosofia de Descartes, o homem se encontra radicalmente estrangeiro
Enquanto o cristianismo reconhecia a possesso da coisa mais importante, de uma alma imortal, a
cada ser humano.
23
[tranger] ao mundo. A maior parte das caractersticas do sujeito moderno j est

reunida: esse sujeito solitrio e narcsico, ele incapaz de ter verdadeiras relaes
de objetos e se encontra em antagonismo permanente com o mundo exterior. Para
estabelecer a filosofia em que uma forma vazia se ope a um mundo elusivo,
Descartes teve que, segundo as palavras de Edmund Husserl, operar primeiro um
aniquilamento do mundo no pensamento. Mas, naquela poca, tal aniquilamento
no era mais que uma experincia puramente mental na cabea de um pensador
adormecido ao lado da sua chamin...
O discurso se torna mais complexo na poca das Luzes, que foi decisiva para a
formao do sujeito moderno. Era tambm a poca do que foi chamado mas em um
sentido um pouco diferente a passagem da sociedade disciplinar sociedade do
controle, bem exemplificada no tristemente famoso panopticum de Jeremy
Bentham. Uma sociedade, portanto, em que a violncia exercida do exterior, em
direo aos indivduos, est em vias de se transformar em autodisciplina. Tudo o que
os dominadores deviam at ento impor aos dominados no momento do chicote, os
dominados comeavam agora a interiorizar e a executar contra si mesmos. O sujeito
moderno precisamente o resultado desta interiorizao de restries sociais. Tanto
mais se sujeito quanto mais se aceita esses constrangimentos e se consegue implos contra as resistncias que provm do seu prprio corpo, de seus prprios
sentimentos, desejos, etc. a violncia contra si mesmo que define em princpio o
sujeito: sobre este ponto, os filsofos da poca so extremamente claros. As mulheres,
os negros, as crianas, os criados domsticos e geralmente os membros das classes
subalternas so vistos como inferiores justamente na medida em que no chegam a
interiorizar tais constrangimentos. Por exemplo, os criados domsticos, que fogem do
trabalho a partir do momento que ficam sem vigilncia, ou as mulheres, que se
deixam governar pelos seus sentimentos. Ao mesmo tempo, a forma-sujeito
ultrapassou efetivamente o quadro do sistema feudal, pois ela no est ligada de
forma estrita ao nascimento. Viu-se na sequncia que os excludos, eles tambm,
poderiam, ao menos individualmente, chegar ao status de sujeito, na condio de
demonstrar uma interiorizao dos constrangimentos sociais ao menos iguais quelas
vividas pelos machos brancos e adultos.
Em seguida, a questo de saber quem um sujeito e quem no no depende
mais apenas do pertencimento a certo grupo, mas depende, tambm, da capacidade
de cada indivduo de se submeter s exigncias da produo e de fazer silenciar em si
24
mesmo tudo o que se lhe ope. Neste contexto, podemos apenas lembrar o fato bem
conhecido de que a palavra sujeito significa etimologicamente (e mesmo hoje em
dia, em alguns contextos) o sujeitado [sub-jectus]. Tornamo-nos sujeito aceitando a
submisso, e renovando-a todos os dias.
O sujeito definido como um trabalhador. No necessariamente como um
operrio, mas como qualquer um que submeteu a sua vida s exigncias da produo
no da produo de objetos de uso, mas da produo de valor, de valor de
mercado que encontra a sua representao em uma quantidade de dinheiro.
algum que modela a sua vida segundo o que demanda a acumulao do trabalho
passado, morto. O sujeito o outro lado do valor de mercado, o seu portador vivo.
Portanto ele no apenas aquele que interiorizou a necessidade de trabalhar.
aquele que interiorizou a mesma indiferena pelo concreto, pelo mundo exterior,
pelos contedos, que constitui a essncia do trabalho abstrato. Uma forma de vida,
uma vontade sem contedo, uma indiferena pelo exterior l que reside o
profundo isomorfismo entre o sujeito moderno e o trabalho abstrato. A recusa
eventual desta denegao de toda relao real com o mundo acaba por desqualificar
um indivduo dentro da sociedade dos sujeitos e o torna indigno de participar do
status de sujeito.
O sujeito moderno se caracteriza por um falso universalismo: aparentemente,
ser um sujeito uma qualidade puramente formal que caracteriza todos e cada um.
Ora, olhando de perto, descobre-se que se trata de uma forma profundamente
contraditria, que contm uma fratura interna: o sujeito necessariamente parcial, e
no universal. O sujeito moderno, no sentido pleno do termo sem mais delongas ,
somente o macho branco e ocidental. Trata-se de um indivduo que existe
essencialmente como portador da sua fora de trabalho e que sabe subordinar a ela
toda outra considerao, comeando por aquelas que se relacionam ao seu corpo.
Tudo que no entra neste esquema recalcado para fora do sujeito e projetado sobre
outros seres. Por conseguinte, estes no so considerados como sujeitos, ou, em todo
caso, no no sentido pleno do termo, pois as qualidades que lhes so atribudas so
aquelas consideradas incompatveis com o status de sujeito. Esses outros sujeitos,
esses sujeitos menores ou no-sujeitos, so, em primeiro lugar, as mulheres e as
populaes no-brancas. Os sujeitos estabelecem com eles relaes ambguas, feitas
de repulso que pode ir at o desejo de elimin-los e de atrao, porque eles
representam tudo que o sujeito teve que expulsar de si mesmo para aceder ao status
25
de sujeito. Desde o princpio, o sujeito se fundamenta, portanto, no sentido lgico

como no sentido histrico, sobre uma ciso interior. Apenas uma parte da
humanidade definida como sujeito, e mesmo neste quadro j restrito apenas uma
parte das qualidades humanas possveis que constituem o ser-sujeito. Todo o resto
a partir da prpria natureza sensvel do homem vem a formar um lado obscuro do
sujeito, onde reina um recalque que suscita o medo, justamente por causa da sua
existncia separada. O sujeito se sente o tempo todo ameaado por este no-sujeito
exterior, que , no entanto, sua prpria criao e que, em contrapartida, justifica a
sua existncia. Esta dissociao constitutiva do sujeito e define a sua prpria
essncia. Ela no apenas uma coisa que aparece em um segundo tempo, um
acidente que poderia ser destacado da substncia, e ilusrio acreditar que poder-seia igualmente criar um sujeito que no partilhasse este defeito de origem.
O que recalcado para fora do sujeito moderno para permitir a sua
constituio , sobretudo, tudo o que no pode assumir a forma de um trabalho e,
por via de consequncia, no pode assumir a forma de um valor e, finalmente, se
tornar dinheiro enquanto representao do valor. A parte mais importante deste
processo de recalcamento ou de dissociao constituda por numerosas
atividades que so necessrias para assegurar a reproduo cotidiana do sujeito do
trabalho e a sua perpetuao, mas que no entram diretamente na reproduo do
valor, no se encontram no mercado e no se exprimem em dinheiro. Essas
atividades so tradicionalmente as atividades atribudas s mulheres. A estrutura do
sujeito moderno se baseia, portanto, na subordinao das mulheres. Estas,
evidentemente, tm seu lugar na produo do valor, elas so mesmo indispensveis,
mas
somente
como
auxiliares.
Se
vrias
dentre
elas
conseguiram
sair
(aparentemente) desta condio, porque outras entraram nos seus lugares. Com
efeito, esta lgica de recalcamento uma lgica objetiva, que pode se separar
largamente de seus portadores empricos. Assim, os machos tambm so obrigados a
expulsar sua parte culturalmente feminina (por exemplo, os seus sentimentos,
quando esto no trabalho), e eles tambm podem se encontrar na condio de
mulher (por exemplo, efetuando certos trabalhos considerados femininos,
sobretudo quando esto desempregados). A definio do sujeito e do no-sujeito
pode variar segundo os contextos; mas a existncia do sujeito demanda logicamente a
existncia de um no-sujeito.
26
Kant, pensador da liberdade?

Existe um testemunho de exceo deste nascimento do su eito moderno:
mmanuel Kant.
fil sofo de K nigsberg descreveu sem falso pudor este novo
patrono do mundo, o que curiosamente lhe deu a reputao de filosofo da

liberdade.9 Ele anunciou de maneira radical e afirmativa, no crtica! a
separao acabada entre a forma e o contedo e a expulso de toda inclinao e
emoo (so as suas prprias palavras) para fora do sujeito. Este se encontra, enfim,
reduzido a uma vontade vazia que no quer nada seno a si mesma. Com efeito, para
Kant, a vontade livre somente quando no est condicionada por nada do exterior.
A autonomia do sujeito adquirida ao preo da reduo de tudo que no seja razo
pura a partir das suas prprias inclinaes a uma objetividade morta e amorfa
que demanda ser dominada pelo sujeito. Na verdade, esta autonomia desmente a si
mesma, porque em face da objetividade totalmente separada, o sujeito oscila entre os
sentimentos de todo-poder e impotncia. Para Kant, a liberdade s possui valor
quando ela idntica ao vazio, ausncia de qualquer contedo. No mundo emprico,
no mundo regido pelo tempo, espao e causalidade, no pode haver a liberdade para
Kant: as aes do sujeito esto submissas rgida causalidade da objetividade, quer
dizer, s leis naturais. A liberdade no pode consistir, portanto, seno no esforo para
se emancipar desse mundo estrangeiro [tranger] e opressivo, em face do qual o
sujeito vai se refugiar nas esferas da razo pura e da moral pura. Ao mesmo tempo,
precisamente o sujeito que cria o mundo objetivo, porque com suas categorias a
priori que ele imprime uma ordem no mundo das sensaes sem as quais este no
seria mais que um caos sem forma. A nica coisa comum aos indivduos, que no
Os marxistas fizeram julgamentos muito diversos a respeito de Kant. O prprio Marx ignorou quase
completamente este pensador. Em seguida, os marxistas que reclamavam principalmente as razes
hegelianas de Marx, como Lukcs, subscreveram s crticas que Hegel havia dirigido Kant. Algumas
correntes revisionistas, tal qual o austro-marxismo do incio do sculo XX, indicaram na tica
kantiana um fundamento possvel para o engajamento socialista. Mesmo sem referncia direta aos
seus antecessores, existem atualmente numerosos marxistas tal qual Andr osel, autor do livro
ant rvolutionnaire. Paris: PUF, 1998) ou lacanianos (tal qual Dany-Robert Dufour no Lart de
rduire les t tes. Paris: Deno l, 2003) que veem em Kant o terico da liberdade e da dignidade
humana: aquele que teria anunciado esta autonomia do sujeito que apresentada hoje em dia como
o baluarte contra a ofensiva neoliberal e a barbrie. Mesmo quando parece difcil transformar Kant
em pensador da revoluo, esforam-se geralmente para fazer dele um crtico virtual da sociedade
capitalista. Outros, como Lucio Colleti na Itlia, apelaram a Kant, como testemunha, para pronunciar
a condenao de Marx e Hegel, e sobretudo dos aspectos hegelianos de Marx Marxismo e
dialettica. Bari-Roma: Laterza, 1976). [O livro de Dany-Robert Dufour est disponvel em portugus:
A arte de reduzir as cabeas: sobre a nova servido na sociedade ultraliberal. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud, 2005].
27
plano emprico so diferentes um do outro, a unidade de apercepo que opera

nesta sntese do diverso.
Portanto, para o sujeito dotado de razo, a realidade existe somente enquanto
apreendida atravs das categorias do sujeito todo o resto para sempre
incognoscvel e, portanto, no fundo, inexistente. Os objetos existem apenas nas
representaes do sujeito, que, ao mesmo tempo, resta radicalmente separado destes
objetos. Quanto mais a razo pura, separando-se do sensvel, mais ela
assombrada por este sensvel, e mais ela tem medo deste caos amorfo que ela deve
tentar controlar recorrendo ainda mais razo. Vemos facilmente a ligao desse
recalcamento com o inconsciente freudiano. Com uma grande diferena: a razo
kantiana no apenas uma reao inquietante esfera do sensvel ela mesma
produz esta esfera enquanto separada e inquietante. O irracional moderno o
produto da racionalidade moderna; esta projeta seu lado irracional sobre seres
empricos.10 Enquanto a vontade permanece na esfera da razo pura, ela todopoderosa e no submissa a condicionamentos externos. Mas quando ela quer se
tornar prtica, ela encontra a mesma heteronomia que na natureza e, para Kant, o
fato de ser condicionada por um mundo exterior ao sujeito incompatvel com a
liberdade. A resposta kantiana uma retrao para uma esfera da moralidade pura. A
vontade pura no deve desejar nada de concreto, porque ento ela dependeria deste
objeto e no seria mais livre. A faculdade de desejar aparece em Kant como uma
escravido, como uma submisso heteronomia das leis naturais, que desmente
dolorosamente o todo-poder que o sujeito se viu atribuir na esfera da razo pura. Do
ponto de vista da faculdade superior de desejar (oberes
egehrungsverm gen),11
nenhum objeto , jamais, digno do sujeito. Os objetos so, portanto, simples

substitutos, sem importncia enquanto tais, em relao ao que a vontade deve
procurar para ser pura. Os desejos verdadeiros (que so de sade, de glria, de
riqueza, etc.) significariam, finalmente, dependncia, e a vontade no seria, ento,
mais livre. Isto constituiria uma ofensa insuportvel para o sujeito, que vive toda
dependncia vis--vis a outros homens ou natureza, como uma negao total da sua
autonomia.
Por exemplo, sobre as populaes no-ocidentais: s negros da frica no possuem, por natureza,
nenhum sentimento que se eleve acima do ridculo (Observaes sobre o sentimento do belo e do
sublime. Traduo de Vinicius de Figueiredos. So Paulo: Papirus, 1991, p. 75).
11 KANT, Immanuel. Critica da razo prtica. Traduo de Afonso Bertagnoli. So Paulo: Brasil
Editora, 1959, p. 21.
Disponvel em: <http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/razaopratica.pdf>.
10
28
Qual ento, segundo Kant, a verdadeira liberdade, e mesmo a sua nica

forma possvel? A obedincia voluntria s leis e, sobretudo, lei moral enquanto tal,
sua forma pura eis o famoso imperativo categrico. Deve tratar-se do simples
cumprimento de um dever, sem nenhum prazer. 12 Muito se criticou, at mesmo se
ridicularizou, esta moral kantiana; mas existe alguma coisa de verdadeiramente
sinistra nesse preceito de obedecer simples forma da lei sua majestade ,
legalidade enquanto tal, sem considerar o contedo destas leis. Kant concebe estas
leis como vazias de qualquer contedo particular, mas, na verdade, ele introduz de
uma maneira sub-reptcia contedos concretos, que no so de forma alguma puros
(por exemplo, o respeito propriedade privada no exemplo bem conhecido do
depsito). Vemos novamente que o universalismo da forma vazia fictcio: na
verdade ele contm j contedos concretos, mas que no so declarados como tais. O
sensvel, expulso pela porta, retorna pela janela, sem se identificar como tal.
Naturalmente, em tal quadro, toda forma de sensibilidade a faculdade inferior
de desejar (unteres egehrungsverm gen) tomada por um inimigo e deve ser
reprimida o mais severamente possvel. O prprio Kant deu um bom exemplo:
mesmo amando caf, ele quase nunca o concedia a si, e ele encontrava mil outras
maneiras masoquistas de enganar a vida,13 chamando-as de exerccios de virtude.
Isto no anedtico, mas sintomtico da sua filosofia. Kant fala do contentamento
de si mesmo, que, na sua significao apropriada, designa constantemente s uma
satisfao negativa em sua existncia, que nos faculta a conscincia de no necessitar
de nada.14
Esta tentativa de se tornar independente do mundo sensvel de todas as
necessidades e desejos para gozar de uma calma total, apresenta semelhanas com
a pulso de morte que Freud define como tentativa de retornar calma inorgnica
da morte que precedeu a vida. Para Kant, de fato, um
este contexto significativo que: todo o respeito por uma pessoa propriamente s respeito pela
lei Fundamentos da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. Lisboa: 70, 2007, p.
32): a moral kantiana no se preocupa com os homens reais, mas apenas com as leis gerais. A
pessoa existe apenas como representante da lei, o concreto existe apenas como representante do
abstrato: a mesma lgica de inverso que na sociedade da mercadoria impregna todas as esferas da
vida, a partir da relao entre o valor de uso e o valor de mercado.
13 Ver BHME, Hartmut; BHME, Gernot. Das Andere der Vernunft. Zur Ent ic lung von
ationalit tsstru turen am
eispiel
ants [O outro da razo. Kant como exemplo do
desenvolvimento de estruturas racionais], Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1983, ltimo captulo.
14 KANT, Immanuel. Critica da razo prtica. Traduo de Afonso Bertagnoli. So Paulo: Brasil
Editora, 1959, p. 92.
12
29
[...] alvio interior [] tem como efeito um respeito para com algo
totalmente diverso da vida [a saber, a lei moral, AJ] sendo que esta,
comparada e oposta a esse algo, em que pese sua deleitao, no tem
nenhum valor. Mas esse homem continua vivendo ainda que seja s por
dever, no porque encontre nisso qualquer prazer. essa a natureza do
verdadeiro motor da razo prtica pura; no este nenhum outro que
no seja a lei moral pura em si mesma, enquanto nos faz sentir a
sublimidade da nossa existncia supra-sensvel.15
Colocando portanto a liberdade humana distanciada de toda sensibilidade, a

formulao de Kant constitui o apogeu da longa luta para separar o sujeito do mundo
sensvel e emprico, e para fazer justamente o sujeito transcendental radicalmente
distinto do sujeito emprico. O sujeito automtico, que segundo Marx rege a
sociedade fetichista do capital, no ento, de forma alguma, uma negao do
sujeito autnomo de Kant, mas sua realizao.
O sujeito kantiano no , portanto, simplesmente a criao de um filsofo
particular, por mais importante que ele tenha sido, mas a representao filosfica
de um fato real. A autonomia presumida do sujeito kantiano , na verdade, adquirida
ao preo de uma dolorosa interiorizao dos constrangimentos do capitalismo
nascente; ela se descarrega no desprezo por tudo que se encontra fora do sujeito, e no
dio em direo a tudo que o sujeito teve que expulsar de si mesmo e projetar sobre
outros. Ao final, este dio pode se tornar dio em direo a si mesmo. O resultado
extremo da forma-sujeito que Kant soube to bem descrever pode ser uma pulso de
morte, o desejo de acabar com o mundo que proporciona aos sujeitos somente uma
alternncia de sentimentos de impotncia e todo-poder, e de acabar com o sujeito, ele
mesmo, que, finalmente, sofre com o seu vazio interior e com o muro que o separa de
toda relao real com o mundo.
[Original: Narcissisme et ftichisme de la merchandise: quelques remarques partir

de Descartes, Kant et Marx. Revue Rue Descartes, n. 85-86, 2015.
Traduo: Frederico Lyra de Carvalho. O tradutor agradece as contribuies de Pedro
Henrique de Mendona Resende, Ceclia Maria Gomes Pires e Carla Castagnet Vial
para a reviso do texto].
15 Ibidem,
p. 70.
30
NARCISO OU ORFEU?
Observaes sobre Freud, Fromm, Marcuse e Lasch 1
Anselm Jappe
Ns nos propomos compreender e comentar as crticas que Christopher Lasch
o autor de A cultura do narcisismo2 e de O mnimo eu3 endereou, nos anos
1980, a Herbert Marcuse e a Norman Brown - o autor de Vida contra morte (1955)4.
Estes ltimos criticavam os revisionistas neofreudianos (notadamente Erich Fromm)
por terem criticado, por sua vez, certos aspectos da obra de Sigmund Freud. O que
notvel nessas bonecas russas o fato de que, nesse debate, todos exceto o
prprio Freud argumentam em nome de uma forma de emancipao social e de
crtica do capitalismo, mas cada um de maneira diferente, at mesmo opondo-se uns
aos outros. Cada um deles assume o ponto de vista de uma crtica de fundo do
capitalismo consumista e acusa seus precedentes de fazerem apenas uma
pseudocrtica, ou uma crtica que resta, sua prpria revelia, no quadro da sociedade
que ela pretende ultrapassar.5
A psicanlise de Freud constituiu, para o pensamento, um grande desafio no
momento de sua apario, no comeo do sculo XX e ela permaneceu at hoje.
Poucas teorias foram objeto de debates to polmicos durante mais de um sculo, e,
frente tanto de seus partidrios como de seus adversrios, sempre se reuniram
pessoas muito diversas, inclusive no plano poltico. A psicanlise representava um
desafio at mesmo para o campo da crtica do capitalismo. O marxismo mais
ortodoxo geralmente se opunha a ela como algo inadmissvel. Em A destruio da
razo (1954), em que estabelece um grande quadro das correntes do pensamento
LASCH, Christopher. The Culture of Narcissism: American Life in an Age of Diminishing
Expectations. New York: Warner Books, 1979 [A cultura do narcisismo: a vida americana numa era
de esperanas em declnio. Rio de Janeiro: Imago, 1983].
3 LASCH, Christopher. The Minimal Self: Psychic Survival in Troubled Times. New York: Norton, 1984
[O mnimo eu: sobrevivncia psquica em tempos difceis. So Paulo: Brasiliense, 1986].
4 BROWN, Norman O. Life Against Death: The Psychoanalytical Meaning of History. Middletown:
Wesleyan University Press, 1959 [Vida contra morte: o sentido psicanaltico da histria. Petrpolis:
Editora Vozes, 1972].
5 Meu amigo Marcuse e eu, ns somos Rmulo e Remo disputando para saber qual dos dois o
verdadeiro revolucionrio assim comea a rplica de Norman Brown resenha bastante crtica
que Marcuse havia publicado, em 1967, em seu livro Loves ody (BROWN, Norman O. A Reply to
Herbert Marcuse. Commentary, n. 43, 1967, p. 83).
1
31
burgus que qualifica de irracionais, Gyrgy Lukcs aproxima Freud at mesmo do

fascismo.
A psicanlise foi proibida na Unio Sovitica nos anos 1930, depois de ter
inicialmente suscitado um interesse que se expressa em particular no livro
Freudismo,6 de Mikhal Bakhtin, publicado em 1927 (livro publicado com a
assinatura de Valentin Voloshinov). O behaviorismo de Pavlov, doutrina psicolgica
oficial da Unio Sovitica, era evidentemente mais til para a manipulao das
massas. Freud sempre foi um liberal (ou um conservador esclarecido) e um
adversrio do bolchevismo. Ele nunca incentivou as tentativas de tirar da
psicanlise concluses revolucionrias no plano social e poltico; escritos como O
mal-estar na civilizao foram geralmente considerados at mesmo reacionrios.
Uma parte da esquerda estava convencida que a psicanlise era inconcilivel com o
programa de emancipao social, ou, de toda maneira, que ela no trazia nenhuma
contribuio e podia ser negligenciada. Essa desconfiana continua, alis, a existir,
sem nunca ser declarada, mas no sem revelar, s vezes, verdadeiros problemas.
Em um nvel primrio, as correntes mais classistas da esquerda podiam
desdenhar das temticas sexuais, entendendo-as como pequeno-burguesas e, mais
geralmente, considerar as neuroses como um problema apenas da burguesia e de
outras pessoas que no trabalhavam. E, mesmo para as abordagens mais elaboradas,
a psicanlise parece apresentar o grande defeito de reivindicar uma natureza
humana, um substrato antropolgico e biolgico portanto imutvel. Ora, a
referncia natureza geralmente caracterstica da direita: nos discursos
reacionrios, ao menos na sua verso clssica, a natureza que fez os homens
desiguais e que estabeleceu as hierarquias entre raas, classes e sexos. Os homens
nascem diferentes, proclamam esses discursos, em inteligncia e talentos, e a
concorrncia e a busca do interesse individual so naturais. O homem , por
natureza, egosta e busca somente vantagem pessoal para si mesmo ou sua famlia.
Outros acrescentam que o homem tem, por natureza, necessidade da religio, e
at mesmo de um mestre, ou afirmam que a homossexualidade ou a mulher que
trabalha e quer ser igual ao homem, so contra a natureza. Toda tentativa
continua essa apologia da sociedade burguesa que compreende igualmente o
liberalismo para mudar a natureza do homem no conduz seno ao totalitarismo
6
Ver BAKHTIN, Mikhal. Freudismo: um esboo crtico. So Paulo: Perspectiva, 2001.
32
e violncia. Compreende-se facilmente que Thomas Hobbes, com seu homo homini
lpus, o verdadeiro fundador dessa naturalizao das relaes sociais que levou at
o social-darwinismo e eugenia.
Para a esquerda, ao contrrio, a cultura, a sociedade e a educao importam
mais do que uma hipottica natureza humana eterna. Esse predomnio assegurado da
cultura sobre a natureza no homem constitui o fundamento mesmo da assero de
que o homem, agitando-se coletivamente, pode tomar nas mos seu destino piv de
toda teoria revolucionria. Todos os males, ou quase todos, seriam consequncia da
sociedade de classe, e no do homem enquanto tal. Pode-se, ento, ultrapass-los, e
mesmo criar um homem novo que, por exemplo, no conheceria o egosmo.7
A teoria de Freud no se insere nesse entusiasmo prometeico. Para ela, o
inconsciente, cuja estrutura seria muito fixa, possui bordas estreitas para a
variabilidade dos comportamentos humanos. As pulses, de origem somtica, no
so modificveis, elas so no mximo controlveis. O grande papel que Freud atribui
infncia, a parte menos social da vida e quando os indivduos so menos
diferentes segundo fatores culturais e sociais, limita necessariamente a possibilidade
de uma autocriao consciente da sociedade. As concepes de vida coletiva que
Freud desenvolveu, sobretudo a partir de Totem e tabu (1913), reforaram a
caracterstica antiutpica da psicanlise: a sociedade no para Freud seno a
verso multiplicada do indivduo e da sua estrutura pulsional. Ela repete uma
estrutura arcaica e reatualiza o drama da horda primitiva: assim, a ontognese
repete a filognese, mesmo no campo psquico.
O mal-estar na civilizao (1930) parece encerrar esta constatao desiludida,
e mesmo reacionria: Freud sustenta que a felicidade [bonheur] impossvel tanto no
plano individual quanto no plano social. Pode-se somente limitar a infelicidade (por
exemplo, com uma moral sexual um pouco mais permissiva), mas Freud jamais chega
ideia de uma libertao sexual.8 Ele introduz, alm disso, o conceito de pulso de
morte, anunciado desde 1919: guerras e agresso, destrutividade e sadismo no
seriam consequncias de uma sociedade doente, mas fariam parte de nossa bagagem
humana.
Essa ideia de uma plasticidade quase infinita do ser humano retorna em seguida, de certa maneira,
nos discursos ps-modernos: tudo construo, at mesmo o sexo biolgico.
8 [O termo libration pode ser traduzido tanto por liberao quanto por libertao, o qual, via de
regra, preferimos utilizar neste texto].
7
33
Parece muito difcil colocar essa viso da vida a servio de uma modificao
social profunda tal como a esquerda acreditava possvel. Entretanto, a potncia e a
evidncia das ideias de Freud seriam tais que, mesmo esquerda, alguns no
tardaram a tentar utilizar essas ideias para promover alguma forma de emancipao
social. Otto Gross e Wilhelm Reich foram os primeiros, seguidos por Georg Groddeck,
Sandr Ferenczi, Otto Fenichel, Gza Rheim e outros, cada um sua maneira.9
O Instituto para Pesquisa Social de Frankfurt (que est na origem do que se
chama habitualmente Escola de Frankfurt) esteve, a partir do momento em que
Max Horkheimer assumiu sua direo em 1931, na origem do projeto maior de unir
instrumentos do materialismo marxista psicanlise. Com efeito, para os autores do
Instituto, a psicanlise materialista, mas em um sentido bastante amplo: aqui,
materialismo no coincide com economicismo. No incio, essa abordagem foi muito
marcada pela figura de Erich Fromm, como testemunham os Estudos sobre
autoridade e famlia, publicados em 1936.
Seus autores tentavam, sobretudo, vincular os caracteres psicolgicos os
tipos s classes sociais criadas pelo capitalismo. Um exemplo tpico, e central, era
a vinculao estabelecida entre o carter anal, voltado para a acumulao e a
poupana, e a classe burguesa, para a qual esses comportamentos no so neuroses,
mas constituem as bases de seu papel social. Esse carter tende obedincia cega e
transforma-se facilmente em personalidade autoritria, repleta de preconceitos e de
ressentimentos, o que o faz a presa ideal da propaganda fascista.
Nos anos 1940, os membros do Instituto, emigrados para os Estados Unidos,
continuaram essas pesquisas com o amplo estudo meio terico, meio emprico
9
Fala-se, ento, de uma esquerda freudiana (como da esquerda hegeliana) (ver ROBINSON, Paul. The
Freudian Left. Wilhelm Reich, Geza Roheim, Herbert Marcuse. New York: Harper & Row, 1969 [A
esquerda freudiana: Wilhelm Reich, Geza Roheim, Herbert Marcuse. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1971]; DAHMER, Helmut. Libido und Gesellschaft. Studien ber Freud und die Freudsche
Linke. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1973, segunda edio aumentada em 1982, terceira edio
aumentada em Westflisches Dampfboot, Mnster, 2013). Lasch tambm utiliza este termo em O
mnimo eu. Mas a distino entre uma ala esquerda e uma ala direita da psicanlise se
encontra em MARCUSE, Herbert. Eros and Civilization. A Philosophical Inquiry into Freud. Boston:
Beacon Press, 1955 [Eros e civilizao: uma crtica filosfica ao pensamento de Freud. Rio de
Janeiro: Zahar, 1968]. No se pode verdadeiramente falar de uma direita freudiana em termos
explcitos (com efeito, Marcuse refere-se Jung quando fala da ala direita do freudismo): aqueles
que queriam apenas ser terapeutas e curar os indivduos foram levados naturalmente a aceitar a
sociedade capitalista como um horizonte inultrapassvel e a colocar seus pacientes para se adaptar
ao mundo tal como ele est [comme il va]. Nos Estados Unidos, estes terapeutas chegaram desde o
comeo da difuso das ideias de Freud, e, depois da Segunda Guerra, em todos os lugares. Fora do
campo dos analistas de profisso, o surrealismo francs constitua a primeira grande tentativa de
utilizar os resultados da psicanlise com o objetivo de mudar a vida. Marcuse, alis, faz referncia a
isso. Mas ns devemos deixar esse assunto para outro ensaio.
34
sobre A personalidade autoritria, publicado em 1950. Contudo, o olhar a respeito

de Freud, daqueles que constituam nesse momento o ncleo do Instituto isto ,
Horkheimer, Adorno e Marcuse , tinha, nesse meio tempo, fortemente se alterado.
Erich Fromm, que havia entrado progressivamente em conflito com o Instituto
sobretudo com Adorno , a partir de 1937, acabava por ser o alvo de ataques e se via
associado a um empreendimento de revisionismo neofreudiano.10 Em face do
revisionismo, o Instituto desejava operar um retorno em direo ao verdadeiro
Freud, mesmo nos seus aspectos aparentemente mais difceis de integrar em uma
teoria crtica da sociedade capitalista.11 Os ltimos escritos de Freud, evitados pelos
revisionistas, pareciam, ao contrrio, muito importantes aos olhos dos autores de A
dialtica do esclarecimento, que queriam compreender a ascenso do fascismo
atravs da interiorizao dos constrangimentos sociais e o carter violento de toda
civilizao.
Os neofreudianos (essencialmente Fromm, Karen Horney e Harry Stack
Sullivan) diminuem a importncia atribuda por Freud s pulses, notadamente as
sexuais; eles insistem a respeito do papel da educao, dos fatores sociais e da
cultura, e buscam relaes com a antropologia e a sociologia. A teoria deles reduz o
peso da infncia na histria individual e o do complexo de dipo, cujo carter
universal eles questionam. Eles negam, a fortiori, a existncia da pulso de morte.
Em geral, no admitem a existncia de conflitos insuperveis no interior do homem.
Para os neofreudianos, trata-se de humanizar Freud, de libert-lo da bagagem
biologicista, do pessimismo de suas ltimas obras, do conceito desesperado de
pulso de morte, para, ao invs disso, encontrar as premissas da felicidade
individual e da harmonia social.
termo revisionismo neofreudiano utilizado por Adorno e Marcuse evidentemente depreciativo

e faz aluso ao revisionismo marxista do incio do sculo (aquele de Bernstein). Os membros dessa
corrente dizem de si mesmos que eles pertencem escola culturalista ou interpessoal.
11 Para um breve resumo da relao entre Fromm e o Instituto para Pesquisa Social, ver LE RIDER,
Jacques. Lalli incommode, precedido de ADORNO, Theodor. La psychanalyse rvise. Paris:
L livier, 2007 [AD R , heodor. Ensaios sobre psicologia social e psicanlise. So Paulo:
Editora da Unesp, 2015, p. 43-69]; MAISO, Jordi. Soggettivit offesa e falsa conscienza. La
psicodinamica del risentimento nella teoria critica della societ. Costruzioni psicoanalitiche, n. 23,
2012 [segunda verso: MAISO, Jordi. Subjetividad daada. Teora crtica y psicoanlisis.
Constelaciones. Revista de Teora Crtica, v. 5, diciembre de 2013, p. 132-150]; e RICKERT, John.
The Fromm-Marcuse Debate Revisited. Theory and Society, n. 15, 1986, p. 351-400 (traduo alem:
Die Fromm-Marcuse-Debatte im Rckblick. Jahrbuch der Internationalen Erich-FrommGesellschaft, band II, Erich Fromm and die Kritische Theorie, Mnster, LIT-Verlag, 1991, p. 82-127).
Alm disso, pode-se reportar s obras clssicas de Rolf Wiggershaus e de Martin Jay sobre a histria
da Escola de Frankfurt.
10
35
Freud enganava-se, segundo eles, postulando uma incompatibilidade entre as

pulses e a civilizao; suficiente abolir o excesso de represso para chegar a um
equilbrio individual e coletivo uma espcie de social-democracia psquica, um
corolrio do welfare state. Mas, ao menos em Fromm, isto sempre est acompanhado
de uma viso muito crtica da sociedade capitalista, que parece deixar aberta a porta
para uma autotransformao emancipadora da sociedade, em oposio ao
pessimismo hobbesiano de Freud.12 O que Fromm havia abandonado por volta de
1941 era a teoria freudiana da libido.13 Ela parecia-lhe incompatvel com uma leitura
marxista das origens socioeconmicas das caractersticas das diferentes classes
sociais. Se o carter anal tpico da burguesia, por que explic-lo com os rituais de
limpeza da primeira infncia, iguais nas diferentes classes? Para Fromm, essas so as
relaes sociais correspondentes s condies socioeconmicas que formam
diretamente o carter a partir da infncia, sem passar pela fase da libido.
O primeiro ataque pblico contra Fromm foi lanado por Adorno em uma
conferncia, pronunciada em 1946, diante da Sociedade Psicanaltica de So
Francisco.14 Ele se detm, para dizer a verdade, sobretudo em Karen Horney
psicanalista alem igualmente emigrada para os Estados Unidos e durante certo
tempo prxima de Fromm , mas as crticas de Adorno visam, de fato, Fromm.
Adorno antecipa o essencial das crticas expressas quase dez anos mais tarde por
Marcuse. Para ele, o atomismo de Freud exprime uma realidade social: a clivagem
entre o indivduo e a sociedade. Os revisionistas querem tratar as relaes inumanas
como se j fossem humanas, eles emprestam dessa maneira a uma realidade
inumana o brilho da humanidade e indignam-se com o reacionrio Freud,
Sua crtica reivindicava as categorias de Marx. Entretanto, ela estava formulada principalmente em
termos de classe, mais do que na anlise das formas de vida e de conscincia fetichistas que dizem
respeito a todos os membros da sociedade. Da porque ela parece, hoje em dia, bastante datada: para
Fromm, os caracteres psicolgicos correspondem estreitamente posio socioeconmica do
indivduo. Isso constitui tambm um limite das primeiras tentativas mencionadas anteriormente,
feitas pelo Instituto, nos anos 1930, de utilizar conjuntamente as categorias de Freud e de Marx.
Mesmo nesse plano, a viso de Marcuse parece hoje mais atual do que a de Fromm.
13 RICKERT, John. Die Fromm-Marcuse-Debatte im Rckblick, art. cit., p. 6. [No presente artigo, as
expresses latinas art. cit. e op. cit. foram utilizadas referindo-se mesma edio de obra citada
anteriormente, no mesmo idioma, mas no necessariamente na mesma pgina].
14 Publicado em 1952, em alemo. Ver ADORNO, Theodor W. A psicanlise revisada. In:__. Ensaios
sobre psicologia social e psicanlise, op. cit. (ele repete observaes bastante similares sobre a
psicanlise nos 36-40 de Minima moralia, publicada em 1951, mas escrita a partir do fim dos anos
1930).
12
36
enquanto seu pessimismo intransigente testemunha a verdade sobre as condies de

vida das quais ele no fala.15
O argumento de Adorno, como mais tarde o de Marcuse, parece paradoxal
primeira vista: por que dois autores que no se interessam essencialmente pelo valor
da clnica teraputica da psicanlise, mas por sua contribuio possvel ao projeto
de progredir para alm do estgio patricntrico-aquisitivo,16 acusam Fromm de
sociologismo e defendem a teoria da pulso de Freud, a qual considera as relaes
intersubjetivas e, portanto, a sociedade como secundrias em relao a uma
estrutura pulsional em grande parte inata e que existe apenas no nvel individual? A
insistncia dos culturalistas sobre a importncia que tem o meio e as relaes
interpessoais, desde o comeo da vida individual, parece muito mais prxima da
teoria marxista, que coloca o acento principal na dimenso social da existncia,
enquanto a viso freudiana do homem parece prxima do liberalismo burgus, para o
qual a nica realidade verdadeira o indivduo com sua pursuit of happiness e que
sempre pensou isto que Margaret Thatcher disse abertamente: There is no such
thing as society!
Para compreender a posio de Adorno e de Marcuse, necessrio fazer alguns
esclarecimentos. Marcuse formulou o essencial de sua crtica a Fromm em um artigo
de 1955, publicado no mesmo ano como posfcio a seu livro Eros e civilizao. Ele
explica primeiro as honrosas razes iniciais do revisionismo neofreudiano:
A concepo psicanaltica do homem, com sua crena na imutabilidade
bsica da natureza humana, imps-se como reacionria; a teoria
freudiana parecia implicar que os ideais humanitrios do socialismo
eram humanamente inatingveis. Ento, as revises da Psicanlise
comearam a ganhar impulso.17
Para Freud, mesmo os valores mais altos da civilizao ocidental pressupem

a alienao e o sofrimento. As escolas neofreudianas promovem esses mesmos
ADORNO, Theodor. La psychanalyse rvise, op. cit., p. 39 [ a edio brasileira: tratar as relaes
humanas (sic) como se fossem humanas; ela empresta um brilho humano a uma realidade
inumana; indignados com o Freud reacionrio, enquanto seu pessimismo irreconcilivel
testemunha a verdade sobre as relaes das quais ele no fala. AD R , heodor. Ensaios sobre
psicologia social e psicanlise, op. cit., p. 63].
16 MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao, op. cit., p. 209; traduo modificada.
17 Ibidem, p. 205 [No presente artigo, a expresso latina ibidem foi utilizada referindo-se mesma
edio de obra citada anteriormente, no mesmo idioma, mas no necessariamente na mesma
pgina].
15
37
valores como cura contra a falta de liberdade e o sofrimento como o triunfo sobre a
represso.18
Os revisionistas priorizam as relaes entre adultos, e, portanto, a realidade
social, enquanto Freud, focalizando as vicissitudes dos instintos19 primrios,
descobriu a sociedade na mais recndita camada do gnero e do indivduo.20
Marcuse admite que Fromm, no comeo da sua carreira, tentava libertar a teoria de
Freud de sua identificao com a sociedade atual. Nos seus artigos dos anos 1930,
publicados na Zeitschrift fr Sozialforschung do Instituto, o carter histrico das
modificaes dos impulsos viciaram a sua equao do princpio de realidade com as
normas da cultura patricntrico-aquisitiva.21
Mas Fromm no permanece fiel aos seus princpios, segundo Marcuse, e
mesmo quando ele continua, mais tarde, a denunciar o capitalismo, sua crtica
permanece superficial, reduzindo a problemtica a uma questo de valores a serem
realizados no prprio quadro de uma sociedade no-livre. Fromm no quer ver ao
contrrio de Freud que esses valores superiores se realizam custa dos indivduos
e de sua felicidade [bonheur] libidinal22: os revisionistas eliminam os conceitos mais
explosivos e cedem a um desejo positivo.
Reconhecer o direito felicidade aqui e agora, como quer Fromm, implica,
no entanto, segundo Marcuse, defini-lo em termos compatveis com esta sociedade
e, assim, estes valores tornam-se eles mesmos repressivos. A metapsicologia de Freud
contm um potencial crtico maior do que sua teraputica: esta necessariamente tem
em conta a realidade dada e a necessidade de curar os pacientes, sem atingir uma
mudana de civilizao.
Os revisionistas opem uma leitura sociolgica a uma viso centrada no
indivduo. Entretanto, mesmo Freud sustenta que o indivduo depende do destino
geral, mas que esse destino geral se manifesta essencialmente na primeira infncia.
a que a repressividade geral molda o indivduo e universaliza at mesmo seus
Ibidem, p. 206; traduo modificada.

A Standard Edition das obras de Freud em ingls traduz o termo alemo Trieb por instinto, e, por
consequncia, a traduo francesa [e para o portugus] de Marcuse, e de outros autores anglfonos,
emprega esse termo ainda que a palavra pulso se a muito mais apropriada em francs [e
portugus], e se encontre efetivamente mais utilizada. Aqui, ns no corrigiremos as tradues
existentes, mas n s mesmos utilizaremos o termo pulso.
20 MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao, op. cit., p. 207; traduo modificada.
21 Ibidem, p. 208.
22 Ibidem, p. 223.
18
19
38
traos mais pessoais.23 Segundo Marcuse, os revisionistas superestimam as

diferenas individuais: As relaes decisivas so, assim, as que so menos
interpessoais. Em um mundo alienado, os espcimes do gnero confrontam-se
mutuamente: os pais e a criana, o macho e a fmea, depois o senhor e o escravo, o
patro e o empregado.24
Marcuse afirma que justamente Freud, o mais duro, o mais biologicista,
que mais contm verdade crtica acerca da sociedade capitalista, alm at mesmo das
intenes do prprio Freud:
Em contrapartida, os conceitos biologicistas de Freud vo mais longe
do que a ideologia e seus reflexos: sua recusa de tratar uma sociedade
reificada como uma rede crescente de experincias interpessoais
[como fazem os neofreudianos humanistas, AJ], e um indivduo
alienado como uma personalidade total, corresponde realidade e
contm o verdadeiro conceito dessa realidade. Se ele se impede de
considerar essa existncia inumana como um aspecto negativo
passageiro de uma humanidade que caminha adiante, ele mais humano
do que os crticos, tolerantes ao grande corao, que estigmatizam sua
frieza inumana.25
O conceito freudiano esttico da sociedade, segundo Marcuse, est mais

prximo da realidade do que o conceito dinmico dos revisionistas, porque toda
sociedade funda-se na represso das pulses. O programa mnimo de Freud o de
limitar a infelicidade; crer que se possa fazer mais nesta sociedade significa ter uma
concepo demasiado rosa.
Os revisionistas querem desenvolver o potencial de seus pacientes. Mas se a
sociedade to alienada quanto Fromm diz, como seria possvel criar pessoas
responsveis, produtivas e radiantes [panouies]? Assim, eles retornam a uma tica
idealista, diferente de Freud, que, mesmo recorrendo ironia, evita designar a
represso por qualquer outro nome seno esse; os neofreudianos, por vezes,
sublimam-na em seu oposto.26 Fromm critica efetivamente a sociedade de mercado e
a competio, mas pensa, ainda assim, que se pode realizar os valores superiores e
um trabalho construtivo. Ele esquece igualmente o fato de que as pulses erticas
esto sempre misturadas, de alguma maneira, s pulses destrutivas.

25 Ibidem, p. 217; traduo modificada.
26 Ibidem, p. 221.
23
24
39
Freud, ao contrrio, sabe que na nossa civilizao no existe espao para um

amor que seja ao mesmo tempo tenro e sensual. Mas, para os revisionistas, pode-se
encontrar uma soluo harmoniosa. Para eles, os conflitos essenciais, como a
represso social, no so sequer sociolgicos, mas banalmente morais: assim, eles se
voltam para a desvalorizao das necessidades materiais. Eles no acreditam em um
conflito fundamental entre princpio de prazer e princpio de realidade: a natureza
instintiva do homem pode encontrar uma felicidade socialmente reconhecida. Assim,
seu humanismo permanece muito aqum da lucidez terrvel de Freud, para quem a
infelicidade fundamental da represso no pode jamais ser compensada pela
sublimao no amor produtivo e outras pseudofelicidades.
Os revisionistas espiritualizaram a felicidade e a liberdade, e, assim, eles
podem acreditar que a felicidade possvel at mesmo em uma sociedade repressiva.
Em contrapartida, o recurso ao biolgico em Freud que desvela a extenso da
represso e no permite as iluses fceis dos culturalistas. Mais do que
acrescentar uma dimenso cultural ou sociolgica teoria de Freud, necessrio
extrapolar o contedo sociolgico e histrico dessas categorias aparentemente
biolgicas. O enfraquecimento do indivduo tornou impossvel a aplicao da
psicologia aos eventos sociais; necessrio agora desenvolver a substncia poltica e
sociolgica das noes psicolgicas27: a sociedade encontra-se no indivduo, muito
mais do que o contrrio. Uma psicologia autnoma, ento, no mais possvel.28
Fromm no poderia seno se surpreender com a virulncia dessa polmica
lanada por um ex-companheiro de percurso. No contexto dos Estados Unidos dos
anos 1950, conformista e anticomunista, ele compreendia, sem dvida, que sua
prpria posio estava j muito exposta, hertica e subversiva. Ademais, ele opunhase reduo, muito comum poca nos Estados Unidos, da psicanlise a uma
simples cura de uma neurose individual, lembrando que o indivduo doente , antes,
a consequncia de uma sociedade doente, e que mesmo os princpios fundadores da
sociedade americana como a concorrncia so patognicos enquanto tais. Devia
lhe parecer estranho que outro marxista lhe desse tal lio de radicalismo, acusandoo de ter feito exatamente o que ele afirmava sempre ter combatido: a adaptao da
psicanlise a um contexto repressivo, retirando dela todo carter autenticamente
27
Ibidem, p. 25.
ensaio de Adorno Sobre a relao entre sociologia e psicologia 1955) [ n: __. Ensaios sobre
psicologia social e psicanlise. So Paulo: Editora da Unesp, 2015, p. 71-136 ] o afirma com muita
fora.
28
40
subversivo. E como um marxista podia reproch-lo29 de ter sublinhado o papel das

relaes entre adultos, e, portanto, da sociedade, na estrutura psquica dos
indivduos?
E, com efeito, Fromm replicou severamente na mesma revista Dissent.30 Ele
comeou lembrando que Marcuse amalgama as posies, geralmente divergentes, dos
diferentes revisionismos, e que lhe atribui indevidamente opinies que so mais as
de Horney ou de Sulliver31 que eram muito menos sensveis do que ele crtica
social. Mas Fromm admite que ele tambm tem crticas importantes a enderear ao
prprio Freud: este tinha uma viso darwinista do homem e identificava o homem
de sua poca com o homem de toda civilizao possvel. Ao reduzir todo amor ao
desejo sexual, Freud pode somente conceber um conflito irredutvel na base de toda
civilizao. Nenhuma sociedade pode escapar disto so possveis apenas algumas
reformas no domnio da moral sexual, como diz o prprio Freud. E isso, pergunta
Fromm, seria uma crtica radical da sociedade alienada?
O
materialismo
que
Marcuse
elogia
em
Freud
(para
op-lo
ao
espiritualismo suposto dos revisionistas) no seria o materialismo fisiolgico do

sculo XIX, burgus e pr-marxiano? , ao contrrio, sustenta Fromm, sobre a base
do materialismo de Marx, enquanto relao dialtica entre a natureza e a cultura sob
o signo da prxis, que se chega a conceber um ser humano que no se limita
satisfao das necessidades pulsionais. Em contrapartida, a demanda de satisfao
sexual ilimitada no tem nada de radical: os nazistas no seu tempo, e sobretudo a
sociedade de consumo no ps-guerra, propuseram-na igualmente. Pelo Brave New
World, de Aldous Huxley, ela foi prevista. Essa demanda produz pessoas sem
conflitos, felizes, que no precisam ser foradas para obedecer. 32
Fromm sublinha que suas concepes de felicidade e de amor so bastante
diferentes das concepes dominantes, mas que no impossvel somente muito
difcil pratic-las em uma sociedade alienada. Realiz-las, acrescenta ele,
equivaleria inclusive a uma forma de crtica social e de rebelio. A negligncia do
[Reprocher, o que corresponde em portugus a reprochar, censurar, repreender].
Para uma crtica detalhada da interpretao marcuseana de Fromm, ver RICKERT, John. The
Fromm-Marcuse Debate Revisited, art. cit.
31 Ver FROMM, Erich. The Human Implications of nstinctivistic Radicalism. A Replay to Herbert
Marcuse. Dissent. A Quarterly of Socialist Opinion, volume II, 1955, p. 342.
32 Essa crtica parece muito justa e ainda mais hoje em dia. Mas Marcuse certamente no enaltece esse
tipo de sexualidade liberada, que, ao contrrio, corresponde a isso que ele chama de dessublimao
repressiva.
29
30
41
fator humano, mais precisamente a atitude niilista acerca do homem, era um dos
defeitos do leninismo e do stalinismo. Fromm conclui: a posio de Marcuse um
exemplo de niilismo humano disfarado de radicalismo.33
Na sua resposta a Fromm, Marcuse afirma que nem Freud nem ele mesmo
jamais identificaram a satisfao sexual ilimitada e imediata felicidade. Mas
sublinha tambm que toda sublimao contm uma parte de no-liberdade e de
represso. As implicaes da teoria de Freud (para alm da sua permanncia efetiva
no horizonte do seu tempo) so bem mais anticapitalistas do que as tolices de Fromm
sobre a participao dos operrios na gerncia [management]. No existe
materialismo do sculo XIX na metapsicologia freudiana, a qual se refere, por vezes,
bastante a Plato!
Niilismo, como denncia das condies inumanas, pode ser uma
atitude autenticamente humanista como parte da Grande recusa de
jogar o jogo, de se comprometer com o mau positivo. Nesse sentido, eu
aceito quando Fromm chama minha posio de niilismo humano.34
Na sua ltima resposta, Fromm ainda cita Freud para demonstrar que, para
este, a felicidade reside efetivamente em uma sexualidade no restrita, e para criticar
esta viso confirmando assim que no diverge da leitura marcuseana de Freud, mas
da concepo freudiana da prpria sexualidade.
Nem Fromm nem Marcuse fazem referncia, mas poderiam ter aludido ao
aforismo de Adorno na Minima moralia, publicada, alguns anos antes desse debate,
na Alemanha: no h vida certa na falsa. Marcuse ofereceu sua prpria leitura de
Freud em Eros e civilizao, publicado em 1955.35 Ela inegavelmente perturbadora
para quem pensa que uma recuperao do pensamento de Freud em uma perspectiva
marxista (da qual, como se sabe, Marcuse havia permanecido muito mais prximo do
que os outros autores do Instituto) somente poderia consistir em uma explicao das
FR MM, Erich. he Human mplications of nstinctivistic Radicalism. A Replay to Herbert

Marcuse, art. cit., p. 349.
34 FROMM, Erich; MARCUSE, Herbert. A Reply to Erich Fromm e A Counter-Rebuttal. Dissent. A
Quarterly of Socialist Opinion, volume III, 1956, p. 81.
35 Quatro anos mais tarde, o fillogo Norman O. Brown publicou Life Against Death. Na sua
introduo, Brown lembra a proximidade de sua obra com aquela de Marcuse. Alm disso, os dois
autores geralmente haviam ficado prximos durante os anos 1960. notvel que nos Estados Unidos
dos anos 1950, do qual os quadros de Edward Hopper ou o romance Lolita de Nabokov, entre outros,
descrevem-nos o esprito puritano e tacanho, produziram-se ao mesmo tempo questionamentos to
radicais da cultura puritana, em nome de uma espcie de erotismo csmico.
33
42
neuroses individuais pela represso social, eliminando as constantes antropolgicas

to presentes no pensamento do ltimo Freud.
Todavia, exatamente o Freud metapsicolgico que Marcuse valoriza,
notadamente o conceito de pulso de morte36 e a importncia concedida prhistria da humanidade para explicar as sociedades presentes: a horda primitiva e a
morte do pai estariam na origem de um sentimento de culpabilidade que perdura, o
qual explicaria at mesmo os Thermidores, quer dizer, os retornos das revolues
ao estado precedente.37
Para Marcuse, a grandiosidade de Freud residia precisamente na sua
insistncia impiedosa sobre a existncia da pulso de morte e sobre o fato de que a
satisfao no sublimada das pulses libidinais ameaa efetivamente o edifcio da
civilizao na sua forma atual. Freud no sugere aos homens que eles poderiam viver
em harmonia com esta sociedade; ele lhes prope somente limitar suas satisfaes
pulsionais sem jamais negar que se trata de uma renncia muito difcil a fim de
no entrar em um conflito devastador para o indivduo.
Mas ser que necessrio, ento, aceitar a represso e a sublimao,
considerando-as como o preo inevitvel a pagar quando se quer manter a
civilizao? A anlise de Freud, diz Marcuse, exata sob a condio, entretanto, de
no situ-la em um plano ontolgico. Ela se aplica somente sociedade capitalista
(ou a outras sociedades repressivas). A abolio do trabalho a reduo radical do
tempo de trabalho e sua transformao em atividade libidinosa , tornada possvel na
sociedade do ps-guerra pelo desenvolvimento capitalista das tecnologias que
substituem o trabalho vivo, abre a via para uma mudana histrica da estrutura das
pulses e para sua reconciliao com a civilizao. , portanto, uma utopia
concreta: Narciso e Orfeu vo suceder dipo.
Nenhuma interveno teraputica, nenhum esforo moral pode conseguir
harmonizar o indivduo e a sociedade enquanto o trabalho alienado e a maisrepresso continuarem a existir. Os neofreudianos enganam-se apresentando esse
Marcuse no interpreta a pulso de morte somente como desejo de destruio, mas tambm, e
sobretudo, como forma extrema do princpio de prazer, como princpio de irvana e como busca
de uma calma absoluta e de um apaziguamento de todas as tenses. Para ele, no a pulso de morte
que paralisa os esforos com vistas a um porvir melhor (como diz Karen Horney), mas so as
condies sociais que impedem os instintos de vida de se desenvolverem e desencadearem a
agresso (MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao, op. cit., p. 231).
37 O poder do Universal sobre os indivduos aparece com uma fora particular nessas sobrevivncias
arcaicas no fundo de cada indivduo. Mas isso indica, mesmo em Freud, uma origem histrica do
inconsciente.
36
43
acordo como possvel. Mas Freud se enganava igualmente afirmando que o princpio
de prazer deve permanecer, para todo o sempre, subordinado ao princpio de
realidade, porque nada poder parar a dominao exercida pela Ananque (a
necessidade, a preciso, a falta, a penria). At aqui, consente Marcuse, as diferentes
sociedades efetivamente evoluram no quadro da insuficincia dos recursos
arrancados da natureza. Portanto, a vida era uma luta pela sobrevivncia. Nesse
contexto, a represso das pulses e o constrangimento do trabalho eram, ao menos
em parte, condies para assegurar a sobrevivncia do homem.
Mas o resultado dessa longa histria de represso e alienao a criao dos
pressupostos de sua superao: a sociedade, graas s tecnologias, est agora madura
para viver com um mnimo de alienao e represso. Tudo o que ultrapassa esse
mnimo inevitvel constitui uma mais-represso, um excedente de represso, sem
outra funo seno manter as estruturas atuais da dominao em benefcio de uma
minoria. A mais-represso no tem, portanto, uma justificativa verdadeira. Uma
mudana profunda da estrutura pulsional do homem ento vivel, at mesmo em
curto prazo. A pulso de morte pode ser fortemente reduzida se a sociedade permitir
s foras construtivas de Eros ocupar o maior espao possvel na vida individual e
coletiva.
De certa maneira, Marcuse inverte a afirmao freudiana segundo a qual a
estrutura pulsional, bastante fixa, estabelece limites estreitos a toda modificao
social possvel. Para Marcuse, ao contrrio, as pulses, tanto agressivas quanto
libidinais, permanecem pouco integrveis sociedade capitalista, e continuam a
constituir um potencial de rebelio e de descontentamento de mal-estar! que far
ecoar toda tentativa de criar uma sociedade lisa, pacificada, no sentido da
dominao.
Eros e civilizao hoje geralmente percebido como um livro ligado
atmosfera dos anos 1960, quando ele suscitava discusses intensas em numerosos
pases.38 Contudo, ele no pode ser reduzido a um vade-mecum da revoluo sexual
ou identificado com os estudantes que se enrouqueciam nas manifestaes, gritando
Marx-Mao-Marcuse. Com efeito, esse livro tinha nascido sob um contexto
profundamente diferente, como acabamos de lembrar e, por outro lado, ele continuou
a alimentar os debates at hoje, como mostram suas reedies frequentes.
Entretanto, Daniel Cohn-Bendit afirma em Le grand bazar que no tinham sido vendidos 40
exemplares da traduo francesa antes de 1968.
38
44
Lembremos algumas crticas que podem ser feitas a ele do ponto de vista da
crtica do fetichismo de mercado. Nota-se como, alis, em Adorno que sua
superao do marxismo tradicional bastante importante em numerosos elementos,
mas no o impede de permanecer, em certos aspectos, no quadro marxista
tradicional. Assim, Marcuse critica o trabalho alienado (sem o definir), mas jamais
chega categoria do trabalho abstrato, e, ento, muito menos s categorias de valor,
de dinheiro e de fetichismo da mercadoria. A crtica da mercadoria volta-se menos
ao produto do trabalho na sua dupla natureza (concreto e abstrato) do que aos
objetos de consumo, geralmente considerados de uma maneira que provm
principalmente de Thorstein Veblen e do consumo de prestgio. um trao que
Marcuse partilha com quase todos os autores que visaram a mercadoria nos anos
1960.
Marcuse, como em geral os marxistas tradicionais, manifesta uma grande
confiana no progresso e nos benefcios da tecnologia, ainda que seja necessrio ela
ser bem utilizada! Ele vai muito longe nessa via, vendo na automatizao da produo
uma conditio sine qua non para o estabelecimento de uma sociedade ertica!39 A
misso civilizatria do capital faz uma volta curiosa. Marcuse acredita que a
automatizao ameaa a dominao e que esta tende a limit-la! Ele afirma que
Fromm tem razo ao dizer que
[...] jamais anteriormente o homem esteve to prximo da realizao de
suas mais queridas esperanas quanto hoje. As nossas descobertas
cientficas e realizaes tcnicas permitem-nos vislumbrar o dia em que
a mesa ser posta para todos os que desejam comer.40
Mas, acrescenta Marcuse, nunca tantos obstculos opuseram-se a essa

realizao. Nunca a libertao esteve to prxima, e somente uma dominao de
classe anacrnica, que perdeu toda funo histrica, que ainda se ope. O que est
muito distante de um pensamento do fetichismo! 41
O progresso tecnolgico permanece, em Marcuse, importante enquanto
pressuposto para a libertao. Ele constitui uma astcia da razo, uma inverso
Quanto mais a alienao do trabalho total, maior o potencial de liberdade: a automao total
seria o ponto timo, porque a produo material no pode nunca ser o domnio da liberdade e da
satisfao. MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao, op. cit., p. 144; traduo modificada.
41 Mesmo se Marcuse, falando dos mecanismos de defesa da sociedade capitalista contra a ameaa
da liberdade, indica efetivamente certo grau de inconscincia na dominao.
39
45
dialtica: o princpio de realidade que tem como resultado final sua transformao e
a superao de seu antagonismo com o princpio de prazer. Pode-se ver nessa
dialtica otimista outra verso da concepo marxista tradicional segundo a qual as
foras produtivas, criadas pela burguesia, acabaro por reverter as relaes de
produo. Mas esse progresso tcnico no para Marcuse um objetivo enquanto tal, e
a quantidade de televisores ou de tratores (uma aluso Unio Sovitica) no define
a boa vida.42
A este propsito, Marcuse cita a belssima frase de Mon cur mis nu [Meu
corao a nu], de Baudelaire: A verdadeira civilizao (...) no est no gs, no vapor
ou nas mesas giratrias. Est na diminuio dos vestgios do pecado original.43
Pode-se, decerto, encontrar no pensamento de Marcuse igualmente as premissas de
um pensamento ecolgico.44 Mas a confiana nas tecnologias expressa em Eros e
civilizao no pode hoje em dia seno nos surpreender por sua ingenuidade
mesmo se ela compartilhada com quase todo pensamento de sua poca, e com o
pensamento de esquerda mais ainda!
Esse elogio da tecnologia e sua importncia para abolir o trabalho alienado
apresentam paralelos notveis com as ideias que a Internacional Situacionista tinha
desenvolvido na mesma poca. Notadamente Asger Jorn, 45 Constant e Pinot Gallizio,
mas tambm o prprio Debord, mostraram-se convencidos de que a tecnologia havia
tornado objetivamente caduco o modo de produo capitalista e que ela permitiria
uma livre associao de indivduos que no seria mais baseada no trabalho. Se, na
sociedade do ps-guerra, tornou-se possvel passar para uma civilizao dos lazeres
A posse e a obteno dos bens vitais de consumo so a condio prvia mais do que o contedo da
sociedade livre. MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao, op. cit., p. 172; traduo modificada.
44 Ver MARCUSE, Herbert. cologie et critique de la socit moderne e cologie et rvolution .
Revue Illusio, n. 12/13. Theorie critique de la crise. Volume II. Du crpuscule de la pense la
catastrophe. Caen: Le ord de leau, 2014, p. 599-613 [Ecology and the Critique of Modern Society.
In: KELLNER, Douglas (Org.). Philosophy, Psychoanalysis and Emancipation. The Collected Papers
of Herbert Marcuse vol. V. New York: Routledge, 2011, p. 206-222; cologie et rvolution. In: Le
nouvel Observateur. Paris, 19 juin 1972. O primeiro texto est disponvel em portugus: Ecologia e
crtica da sociedade moderna. In: LOUREIRO, Isabel. (Org.). Herbert Marcuse: a grande recusa
hoje. Petrpolis: Vozes, 1999, p.143-154].
45 Ver, por exemplo, o artigo Les situationnistes et lautomation, de Asger Jorn, no primeiro nmero
da Internationale Situationniste 1958), no qual ele diz notadamente: a automatizao s se pode
desenvolver rapidamente a partir do momento em que estabelecer como objetivo uma perspectiva
contrria a seu prprio estabelecimento, e se souberem realizar tal perspectiva geral medida que a
automatizao se desenvolva. Para Jorn, necessrio conhecer as oportunidades oferecidas pela
automatizao: Conforme o resultado, pode-se chegar ao total embrutecimento da vida humana ou
descoberta permanente de novos dese os. JACQUES, Paola Berenstein (Org.). Apologia da deriva:
escritos situacionistas sobre a cidade. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003, p. 74-77.
42
46
e do jogo, foi como consequncia direta da vitria sobre a natureza, o que incluiria a
possibilidade de abolir o trabalho e a economia.
Para a Internacional Situacionista, trabalho e economia no so mantidos
vivos seno para salvaguardar a dominao de classe. Trata-se agora, para os
situacionistas, de executar essa sentena j enunciada pela histria. A abertura
recente dos arquivos de Debord permitiu conhecer suas fichas de leituras e suas notas
preparatrias para a redao de La socit du spectacle, nas quais ele sublinha
algumas semelhanas entre as teorias de Marcuse e a sua prpria teoria do
espetculo. Debord reconhece em Marcuse uma ideia de base da Internacional
Situacionista, em termos psicanalticos, notadamente a propsito desta passagem de
Marcuse:
Se a civilizao deve progredir em direo a um estgio superior de
liberdade, deve-se examinar seriamente a possibilidade histrica de uma
supresso progressiva dos entraves colocados ao desenvolvimento
instintivo e talvez at mesmo a necessidade histrica dessa supresso.46
Mas Debord sempre alimentava reservas em relao tecnologia, 47 e operou, a

partir de 1971, uma virada muito forte em direo a uma crtica cada vez mais
pronunciada do papel das tecnologias.
Marcuse atribui s tecnologias um papel indispensvel para sair de uma
condio histrica original de pobreza em que toda a vida do homem volta-se
somente para a sua simples reproduo. Ali onde os recursos disponveis so raros,
a Ananque que domina, e nenhuma emancipao possvel. As tecnologias, criando a
abundncia, so, portanto, aos olhos de Marcuse, uma espcie de mal necessrio.
Essa viso, segundo a qual o capitalismo seria uma etapa terrvel, mas, afinal,
inevitvel, para tirar a humanidade da misria material, , em verdade, contradita por
numerosas pesquisas histricas e antropolgicas que surgiram, de modo geral, um
pouco mais tarde.48
As sociedades que precederam o capitalismo no viviam sempre nem em todos
os lugares com dificuldade: frequentemente a existncia era menos penosa do que na
MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao, op. cit., p. 127; traduo modificada. Ver, a esse propsito,
ZACARIAS, Gabriel Ferreira. ros et civilisation dans La socit du spectacle. Debord lecteur de
Marcuse . Revue Illusio. Theorie critique de la crise. Volume II. Op. cit., p. 329-343.
47 Ele estabeleceu durante alguns anos, lembre-se, uma relao de estima recproca com Jacques Ellul.
48 Para citar apenas uma: SAHLINS, Marshall. Stone Age Economics. New York: Aldine and de
Gruyter, 1972.
46
47
sociedade moderna. A hiptese de uma penria material original, de uma falta de

recursos, que teria formado a condio de base da humanidade, , antes, ela mesma
uma construo ideolgica burguesa. Marcuse, como muitos dos marxistas, aceita
sem questionar esse pressuposto do utilitarismo moderno. Esse assunto mereceria
aprofundamento, impossvel de efetuar aqui.
Outro trao que, hoje em dia, pode parecer ultrapassado em Marcuse a
sobrevalorizao da sexualidade em geral, e da sexualidade perversa polimorfa, em
particular. O conceito de dessublimao repressiva queria denunciar a insuficincia
de um simples crescimento da tolerncia nas sociedades do ps-guerra em relao
sexualidade genital, normal. Ele designa, na recuperao do erotismo infantil e
total, o verdadeiro desafio da libertao.
Mas, atualmente, v-se que mesmo certa progresso da perverso polimorfa
(que ocorreu indubitavelmente, ainda que sempre nas formas mercantilizadas e
tornadas inofensivas a priori) evidentemente no subverteu a sociedade. difcil no
admitir que a sexualidade, enquanto tal, no revolucionria. Ela no incompatvel
com o trabalho ou ela o somente com o trabalho fsico pesado. O terceiro esprito
do capitalismo, tal como analisado por Zygmunt Bauman, Luc Boltanski e ve
Chiapello ou Dany-Robert Dufour, libidiniza, ao seu modo, o trabalho e as relaes
humanas.
A plena recuperao contempornea da energia ertica, pela valorizao do
valor, e o tornar-se total, da forma-valor, podem mudar o olhar sobre certos
elementos da crtica social precedente. O que pretendia ser uma instncia de
libertao pode se revelar, retrospectivamente, como uma contribuio involuntria
passagem ao prximo estgio do desenvolvimento capitalista. O mesmo se passa com
a crtica do autoritarismo, das estruturas edipianas e dos interditos, caracterstica dos
anos 1960. Tal crtica parecia o nec plus ultra da contestao.
Hoje em dia, pode-se dizer que esses rebeldes apenas aplicaram a exortao de
Nietzsche: ao que cai, deve-se ainda empurrar. A identificao do corao do
capitalismo com as estruturas da autoridade pessoal e com um supereu edipiano
era, no mnimo, unilateral (mesmo se essa identificao persiste em muitas cabeas
at hoje). Viu-se, em seguida, que o sistema de mercado pode funcionar muito bem
com uma dose menor de autoritarismo (mesmo se este no pode desaparecer
totalmente)
com
muitas
estruturas
lquidas
(Bauman).
verdadeiro
48
autoritarismo , ento, o do sujeito automtico (Marx): o valor e sua lgica

fetichista.
No seu tempo, Marcuse foi algumas vezes acusado de promover uma utopia
regressiva que teria indicado nas etapas menos maduras do desenvolvimento
psquico a verdadeira dimenso humana, a qual ele mais teria pretendido valorizar.
Essa objeo tinha facilmente um tom conservador e assumia o ponto de vista de uma
condio adulta difcil de distinguir da simples adaptao social. Marcuse, alis,
tomou distncia do que lhe parecia regressivo e acusou o primitivismo radical de
Wilhelm Reich, que no faz nenhuma distino essencial entre a sublimao
repressiva e a sublimao no-repressiva,49 visando apenas libertao sexual.
Para Marcuse, a libertao da libido deve se acompanhar de sua
transformao, da transformao da sexualidade em Eros e de uma erotizao do
corpo inteiro, e, igualmente, de uma erotizao de todas as relaes sociais, o
trabalho includo, at o ponto em que a prpria Ananque se converta no campo
primrio do desenvolvimento libidinal.50
No entanto, todo o desenvolvimento da sociedade de mercado desde os anos
1970 que assumiu traos regressivos, impelindo-os a uma infantilizao galopante e a
uma denegao de todo princpio de realidade. Frequentemente, os indivduos no
chegam, no seu primeiro desenvolvimento, ao complexo de dipo e formao do
supereu, agente da represso. Eles param anteriormente, salvaguardando seu
narcisismo primrio por meio de um narcisismo secundrio que dura toda a vida.
Esse narcisismo no se exprime sempre nas formas explicitas de um
comportamento a-social e predador (a perverso narcsica que atualmente a
alegria das mdias), mas tambm de mil formas mais sutis. Estas conduzem, no
entanto, sempre s tentativas de negar a separao original entre a criana e a me,
como nos explica Christopher Lasch.
O narcisismo geralmente considerado como o distrbio psicolgico maior de
nossa poca mesmo se as ideias associadas a esse conceito variam enormemente
entre os especialistas e no uso cotidiano. O narcisismo parece to ligado ao
capitalismo ps-moderno e lquido, flexvel e individualizado (que encontra sua
expresso mais tpica na rede), quanto a neurose obsessiva estava ligada ao
49
50
MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao, op. cit., p. 206; traduo modificada.

49
capitalismo fordista, autoritrio, repressivo e piramidal (que encontrava sua

expresso caracterstica na linha de montagem).
A valorizao de Narciso em Eros e civilizao , portanto, problemtica. 51
Mesmo admitindo que Marcuse pensava em alguma coisa muito diferente do
narcisismo consumista de hoje, preciso dizer que sua interpretao de Orfeu mais
convincente do que a de Narciso, e que seu elogio de Narciso era proftico, para alm
do que o autor pudesse pretender. Mas, ao mesmo tempo e isso faz parte da riqueza
de seu pensamento , Marcuse sublinhava, j em 1963, que a criana nascida em uma
famlia permissiva somente menos capaz, em seguida, de opor-se ao mundo tal
qual ele est [tel quil va].52 Ele previa a evoluo em direo a uma sociedade sem
pais.53 justamente o ttulo de um livro publicado na Alemanha, em 1963, cujo
autor, o analista Alexander Mitscherlich, era prximo da Escola de Frankfurt.54
A introduo do conceito de narcisismo no domnio da crtica social
permanece ligada ao livro A cultura do narcisismo, de Lasch, publicado em 1979 nos
Estados Unidos, cujas anlises prolongam-se em O mnimo eu (1984).55 Esse autor
inclassificvel props uma leitura devastadora da sociedade ocidental, da norteamericana em particular, dos anos 1960-1980.56 Sua crtica, muito rica e original,
resume-se, atravs de anlises detalhadas, a encontrar em toda parte os signos de um
narcisismo fundamental.
O que ele entende por narcisismo? Ele passa em revista a concepo de Freud,
de Melanie Klein, de Bla Grunberger e de muitos outros autores, para chegar a esta
definio: o narcisismo secundrio o esforo patolgico para negar a separao
Dentre outros aspectos, Marcuse queria valorizar a relao inicial narcisista com a me, ao invs de
celebrar o pai como salvador em face da ameaa de uma absoro esmagadora na matriz (MARCUSE,
Herbert. Eros e civilizao, op. cit., p. 199). J Adorno, na sua conferncia de 1946, considerava o
narcisismo como uma defesa do indivduo contra a sociedade repressiva: ele constitui uma tentativa
desesperada do indivduo para compensar a injustia sofrida na sociedade da troca universal. Alm
disso, o indivduo deve dirigir para si mesmo as energias pulsionais quando as outras pessoas
tornaram-se inacessveis (ADORNO, Theodor. La psychanalyse rvise. Seguido de LE RIDER,
Jacques. Lalli incommode, op. cit., p. 3).
52 Ver MARCUSE, Herbert. bsolescence of the Freudian Concept of Man, conferncia de 1963,
publicada em MARCUSE, Herbert. Five Lectures. Psychoanalysis, Politics and Utopia. Boston:
Beacon Press, 1970 e em Kultur und Gesellschaft. Volume II. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1965 [A
obsolescncia da psicanlise. In: MARCUSE, Herbert. Cultura e sociedade. So Paulo: Paz e Terra,
1998].
53 Ibidem, p. 259.
54 Ver MITSCHERLICH, Alexander. Auf dem Weg zur vaterlosen Gesellschaft: Ideen zur
Sozialpsychologie. Zurich: Buchclub Ex libris, 1963.
55 Da obra de Lasch, ns consideraremos apenas esses dois livros.
56 Outros aspectos de seu pensamento nos parecem mais contestveis. Entre os aspectos fracos de
Lasch, encontram-se seu populismo, a ausncia de qualquer crtica da economia poltica, sua
nostalgia da Amrica do sculo XIX, a apologia do esporte e, sobretudo, do trabalho...
51
50
originria em relao me e compensar a sensao assustadora de impotncia do

recm-nascido com um todo-poderoso imaginrio. Este se exprime tanto atravs das
fantasias fusionais quanto atravs dos desejos de dominao. Assim, tanto uma
aspirao pseudomstica a se fundir com o cosmos, ou a natureza, como acontece com
a New Age, quanto os projetos de controle tecnolgico de uma natureza submetida ao
homem e, portanto, de uma autossuficincia total do sujeito , podem ser
abrangidos pelo narcisismo no sentido de Lasch.57
Sua concepo do narcisismo encontra-se bem resumida neste pargrafo:
A expresso psicolgica desta dependncia o narcisismo. Em sua forma
patolgica, o narcisismo se origina como uma defesa contra sentimentos
de dependncia impotente na primeira infncia, que ele tenta combater
com um otimismo cego e iluses grandiosas de autossuficincia
pessoal. Como a sociedade moderna prolonga a experincia da
dependncia pela vida adulta, ela encoraja formas mais brandas de
narcisismo em pessoas que, de outro modo, poderiam enfrentar os
limites inevitveis de sua prpria liberdade e poder pessoal limites
inerentes condio humana ao desenvolverem competncias como
trabalhadores e como pais. Contudo, ao mesmo tempo em que a
sociedade torna cada vez mais difcil encontrar satisfao no amor e no
trabalho, ela cerca o indivduo com fantasias manufaturadas de
gratificao total. O novo paternalismo prega no a abnegao, mas a
realizao pessoal. Ele favorece os impulsos narcisistas e desencoraja sua
modificao pelo prazer de tornar-se autoconfiante, ainda que em um
campo limitado, o que, em condies favorveis, acompanha a
maturidade. Enquanto encoraja sonhos grandiosos de onipotncia, alm
do mais, o novo paternalismo mina as fantasias mais modestas, erode a
capacidade de suspender a descrena e, assim, torna cada vez menos
acessveis as gratificaes substitutivas inofensivas, notadamente a arte e
o jogo, que ajudam a mitigar a sensao de impotncia e o medo da
dependncia que, de outro modo, expressam-se eles mesmos em traos
narcsicos.58
Em geral, o narcsico no necessariamente um egosta, mas , sobretudo,

algum que no sabe definir as fronteiras entre o eu e o no-eu.
No interior de seu edifcio terico, o que nos interessa aqui a crtica que
Lasch dirige a Marcuse malgrado uma filiao revindicada Escola de Frankfurt e
ao seu representante mais conhecido nos Estados Unidos. Ns precisaremos seguir os
argumentos bastante sutis de Lasch quando ele aprova, no essencial, a crtica que
Marcuse enderea aos neofreudianos, mas rejeita, por sua vez, a reviso particular
Os comentadores de Lasch prestam em geral muito mais ateno no seu lado descritivo do que nas
suas bases tericas e na sua leitura de Freud. Ele suscitou pouco interesse entre os prprios
psicanalistas, como geralmente o caso de toda perspectiva aberta pelos no-psicanalistas.
58 LASCH, Christopher. A cultura do narcisismo, op. cit., p. 277; traduo modificada.
57
51
que Marcuse, assim como Norman Brown, operam a respeito de Freud. Lasch prope
sua prpria verso de retorno ao ltimo Freud. Ele acusa Marcuse de permanecer,
contra a sua prpria inteno, no interior da cultura do narcisismo.
Lasch v o narcisismo em prtica tanto na cultura mainstream quanto nas
suas pretensas contestaes:
As estratgias narcsicas de sobrevivncia apresentam-se agora
como a libertao de condies repressoras do passado, dando,
assim, origem a uma revoluo cultural, que reproduz os piores
aspectos da civilizao em colapso que ela pretende criticar.59
Mas este radicalismo cultural no critica seno os valores e os modelos
doravante ultrapassados pelo prprio desenvolvimento do capitalismo. Ele se
apresenta como a colocao em questo das estruturas autoritrias em nome do
florescimento do indivduo. Trata-se, ento, de um ataque ao pai e ao supereu; o
supereu seria o agente de uma sociedade repressiva. Para ser livre, diz a cultura da
libertao pessoal, o indivduo deve se libertar do supereu. Entretanto, isso uma
iluso, segundo Lasch: existem supereus que so muito piores do que o pai clssico
e seus prolongamentos sociais. O declnio da famlia apenas suscita um supereu
arcaico e feroz no interior do prprio indivduo libertado. Ele escreve:
As condies alteradas da vida familiar levam no tanto a um declnio
do supereu, mas a uma alterao de seus contedos. O fracasso dos pais
em servir de modelo de automnio disciplinado ou em reprimir o filho,
no significa que a criana cresa sem um supereu. Ao contrrio, ele
encoraja o desenvolvimento de um supereu punitivo e severo, baseado,
em grande parte, em imagens arcaicas dos pais, fundidas com
autoimagens grandiosas. Sob essas condies, o supereu consiste em
introjees parentais ao invs de identificaes. Ele mantm para o ego
um padro exaltado de fama e sucesso e o condena com selvagem
ferocidade, quando fica aqum do padro. Da as oscilaes da
autoestima to frequentemente associada ao narcisismo patolgico. A
fria com a qual o supereu pune os fracassos do eu sugere que ele extrai
muito de sua energia de impulsos agressivos do id, no misturados
libido. A supersimplificao convencional, que relaciona o supereu e o id
com o autodomnio e a autoindulgncia, tratando-os como se fossem
radicalmente opostos, ignora os aspectos irracionais do supereu e a
aliana entre agresso e uma conscincia punitiva. O declnio da
autoridade parental e das sanes externas em geral, enquanto de muitas
maneiras enfraquece o supereu, paradoxalmente refora os elementos
59
52
agressivos e ditatoriais no supereu e, assim, torna mais difcil do que

nunca aos desejos instintivos encontrar sadas aceitveis.60
A aliana entre o supereu e Thanatos dirige contra o eu uma torrente de

crticas ferozes, implacveis.61 Essas observaes parecem hoje em dia ainda mais
verdadeiras do que na poca de Lasch. Para citar um fenmeno particularmente
difundido: na depresso vivida por aqueles e aquelas que no so bem sucedidos em
manter seu peso ou em seguir os critrios de beleza, afirma-se um supereu feroz
sempre prestes a sobrecarregar o eu com reprovaes e a lhe atribuir toda
responsabilidade por seus fracassos na vida. Um supereu tanto mais insidioso e difcil
de escapar que ele no fala mais em nome das exigncias exteriores (o dever, a ptria,
a religio, a honra, etc.), mas em nome do gozo do prprio indivduo que peca contra
si mesmo apenas se no for bem sucedido na vida, a qual lhe asseguram depender
somente dele...
O indivduo contemporneo sente-se eternamente culpado por no satisfazer
as expectativas que, no quadro do capitalismo em declnio, so completamente
irrealistas, e para a satisfao das quais lhe faltam todos os meios.62 Assim, os
cidados da sociedade contempornea oscilam permanentemente entre sentimentos
de todo-poder e impotncia. Da a conhecida vontade de tudo controlar gerir na
vida individual e coletiva ( a extenso do domnio da gesto a todas as esferas da
vida de que fala a sociloga Michela Marzano).
As instncias de libertao, que detinham alta reputao [le haut du pav] nos
anos 1960-1970, propunham, ento, lutar contra o supereu, cuja origem encontrarse-ia na resoluo do complexo de dipo: a criana (macho) aceita sua derrota e
acaba por se identificar com o pai que interdita o acesso me. Isto se torna o modelo
de todas as interdies sucessivas e de todas as estruturas de poder. A luta contra o
pai castrador , ento, o incio da luta contra todas as formas de represso. O
freudomarxismo revitalizado nessa poca propunha unir, dessa maneira, libertao
pessoal e revoluo social.
Ora, Lasch rejeita esta perspectiva. Mas ele a recusa porque a considera como
uma armadilha, como outra forma de adeso ao narcisismo que est no corao do
Ibidem, p. 219-220; traduo modificada.
62 Isso que est bem descrito, sem recursos particulares s categorias psicanalticas, nas obras de
Zygmunt Bauman.
60
61
53
capitalismo contemporneo. Para efetuar sua crtica do radicalismo cultural,63 ele

revindica o ltimo Freud.
O supereu representa o medo interiorizado da punio, no qual os
impulsos agressivos so redirigidos contra o eu. O supereu em
todo caso, a parte primitiva e punitiva do supereu representa
no tanto os constrangimentos sociais interiorizados, como o
medo da retaliao, evocada por poderosos impulsos para destruir
a prpria fonte da vida.64
O complexo de dipo uma outra variao sobre os temas subjacentes da
separao, da dependncia, da inferioridade e da reunio,65 depois do fracasso das
fantasias orais diante da realidade. Em Inibio, sintoma e angstia (1926), o
prprio Freud aludiu a uma camada creto-micnica abaixo do conflito edipiano,
dizendo que a angstia devida separao da me protetora a fonte original do
conflito mental,66 o conflito edipiano includo. Parece agora que a conscincia
crescente da criana com relao disparidade entre o seu desejo de reunio sexual
com a me e a impossibilidade de realiz-lo que precipita o complexo de dipo. A
imaginao da criana ultrapassa suas capacidades fsicas efetivas.
A precocidade do desenvolvimento mental e emocional da criana, a
precocidade de suas fantasias [sexuais] em comparao com as suas
capacidades fsicas, a chave no apenas para o complexo de dipo,
como tambm de todo seu desenvolvimento posterior.67
No so somente as interdies paternas, mas tambm a falta de maturidade

fsica que impedem a realizao dos desejos incestuosos da criana (dos dois sexos).
A inve a do pnis corporifica a tragdia das iluses perdidas, como afirma
Chasseguet-Smirgel, uma psicanalista francesa que Lasch reivindica com frequncia.
Ela chega a argumentar que, como jamais podemos nos reconciliar com
o abandono dessas iluses, continuamos a elaborar fantasias que negam
qualquer conhecimento das diferenas sexuais. 68
Esse termo significa em Lasch uma espcie de esquerda cultural que compreende a nova
esquerda, o feminismo, o pensamento ecol gico, o movimento de autoconscincia e outras formas
de contestao nascidas em torno de 1968.
64 LASCH, Christopher. O mnimo eu, op. cit., p. 155; traduo modificada.
65 Ibidem, p. 157.
63
54
No se trata, certamente, de uma questo individual, mas de uma condio

humana: O nascimento prematuro e a dependncia prolongada so os fatos
dominantes da psicologia humana.69 E ainda:
Se a designao da cultura contempornea como cultura do narcisismo
possui mrito, porque tal cultura tende a favorecer as solues
regressivas ao invs das solues evolucionistas, como denomina
Janine Chasseguet-Smirgel, para o problema da separao. Trs linhas
de desenvolvimento social e cultural destacam-se como particularmente
importantes no estmulo a uma orientao narcisista para a experincia:
a emergncia da assim chamada famlia igualitria; a crescente
exposio da criana a outras agncias socializadoras alm da famlia; e o
efeito geral da moderna cultura de massa, que rompe as distines entre
iluses e realidade.70
Lasch retira da sua verso particular de crtica da sociedade contempornea:

esta impede justamente as solues evolucionistas. Em que elas consistiriam?
Os fatos inevitveis da separao e da morte somente so suportveis
porque o mundo reconfortante dos objetos feitos pelo homem e da
cultura humana restaura o sentido de conexo primria em uma nova
base. Quando esse mundo comea a perder a sua realidade, o medo da
separao torna-se quase esmagador e a necessidade de iluses passa a
ser, consequentemente, mais intensa que nunca.71
A melhor resposta a essa necessidade de ser tranquilizado , segundo Lasch, o

objeto transicional de que fala Donald Winnicott. Ele no somente um substituto
do seio, mas permite ir conquista de um mundo exterior que est ao mesmo tempo
reconhecido na sua autonomia. Ele permite assim sair da fuso. Ao final, a infncia
ultrapassa a necessidade dos objetos transicionais porque os fenmenos transicionais
difundiram-se para todos os lugares e ocuparam todo o terreno intermedirio entre o
interior e o exterior.
Para Winnicott, lembra Lasch, o brinquedo e seu desenvolvimento na arte no
so, portanto, como para muitos dos psicanalistas, gratificaes substitutivas, mas
constituem mediaes essenciais entre a separao afetiva e a unio.
Ibidem, p. 155.
69
70
55
Portanto, o reino intermedirio dos objetos feitos pelo homem que

ameaa desaparecer nas sociedades baseadas na produo em massa e
no consumo de massa. certo que vivemos circundados por objetos
feitos pelo homem, mas eles no servem mais para a mediao efetiva
entre o mundo interior e o mundo exterior. [...] O mundo das
mercadorias tornou-se uma tipo de segunda natureza, como indicaram
inmeros pensadores marxistas, cuja receptividade ao controle e direo
dos homens no maior que a da natureza propriamente dita. Ele j no
porta o carter de um ambiente feito pelo homem. Simplesmente nos
confronta, de uma s vez excitante, sedutor e aterrorizante. Em vez de
proporcionar um espao potencial entre o indivduo e o ambiente na
descrio de Winnicott do mundo dos objetos transicionais , ele
esmaga o indivduo. Desprovido de qualquer carter transicional, o
mundo das mercadorias situa-se como algo completamente separado do
eu; porm, ele assume simultaneamente a aparncia de um espelho do
eu, um deslumbrante conjunto de imagens nas quais podemos ver tudo o
que desejamos. Ao invs de fazer uma ponte sobre a distncia entre o eu
e seu ambiente circundante, ele oblitera a diferena entre estes.72
Lasch distingue nitidamente sua prpria leitura da realidade social e sua

interpretao da psicanlise daquelas de Marcuse. Ele distingue trs partidos: o do
supereu (os conservadores), o do eu (os humanistas e os liberais culturais, mas
tambm a velha esquerda) e o do ideal do eu (o partido da revoluo cultural, que
no somente contra o capitalismo, mas tambm contra o industrialismo). Ele situa
Marcuse no ltimo campo, o qual ele chama tambm de partido de Narciso.
Segundo Lasch, que consagra a Marcuse algumas pginas do ltimo captulo
de O mnimo eu, intitulado O assalto ideolgico ao eu,73 este autor, assim como
Norman Brown, teve boas razes para atacar o radicalismo precedente, aquele de
Reich, Fromm, Horney e de outros neofreudianos que insistiam sobre as causalidades
culturais e queriam libertar Freud da cincia mecnica e da cultura burguesa e
patriarcal do sculo XIX. O feminismo, o marxismo e a psicanlise pareciam
convergir na revelao da famlia autoritria e da personalidade patricntrica, que
experimenta o sofrimento como culpa e no como injustia74 e se identifica com o
agressor.
Lasch resume as acusaes que Marcuse e Brown enderearam aos
neofreudianos, e aprova o essencial.75 Mas ele expressa reservas a propsito da

Ibidem, p. 207-240.
74 Ibidem, p. 211.
75 Lasch critica Fromm por ter identificado no seu escrito The Heart of Men o narcisismo com o
simples comportamento antissocial e individualista (LASCH, Christopher. A cultura do narcisismo,
op. cit., p. 63).
72
73
56
centralidade do complexo de dipo em Marcuse, o qual considera at mesmo sua

origem como um fato histrico (a horda primitiva, uma teoria que Lasch declara
duvidosa). Segundo Lasch, Freud, nos seus escritos sociolgicos tardios, sobretudo
em Psicologia das massas e anlise do eu e no Moiss e o monotesmo, baseia-se em
um modelo de conflito mental descartado nos escritos mais estritamente psicolgicos
de sua ltima fase.76
Nestes, como j mencionamos, Freud reconduz o essencial do conflito mental
para um estgio anterior do desenvolvimento do indivduo, em que no o pai que
impede a realizao do desejo incestuoso, mas a prpria fisiologia da criana. Este
estgio marcado, sobretudo, pela angstia da primeira separao: primeiro, a sada
da situao intrauterina; em seguida, o fim de seu prolongamento durante os
primeiros meses de vida. O resultado do complexo de dipo, afirma Lasch, o qual
considera de pleno acordo com o ltimo Freud, no somente a submisso ao
princpio de realidade: com efeito, o agente da represso no somente a realidade.
Todo o esquema conceitual que ope prazer e realidade, equiparando o primeiro ao
inconsciente e a ltima adeso consciente moralidade parental, deve dar lugar a
um modelo mental diferente.77
Comentando o ensaio de Marcuse de 1963, cujo ttulo original em ingls The
Obsolescence of the Freudian Concept of Man, Lasch aprova a tese central segundo a
qual ns estamos indo em direo a uma sociedade sem pais, em que a sociedade
modela diretamente o eu, e em que essas mudanas levam a uma tremenda
liberao de energia destrutiva, uma feroz agressividade liberada dos vnculos
instintivos com o pai como autoridade e conscincia.78 No entanto, afirma Lasch,
[...] esses desenvolvimentos invalidam no o conceito freudiano de
homem, mas uma teoria social extrapolada, nas palavras do prprio
Marcuse, das extrapolaes de Freud a partir dos dados clnicos para a
pr-histria. Eles invalidam a ideia, j debilitada pelas ltimas obras de
Freud e por boa parte dos trabalhos subsequentemente produzidos pelos
kleinianos, pelos tericos das relaes objetais e pelos psiclogos do eu,
segundo a qual a represso origina-se na sujeio do princpio de prazer
compulso patriarcal para o trabalho. Apesar disso, Marcuse continua,
mesmo em seus escritos posteriores, a condenar o princpio de
desempenho como a fonte primeira da infelicidade e da alienao
humanas.79
LASCH, Christopher. O mnimo eu, op. cit., p. 214.
78 Ibidem, p. 215.
76
77
57
Para Marcuse, o trabalho ser sempre uma alienao; a libertao de Eros

demanda a abolio tecnolgica do trabalho. Marcuse, resume Lasch, rejeita
[...] qualquer inteno de defesa de uma regresso romntica para antes
da tecnologia, ele insiste no potencial libertador da tecnologia
industrial. [...] A automao apenas possibilita a Orfeu e a Narciso
sarem de seu esconderijo. O triunfo da perversidade polimrfica
depende de sua anttese: a racionalidade instrumental conduzida ao
ponto da arregimentao total. Presumivelmente um exerccio de
pensamento dialtico [...]. A consecuo das relaes de trabalho
libidinais, ao que parece, requer a organizao da sociedade em um
vasto exrcito industrial.80
Aos olhos de Lasch, Marcuse tem mais em comum com Fromm e Reich do que
ele acredita:
Apesar da sua tentativa de confrontar o profundo pessimismo da obra
tardia de Freud, a interpretao de Marcuse da teoria psicanaltica, tal
como a dos neofreudianos, se baseia quase inteiramente na obra inicial
de Freud, na qual o sofrimento mental se origina da submisso do
princpio de prazer a uma realidade opressiva, imposta externamente. A
despeito de sua condenao da filosofia moralista do progresso dos
neofreudianos, Marcuse partilha com eles a f parte do legado
intelectual do movimento socialista do sculo XIX e do Iluminismo em
geral de que o progresso da razo e da tecnologia, uma vez libertas dos
constrangimentos capitalistas, no final tornar a vida agradvel e
indolor.81
Lasch oferece tambm uma anlise bastante sutil da obra de Brown, de quem
ele julga a leitura de Freud superior, em muitos aspectos, quela feita por Marcuse.
Para Lasch, Brown
[...] um crtico mais cortante do revisionismo neofreudiano do que
Marcuse. No apenas a nfase revisionista na influncia das condies
sociais que est equivocada, como sustenta Marcuse. As teorias
revisionistas da cultura baseiam-se no equvoco mais fundamental de
que a represso se origina no controle parental sobre a sexualidade
infantil.82
Se a teoria revisionista fosse verdadeira, poder-se-ia atenuar a represso

atravs de uma reforma da educao ou da sociedade como pretendem os
80
81
58
neofreudianos, mas tambm, apenas de maneira mais radical, Marcuse. Brown

reconhece melhor, segundo Lasch, a incompatibilidade entre as pulses infantis e
toda cultura e, como Freud, ele recusa toda consolao fcil. Ele se desvencilha da
noo segundo a qual o prazer sexual o nico objeto de represso, e do seu corolrio
segundo o qual a neurose teria como origem um conflito entre o prazer e a tica
patriarcal do trabalho, entre Eros e a moral civil. Ele explica que essas ideias derivam
de teorias ingnuas sobre o progresso histrico que o prprio Freud havia
abandonado nos seus ltimos trabalhos psicolgicos.
Se ns no podemos seguir aqui os detalhes da anlise laschiana de Brown,
necessrio, todavia, retomar a concluso. Para Lasch, o jogo e a arte so modos
importantes para estabelecer uma relao no narcsica com o mundo: no se trata de
negar a separao, mas de reconhec-la primeiro para oferecer uma compensao em
seguida. A arte no somente, portanto, como para Marcuse e Brown, uma
gratificao substitutiva e, finalmente, patolgica.
No obstante o seu desprezo pela psicologia do eu, Brown, Marcuse e
seus seguidores recaem na mesma estratgia [...] de isentar certas
atividades privilegiadas do escrutnio psicanaltico [...]; para a esquerda
freudiana, so a arte e o jogo [...]. Enquanto Freud insistia no parentesco
subjacente entre arte e neurose, Brown, Marcuse e Dinnerstein
procuram salvar a arte e a criatividade ldica da crtica psicanaltica s
pretenses humanas, da mesma forma que Hartmann busca salvar a
percepo, a linguagem e a memria. A arte se assemelha psicose
regressiva mais profunda em sua tentativa de restabelecer um
sentimento de unidade com a me primal. O que distingue a arte da
psicose ou da neurose que ela tambm reconhece a realidade da
separao. A arte rejeita o caminho fcil das iluses.83
Ainda que o resultado final da obra de arte possa ser sereno, sempre
necessria a elaborao de um conflito entre unio e separao. O papel da arte e do
jogo , assim, de permitir ao homem suportar as renncias que a cultura toda
cultura lhe impe:
A psicanlise se recusa a dissolver a tenso entre instinto e cultura, que
ela encara como a fonte do que h de melhor, e do que h de pior, na
vida humana. Ela sustenta que a sociabilidade no apenas frustra como,
ao mesmo tempo, satisfaz as necessidades pulsionais; que a cultura no
somente assegura a sobrevivncia das espcies humanas, mas tambm
proporciona prazeres genunos associados explorao e ao domnio do
83
59
mundo natural; que a explorao, a descoberta e a inveno recorrem

elas prprias a impulsos ldicos; e que a cultura representa para o
homem precisamente a vida prpria sua espcie.84
Lasch acredita, portanto, que ele deu um golpe decisivo contra o que ele
nomeia tambm de partido do ideal do Eu a esquerda de 1968 com um
argumento essencial: o papel do supereu. Sempre revindicando os ltimos escritos de
Freud, Lasch afirma que o supereu no o representante do mundo exterior, mas o
advogado do mundo interior. Ele no somente o resultado da interiorizao de uma
represso vinda do exterior (da sociedade atravs do pai).
Ao contrrio, o supereu consiste dos prprios impulsos agressivos do
indivduo, inicialmente dirigidos contra seus pais ou substitutos dos
pais, projetados neles, reinteriorizados como imagens agressivas e
dominadoras da autoridade e finalmente redirigidos, nesta forma, contra
o eu. As imagens da autoridade parental destrutiva e punitiva originamse no nas proibies reais dos pais, mas na raiva inconsciente da
infncia, que desperta ansiedade insuportvel e, desse modo, tem que
ser redirecionada contra o eu. [...] Seria possvel dizer que a prpria
angstia da castrao meramente uma forma posterior da angstia da
separao, que o arcaico e vingativo supereu deriva do medo da
retaliao materna e que, quando muito, a experincia edipiana tempera
o supereu punitivo da infncia ao acrescentar-lhe um princpio mais
impessoal de autoridade, mais independente de suas origens
emocionais, como afirma Freud, mais inclinado a apelar a normas
ticas universais, e um pouco menos passvel, portanto, de associar-se
com as fantasias inconscientes de perseguio.85
O supereu edipiano est tambm bastante ligado ao desejo de reparao,

gratido em relao me, formando assim o primeiro ncleo da conscincia moral.
Em resumo: para Lasch, o conflito entre pulses e civilizao no est somente
relacionado a circunstncias histricas, mas est ancorado na prpria estrutura da
pulso, tal como ela se manifesta j no recm-nascido. O que muda historicamente, e
pode constituir um objeto da crtica, so as respostas regressivas ou evolutivas
que as diferentes civilizaes aportaram angstia original. A angstia da separao
no produto da cultura, mas as maneiras de enfrent-la so. Da porque Lasch no
reacionrio: ele condena a sociedade de mercado (sem cham-la assim) porque ela
impe respostas particularmente regressivas ao problema. Aqui, sua crtica da
sociedade de consumo encontra, finalmente, aquela de Marcuse, mas com menos
84
85

60
iluses. Ela parece mais apropriada nossa poca, caracterizada pela captao do
desejo pela mercadoria (o que, entretanto, j constituiu um dos temas mais atuais de
Marcuse...).
, com efeito, evidente que a situao contempornea corresponde,
surpreendentemente, s descries de Lasch. Este, na verdade, situava-se ainda na
fronteira entre a poca fordista-moderna e a poca ps-moderna, designando s vezes
como narcsicos fenmenos que nos parecem pertencer mais ao passado fordistamoderno (por exemplo, o Estado-providncia com traos maternais). Ele previu com
muita acuidade fenmenos tais como a obsesso da autonomia e o desejo de no ter
necessidade de ningum, de no depender de ningum: de poder se passar por
outros, do Outro.
Outras questes essenciais permanecem abertas: o que fazer do supereu, fruto
do complexo de dipo? Seu declnio necessariamente positivo, significa uma forma
de liberdade individual maior, o fim do patriarcado, at mesmo do trabalho? Ou ele
deu lugar a uma nova forma de fetichismo, ainda mais difcil de compreender,
nomear e combater, porque ele reside plenamente no interior dos indivduos e parece
de acordo com seu desejo de gozo?
Ns j dissemos que, durante muito tempo, a direita falava de natureza, e
sobretudo, de natureza humana, e a esquerda, de cultura. Para a direita, essa
natureza assinala os limites muito estritos da possibilidade de transformar a vida;
para a esquerda, quase tudo fruto da sociedade e da educao e pode, ento, ser
alterado. Essas duas posies persistem ainda hoje. Mas a posio de esquerda
necessariamente emancipadora? Ela no muito compatvel com os projetos
tecnocientficos de refazer o mundo, com o desprezo de todo limite, que se pode ver
to bem tanto no consumo excessivo quanto na crise ecolgica? A plasticidade
infinita do ser humano no continua a assombrar o imaginrio contemporneo de
esquerda, em particular no seu entusiasmo insensato [dcervel] com relao s
tcnicas de procriao assistida? Tecnofilia e narcisismo sempre fazem boa
combinao.
Uma questo, porm, permanece mal elucidada em Lasch: quais so as causas
histricas de uma mudana to importante quanto a ascenso do narcisismo? Um
retorno generalizado para as formas pr-edipianas constitui uma verdadeira mutao
61
antropolgica e deve ter causas muito importantes.86 Aqui, suas explicaes

permanecem mais superficiais: ele evoca sobretudo o declnio da pequena empresa
em favor das grandes corporaes, a desintegrao da famlia tradicional e a
burocratizao da existncia. Como quase a totalidade dos observadores de seu
tempo (neste campo, ele bem menos original do que alhures), ele considera a
substituio da concorrncia pela gesto dos monoplios (estatal e das grandes
corporaes) como o resultado definitivo da parbola do capitalismo.87
Poucos anos depois, o triunfo do neoliberalismo demonstrou o contrrio e,
sobretudo, vimos que foi a cultura neoliberal, e no o fordismo-keynesianismo por
meio de seus ltimos avatares, que elevou o narcisismo posio de forma mentis
universal. Nesta identificao da lgica profunda do capitalismo com a supresso da
concorrncia (e dos espaos de liberdade que estariam ligados a ela) e com uma
burocracia onipresente, Lasch reencontra-se, sem se perceber, em acordo com
Marcuse e toda a Escola de Frankfurt.88
Com efeito, Marcuse explica, ele tambm, as mudanas psquicas e a abolio
tecnolgica do indivduo pelo fim da empresa individual, o reino dos monoplios e
o declnio do papel social da famlia. Antes, ele podia ter, sobretudo na resoluo do
complexo de dipo, uma verdadeira experincia pessoal, que deixava cicatrizes
dolorosas e uma esfera de no-conformismo privado. Mas,
Slavoj iek tambm percebeu, sua maneira, no seu prefcio edio croata de A cultura do
narcisismo, publicada em 1986: Alm da caracterstica intrinsecamente incompleta de seu aparato
conceitual analtico, o ponto fraco de Lasch encontra-se no fato de que ele no fornece uma definio
terica suficiente dessa transformao na realidade socioeconmica do capitalismo tardio que
corresponde transio do homem organizacional para o arciso patol gico. o nvel do discurso,
essa transformao no difcil de determinar: trata-se da transformao da sociedade burocrtica
dos anos 1940 e 1950 em uma sociedade descrita como permissiva. Ela comporta um processo p sindustrial que, nesse nvel, foi descrita em termos de teoria da erceira onda, por escritores como
offler Pathological arcissus as a Socially Mandatory Form of Sub ectivity. Publicado
inicialmente na edio croata de A cultura do narcisismo. Narcisticka Kultura. Zagreb: Naprijed,
1968).
87 Ver HOMS, Clment. La roue hamster. Esquisse pour une histoire de la dynamique et de la
trajctoire du capital au XXe sicle. Revue Illusio, n. 16/17. Theorie critique de la crise. Volume IV.
Caen: Le ord de leau no prelo).
88 Na conferncia de 1946, sobre a psicanlise revisada, Adorno dirige esta censura surpreendente
Karen Horney: ela colocaria muito acento na concorrncia. a poca dos campos de concentrao, a
castrao mais caracterstica da realidade social do que a concorrncia AD R , heodor.
Ensaios sobre psicologia social e psicanlise, op. cit., p. 58). Segundo Adorno, falar de
concorrncia um eufemismo diante da violncia onipresente. Com efeito, ele tinha elaborado com
Horkheimer, na mesma poca, o conceito de rackets, os quais teriam substitudo a esfera da
circulao um dos lados mais fracos de seu percurso terico.
86
62
[...] agora, sob o reino dos monoplios culturais, econmicos e polticos,

a formao do supereu adulto parece saltar a etapa da individualizao: a
unidade genrica torna-se diretamente uma unidade social.89
A quase abolio da concorrncia que Marcuse considera como uma

evidncia diminui a individualidade.90
Outra maneira de perceber a relao entre narcisismo e sociedade capitalista
moderna aparece quando se concebe esta ltima como sociedade da valorizao do
valor das mercadorias; este valor a representao fetichista do lado abstrato do
trabalho. O que o valor de mercado (e a sociedade na qual ele se torna o princpio de
sntese social) tem em comum com o narcisismo a ausncia de qualquer contedo
o vazio constitutivo. Com efeito, o narcisismo essencialmente uma desvalorizao
do mundo exterior e uma incapacidade de reconhec-lo na sua autonomia. Todos os
valores mercantis so iguais, eles so apenas diferentes quantidades da mesma
substncia fantasmagrica o trabalho abstrato. O papel do ilimitado e do
tautolgico, o fato de ir somente do mesmo para o mesmo, sem encontrar a
alteridade, de tal sorte que tudo igual a tudo, mas tambm a demolio das
fronteiras entre geraes e sexos, a manipulao gentica e a procriao assistida, at
o desejo de poder escolher seu prprio corpo: parece impossvel estudar hoje esses
fenmenos sem levar em conta a lgica do valor e a lgica do narcisismo. At os
videogames: o que so eles seno um mundo sem corpo e sem limites, sem fronteira
entre o eu e o no-eu?
O discurso sobre a mercadoria no est ausente em Lasch. Ele compreende
bem os efeitos psicolgicos de desrealizao do consumo de mercadorias, mas ele
permanece distante de todo discurso formulado nos termos da crtica da economia
poltica:
A completa dependncia do consumidor diante desses intricados e
extremamente sofisticados sistemas de amparo vida e, de modo mais
geral, diante dos bens e servios fornecidos externamente, recria alguns
dos sentimentos infantis de desamparo. Se a cultura burguesa do sculo
XIX reforava os padres anais de comportamento acumulao de
dinheiro e suprimentos, controle das funes fisiolgicas, controle do
afeto a cultura do consumo de massa no sculo XX recria os padres
orais enraizados em um estgio de desenvolvimento ainda mais anterior
do desenvolvimento emocional, quando a criana era completamente
89
90
Eros e civilizao, op. cit., p. 97; traduo modificada.

Ibidem, p. 101.
63
dependente do seio. O consumidor experimenta seu entorno como um

tipo de extenso do seio, alternadamente gratificante e frustrante.91
Nem a realidade nem seu eu apresentam-se como slidos e durveis.

Em parte porque a propaganda que envolve as mercadorias apresenta-as
to sedutoramente como a satisfao dos desejos, em parte, tambm,
porque a produo de mercadorias, por sua prpria natureza, substitui o
mundo dos objetos durveis por produtos descartveis destinados
imediata obsolescncia, o consumidor enfrenta o mundo como um
reflexo de seus anseios e temores.92
Aqui se encontra, com efeito, o ncleo de sua crtica da sociedade de consumo:

a produo e o consumo de mercadorias estandardizadas, subtradas de todo controle
por parte dos indivduos, o contrrio dos objetos transicionais os produtos de
um trabalho sensato, a partir do jogo , que, para Lasch, representam a nica
maneira possvel de estabelecer uma relao amigvel com o mundo e de reduzir o
peso da condio humana.
Por mais imprecisa que permanea a concepo que Lasch tem do capitalismo,
e por mais discutveis que permaneam as referncias positivas (trabalho,
comunidade, famlia e at mesmo religio), ele estabelece aqui um argumento muito
forte: o capitalismo operou uma verdadeira regresso antropolgica. Ele destruiu os
meios, modestos, mas eficazes, com os quais a humanidade tentava desde muito
tempo dominar os constrangimentos da vida. O capitalismo os caou com o nico
objetivo de vender mercadorias. Contudo, mesmo esta acusao eloquente
permanece insuficiente no plano terico: no se pode explicar tal revoluo opondo
as derivas do capitalismo liberal s origens que se pretendem saudveis,
situando-as seja no sculo XIX seja nos anos 1960.
O ncleo do narcisismo social comeou a se formar ao mesmo tempo em que o
valor, o trabalho abstrato e o dinheiro, h meio milnio. Desde algumas dcadas, ele
veio plena luz. Compreend-lo uma tarefa essencial para poder combater os males
do presente. O debate entre Fromm, Marcuse e Lasch sobre a melhor maneira de
entender Freud pode parecer uma discusso de especialistas que, alm do mais,
91
92
LASCH, Christopher. O mnimo eu, op. cit. p. 25; traduo modificada.

Ibidem, p. 25. notvel que este livro tenha sido escrito entre 15 e 20 anos antes de The Corrosion
of Character, de Richard Sennett, e de Liquid Modernity, de Zygmunt Bauman.
64
pertenceriam ao passado. Ns esperamos ter demonstrado que ele toca, ao contrrio,

em pontos essenciais.
[Original: JAPPE, Anselm. Narcisse ou Orphe? Remarques sur Freud, Fromm,

Marcuse et Lasch. Revue Illusio, n. 14/15. Theorie critique de la crise. Volume III.
Capitalisme, corps et reification. Caen: Le ord de leau, anvier 2016, p. 393-425.
Traduo: Pedro Henrique de Mendona Resende. O tradutor agradece as
contribuies de Carla Castagnet Vial e Clara Moreira Martins da Costa para a reviso
do texto].
65
DA AURA DOS ANTIGOS MUSEUS E

DA EXPERINCIA DOS NOVOS 1
Anselm Jappe
Trata-se aqui de analisar a transformao da funo dos museus na sociedade

capitalista contempornea. Em qual medida o museu pode ainda ser um lugar onde
possvel realizar uma experincia autenticamente artstica, quando ele se encontra em
uma sociedade fundada no consumo frentico e nas relaes virtuais que estabelecem os
indivduos?
**
H dez anos, o historiador e terico da arte Hal Foster observava no seu livro
Design & Crime que o museu no serve hoje, seno de maneira secundria,
contemplao das obras.2 Estas existem sob a forma de arquivos eletrnicos e so
consultveis de qualquer lugar, em geral gratuitamente. Uma pessoa que deseja
contemplar a Mona Lisa em detalhe pode faz-lo muito melhor, na poca da
reprodutibilidade digital, na sua prpria casa, no seu computador, do que no meio de
centenas de visitantes que se acotovelam e fotografam. O significado do museu
encontra-se principalmente, segundo Foster, na experincia esttica espetacular que ele
transmite, mais precisamente, atravs da sua arquitetura; arquitetura para a qual o
Museu Guggenheim de Bilbao permanece paradigmtico.
1
2

Design e exposio a servio dos valores de exibio e de troca esto no primeiro plano, como nunca
antes: hoje o que o museu exibe acima de tudo seu prprio valor-espetculo que o principal ponto
de atrao e maior objeto de reverncia. Entre muitos outros efeitos existe este: se o velho museu, como
foi imaginado de Baudelaire a Proust e alm, era o local para a reanimao mnemnica da arte visual, o
novo museu tende a separar o mnemnico do visual. Cada vez mais a funo mnemnica do museu
delegada ao arquivo eletrnico, o qual pode ser acessado de quase qualquer lugar, enquanto a
experincia visual delegada no somente forma-exposio, mas tambm ao edifcio-museu como
espetculo isto , como uma imagem a ser veiculada na mdia, a servio do valor da marca e do capital
cultural. Essa imagem pode ser a forma primria da arte pblica ho e. FOSTER, Hal. Design and
Crime: and Other Diatribes. London; New York: Verso, 2003, p. 81-82 [Outra traduo deste trecho
encontra-se em FOSTER, Hal. Arquivos da arte moderna. In: Arte & ensaio: revista do programa de psgraduao em artes visuais EBA. Rio de Janeiro: UFRJ, n. 19, dez. 2009, p. 190].
66
Acusa-se esse museu de distrair a ateno dos espectadores em relao s

obras. Isso nunca foi dito de nenhum museu tradicional. Eu no me pronunciarei aqui
sobre o museu da Acrpole e sobre sua histria, mas parece-me notvel que o antigo
museu da Acrpole se esconda modestamente em uma cavidade do solo; uma concepo
hoje em dia inimaginvel, quando se trata, ao contrrio, de obter a maior visibilidade
possvel, quando necessrio que a forma aparea como mais importante do que o
fundo e quando, geralmente, o nome do arquiteto que assina a construo mais
importante do que a prpria construo, assim como uma ordinria bolsa Vuitton.
O novo museu da Acrpole suscitou polmicas semelhantes quelas concernentes
a todas as construes de museus contemporneos e outros prdios culturais. As
linhas de frente so mais ou menos sempre as mesmas. Os adversrios de tais museus
falam de arquiteturas ultramodernas sem ligao com o contexto, de puro design, de
esttica de supermercado, de espetacularizao, de destruio das velhas estruturas.
Parece-me que essas crticas so geralmente justificadas; para dizer a verdade, eu as
considero, na maior parte do tempo, inconsequentes. Elas deploram, com todo o direito,
a integrao da cultura na sociedade de mercado, em que cada coisa no pode obter seu
direito existncia seno com a sua nica capacidade de poder se vender e atrair
clientes. Mais raros so os casos em que essas crticas so formuladas a partir do ponto
de vista de uma anlise coerente do capitalismo. Esses adversrios reclamam somente
uma exceo cultural: os sapatos e os carros, as habitaes e a fora de trabalho
normal devem ser, sem nenhum problema, mercadorias. A lgica de mercado s se
interrompe em uma nica ocasio: para as peas arqueolgicas e para as obras de arte,
ainda que seja da essncia (quase jamais discutida) da lgica de mercado tudo engolir. E
essas excees culturais, sem cessar reivindicadas, no parecem ser incompatveis com
as formas mais extremas da lgica de mercado, quando o Louvre vende, por exemplo,
seu nome aos xeiques do petrleo de Abu Dhabi, exatamente como se tratasse de uma
extenso da marca de um perfume Gaultier.
A lgica de mercado significa a intercambialidade total, a reduo de cada objeto
a uma simples soma de dinheiro, a indiferena diante de todo contedo. , com efeito,
difcil demonstrar, no interior da sociedade de mercado, que uma pintura de Ticiano ou
um friso do Parthenon devem ser fundamentalmente de natureza diferente daquela de
uma garrafa de Coca-cola ou uma camisa Armani. Para poder demonstrar isso,
67
preciso, em verdade, colocar em questo a lgica de mercado na sua totalidade. Uma vez
que isso nos levaria demasiado longe, eu me limitarei aqui a algumas consideraes
concretas.
A intercambialidade total da mercadoria leva-nos perda da aura (e no somente
da aura da obra de arte), perda da autenticidade e da unicidade, como ns sabemos
desde Benjamin. Mas a necessidade da aura est de modo manifesto profundamente
enraizada. por essa razo que ela nos lembrada de maneira constante, para
finalmente encontrar sua satisfao nas mercadorias que prometem autenticidade. A
aura, a autenticidade e a unicidade fazem parte de nossos dias nos artigos de marca
mais desejados, em todos os nveis. Isso explica por que, malgrado a disponibilidade
permanente do arquivo eletrnico, todo mundo quer ver precisamente a autntica
Mona Lisa, e por que os museus so hoje mais frequentados do que nunca. Eis aqui um
verdadeiro paradoxo: a comercializao extrema da cultura alimenta-se justamente da
ressacralizao e de uma nova atribuio da aura.
Em que consiste uma visita ao museu de nossos dias? Ela se produz de maneira
tpica no curso de uma viagem, por exemplo, de fim de semana, tornada possvel pela
Ryanair. Depois das compras da manh e antes da discoteca da noite, encontra-se a
visita ao museu mais clebre da cidade, reservada pela internet. O resultado final dessa
visita abundantemente documentada por fotos , ento, poder vangloriar-se pelo
Facebook.
Esse fenmeno considerado como o triunfo da democracia, como a superao
do elitismo, como contribuio a um mundo globalizado e cultura para todos. Quanto
a saber se o nmero, em muito forte crescimento, de visitantes de museus
acompanhado de uma extenso real de interesse pela cultura e pelos conhecimentos,
ns podemos verdadeiramente duvidar. Segundo as estatsticas, o nmero de leitores de
livros declina de maneira contnua. Muitos professores de universidades e de escolas de
arte confirmam que os estudantes de arte, de literatura e de histria das ideias tm
lacunas incrveis. E ao culto internet acrescenta-se em geral uma desvalorizao
agressiva da cultura clssica. Ns podemos at mesmo supor que, no caminho de
retorno da visita, uma grande parte das massas que visitam os museus leram mais
mang do que Gombrich, ou reatualizaram sua pgina no Facebook. Elas tm, de certa
maneira, razo: os museus esto a servio do divertimento. por isso que estes no
68
esto somente em concorrncia com outros museus, mas tambm com outras atividades
de lazer, e so, portanto, consumidos sob essa forma.
Eu suponho que vou ser considerado, sobre este ponto, como um reacionrio
antidemocrtico e um defensor nostlgico de uma cultura de elite empoeirada: o que ,
entretanto, surpreendente para algum como eu, que conhecido por ser um terico da
crtica radical do capitalismo. Mas eu no sou o nico a se encontrar nessa situao
aparentemente paradoxal, e a considerar a pretensa democratizao da cultura como
um pretexto sua simples integrao Indstria cultural como mistificao das
massas (Adorno e Horkheimer)3, ou ainda a considerar essa democratizao como uma
estratgia artstica que visa privar a cultura de qualquer efeito tendencialmente
subversivo.
Qual o papel dos museus no capitalismo? Desde a fundao das colees
pblicas no fim do sculo XVIII at os anos 70 do sculo XX, sua funo permanece
essencialmente a mesma: expor o extraordinrio proveniente seja do passado, seja do
estrangeiro [tranger]. Esses museus tinham por consequncia uma funo elitista:
de uma parte, eles escolhiam a excelncia (ou assim afirmavam). De outra parte, uma
vez que seu pblico tpico era uma elite cultural que j dispunha dos conhecimentos
preliminares, esses museus quase no eram, de modo algum, didticos. Ou ainda
tratava-se de visitantes muito motivados. O escritor romeno-francfono Panat Istrati 4
(que ser mais tarde amigo de Nikos Kazantzakis5) conta que, quando esteve pela
primeira vez em Paris, em 1913, como trabalhador sazonal errante, no tendo outro
diploma seno o certificado de estudos, foi levado imediatamente ao Louvre por seu
amigo que o abrigava, um sapateiro romeno. L Istrati se contaminara de um culto
beleza, que durou toda sua vida. Os museus eram geralmente gratuitos nesta poca, no
excluindo, ento, ningum da sua base econmica. Eles eram de todo modo menos
frequentados do que hoje, quando se tornaram muito mais caros. Dirigiam-se a eles
Referncia ao quarto captulo do principal livro de Adorno e Horkheimer: A dialtica do esclarecimento
[N.T. para o francs].
4 Panat Istrati (1884-1935), prximo de Victor Serge e de Boris Souvarine, esse importante romancista
romeno foi um dos primeiros escritores comunistas a fazer uma crtica do poder burocrtico da URSS,
aps sua viagem a este pas, acompanhado do escritor grego Nikos Kazantzakis [N.T. para o francs].
5 Nikos Kazantzakis (1883-1957) um dos principais escritores gregos do sculo XX. Destacado por sua
aptido para manejar diferentes estilos literrios (romances, peas de teatro, ensaios, poesias) em
demotiki (lngua grega popular que se tornou a lngua oficial em 1976), devem-se a ele notadamente os
romances Alexis Zorba e La dernire tentation [A ltima tentao], bem como a traduo da Ilada e da
Odisseia em grego moderno [N.T. para o francs].
3
69
somente as pessoas interessadas (do mesmo modo que nos nossos dias um concerto de
Schnberg ou de Xenkis no enche um estdio de futebol, mesmo se for gratuito). O
museu no-didtico liberava em grande parte os visitantes, por si mesmos, e
demandava, talvez, mais maior parte dentre eles. Mas isso permitia sentir com maior
intensidade o efeito de choque que certas obras podiam transmitir. Nos casos mais
favorveis, isso podia se passar como no poema O torso arcaico de Apolo, de Rainer
Maria Rilke, no qual ele disse: no existe ali nenhum lugar / que no te v / Voc deve
mudar sua vida. 6
Esses museus clssicos foram odiados pela vanguarda artstica. Os futuristas
italianos comparavam os museus aos cemitrios.7 Guillaume Apollinaire queria colocar
fogo no Louvre. Os jovens letristas, entre eles Guy Debord, chamavam abolio dos
museus e distribuio de suas obras-primas nos diferentes bares srdidos que eles
frequentavam. Ser aceito em um museu (ou, at mesmo, ter muito rapidamente uma
obra exposta nele) era considerado pelos dadastas e pelos surrealistas como uma
vergonha. A averso era recproca: nenhuma obra de Picasso, de Kandinsky ou de outro
inovador da arte foi exposta nos grandes museus franceses antes da Segunda Guerra
Mundial. E mesmo se, no fim das contas, ningum ( exceo dos situacionistas)
recusou efetivamente entrar para os museus, a arte moderna, assim como o conjunto da
cultura crtica e contestatria dos anos 1968, permaneceu com suspeitas profundas vis-vis o museu; bem como permaneceu com suspeitas vis--vis o conjunto da herana e
dos cnones culturais. A expresso mr pour le muse [pronto para o museu] quer
precisamente dizer: fora de uso, sem vitalidade interna, somente bom para a admirao
obrigatria. O museu era sinnimo de empoeirado, arcaico, inanimado,
entediante, velho, fatigante, no sexy, quer dizer, de tudo isso que a sociedade de
consumo capitalista no queria mais.
[ a traduo do alemo para o portugus, em A DE RA, Manuel. Poemas traduzidos. Estrela da
vida inteira. Rio de Janeiro: Jos lympio, 1966: Seus limites no transporia desmedida como uma
estrela; pois ali ponto no h que no te mire. Fora mudares de vida].
7 Museus, cemitrios!... Verdadeiramente idnticos no seu sinistro acotovelamento de corpos que no se
conhecem. Dormitrios pblicos onde se dorme para sempre lado a lado com seres odiosos ou
desconhecidos. Ferocidade recproca dos pintores e escultores se matando a golpes de linhas e cores no
mesmo museu. Faz-se uma visita uma vez por ano assim como se vai ver seus mortos uma vez por ano!...
Ns podemos muito bem admitir!... Mas no admitimos passear cotidianamente pelos museus nossas
tristezas, nossas frgeis coragens e nossa inquietude!... Pretende, ento, se envenenar? Pretende, ento,
apodrecer? MAR E
, Filippo ommaso. Manifeste du futurisme. n: Le Figaro, 20 de fevereiro de
1909. Disponvel em: <www.gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k2883730.largFR>.
6
70
Uma profunda mudana efetivamente ocorreu. O capitalismo , em sua essncia,

e desde seu comeo, um sistema dinmico que revoluciona constantemente todos os
aspectos da sociedade. Durante bastante tempo, entretanto, essa dinmica se
acompanhava de um forte conservadorismo no nvel da superestrutura, valores
culturais includos. Enquanto o capitalismo se desenvolvia muito rapidamente no nvel
da
produo,
ele
aparecia
como
conservador,
reacionrio,
passadista,
tradicionalista no nvel dos valores oficiais; na realidade, essas tendncias eram as

sobrevivncias de seu passado feudal e religioso, cujo deperecimento no poderia se
fazer seno lentamente. A maior parte dos tericos crticos do capitalismo confundiu
igualmente essncia e aparncia. Eles consideravam o capitalismo como essencialmente
conservador, o que no , em absoluto, o caso. por essa razo que eles pensavam que
o Progresso era forosamente antiburgus. O museu clssico expressava, com efeito, a
dominao (caracterstica das estruturas da sociedade burguesa daquela poca) do
passado sobre o presente e o futuro, do antigo sobre o novo, da persistncia sobre a
mudana, do srio sobre o frvolo, do esforo na produo sobre o gozo no consumo, da
cultura de elite sobre a cultura de massa. Quase todos os objetos expostos provinham
dos homens brancos ocidentais, e eles expressavam sua viso do mundo.
Nos nossos dias essa situao foi invertida, e o nico credo do capitalismo a
novidade. A vanguarda artstica inicialmente, depois, sobre uma base bem mais larga,
o esprito mundial dos anos 1968 na sua verso de massa, contribuiu com um prazer
maligno para o descrdito desses museus, e da cultura da qual eles saram. Aqui, como
em muitos outros domnios, essa cultura contestatria contribuiu no fim das contas
para a modernizao do capitalismo e para liberar os remanescentes (tornados
doravante disfuncionais) de seu compromisso com as formas sociais passadas. E assim
que, de um templo para happy few, o museu se torna parte respeitvel de nosso mundo;
chair de sa chair [carne da sua carne], no crescimento do design, do espetculo, dos
nmeros de negcios, da indstria do turismo e do efeito Guggenheim para a
economia de toda uma cidade ou de uma regio. E quem reclamar nesta hora que a
cultura est por todo lado ameaada de cortes de oramento, e que est muito
problemtico para uma universidade, uma pera, ou para um filme de qualidade poder
se autofinanciar [?]. Ao menos o museu pode em potencial! E quando, no lugar de 1% da
populao, de pessoas extremamente cultas, temos hoje 80% de pessoas que j foram ao
71
menos uma vez na sua vida a uma exposio, preciso verdadeiramente ser um
defensor desses privilegiados arcaicos e de seus preconceitos esnobes de mediadores
culturais para formular qualquer objeo; como aqueles que ainda cantam louvores do
livro impresso na poca do Google... A vida e a arte esto finalmente reunidas, como
reclamavam os fundadores da arte moderna; mesmo se essa unio provavelmente
muito diferente daquela que eles tinham imaginado.
Acrescenta-se a isso a considervel extenso do conceito de museu. Pode-se ter a
impresso de que a integrao ao universo do museu acompanhada de uma luta sem
misericrdia contra as antigas formas de vida que no foram ainda inteiramente
submetidas lgica de mercado. Tudo isso que sistematicamente suprimido pelo
progresso volta sob a forma de eco-museu ou de museu das artes e tradies populares,
nos quais a vida de nossos avs campesinos, que ns pudemos ainda conhecer durante
nossa infncia, encontra-se exposta; talvez para assegurar que toda ela est
definitivamente morta e desaparecida. A chamada incessante comemorao
histrica no serve nos nossos dias seno para novas formas de ruptura com o passado.
Eu visitei recentemente, na Frana, uma fiao que alguns dos meus amigos tinham h
mais de 10 anos tentado recolocar em atividade com sua maquinaria muito complexa do
incio do sculo XX. Essa tentativa fracassou, mas a fiao ameaada de demolio foi
salva: hoje ela um museu, e ento, essa mquina no funcionar nunca mais... Uma
contribuio disneylandizao do mundo.
Com o desaparecimento dos antigos museus, suprimiu-se uma das experincias
que poderiam nos colocar em relao com alguma coisa de totalmente outra, cuja
lgica se diferenciava da lgica do mundo que nos cerca; esse mundo que no cessa de
nos sugerir que nada pode ser exterior a ele e que ele s, o nico mundo (e, por
consequncia, o melhor dos mundos possveis). Felizmente, encontram-se ainda
pequenos museus nas cidades do interior ou outros que so menos prximos dos temas
espetaculares, e que nos fazem ver outra coisa. Veem-se menos visitantes, nenhuma
didtica invasiva com as projees de vdeo, de udios-guia e uma centena de outras
maneiras de dizer ao visitante isso que ele deve admirar. Ns estamos ss com a obra e
ns podemos tentar entrar em um dilogo infinito com seus autores. Esses museus
no parecem uma mistura de sala de informtica e de estao de metr em horas de
pico. Mas eles nos oferecem um repouso momentneo no seio do tumulto que nos
72
envolve sempre e por todos os lados. Ns temos, ento, a sensao de que os outros
visitantes tm uma razo bem determinada para se encontrarem ali onde eles esto, e
por isso que talvez ns sintamos uma vaga solidariedade para com eles. Por terem uma
atmosfera exterior ao tempo cotidiano e contarem com a presena viva do que
passado ou estrangeiro [tranger], esses museus s vezes realmente oferecem o que os
to louvados grandes museus ps-modernos prometem, a saber: uma experincia
esttica completa, um evento, uma emoo que no resulta somente das obras
individuais. Entretanto, essa atmosfera no planificada, como aquela das butiques da
Nike onde a compra apresentada como uma experincia, mas ns a construmos ns
mesmos, quer dizer, cada um por si. Eu no sei o que os visitantes do Museu de Histria
Natural do Jardim de Plantas de Paris aprenderam quanto zoologia, antes da
reestruturao deste prdio h 15 anos. Mas a uma pessoa que no seja capaz de se
lembrar de sua visita a esse colossal (e, propriamente falando, empoeirado) gabinete de
curiosidades como uma grande experincia esttica, faltaria provavelmente a
sensibilidade necessria para tal experincia esttica. Esses velhos museus esto para os
novos museus tal como os jogos e as bonecas rgidas de nossos avs esto para o
Playstation e as bonecas hiper-realistas de hoje. Esses jogos contemporneos
contribuem segundo seus promotores para o desenvolvimento das crianas e para a
formao de aptides que lhes sero uteis na vida ativa, como a capacidade de reao e a
prtica de multitarefas. Mais prximos dos velhos jogos, assim como dos livros vis--vis
aos filmes, favorecemos uma imaginao individual que no nem normatizada, nem
filtrada. Determinadas pessoas diriam que isso faz parte do que h de melhor na
humanidade. Mas para o que tal imaginao til nos nossos dias, quando o Google
pretende pensar e imaginar no nosso lugar? E o que pesa de tais consideraes
nostlgicas, como as que eu expus aqui a propsito dos museus, os quais tm a chance
histrica de se colocar em harmonia com sua poca e de conquistar seu espao no lugar
de nos confrontar, ns visitantes, com alguma coisa que nos ultrapassa e que nos coloca
em desafio?
[ riginal: JAPPE, Anselm. De laura des anciens muses et de lexprience des
nouveaux. Revue Gruppen, n. 5. Traduzido do ingls por Pierre-Ulysse Barranque.
73
Paris, 2012, p. 18-25. Este artigo a reviso de uma conferncia proferida em maio de
2011 na Universidade de Salonique, em um Colquio sobre o novo museu da Acrpole.
Traduzido para o portugus por Pedro Henrique de Mendona Resende. O tradutor
agradece as contribuies de Carla Castagnet Vial e Clara Moreira Martins da Costa para
a reviso do texto].
74
FORMA, ESTILO, PASTICHE

Consideraes sobre o Ulysses de Joyce
Enquanto outros formalizam a

relao
significante-significado,
este escritor [...] a dialetiza.
Henri Lefebvre
J foi observado que, das leituras consagradas do Ulysses, as mais entediantes, e

que h muito se tornaram lugar-comum literrio, costumam ser de trs ordens, quais
sejam: a comparao intertextual mtica (que subsume todo o entrecho ao paralelo
com a Odisseia), a explanao psicanaltica (que foca quase que exclusivamente na
relao simblica entre pai e filho, que perpassaria a obra inteira) e a interpretao
tica (que insiste num suposto final feliz na vida domstica do casal Bloom) 1. Tendo a
concordar, conquanto a insistncia na dimenso histrica ou social por si s tampouco
garantia de leitura mais viva e arguta. Em muitos estudos do tipo, com efeito, a excluso
de outras dimenses (psicanaltica, filosfica, intertextual, esttico-formal) costuma
trazer prejuzo leitura; mesmo nas melhores interpretaes histricas e sociolgicas,
alis, uma anlise mais demorada e cerrada do texto, vale dizer, da organizao formalnarrativa da obra literria sem para tanto recair no formalismo, no fetichismo
lingustico e literrio , no raro deixa a desejar, por razes que trataremos de precisar.
pice do Modernismo e ponto de inflexo na literatura moderna, houve quem
identificasse no movimento geral do Ulysses a dialtica da Ilustrao a interverso
histrico-social de razo e mito, progresso e retrocesso que na formulao original, em
Adorno e Horkheimer, perdia um pouco em determinao ao abarcar perodo um tanto
Cf. Fredric Jameson, Ulysses in History [1980], em The Modernist Papers, London/New York: Verso,
2007, pp. 137-51.
75
elstico e inespecfico, de Homero a Hitler, da funda bomba atmica2, e que, como

sugeriu certa vez de passagem Paulo Arantes, ganharia sem dvida em rigor e preciso
histrica se escandida atravs de uma periodizao da expanso do capitalismo
propriamente dito3. A ligao entre o romance de Joyce e o contexto da crise da ordem
burguesa internacional precipitada como se sabe pelo ocaso do capitalismo liberal e a
ascenso e consolidao de um capitalismo predominantemente corporativo, de
monoplios e oligoplios foi desentranhada e destrinchada pela melhor crtica, e ser
aqui nosso ponto de partida. A experincia da alienao moderna da vida social
cotidiana (trabalho, mercadoria, dinheiro), o esgotamento da formao cultural
burguesa e a histria provada como estagnao e inrcia, o inferno do qual haveria que
despertar, so de fato alguns dos principais significados estabelecidos no curso do
romance: em tal contexto e dali em diante, ao contrrio do perodo precedente, em que
correspondiam a certa aparncia necessria manuteno da ordem social estabelecida,
a formao crtica, e certa firmeza do eu, condies do pensar e do agir autnomos,
aparecem e so vividos cada vez mais como empecilhos sobrevivncia assalariada e
reproduo do todo. Escrito entre 1914 e 1921, boa parte em Zurique e em Paris,
contemporneo pois do expressionismo, do cubismo, do dadasmo, da Msica Nova de
Schnberg e Stravnski, sem falar na Revoluo de Outubro, seria o caso de acrescentar
que o contexto da composio do Ulysses alm do colapso da civilizao burguesa e
seu iderio, a degradao crescente da vida cotidiana pelo capital, os horrores da Guerra
de 14-18 igualmente o da perspectiva superadora, vale dizer, da crtica visando
superao histrica das formas burguesas moribundas.
Dito isso, a questo para ns no deduzir o contedo do livro, ou os avanos e
inovaes tcnico-literrias e vocabulares, em termos sociais e histricos, isto ,
imediatamente do declnio da burguesia e sua cultura, passando sem mais por cima da
mediao literria propriamente dita, o que, para comeo de conversa, implicaria
desvalorizar demasiado rapidamente particularidades nada desprezveis em favor de
Theodor W. Adorno, Negative Dialektik [1966], Gesammelte Schriften, vol. 6, Frankfurt/ M.:
Suhrkamp, 2003, p. 314, trad. G. Coffin, J. e O. Masson, A. Renaut e D. Trousson: Dialectique ngative,
Paris: Payot, 1978, p. 387. Eis a citao completa: enhuma hist ria universal conduz do selvagem
humanidade civilizada, mas h muito provavelmente uma que conduza da funda bomba atmica.
Cf. Paulo E. Arantes, O fio da meada. Uma conversa e quatro entrevistas sobre Filosofia e vida
nacional, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p. 48.
76
uma unidade social pressuposta. Como coloca Adorno, de forma lapidar: A arte se
torna por a mero exponente da sociedade, e no fermento para a sua transformao. 4
Fosse o livro simples espelho fiel, digamos, do contexto social e das relaes vigentes na
Irlanda do incio do sculo XX, retratasse maneira de um documentrio a vida como
ela , no seria seno confirmao ideolgica da razo e do direito do existente; mesmo
que a inteno fosse sediciosa, dificilmente iria alm da reproduo superficial do
imaginrio dominante, do olhar sempre j condicionado pelo modo com que a vida
organizada. Em resumo: No se trata de reduzir o trabalho artstico origem social
erro em que incorrem diversas sociologias da arte , mas de explicitar a capacidade
dele de formalizar, explorar e levar ao limite revelador as virtualidades de uma condio
histrico-prtica, o que demanda situar a produo artstica na histria, a qual vem
compactada e potenciada no interior da obra de qualidade 5. Por tudo isso, importa aqui
perscrutar e reconstruir at onde der que sentido a alienao e sua superao possvel
adquirem no movimento geral do romance. Veremos ento de que modo e at que ponto
a configurao extraliterria acima evocada tem fora estruturante na urdidura mesma
do Ulysses, amarrando e dando sustentao a um enredo cuja unidade, para alm da
famigerada e quo comentada intertextualidade homrica, no assim to evidente,
mas de maneira alguma simplesmente arbitrria.
Comecemos pois com a questo, ou melhor, o problema da unidade. Sem forar
muito, poder-se-ia dizer que Joyce fez com o sistema literrio dominante mais ou menos
o que Schnberg fizera com o sistema tonal: ps por terra a hierarquia de estilos de
modo anlogo com que a msica atonal e em seguida a dodecafnica derribaram a
multissecular hierarquizao dos tons. A varredura da tradio artstica precedente era
como se sabe condio para o experimentalismo, a pesquisa e a descoberta de novas
formas e novas linguagens, a um tempo crticas do existente e prenncio de um arranjo
Theodor W. Adorno, Philosophie der neuen Musik [1949], Frankfurt/M.: Ullstein, 1958, p. 29, trad. R.
Hullot-Kentor: Philosophy of New Music, Minneapolis/London: University of Minnesota, 2006, p. 23.
5 Roberto Schwarz, A carroa, o bonde e o poeta modernista [1983], em Que horas so?, So Paulo: Cia.
das Letras, 2002, p. 23.
4
77
superior, uma ordem ps-burguesa6. Tal como nas telas quartejadas de Picasso e Braque
(em todo caso na fase do cubismo analtico), a fragmentao e a despersonalizao em
grande medida mimese do processo real tornavam extremamente difcil a leitura da
unidade da obra, unidade que a despeito disso no desaparecia. A independncia
relativa das partes, dos diversos episdios do Ulysses, conjugada correlao complexa
e intricada de alguns motivos recorrentes, lembra ainda, alm do sistema dos doze tons
na msica, o teatro pico que Brecht viria a desenvolver nas dcadas seguintes. Em
termos literrios, digamos que, comparado a um romance realista da primeira metade
do sculo XIX, como O Pai Goriot (1835), por exemplo, cuja unidade fisionmica e
rtmica das mais notveis, Ulysses primeira vista desponta como uma aberrao e
assim foi considerado por muitos leitores quando de sua publicao em 1922, inclusive
por escritores modernistas aos quais Joyce costuma ser associado, como Virginia Woolf.
Ocorre que, por diferente que seja o contexto, os motivos que do unidade e dinmica a
ambos romances so de certa maneira os mesmos: a colonizao de esferas autnomas
pelo dinheiro, que figura por toda parte, e a transformao vivenciada s vezes como
violao e desapropriao de qualidades individuais em mercadoria. A diferena,
embora considervel, de grau e intensidade, uma vez que a violncia da equivalncia e
da indiferena gerais no fundo praticamente de mesma ordem. Estas eis o ponto que
nos interessa, e que vem tona num livro e noutro, ditando de diferente maneira a
organizao interna de ambos no so simplesmente dadas, mas sim afirmadas e
reafirmadas no curso da vida cotidiana mediante a necessidade e a presso das foras
socializadoras do mercado, que requerem do indivduo, a todo momento, a equivalncia,
a indiferena e o intercmbio de qualidades, tornando uma anomalia toda e qualquer
ancoragem individual da prpria existncia, sem esquecer, claro, que a contingncia
cotidiana de atender socializao catica do mercado evoca a grande expropriao
originria, que o seu fundamento7. No obstante a existncia ftica passe por
Cf. Fredric Jameson, Marxism and Form. Twentieth-Century Dialectical Theories of Literature [1971],
Princenton: Princenton University, 1974, p. 34: Joyce [] embodies an exemplary progress from a
derivative personal style [] through the multiple pastiches of Ulysses, toward something which
transcends both styles and pastiche altogether and which, like the twelve-tone system in musical realm,
may stand as a distant representation of some future linguistic organization of a postindividualistic
character.
7 Roberto Schwarz, Dinheiro, mem ria, beleza: O Pai Goriot [1963], em A sereia e o desconfiado, Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1981, p. 168.
6
78
legtima, aparentemente no passvel de crtica, e a violncia que a constitui e sustenta

seja perfeitamente legalizada, trata-se sempre ainda de uma ordem social contingente,
imposta, ou melhor, que exige continuamente ser posta e reposta.
Ao contrrio do romance de Balzac, que expunha no terreno do esprito o
processo de formao do capitalismo e sua dinmica8, em Joyce, menos de um sculo
depois, a histria decerto outra. No que de as ideias humansticas se encontrassem
barateadas e integradas relao mercantil isso j era o caso na poca dos sucessores
de Balzac, sobretudo na ressaca de 1848 (em Flaubert, mormente, que Joyce conhecia
de cor). A variegao desdenhosa, o cinismo ofuscante e doloroso e o simbolismo
[em parte] ilegvel do Ulysses9 tm a ver com o fato de que o capital agora no nem de
longe sinnimo de progresso, a realidade social e histrica, apesar da acelerao dos
processos, tampouco dinmica como dera a impresso de ser nos tempos do
capitalismo liberal no contexto semiperifrico da Irlanda, a bem da verdade, nem
chegou a s-lo efetivamente. Pois bem, no romance de Joyce, como no podia deixar de
ser, a temtica geral do no desenvolvimento individual e social, da fragmentao do
processo real, da despersonalizao, do descentramento do sujeito e da relativizao dos
valores e normas retomada na prpria forma: tudo se passa no espao de um s dia,
aparentemente igual a qualquer outro; ao mesmo tempo, como sabido, nenhum dos
dezoito episdios narrado exatamente do mesmo jeito; no h unidade estilstica,
portanto, estilos os mais diversos integram a trama e assim so relativizados; tampouco
h a perspectiva distanciada de um narrador nico, objetivo ou claramente definido, a
voz narrativa cambia o tempo todo, alterna e confunde sujeito e objeto, os universos
interior e exterior das personagens, cujos traos de carter, ademais, no so mais
claramente delineados como o eram outrora. Mais do que simples investigao tcnica,
o que por momentos tambm so, a nivelao de estilos e a relativizao de diversos
enfoques no Ulysses so como dito mimese do processo real.
Caberia ressaltar a este respeito que, mais ou menos como em Bruges-la-Morte
(1892) antes, ou Manhattan Transfer (1925), Le Paysan de Paris (1926) e Berlin
8
Cf. Georg Lukcs, alzac: Les Illusions perdues [1935], trad. L. F. Cardoso, em Ensaios sbre
literatura, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p. 121.
Para retomar as expresses usadas por Erich Auerbach, Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der
abendlndischen Literatur [1946], Tbingen/Basel: Francke, 1994, p. 512, trad. C. Heim: Mimesis. La
reprsentation de la ralit dans la littrature occidental, Paris: Gallimard, 1968, p. 546.
79
Alexanderplatz (1929) depois, a cidade (no caso, Dublin), na medida em que no se

reduz a mero pano de fundo, sendo antes de certo modo constitutiva da trama, com seu
trnsito, suas luzes bruxuleantes, fornece ela mesma uma unidade socioespacial ao
romance. Note-se que o caos da experincia urbana numa capital semiperifrica do
incio do sculo XX, em que a interao de personagens isoladas parece arbitrria e
fortuita, no havendo necessidade ou lgica alguma que justifique coloc-las juntas,
como que traduzido mediante o recurso a uma referncia mtica arbitrariamente
selecionada para dar conta do recado: a Odisseia, mas poderia muito bem ter sido
outra qualquer. Se o modernista Joyce recorre ao mito o qual diz respeito no apenas
estrutura intertextual homrica arbitrria, mas principalmente aparente anulao da
histria , no para consagr-lo, mas para afast-lo, e abaf-lo; com as inmeras
pistas que deixa pelo caminho, o leitor minimamente perspicaz no deixa de notar que a
atitude do escritor explicitamente moderna: o recurso ao mito da ordem do uso, do
esclarecimento, no da mistificao. No somente o mito tratado como tal, e
distanciado de forma irnica (a comparao da trajetria do manso Leopold Bloom com
a de Ulisses, o astucioso, puro escrnio), mas os pastiches estilsticos aparecem
tambm eles explicitamente como tais, de forma no velada, razo pela qual, entre
outras, a linguagem do Ulysses, ao contrrio da de um livro como Grande serto:
veredas, ao qual costuma ser comparado, fascina sem no entanto se apossar
completamente do leitor, que obrigado a trabalhar para avanar, no tendo como
renunciar a si mesmo, simplesmente deixar-se levar pela prosa... Seja como for,
paralelamente unidade mtico-espacial, nada desprezvel, h ainda que mencionar a
unidade temporal o entrecho como dito comprimido no espao de um nico dia, que
dimensiona o aprisionamento num presente que no passa (There is not past, no
future; everything flows in an eternal present.10) , unidade esta que traz consigo toda
uma constelao motvico-temtica a ela associada (estagnao, paralisia, inrcia,
indiferena, banalidade). De passagem, luz dos tempos que correm, de horizonte de
expectativas rebaixado e declinante, note-se que tal constelao e a representao do
bloqueio de qualquer vida futura conferem ao texto joyciano, desde a primeira leitura,
um aspecto de atualidade no negligencivel.
10
James Joyce, sobre a estrutura do Ulysses, em carta a Jacques Mercanton, cit. em R. H. Deming, James
Joyce. The Critical Heritage, vol. 1: 1902-1927, New York: Barnes & Noble, 1970, p. 22.
80
Seria possvel argumentar ainda, como j se fez, que a prpria recusa de um estilo
literrio privilegiado, a equivalncia geral dos diversos estilos, estrutural no romance
e lhe d certa coeso formal. Mas ser que o fato de no haver no Ulysses forma unvoca
de olhar e descrever o existente equivale a afirmar que todo estilo ali empregado
arbitrrio, por isso mesmo irrelevante? a tese de Franco Moretti num texto notvel do
incio dos anos 80, um dos melhores escritos a respeito do livro. O problema que o
crtico nos parece generalizar um pouco rpido demais. Para ele, a crtica da ideologia
que Joyce pe em marcha fundamentar-se-ia ela mesma numa ideologia, segundo a qual
a cultura na ordem ps-liberal seria (ou teria se tornado) socialmente suprflua: o
funcionamento regular da sociedade do capital dispensaria justificaes; valores
culturais, formas diversas de expresso e vises do mundo seriam no fundo
redundantes, insignificantes. Tal viso parece corresponder aos fatos: as formas
culturais, as ideias, as escolhas estilsticas teriam se tornado parciais, artificiais,
relativas, mais ou menos equivalentes, socialmente estreis, por isso mesmo sem
importncia para reproduo do todo, que segundo Marx se funda sobre um processo
automtico, reificado e fantasmagrico, cuja naturalidade se impe de si mesma, na
prtica, como que por fora do hbito, atravs de rituais cotidianos, cegamente
praticados. Ora, a emergncia de uma todo-poderosa indstria da cultura, que
rapidamente se tornar segunda natureza, se no desmente tal viso, a relativiza um
pouco: O desmantelamento das hierarquias [...] no passa da abolio dos limites fixos
e hierrquicos que impediam a expanso do mercado cultural e para o qual Joyce agiu
como verdadeiro nivelador radical. A coincidncia integral entre cultura e sociedade, de
escolhas de valor e vida cotidiana: eis a histria dos anos 50.11 Nesse contexto, caberia
acrescentar que a cultura que no tem eficcia social, ou que deixou de t-la, antes de
tudo a cultura formativa (no sentido enftico da velha Bildung burguesa), ao passo que
cultura filistina, a cultura como ostentao, a cultura fetichizada e desvinculada da vida
real, a cultura mercantilizada, publicitria, degradada em propaganda e embalada para
o consumo imediato, adquire, digamos, funo infraestrutural. Melhor dizendo, no
que a relao entre infraestrutura econmica e superestrutura ideolgico-cultural tenha
11
Franco Moretti, longo adeus: Ulisses e o fim do capitalismo liberal, em Signos e estilos da
modernidade. Ensaio sobre a sociologia das formas literrias [1983], trad. M. B. de Medina, Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 242.
81
se invertido, como concebem muitos autores ps-modernos, mas as duas coisas j no

se distinguem mais. Nas sociedades industriais avanadas, ideologia e realidade so
uma s e mesma coisa, redundando basicamente no acesso massivo ao universo do
consumo mercantil. Essa a base material da virada cnica do capitalismo, que para
Moretti Joyce antecipara de certo modo ao descrev-la em estado nascente. Ocorre que
se a irrelevncia da cultura crtica e a ineficcia social das ideias tm obviamente a ver
com mutaes transcorridas no seio do processo social capitalista na poca dos
monoplios, processo que se impe mais e mais como algo inelutvel e que dispensa
grandes justificativas, s restando ser administrado de alto a baixo, isso tem lugar de
forma desigual, vindo tona antecipadamente e de maneira mais incisiva em contextos
perifricos e semiperifricos (ndia, Rssia, Brasil, Irlanda), em que o iderio burgus
ao contrrio do que ocorrera na Europa, onde mal ou bem fora a expresso da burguesia
triunfante na luta contra o Antigo Regime no chegava sequer a descrever falsamente
a realidade das relaes capitalistas de produo e intercmbio. O que vinha (e vem)
tona com fora no contexto perifrico justamente o formalismo da civilizao liberal
burguesa, que faz com que seu iderio clssico possa coexistir com todo tipo de barbrie
e regresso; a dialtica prpria do progresso moderno apreendida pelos frankfurtianos
histricos no quadro de derruimento final da civilizao burguesa e resciso prtica de
sua cultura consiste justamente no fato da corrupo da norma universal por sua
insero particular em contextos sociais heternomos, retardatrios e/ou regressivos, os
quais
concomitantemente
so
desqualificados
pela
mesma norma
ideolgica
hegemnica12. Sem desconsiderar a bvia diferena de nveis (porque no d para pr

simplesmente em p de igualdade o Brasil a um tempo liberal e escravagista, com sua
lgica de dependncia pessoal e favor, e a Irlanda, sociedade atrasada mas colonizada
pela maior potncia do mundo), no se pode deixar de atentar para as maneiras
discrepantes com que a vida cultural e poltica irlandesa, muito embora inserida numa
dinmica europeia mais
12
vasta, permanecia determinada principalmente pela
Cf. Roberto Schwarz, Ao vencedor as batatas. Forma literria e processo social nos incios do romance
brasileiro [1977], So Paulo: Duas Cidades/Ed. 34, 2000, p. 59, e, do mesmo autor, Complexo,
moderno, nacional, e negativo [1980], em Que horas so?, So Paulo: Cia. das Letras, 2002, p. 125.
82
composio socioeconmica dependente13. O impacto de tal dependncia na vida local

das ideias certamente no escapou a Joyce.
Antes de prosseguir, duas ressalvas. Em primeiro lugar, que no exista uma
forma adequada e privilegiada de narrar um episdio ou de descrever uma situao no
significa dizer que toda e qualquer forma se equivalha ou d conta do recado. Moretti
neste ponto parece trocar as bolas ou, no mnimo, generaliza demais. O ponto no que
todo estilo, ideia, viso de mundo e forma cultural seja nulo e irrelevante. Joyce no era
contra a expresso em si; apenas via como insuficientes, degeneradas, empobrecidas ou
ideolgicas as formas existentes (notadamente as ligadas lngua inglesa, ela mesma
indissocivel de uma tradio e de uma cultura que o escritor rejeitava parcialmente,
no em bloco, e contra as quais se insurgiu), e buscava por isso mesmo uma forma
descoagulada, mais rica e autntica, que correspondesse vida verdadeira, e a uma
ordem social superior ainda por realizar, alinhada com as potencialidades humanas
mais altas. O fato de no haver uma hierarquia estilstica, um estilo presidindo sobre os
demais; o fato de, na ordem geral do livro, serem os estilos mais ou menos equivalentes
em peso, no significa que sejam arbitrrios ou mesmo simplesmente intercambiveis.
A confuso frequente, mesmo entre os melhores leitores de Joyce. A ausncia aparente
de um desenvolvimento narrativo e psicolgico fez com que alguns crticos sugerissem
inclusive que o texto possa ser lido na ordem que melhor convier ao leitor; poder-se-ia
comear com o ltimo episdio, Penlope (o do famoso monlogo de Molly), ou pelo
sexto, Hades (que contm uma extraordinria incurso pelas ruas da Dublin do incio
do sculo), e progredir aos poucos na direo dos captulos mais densos e cabeludos,
como Scylla and Charybdis (repleto de referncias filosficas, literrias, histricas) ou
Oxen of the Sun (sem dvida o mais difcil para o leitor no anglfono que se
aventurar a ler o texto no idioma de origem). Ocorre que a prpria ordem dos episdios
em Ulysses no assim arbitrria, contrariando ocasionalmente inclusive a sequncia
homrica sobre a qual em princpio se estrutura. Como veremos na leitura que faremos
do livro14, por difcil que seja de apreender, o seu sentido mudaria consideravelmente
caso os primeiros episdios, por exemplo, tivessem sido escritos de maneira diversa do
o que, seguindo os passos de Roberto Schwarz, procura fazer Joe Cleary, Outrageous Fortune. Capital
and Culture in Modern Ireland, Dublin: Field Day, 2006, pp. 22-23.
14 Cf. Raphael F. Alvarenga, Hamlets de farda no hesitam, nesta edio de Sinal de Menos.
13
83
que foram, ou se o romance abrisse com Leopold Bloom em lugar de Stephen Dedalus;
ao contrrio da matemtica ps-moderna, a ordem dos fatores (dos captulos e da maior
parte das correspondentes escolhas estilsticas) alteraria por completo o produto final.
Em cada etapa, geralmente em nota dissonante, motivos recorrentes remetem
construo da totalidade que os determina, mesmo que apenas negativamente e de
forma no imediata, e cabe ao leitor o trabalho de sntese, de configurao do
conjunto15. Aqui tambm, de maneira anloga ao que ocorre na msica dodecafnica,
mais do que simples meio de expresso subjetiva de descontentamento, angstia, tenso
ou contradio, a dissonncia, no Ulysses, torna-se material literrio, fazendo do
protesto contra o esmagamento do sujeito e o estreitamento do campo de possibilidades
algo objetivo. Esse o ponto chave, muitas vezes esquecido ou ignorado, o que a grosso
modo distingue o modernismo (ou a modernidade) de artistas como Mahler, Picasso,
Schnberg e Joyce (bem como de autores posteriores como Brecht ou Malcolm Lowry)
tanto do uso do pastiche feito por modernistas como Stravnski quanto da produo
cultural ps-moderna incipiente (da qual o compositor russo seria neste sentido um
precursor), a qual constitua o horizonte no interior do qual Moretti escreveu seu texto.
preciso insistir neste ponto. No Stravnski da primeira fase, que ainda segundo
a leitura de Adorno representaria o lado regressivo do modernismo musical, os motivos
temticos seriam elaborados mais ou menos explicitamente na forma de emprstimos,
citaes e amlgamas estilsticos de toda sorte (jazz, valsa, msica de circo, marchinha
militar, tango, ragtime, jingles) e selecionados mais ou menos ao sabor do acaso, de
forma caprichosa, portanto, maneira de um consumidor, que escolhe arbitrariamente
entre diferentes marcas nas prateleiras do supermercado 16. Retrocesso e modernidade
andam de mos dadas; os impulsos sociais mais primrios e a tecnologia mais avanada
so consagrados e se conjugam num mesmo ritmo frentico e sincopado (em detrimento
de qualquer desenvolvimento meldico), um ritmo mecnico e destrutivo, que golpeia e
maneira das melhores obras do modernismo literrio, o texto do Ulysses incorpora conscientemente
uma estratgia deceptiva, de frustrao das expectativas do leitor mdio, notadamente no que concerne
a uma configurao textual imediatamente coerente e inteligvel, colocando nos ombros do leitor o
peso de configurar a obra [por sua pr pria conta] Paul Ricur, Temps et rcit, t. III, Paris: Seuil, 1985,
p. 246). Dito isso, ressalve-se que a adoo de tal estratgia no mero capricho do escritor modernista,
uma vez que, nas condies dadas, de alienao e fragmentao dos processos objetivos, construir
literariamente uma totalidade textual em si mesma coerente e coesa seria mentir matria histrica.
16 Cf. Theodor W. Adorno, Philosophie der neuen Musik, ed. cit., pp. 150-51, trad. cit., pp. 188-89.
15
84
esmaga o que resta do sujeito, vale dizer, do indivduo impotente, tanto no nvel da
trama (uma marionete solitria e pattica, uma adolescente vtima dcil de sacrifcio
tribal, um soldado fracassado...) como no da prpria recepo da obra (aos auditores e
espectadores s resta entrar na dana e assimilar os golpes, passivamente, ou ento
deixar a cena em protesto). As aspas em sujeito se justificam na medida em que toda
tenso esvaziada; a rigor no h mais sujeito algum, forma e contedo do pastiche
coincidem plenamente num grande movimento regressivo.
O uso do pastiche nos artistas acima citados, em contrapartida, algo de outra
ordem: no se trata de mera cpia ou citao arbitrria de estilos consagrados ou
desusados; trata-se antes, ou mais propriamente, de algo entre a simples imitao e a
pardia, algo prximo do que os letristas e situacionistas mais tarde denominariam
dtournement, que designa a retomada distorcida de formas existentes de expresso
para uso subversivo, qualitativamente diverso do original, deslocando significados e
expondo criticamente o lado grotesco e/ou ensandecido das linguagens do poder ou por
ele aceitas, usadas normalmente para sustentar ou legitimar a ordem que esmaga tudo o
que no se enquadra no seio do estabelecido, tudo o que se apresenta ou desponta como
no-idntico. Exemplo ilustre de retomada crtica de estilos prvios Machado de Assis,
que nos romances de maturidade recorre s mais diversas tendncias europeias da hora
(realismo, naturalismo, idlio romntico, decadentismo fin de sicle, simbolismo,
penumbrismo, art nouveau) sem exatamente adotar uma em particular, virando-as
antes do avesso, em todo caso concedendo-lhes com frequncia tratamento
envenenado17. Nas Memrias pstumas, inclusive, faz uso de formas completamente
desusadas, recorre mescla estilstica tpica da prosa livre e errtica de Sterne e de
Xavier de Maistre a fim de transpor a ambivalncia normativa e o arcasmo das relaes
locais, a volubilidade e o arbtrio da conduta das elites brasileiras no contexto da
escravido. Tratava-se ali, no de simples reproduo arbitrria de algo caduco, mas da
redinamizao de formas literrias consideradas (na Europa em todo caso) antiquadas
no intuito de melhor revelar uma formao social e subjetiva abstrusa e truncada, a um
17
Devo tais observaes a Jos Antonio Pasta.
85
s tempo arcaica e moderna. Nas palavras do autor: taa que pode ter lavores de
egual escola, mas leva outro vinho.18
Segunda ressalva: em arte, forma mais do que uma questo de estilo, e
tampouco se reduz linguagem, embora tenha obviamente a ver com uma coisa e outra.
Em A Portrait of the Artist as a Young Man, por exemplo, o estilo se complexifica e se
enriquece medida que o protagonista amadurece, ganha conscincia e se torna pouco a
pouco capaz de narrar a prpria experincia numa prosa mais elaborada e sofisticada; a
complexificao e o enriquecimento confirmam no nvel da forma o contedo prprio de
um Bildungsroman. Acresce que o emprego da terceira pessoa num escrito
predominantemente autobiogrfico marca um distanciamento desfamiliarizador com
relao a algo que lhe em princpio bastante familiar: o seu passado o narrador e
no mais o indivduo cuja formao est a narrar. Eis o ponto que interessa: j naquele
romance inicial Joyce jogara com diferentes estilos (da fala infantilizada do incio aos
fragmentados registros de dirio do fim, passando pelas discusses polticas acaloradas
durante uma ceia de natal, os interminveis sermes sobre o pecado e o inferno no
colgio, o captulo da descoberta da vocao literria, recheado de aliteraes e
polissndetos, sem falar na teoria esttica que desenvolve o protagonista a partir de
Thomas de Aquino), o que parece sugerir que a complexidade do tema da formao do
indivduo, a sucesso de fases percorridas e suplantadas exigem tratamento igualmente
complexo, para o que o recurso a um nico estilo deixaria a desejar. No que concerne
composio do Ulysses, caberia recordar uma distino fundamental: uma coisa o
ponto alto da frase, outra o ponto alto da vida19. Que as duas coisas no coincidam no
romance de Joyce no necessariamente defeito do arranjo geral. Embora paream
concordar formidavelmente em diversos captulos entre outros em Sirens, episdio
que tem por tema explcito a msica, composto em forma de fuga, ou em Oxen of the
J. M. Machado de Assis, Prologo da quarta edio das Memorias posthumas de Braz Cubas [1881],
Rio de Janeiro/Paris: Garnier, 1914, p. viii. Obviamente, com o exemplo de Machado no queremos
igualar a dmarche do brasileiro de Joyce, e menos ainda insinuar que entre as personagens de Brs e
Bloom no haja diferenas; estas so ao contrrio significativas (notadamente psicolgicas: a um tempo
mais cultivado e mais brbaro, a lgica estruturando o desejo do primeiro descaradamente perversa), e
concernem igualmente, a nvel social e histrico, a duas formaes nacionais um tanto distintas (a nossa
em muitos respeitos tambm um tanto mais perversa que a irlandesa, que mal ou bem se insere na
histria europeia mais antiga), no obstante partilharem, como veremos, contradies e impasses
especficos de sociedades capitalistas perifricas.
19 Roberto Schwarz, Sobre as Trs Mulheres de Trs Ppps [1978], em O pai de famlia e outros ensaios,
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 144.
18
86
Sun, verdadeiro passeio pela histria da literatura e da lngua inglesas, que expe passo
a passo, em nove partes indistintas, a gestao e o nascimento do ingls moderno, o qual
coincide, em nvel de contedo, com o parto de um beb no hospital em que se passa a
cena , a relao entre forma e fundo no , no conjunto, e mesmo no interior de alguns
captulos, de identidade ou simples conformidade; trata-se antes de uma articulao
dialtica, que produz uma tenso, de inteno e efeito crticos. Em vez de partir de uma
ontologia das formas e proceder em direo empiria, Joyce parte ao contrrio dos fatos
da experincia e procura medi-los num encadeamento sinttico no imediatamente
apreensvel, o que produz no seio da totalidade a centelha que transcender o cotidiano
petrificado; em lugar de se comprazer com o simples jogo de montagem de significados
e estilos enrijecidos e esvaziados de sentido, ele os envolve num movimento geral de
reificao e ruptura, tornando-os deste modo novamente comensurveis com a situao
do prprio sujeito no interior das condies dadas20.
Eis um ponto que, entre outros, separa Joyce de tantos virtuoses da palavra que
chegaram posteriormente. Porque o culto abstrato do malabarismo sinttico, da
pirotecnia verbal e das vistosas piruetas narrativas tem um limite objetivo. A execuo
de boa parte das proezas e inovaes tcnicas trazidas pelos grandes da literatura exige
de fato um nvel maior de habilidade e competncia do que as tcnicas narrativas mais
bsicas e tradicionais, o que no impede que qualquer escritor mediano, treinado,
consiga macaque-las sem grandes problemas. Ora, o difcil no saber como, mas
quando e por que empreg-las, com que intuito, para surtir que efeito etc. Se o objetivo
o virtuosismo tcnico em si, o resultado, em geral, que a prosa salta de um lado a outro
e no atinge nada de concreto, no revela nada de significativo, redundando em algo
extremamente enfadonho. Por outro lado, se a finalidade for, despudoradamente, o
sucesso de vendas e a integrao capitalista do artista, de duas uma: ou a obra ser mero
fruto de uma moda passageira, ou ento far parte de determinado nicho do mercado
literrio, o do filisteu que valoriza as excentricidades requentadas da ponta extrema das
vanguardas histricas, cheias de som e fria, mas que no fundo no dizem nada de nada.
Retomo aqui, livremente e para uso prprio, alguns elementos da anlise de Theodor W. Adorno,
Mahler. Eine musikalische Physiognomik [1960], em Gesammelte Schriften, vol. 13, Frankfurt/M.:
Suhrkamp, 1997, pp. 210 e 304, trad. J.-L. Leleu e T. Leydenbach: Mahler. Une physionomie musicale,
Paris: Minuit, 1996, pp. 96 e 237.
20
87
Parafraseando uma frase filosfica famosa, poderamos dizer que o sentido da

tcnica literria no tem nada de tcnico, ou melhor, no est na tcnica mesma, que
por si s no tem grande valor. Pedra angular da construo literria, o ponto de vista
narrativo determina a eficincia e parte do significado dos dispositivos tcnicos usados
pelo escritor. O ponto de vista, ou a forma com que se posicionam e se deslocam as
vozes narradoras e determinadas personagens no interior da trama, anterior (mas no
externo) e prima sobre as principais tcnicas empregadas, as quais, sob risco de
irrelevncia, no deveriam ser mobilizadas arbitrariamente pelo artista, nem tomadas
separadamente (a no ser como momento) pelo crtico. No Ulysses o foco narrativo (que
costuma ser erroneamente confundido com o ponto de vista) mltiplo, alternado,
cambiante, parece no assentar nunca, o que no impede que no geral se privilegie a
perspectiva situada, ou mais precisamente ainda a posio, o movimento (a um tempo
conjugado e desconjuntado) e o rumo de basicamente trs personagens o casal
Leopold e Molly Bloom, e o jovem Stephen Dedalus, alter ego do autor quando jovem e
protagonista de histrias precedentes (Stephen Hero, manuscrito que permaneceu
indito em vida, e A Portrait of the Artist as a Young Man, publicado em 1916) , sem
falar num quarto ponto de vista, relativamente distanciado e de vocao totalizante, que,
maneira do que ocorre em Dubliners (1904-06/1914), sub-repticiamente articula as
diferentes perspectivas particulares e expe, atravs de tal articulao, a tenso e o
descompasso geral que do tnica, ritmo e unidade ao livro.
A principal tcnica literria consagrada pelo grande romance de Joyce, o
monlogo interior ou fluxo de conscincia (stream of consciousness) mais correto
talvez seria dizer fluxo de inconscincia, haja vista que por trs dele, no mais das vezes,
encontramos uma boca sem eu (Ernst Bloch) , leva o discurso indireto livre a outro
nvel, e exige grande habilidade do escritor. Introduzida de forma pioneira por douard
Dujardin em Les lauriers sont coups, romance de 1887, mas consagrada mesmo por
Joyce (e Proust, obviamente), a tcnica poca foi considerada revolucionria por
implicar a emancipao de qualquer patrocnio narrativo, dando vazo ao pensamento
nascente, na forma de um fluxo lingustico livre, em que a sintaxe s vezes reduzida a
um mnimo. De fato, com o narrador diluindo-se na personagem, que por sua vez se
substitui quele, nem sempre se sabe com certeza a quem pertence a voz que narra, se a
determinada personagem, a um narrador no nomeado, ou ao prprio autor (implcito).
88
Embora desloque (ainda que no abstraia completamente) o discurso das personagens

de seu contexto imediato de enunciao e significao, tal mtodo narrativo, no caso de
Ulysses, adquire sentido luz do contexto geral em que foi composto e publicado o livro
(mercantilizao das relaes, fragmentao do processo social e da experincia
subjetiva, dissoluo das formas culturais burguesas e relativizao das vises de
mundo, estagnao social, peso dos processos annimos, despersonalizao), tendo
ademais significado diverso em cada caso particular, ou seja, a forma como empregada
a tcnica remete a uma dinmica (a um tempo social e literria) mais vasta, a qual
traduz e transfigura, transmudando de acordo com a situao narrada e a posio
ocupada pelas personagens no interior da mesma.
Deixando de lado Molly, que ganha realmente a palavra apenas no famoso e
muito celebrado monlogo interior final, repleto de clichs pequeno-burgueses ainda
que no se reduza a trivialidades, diga-se de passagem, ou a contedos regressivos,
dando vazo igualmente a aspiraes libertrias, de carter poder-se-ia dizer psburgus , so principalmente as perspectivas, as posies ocupadas, as trajetrias e os
intercursos dos dois outros, Bloom e Stephen, que acompanhamos praticamente do
incio ao fim, cada qual servindo de contraponto ao outro. O ponto de vista geral, do
articulador, que de certa maneira o do artista desterrado o prprio Joyce, ou
Stephen mais velho, uns dez anos depois (He is going to write something in ten
years21), que olha a coisa toda distncia, no tempo e no espao emerge
precisamente deste jogo contrapontstico. Como nas telas de Bruegel, o Velho, o
horizonte do quadro geral narrado decerto estreito (no pintor flamengo a linha do
horizonte colocada via de regra na parte superior da tela), de modo que no se v
muito alm do mundo no qual as personagens pintadas parecem enterradas; mas o
ponto de vista do narrador-pintor, que tambm o do leitor-espectador, distanciado
em Bruegel, a cena quase sempre visualizada a partir de cima, do alto de uma colina ou
de um ngulo suspenso como que por uma grua, para fora do quadro, o que possibilita
uma viso global, totalizante, do conjunto da representao; em Joyce, a complexidade
da linguagem e o cmbio constante de estilos e de enfoque impedem a total imerso do
leitor no fluxo narrativo e se desloca progressivamente em funo dos mltiplos
21
James Joyce, Ulysses [1922], Harmondsworth: Penguin, 1972, ep. 10, p. 248 (doravante: U 10.248).
89
pontos de fuga, o que permite abranger uma totalidade plurvoca e complexa vale
dizer, que no se deixa enquadrar ou subsumir completamente pelo olhar dominador e
autoritrio do burgus que, tradicionalmente (ou mais precisamente no e a partir do
Renascimento italiano), mediante uma focalizao esttica e centralizadora, si reduzir
todo o espao de representao a uma perspectiva una, a uma ideia clara e distinta
daquilo que interessa ser visualizado e apreendido , dando vazo a uma multiplicidade
de narrativas (e de focos narrativos particulares) de que em princpio nada excludo. A
prpria narrativa mtica deslocada, posta lado a lado com o mais reles, deixa de ser
central, passa a ser uma, e no a mais importante, entre tantas outras (no fossem os
ttulos inequvocos de obras como A queda de caro, A converso de Paulo, ou o
prprio Ulysses, provavelmente no ocorreria a ningum fazer a correlao). Eis a
vocao democrtica, se nos for permitido dizer, da arte de Bruegel e de Joyce: tudo
entra, tudo cabe e coabita o mesmo espao social, do mais elevado ao mais baixo.
Superior e inferior se relativizam reciprocamente (o mito propositalmente deslocado,
deixa de ser central e coexiste lado a lado com outros aspectos da realidade cotidiana,
que ganham destaque), mas a operao no automtica. Na contramo das tendncias
fruio de uma fragmentao indiferenciada, o trabalho da inteligncia, vale dizer, o
poder de anlise e de sntese, a capacidade de discernir e destacar o essencial, de
diferenciar e recompor os diversos elementos numa totalidade significativa so, num e
noutro artista, pressupostos de leitura.
Por si s, digamos em resumo, dissociada do trabalho de formalizao do noliterrio, vale dizer, do movimento geral da prtica social, a transformao (ou simples
retomada) de formas literrias e estilos prvios um jogo incuo22. Para efeito de
contraste, tomemos como exemplo Nausicaa, episdio em que ocorre o confronto
aberto de trs estilos, no somente diversos, mas discrepantes. O captulo inicia
pastichando a prosa edulcorada de romances meia-boca e a trivialidade de revistas
femininas, transpondo assim, num golpe de gnio, a monotonia repetitiva do ato
masturbatrio atravs do recurso ao sentimentalismo barato, aqui exacerbado, repleto
de palavras e expresses suprfluas em locues excessivamente largueadas, que
22
A referncia aqui, e de modo geral no que concerne aos pressupostos da crtica materialista dialtica,
Roberto Schwarz, Pressupostos, salvo engano, de Dialtica da malandragem [1979], em Que horas
so?, So Paulo: Companhia das Letras, 2002, pp. 129-155.
90
traduzem em forma a dilatao do rgo sexual masculino de Bloom, superexcitado com

a viso, distncia, das pernas e a roupa ntima que a jovem Gerty MacDowell deixa
entrever por baixo do vestido ao se reclinar numa pedra da praia de Sandymount
Strand. Mediante tal prosa tosca, o potencial de regresso contido no oblvio de si na
gratificao imediata no deixa de ser visado, mas Joyce, como veremos, vai alm.
Citemos um trecho, para que se tenha ideia do caricato intencional da prosa: But
Gertys cro ning glory
as her
ealth of
onderful hair. It was dark brown with a
natural wave in it. She had cut it that very morning on account of the new moon and it
nestled about her pretty head in a profusion of luxuriant clusters and pared her nails
too, Thursday for
ealth. And just no
at Edys
ords as a telltale flush, delicate as
the faintest rosebloom, crept into her cheeks she looked so lovely in her sweet girlish
shyness that of a surety Gods fair land of Ireland did not hold her equal.23 Na
sequncia, aps o orgasmo e a ejaculao de Bloom, que coincidem admiravelmente
com a exploso de fogos de artifcio nos cus de Dublin, a narrativa passa da terceira
pessoa para o monlogo interior, e o grotesco da tristeza ps-coito, a desiluso e o
enfado tomam os matizes de uma prosa agora desinchada, frouxa, fatigada; uma escrita
telegrfica, parattica, concatenando uma srie de sentenas curtas, sem flego, bambas
e errticas, recheia vrias pginas: Tired I feel now. Will I get up? O wait. Drained all
the manhood out of me, little wretch. She kissed me. My youth. Never again. Only once
it comes. Or hers. [...] All changed. Forgotten. The young are old. [...] O! Exhausted
that female has me. Not so young no . Will she come here tomorro ? [...] Well never
meet again. But it was lovely. [...] Made me feel so young.24 O resultado notvel. A
curva deceptiva da entrega total dos sentidos ao gozo bestial magnificamente
ressaltada, mas o melhor vem mesmo em seguida: fechando o captulo, a lembrana da
promessa de felicidade encerrada na viso da jovem na praia trazida tona com o
melhor da prosa modernista. Num breve trecho, de grande intensidade, a recordao da
apetncia prestamente satisfeita d vazo a um fluxo de livre associao de ideias, e faz
com que a prosa, prefigurando j o famoso monlogo final de Molly (com suas mais de
40 pginas sem qualquer pontuao), qui mesmo a prosa emaranhada de Finnegans
Wake, desande sintaticamente e vague no que, em termos puramente literrios, alguns
23
24
U 13.347.
U 13.374-75 e 379.
91
consideram (tomando-o isoladamente) o que h de mais avanado no livro: O sweety

all your little girlwhite up I saw dirty bracegirdle made me do love sticky we two
naughty Grace darling she him half past the bed met him pike hoses frillies for Raoul
to perfume your wife black hair heave under embon seorita young eyes Mulvey
plump years dreams return tail end Agendath swoony lovey showed me her next year
in drawers return next in her next her next.25 No sendo por si s sinnimo ou
garantia de progresso, o literariamente mais avanado, aqui, posto lado a lado e em
tenso dialtica tanto com a literatura mais kitsch e clicheresca como com uma prosa
jornalstica ressecada, exprime em negativo algo que poderia ter sido, mas no teve
lugar, o estado reconciliado. Bloqueada por completo a possibilidade de uma existncia
por assim dizer pacificada, em que os sentidos e as faculdades humanas pudessem se
desenvolver plenamente, a regresso significativa. A seu modo, a controversa cena da
masturbao em Nausicaa, que fez com que o livro fosse durante um bom tempo
censurado nos EUA, no deixa de encerrar a configurao puramente contemplativa que
assumem as relaes sociais na sociedade do trabalho e da mercadoria fetichizados.
Mais do que isso: o episdio insinua que a prpria gratificao na sociedade fetichista
tem o ritmo montono, repetitivo e enfadonho do trabalho alienado, que, maneira de
um vampiro, suga do sujeito toda vitalidade isso, mais do que o fato de pr em cena
o ato da masturbao, que torna a situao retratada, por trs da aparente banalidade,
inaceitvel26. a insistncia no bloqueio, justamente, na dinmica paraltica da
sociedade da produo mercantil, que exprime em negativo a possibilidade de algo
diferente: o desregramento do desejo contrapartida de seu recalque coincide ali de
certo modo com o afrouxamento das regras gramaticais, mas este sugere ao mesmo
tempo, por esgotamento e exacerbao, a abertura possvel a uma nova sintaxe social. A
utopia aparece de relance como o claro de um fogo de artifcio no cu crepuscular
na imagem invertida de sua impossibilidade. Seguramente um dos pontos altos do livro,
25
U 13.379.
Para alm da simples provocao, o tema da masturbao, muito presente o livro (alm de Bloom em
ausicaa, seria possvel argumentar que, embora de forma menos explcita, Stephen em Proteus e
Molly em Penelope tambm deem vazo ao famigerado ato sexual solitrio), ganharia ao ser lido nesta
chave, do potencial de vida desperdiado. H nesse sentido outras tantas aluses e referncias, quase
nunca notadas: as migalhas no vago da carruagem em Hades), por exemplo, as quais, logo se
percebe, no so restos de um piquenique, mas provavelmente esperma ressecado, no serviriam
tambm de alegoria para as possibilidades petrificadas de uma nova vida?
26
92
de costume ignorado, em que fica claro, como espero ter mostrado, a no-arbitrariedade
das escolhas estilsticas no melhor Modernismo, como tambm exemplifica o uso
extremamente crtico que Joyce faz do pastiche.
J foi dito, mas no custa repetir: a riqueza e a complexidade da poesia de Joyce
constitui ao mesmo tempo a expresso da riqueza possvel, da possibilidade de formas
de vida mais belas e sofisticadas, e o protesto contra a misria real, contra a
imobilidade social e a falta concreta de liberdade, que so vividas de diversas maneiras
pelas diferentes personagens. Acresce que tal forma crtica, quando deixamos o nvel da
impresso imediata, no simples ou absolutamente discrepante em relao ao
andamento geral, mas reverbera, a cada etapa, na transformao pela qual passa uma
personagem em particular (Stephen Dedalus) ao longo da trama, na qual somente
superficialmente no se passa nada de significativo. Em resumo, diria que a tese de que
os estilos usados no romance so arbitrrios e absolutamente intercambiveis vacila,
para alm dos fatores j apontados, quando nos apercebemos que esto intrinsecamente
ligados ao encadeamento dos episdios. Se no estou enganado, ento, de forma alguma
se trata de simples liquidao estilstica. Para incio de conversa, h um movimento
geral delineado no curso da narrativa, que o de uma passagem paulatina das esferas
subjetiva e intersubjetiva aos processos objetivos (notadamente com a explicitao dos
processos de produo literrio e social, que se intermedeiam no texto), fechando com
um retorno a um foco predominantemente subjetivo, s que de certo modo
transmudado, no idntico ao dos primeiros cinco episdios. De forma geral, os
cmbios, segundo o prprio Joyce, visavam a dar conta das diversas alteraes
transcorridas no espao de um dia manh, hora do almoo, tarde, anoitecer, horas e
estados noturnos, primeiras horas da madrugada , mas sugeriam concomitantemente
algo como um processo cumulativo, de formao do sujeito, um caminho que inclui
impasses relacionais, ensimesmamento, extruso, choques da alteridade, reflexo e
retorno a si etc., com a tenso atingindo o pice na parte final, como que exigindo
resoluo. Com efeito, os dois derradeiros episdios reencenam o dualismo, ou a
dicotomia entre sujeito e objeto: o monlogo interior de Molly contrasta de maneira
gritante com o questionrio minucioso que o precede imediatamente, com a descrio
catalogadora, por exemplo, dos livros que se encontram nas estantes de Bloom ou dos
objetos guardados em suas gavetas, entre tantas outras listagens contidas em Ithaca.
93
Digamos, ento, que as diferentes tcnicas mobilizadas e a multiplicidade de estilos

pastichados e descartados pelo caminho so postos a servio de tal movimento geral, o
qual, alis, justifica, sub-repticiamente e amide, no plano da forma, o desacordo
crescente de Stephen com sua prpria condio, bem como as pequenas rupturas que o
impelem progressivamente ao exlio. Resta o autocontentamento complacente de Bloom
o qual ademais no ele mesmo inequvoco e as impotentes resolues tomadas
pela esposa antes de dormir, que s fazem ressaltar, por contraste, a postura
antissistmica do jovem artista. Do ponto de vista de Molly, tem-se de fato a impresso
de que a liquidao dos estilos existentes justifica a exploso sinttica do final, o
desregramento cabal em que desemboca a prosa de Penelope (de que se tem uma
prvia em captulos individuais, notadamente em Nausicaa e Oxen of the Sun), a
qual, prosa muito embora, no nos enganemos, trabalhada ao extremo, no contendo
nada da facilidade da escrita automtica , traduz e coincide com o adormecer, portanto
com a anulao da conscincia, a entrada no universo semiconsciente e dissoluto do
sonho, em que tudo parece possvel, no obstante culmine numa incauta afirmao da
vida chinfrim: and yes I said yes I will Yes.27
O livro acaba, mas no termina; a totalidade visada no total, a possibilidade de
uma existncia diferente da presente, mais rica e produtiva num sentido superior, fica
sugerida e parece ao alcance da mo, ainda que se conjugue a cada etapa com a inrcia
social e subjetiva que atravanca o passo necessrio (necessariamente coletivo) para fora
do crculo infernal da repetio fetichista, da rigidez a-histrica em que se fechou a
sociedade burguesa moribunda.28 Se concebermos a prxis literria de Joyce no Ulysses
27
U 18.704.
Note-se de passagem que no nvel da recepo da obra a coisa no muito diferente: a prpria
complexidade, o trabalho e a inteligncia ativa exigidos pela leitura deveriam prevenir que o livro fosse
consumido maneira de uma mercadoria qualquer, veloz e espontaneamente, o que no impediu que,
por toda a sua dificuldade e (para o leitor mdio) impenetrabilidade, o Ulysses tenha adquirido certa
aura e por isso mesmo exera um fascnio quase irresistvel facilmente mercantilizvel sobre uma
parcela da pequena burguesia filisteia global, que se rene anualmente em torno de um caneco de
Guinness para comemorar o Bloomsday, o dia internacional do semiculto (Bloom) para semicultos
fetichistas (imagine-se o ridculo de ter um dia do ano reservado para celebrar Brs Cubas ou
Riobaldo!). Afinal de contas, ler o Ulysses no para qualquer um (para comear, exige um tempo que
ningum mais parece dispor), o que confere status a quem ousou a empreitada e foi at o fim, que se
torna como que membro de um seleto grupo, quase uma confraria. Trata-se da cultura como substituto
da religio derruda, e Joyce muito claramente joga com isso: a intricada teia de smbolos, as
correspondncias sem fim, todo o paralelo com a Odisseia, no fundo, no querem dizer nada de nada,
no esclarecem absolutamente coisa nenhuma, e s servem para entreter at o fim dos tempos os
crticos bem-pensantes e os semiletrados do mundo todo, que podero em cada ocasio ostentar o seu
28
94
como algo que vai alm de uma simples liquidao de estilos consagrados, vale dizer,
como uma tentativa de expropriao crtico-subversiva e politicamente consciente,
menos dos estilos em si do que dos prprios meios de produo literria, teramos
diante dos olhos um livro nada inofensivo, um ambicioso experimento, visando a
desviar e deslocar os significados e as linguagens imperantes no sentido de uma
perspectiva superadora. Sob este prisma, Joyce levaria adiante o legado inconformista
dos maiores artistas modernos e se inscreveria numa tradio aguerrida, em tudo
alternativa ao cnone engessado e abnxio em que costumam ser relegados aqueles
artistas pelo complexo cultural acadmico-miditico; uma tradio constituda por algo
como um comunismo literrio, apontando como que para um futuro moderno no qual
a comunidade possa ser novamente imaginada29.
(vero de 2015-2016)
conhecimento da obra. Pois que importa saber que a cor predominante de tal epis dio Proteus,
digamos) o verde ou o azul, que os dez anos de abstinncia sexual entre Bloom e Molly correspondem
aos dez anos que Ulisses levou para voltar para casa, que a ponta ardente do charuto que fuma o
Cidado remete ao olho do Ciclope, e assim por diante? O que isso acrescenta ou explica do que quer que
seja? Grandiosa conversa fiada, interminveis discusses, no mais das vezes estreis e irrelevantes, que
no levam a lugar nenhum, semelhantemente ao falatrio especializado sobre esportes. Ocorre que a
esterilidade e a irrelevncia das ideias atestadas (de novo, semelhantemente ao que ocorre com
Machado) pela prpria recepo da obra so temas centrais do romance de Joyce. Razo a mais para
levar a cabo uma leitura desfetichizante e materialista do livro.
29 Raymond Williams, Quando se deu o modernismo? [1987], em Poltica do modernismo. Contra os
novos conformistas, trad. A. Glases, So Paulo: Unesp, 2011, p. 7.
95
HAMLETS DE FARDA NO HESITAM

Uma leitura materialista do Ulysses
O protesto da arte vem, no fundo, do seio do

trabalho submetido, no de fora dele.
Srgio Ferro
[A] chapa quente da vida [the fryingpan of life]1 como Leopold Bloom, um
publicitrio freelance de meia idade, resume a existncia num dia qualquer do primeiro
decnio do sculo passado (16 de junho de 1904), que primeira vista pouco difere de
qualquer outro: nenhum acontecimento maior, nenhuma grande revelao, nada alm
do fato corriqueiro, banal e aparentemente inevitvel da luta diria de todos contra
todos: todo mundo devorando todo mundo [everybody eating everyone else]2; Cada
um por si, unhas e dentes. [...] Comer ou ser comido. Mata! Mata! [Every fellow for his
o n, tooth and nail Eat or be eaten. Kill! Kill!].3 Embora no redunde de todo em
essncia metafsica da histria humana, o contexto da concorrncia universal por um
lugar ao sol do mercado percebido por quem tambm deve lutar por seu po de cada
dia como uma luta de morte generalizada. A metfora da deglutio universal de fato
recorrente no grande romance de Joyce (embora atinja o pice no oitavo episdio,
Lestrygonians), mas preciso no se deixar cegar por ela. Por outras palavras,
preciso determinar o seu estatuto. A percepo do pega-pra-capar generalizado, bem
como a imagem ideal que figura como sua negao Bloom sonha com um estado
socialista utpico (utpico, digamos, por serem as relaes de produo vigentes quase
que completamente ignoradas), uma forma de welfare state, em que a existncia fosse
pacificada e uma renda mnima, suficiente para uma vida confortvel, garantida a todos
(I want to see everyone [...] having a confortable tidysided income [...] 300 per
James Joyce, Ulysses [1922], Harmondsworth: Penguin, 1972, ep. 6, p. 113 (doravante: U 6.113).
U 7.124.
3 U 8.170.
1
annum. [...] its feasible and
96
ould be provocative of friendlier intercourse bet een
man and man.4) , so expostas como prprias do trabalhador (digamos ainda em

termos gerais) que deve brigar a todo momento para ter um anncio seu publicado, e
que com custo logra fechar o dia sem dvida. A percepo superficial e enviesada,
distorcida pela necessidade em muitos aspectos: atravs de incontveis lugares-comuns,
trao de carter da personagem5, Bloom v em tudo oportunidade para um anncio
(Because life is a stream. All kinds of places are good for ads.6), e as questes do
trabalho (ou do tipo menos ou mais infernal ou mortificante de emprego que se tenha,
do homem-sanduche, portando nos ombros a publicidade de algum servio ou
mercadoria, ironicamente comendo de p o lanche que lhe traz a mulher na hora do
almoo, ao padre barrigudo recitando o habitual e fastidioso sermo em latim no
enterro de um conhecido) e do dinheiro (uma preocupao constante atravs do livro,
que culmina na contabilidade antes de ir para a cama, em que se constata o equilbrio
perfeito, mas algo fortuito, entre dbito e crdito 7) guia a maior parte de suas reflexes.
O resto, quer dizer, o que no se encaixa no esquema da vida produtiva monetarizada,
reduz-se a constantes devaneios s vezes desencadeados pela viso de algum tipo de
mercadoria que fala imaginao (uma caixa de ch do Ceilo, por exemplo) e no geral
portando sobre uma existncia pacificada e sensual, fundada no cio, que o imaginrio
de Bloom (ou o imaginrio geral norte-europeu) associa ao clima quente e glamoroso do
Sul (the southern glamour8; passionate abandon of the south9), Espanha moura e
morena (desejada por muitos dublinenses, Dublins prime favourite10, Molly, a esposa
com quem no tem relaes sexuais h anos, espanhola) e ao Extremo-Oriente (The
far east. Lovely spot it must be [...] Those Cinghalese lobbing around in the sun, in
U 16.564-65.
o que, entre outras coisas, permite aproximar Ulysses de Bouvard et Pcuchet, como o fez, logo de
sada, Ezra Pound, Paris Letter, The Dial 1922), p. 335, cit. em enot adi, he Room of nfinite
Possibilities: Joyce, Flaubert, and the Historical magination, tudes anglaises, # 58.2 (2005), pp. 13132: Bouvard is unfinished, Ulysses is gigantically complete, and the latter parts of Ulysses, notably
looms conversational outburst, give one excellent ground for comparison. He has emitted what appear
to be all the clichs of the English language in a single volcanic eruption.
6 U 8.153.
7 Cf. U 17.632.
8 U 16.542.
9 U 16.572.
10 U 7.136.
4
5
97
dolce far niente. Not doing a hands turn all day. Sleep six months out of t elve. Too
hot to quarrel. Influence of the climate. Lethargy. Flowers of idleness.11) , ou s
ecloses intermitentes de uma vitalidade reduzida no mais das vezes a animalidade ou
primitivismo (qui uma crtica subliminar, da parte de Joyce, ao carter a um tempo
regressivo e inofensivo de certa esttica antiburguesa contempornea?), traduzido na
preferncia culinria por midos logo de entrada, na primeira cena em que aparece
(em Calypso), planeja preparar rins de cordeiro grelhados para o caf da manh, e
delira com a perspectiva do leve sabor perfumado de urina impresso no paladar (Most
of all he liked grilled mutton kidneys which gave to his palate a fine tang of faintly
scented urine.12) , bem como no apetite sexual desregrado e na fascinao pelo verdor
arborescente das raparigas em flor pensa em quo fortunadas so as cadeiras em que
se sentam as estudantes que vira na biblioteca e masturba-se ao enxergar por baixo do
vestido a calcinha de uma jovem sentada na praia13. Por estes poucos exemplos, fica
claro que Bloom, premido pela situao aparentemente sem sada em que se encontra,
em grande medida escravo do prprio desejo, ou dos sentidos primrios, da fruio
imediata, raramente resistindo s ofertas de gozo com que cruza pelo caminho.
Mais adiante tentaremos determinar o estatuto e o significado de tal postura. Por
ora, como j sugerido noutro texto 14, lembremos que no acaso se a narrativa abre, no
com Bloom, mas com o jovem Stephen Dedalus, que protagoniza a parte inicial (The
Telemachiad), composta por trs episdios. notadamente pela perspectiva marginal
desta personagem que Joyce desenvolve e obtm a abrangncia maior da situao geral
por ele construda. Embora Bloom figure na maior parte dos episdios do livro, sua
trajetria inercial e sem grandes sobressaltos, serve principalmente de contraponto do
mais jovem, naquele contexto impossibilitado de perseguir a vocao literria e realizar
suas ambies artsticas. Numa palavra, Bloom seria como que um duplo antittico (e
U 5.73.
U 4.57.
13 Anteriormente, num belo poema em prosa, de teor impressionista e fragmentrio, texto no publicado
em vida porque demasiado franco e pessoal, Joyce narrara episdio semelhante, em que, na calada da
noite, observa de longe, com os ps na lama, uma adolescente trocar de roupa em seu quarto, uma
signorina de quem fora tutor de ingls em Triete, deixando livre curso fantasia de uma interao
sexual com a garota. Cf. James Joyce, Giacomo Joyce [1914], ed. bilngue, So Paulo: Brasiliense, 1985,
pp. 72-73 (no original) e 28-29 (na trad. de P. Leminski).
14 Cf. Raphael F. Alvarenga, Forma, estilo, pastiche, nesta edio de Sinal de Menos.
11
12
98
mais velho) de Stephen: a mediocridade eficiente do pai em busca de um filho que

substitusse por assim dizer o que perdeu (o pequeno Rudy morrera 11 anos antes, logo
aps o parto) lana uma luz de contraste sobre o brilhantismo desusado, porm
renitente, do moo em busca de um rumo para a vida. O contraste de fato total: vai
desde os trajes negros que ambos portam ao uso que fazem da cultura, concepo da
vida, da poesia e de todo o mais. Bloom, por exemplo, veste roupa escura num dia
quente em funo do enterro de um conhecido, Paddy Dignam, mas apenas por uma
questo de aparncia (I couldnt go in that light suit. Ma e a picnic out of it.15), ao
passo que Stephen est realmente de luto pela morte da me, recentemente falecida,
sem falar em sua fixao mrbida pela figura de Hamlet. No seu caso, e num contexto
(como veremos) de luta ardilosa contra foras regressivas, a cor negra, cujo prestgio
tradicionalmente acompanha os poetas, do anti-heri shakespeariano a Baudelaire,
encerraria a promessa de uma vida cuja possibilidade tudo volta parece abafar; a
mentalidade a ela associada a do homem de ao em gestao, ou provisoriamente
incapacitado de agir, como que agonizando espera do inesperado 16. Tal luta, surda e
subterrnea, incide no uso diferenciado, astucioso, que faz da cultura. Uma referncia
importante aqui Lucien de Rubempr, heri das Iluses perdidas, como Stephen um
jovem poeta provinciano com ambies de tornar-se um grande autor em Paris. Diz ele
em Splendeurs et misres des courtisanes (1838): ai mis en pratique un axiome avec
lequel on est sr de vivre tranquille: Fuge, late, tace [esquive-se, dissimule-se, calese]!17 No Portrait, embora sem se referir explicitamente a Balzac, Stephen havia como
que traduzido a divisa que o escritor francs vira inscrita nos muros de uma Cartuxa
da seguinte maneira: silncio, exlio, astcia [silence, exile, cunning]18. Mesmo se, pela
fora das coisas, o jovem dublinense tenha sido compelido a colocar temporariamente
entre parnteses a realizao das aspiraes literrias e retornar realidade provinciana
da qual havia escapado, o lema cartuxano adotado por Lucien guia boa parte de suas
aes atravs do Ulysses. Voltando ao contraste, bem analisados por Franco Moretti, os
U 4.59.
Parafraseio aqui um belo fragmento potico de Ren Char, Feuillets dHypnos [1943-1944], em Fureur
et mystre, Paris: Gallimard, 2007, 229, p. 141: La couleur noire renferme limpossible vivant. Son
champ mental est le sige de tous les inattendus, de tous les paroxysmes. Son prestige escorte les potes
et prpare les hommes daction.
17 Honor de Balzac, La Comdie humaine, vol. 11, Paris: Fourne/Dubochet et cie./Hetzel, 1844, p. 344.
18 James Joyce, A Portrait of the Artist as a Young Man [1916], New York: Random House, s.d., p. 291.
15
16
99
modos com que as duas personagens, Stephen e Bloom, recorrem cultura tambm se
encontram nas antpodas um do outro. Assunto chave do romance, a meia cultura (para
usar o termo adorniano, Halbbildung) encarnada por Bloom o igualmente por grande
parte das personagens (e do pblico leitor), aos olhos de quem, alis, o publicitrio de
inteligncia mediana passa por um homem cultivado, com um toque de artista (Hes
a cultured allroundman [...] Theres a touch of the artist about old
loom.19). Ao
contrrio de Stephen, cujo talento literrio inquestionvel, mas no fundo intil em

termos sociais, Bloom j no distingue arte potica e publicidade (the modern art of
advertisement20), a qual no deixa de ser uma poesia degradada, adaptada s
demandas do mercado e ao ritmo acelerado da vida moderna (a poster novelty [...]
congruous with the velocity of modern life21), por isso mesmo uma linguagem
mutilada, visando to-somente o logro e o lucro (palavras que tm a mesma origem no
latim lucrum, no custa lembrar), o que no a impede de recorrer a formas
esteticamente avanadas (Now if they had made it round like a wheel. [...] Something
to catch the eye.22) a fim de obter xito comercial.
Trao caracterstico da gerao ps-napolenica na Europa, a mercantilizao da
arte e da literatura, da produo recepo, j havia sido assunto de destaque em
Balzac: [da fabricao] do papel s convices, s ideias, aos sentimentos dos
escritores, tudo se transforma em mercadoria23. Que no capitalismo triunfante o poeta
puro, o artista de real talento e vocao que v como ignominioso o fato de dever se
adaptar s demandas externas do mercado, necessidade de produzir algo vendvel;
que abomina o fato de colocar suas ideias e convices entre parnteses a fim de
alcanar algum sucesso ou reconhecimento que tal artista deva fracassar, eis a verdade
que Balzac expe impiedosamente com a runa de Lucien de Rubempr. A capitalizao
do esprito, e a prostituio da arte e das ideias que a acompanha forosamente,
conquanto j se faam valer de forma violenta no universo balzaquiano, parecem
nalguns momentos atingir o paroxismo no Ulysses: com efeito, Bloom respira e
U 10.234.
U 17.604.
21 U 17.641.
22 U 5.88-89.
23 Georg Lukcs, alzac: Les Illusions perdues [1935], trad. L. F. Cardoso, em Ensaios sbre literatura,
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p. 104.
19
20
100
transpira a lgica mercantil como se fosse a coisa mais natural do mundo, d ares de
estar completamente amoldado, ter incorporado at o ltimo fio de cabelo a necessidade
imperiosa de vender alguma coisa e se vender o tempo todo. Moretti ressalta com razo
este aspecto da fisionomia intelectual de
loom: sua vocao administrativa
desesperada, seu esforo para capitalizar cada coisinha em vista de sua potencial
utilidade econmica24. A capitulao final do sujeito aqui algo tipificada com a
personagem de um mediano publicitrio pequeno-burgus, forado a adaptar-se
incessantemente ao momento presente e nele dispender toda a sua energia
indissocivel de sua capitalizao, ou da formatao do seu intelecto e imaginrio em
termos capitalistas. Ocorre que, se no h dvida de que a mercantilizao do esprito e
das condutas est no corao da prosa do Ulysses, seu alcance ainda no total. Ou por
outra: tal processo no se desenrola sem resistncias. A razo reside, em parte,
paradoxalmente na persistncia do que poderamos talvez chamar de misria
irlandesa, vale dizer, no carter atrasado da vida social e cultural da ilha poca, nos
traos marcadamente comunitrios ou pr-urbanos remanescentes num pas que
praticamente no se industrializou25 por isso prximo a muitos ttulos de um pas do
Terceiro Mundo , apesar de estar inserido na dinmica desigual e combinada do
capitalismo mundial.
A esta altura, abrindo um parntese, uma comparao da situao da Irlanda de
ento com a o Brasil pode ser ilustrativa, embora todo cuidado seja pouco, uma vez que,
em relao a uma economia baseada no trabalho escravo, como a brasileira, h
obviamente diferenas no negligenciveis entre os dois contextos. Existem no
Franco Moretti, longo adeus: Ulisses e o fim do capitalismo liberal, em Signos e estilos da
modernidade. Ensaio sobre a sociologia das formas literrias [1983], trad. M. B. de Medina, Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 237.
25 Pas majoritariamente agrrio, a Irlanda ficou (ou foi deixada) para trs, passou completamente ao
largo da Revoluo Industrial; alm de no possuir quantidade significativa de carvo ou ferro, a
dependncia econmica e poltica da Inglaterra que segundo Marx via no pas vizinho apenas um
distrito agrcola seu, fonte de produtos como l, milho, trigo, gado, madeira e mrmore, bem como de
trabalhadores industriais e recrutas militares para as guerras imperiais , foi determinante para que os
irlandeses perdessem por assim dizer o bonde da histria o que lhes custou caro, para dizer o mnimo,
se lembrarmos da grande fome de 1846-1848, que matou nada menos que um milho de pessoas e
forou milhes de outras emigrao nas dcadas que se seguiram. A respeito, alm dos textos
conhecidos de Marx e Engels, cf. Paul Keating & Derry Desmond, Culture and Capitalism in
Contemporary Ireland, Hants: Avebury, 1993, pp. 8 e 118; Cormac Grda, Ireland. A New Economic
History: 1780-1939, Oxford: Oxford University, 1994, pp. 314-30; e John Kurt Jacobsen, Chasing
Progress in the Irish Republic. Ideology, Democracy and Dependent Development, Cambridge:
Cambridge Univeristy, 1994, p. 46.
24
101
obstante tambm algumas similaridades significativas, que dizem respeito ao processo

social em descompasso das sociedades perifricas e que mereceriam um tratamento
parte. Em linhas gerais, e de forma um tanto resumida, digamos que, ao contrrio do
Brasil, na Irlanda, como na maior parte dos pases europeus, o dinheiro estava
diretamente ligado constituio subjetiva (e vice-versa) e a tica do trabalho (ligada
disciplina religiosa) havia sido de certo modo interiorizada, o que entre ns era
impossvel, em razo de o trabalho vexar, por ser trabalho escravo; o impacto causado
pela expanso da forma mercantil no Brasil fora, desnecessrio dizer, um tanto mais
avassalador do que na Irlanda, que como o restante da Europa tinha mal ou bem um
passado e uma tradio multissecular que lhe serviam de contraste (o catolicismo, por
exemplo, era decerto opressor, mas no chegava a ser vivido como simples impostura,
no era mera ideologia de segunda mo), impedindo que tal forma se tornasse ou fosse
percebida como algo natural (no Brasil escravagista, tirando o tempo de trabalho,
precisamente, que era a nica coisa que resistia mercantilizao, todo o resto caa sob
o feitio da mercadoria, incluindo da figura do trabalhador escravo); ainda assim, num
pas e noutro, em funo da mobilidade social diminuta, da ausncia relativa de
complexidade social e sobretudo do descompasso geral regendo a vida social e
ideolgica, em suma, da combinao prtica no velada de misria material e formas
modernas, o sujeito no chegava a ter a consistncia e a consequncia que (pelo menos
no nvel das aparncias) apresentava na Europa ocidental. Tal constituio subjetiva
precria e descompassada, ainda que apresente diversos nveis e feies, algo comum a
toda a periferia do capitalismo, vindo enredada a outros traos tpicos (estes no
necessariamente generalizveis). Destaque-se, no caso da Irlanda, a estagnao e a
monotonia, a estreiteza mental ranzinza e a ignorncia histrica, o filistinismo cultural e
a opresso religiosa, mas tambm o pensamento escolstico, a exuberncia verbal e um
senso de humor de tipo swiftiano, mordaz e iconoclasta, o qual tornava possvel,
mesmo se momentaneamente apenas, um distanciamento irnico em relao
esterilidade geral da existncia, manifesta degradao da realidade presente 26. Parte
considervel da fora e da vitalidade da prosa de Joyce vem da, do fato de jogar
ardilosamente estes traos pcaros do esprito irlands contra os aspectos srdidos e
Para tudo isso, cf. Terry Eagleton, The English Novel. An Introduction, Oxford: Blackwell, 2005, pp.
285-86.
26
102
paralticos da sociedade irlandesa e o leitor brasileiro no deixar de notar que

lineamentos semelhantes (da vida social, da vida das ideias) aparecem, em maior ou
menor grau, nos narradores dos romances machadianos da fase madura, o que no h
de ser mera coincidncia.
Ao colocar no centro de sua narrativa a Dublin do incio do sculo, e personagens
que de um jeito ou de outro refletem as suas contradies (contrariando as evidncias,
Bloom e Molly no so apenas um casal pequeno-burgus tpico, Stephen no apenas
um jovem literato tpico27), estando em determinados momentos e de diferentes
maneiras em desacordo com a condio dada (com a posio social que deveriam
ocupar, a funo que se espera que exeram), Joyce obtm uma perspectiva vantajosa,
de grande envergadura e alcance. Operando ao mesmo tempo dentro e fora do fetiche
do capital, como se este no fosse ainda absoluto, como se as abstraes reais do
dinheiro, do trabalho, da mercadoria no colonizassem por completo, da forma mais
cabal, a vida cotidiana, como se a decomposio em curso (a destruio da cultura pelo
capitalismo) no fosse ainda total, embora chegue deveras perto disso, a narrativa abre
espao tanto para se imaginar condutas no de todo capitalistas ou no inteiramente
mercantilizadas (que por essa razo escapariam previsibilidade sociolgica dos papis
e grupos sociais, embora tampouco sejam completamente livres ou espontneas) como
para, em seguida, ou ao mesmo tempo, expor o lado no mercantil (e supostamente
inocente) dos negcios28. Tal perspectiva, duplamente crtica e radicalmente moderna,
isto , avanada em termos de formalizao da matria histrica, dificilmente poderia
ser elaborada ou obtida da mesma maneira no centro do capitalismo, ou em todo caso
Ao contrrio de outras personagens mais explicitamente estereotipadas, como Buck Mulligan (irlands
tpico), Haines (encarnando as tpicas mentalidade e atitudes do colonizador ingls), o Cidado (tpico
nacionalista reacionrio), ou o Sr. Deasy (protestante antissemita que abraa tipicamente o esprito do
capitalismo).
28 Haveria aqui um paralelo interessante a ser traado com certa estratgia esttica brechtiana. Nas
palavras de Roberto Schwarz, Altos e baixos da atualidade de recht, em Seqncias brasileiras, So
Paulo: Cia. das Letras, 1999, p. 148: Ao encharcar de clssicos o mundo das negociatas [em A Santa
Joana dos Matadouros] Brecht preferiu ficar na penltima etapa da fetichizao, um passo aqum da
delegao completa da energia social ao mercado. [...] Brecht queria mostrar que algo de Bocarra j
existia no Fausto, mas no que a grandeza das Luzes continuasse viva nas especulaes da Bolsa. [...] O
resultado uma iluminao de vis, que faz ver a face no mercantil dos negcios, que no boa, e no
deixa que o fetichismo se complete, ou seja, que o capital parea ser apenas capital. Assim, a vizinhana
escarninha do presente com as glrias peremptas da ordem burguesa segue nos interrogando, no
porque proponha uma volta atrs ou uma soluo, mas pela evidncia de fraude que proporciona.
27
103
em lugares menos atrasados do ponto de vista do capital 29. Por diferentes que fossem as
duas naes em questo, o capitalismo no se fechava por completo nem na Irlanda nem
no Brasil razo pela qual a formao do sujeito estruturalmente homloga
formao histrico-social tampouco se fecha, ficando este a meio caminho da
constituio burguesa clssica, uma vez que j nasce decomposto , e por isso mesmo
revelava num caso e noutro aspectos de sua essncia monstruosa (no somente os
episdios inglrios, no plano social, da fome em massa e da escravido, mas, outrossim,
o contexto brbaro de luta de morte generalizada, racismo/antissemitismo estrutural,
elevado nvel de fetichizao, de espetacularizao da existncia...).
portanto no seio de um contexto social e histrico esdrxulo, a um tempo
retrgrado e parte do mundo moderno, que perambula a personagem de Stephen, que,
em contraste com Bloom, uma figura marginal no apenas na economia geral do livro,
aparecendo significativamente menos, mas tambm no nvel da prpria trama, em
funo de estar maneira de Hamlet, em quem a personagem em grande medida
inspirada, muito mais do que em Telmaco fora dos gonzos, em vias de ruptura com a
condio dada30, de modo que no poderia mesmo figurar no centro da narrativa, como
pea fundamental da ordem (literria como social) estabelecida. A inadequao de
Stephen que, no custa lembrar, s pode ser divisada sob o prisma do modo com que a
unidade dialtica de sujeito e objeto se configura ou toma forma naquele contexto
determinado o diferencia e distancia progressivamente das demais personagens; ela o
A fim de expor o no-idntico da sociedade e da cultura burguesas moribundas, Thomas Mann, por
exemplo, teve de imaginar heterotopias, ou sociedades alternativas apartadas da civilizao capitalista e
da histria efetiva (uma colnia de frias no balnerio veneziano, um sanatrio enfurnado nos alpes
suos, um estdio de artista no campo bvaro), as quais, sob o signo da doena e da morte (clera,
tuberculose, sfilis), bem como da tentao diab lica, geralmente na forma do erotismo ex tico, que
no raro conjuga vitalidade e morbidez (a beleza apolnea de um adolescente polons, a sensualidade
felina e lnguido-asitica de uma ovem russa, a figura enigmtica de uma prostituta hngara de pele
morena, nariz arrebitado e olhos amendoados), seriam regidas por uma temporalidade distinta da do
capital, para cuja narrao, no entanto, o autor lanou mo de formas literrias antiquadas, tpicas do
sculo XIX. Em contraste, a Recherche de Proust teria maior alcance crtico justamente porque trabalha
com duas peripcias histricas, com as quais pe em cena o pacto firmado entre a burguesia e o que
restou da aristocracia para formar a nova Repblica francesa (construda, tal como a infame baslica do
Sacr-Cur de Montmartre, sobre o rio de sangue da Comuna): naquele contexto, em que as relaes do
sujeito com o mundo e com outrem j eram mediadas de forma radical pelo capital, a ponto de ele no
coincidir mais consigo mesmo ou com o tempo presente, s restava ao narrador proustiano reviver a
vida sob o prisma da memria involuntria, o que o obriga a romper decisivamente com o andamento
progressivo do enredo realista do sculo precedente.
30 A respeito, cf. Raphael F. Alvarenga, As vestes negras de Hamlet, Sinal de Menos, # 2 (2009), pp. 84105, retomado em R. F. Alvarenga, Desejo de ruptura, So Paulo: Scortecci, 2012, pp. 15-37.
29
104
aproxima e distancia de Bloom; faz com que simpatize com a figura do judeu errante e
rejeitado pela sociedade da qual tenta se libertar e sinta certa repulsa em relao
obviedade pequeno-burguesa do publicitrio. A primeira aproximao, como no cessa
de frisar a crtica, deve-se portanto posio deslocada que ambos ocupariam no seio
da sociedade dublinense. Acontece que tal posio, como veremos, no num caso e
noutro de mesma ordem, pelo contrrio: uma chave para entender o Ulysses est
precisamente na capacidade de diferenciar e elucidar, em cada caso, os tipos de
deslocamento (existencial, social, ideolgico) em jogo na trajetria das personagens
principais, os quais, por sua vez, no nvel da forma, tm a ver com os deslocamentos
narrativos, de ponto de vista e estilo. Judeu no de todo praticante (no circuncisado,
por exemplo), de origem estrangeira (seu pai era hngaro), sentindo na pele e
cotidianamente o peso do preconceito e da intolerncia num pas predominantemente
catlico e num contexto em que o nacionalismo fervoroso e o renascimento cultural
celta ganhavam fora31, Bloom no se enturma facilmente, embora interaja polidamente
com todo mundo. J Stephen, que estudou um tempo fora, e permanece artificialmente
estranho atrasado, por assim dizer) em relao s condies sociais dominantes32,
sente-se pour cause um estrangeiro no prprio pas, e luta internamente para se libertar
das malhas mutiladoras das trs principais instncias de poder autoritrio sobre as
quais se discorria j no Portrait33 e que so nomeadas logo no incio do Ulysses (as duas
primeiras mais ou menos explicitamente, a terceira, apenas insinuada), a saber: a Igreja
catlica apostlica romana, o Estado imperial britnico e a causa nacional irlandesa, que
Stephen (assim como Joyce) julgava em parte regressiva (I am servant of two masters,
Stephen said, an English and an Italian. [...] And a third [...] there is who wants me for
odd jobs.34). Dirigida a Haines, o odivel (como o indica o prprio nome) interlocutor
ingls e de fato, para o colonizado, um representante da potncia colonizadora que
estuda e se interessa pelos costumes do povo dominado, no caso, a cultura irlandesa
Ulysses nesse sentido no deixa de ser uma stira mordaz, no melhor estilo swiftiano, da pequena
burguesia preconceituosa de Dublin, encarnando do nacionalismo tosco a um ferrenho antissemitismo,
de que do mostras vrias personagens: Haines elemachus), Mr. Deasy estor), Mulligan Scylla
& Charibdis), the Citizen Cyclops), Skin-the-Goat Eumaeus)...
32 Franco Moretti,
longo adeus, art. cit., p. 231.
33 Cf. James Joyce, A Portrait of the Artist as a Young Man, ed. cit, p. 238: When the soul of a man is
born in this country there are nets flung at it to hold it back from flight.
34 U 1.26.
31
105
nativa, pode ser extremamente irritante , a frase carregada de mordacidade,

conquanto seja, ao mesmo tempo, uma constatao autocrtica se lembrarmo-nos que
no livro anterior, ainda adolescente, Stephen havia bradado com sobranaria que no
serviria a autoridade nenhuma35. O descompasso e o estranhamento presentes no se
do apenas por representar uma tradio intelectual antiquada (como o prprio autor,
alis, uma tradio de cunho, digamos, aristotlico-tomista: Steeled in the school of old
Aquinas, Bringing to tavern and to brothel/ The mind of witty Aristotle36), ou pelo
fato de a sua ser manifestamente uma cultura de oposio, dando vazo a uma postura
geral quase anarquista (anticatlica, antibritnica, antiautoritria, antinacionalista),
embora tais razes obviamente contem bastante. No sendo identitrio como o de
Bloom, ou seja, no remetendo a uma identidade cultural prvia, o desajustamento de
Stephen diz respeito antes posio do intelectual e artista no conformista, no
apenas no interior de condies capitalistas de produo, mas, alm disso, em contexto
de modernizao conservadora, perifrico, colonizado. Com desejos e projetos
prprios, a ancoragem profunda em si mesmo faz com que o jovem poeta se coloque em
constante situao de atrito com o existente e com a prpria posio que ocupa (ou
deveria ocupar) no seio deste. Porque se ambos, Stephen e Bloom, evitam por exemplo
voltar para suas respectivas casas, a tambm, no entanto, como em todo o resto, as
razes diferem: Bloom evita a confrontao domstica com o fato do adultrio de Molly,
ao passo que Stephen, atravs de negaes parciais e pequenas e discretas rupturas,
tomou uma rota de fuga, ao que parece sem volta, e cuja significao, como indicado,
tem uma abrangncia considervel.
J se chamou a ateno para o fato de que, na ltima cena em que figura (no
penltimo episdio, Ithaca), a recusa da hospitalidade de Bloom que oferecera ao
jovem uma cama para passar a noite marcaria exemplar e simbolicamente a rejeio
final da vida sob a asa de uma autoridade externa, qualquer que seja (pai biolgico ou
simblico, Deus, Igreja, patro, rei ou ptria). Mais significativo, entretanto, me parece
o repdio implcito a tudo o que Bloom, apesar de mais ou menos rejeitado pela
sociedade, e por isso, primeira vista, algum com quem talvez fosse possvel fazer
35
Cf. James Joyce, A Portrait of the Artist, ed. cit., p. 291.

James Joyce, he Holy ffice, em H. Levin (org.), The Portable James Joyce, New York: Viking, 1947,
pp. 659 e 657.
36
106
comunidade, no fundo representa, vale dizer, no uma autoridade paterna suplente

(impossvel ao final levar a srio tal interpretao), mas antes a mentalidade pequenoburguesa, autocomplacente, conformista, bem ajustada. Stephen, em contrapartida, visa
doravante levar a existncia, na medida do possvel, em seus prprios termos. O dia,
como j dito antes, como outro qualquer para praticamente todo mundo, inclusive
para Bloom, sujeito descentrado, por isso mesmo mais flexvel e malevel, melhor
adaptado aos novos tempos37, mas certamente no para o defasado Stephen, nico a
realmente passar por uma transformao digna do nome, que tem a ver com toda a sua
histria e formao, que o levam a cortar pelo caminho vrios laos (familiares,
empregatcio, de amizade) e seguir de forma coerente o destino traado pelo prprio
Joyce, o caminho do exlio voluntrio no velho continente, onde, embora a duras penas,
passando todo tipo de provao e privao, encontrar condies sociais e culturais, no
ideais, mas mais favorveis (alm do distanciamento necessrio) para trabalhar em sua
obra. A despeito de todo o devaneio, do desgosto mais ou menos consciente com a vida
morna e insossa que leva, dos sonhos de fuga da priso da vida burguesa, a nica
mudana que sobrevm no cotidiano de Bloom , em comparao, assaz ridcula,
consistindo numa pequena vitria domstica: antes de se deitar pede a Molly que lhe
traga o caf na cama pela manh, em lugar de ele servir mulher, como de hbito.
Em claro contraste com a do artista Stephen, a perspectiva do judeu Bloom ao
mesmo tempo marginal e central; sorte de alegoria da Irlanda da poca e da pequena
burguesia de modo geral, a personagem desde o incio marcada pela ambiguidade de
sua
posio
social,
nem
dependente
nem
independente
por
completo38,
caracterizando-se ainda pelo descompasso e o isolamento, bem como por um tipo

peculiar de inconformismo, paradoxalmente anudo e conformado. Bloom , com
efeito, a prpria contradio encarnada: pacifista convicto, contra toda forma de
violncia (I resent violence or intolerance in any shape or form.39), quando colocado
contra a parede se esquiva como pode e no deixa claro se concorda ou no com a pena
capital, preferindo ao invs, aps versar sobre as razes e os porqus e os embustes e
Como bem notou Franco Moretti, The Way of the World. The Bildungsroman in European Culture
[1987], trad. A. Sbragia, London/New York: Verso, 2000, p. 244.
38 Franco Moretti,
39 U 16.564.
37
107
aleivosias (and of course Bloom comes out with the why and the wherefore and all the
codology of the business40), pregar o lugar-comum cristo de uma vida fundada no
amor universal, o oposto do dio (Love, says Bloom. I mean the opposite of hatred.41);
incomodado com o desabrochar da sexualidade na filha adolescente, Milly, que acaba de
completar quinze anos, sente-se sexualmente atrado por meninas da mesma faixa
etria que ela (I begin to like them at that age. Green apples.42); sonhando acordado
com uma existncia extica ociosa, idealizando com deleite uma vida errante e
autodeterminada (Ever he
ould
ander, selfcompelled43), defende com ardor uma
sociedade do trabalho baseada no princpio da meritocracia, bem como o fato de que,

idealmente, todos, intelectuais e camponeses, sem exceo, deveriam trabalhar duro na
construo de uma grande nao (All must work, have to, together. [...] both belong to
Ireland, the brain and the brawn. Each equally important.44). Bloom e a maioria das
demais personagens pertencem pequena burguesia e exercem profisses liberais (as
classes subalternas no aparecem seno episodicamente: uma velha camponesa, um
operrio na prensa do jornal, meretrizes, marujos). Ademais, tampouco so indivduos
moda antiga, tpicos da era concorrencial do capitalismo liberal, que nunca chegou de
fato a se instaurar na Irlanda, vale dizer, indivduos decididos e donos do prprio nariz,
trabalhando com afinco para realizar algum empreendimento pessoal ou coletivo de
porte, por assim dizer artfices da prpria histria embora isso subsista como resduo
ideolgico, na forma da iluso ou da pretenso de se estar no controle da prpria vida 45.
Apesar de destoar dos demais de sua classe definida como se sabe antes de tudo pelo
modo como se insere no sistema produtivo e a posio que ocupa nas relaes sociais de
propriedade vigentes , por ser judeu e de origem estrangeira, Bloom partilha no
obstante diversos traos pequeno-burgueses, sobretudo a incongruncia ideolgica: por
no ter lugar bem definido, ou por ocupar um lugar ambguo e instvel entre as duas
U 12.302.
U 12.331.
42 U 13.374.
43 U 17.648.
44 U 16.565.
45 Cf. Franco Moretti,
longo adeus, art. cit., p. 235: Par dia do iluminista pensante, loom capaz de
sair-se com lugares-comuns sobre qualquer assunto: do conceito de nao s relaes entre os sexos, do
apelo generosidade aos programas sociais, ele acredita, por manter-se absolutamente fiel ortodoxia
liberal, que pode entender e controlar um mundo com o qual perdeu para sempre o contato.
40
41
108
classes em luta, a classe mdia historicamente no costuma apresentar ideias

consistentes, um pensamento coerente e estruturado; ela se divide entre o sonho de uma
ascenso social, de levar uma vida de rei, e o horror de ser identificada com ou
rebaixada ao nvel do proletariado; ela capaz de defender ao mesmo tempo as causas
mais progressistas e as mais regressivas, de sustentar os ideais e valores mais nobres e
elevados conjuntamente aos desgnios e prticas mais desumanos e abjetos.
Embaralhando mais ainda as coisas, no caso do contexto semiperifrico irlands os
deslocamentos ideolgicos so produzidos, alimentados e reforados por uma forma de
modernizao conservadora que muito embora distinta da nossa, brasileira, no deixa
de guardar, como dito, certas afinidades com a mesma , ou seja, pela conjuno
incongruente de regimes normativos antagnicos e no mais das vezes incompatveis,
pelo fato da submisso superficial daquele povo a uma cultura alheia em contexto de
total subordinao poltica e econmica a uma potncia estrangeira. Como destaca um
crtico: A Irlanda da poca era ela mesma uma mistura do novo e do velho, as foras da
modernizao florescendo lado a lado a formas culturais frequentemente bastante
tradicionais. O lugar era a um tempo europeu e uma colnia, avanado e
subdesenvolvido.46 A propsito, vale ainda citar por extenso o juzo passado pelo
prprio Joyce: Por sete sculos, ela [a Irlanda] jamais foi sdito fiel da Inglaterra. Por
outro lado, tampouco tem sido fiel a si mesma. Entrou nos domnios ingleses sem
realmente integrar-se neles. Abandonou quase totalmente sua lngua e aceitou a lngua
do conquistador, sem ser capaz de assimilar sua cultura nem adaptar-se mentalidade
de que essa lngua o veculo. [...] Obrigou seus criadores espirituais a exilar-se,
unicamente para depois se ufanar deles. Serviu fielmente a um patro apenas, a Igreja
catlica romana, a qual, porm, costuma pagar seus fieis a prazo.47 Por trs de tais
palavras, nota-se a perspectiva internacionalista do artista e intelectual perifrico e
exilado (duplamente deslocado), equidistante tanto da subordinao embasbacada
cultura do colonizador quanto do regressivo discurso romntico de retorno s origens e
rejeio em bloco da civilizao moderna (muito embora Joyce tampouco ficasse em
cima do muro quando estava em jogo a luta pela independncia irlandesa, a qual
Terry Eagleton, The English Novel, ed. cit., p. 292.
James Joyce, cometa do Home Rule [1910], trad. D. W. do Amarante, em De santos e sbios.
Escritos estticos e polticos, So Paulo: Iluminuras, 2012, p. 226.
46
47
109
costumava defender explicitamente). Trazida pela situao lacerada do artista e do

intelectual em contexto perifrico, retrgrado, ou regressivo, tendo de conjugar o tempo
todo exigncias incongruentes e igualmente incontornveis; dinamizada em seguida
pelo exlio, o qual possibilitava ao artista perifrico, por assim dizer, deslocar a posio
originalmente deslocada, tal perspectiva de um duplo deslocamento que permite
apreender a verdadeira dimenso crtica do uso profanador que Joyce faz da lngua
inglesa e dos mais diversos estilos literrios, tanto os ento em voga como os
consagrados pela tradio; ela permite ademais, o que me parece ainda mais
significativo, discernir afinidades eletivas entre escritores em situao semelhante, ou
em todo caso digladiando com problemas anlogos, como Ibsen, James, Conrad, Kafka,
Brecht, Lowry, Beckett, Cortzar... (sem falar nos brasileiros, Machado obviamente, mas
tambm Oswald, Mrio, Drummond...) 48. Acresce que a recusa em aceitar a chantagem
da falsa alternativa entre nacionalismo ufanista e mentalidade de basbaque colonizado
recusa que no Ulysses aparece no nvel do assunto (com a personagem de Stephen)
quanto no da forma geral do romance abre espao para algo distinto e sem
precedentes, pressagia de certo modo uma ordem nova, ps-burguesa. Tal perspectiva
reforada pelo fato de ficar sugerida, alm de tudo, uma solidariedade possvel com os
de baixo, algo que salvo engano nunca foi devidamente trazido tona pela crtica:
apesar do individualismo recalcitrante da visceral e altiva averso aos movimentos
desatinados da turba, repulsa alentada pela profunda admirao do jovem artista por
figuras como Giordano Bruno e Ibsen , Joyce pinta Stephen inequivocamente como
um proletrio, ou um pobre trabalhador da cultura, que no possui nem as roupas que
usa49, e que ademais visto pelos colegas intelectuais (jornalistas, professores)
dublinenses, que no escondem certo desdenho mofador, como um escritor communard
(lembremos que o prprio Joyce se definiu durante muito tempo sem rodeios como um
artista socialista); a politizao da arte, ou um posicionamento poltico claro de parte
Para um bom artigo nesse sentido, do qual me inspirei bastante, cf. Jos Antonio Pasta, recht e o
rasil: afinidades eletivas, Pandaemonium Germanicum, # 4 (2000), pp. 19-26.
49 As botas com que palmilha as areias de Sandymount Strand, por exemplo, pertenceram anteriormente a
Buck Mulligan (cf. U 3.54-55: His gaze brooded on his broadtoed boots, a buc s castoff
nebeneinander. He counted the creases of ruc ed leather herein anothers foot had nested arm.);
note-se ainda que no final do livro precedente, ao arrumar as malas para a viagem de estudos a Paris,
Stephen menciona em seu dirio, de forma oximoresca, suas new secondhand clothes A Portrait of
the Artist, ed. cit., p. 298).
48
110
do artista, no caso claramente esquerda do espectro poltico, seria ao ver do autor

incontornvel se quisesse dar sua obra uma maior abrangncia e consistncia50. Isso
no significa que tenha submetido a obra a uma causa social ou viso poltica particular,
no tem nada a ver com a posterior tosqueira jdanovista. Acontece que sem o olhar
poltico sobre a matria histrica, o qual incide sobre a forma que o artista d sua obra
(ou sobre a construo dos pontos de vista que a enformam), os procedimentos tcnicos
empregados e a reapropriao dos estilos existentes so pouca coisa, ou nada. Por outras
palavras, o trabalho artstico de enfrentar a naturalizao dos processos objetivos, a
reificao da prxis social, a paralisia histrica etc., suporia a tomada de partido
consciente em prol de um futuro diferente, da possibilidade da produo pelos homens
de um destino seu, a qual despontaria como um dos pontos de fuga da obra. Em suma,
ao tornar-se efetivamente uma fora esttica produtiva51, tal inequvoca tomada de
partido faz com que a obra de Joyce, embora se refira a uma outra poca, ainda nos diga
respeito e possa ser relida de forma renovada e produtiva, estando por isso ao
contrrio das aparncias e das pseudoevidncias acadmico-miditicas muito mais
prxima da de um artista como Brecht do que da de um Robbe-Grillet da vida.
Voltando j no sem tempo ao texto, digamos, resumindo, que Bloom e Stephen,
em menor ou maior grau, tm o pressentimento de que a vida verdadeira se encontra
alhures, mas no caso do primeiro a aspirao a tal vida vem dissociada da reflexo sobre
as condies de vida atuais, bem como da resoluo necessria para acarretar uma
mudana efetiva na vida que leva. Moretti tem razo em sublinhar a dissociao entre
possibilidade, de um lado, e ansiedade e culpa, de outro. Ocorre que Stephen no se
encaixa bem no esquema. Sua diferena especfica consiste justamente no fato de no
conseguir se desvencilhar da culpa, que por sua vez dupla: sente-se corrodo pelo
remorso de, em fidelidade a si mesmo, no ter atendido ltima vontade da me no
leito de morte (que se ajoelhasse e rezasse com ela), ao mesmo tempo em que se sente
culpado por trair ao prprio desejo, vale dizer, a seus anseios e projetos mais caros e
pessoais. Em contrapartida, a possibilidade de uma histria diferente, de uma vida no
Cf. Richard Ellmann, James Joyce [1959], xford: xford University, 1982, p. 197: He thought [...]
that a political conscience would give his work distinction, as he thought it had given distinction to the
work of bsen and Hauptmann.
51 Theodor W. Adorno, sthetische Theorie [1970], Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1984, p. 367, trad. R.
Hullot-Kentor: Aesthetic Theory, London/New York: Continuum, 2004, p. 322.
50
111
alienada, constitutiva das consideraes de Stephen, mas contedo vago dos devaneios
de Bloom, no caso do publicitrio no compromete suficientemente a realidade posta,
no produz culpa nem angstia num nvel alm do suportvel, nada que o force a
repensar com consequncia e radicalidade a sua insossa e mutilada existncia. No por
acaso, diga-se de passagem, o nome Bloom acabou virando uma espcie de metonmia
para a vida bovina, do sujeito dessubjetivado das sociedades atuais, ditas psindustriais, testemunha passiva e indiferente de sua prpria despossesso espetacular52;
tornou-se por outras palavras uma metonmia para o drama de uma vida sem drama
j prefigurado e exposto de diferentes formas nas obras de autores como Ibsen,
Strindberg, Tchkhov, Maeterlinck e Hauptmann, dos quais Joyce era vido leitor53 ,
Cf. Tiqqun, Thorie du Bloom, Paris: La Fabrique, 2000. De fato, desde que Ulysses foi publicado, a
vida j completamente desvitalizada foi reduzida em todos os aspectos exigncia objetiva do
permanente empreendedorismo de si, algo que o neoliberalismo tornaria norma mundial, a ponto de
podermos dizer, sem exagero ou ironia, que ho e Nous sommes tous des Bloom, ou em todo caso
constrangidos a s-lo. O problema, salvo m leitura nossa, da teoria do coletivo em questo (Tiqqun), ou
da posio algo ambivalente de Giorgio Agamben neste ponto cf. iqqun de la noche [2001], em La
communit che viene, Torino: Bollati Boringhieri, 2008, p. 92), positivar de certo modo, na esteira de
autores ps-estruturalistas, essa condio de loom, vale dizer, a vida nua, desprovida de forma ou
subjetividade o que Adorno, que ao contrrio do que muitos creem no fetichizava o estado de
indeterminao nem a no-identidade (a indeterminao, dependendo da situao, tanto pode ser fonte
de esperana como de desespero e angstia), chamava, em contexto preciso, mais apropriadamente de
vida mutilada ou danificada (beschdigte Leben) , como avatar da comunidade por vir. A questo,
evidentemente, ultrapassa o escopo do presente texto, e merece desenvolvimento parte. Ainda que
tratando de outros autores, remeteria a Cludio R. Duarte & Raphael F. Alvarenga, Entre runa e
desespero: negao e constituio do su eito em Robert Kurz e Slavo iek, Sinal de Menos, # 9 (2013),
pp. 24-59, em particular pp. 34-38.
53 A influncia de tais autores sobre a dmarche esttica de Joyce imensa, e surpreende que no tenha
sido mais bem explorada pela crtica. As questes formais com que lidam tais dramaturgos so
realmente muito semelhantes quelas com que teve de se defrontar o irlands na composio do
Ulysses. Vejamos por alto algumas delas. No drama analtico do noruegus, em vez do presente, domina
o passado, muito embora a representao deste seja problemtica, uma vez que a interioridade das
personagens segue sendo exposta atravs de sua objetivao (notadamente atravs do juzo passado
pelas prprias sobre a vida pretrita). No drama de estaes do sueco, as relaes intersubjetivas so
abolidas ou vistas exclusivamente atravs da lente subjetiva de um eu central, o sujeito isolado se torna
objeto para si mesmo, presente e passado j no se distinguem. O teatro do russo revela a discrepncia
entre a forma tradicional do drama e a forma (pica) que estavam a exigir os novos contedos; o dilogo
se esfacela, se torna impossvel, literalmente dilogo de surdos, e a vida ativa presente d vazo a uma
vida de sonho, oscilando entre recordaes e aspiraes utpicas sem qualquer efetividade. No drama
esttico e fatalista do belga a prpria ao que abolida, primando uma objetividade passiva; diante da
morte, figura um grupo annimo de homens reduzidos ao mutismo. Por fim, nos dramas sociais do
alemo, as foras annimas da sociedade aparecem explicitamente em tenso com os destinos
individuais, determinados que so da forma mais cabal por fatores externos, circunstncias polticoeconmicas que transformam os homens em vtimas impotentes, no havendo sada seno na revolta,
na exploso coletiva de indivduos desesperados, que transcende a esfera intersubjetiva do dilogo, o
qual no resolve mais nada... Todo esse movimento e seus desdobramentos so analisados no estudo
notvel de Peter Szondi, Theorie des modernen Dramas [1956], Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1966, trad. G.
L.: Teoria del dramma moderno: 1880-1950, Torino: Einaudi, 1979.
52
112
uma vida, vale dizer, inteiramente dominada por foras e processos annimos, sem
grandes surpresas, conflitos, resolues ou escolhas decisivas. Um ponto, sem dvida
importante, por trs desta desdramatizao radical da vida, que o significado desta j
no mais buscado no terreno da vida pblica, da poltica e do trabalho; migrou para o
mundo do consumo e da vida privada54. Mas o horizonte do consumo o presente
contnuo, o instantneo, que se pereniza na medida em que passa incessantemente sem
realmente ficar para trs, e que por isso mesmo no deixa marca durvel na memria
nem permite projetar o que quer que seja de diferente para o dia de amanh. Da a
impresso amarga, partilhada por uma outra personagem de Joyce, de que no fundo no
passamos de criaturas regidas e escarnecidas pela frivolidade55. Desprovida de
propsito, algo por que lutar e trabalhar para alm da sobrevivncia assalariada e da
perspectiva magra do consumo de bens desoladores, a vida cotidiana vivenciada
como algo em si mesmo vo. A imaginao, neste contexto, no levada a srio,
redundando seja em obstculo, se exacerbada como na cano de Chico Buarque:
Mas pra que sonhar se d/ O desespero de esperar demais... , seja em mero
suplemento (no mais das vezes indissocivel do universo do consumo mercantil) para a
insignificncia geral de uma vida alienada: os sonhos, no caso, para falar como Brecht,
no se convertem mais em planos, do mesmo modo que a nostalgia no incita ao
movimento; o devaneio, por seu turno, desde que brando, ajuda a aguentar o tranco sem
enlouquecer. Correndo paralelamente vida real, e desconectada dos trmites
mundanos, a promessa de uma vida livre no ameaa suficientemente o estabelecido;
ela s deixaria de ser uma ideia en porte--faux, poderamos dizer na esteira de Roberto
Schwarz, uma ideia suspensa no ar, reduzida com frequncia a mero supplment dme,
caso fosse reinterpretada e reconstruda criticamente luz das contradies reais, vale
dizer, se inserida em situaes formativas concretas. Se no estou enganado, o que
mal ou bem procura fazer Joyce com Stephen, cujo percurso, deixando Bloom um pouco
de lado, trataremos agora de acompanhar mais de perto.
***
54
55
Franco Moretti, feitio da indeciso, em Signos e estilos da modernidade, ed. cit., p. 287.
Cf. James Joyce, Araby, em Dubliners [1904-1906/1914], Genova: Cideb, 1995, p. 47: Gazing up into
the darkness I saw myself as a creature driven and derided by vanity; and my eyes burned with anguish
and anger.
113
Stately, plump Buck Mulligan came from the stairhead, bearing a bowl of
lather on which a mirror and a razor lay crossed.56 Imponente, vertical, dizendo a que
veio, eis como a prosa do Ulysses desponta desde o introito. A cena que abre o livro e o
episdio conhecido como Telemachus tem lugar no alto da torre Martello, onde se
aloja no momento a personagem de Stephen Dedalus, j conhecida de outras histrias.
Exortado a se juntar ao desavergonhado Buck Mulligan l em cima, o ex-seminarista,
mal-humorado e sonolento, faz apario tmida no terrao que d sobre a regio
circunvizinha e as montanhas que despertam no horizonte. O escopo totalizante
manifesto nesta primeira cena do livro, na viso que paira sobre o mundo l fora como
num sobrevoo. Antes de retornarem ao interior da torre, Mulligan faz troa do
sobrenome do outro: The mockery of it, he said gaily. Your absurd name, an ancient
Greek.57 O nome seria absurdo, no em si mesmo, mas mais por ser indigno daquele
que ora o porta, no passando de escrnio aos olhos do outro.
Daedalus (como Joyce ainda grafava em Stephen Hero) a transcrio latina do
grego Dadalos (astucioso), possivelmente relacionado ao verbo daidll (trabalhar
artimanhosamente, no sentido de aparar, dar acabamento, adornar, ornar,
embelezar), de que tambm derivam dadalma (belo trabalho, obra de arte) e
dadalos (trabalhado com arte, trabalhado em relevo)58. Clebre artfice da
antiguidade, escultor e inventor de Knossos, o nome Ddalos est ademais associado ao
antigo sonho de uma produo automatizada, condio segundo Aristteles da
democracia radical e universal59. Na mitologia, Ddalos fora o arquiteto do famoso
labirinto em que o Minotauro era prisioneiro. Aps a morte deste por Teseu, auxiliado
por Ariadne, que contou com a ajuda de Ddalos, este foi a seu turno, juntamente com o
filho, caro, aprisionado na torre do labirinto a fim de que seu grande e ameaador
U 1.9.
U 1.10.
58 Cf. Franoise Frontisi-Ducroux, Ddale. Mythologie de lartisan em Grce ancienne, Paris: Maspro,
1975, Alberto Prez-G mez, he Myth of Daedalus, AA Files, # 10 (1985), pp. 49-52, e Sarah P. Morris,
Daidalos and the Origins of Greek Art, Princenton: Princenton University, 1992.
59 Cf. Aristteles, Poltica, , 1253 b 32: Se cada instrumento, com efeito, pudesse, ao receber ou presumir
uma ordem, operar por si mesmo [to auton ergon], como as esttuas de Ddalos, ou os trips de
Hefasto, os quais, diz o poeta, chegavam por si s s [automatous] assembleia dos deuses [Ilada,
XVIII, 376], se as lanadeiras tecessem sozinhas, se o arco tocasse sozinho a ctara, os empreendedores
prescindiriam de operrios, e os mestres, de escravos. Referncias s esttuas de Ddalos figuram
igualmente em Plato, no Menon (97 d) e no Eutfron (11 c-e).
56
57
114
conhecimento no se espraiasse. O resto da histria conhecido: construiu para si e

para o filho asas feitas de cera para que fugissem de l pelos ares. A figura emblemtica
de Ddalos no Ulysses surge reduzida condio de caro voou perto demais do sol,
perdeu as asas que apenas adquirira e est em queda livre: Fabulous artificer, the
hawlike man. He flew. Whereto? Newhaven-Dieppe, steerage passenger. Paris and
back. Lapwing. Icarus. Pater, ait. Seabedabbled, fallen, weltering.60 O impulso heroico
do indivduo que partia de peito aberto em direo vida mais autntica associada ao
exlio61 como que entrevado e abafado pelo curso do mundo, que o traz de volta, a
contragosto, ao pas de origem. Ao invs de revestir novas asas, estas lhe so de chofre
tolhidas; e ele como que constrangido a reganhar o labirinto: o da cidade de Dublin e o
de seus prprios pensamentos. Sua vida passa a girar em falso. O sonho de levar uma
vida de artista adiado. Tem que trabalhar. Bem mais do que antes, a nfase agora
recai nas foras determinantes da vida humana, que so paralisantes, pertencem a uma
objetividade estranhada. J na sequncia inicial, do caf da manh na torre Martello,
como nota Antonio Candido, alimentos e objetos diversos lenos enxovalhados,
roupas esfiapadas, gua ensaboada de barba e toda a constelao do desalinho
aparecem ao lado das personagens carregados de simbolismo: Entre o cinismo de
Mulligan, a passividade sem fibra de Dedalus, a brutalidade de Haines, surge a velha
camponesa, risonha, tolerante, e o capitoso leite que vende puro, matinal como um
smbolo de nutries simblicas, de energias mais ldimas.62 O peso e o significado das
coisas annimas, desnecessrio dizer, considervel e se far sentir a cada novo
episdio. Como em Hamlet, diversos motivos temticos recorrentes da trama figuram j
no episdio que abre o livro: dinheiro, trabalho, usurpao, cinismo, culpabilidade,
persistncia do passado, catolicismo opressor, dominao cultural estrangeira, ausncia
e busca de uma figura espiritual paterna, antissemitismo, relao entre aprisionamento
e libertao das malhas da tradio, leviandade ideolgica e ironia, devaneio e
impotncia, tenso entre esterilidade e fertilidade da vida cotidiana...
U 9.210.
Cf. James Joyce, A Portrait of the Artist, ed. cit., p. 299: Welcome, life! go to encounter [] the
reality of experience and to forge in the smithy of my soul the uncreated conscience of my race.
62 Antonio Candido, Estmulos da criao literria, em Literatura e sociedade. Estudos de teoria e
histria literria [1965], Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008, p. 77.
60
61
115
Segundo episdio da Telemachiad, Nestor um captulo obviamente

incontornvel numa leitura materialista do livro, haja vista que a situao de classe
estabelecida de forma inequvoca desde o comeo, a saber, a do professor pobre que no
tem controle quase nenhum sobre uma turma de garotos abastados, conscientes da alta
mensalidade paga pelos pais e nem a para o que est sendo ensinado: In a moment
they will laugh more loudly, aware of my lack of rule and of the fees their papas
pay.63 Para alm do desconcerto e da desmotivao do jovem docente diante de alunos
desinteressados e arredios, atentemos para o assunto abordado por Stephen em sala de
aula uma das vitrias de Pirro, na Batalha de sculo, em 279 a.C. , o qual reverbera
sub-repticiamente na discusso que trava na sequncia com o diretor da escola. No
breve dilogo, entra em cena a disputa de duas concepes inconciliveis da histria,
determinadas pela posio de classe de cada um. De um lado, a do pr-britnico Sr.
Deasy, o chefe da instituio e patro de Stephen, que enxerga no curso histrico uma
teleologia conduzindo a uma progressiva teofania, e maneja arbitrariamente os fatos no
interior daquilo que v como um andamento prefixado de modo a justificar, muito
convenientemente, os prprios preconceitos (machismo, antissemitismo) e, de forma
um tanto descarada, legitimar seus privilgios (meritocracia); de outro lado a viso da
histria (social e individual) como movimento de atualizao de possibilidades, por isso
mesmo deixando pelo caminho inmeros potenciais irrealizados (But can those have
been possible seeing that they never were?64), e ao mesmo tempo como grande
catstrofe, um mau sonho do qual preciso acordar (History [...] is a nightmare from
which I am trying to awake.65). O pesadelo, neste e noutros cenrios, parece ter cunho
pessoal: trata-se do fato penoso de ter tido de voltar a contragosto terra natal. Ao
mesmo tempo, o tema da vitria prrica, conhecida pelo custo humano demasiadamente
elevado, a ponto de quase no poder ser considerada uma verdadeira vitria, no
remeteria nesse contexto ao tema do progresso histrico e suas incontveis vtimas?
Joyce vai jogar, atravs do livro, com essa ambiguidade: o pesadelo da histria pessoal
de certo modo igualmente o das histrias irlandesa e humana como um todo.
U 2.30.
U 2.31.
65 U 2.40.
63
64
116
Ainda durante a aula, Stephen pega o mote da piadinha sem graa de um aluno,
para quem o nome Pirro lembraria a palavra per, a qual faz pensar imediatamente no
per de Kingstown (um subrbio ao sul de Dublin, prximo de Sandycove, onde se situa
a torre Martello do primeiro episdio), a seu ver uma ponte frustrada (Kingstown pier,
Stephen said. Yes, a disapointed bridge.66), provavelmente porque no leva a lugar
algum (o porto tem forma de U, com uma brecha para a entrada e sada de navios).
Nomeado em homenagem ao rei George, o per de Kingstown torna-se alegoria de toda a
Irlanda dependente. Como numa sesso de psicanlise, uma ideia leva espontaneamente
a outra: a ponte descontinuada, ou interrompida, a imagem forte encontrada para
possibilidades no concretizadas tanto a nvel da histria social irlandesa como do
percurso individual do artista, mas que no deixam de assombrar o presente como
espectros da vida no realizada, ou da formao inacabada, abortada 67. Eis, segundo
Agamben, a fonte da inconsolvel tristeza do letrado: nada mais amargo que uma
permanncia prolongada na esfera da potncia.68 Acontece que a estagnao, o
estancamento na esfera (ou melhor, no momento) da potncia impotente, da pura
possibilidade, que no devm ato, da realizao perpetuamente adiada, deve ser situado,
e no tomado em abstrato. A frustrao e o desconsolo, no caso, tm a ver sobretudo
com o desperdcio e o subuso das foras produtivas individuais e sociais em contexto
predominantemente mercantil. Em Nestor, como bem notou Moretti, vem tona o
fato de o pensamento crtico e a cultura laboriosamente acumulada terem se tornado,
alm de inteis em termos capitalistas, empecilhos ao sucesso mundano. Na escola,
Stephen forado a viver intelectualmente em dois planos: no particular, de suas
prprias reflexes, e no socialmente reconhecido do ensino. Mas entre essas duas reas
no h mais nenhuma relao e, assim, a riqueza intelectual de Stephen atrapalha o seu
desempenho regular no emprego.69 Por outras palavras, que o problema da liberdade
interior seja indissocivel do da liberdade social, o que nos permite entrev-lo aqui o
U 2.31.
A imagem do nascimento interrompido de algo novo, ou da interrupo de uma vida em formao, no
se pode deixar de notar, reincidente atravs do romance. o epis dio seguinte, Proteus, por
exemplo, quando caminha na praia, Stephen avista o que imagina serem duas parteiras, uma das quais
carrega uma bolsa, que para o jovem conteria um feto de um parto malsucedido.
68 Giorgio Agamben, Ideia da prosa [1985], trad. J. Barreto, Belo Horizonte: Autntica, 2013, p. 54.
69 Franco Moretti,
66
67
117
ponto de vista do trabalhador cuja energia produtiva em grande medida sugada pelo
trabalho morto, perspectiva que ademais, como veremos, no unvoca.
A este respeito, no difcil prever a esta altura uma objeo, de parte da ala psmoderna, digamos, para a qual dar destaque perspectiva da produo num livro como
Ulysses no teria muito cabimento, haja vista que quase nenhuma personagem do
romance parece trabalhar pra valer. Decerto, Stephen d uma aula pela manh e passa o
resto do tempo vagando; Bloom anda de um lugar a outro na tentativa de ter publicado
um anncio seu, mas no tem patro, horrio ou local de trabalho fixos; cantora de
pera, Molly passa o dia na cama (parte dele com Blazes Boylan, o amante); os
estudantes de medicina, amigos bomios de Stephen, tambm parecem dispor de
bastante tempo livre... No entanto, se o operariado industrial, o trabalho assalariado
regulamentado e a jornada de trabalho elstica propriamente dita esto ausentes do
livro, isso no significa que o tempo livre das personagens de classe mdia baixa que
figuram ali seja efetivamente livre, vale dizer, autodeterminado, nem que a necessidade
de ganhar dinheiro e de vender a fora de trabalho no seja sempre presente, que no
determine fundamentalmente o cotidiano, os modos de agir, sentir, desejar e pensar da
maioria das personagens. Numa palavra, a inatividade no em nada livre; antes ao
contrrio, determinada pela abstrao real da atividade produtiva alienada. O prprio
vazio inscrito no corao do livro, e que contrasta de modo gritante com a plenitude
possvel sugerida pela riqueza da prosa, sugere algo da desapropriao da relao
subjetiva qualitativa com a esfera do objeto devido forma alienada do trabalho. Vale
aqui citar um significativo trecho de Adorno a respeito: O vazio torna patente uma
incongruncia entre estado e potencial, entre o tdio do qual os seres humanos esto
sempre merc e a possvel, mas malsucedida, instaurao de uma vida na qual o tdio
desapareceria. Sob os aspectos dessa base de massa tambm se esconde o sentimento de
que a mudana real se acha interrompida. Eis o que significa o vazio: menos trabalho
com uma contnua falta de liberdade; aqui, sofre-se medida do possvel reprimido. [...]
Na produo industrial de massa, a forma do trabalho virtualmente aquela da
repetio do sempre igual [...] Mas os modos de comportamento que se formaram na
esfera da produo, na linha de montagem, ampliam-se potencialmente sobre a
sociedade inteira [...] at mesmo sobre setores nos quais no se trabalha, nem de longe,
118
imediatamente segundo tais esquemas.70 Diante do tempo esvaziado pela monotonia

repetitiva da produo submetida finalidade autotlica da acumulao ilimitada de
capital a qual, caberia no esquecer, tem, pelo menos na Europa, um avesso prtico,
um lastro material, toda uma histria de resistncia, luta, dominao e explorao de
classe , a funo da cultura industrializada redunda na criao e manuteno da iluso
de que algo realmente tem lugar, varia e muda sob o sol negro das sociedades do
capitalismo avanado. Em razo de sua formao, de sua posio social e do tipo de
trabalho que exerce, Stephen no entretm tal iluso, v mais claramente que outras
personagens a situao como ela , o crculo infernal do sempre igual (The same room
and hour, the same wisdom: and I the same.71), o qual associa no sem razo
paralisia (como se sabe, a palavra-chave de Dubliners, e que tambm figura em Stephen
Hero), estagnao do movimento da vida e das ideias no contexto irlands atrasado, e
no obstante inserido na ordem capitalista internacional. A chave da conscincia crtica,
no caso, est tanto na experincia do desenvolvimento social e histrico truncado
(experincia aguada, no caso de Stephen/Joyce, pelo distanciamento proporcionado
pela temporada passada no estrangeiro), quanto na vivncia concreta das foras
produtivas individuais como cativas de um processo global estranhado, a qual d lugar
frustrao, ela mesma, portanto, ligada paralisia das foras histricas e subtrao
radical da dimenso qualitativa do valor de uso: riqueza, tempo, corpo, vida, a prpria
conscincia e a linguagem crtica do processo72. Embora culturalmente deslocado,
Bloom manifestamente no vivencia da mesma forma a abstrao do trabalho, muito
pelo contrrio: comporta-se ao que parece espontaneamente como se estivesse inserido
a todo momento numa situao de troca mercantil, mesmo quando isso no o caso;
concebe positivamente o papel social que exerce, assume de bom grado a alienao
como se fosse expresso de sua prpria interioridade, imaginando-se alm de tudo um
criador...
Dando prosseguimento leitura, o terceiro episdio, Proteus, que conclui a
primeira parte do livro, dedicada personagem de Dedalus, , em aparncia, uma
Theodor W. Adorno, Introduo sociologia da msica. Doze prelees tericas [1961-1962/1968],
trad. F. R. de Moraes Barros, So Paulo: Unesp, 2011, pp. 127 e 129.
71 U 2.36.
72 Cludio R. Duarte, A potncia do abstrato: resenha com questes para o livro de Moishe Postone,
Sinal de Menos, # 11, vol. 2 (2015), p. 119.
70
119
espcie de minilivro das mutaes. Enquanto perambula ociosamente por Sandmount

Strand, a praia dublinense onde mais tarde no dia (em Nausicaa) a saia levantada da
jovem Gerty MacDowell levar Bloom ao delrio, Stephen d livre curso a meditaes
aparentemente despretensiosas sobre o espao e o tempo, hesita se visita ou no uma tia
que mora nas redondezas, recorda no sem um bocado de irriso a temporada de
estudos passada em Paris, escreve versos soltos ao sabor das ondas, excita-se com uma
passante, urina (ou masturba-se?) atrs das pedras, tira meleca... A despeito do tom
indiferente e jocoso, e da aparente (e por momentos real) falta de profundidade, o seu
grande solilquio hamletiano, em que est em jogo nada menos do que continuar a ser
ou no ser mais aquele que fora at ento. Como no deixou de notar Moretti:
diversamente do de Bloom e, mais ainda, do de Molly, o fluxo de conscincia de
Stephen ainda o reflexo de um conflito entre a tentativa de dominar o mundo
racionalmente e a substncia muda ou equvoca do mundo.73 S que este ltimo, no
caso, no o mundo em geral da filosofia; a separao, a perda de contato com a
realidade objetiva, o que os alemes positivamente ou em forma de lamento
chamam de Weltlosigkeit, que, diga-se de passagem representa uma verdadeira ameaa
de regresso da conscincia, aqui um fenmeno determinado pela impossibilidade de
se objetivar a prpria vida em relaes sociais minimamente significativas, tendo a ver
antes de tudo com a petrificao dos processos objetivos, que o que alis explica a
incapacidade subjetiva que no simplesmente incapacidade pessoal, de um sujeito
particular de suportar a mera passagem de um tempo ele mesmo enrijecido e
alienado. Porquanto no d para levar muito a srio as divagaes metafsicas de
Stephen, em razo da celeridade com que passa de um tpico a outro, o captulo entre
outras coisas exprime perfeio a perda (celebrada como ganho na ps-modernidade)
do prprio espao de representao, do qual o sujeito no mais senhor: Ineluctable
modality of the visible: at least that if no more, thought through my eyes. Signatures of
all things I am here to read [...].74 Posso confiar naquilo que vejo, nos meus prprios
sentidos? No h aqui, de incio, em face do diverso da experincia, uma tentativa de
distanciamento consciente, prxima do gesto cartesiano, na busca de algo slido em que
se apoiar? Tentativa algo frustrada, haja vista que o tempo do mundo, representado
73
74
Franco Moretti, longo adeus, art. cit., p. 232.

U 3.42.
120
literariamente com o ritmo agitado e oscilante do mar, marca a passagem incessante de

um pensamento a outro, sem que nenhuma certeza desponte no horizonte da cogitao
geral. Apesar da leviandade das consideraes, a reflexo oscila entre um idealismo
inspirado entre outros em Jakob Boehme (De signatura rerum) e em Berkeley (the
good bishop of Cloyne) e um materialismo baseado no velho Aristteles, do qual no fim
das contas, e meio que a contragosto, Stephen se sente mais prximo e cuja bandeira
empunhar pouco depois no episdio da Biblioteca. No impede que tudo demude
rpida e inextricavelmente, o que torna a leitura da realidade emprica pelo indivduo
ensimesmado uma tarefa rdua, seno impossvel; e as famosas epifanias, a
possibilidade de vivenciar profundamente alguma situao, de se atingir de relance o
mago das coisas, ou pelo menos obter aquele vislumbre do sentido que segundo o
jovem Lukcs seria a nica coisa digna do investimento de toda uma vida, a nica
coisa pela qual valeria a pena lutar75, no tm lugar. Ao modo do que ocorre com
personagens das peas de Ibsen por exemplo, o duque Skule Brdsson, de Os
pretendentes (1863) , o mundo sua volta segue por caminhos prprios, indiferente a
perguntas e respostas76. Apesar da insistncia do poeta em prestar ouvidos, o mundo
emudeceu, as coisas j no falam; a vida verdadeira parece por isso mesmo impossvel
diante da vida real...
Em Joyce, como noutros grandes autores modernos, existem mltiplas camadas
de leitura, e as referncias mais evidentes, por si ss, no so realmente significativas
(como j salientado, a maioria dos leitores e crticos no costuma ir muito alm da
leitura homrica, da interpretao psicanaltica de salo, ou do simbolismo superficial,
insosso e ultramanjado de cores, elementos naturais, rgos do corpo etc.); os diferentes
nveis de leitura, escavados linha a linha, no excluem uns aos outros, antes ao
contrrio, muitas vezes se complementam, constituindo verdadeiras constelaes
semnticas. A ttulo de exemplo, ainda em Proteus, chamaria a ateno para uma
referncia velada a um pensador que muito inspirou o jovem Joyce, a qual, at onde sei,
Georg Lukcs, Die Theorie des Romans. Ein geschichtsphilosophischer Versuch ber die Formen der
groen Epik [1914/1916], Darmstadt/Neuwied: Luchterhand, 1984, p. 70, trad. J. M. de Macedo: A
teoria do romance. Um ensaio histrico-filosfico sobre as formas da grande pica, So Paulo: Duas
Cidades/Ed. 34, 2000, p. 82.
76 Georg Lukcs, Metafsica da tragdia: Paul Ernst [1910], em A alma e as formas, trad. R. Patriota,
Belo Horizonte: Autntica, 2015, p. 220.
75
121
na vasta literatura existente sobre Ulysses, nenhum crtico at o momento parece ter
percebido. Quando recorda a permanncia em Paris, Stephen evoca o fato de carregar
sempre consigo a passagem do bonde, um libi em caso de ser confundido com algum
criminoso, e lhe vem em mente uma data precisa daquele mesmo ano. Vejamos o
trecho: Yes, used to carry punched tickets to prove an alibi if they arrested you for
murder somewhere. Justice. On the night of the seventeenth of February 1904 the
prisoner was seen by two witnesses. Other fellow did it: other me. Hat, tie, overcoat,
nose. Lui, cest moi.77 Os comentrios mais consagrados costumam evocar um fait
divers ocorrido naquele mesmo dia, ao qual o texto parece remeter: o assassinato de
uma mulher pelo marido, reportado pelo Irish Times em 19/02/1904, crime que teve
lugar numa certa Stephen Street, em Dublin. Por outro lado, parece no haver consenso
a respeito da pessoa a que se refere a frase Lui, cest moi (seria um dtournement do
dito de Lus XIV: Ltat, cest moi?): alguns crticos dizem se tratar de Patrice Egan,
um conhecido seu, de quem fala pouco antes, socialista exilado, que passa seus dias
tentando a sorte no jogo; outros dizem que lui seria antes o homem comum e annimo
inculpado injustamente por um crime que no cometeu, qui ainda o prprio
criminoso. A chave para entender o trecho, entretanto, est na data (que curiosamente
ningum se deu o trabalho de examinar) de 17 de fevereiro, dia em que, em 1904, caiu a
Quarta-feira de Cinzas. Esta como se sabe marca o fim do Carnaval e o incio da
Quaresma, tradicionalmente um perodo de reflexo, penitncia, jejum e mortificao
que antecede a festividade da Ressurreio; as cinzas, no caso do feriado cristo,
simbolizam a efemeridade da vida terrestre. Sob o prisma religioso, provvel que
Stephen estivesse se referindo, com amargor irnico, experincia pessoal, ao fim
prematuro do perodo de exlio bomio parisiense (You seem to have enjoyed
yourself.78), ao incio abrupto e imprevisto da idade adulta, em todo caso de um
tempo morto (assim como Joyce, Stephen regressara Irlanda ao saber que sua me,
doente, estava para morrer), um tempo de remordimentos, mas que parece comportar
igualmente a gestao, lenta e dolorosa, de uma vita nuova.
Em termos mais imediatamente polticos, pode-se conjecturar que Joyce tivesse
em mente a Revolta da Pscoa, de 1916, que foi um dos mais significativos intentos, por
77
78
U 3.47.
U 3.47.
122
parte de militantes republicanos, de se obter a independncia da Irlanda em relao ao

Reino Unido. Isso porm ainda vago, e no h nada no texto que justifique realmente
diz-lo. Descendo ento uma camada a mais, voltemos data em questo, que
desnorteou e ainda intriga no poucos crticos. Ser que ningum notou que 17 de
fevereiro foi o dia em que, em 1600, ningum menos que Giordano Bruno fora
queimado vivo pela Inquisio em Roma? conhecido o entusiasmo do jovem Joyce
pela figura rebelde do filsofo italiano 79, o que torna mais incrvel a cegueira da crtica
especializada para a referncia no texto. Basta ler qualquer resumo biogrfico para se
dar conta de que, quando jovem, em 1576, Bruno fora injustamente acusado de um
assassinato e teve que fugir s pressas de Roma. Acresce que em 1584, ento no exlio,
Bruno escreveu um dilogo intitulado A Ceia da Quarta-feira de Cinzas, em que
defende explicitamente, em termos filosficos, as ideias de Coprnico. A cosmoviso do
Nolano como Joyce gostava de cham-lo parece de resto enformar em grande
medida o movimento geral de Proteus, se no, em termos de forma narrativa, a
economia geral do Ulysses: A viso de mundo contra a qual Bruno se insurgiu foi a de
um universo de coisas fixas criadas por um Deus transcendente.80 Doravante infinito, o
universo j no apresenta lugares preferenciais, pontos superiores ou inferiores, tudo
cabe, tudo est em relao, e qualquer lugar em que ns nos encontremos pode ser
considerado ponto central81. No impede que este ponto central, embora mltiplo e
relativizado, seja sempre mediado pela perspectiva subjetiva (at least that if no more,
thought through my eyes), pelo sujeito que deve fazer sentido de uma realidade em si
mesma desprovida de sentido, juntar como pode os pedaos da totalidade extensiva da
vida, a qual j no se d mais de modo imanente e imediato. Da a volpia da sntese,
nos termos de Novalis, o anseio romntico de alcanar, atravs do jogo das contradies,
da coincidncia dos opostos, de infindas correspondncias, do labirinto sinestsico etc.,
E no difcil entender o porqu da identificao. Veja-se por exemplo Giordano runo, Epstola
preambular a Sobre o infinito, o universo e os mundos [1584], trad. N. Deola, em Os Pensadores:
Bruno, Galileu, Campanella, So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 3: [...] tudo me desagrada, detesto o
vulgo, a multido no me contenta. Somente uma coisa me fascina: aquela em virtude da qual me sinto
livre na sujeio, contente no sofrimento, rico na indigncia e vivo na morte. Aquela em virtude da qual
no invejo os que so servos na liberdade, sofrem no prazer, so pobres nas riquezas e mortos em vida,
porque trazem no prprio corpo os grilhes que os prendem, no esprito o inferno que os oprime, na
alma o erro que os debilita, na mente o letargo que os mata.
80 Jos Amrico Motta Pessanha, runo: vida e obra, em Os Pensadores, ob. cit., p. X.
81 Anatol Rosenfeld, Shakespeare e o pensamento renascentista, em Texto/contexto I [1969], So Paulo:
Perspectiva, 1996, p. 128.
79
123
algo como uma segunda inocncia. Da ainda o movimento progressivo da ironia, que
no se deixa prender a nada, que tudo arrasta e desfaz na busca de uma nova ptria,
uma nova idade de ouro. Como explica Anatol Rosenfeld: Ela [a ironia romntica] visa
negar os valores do senso comum, o pensamento do filisteu, fixo, petrificado, as
categorias coaguladas da realidade vulgar para, atravs do rompimento com o sculo,
exaltar o infinito. Mas quando tudo visto sub specie ironiae, o oscilar permanente no
superado por um verdadeiro compromisso com o infinito. Por outras palavras, o
olhar irnico, que paira soberbo e indiferente acima de tudo, acaba por no deixar pedra
sobre pedra, transforma tudo, todo valor, todo interesse, o prprio anseio por uma vida
livre e autntica, em mera aparncia, impedindo um real comprometimento com o
mundo, descartando de antemo todo empenho na sua transformao efetiva. Se tal
iconoclastia contm uma dimenso emancipadora, em sua leviandade tambm abre um
abismo em que fcil se perder, o que explica a presena macia, na literatura do sculo
XIX, de temas como o esfacelamento, a fragmentao, o homem-espelho, desdobrado
em reflexos, o homem-mscara, o duplo, o ssia, o homem que vendeu a alma etc.
Levada ao extremo, a ironia pode conduzir ao misticismo, ao niilismo, ao cinismo; ela
pode levar de volta ao mito, cuja reposio, em contexto esclarecido carrega
necessariamente
conotaes
regressivas
protofascistas.
aniquilamento
fantasmagrico da realidade emprica reflete por certo, nos tempos modernos, a

fragmentao do mundo real, os dilaceramentos da civilizao burguesa, mas ao mesmo
tempo pode trazer tona o demonaco, conduzindo muitas vezes o sujeito aos abismos
da angstia e da loucura. Por outro lado, como observam os melhores comentadores de
Machado (Roberto Schwarz, Jos Pasta), desprovida de entusiasmo a ironia se torna
mera afetao, simulao de autocrtica, autovangloriao, em vez de demanda de
absoluto, o sujeito se compraz com uma supremacia qualquer... O ponto importante a
reter aqui o seguinte: no havendo redeno individual fora da sociedade, descartada
igualmente a possibilidade de uma conciliao puramente simblica, a sada, no caso
do artista moderno, consistiria em dar forma (de diferentes maneiras) ao esfacelamento,
transformar em obra a atitude irnica, a fim de objetiv-la, de tomar minimamente
distncia dela e do prprio eu irnico. O resultado ser a obra de arte como experimento
124
aberto, que incluir na sua estrutura o prprio processo de sua criao82.

Brechtianamente, poderamos dizer, em Aeolus Joyce leva o leitor para os
bastidores da produo literria, mais precisamente para a redao de um jornal, onde
um grupo de jornalistas e intelectuais de toda estirpe (the pressgang83) conversa
casualmente sobre os mais variados assuntos. Se no nvel do que discutido o captulo
no parece ter a menor significncia, no se pode deixar de notar que, ao retom-la na
dinmica da prpria forma em que a situao vem ali apresentada, Joyce passa juzo
crtico sobre a vacuidade do meio jornalstico (e intelectual de modo geral). Umberto
Eco oferece-nos um bom resumo do episdio em questo: [...] tais conversas esto
unificadas em vrias tabelas pequenas, cada uma com um ttulo, segundo o uso
jornalstico e numa progresso estilstica tal que, inicialmente, nos oferece as manchetes
vitorianas, para chegar, aos poucos, ao ttulo sensacionalista, sintaticamente incorreto,
linguisticamente reduzido pura gria do escandaloso jornal popular; e faz com que, nas
mais diversas conversas dos que l esto, se apresentem quase todas as figuras retricas
em uso.84 Numa das conversas, alis, como indicado por alto previamente, um
renomado professor sugere, em tom aparentemente jocoso e despretensioso, que com
sua gravata frouxa Stephen semelha um communard parisiense85. Tal assero ganha
ressonncia se prestarmos ateno ao tema de fundo, a um dos Leitmotive do captulo,
que diz respeito, aqui, mais do que propriamente a experincias interrompidas, s
inverses do progresso em retrocesso. Nada do que se intenta conquistar se concretiza.
o captulo das causas perdidas, e no toa custosa vitria de Pirro que novamente
se alude: Pyrrhus, misled by an oracle, made the last attempt to retrieve the fortunes
of Greece. Loyal to a lost cause.86
Para alm das diferenas bvias, o que fica manifesto neste captulo que Bloom
e Stephen partilham uma mesma condio: publicitrio e escritor, ambos exercem, para
empregar um termo cunhado por Paul Valry, profisses delirantes, vale dizer, ofcios
Anatol Rosenfeld, Aspectos do romantismo alemo, em Texto/contexto I, ob. cit., pp. 158-161, 164 e
168.
83 U 7.136.
84 Umberto Eco, Obra aberta. Forma e indeterminao nas poticas contemporneas [1962], trad. G.
Cutolo, So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 264.
85 Cf. U 7.135-6. significativo o fato de Joyce possuir, em sua biblioteca de Trieste, ttulos como A
Comuna de Paris, de Kropotkin (em traduo inglesa), e La Dbcle, de Zola.
86 U 7.135.
82
125
que exigem passar em permanncia uma imagem de autoconfiana ao mesmo tempo em

que so tributrios da opinio alheia muito mais do que dependem de competncias
certificveis. Como esclarece um crtico: Por volta de 1830, se voc fosse um
determinado tipo de autor, poderia tornar-se um profissional bem-sucedido, em um
nvel que pouqussimos escritores atingiram anteriormente. [...] apareceu nesse nvel a
ideologia profissional do artista independente, definindo a liberdade nesse sentido
muito especial, que ele deveria ser livre para competir no mercado. [...] Em outras reas
da escrita, no entanto, especialmente na poesia, a situao econmica dos escritores
caminhava em uma direo bem diferente. Certos tipos de escrita foram marginalizados
[...] escritos como a poesia eram, no melhor dos casos, um produto marginal e, no pior,
bastante indesejveis. Assim, em paralelo ao novo profissional literrio bem-sucedido,
que a reivindicava para entrar no mercado (que lhe diria o que a sociedade desejava),
havia o escritor indesejvel, logo mistificado como gnio famlico.87 Em Proteus, a
condio proletria de Stephen j havia sido exposta sem equvocos: do mesmo modo
que seus trajes e calados no lhe pertencem, o captulo aventa a noo de que
possivelmente nem seus pensamentos sejam realmente seus. Ao mesmo tempo note-se
o seguinte deslocamento: os tipos da redao deixam claro que se Stephen quiser
alcanar alguma coisa precisa deixar de lado qualquer pudor ou convico, literalmente
vender a alma e escrever algo sensacional (Give them something with a bite in it. Put
us all into it, damn its soul.88), ou seja, preciso lembr-lo daquilo que se espera que se
faa, ao passo que nem passa pela cabea de Bloom produzir algo que no seja apelativo
(Something to catch the eye.)89 Por outras palavras, se o sonho que Stephen nutria
quando jovem, de uma vida livre e nobre, vida de artista 90, naufraga diante do
pragmatismo reles dos colegas de profisso, Bloom vive o naufrgio o fato de as
condies objetivas de vida serem expropriadas pelo capital de forma perfeitamente
natural e positiva. A incorporao cabal do esprito empreendedor no permite que se
veja a si mesmo como trabalhador espoliado. Aqui a astcia de Joyce: revelar o
Raymond Williams, escritor: enga amento e alinhamento [1980], em Recursos da esperana, trad.
N. Fonseca e J. A. Peschanski, So Paulo: Unesp, 2015, p. 123.
88 U 7.136.
89 U 5.88-89.
90 Cf. James Joyce, Stephen Hero [1903-1907/1944], Norfolk: New Directions, 1963, p. 184: will live a
free and noble life. [] My art will proceed from a free and noble source. It is too troublesome for me to
adopt the manners of these slaves. refuse to be terrorized into stupidity.
87
126
maquinrio (The machines clanked in threefour time. Thump, thump, thump. 91) e as
condies prosaicas de trabalho nos subterrneos da produo jornalstica (the
foremans spare body [...] that
or aday
or er92), a dimenso bem braal do
trabalho dito imaterial, por si s ainda no nada. Ademais, Bloom sabe muito bem que
o que est por trs do obsoletismo programado das notcias oficiais do dia, o que
realmente interessa, so os anncios no intervalo entre aquilo que noticiado: Its the
ads and side features sell a weekly not the stale news in the official gazette.93 Ou por
outra, noticirio e reclame so os dois lados da mesma moeda, vale dizer, so a
publicidade do curso reificado do mundo, cujo cimento fornecido pelo lixo cultural
mercantilizado. Novamente em claro contraste com a maneira com que Bloom v as
coisas (e ele as enxerga, eis o ponto, como de fato so), Stephen vivencia a expropriao
de suas capacidades criativas, a prostituio do saber e da arte e a desvitalizao da
linguagem, a sua reduo comunicabilidade sensacionalista, como uma violncia sem
tamanho. A crtica aqui, assim como em Nestor, se constitui a partir de dentro,
portanto, mais precisamente a partir do trabalho alienado vivenciado como experincia
negativa.
Joyce teve, inegvel, bastante tino em dedicar todo um episdio indstria da
notcia vendvel, que pela prpria forma exclui de antemo toda e qualquer acumulao
histrica, sabotando por conseguinte a possibilidade mesma de qualquer experincia
formativa digna do nome. Acresce que a metfora da cloaca, trazida baila numa das
conversas do captulo, exprime perfeio o que se tornaram a lngua e a cultura na
civilizao da mercadoria94. isso, juntamente com a experincia negativa da alienao
de suas foras produtivas, que possibilita a Stephen, que ali se v constrangido a cortejar
os influentes, enxergar que para aquela turma bem-ajustada no h qualquer esperana
de salvao: Nightmare from which you will never awake.95 Ou seja, o despertar do
pesadelo em que se debatem os homens na pr-histria da humanidade supe tomar
U 7.121.
U 7.120.
93 U 7.120.
94
a mesma veia, Lacan dir mais tarde que a civilizao capitalista um esgoto La civilisation, cest
lgout) e Adorno que a cultura a cultura burguesa, que no pde impedir que algo como Auschwitz
tivesse lugar puro lixo Kultur ist Mll).
95 U 7.138.
91
92
127
minimamente conscincia do estrago enquanto estrago, bem como, fundado na

experincia negativa e vinculado s possibilidades objetivas de uma existncia no
alienada, o desejo de uma vida livre. No que concerne produo literria propriamente
dita, a tomada de conscincia de alinhamentos inconscientes prvios, das relaes
sociais e dos padres literrios que, independentemente da vontade do escritor,
enformam a sua prxis, seria como que preldio verdadeira libertao, a possibilidade
de encontrar uma voz que, ao falar por si mesma, fala necessariamente para mais do
que para si mesma96. Je est un autre, exprimiu famosamente Arthur Rimbaud numa
carta datada de 15 de maio de 1871, apenas alguns dias antes da semana sangrenta que
poria fim Comuna de Paris, a cuja experincia o jovem autor de Uma temporada no
inferno conscientemente se alinhou97 (inclusive na carta em questo, que Joyce talvez
no desconhecesse, e obviamente no poema Lorgie parisienne ou Paris se repeuple,
que o irlands muito provavelmente conhecia). Descompasso e incompreenso, poesia e
exlio, revolta pessoal e revoluo, desclassificao e alinhamento com as possibilidades
humanas mais altas eis alguns dos significantes maiores que podemos associar a
figuras como Hamlet, Bruno, Ibsen e Rimbaud, que so como ideais do eu para o
jovem Stephen; so ademais tais significantes que permitem lanar uma luz sobre o
caminho de desvinculao percorrido pela personagem para escapar do marasmo
mutilador representado pelo labirinto da vida cotidiana dublinense.
em Scylla and Charibdis, que tem lugar na Biblioteca Nacional de Dublin, que
a Ideologiekritik joyciana aparece talvez mais agudamente. ha i Hamlets dont
hesitate to shoot. The bloodboltered shambles in act five is a forecast of the
concentration camp sung by Mr Swinburne.98 Colocada no incio de uma discusso
literria aparentemente despretensiosa, a fala de Stephen cai feito uma bomba em meio
ao ambiente plcido dos estudos e dos livros. Hamlets de farda no hesitam em atirar
o juzo infinito (no sentido hegeliano do termo), conjugando a imagem mxima do
intelectual e artista renascentista, do sujeito moderno, fundado na dvida e no uso da
razo, ao recruta levando a cabo, sem qualquer hesitao, massacres coloniais na franja
Raymond Williams, escritor: enga amento e alinhamento, art. cit., p. 130.
97 Cf. Kristin Ross, The Emergence of Social Space. Rimbaud and the Paris Commune, London/New
York: Verso, 2007.
98 U 9.187.
96
128
do Imprio Britnico, condensa de forma explosiva a dialtica da Ilustrao; o banho de

sangue do final da maior pea de Shakespeare, cone maior da cultura inglesa,
prefiguraria as guerras e os campos de concentrao nas colnias da Inglaterra na
frica99. Stephen faz uso crtico e profanador do deslocamento ideolgico (estratgia
prxima do que mais tarde letristas e situacionistas denominariam dtournement): a
teoria de Hamlet, embora inverossmil, em princpio no simples despropsito;
naquele contexto, tem efeito desmistificador. Stephen caminha no fio da navalha: por
um lado, tem de mostrar seu brilhantismo, na esperana de ser convidado a integrar o
crculo cerrado dos literatos influentes da cidade (o que explica o seu crescente
desconforto com a situao, bastante tangvel: He laughed to free his mind from his
minds bondage.100); por outro lado, no quer deixar barato a venda de si, razo pela
qual trata discretamente a pau o idealismo difuso, a concepo fetichista da arte como
efeito do gnio criador do artista (After God Shakespeare has created most101,
sustenta um dos sbios interlocutores), da literatura como algo sublime e excepcional,
desconectado da vida de todo dia. Hamlet , entre outras coisas, a chave para a crtica do
imperialismo britnico, que se d tanto pela violncia das armas como pela imposio
ideolgico-cultural. No que concerne ao uso da cultura, ento, a que o ardil de
Dedalus (e atravs e para alm dele o de Joyce) funciona melhor. No simplesmente, ou
no apenas, nas inovaes sintticas, ou nos pastiches e nas combinaes estilsticas,
portanto, mas na construo minuciosa de armadilhas e decepes. No episdio da
Biblioteca em particular, notvel o labirinto de argumentos que constri para manter o
mito e a mistificao distncia. Stephen lana uma isca atrs da outra, e se assegura de
que os adversrios (juntamente com o leitor sabicho) se entusiasmem com a ideia de
mord-las, e somente ento comea a trabalhar para peg-los de surpresa. Exacerbando
a interpretao biogrfica aproximando-se para tanto perigosamente do extremo da
viso materialista vulgar de inspirao nietzschiana, encampada pelo cnico-hedonista
As mltiplas referncias violncia das guerras coloniais britnicas no Ulysses foram trabalhadas por
Barbara Temple- hurston, he Reader as Absentminded Beggar: Recovering South Africa in Ulysses,
James Joyce Quarterly, # 28.1 (1990), pp. 247-56; M. Keith Booker, Ulysses, Capitalism, and
Colonialism. Reading Joyce After the Cold War, Westport: Greenwood, 2000; e Leona oker, Khaki
Hamlets Dont Hesitate: a Semiological Reading of References to the oer War and Concentration
Camps in Joyces Ulysses, Journal of Modern Literature, # 38.2 (2015), pp. 45-58.
100 U 9.212.
101 U 9.212.
99
129
Buck Mulligan, a qual no momento certo tambm haver de ser desbancada , seus
interlocutores, a fim de contrari-la, so levados a se expor, a adotar os lugares-comuns
de um idealismo extremo, beirando o filistinismo cultural em sua averso pela
materialidade de ideais e valores. A reflexividade da obra aqui levada a um ponto
elevado: Ulysses um livro autoral, o que bvio, e que no obstante recompe
matrizes narrativas das mais variadas, o que tambm evidente, mas isso no justifica
amortizar tudo biografia do autor, centrar o movimento todo no indivduo Joyce, algo
to estril quanto reduzir toda a dmarche joyciana reunio (muito embora original e
fruto de ampla pesquisa) de materiais literrios pr-formados, no passando o autor de
mero mediador/articulador dos mesmos (como j dito, a articulao que interessa se d
sobretudo no nvel dos pontos de vista narrativos). O prprio texto ento sugere a
necessidade de dialetizar os extremos, o que leva a uma inclinao maior pela postura
materialista, e no, como sugere clicherescamente um dos interlocutores, a adotar uma
posio de equilbrio, o caminho do meio. Pois no fundo a capacidade da arte de
transpor de forma acurada a realidade vivida que est em jogo, razo pela qual no
melhor modernismo a preocupao com as realidades sociais e com a poltica no vem
nunca dissociada do experimentalismo, e vice-versa. Por isso a referncia reiterada
diversas vezes (sobretudo neste captulo) Guerra dos Beres, aos campos de
concentrao, legitimao cultural da violncia do imperialismo etc. Sem falar na
situao dilacerada do intelectual em contexto social e cultural retrgrado e regressivo,
em que pensamento autnomo e dependncia pessoal direta quase no se distinguem.
Assim como em Machado de Assis ou em Brecht, e ao contrrio do que sustenta a crtica
dominante, o parmetro ltimo da obra de Joyce vem sempre do mundo real, est na
prpria vida, e no na obra sem si, cuja dimenso de consequncia tem a ver,
justamente, com sua fidelidade a uma matria histrica que, para o grande artista,
nunca o caso de falsear102.
Com isso em mente, voltemos teoria sobre Hamlet, pela qual Stephen expe,
em modo performativo, e sem dvida involuntariamente, a infecundidade do chiste
esclarecido, que d muitas voltas e no leva aparentemente a parte alguma, bem como
estadeia a m infinidade da preleo lgica, do encadeamento de ideias sem qualquer
102
Jos Antonio Pasta, recht e o rasil: afinidades eletivas, art. cit., p. 21.
130
ligao efetiva com a prtica, e que por isso mesmo no se eleva acima da situao dada
seno superficialmente. De passagem, as reflexes volteis durante a caminhada em
Sandymont Strand, em Proteus, j davam mostra disso. Trata-se como se sabe de
trao comum de intelectuais e cavalheiros ilustrados em contexto perifrico, podendo
ser encontrado, de diferentes modos, no mano capeta do liberalismo e no homem do
subsolo dostoievskiano, no Brs Cubas, bem entendido, ou ainda no banqueiro
anarquista de Pessoa103. Os crticos costumam se dividir ao determinar se Stephen
realmente acredita ou no em sua teoria, e com isso no somente passam ao largo do
essencial como do vazo a um debate ele mesmo estril. O ponto ou o drama
justamente que pouco importa naquele contexto se ele acredita ou no naquilo que
sustenta, porque as ideias de forma geral no esto ligadas a convices, ou
consistncia, consequncia do sujeito, exigncia moderna de pensar sempre em
acordo consigo prprio104. Quando questionado a respeito, Stephen diz prontamente
A generalizao desta hiptese decerto problemtica, sendo necessria anlise caso a caso. Seria
interessante, por exemplo, aprofundar o problema dos deslocamentos ideolgicos no Ulysses (em
particular no captulo da Biblioteca) atravs do estudo de aproximaes e diferenas especficas no uso
das ideais por Stephen e outras personagens romanescas afins, como Stiepan Trofmovitch, de Os
Demnios (1872), ou Martin Decoud, de Nostromo (1904). Um pouco maneira de Hamlet, que volta ao
atrasado reino da Dinamarca depois de passar uma temporada em universidade estrangeira (outra
comparao possvel, esta real, seria Alexander Puchkin, que tambm oscila entre a ideologia ilustrada
de origem francesa e a servido prtica imposta pelo contexto russo), as trs personagens em questo,
aps estada de estudos em Paris, retornam aos respectivos pases perifricos de origem (Rssia, o
fictcio Costaguana e Irlanda) adotando a postura de intelectuais presunosos, cujo brilho em geral
proveniente do privilgio de terem estudado fora, saberem francs etc. em cada caso periclita em
funo de no ter materiais em que se apoiar Roberto Schwarz, Para a fisionomia de Os Demnios
[1961], em A sereia e o desconfiado, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981, p. 72). Como resultado, as ideias
acabam rebaixadas a uma dimenso puramente estratgica, ou oportunista, em detrimento, por
exemplo, do real interesse terico. Conscientes das contradies de sua condio (as quais, nos autores
em questo, reaparecem na forma com que elaboram os pontos de vista literrios), cada qual joga com
as mesmas como pode; o jogo de espelhos, contudo, no parece ser exatamente o mesmo, e precisaria
ser propriamente determinado. Seja como for, em nenhum destes exemplos o crculo formativo se fecha,
nem tem como se fechar. Aqui, de novo, so os romances de maturidade de Machado de Assis, e a curva
deceptiva que descrevem, que permitem enxergar melhor o problema da impossibilidade de sntese, ou
do seu necessrio fracasso. Cf. Paulo E. Arantes, Conversa com um fil sofo zero esquerda [2000], in
Zero esquerda, So Paulo: Conrad, 2004, p. 258: Embora vivamos num pas tomado por uma
ansiedade crnica com a sua formao nacional, sempre adiada, interrompida etc., imaginar-se algum
protagonista de um Romance de Formao no Brasil uma senhora enormidade. No modelo clssico,
em Goethe ou Hegel, a rigor s h formao no pressuposto de uma espcie de racionalidade superior
governando a marcha das coisas, de sorte que a formao se completa pela converso de uma espcie de
loucura subjetiva a essa marcha ascendente do mundo. Ora, no Brasil tal curva formativa deveria ser
descendente. Ou, por outra, segundo o metro patriarcal que nos pautava, seria o caso de se falar de uma
verdadeira deseducao. No por acaso, foi isso o que Roberto [Schwarz] viu nos anos de iniciao e
viagem de um engendro da escravido como o nosso rs Cubas.
104 Immanuel Kant, Crtica da faculdade do juzo [1790], trad. V. Rohden e A. Marques, Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2005, 40.
103
131
no acreditar na hiptese cuja intricada construo acabara de expor nos mnimos

detalhes; na sequncia, contudo, em pensamento, deixa entender que acredita, sim (se
no na reduo biogrfica propriamente dita, pelo menos, e era essa a convico do
prprio Joyce, na necessidade de diminuir o vu que separa a literatura e a vida105),
mas que naquela situao talvez fosse prefervel no acreditar (I believe, O Lord, help
my unbelief. That is, help me to believe or help me to unbelieve?106). Ao contrrio dos
demais, que no veem (ou vivenciam) como problemtica a dissociao, esta para
Stephen experimentada como algo dramtico. Toda a discusso, ento, fora em vo?
o sentimento que fica: What have I learned? Of them? Of me?107 Para que colocar suas
ideias no papel, se pergunta uma personagem reclusa e resignada de um conto de Joyce
(Mr. James Duffy, outro alterego do autor), ou por que diabos publicar o que quer que
seja num contexto em que as ideias no tem peso algum? Para competir com
fraseadores, incapazes de pensar consecutivamente por sessenta segundos? Para se
submeter s crticas de uma classe mdia obtusa que confiou sua moralidade polcia e
suas belas-artes a empresrios?108 Novamente, como em diversas partes do romance
(ou da obra de Joyce de modo geral) o captulo da Biblioteca traz para o primeiro plano
a questo da inutilidade, em contexto retardatrio e regressivo, da cultura formativa.
Da a impresso superficial, ainda que concreta, de que todo o esforo contido na
produo e na leitura de um livro como o Ulysses no d ao final em lugar algum: o
romance no passaria no fundo da exposio de uma situao aportica. Ao mesmo
tempo no resta dvida que a necessidade de se achar uma sada para o presente
acordar do pesadelo de uma histria que no passa est no centro das preocupaes
do artista, tanto de Joyce como de Stephen. I am tired of my voice, the voice of Esau.
My kingdom for a drink.109 Para alm do dtournement fcil da frase clebre do
Ricardo III (Meu reino por um cavalo!), a inequvoca referncia bblica a que
James Joyce, cit. em Arthur Power, Conversations with James Joyce, Chicago: The University of
Chicago, 1982, p. 98.
106 Cf. U 9.213-4.
107 U 9.215.
108 Cf. James Joyce, A Painful Case, em Dubliners, ed. cit., p. 164: She asked him why did he not write
out his thoughts. For what, he asked her, with careful scorn.To compete with phrasemongers, incapable
of thinking consecutively for sixty seconds? To submit himself to the criticisms of an obtuse middle class
which entrusted its morality to policemen and its fine arts to impresarios?
109 U 9.211.
105
132
interessa aqui: sua voz no reconhecida pela autoridade paterna (o pai real um fraco,
a nao irlandesa dependente e atrasada e o crculo dos literatos ao qual almeja fazer
parte no passa de uma piada); a falha da identificao d a nota do desterro (The note
of banishment, banishement from the heart, banishment from home110), que segundo
Stephen enformaria boa parte da obra de Shakespeare, mas que igualmente e agora
no h mais como no ver a marca inconfundvel da obra do prprio Joyce.
A exasperao da separao condiciona o desejo de fuga ou de indiferenciao.
Stephen anseia por um estado, momentneo que seja, de despossesso e esquecimento
de si, est disposto a trocar todo aquele improfcuo debate pela bebedeira com os
comparsas no pub. A percepo do inferno de uma vida cotidiana insossa, a priso do
sempre-igual, parece ainda mais aguda aps a discusso: Every life is many days, day
after day.111 No havendo espao social ou relaes interpessoais verdadeiras em que
possa se representar a prpria vida, ou objetivar um lugar em que se sinta realmente
vivo, o prprio debate de ideias opressivo por falta de mediaes reais, as
polmicas so de fato estreis , e fora dele impera a insipidez da existncia no
considerada (out of the voulted cell into a shattering daylight of no thoughts112),
marcada pelas compensaes habituais, o chope no bar, o jogo de azar, a conversa fiada
sobre mulher e futebol... Entretanto, com as experincias negativas que vai acumulando
pelo caminho a falncia da comunicao, o cinismo esclarecido e a inautenticidade das
relaes na torre Martello, novamente a impossibilidade cabal do dilogo, a
mediocridade difusa e a frustrao no emprego na escola, o silncio do mundo, a
culpabilidade e o horizonte de expectativas rebaixado durante a deriva na praia, a
mercantilizao da literatura, o sensacionalismo e a venalidade ideolgica na redao do
jornal, a superfluidade cultural e a desconexo entre ideias e vida na discusso da
Biblioteca , Stephen sente e comea a enxergar mais claramente a necessidade de pr
um fim ao pesadelo infernal: Life is many days. This will end.113 Entre a necessidade
objetiva de formar relaes (mas de que tipo?) e o mpeto de assero de uma
U 9.211.
U 9.213.
112 U 9.215.
113 U 9.214.
110
111
133
identidade exilada114 h um hiato aparentemente intransponvel e cada vez mais

acentuado e acirrado.
Nesta altura, o caminho tomado pelo jovem poeta vai ficando mais ntido
tambm para o leitor. Ao final do primeiro episdio, ele j havia deixado claro que no
voltaria a dormir na torre Martello e que voltar para casa paterna tampouco era uma
opo (I will not sleep here tonight. Home also I cannot go.115). Mais tarde, em
Eumaeus, a deciso de deixar o emprego na escola parece ter sido tomada e ser
definitiva, e o fato de no ter para onde ir reiterado algumas linhas depois, na mesma
pgina (Therell be a job tomorro
or the next day [...] in a boys school at Dal ey for
a gentleman usher. [...] I have no place to sleep myself116). Entre um e outro episdio,
em Wandering Rocks, figura uma cena que, apesar de breve, uma das mais fortes e
dramticas de todo o livro. Stephen encontra por acaso na rua uma de suas irms, Dilly,
comprando num estande um livro de segunda mo para aprender francs, sem dvida
espelhando-se no irmo mais velho, sonhando ela tambm viajar, estudar fora, sair
daquele buraco. Conquanto remodo pela culpa, Stephen percebe que no tem como
salv-la sem se deixar afogar junto com a menina na misria em que se encontra (She is
drowning. Agenbite. Save her. All against us. She will drown me with her, eyes and
hair. Lank coils of seaweed hair around me, my heart, my soul. Salt green death./ We/
Agenbite of in it. In its agenbite./ Misery! Misery!117). A imagem lembra a cena do
afogamento na pea shakespeariana (imortalizada numa tela famosa do pintor prrafaelita John Everett Millais): como Hamlet com relao a Oflia, Stephen tem de ser
cruel, deixar a pobre irm prpria sorte se quiser levar a cabo seu desgnio maior, o
que no pode fazer sem sentir remorso. A cena, destituda de qualquer ironia, pe em
evidncia o quanto o desligamento do status quo para Stephen est longe de ser leviano.
A emancipao, Joyce o sabia bem, um processo penoso.
Em Oxen of the Sun a fatura literria novamente exposta, e de forma bastante
incisiva. O romance que segundo alguns marca o fim da forma romance tal como fora
concebida e praticada at ento aqui de certo modo reminiscente daquele que
Raymond Williams, Os exilados [1982], em A.
Janeiro: Imago, 1992, p. 107.
115 U 1.29.
116 U 16.537.
117 U 10.242.
114
estrovski org.), Ensaios sobre James Joyce, Rio de
134
inaugura o gnero no incio dos tempos modernos. Pardia dos livros de cavalaria
dominantes at recentemente, a linguagem do Dom Quixote, crtica das linguagens
ento existentes, simboliza o ocaso de toda uma poca, bem como a inaugurao de um
novo tempo do mundo. Semelhantemente a Cervantes e Shakespeare, Joyce se situa
num momento de transio, em que um novo mundo, pra bem ou pra mal, parece se
anunciar no horizonte a composio do Ulysses, como dito, contempornea da
Primeira Guerra e da Revoluo Bolchevique e para o qual uma nova linguagem seria
necessria. No que diz respeito ao captulo em questo, se nos ativermos a uma leitura
superficial, o que vem tona antes de tudo o fastio do virtuosismo tcnico que tem em
si mesmo a nica razo de ser algo que dcadas depois seria marca de certa literatura
do ps-guerra, notadamente o Nouveau Roman. A arte do pastiche aqui levada ao
limite: em nove etapas no explicitamente diferenciadas, toda a literatura inglesa
pastichada, o conjunto dando luz uma lngua nova, algo catica (um jorro de grias
modernas), ainda no de todo formada. Novamente oscilando entre o mero pastiche e a
pardia aberta, Joyce parece em muitos momentos propositalmente carregar na tinta,
exacerbando a reproduo de cada estilo, sem dvida no propsito de no deixar pedra
sobre pedra. E de fato no sobra nada. Nada? Tudo somado, na superfcie, pouca coisa
parece digna de nota em termos de contedo neste talvez mais longo do que necessrio
captulo. Lido isoladamente, parece de fato much ado about nothing. Inserido no
conjunto, em contrapartida, levando-se em considerao o encadeamento dos episdios,
Oxen of the Sun redimensiona alguns motivos centrais. A dialtica de inanidade e
fertilidade que atravessa o livro ganha melhores contornos, e o tema do nascimento de
uma nova lngua ou sintaxe articula-se ao da formao embrionria de um novo
Stephen. Na explicao fornecida pelo prprio Joyce: Bloom is the spermatozoon, the
hospital the womb, the nurse the ovum, Stephen the embryo.118 Traduzindo nossa
maneira: fertilizado pela vida cotidiana reificada (incorporada, bem entendido, por
Bloom), gerado no ventre do trabalho alienado (o hospital representa entre outras coisas
os estudos de medicina, os quais aludem inequivocamente tanto experincia frustrada
de Dedalus em Paris quanto ao Wilhelm Meister, que, como sabido, largara mo do
James Joyce, em carta a Frank Budgen, de 20 de maro de 1920, em Letters, vol. 1, New York: Viking,
1966, p. 140.
118
135
teatro pela profisso mais sria e socialmente aceitvel 119), Stephen, que aparece j
bastante embriagado no episdio, portanto fora de si, emerge pouco a pouco como
encarnao do artista amadurecente, artfice de uma nova linguagem para tempos
novos, ela mesma lugar-tenente de novas relaes. A par disso, chamaria a ateno para
uma passagem significativa, em que Stephen descrito como the young poet who
found a refuge from his labours of pedagogy and metaphysical inquisition in the
convivial atmosphere of Socratic discussion120. A discusso filosfica refgio e figura
em clara oposio vida danificada, oscilando indefinidamente entre a frustrao com o
trabalho submetido e o movimento errtico e desordenado das ideias desenraizadas. Por
depauperada que seja, a prtica coletiva da inteligncia posta explicitamente pelo
narrador como superior ao pensamento isolado do poeta solitrio. Sem sada vista,
contudo, ou na ausncia de uma elaborao coletiva com vistas a uma sada, o dito
refgio no passa de magra consolao, para no dizer escrnio. luz da discusso
precedente, no episdio da Biblioteca, que no dera em lugar nenhum e que colocara em
evidncia a mais cabal esterilidade das ideias, a observao do narrador, aqui, soa
irnica: a discusso socrtica a maiutica! , naquele contexto, ainda no capaz de
parir nada de concreto ou efetivo, em claro contraste, portanto, com o que sugere o
episdio em questo.
Circe qui o mais surreal captulo do livro, ou melhor, surrealista avant la
lettre. Trata-se da Walpurgisnacht joyciana. Muito haveria que destacar aqui, mas
chamemos a ateno para o seguinte. O andar da prosa, assim como o de Bloom e
Stephen, titubeante. Levado pela embriaguez, este ltimo, aps uma confuso num
bordel, se mete numa briga de rua. Tudo se passa como se o processo de desvinculao
desencadeado no primeiro episdio, do franquear do esprito dos trs mestres
aludidos no incio do livro (colonialismo britnico, catolicismo romano, nacionalismo
irlands), tivesse que ter uma passagem ao ato mais ou menos violenta, muito embora
irrisria em aparncia (quase uma pardia do ato autntico), como que para marcar
simbolicamente um ponto de no retorno. Stephen usa o sarcasmo sem parelho (He
Para alm da histria de Ddalos e caro, pode-se conjecturar se a torre Martello no remeteria ainda
Sociedade da Torre, qual se submete Meister aps o romance passageiro com o teatro.
120 U 14.414.
119
136
expresses himself with much marked refinement of phraseology121) e insulta

explicitamente a Igreja e o rei da Inglaterra na presena de soldados ingleses. A forma
literria empregada aqui a teatral (uma escrita precursora do teatro do absurdo), que
pe em cena uma ao dialogada (ainda que um dilogo completamente torto) e
personagens empenhadas na resoluo de um conflito menor, o que claramente
satirizado por Stephen, que escarnece tanto do Fausto de Goethe quanto de Kant
(Personally, I detest action122; This feast of pure reason123). Bloom, como de praxe,
faz o papel de conciliador, pra variar sem sucesso. Aps ser xingado de pr-ber por um
dos soldados, Stephen leva um soco do outro, e cai estatelado no cho. A polcia chega, a
multido se dissipa, Bloom ajuda Stephen a se reerguer e os dois continuam sua
peregrinao, com o mais velho servido como que de guia do poeta como Virglio com
Dante na Commedia atravs dos crculos e abismos infernais da Dublin noturna.
Em Eumaeus, episdio seguinte, que abre a ltima parte do livro (Nostos),
fica claro que, embora equivalentes em termos capitalistas, subsumidas mesma forma
geral abstrata do trabalho assalariado, as atividades intelectuais diretamente ligadas
formao cultural autntica (produo literria e professorado), de um lado, e a tarefa
pseudoartstica de bolar anncios apelativos e ludibriantes, de outro, no somente no
so do mesmo tipo como tm, para alm da expectativa de remunerao, finalidades
bem distintas, implicando por isso mesmo formas diferentes de conceber o mundo e a
vida. Neste episdio, Bloom defende sua verso patritica e completamente
desenraizada do movimento real da sociedade de um Estado de bem-estar ao qual j
se havia aludido no episdio anterior (the new Bloomusalem in the New Hibernia of
the future124), e o pequeno dilogo que trava com Stephen a respeito revelador a
muitos ttulos125. O publicitrio de meia idade sustenta se tratar de um sistema em que
se viveria bem, condio de que se trabalhe (Where you can live well, the sense is, if
you work), ao que o jovem poeta redargue, para a surpresa de seu mediano
interlocutor, que se for para trabalhar est fora, no conte comigo (Count me out [...],
meaning to work). Esprito naturalmente conciliador, como j se viu, avesso a conflitos
U 15.521.
U 15.520.
123 U 15.528.
124 U 15.459.
125 Para o que segue, cf. U 16.565.
121
122
137
de qualquer ordem, Bloom, que respeita em Stephen no apenas o talento nato, mas a
inteligncia e o conhecimento acumulado, embora desconcertado com a inesperada
declarao do jovem, tenta reparar a situao, deslizando uma vez mais seus lugarescomuns e, como de costume, fazendo abstrao das relaes reais de produo: quando
fala em trabalho em sentido amplo, o mais vasto possvel (work in the widest possible
sense), de modo que o labor literrio, ou cerebral, tambm trabalho, e trabalho
importante (Thats
or too. Important
or .), to importante para o pas quanto o
trabalho braal de um campons (You both belong to Ireland, the brain and the
brawn. Each is equally importante.). Bloom conclui o remendo enfatizando que, aps
todo o dinheiro gasto e investido com sua educao (after all the money expended on
your education), Stephen deveria gozar do direito adquirido de viver do que escreve
(right to live by your pen), e cobrar o seu preo (You are entitled to recoup yourself
and command your price.), escrevendo, por exemplo, para... um jornal, sendo a
mediocridade jornalstica do tempo novamente exposta na sequncia. Bloom no se
conforma com o fato de um jovem talentoso e cultivado no dar para nada. Aos seus
olhos, Stephen no passa de um investimento que ainda tem chances de dar certo, quer
dizer, de trazer algum retorno. A noo do desperdcio e do subuso da cultura
acumulada tem aqui sentido meramente capitalista: no dar em nada ou no servir para
nada, na cabea de Bloom, significa no dar dinheiro. Por sua vez, o subemprego de suas
faculdades intelectuais e poticas , como dito, vivido por Stephen como uma mutilao,
por certo, mas no tem praticamente relao alguma com retorno financeiro ou
reconhecimento social em termos capitalistas. Ganhar a vida que sardonicamente
supe neg-la, perdre sa vie la gagner uma necessidade qual no tem como
escapar, mas que no tem nada a ver com a vida do pensamento, a arte e a poesia, muito
pelo contrrio: a ensurdecedora prosa do mundo capitalista abafa por completo a sua
voz lrica e torna o pensamento algo irrisrio e sem efeito, vale dizer, sem efeito prtico.
Entediado com a avalanche de lugares-comuns e sem pacincia para discutir ou trocar
ideias com o mediano interlocutor que tem diante de si, que sequer capaz de entender
a ironia e o sarcasmo de suas colocaes, Stephen pe abruptamente um fim quela
conversa bovina: We cant change the country. Let us change the subject.126
126
U 16.566.
138
***
De nossa leitura do percurso de Stephen Dedalus no Ulysses em que se
acentuou a contradio insolvel entre o apelo da vida verdadeira (associado no caso
aspirao literria autntica) e as condies sociais retrgradas, a qual o leva ao final a
retomar o caminho do exlio no velho continente, no sem antes se voltar contra a
prpria qualidade de trabalhador abstrato e alienado, subordinado e comandado pelo
capital , no se deve deduzir uma apologia abstrata do xodo, menos ainda de uma
sada individual do pesadelo da histria. Nada mais ilusrio. O que interessa salientar,
em contrapartida, e que esperamos ter ficado claro, que, em resposta situao
lacerada do artista e do intelectual em contexto capitalista perifrico, e redinamizado em
seguida pela experincia do desterro, o trabalho artstico de Joyce configura um
deslocamento existencial chamemo-lo assim faute de mieux cujo estatuto preciso
situar e determinar social e historicamente. A conscincia de necessidades e desejos
ligados produo artstica autntica, e cuja realizao incompatvel com a existncia
posta, notadamente com o imobilismo e o marasmo opressivo da sociedade dublinense,
o que torna o modo de estar no mundo de Stephen deslocado com relao aos papis
sociais, ofcios e funes que se espera que exera. Precisamente esta tomada de
conscincia individual e a progressiva assero de uma identidade negativa (ou
negativamente determinada por aquilo mesmo a que se ope), ao remeterem em causa a
objetividade socialmente petrificada do mundo institudo, abrem as portas para uma
perspectiva social mais ampla, que supe a formulao de um questionamento acerca
das condies gerais necessrias para satisfazer carncias e anseios particulares127. No
de surpreender que, sob o pano de fundo do contexto revolucionrio russo (19051907), o prprio Joyce, diante do irmo desconfiado, justificasse em termos semelhantes
a sua opo pelo socialismo128, justificativa que, ao contrrio do que pensa seu maior
bigrafo (Richard Ellmann) nada tem de abstrusa. Como em Marx e Engels, a
Retomo aqui, resumidamente, as excelentes colocaes de Terry Eagleton, ationalism: rony and
Commitment [1988], em . Eagleton, F. Jameson & E. W. Said, Nationalism, Colonialism, and
Literature, Minneapolis/London: University of Minnesota, 2001, pp. 23-39. Agradeo a Cludio R.
Duarte ter chamado a minha ateno para este texto.
128 Cf. James Joyce, cartas a Stanislaus Joyce, de 2 ou 3 de maio de 1905 e c. 12 de agosto de 1906, cit. em
R. Ellmann, James Joyce, ed. cit., pp. 197-98.
127
139
perspectiva socialista para Joyce se justificava e se delineava negativamente, isto , pela

necessria negao de tudo aquilo que obstrui o fluxo da vida, de todas as foras
regressivas
(clericalismo,
aristocratismo,
condio
colonialismo,
burguesa,
nacionalismo,
condio
racismo,
proletria...)
que
machismo,
impedem
despotencializam a vida, que Joyce no sem razo associava arte. E no seria outra,
mutatis mutandis, segundo o jovem Lukcs, a lio fundamental do romance, forma
moderna admiravelmente atualizada e levada aos limites de suas possibilidades no
Ulysses e no quase ilegvel Finnegans Wake, a saber: a coragem de medir e de
sustentar a distncia entre o imperativo da vida autntica e a realidade degradada129.
Digamos ento, para concluir, e de modo simplista talvez, que Joyce no Ulysses
procura notadamente atualizar o tema flaubertiano do emparedamento da vida
moderna, mas na impossibilidade objetiva de equilibrar a negatividade arrasadora que
permeia o universo literrio claustrofbico de Flaubert, carregado de tolice, frustraes,
mal-entendidos e mesquinhez, com a vitalidade potico-epifnica de um Rimbaud130, o
autor cedo encontrara na obra e na pessoa de Ibsen, autor semiperifrico e durante anos
autoexilado como ele, como que a soluo para pintar da maneira mais realista a
possibilidade, remota que fosse, de outras formas de existncia e de desejo. A
dramaturgia de Ibsen, como se sabe, se insurge contra a rigidez e a estreiteza do
cotidiano reificado, a falta de liberdade e a falsificao geral da vida moral burguesa no
contexto semiperifrico de uma sociedade escandinava fin de sicle131. Ocorre, como
lembra Raymond Williams, que ao invs de represent-la explicitamente no interior da
ao dramtica, o que naquela altura soaria mais do que falso, a possibilidade de formas
de vida diferenciadas figuraria como que em negativo e para alm dela; se o autor
noruegus opera de fato dentro da fala cotidiana, para reconstru-la de modo a colocla em tenso com uma dimenso de diferena articulada apenas parcialmente, mas
suficientemente tangvel: a linguagem cotidiana vem encapsulada em esquemas de
Jos Antonio Pasta, A forma angustiada de Lukcs, Folha de So Paulo, caderno Mais!
(13/08/2000), p. 25.
130 A importncia do jogo dialtico (ou melhor, aportico) entre Flaubert e Rimbaud na obra de Joyce,
notadamente no Portrait, foi trazida tona e bem analisada por Franco Moretti, em The Way of the
World, ed. cit., pp. 242-44
131 Cf. Erich Auerbach, Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendlndischen Literatur [1946],
Tbingen/Basel: Francke, 1994, p. 483, trad. C. Heim: Mimesis. La reprsentation de la ralit dans la
littrature occidental, Paris: Gallimard, 1968, p. 512.
129
140
distrbio, deslocamento, ensimesmamento e barreira, mas de tal forma que acaba por
indicar ou preludiar modos desarticulados de existncia e desejo que transcendem os
limites de sua estruturao habitual.132
digno de nota que ao final do percurso, em Ithaca e em Penelope, assim
como as personagens, e o leitor, tambm a linguagem parece cansada, para no dizer
esgotada, deixando de lado toda preocupao com as normas gramaticais no derradeiro
episdio. A ttica da extenuao e a estratgia de compor uma obra por assim dizer em
decomposio ou por outra, uma obra que se situe no interior do movimento geral de
dissoluo das formas, tradicionais como burguesas e ao mesmo tempo contra a
decomposio em curso comporta decerto um risco, a saber, o de ao final confirmar e
consolidar a totalidade reificada, a paralisia do desenvolvimento histrico total em prol
do movimento independente da economia fetichizada.133 No Ulysses, no entanto, a
insistncia nas formas enregeladas de falar, pensar, sonhar e desejar com as quais
alis, no sem ambiguidade, termina o romance pode ser comparada imagem da
gua que ao congelar ganha volume, criando fissuras no recipiente que a contm, at
atingir o ponto em que finalmente o arrebenta. A ruptura, contudo, fica sugerida, est
para alm da obra, ou de qualquer representao, supondo antes o trabalho e a
inteligncia do leitor, que deve refletir por conta prpria e tirar as prprias concluses
sobre os problemas levantados mas no solucionados pelo livro. Como nas melhores
peas de Brecht, tal abertura ou suspenso do sentido no a das mil e uma
leituras e interpretaes possveis, todas igualmente vlidas e por isso mesmo no fundo
estreis, mas uma que tem a ver com uma pedagogia revolucionria, no sentido de que
abre as portas para a possibilidade de se imaginar uma interveno poltica fora do
horizonte conceitual capitalista, e que conduza para alm do presente infinitamente
expandido da sociedade da mercadoria. Life is many days. This will end.
(outono-inverno de 2016)
Cf. Raymond Williams, Os exilados, art. cit., pp. 106 e 107.

Explicitamente ligado ao bloqueio atual do processo histrico geral, o significante joyciano vem grifado
em Guy Debord, La socit du spectacle [1967], Paris: Gallimard, 1992, 175, p. 169.
132
133
141
PERIFERIA/PARALISIA
A figurao do inferno colonial no primeiro Joyce
Cludio R. Duarte
Movimento e repouso ou antes, uma espcie de movimento em repouso,

inercial, circular, infindvel e evanescente, que s sai do lugar para retornar ao mesmo
ponto, sem superar seus pressupostos: tais so algumas variantes de uma estrutura
fundamental na obra do primeiro Joyce, que repercutiria no corao da obra posterior,
colocando em evidncia as teias formadas entre a sua literatura e o processo social de
um pas capitalista perifrico.
Tentaremos ouvir alguns textos do jovem escritor de Chamber Music e de
Dubliners , analisar seu padro e algumas de suas derivaes, buscando interpretar
seu referente histrico sedimentado numa forma literria substancial. Pode-se sugerir
desde j como a figura do movimento paraltico acima evocada encerra em si o mito e a
histria de uma maneira especfica: o tema materialista do desencantamento do
mundo faz unidade com a figurao simblica de um verdadeiro inferno colonial. O
pleno modernismo de Ulysses e Finnegans Wake parece-nos ser uma resposta a essa
questo referencial lanada pela obra do incio, at pouco tempo encobertas pelas
leituras formalistas.
Chamber Music: curvas do amor e da questo colonial

Em Chamber Music (1907) so abundantes as imagens idlicas de calmaria e
repouso At that hour when all things have repose (Quando tudo repousa sobre a
142
terra)1, como lemos num dos primeiros poemas interrompidas subitamente por
influxos da natureza, da sociedade ou dos corpos apaixonados, aps uma misteriosa
msica descer terra sombria, evocando a paixo e o encontro dos amantes. So
poemas delicados e musicais, escritos num estilo elisabetano tardio mas vivo, contendo
boas imagens e impresses, mesclando algum vocabulrio arcaico aos temas do
decadentismo. O desenlace sombrio, por isso mesmo, no tarda. A curva do livro tem
seu clmax no poema XIV, sobretudo nos versos finais, na consumao do amor carnal:
My breast shall be your bed /(...) Arise, arise (Meu peito ser teu leito / Ala-te
mais, ala-te mais2).
Uma alma que no entanto se elevava, como diz o prximo poema da srie, from
loves deep slumber and from death (do mais fundo torpor de morte e amor).3 A
curva do amor ser agora descendente (Sing about the long deep sleep / Of lovers that
are dead and how / In the grave all love shall sleep Cante o longo torpor de amor/
De amantes mortos, lado a lado, / E como, em sua cova, o amor / vai repousar)4... at
recomear e abrir-se para novos caminhos:
We were grave lovers. Love is past
That had his sweet hours many a one.
Welcome to us now at the last
The ways that we shall go upon.
(Fomos amantes fnebres. Finda-se/ O amor, de paz e de prazer. / Agora, enfim, sejam
bem-vindas/ As estradas a percorrer.5)
JOYCE, James. Msica de Cmara/Chamber Music [1907]. (Ed. bilngue.) So Paulo: Iluminuras, 1998,
p. 54-5, poema III (traduo, introduo e notas: Alpio Correia de Franca Neto; no que segue,
beneficiei-me de vrias de suas notas e reflexes).
2 Idem, ibid., p. 76-7, poema XIV.
3 Ibid., p. 78-9, poema XV.
4 Ibid., p. 104-5, poema XXVIII.
5 Ibid., p. 108-9, poema XXX.
1
143
O livro que comeara com a doce msica e a descoberta do amor se depara ento
com a brown land (terras pardas), sugerindo as ruas escuras da Dublin joyceana,
sugerindo que o contexto externo comea a contar:
Grieve not, sweetheart, for anything The year, the year is gathering
(No sofra, meu amor, por coisa alguma;
O ano, o ano, agora se acumula6),
o que racha o cenrio quase pastoril dos pequenos amantes privados da histria.
Como se v, os poemas se interligam numa estrutura narrativa, de base vagamente
histrica. Nesse sentido, lembram um pouco o ritmo das Fleurs du Mal, de Baudelaire,
em especial, aqui, os poemas que abrem os Tableaux Parisiens, Paysage e Le soleil.7
Passos adiante, as tenses se acumulam e um grito, eco direto de Macbeth,
ouvido: s crying Sleep no more! ( um brado: o durma8). O penltimo poema
evoca o rumor de guas (the noise of waters), um lamento (moan) vindo das
profundezas do mar, que se equipara em sua gravidade ao da gaivota/poeta no cu
cinzento.9 Esse rumor como um prenncio de ruptura; a obra termina com a fora
evocativa do poema XXXVI, numa mescla ambivalente de sonho e despertar de
uma/para uma ao:
I hear an army charging upon the land,
And the thunder of horses plunging, foam about their knees:
Arrogant, in black armour, behind them stand,
Disdaining the reins, with fluttering whips, the charioteers.
They cry unto the night their battle-name:

I moan in sleep when I hear afar their whirling laughter.
Ibid., p. 114-5, poema XXXIII.
Para uma anlise, vide: Cludio R. DUAR E, spleen da cidade sitiada - Esquema de ableaux
parisiens, Rvolte e La mort. Sinal de menos, n 7, 2011.
8 JOYCE, Msica de Cmara/Chamber Music, op. cit., p. 116-7, poema XXXIV.
9 Ibid., p. 118-119, poema XXXV.
6
7
144
They cleave the gloom of dreams, a blinding flame,

Clanging, clanging upon the heart as upon an anvil.
)
[Escuto um exrcito em carga pela terra,
E estrondo de cavalos se arrojando, a espuma nos joelhos:
Arrogantes, com armadura negra, atrs deles se erguem,
Desdenhando as rdeas, com chicotes flutuantes, os cocheiros.
Eles bradam para a noite os seus nomes de guerra:

Choro dormindo ouvindo ao longe o vrtice da gargalhada.
Eles cindem o escuro onrico, fulgor que cega,
E martelam, martelam meu peito como a uma bigorna.
(...) ]
Trata-se de um movimento externo ao eu lrico, que por sua vez permanece em

repouso, perplexo diante da configurao desse cenrio de guerra e pesadelo, alis,
completamente estranho e disruptivo em relao ao restante do livro. A msica de
cmara interrompida por esses versos mais longos e substanciais, que registram a
chegada de uma tropa ruidosa na praia:
They come shaking in triumph their long, green hair:
They come out of the sea and run shouting by the shore.
My heart, have you no wisdom thus to despair?
My love, my love, my love, why have you left me alone?
[Eles vm sacudindo em triunfo a verde e longa cabeleira:

Eles surgem do mar e aos berros correm pela praia.
Corao, no tens prudncia nenhuma, com tal desespero?
145
Amor, amor, amor, por que me deixaste s? 10 ]
A imagem arcaica dos guerreiros de longa cabeleira verde parece remeter

esttica do Crepsculo Celta e ao chauvinismo irlands, que Joyce criticara em vrios
textos e artigos da poca.11 Face ao poder mtico desse exrcito uma falsa soluo para
a questo colonial irlandesa?; ou uma representao direta do poderio militar britnico?
, o eu lrico parece invocar a sabedoria/prudncia de Ulisses (ou de Dedalus). Um tema
que seria recortado e posto do avesso pela obra futura12, desde o incio tida como
enigmtica e chocante por seus leitores, embaraados em seus milhares de
entrecruzamentos e referncias mticas, literrias e histricas uma obra a um s
tempo espiritual
13
e pesadamente materialista, em todos os sentidos do termo. 14
Abandonado pela amante, o eu lrico aparece no apenas isolado e desesperado, mas

paralisado em sua dvida sobre a ao. O desenlace ominoso refora o esquema que
notamos no incio:
repouso movimento repouso.
Dubliners: cidade paraltica / imagem do inferno neocolonial

Esse esquema destaca uma circularidade mtica da histria, em que comeamos
a divisar a questo nacional irlandesa, ou melhor, as consequncias, em chave
JOYCE, Msica de Cmara/Chamber Music, op. cit., p. 120-1, poema XXXVI.
o poema satrico he Holy ffice 1904-5), Joyce teceu uma crtica aos escritores nacionalistas da
rlanda, que, embebidos do romantismo do crepsculo cltico, faziam severas restries s tendncias
realistas de Joyce V Z L , Paulo. James Joyce e sua obra literria. So Paulo: Ed. Pedaggica
Universitria, 1991, p. 38). Vide tambm o retrato dos sonhos do pequeno burgus Chandler, no conto
A Little Cloud, em Dubliners. Sobre os artigos de opinio, cf. a coletnea: JOYCE, James. De santos e
sbios: escritos estticos e polticos (S. Medeiros e Dirce W. Amarante orgs.). So Paulo: Iluminuras,
2012, esp. p. 165 e ss.
12 Lembremos da frase lapidar de Stephen Dedalus: A hist ria ...) um pesadelo de que eu estou
tentando acordar J YCE, James. Ulysses. London-New York: Penguin, 2000, p. 43. Trad. Caetano W.
Galindo: Ulysses. So Paulo: Companhia das Letras, 2012, p. 137).
13
s termos entre aspas so de Virgnia W LF, Fico moderna [1919] in: __. O valor do riso e outros
ensaios. So Paulo: Cosac Naify, 2015, p. 110-11.
14 Cf. os dois artigos de Raphael F. ALVARENGA publicados nesta edio de Sinal de Menos: Forma,
estilo, pastiche Consideraes sobre o Ulysses de Joyce e Hamlets de farda no hesitam Uma
leitura materialista do Ulysses.
10
11
146
inteiramente negativa, do domnio da abstrao real das relaes modernas nela

embutida. No por acaso, de outro texto de base mitolgica a Divina Comdia, de
Dante15 que Joyce partir para delinear a estrutura de Dubliners, seu segundo livro,
escrito entre 1904 e 1906, publicado apenas em 1914. Constitudo por quinze contos, o
livro tematiza o ciclo da vida moral dos cidados de Dublin (divididos em contos sobre
a infncia e a adolescncia, a vida adulta e a vida pblica), como revelaria o prprio
Joyce numa famosa carta ao editor.
O ciclo de vida no entanto aparece como um ciclo de frustrao e morte, ou,
antes, de morte em vida, como fica marcado de modo mais evidente e significativo,
talvez, no incio e no fim da obra: o padre vtima de paralisia em Sisters, abrindo o
livro, e a automortificao de Gabriel Conroy e sua esposa, bem como de todos os seus
companheiros de festa, no conto final de nome emblemtico, The Dead. A bela pgina
final, registrando o desencontro do casal sonolento na cama logo aps a paixo ter sido
reacendida para Gabriel atravs de uma fagulha de lembrana de um jovem pretendente
da esposa, com a tempestade de neve tudo recobrindo l fora, um resumo dessa
movimentao inerte que estamos aludindo, ao mesmo tempo esboada e evanescente:
Generous tears filled Gabriel's eyes. He had never felt like that himself towards
any woman but he knew that such a feeling must be love. The tears gathered more
thickly in his eyes and in the partial darkness he imagined he saw the form of a
young man standing under a dripping tree. Other forms were near. His soul had
approached that region where dwell the vast hosts of the dead. He was conscious
of, but could not apprehend, their wayward and flickering existence. His own
identity was fading out into a grey impalpable world: the solid world itself which
these dead had one time reared and lived in was dissolving and dwindling.16
Um segredo revelado pelo prprio irmo do escritor, Stanislaus Joyce. Cf. para uma leitura formalista:
REYNOLDS, Mary T. Joyce and Dante: the shaping imagination. New Jersey: Princeton Univ., 1981;
LECUYER, Michelle Lynn. Dantes literary influence in Dubliners: James Joyces modernist allegory of
paralysis. Iowa: Iowa State University, 2009 (Graduate Theses and Dissertations).
16 JOYCE, James. Dubliners. (Text, criticisms, and notes edited by Robert Scholes and A. Walton Litz).
New York: Penguin/The Viking Critical Library, 1996, p. 223. Aproveitaremos a traduo brasileira de
Hamilton Trevisan, com emendas (Dublinenses. So Paulo: Publifolha, 2003, aqui, p. 221-2): Pranto
generoso invadiu-lhe os olhos. Nunca sentira algo assim por uma mulher, mas sabia que um sentimento
assim tinha que ser amor. As lgrimas cresceram nos olhos e ele imaginou ver na penumbra do quarto
um jovem parado sob uma rvore encharcada. Outras formas estavam prximas. Sua alma acercava-se
da regio habitada pela vasta legio dos mortos. Pressentia, mas no podia apreender suas existncias
errantes e cintilantes. Sua prpria identidade desaparecia num mundo cinzento e impalpvel. O prprio
mundo slido que aqueles mortos um dia criaram, e no qual viveram, dissolvia-se e acabava.
15
147
Os contos de Dubliners so trespassados por essa dialtica fugaz de constituio e

dissoluo, ou de formao supressiva, para usar um conceito elucidativo cunhado por
Jos Antonio Pasta, ao que tudo indica til tambm para tal contexto neocolonial. 17 O
fato de que Machado de Assis tenha construdo seu Esa e Jacob (1904), ou Conrad seu
Heart of Darkness (1899) todos alinhados na mesma hora histrica, a partir da
mesma matriz intertextual recriando o Inferno dantesco na periferia (um mundo de
almas inspidas18 ou de homens ocos19) uma coincidncia incrvel, mas que
certamente tem razes intrnsecas. Em Joyce temos, verdade, uma dialtica escandida
pelo metro do trabalho livre e da vida urbana na segunda capital do Imprio Britnico,
em contraste ao mundo machadiano do escravismo, do favor e do gozo perverso no seio
das classes dominantes; mas ambos lidam com a alienao mercantil e a dependncia
nacional, a represso poltica e a morte da histria coletiva. Ambos desenham um ciclo
pleno de negaes que implicam numa imagem da periferia, para usar o termo chave
cunhado por Joyce, como um centro de paralisia.20 Tal ser ento a nova imagem do
inferno neocolonial moderno configurada por ambas as obras. Os paralelos com Conrad
dariam mais pano pra manga. Isso jamais, porm, de maneira ingnua, como uma
intertextualidade puramente mtica ou esteticista. Em termos formais, a caracterstica
principal da obra de Joyce ser a juno da objetividade do narrador realista a certos
elementos simblicos e alegricos, que transcendem o fato banal, erguendo-o ao
diapaso moderno da situao colonial. A surgem as famosas epifanias joyceanas.
Epifanias que nada tm que ver com ocultismo ou misticismo. Elas revelam a natureza
da vida urbana moderna, como resume Anthony Burguess, numa mescla de cor local e
abstrao social: Em Dubliners no se dizia ao leitor o que pensar a respeito dos
personagens e de suas aes, ou, melhor, inaes. No havia grandes pecados, nem
qualquer desempenho do grande bem. Da insipidez da banalidade salta um quidditas
puramente esttico. (...) So estudos da paralisia ou da frustrao (...) sujeio a
rotinas e ao medo de romp-las; a emancipao que se busca mas no com a necessria
Cf. PASTA JR., Jos Antonio. Formao supressiva (Constantes estruturais do romance brasileiro). So
Paulo: FFLCH-USP, 2011 (Tese de livre-docncia em literatura brasileira).
18 MACHADO DE ASSIS, Joaquim M. Esa e Jacob. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira-INL, 1977, Cap.
XII, p. 90.
19 CONRAD, Joseph. Heart of Darkness. Harmondsworth: Peguin, 1978, p. 83.
20
termo foi usado por Joyce numa carta ao editor do livro: A letter to Grant Richards, May 5, 1906 in:
__. Dubliners, op. cit., p. 262.
17
148
tenacidade; os grandes gestos nobres arruinados pela fraqueza da carne.21 Mas ento
teramos aqui menos imagens do tempo (para lembrar um conceito caro a Deleuze) do
que imagens de um certo espao homogneo e abstrato, de mobilidade rigidamente
controlada, dominada pela oculta metafsica do capital. A matria concreta
trabalhado por um certo mecanismo de abstrao literria, que a filtra e a descolore. So
contos atmosfricos, como observa Vizioli, em que o espao se sobrepe ao tempo22,
tal como o simbolismo ao realismo, sem deixarem de estar escorados numa relativa
complexidade das personagens e no acmulo de tenses entre esses momentos.
Contudo, em vez da ao exemplar ou do grande evento particular num processo
cumulativo, tpicos do realismo, temos uma espcie de dispensa da ao: o
impedimento e o malogro, a repetio e a morte num espao social estruturado
abstratamente pelas formas do Capital. H nesses contos um conflito fundamental entre
o local e o universal, a matria banal e o voo generalizante, mtico-alegrico, que a
forma literria lhes confere e lhes tira o cho histrico-concreto. Da ento o processo de
liquidao do sujeito, via de regra dividido pela antinomia de agitao frentica e
arrebatamento anmico, por um lado, e pobreza e inrcia geral, de outro, tal como em
After the race: a opresso vivida localmente temperada pela busca incessante da
notoriedade e do dinheiro, terminando porm com o protagonista irlands depenado
no jogo pelos seus amigos infernais.23 Outro dos expoentes dessa contradio
Gallaher (A Little Cloud), um escritor irlands apressado, que vive no Continente
entre o dinheiro, a fama e o luxo proporcionados pelo jornalismo sensacionalista que
pratica, por outro lado, uma vida sem nenhuma paixo verdadeira dissolvida que foi
pelo valor de troca, algo sinalizado quando Gallaher diz, por exemplo: Pretendo casar
com o dinheiro. Ela dever ter uma gorda soma no banco ou no servir para mim.24
Ou, na outra ponta, sinalizado quando o Pequeno Chandler se comporta abstratamente
como uma sombra ou duplo de Gallaher, vendo na prpria esposa Annie um par de
olhos indiferentes, to inconsciente e com jeito de dama (lady-like), sem paixo
BURGESS, Anthony. Homem comum enfim [1965/1982]. (Trad. Jos A. Arantes). So Paulo:
Companhia das Letras, 1994, p. 34-5.
22 VIZIOLI, op. cit., p. 42.
23 JOYCE, Dubliners, p. 44 e 48 After the race); rad. p. 43 e 47 Ap s a corrida).
24 dem, ibidem, p. 81, A Little Cloud); rad.: p. 79 Uma pequena nuvem).
21
149
nem enlevo, um par de olhos de [uma] fotografia.25 Nessas personagens toda ao se

torna instrumental, encarcerada na lgica abstrata da troca. O mesmo na degradao do
amor contida na ao de aproveitadores em The boarding house (A penso) e Two
gallants (Dois galantes). Em Grace, resta ao padre Purdon, como um contabilista
do esprito, ressignificar a palavra de Jesus para seus clientes burgueses obrigados a
viver no mundo e, em certa medida, para o mundo: and in this sentence He designed
to give them a word of counsel, setting before them as exemplars in the religious life
those very worshippers of Mammon who were of all men the least solicitous in matters
religious.26 A dissoluo de todas as ideias e qualidades pelo valor de troca no poderia
ficar mais evidente. o que se converte finalmente em linguagem: a escrupulosa
maldade que Joyce intentava aqui retratar vem vertida num estilo de prosa
deliberadamente aplainado, anmico, econmico.27 Muitos intrpretes perdem essa
passagem incessante do tempo concreto (irlands) ao espao social abstrato ditado pelo
Capital enquanto territrio conflituoso, sem se darem conta de suas implicaes para a
forma e o entrecho desses contos. o que ns veremos melhor na anlise de
Counterparts, outro conto exemplar de Dubliners. Aqui, o nervo da experincia social
e literria de Joyce, que mais tarde o levaria s personagens de Ulysses, dessa vez
oscilando dialeticamente entre banalidade e exuberncia verbal, factualidade naturalista
e excessos de todo tipo.28
Mas o predomnio do espao abstrato nos conduz ainda a outro tema
fundamental, na verdade o cerne econmico-poltico de toda a questo irlandesa. Joyce
aqui j demonstra ter um olhar clnico para o descompasso entre sonhos e ideais e a
realidade de uma sociedade capitalista perifrica: o fato histrico preciso, tambm
reconhecido por Machado e Conrad, de que as ideias liberais esto fora do lugar e
valem menos que ideologia29, ou seja, funcionam como discursos mais ou menos
Ibidem, p. 83 ; trad. (modificada), p. 81.
Ibidem, p. 174 Grace); trad., p. 172-3, Graa): neste versculo Ele procurou dar a essas pessoas
uma orientao, apontando como exemplos de vida religiosa os prprios adoradores de Mamon que, de
todos os homens, eram os menos diligentes em matria de religio.
27 EAGLETON, Terry. The English Novel. An Introduction. Oxford: Blackwell, 2005, p. 299.
28 Cf. dem, ibidem; e ALVARE GA, Hamlets de farda no hesitam, op. cit.
29 A referncia primeira para este tema ser sempre Roberto SCHWARZ, As ideias fora do lugar in:__.
Ao vencedor as batatas. So Paulo: Ed. 34/Duas Cidades, 2000.
25
26
150
impertinentes e ornamentais para legitimar a dominao de um territrio neocolonial

abstrato, constantemente saqueado e despovoado, trado e corrompido pelas classes
dominantes locais, governado sob um regime de estado de exceo permanente.
A colnia irlandesa, como lembra Marx, era uma fonte primordial de riqueza da
aristocracia e de todo o imprio industrial britnico, fornecendo-lhe matrias primas,
mo de obra barata e mercados consumidores abundantes. Por isso, os movimentos
emancipatrios foram sempre controlados e violentamente reprimidos. Como dizia por
volta de 1870: So leis de emergncia geral com exceo de breves intervalos que
compem a carta constitucional irlandesa.30 Desde 1793 o governo ingls, com um
pretexto qualquer, suspendeu regular e periodicamente a vigncia da lei de habeas
corpus na Irlanda e, na prtica, todas as leis, salvo a da fora bruta. Assim, completa
Marx, em um pas de liberdades burguesas, as pessoas so sentenciadas a 20 anos de
trabalhos forados por delitos punveis com 6 meses de priso, no pas dos quartis.31
As condies dos prisioneiros nacionalistas fenianos eram brutais (alguns
enterrados vivos, torturados, enlouquecidos etc.). Da segundo Engels o papel central
dos exrcitos britnicos no esmagamento de toda resistncia armada feniana (com seus
mtodos bakunistas), de modo que uma rebelio irlandesa de massas no teria a
menor esperana de triunfar32 o que s surgiria de fato em 1916 quando dois grupos
militares (Republican Brotherhood e Citizens Army) tomaram posse de alguns pontos
de Dublin e proclamaram a independncia provisria da Irlanda, revolta logo
destroada, alis. Alm disso, segundo Marx, o Imprio explorou a discrdia religiosa e
econmica entre ingleses e irlandeses, principalmente no seio do prprio proletariado,
como um instrumento de dominao, algo que se repetia na colnia, na diviso entre os
habitantes do norte e do sul da ilha. A independncia oficial da Irlanda se deu somente
em 1921, abrindo uma poca de guerra civil entre catlicos e protestantes que resultou
na atual diviso territorial dos pases. Esta a matria histrica trabalhada por Joyce em
Counterparts.
MARX, Karl. El gobierno britanico y los prisioneros fenianos 1870) in: Marx & Engels. Sobre el
sistema colonial del capitalismo. Buenos Aires: Ediciones Studio, 1964, p. 320.
31 Idem, ibidem, p. 317. Cf. as reflexes do prprio JOYCE em De santos e sbios, op. cit.
32 E GELS, F. Acerca el problema irlands [1882] n: Marx & Engels, op. cit., p. 329-30.
30
151
Counterparts: o duplo cristalizado no espao / a cidade dos quartis como

base de um estado de exceo permanente
O enredo de Counterparts (Contrapartes ou Contrapartidas) exguo e fcil
de resumir. Farrington um escrivo indolente que insultado e humilhado por um
patro norte-irlands (o Sr. Alleyne, scio do escritrio Crosbie & Alleyne), que ento
procura consolo para as ofensas recebidas durante o servio mergulhando na bebida e
na vida noturna dos pubs. Quando volta para casa, depois do dia e da noite inteiramente
perdidos, sem o relgio e o dinheiro, sem a embriaguez prometida e nem mesmo talvez
o emprego, vinga-se cruelmente batendo no filho pequeno com uma bengala.
Trata-se de um conto armado por uma srie de relaes simtricas, especulares e
conflituosas indicadas por seu ttulo formidavelmente polissmico: por um lado,
relaes de reciprocidade e igualdade contratual entre partes; por outro, relaes de
oposio, hierarquia e dominao entre elas, inscritas no espao de cada grupo ou
indivduo, tendo o mundo do trabalho e do patriarcado do valor como seu pano de
fundo. O enredo desdobra a dialtica dessas relaes socioespaciais, apresentando a
tpica experincia de uma camada social formada por pequenos burgueses. No todo,
completa-se o movimento que leva da igualdade e reciprocidade pressupostas
oposio e dominao realmente postas.
Farrington possui caractersticas a um s tempo concretas e abstratas. Por um
lado, apresentado de fora, como um trabalhador de meia idade, alto e corpulento, de
rosto flcido e avermelhado, com pestanas e os bigodes loiros. Por outro,
apresentado como homem de pensamentos confusos e de temperamento impulsivo,
totalmente dividido entre a normalidade do trabalho, racional, mecnico e alienado, e os
prazeres sensveis da bebida e do reconhecimento entre os amigos de copo. Aqui, ento,
temos de um lado a mais pura corporificao do tempo reificado do valor de troca, de
outro, a escria do tempo de vida, aquilo que restou do valor de uso, alis, tambm ele
mercantilizado, permitido pelo consumo e as atraes da vida noturna da cidade.
A humilhao sofrida no emprego e na vida subjetiva canalizada para o exterior
imediato do espao. Um movimento que se expressa quase ao nvel da pura
materialidade do corpo: He felt strong enough to clear out the whole office single-
152
handed. His body ached to do something, to rush out and revel in violence. All the
indignities of his life enraged him.33 Compulsivamente, assim, o movimento surge
como uma espcie de desregramento de si, seja na bebedeira e na camaradagem das
rodadas de bebida pagas com o sacrifcio de seu relgio penhorado, seja nos olhares de
conquistador atirados s mulheres (as empregadinhas de escritrio ou a atriz
sedutora e bem vestida do Tvoli), ou ainda na disputa de brao de ferro com o jovem
artista ingls Weathers, para o qual alis perde duas vezes. O desejo incontido
finalmente vai ao pice e ganha uma fora irreprimvel ao chegar em casa, quando ele
sente a ausncia da esposa (que havia ido igreja) e da comida quente de todo santo dia,
instante em que se desforra do esbulho dirio sofrido espancando o prprio filho, que
apenas implora e reza por um limite. O carter repetitivo, abstrato e intrinsecamente
violento de seu trabalho penetra, segundo a lgica construda pelo conto, no carter
total de sua vida, tornando-se ele prprio a cpia, a imitao, a contraparte
desregrada do seu outro, o Capital. Noutras palavras, o irlands Farrington o duplo
materializado de seu patro norte-irlands, ambos corporificando a relao abstrata
capital-trabalho. Em essncia ambos tratam de garantir a propriedade privada e a
ordem mercantil, o que suprime todo essencialismo proletrio ou chauvisnismo dessas
pginas. Mais que as relaes polticas nacionais entre ingleses, irlandeses e norteirlandeses, portanto, a obra aponta para essa matriz socioeconmica cega.34 Farrington
parece invejar secretamente a posio do patro, chegando a sonhar com as mulheres
perfumadas e de alta classe de que o outro dispe, a senhora Delacour, substituda
simbolicamente pela atriz bem vestida do Tvoli (acima mencionada): o concreto, como
mera iluso, desmaia na abstrao de clichs supercoloridos e imagens-fetiche da belle
poque. Mais que isso, Farrington tambm imita a fala e o sotaque de seu outro, e tem a
mesma vontade de insultar e golpear apenas contida pelo decoro e o contrato entre
iguais que rege a relao salarial. Ambos so despersonalizados: o patro como uma
cabea de ovo ou cabea de boneco, com gestos furiosos que o igualam em certo
JOYCE, Dubliners, op. cit., p. 90 Counterparts); trad.: p. 89 Contrapartidas): Seu corpo ansiava
por fazer alguma coisa: precipitar-se para a rua e desabafar na violncia. Todas as afrontas que sofrera
na vida vinham-lhe memria e o encoleirizavam...
34 Aqui patinam, a meu ver, as leituras p s-colonialistas de Joyce, apesar das boas sacadas polticas da
forma e do contedo, que superam o mero formalismo. Cf. ORR, Leonard. (ed.) Joyce, Imperialism, &
Postcolonialism. New York: Syracuse University Press, 2008.
33
153
ponto a uma mquina eltrica; Farrington como um corpo lento e preguioso, de olhos
pesados, sujos e protuberantes um rufio impertinente ou um simples nada
(um trabalhador incapaz de terminar uma cpia, um homem que no sabe nada35).
Farrington , por isso mesmo, vrias vezes nomeado pelo narrador de maneira
genrica e impessoal como the man.36 Sua conduta entra no molde circular do conto:
partes contra partes que se batem, se anulam e repetem o sempre-igual. E que aparece
como um circuito fechado de violncia, frustrao, bebedeira, mais frustrao, mais
violncia... O conto anterior, A Little Cloud, como que j o prefigurava, no grito
rancoroso que o Pequeno Chandler d contra o filho chorando em seu colo, aps a
noitada com seu ssia medocre, Gallaher. Nesse sentido, ambas as personagens
reproduzem o quinto crculo do inferno, o dos iracundos e rancorosos 37, ou o nono, o
dos traidores de parentes. O percurso de Farrington do escritrio aos bares do entorno,
diga-se de passagem, quase perfaz um crculo no espao das ruas e das margens do rio
Liffey (cf. mapa elaborado por Gifford a seguir).
Por fim, trata-se de uma armadilha de dio nacionalista e preconceitos
machistas. Assim, por exemplo, Farrington no v contradio quando percebe o jovem
ingls artista/acrobata Weathers como um parasita (a sponge) (Se odiava uma coisa
na vida, era um parasita)38 algo que uma vez mais o assemelha ao patro (que o
chamara de rufio impertinente).
JOYCE, Dubliners, op. cit., p. 91; trad., p. 90.

Alis, a primeira slaba do nome da personagem tem o mesmo som da palavra irlandesa fear, que
significa man, husband. Cf. GIFFORD, Don. Joyce annotated: notes for Dubliners and A Portrait of
the Artist as a Young Man. Berkeley/Los Angeles: University of California, 1997, p. 72. Um trecho de
Gissing descrevendo o subrbio londrino do sc. XIX pode ajudar a elucidar tambm a origem espacial
do nome: Que terrveis alo amentos, os Farrington Road Buildings! Amplas paredes nuas, sem sequer
uma tentativa de ornamentao; fileiras e mais fileiras de janelas na superfcie pardacenta, subindo,
subindo, olhos mortos, fendas escuras que traduzem o vazio, a desordem, o desconforto do interior. (...)
Alojamentos, sim, moradias para o exrcito do industrialismo, um exrcito em conflito interior, posto
contra posto, homem contra homem, em que o sobrevivente ter o que comer Georg G SS G, The
nether world, 1889, apud: WILLIAMS, Raymond. O Campo e a Cidade na histria e na literatura. So
Paulo: Companhia de Bolso, 2011, p. 367).
37 Estes se esmurram e se mordem, mergulhados na lama do Estige, gorgolando seu lodo, trazendo em si
aquele accidoso fummo termo traduzido por talo Mauro como nvoa aborrecida). DANTE
ALIGHIERI, Inferno, Canto VII, v. 123 (Trad.: A divina comdia. Inferno. Ed. bilngue. So Paulo: Ed.
34, 1998, p. 65). Outra referncia para tal nuvem seria o Canto XXVI, v. 39.
38 JOYCE, Dubliners, p. 95; trad., p. 94.
35
36
154
Todos os seus colegas irlandeses, que alis curiosamente contm letras

duplicadas no nome (Paddy Leonard,
Halloran, Higgins,
osey Flynn), repetem a
conduta do tipo macho-beberro-mulherengo-solitrio. A eles se contrapem

hierarquicamente os ingleses, representados por Weathers e as duas artistas do Tvoli,
parodiando a atmosfera luxuosa da belle poque eduardiana. A notao realista de Joyce
se completa observando a qualidade da experincia que resta para tais trabalhadores: a
de uma vivncia de superfcies e de choques (Benjamin), formadora de uma conscincia
fragmentada, acelerada, ensimesmada em compensaes imaginrias e devaneios
narcsicos, um trao reconhecido tipicamente pelas variantes do impressionismo
literrio ento vigente39, que Joyce incorpora (alis como Machado e Conrad nesse
ponto) de maneira crtica muito precisa:
Farrington's eyes wandered at every moment in the direction of one of the young
women. There was something striking in her appearance. An immense scarf of
Cf. WILLIAMS, op. cit., p. 399-405; BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire - Um lrico no auge do
capitalismo. Obras escolhidas III. So Paulo: Brasiliense, 1989. E tambm o bom ensaio de SCOTT,
Clive. Simbolismo, decadncia e impressionismo in: radbury, Malcom e McFarlane, James.
Modernismo - guia geral [1976]. So Paulo: Companhia das Letras, 1989; Sobre a pintura
impressionista: SCHAPIRO, Meyer, Modern Art (19th & 20th Centuries Selected Papers). New York:
George Braziller, 1979, p. 144-5, especialmente.
39
155
peacock-blue muslin was wound round her hat and knotted in a great bow under
her chin; and she wore bright yellow gloves, reaching to the elbow. Farrington
gazed admiringly at the plump arm which she moved very often and with much
grace; and when, after a little time, she answered his gaze he admired still more
her large dark brown eyes. The oblique staring expression in them fascinated
him. She glanced at him once or twice and, when the party was leaving the room,
she brushed against his chair and said O, pardon! in a London accent. He
watched her leave the room in the hope that she would look back at him, but he
was disappointed.40
De volta a casa, o homem sentir o peso da realidade pardacenta, vivida entre a

insatisfao, a clera e uma vez mais a abstrao diante dos filhos, completamente
coisificados o modo como ele ignora o nome e confunde os meninos Tom e Charlie
simplesmente chocante , e da esposa, desqualificada como a little sharp-faced woman
who bullied her husband when he was sober and was bullied by him when he was
drunk.41 Em Joyce, a periferia se torna um modo de revelao do centro e de todo o
sistema de antagonismos, enquanto partes igualmente moldadas pela forma do valor e
da ciso de gneros.42
como se a Irlanda pr-industrial, provncia agrria estagnada do imprio
britnico, comeasse a espelhar, como aponta Eagleton, a esfera retrada, repetitiva e
autorreferente do capitalismo monopolista.43 No fundo, o que importa a reproduo
desse modo de produo. Como dir um membro do partido nacionalista em outro
conto (Ivy Day in the Committee Room): What we want in this country, as I said to
old Ward, is capital. The King's coming here will mean an influx of money into this
JOYCE, Dubliners, op. cit., p. 95; Trad. (corrigida), p. 93-4:. s olhos de Farrington dirigiam-se a todo
instante para uma das jovens. Havia algo de provocante em sua aparncia. Uma grande echarpe de
musselina azul enrolava-se em torno do chapu, terminando num lao sob o queixo. Suas luvas eram
longas e de um amarelo vivo. Farrington admirava-lhe os braos rolios, que ela movia a todo instante e
com muita graa. Pouco depois, ao ser correspondido, Farrington admirou ainda mais seus olhos
grandes e castanhos escuros, cuja expresso oblqua o fascinava. Ela o fitou uma ou duas vezes e, ao
deixar a sala, esbarrou em sua cadeira, exclamando com sotaque londrino: Oh! Pardon! Farrington
assistiu-a sair da sala, na esperana de que ela voltasse a olhar para ele, mas foi desapontado.
41 dem, ibidem, p. 97; trad., p. 95: mulherzinha de rosto comprido, que o atazanava quando estava
s brio e era atazanada por ele quando estava bbado.
42 Cf. SCH LZ, Roswitha.
valor o homem. eses sobre a socializao pelo valor e a relao entre os
sexos [1992]. Novos Estudos Cebrap, n45, So Paulo, julho de 1996, p. 15-36.
43 EAGLETON, Terry. The Ideology of the Aesthetic. Oxford: Blackwell, 1990, p. 321-2.
40
156
country (...). Look at all the factories down by the quays there, idle!44. Isto , quem
manda aqui o movimento do capital, e a grande ao esperada no poltica ou social,
mas antes o retorno do fluxo financeiro-industrial Irlanda, se preciso com saudaes
ao rei ingls. Estamos no oitavo crculo, o dos trapaceiros: L o no sim quando o
dinheiro dita.45 Em suma, a poltica torna-se um tipo de ideologia esttica, e no por
acaso a agitao partidria promovida, com o raminho de hera na lapela do casaco,
termina na leitura de um poema contendo um elogio ambguo a Parnell (um dos lderes
do movimento pela independncia), de resto funcionando ironicamente como crtica da
prxis congelada e impotente de tais homens partidos. A partir da obra de Joyce,
Eagleton ventila tambm uma relao peculiar entre a forma da mercadoria e a forma
geral, pr-individual, do sujeito perifrico: Para os sujeitos subjugados pelo imprio, o
indivduo menos o agente esforado de seu prprio destino histrico que algo vazio,
impotente e sem nome; s pode ser pouca a sua confiana realista na beneficncia de
um tempo linear que est sempre do lado de Csar. Vivendo letargicamente, numa
realidade social estril, o sujeito colonizado preferir esconder-se na fantasia e na
alucinao, o que se presta evidentemente mais prtica modernista que realista.46
Como vimos, o material da experincia histrica, a vida particular de suas personagens
mais tpicas nesse contexto neocolonial de crescente mercantilizao, como na lrica
de Baudelaire ou no ltimo Machado de Assis, comea a perder seus contornos e a se
dissolver na esfera prototpica do mito, da fantasia e da alegoria. A intercambialidade e
a repetio estpida funcionam como criptogramas do domnio abstrato e objetivado
dos processos de trabalho e troca modernos.47 O trao indeterminado da arte moderna
JOYCE, Dubliners, p. 131, vy Day in the Committee Room; rad. corrigida), p. 130 Dia de hera na
lapela): Como eu disse ao velho Ward, o que queremos neste pas capital. A vinda do rei pode
significar um afluxo de dinheiro. ...) Ve a todas essas fbricas paradas ao longo do cais!
45 DANTE, op. cit., Inferno, Canto XX , v. 42, p. 146: del no, per li denar, vi si fa ita.
46 EAGLETON, The Ideology of the Aesthetic, op. cit., p. 322.
47 Idem, ibidem, p. 318-9: o contnuo esvaziamento do significado imanente dos ob etos abre caminho
para alguma totalizao fantstica, de modo que num mundo desprovido de significao e subjetividade,
o mito pode fornecer exatamente os esquemas ordenadores, redutivos, necessrios para extrair alguma
unidade do caos. (...) Como a mercadoria, a escrita de Joyce capturar qualquer contedo antigo a fim
de se perpetuar, mas, como observa o crtico ingls, com a inteno corrosiva da ironia e da alegoria: o
sistema simblico, em suma, carrega dentro de si as foras de sua prpria desconstruo. (...) a formamercadoria que ao mesmo tempo produz uma identidade espria entre objetos disparatados e gera um
fluxo instvel e aberto que ameaa derrubar toda essa simetria escrupulosamente concebida ibid., p.
320).
44
157
contm a cifra do que , do historicamente determinado: o domnio do capital, a

catstrofe do sentido.48
Por outro lado, o crculo formado pelo enredo , por esta razo, o de um pequeno
inferno particular dissolvente; depois da briga com o patro, ele anuncia-se claramente:
o senhor Alleyne no lhe daria um minuto de descanso; sua vida seria um inferno.49
Mas o controle exercido pelo poder no territrio garantir que assim seja para toda uma
sociedade. Aps a circulao pelos bares, as rodadas de whisky, a conversa reiterada
sobre o episdio do dia, a perambulao pela cidade, enfim, aps o movimento que
reproduz a rotina degradante, Farrington chega aonde mora em Shelbourne Road, um
subrbio da classe mdia baixa, contraposto agitao do centro.
Nesse ponto, he steered his great body along in the shadow of the wall of the
barracks. He loathed returning to his home.50 Talvez porque ali ficava tambm a
caserna das tropas do Exrcito Britnico da Diviso Sul de Dublin 51 garantidoras do
estado de exceo vigente, da lei e da ordem imperial, o centro de toda a paralisia
histrica do pas. O escrivo soldado-guardio da propriedade encontra sua verdadeira
sombra inconsciente. Esta a contraparte mais oculta de Farrington e de Dublin: a
cidade dos quartis, como Marx a denominara.
(Julho-Novembro 2016)
Cf. o agudo comentrio de Adorno: a abstrao torna-se para a obra de arte moderna a indeterminao
irritante daquilo e para aquilo que ela deve ser, a cifra do que . Tal abstrao nada tem em comum com
o carter formal das antigas normas estticas, por exemplo, com as normas kantianas. antes
provocadora, desafio iluso segundo a qual ainda seria a vida e, ao mesmo tempo, o meio daquela
distanciao esttica, que j no conseguida pela fantasia tradicional. Desde a origem, a abstrao
esttica, ainda rudimentar em Baudelaire e alegrica como reao ao mundo tornado abstrato, foi antes
uma interdio de imagens. Isso vale para o que os provincianos esperam finalmente salvar sob o nome
de mensagem, isto , da apario como algo de sensvel: depois da catstrofe do sentido, a apario
torna-se abstrata. (Theodor W. ADORNO, sthetische Theorie. in: __. Gesammelte Scriften, Band 7.
Frankfurt am Maim: Suhrkamp, 1971, p. 39-40; Trad. Artur Moro: Teoria esttica. Lisboa: Edies 70,
1993, p. 34).
49 JOYCE, Dubliners, op. cit., p. 92, trad., p. 90-91.
50 Ibid., p. 97; trad., p. 95: Ele arrastou o pesado corpo sombra pro etada pelos muros do quartel.
Detestava voltar para casa.
51 Cf. GIFFORD, op. cit., p. 76.
48
158
O TRABALHO EM MARX
ONTOLGICO, #SQN
Crtica categorial da forma limitada da atividade humana
Thiago Ferreira Lion 1

& Thiago Arcanjo Calheiros de Melo 2
E com a palavra trabalho indicada toda a atividade realizada pelo

mesmo homem, tanto manual como intelectual, independentemente das
suas caractersticas e das circunstncias, quer dizer toda a atividade
humana que se pode e deve reconhecer como trabalho, no meio de toda
aquela riqueza de atividades para as quais o homem tem capacidade e
est predisposto pela prpria natureza, em virtude da sua humanidade.
(...) o homem (...) desde o princpio chamado ao trabalho. O trabalho
uma das caractersticas que distinguem o homem do resto das
criaturas, cuja atividade, relacionada com a manuteno da prpria vida,
no se pode chamar trabalho; somente o homem tem capacidade para o
trabalho e somente o homem o realiza preenchendo ao mesmo tempo
com ele a sua existncia sobre a terra. Assim, o trabalho comporta em si
uma marca particular do homem e da humanidade, a marca de uma
pessoa que opera numa comunidade de pessoas; e uma tal marca
determina a qualificao interior do mesmo trabalho e, em certo sentido,
constitui a sua prpria natureza
Karol Jzef W.
APRESENTAO
A citao com a qual abrimos este artigo uma provocao. Ela foi retirada da
Laborem Exercens ou Sobre o Trabalho Humano, encclica escrita por Joo Paulo II3, o
Mestre em Direito Poltico e Econmico pela Universidade Presbiteriana Mackenzie e Doutorando em
Filosofia pela Universidade Federal de So Paulo. Contato: thiagoflion@hotmail.com.
2 Mestre em Direito Poltico e Econmico pela Universidade Presbiteriana Mackenzie e Doutorando em
Direitos Humanos pela Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo. Contato:
thiagoacmelo@gmail.com.
3 PAULO II, Joo. Carta Encclica Laborem exercens (Sobre o trabalho humano, por ocasio do
nonagsimo aniversrio da Rerum Novarum). So Paulo: Loyola, 1981. p.3-4..
1
159
Papa campeo do neoliberalismo. Sua exaltao ao trabalho como constituinte central

da natureza humana, no entanto, torna-a facilmente confundvel com os textos de
diversos marxistas para os quais o carter ontolgico e a centralidade da categoria
trabalho permanecem como dogmas. Estes comumente interpretam trabalho como
uma espcie de a priori, um ponto que, sem ser questionado, constitui o lastro de
diversas correntes tericas derivadas do pensamento de Marx. A tal concepo tambm
se filiam muitas organizaes que se consideram revolucionrias e que reivindicam para
si o legado do grande revolucionrio alemo. O trabalho visto como uma categoria
ontolgica formadora da humanidade; a essncia que se encontra alienada por fora, o
que, por sua vez, nos conduziria concluso de que necessria sua libertao do jugo
do capital para alcanarmos a emancipao humana. Diferenciam-se da viso de Karol
J zef Wo tya por buscarem luta e no conciliao entre capital e trabalho, mas
compartilham todo o ponto de partida terico que coloca trabalho como fundamento
atemporal da humanidade. Esta concepo do trabalho como espcie de a priori que
aqui demonstraremos no fazer sentido.
Principalmente aps o fim da Unio Sovitica, vozes neoliberais se colocaram em
coro contra esta concepo para declarar o fim da categoria trabalho. Estas, no entanto,
viam o fim do trabalho como fim do modo tradicional de emprego por conta das novas
tecnologias de produo ou ento como uma tendncia futura decorrente da diminuio
da necessidade de trabalhar causada por estas novas tecnologias. No entanto, tais vises
de mundo jamais levaram em conta a dinmica da produo capitalista assentada na
forma mercadoria. Na essncia destas anlises, est um relativismo e uma necessidade
de declarar que a concepo de Marx no mais explicaria o mundo atual, mirando,
assim, de forma mais ou menos consciente, o que imaginavam ser o cerne da teoria
marxiana. Estas perspectivas ps-modernas colaboram com o enfraquecimento da luta e
dos direitos dos trabalhadores ao impedirem a compreenso da explorao como
necessidade estrutural do sistema capitalista, sendo, por este lado, corretamente
repelidas pelos movimentos operrios e por correntes tericas marxistas.
imperativo nesta introduo afirmar que este artigo no trata de nenhuma
destas perspectivas e nem de sua renovao, mas retoma o tema do fim do trabalho a
partir de uma concepo radicalmente diferente, originria em seu quadrante mais geral
das prprias anlises e afirmaes textuais de Marx. Entendemos que a crtica abaixo
160
desenvolvida no apenas no atenta contra as lutas dos trabalhadores mas as fortalece

ao despoj-la de seus preconceitos, facilitando a conjugao de foras com objetivos
emancipatrios em torno do fim comum: a superao do capitalismo e o
estabelecimento de uma sociedade emancipada. Deste modo, o fim do trabalho no
aparece como retrica que visa afirmar a vitria eterna da economia mercantil, mas
antes como condio necessria para a superao desta forma de relao social.
Antes de entrarmos nesta crtica da categoria trabalho, necessrio, no entanto,
contextualiz-la brevemente na teorizao de Marx. Este apresenta um aspecto
contraditrio em seu trato da questo: por vezes em seus escritos a categoria trabalho
aparece como atividade produtiva consciente e, portanto, atemporal, enquanto em
outras vezes ele aparece como uma categoria histrica e negativa que estaria fadada a
desaparecer. Esta contextualizao firmemente apoiada em citaes de Marx ser feita
nos trs primeiros subttulos deste trabalho, trazendo a vantagem de ajudar o leitor
apegado leitura tradicional a despir-se de seus preconceitos para que possa dar devida
ateno anlise categorial que se mostrar a seguir, anlise esta possibilitada
principalmente pelos desenvolvimentos da assim chamada Nova Crtica do Valor. Esta
anlise da categoria trabalho inicia-se no quarto subttulo e constitui ela mesma um
artigo que poder ser lido independentemente, visto que toda a fundamentao bsica
da crtica l se encontra numa linguagem simplificada. Esta opo visa unicamente
facilitar a leitura quele menos familiarizado com o tema ou com menos tempo para o
estudo, mas traz consigo o inconveniente de no apresentar as passagens analisadas nos
subttulos anteriores e nem as concluses mais profundas alcanadas nos posteriores.
No quinto subttulo tratamos brevemente do surgimento conjunto, tanto do
ponto de vista histrico quanto do ponto de vista lgico, do trabalho e de muitas das
demais categorias fundamentais de nossa atual realidade o que as revela como
categoria prpria de sociedades onde a forma mercantil j se instalou como modo de
relao social. No sexto subttulo, penetramos de modo igualmente breve em questes
mais complexas que relacionam elementos diversos como o fim do trabalho e das
categorias sociais surgidas a partir da produo mercantil, a crise atual e a noo de
abstrao real. Esta parte certamente a mais complicada de todo este artigo, mas
tambm a que carrega concluses de maior alcance.
161
I O trabalho como atividade consciente produtora de valores de uso

De todas as passagens em que Marx trata do trabalho, aquela do incio do
captulo V de O Capital a mais conhecida e tambm a que mais tem sido utilizada
pelos pensadores marxistas. Ela traz a base da interpretao clssica que o marxismo faz
da categoria trabalho, e necessrio que desde o princpio alertemos sobre nossa viso
quanto a ela, para evitar as interpretaes distorcidas. L Marx escreve que:
A produo de valores de uso ou bens no muda sua natureza geral por
se realizar para o capitalista e sob seu controle. Por isso, o processo de
trabalho deve ser considerado de incio independentemente de qualquer
forma social determinada. Antes de tudo, o trabalho um processo entre
o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria
ao, media, regula e controla seu metabolismo com a natureza. Ele
mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele
pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade,
braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural
numa forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse
movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la, ele
modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as
potncias nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras a seu prprio
domnio. No se trata aqui das primeiras formas instintivas, animais, de
trabalho. O estado em que o trabalhador se apresenta no mercado como
vendedor de sua prpria fora de trabalho deixou para o fundo dos
tempos primitivos o estado em que o trabalho humano ainda no se
desfez de sua primeira forma instintiva. Pressupomos o trabalho numa
forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa
operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um
arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmias. Mas o
que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele
construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do
processo de trabalho obtm-se um resultado que j desde o incio deste
existiu na imaginao do trabalhador, e, portanto, idealmente. Ele no
apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza,
ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que
determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem
de subordinar sua vontade4.
Marx aqui coloca a distino entre o trabalho instintivo, dos animais, e o trabalho
humano como atividade consciente, ou seja, orientada por um objetivo anteriormente
4
MARX, Karl. O Capital: Critica da Economia Poltica, volume 1. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 149150.
162
idealizado. A conscincia do que se produz a diferena entre as formas instintivas e a

forma humana de trabalho. De fato, se considerarmos trabalho a pura produo de
valores de uso, temos que colocar dentro deste conceito os favos produzidos pela abelha
e a teia da aranha. A atividade dos animais igualmente produz valores de uso para eles,
possibilita sua sntese com a natureza, mas esta produo no est submetida a uma
conscincia, ao pensamento orientado. Aqui residiria a diferena bsica entre o trabalho
dos seres humanos e dos animais. Assim, Marx, nesta passagem acima, acaba por
definir trabalho humano como produo de valores de uso (tambm comum aos
animais) conjugada com a conscincia (prpria do homem). O trabalho humano, assim
definido, seria ento atividade produtiva consciente, isto , ligada a um objetivo
idealmente planejado, que, aps realizado, abre caminho para subsequentes avanos na
produo e na prpria conscincia.
por esta prpria relao entre produo e conscincia que o homem se
desenvolve. Ao se ampliarem as possibilidades de produo se ampliam as de
conscincia, num ciclo em que alterando a natureza externa altera-se a natureza interna,
desenvolvendo as potncias dormentes do saber humano ao desenvolver as que estavam
adormecidas no mundo externo. importante deixar claro que no discordamos desta
posio que relaciona o avanar conjunto de produo e conscincia; ao contrrio, a
defendemos e tambm a reivindicamos como nossa. Mas no este o ponto que aqui se
coloca sob questo.
O debate s surge ao chamarmos esta relao entre produo e conscincia de
trabalho. H muitas razes, que sero apresentadas neste artigo, para crer que este
termo no correto para descrever a atividade produtiva consciente e isto no por uma
razo meramente nominalista. No tratamos aqui de uma discusso banal preocupada
com uma correo da nomenclatura. Ao contrrio, ela se apega crtica da concepo
corrente de trabalho de forma a mostrar como esta concepo constitui uma
mistificao, um termo que permite ocultar questes contraditrias muito complexas e
que assim permanecem latentes.
Como na psicanlise, a crtica deve devolver ao marxismo sua prpria imagem
refletida e mostrar-lhe tu s isto para que possa se livrar dos estreitos limites no qual
seu ser se confinou. Deve, como disse Marx, forar essas relaes petrificadas a danar,
163
entoando a elas sua prpria melodia!5 e assim mostrar o descompasso entre o conceito
e a crena no conceito, descompasso esse que revela que a fixao na categoria trabalho
no outra coisa seno o ponto nodal a partir do qual o fetichismo da mercadoria
dominou o marxismo.
II - Marx e suas afirmaes do trabalho como limitao da atividade
A concepo de trabalho como atividade produtiva consciente no a nica
presente em Marx. Nele tambm se coloca uma concepo negativa do trabalho, tratado
como mais uma categoria histrica limitadora do potencial humano e fadada a
desaparecer. Aqui cabe demonstrar que esta concepo no acidental, mas abrange
quase todo o desenvolvimento terico de Marx. Desde ao menos A Ideologia Alem,
escrita quando Marx tinha por volta de 30 anos, passando por toda sua maturao ao
escrever os Grundrisse e chegando a seus ltimos escritos como a Crtica do Programa
de Gotha, h passagens que desautorizam a utilizao da noo de trabalho como algo
presente na definio do ser social em si, como algo prprio humanidade para todo
sempre. Para dar incio a esse breve percurso pela obra de Marx, transcrevamos uma
parte da Ideologia Alem em que ele afirma diretamente o fim do trabalho, assim
considerado, sem qualquer outra qualificao:
Os indivduos singulares formam uma classe somente na medida em que
tm que promover uma luta contra uma outra classe; de resto, eles
mesmos se posicionam uns contra os outros, como inimigos, na
concorrncia. Por outro lado, a classe se autonomiza, por sua vez, em
face dos indivduos, de modo que estes encontram suas condies de
vida predestinadas e recebem j pronta de classe a sua posio na vida e,
com isso, seu desenvolvimento pessoal; so subsumidos a ela. o
mesmo fenmeno que o da subsuno dos indivduos
singulares diviso do trabalho e ele s pode ser suprimido
pela superao da propriedade privada e do prprio trabalho.6
Esta passagem de causar grande estranheza a qualquer defensor da ontologia

do trabalho, tanto pela identificao do trabalho com a propriedade privada, que
devem ser extintos conjuntamente, como por sua definio quanto ao indivduo
5
6
MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 148.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 63, grifo nosso.
164
pertencente a uma classe, que assim s se comporta enquanto classe pela necessidade de
luta. A noo pr-definida de um indivduo pertencente classe trabalhadora parece
aqui ser suplantada por uma definio circunstancial de luta, conceito mais amplo e de
menor rigidez do que o costumeiramente utilizado. Para alguns talvez seja possvel
tomar esta passagem, apesar de sua clareza, como erro ou descuido de Marx. Ocorre que
esta, no entanto, no se trata de uma passagem isolada, como podemos ver
anteriormente na mesma obra, quando Marx e Engels tratam da oposio entre cidade e
campo:
A oposio entre cidade e campo s pode existir no interior da
propriedade privada. a expresso mais crassa da subsuno do
indivduo diviso do trabalho, a uma atividade determinada, a ele
imposta uma subsuno que transforma uns em limitados animais
urbanos, outros em limitados animais rurais e que diariamente reproduz
a oposio entre os interesses de ambos. O trabalho , aqui,
novamente o fundamental, o poder sobre os indivduos e
enquanto existir esse poder tem de existir a propriedade
privada7.
Mais uma vez a identificao negativa do trabalho como tal, ou seja, sem
ressalvas, com a propriedade privada. O mesmo se d em outra parte, onde Marx diz
sobre a concorrncia entre Estados Nacionais que Essas diferentes formas so outras
tantas formas da organizao do trabalho e, assim, da propriedade8. Frente a essas
citaes todas se poderia ainda querer argumentar, mas no sem forar a interpretao,
que Marx est implicitamente criticando a diviso e organizao do trabalho e no o
trabalho enquanto trabalho. Neste sentido, no entanto, a passagem abaixo suprime
qualquer dvida:
Por meio da diviso do trabalho, j est dada desde o princpio a diviso
das condies de trabalho, das ferramentas e dos materiais, o que gera a
fragmentao do capital acumulado em diversos proprietrios e, com
isso, a fragmentao entre capital e trabalho, assim como as diferentes
formas de propriedade. Quanto mais se desenvolve a diviso do trabalho
e a acumulao aumenta, tanto mais aguda se torna esta fragmentao.
7
8
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Op. Cit., p. 52, grifo nosso.
De modo menos claro encontramos na mesma pgina A grande indstria torna insuportvel para o
trabalhador no penas a relao com o capitalista, mas sim o pr prio trabalho. MARX, Karl & ENGELS,
Friedrich. Op. Cit., p. 61.
165
O prprio trabalho s pode subsistir sob o pressuposto dessa

fragmentao.9
A concepo que aponta para a historicidade do trabalho o faz no somente

baseando-se no desenvolvimento das foras produtivas, como geralmente se pensa, mas
em conjunto com o questionamento do prprio conceito do que seja trabalho. Aqui a
anlise de Marx, apesar de no levar o tema at suas ltimas consequncias, aproximase muito da crtica categorial que ser apresentada mais a diante. Nela importante
analisar conjuntamente os aspectos, a atividade produtiva por si e a forma social
especfica pela qual esta atividade levada frente, bem como a projeo social desta
atividade em um conceito. Neste sentido o trabalho no identificado com a atividade
consciente de produo em geral, mas sim com uma forma especfica de uma fase
histrica determinada.
O pressuposto bsico para existncia do trabalho, como o jovem Marx j
percebia, a fragmentao social da atividade humana. O trabalho a prpria diviso
do trabalho, ou seja, a atividade produtiva s adquire a forma de trabalho quando ela
est submetida diviso, quando se torna esfera separada e autonomizada face ao todo.
Como veremos mais adiante, isto s possvel a partir do desenvolvimento da relao
mercadoria. Por isso, o trabalho encarna aqui dois aspectos: ele , ao mesmo tempo, a
forma possvel da atividade produtiva nesta etapa histrica e a negao da plenitude
da atividade produtiva, isto , seu confinamento dentro dos estreitos limites
capitalistas. forma limitada da atividade, no a atividade em si. Sobre isso trata
Marx ao falar da abstratificao dos indivduos a partir da abstratificao dos laos
sociais (intercmbio) entre eles:
O trabalho, nico vinculo que os indivduos ainda mantm com as foras
produtivas e com sua prpria existncia perdeu para eles toda a
aparncia de autoatividade e s conserva sua vida definhando-a.
Enquanto em perodos precedentes a autoatividade e a produo da vida
material estavam separadas pelo nico fato de que elas incumbiam a
pessoas diferentes e que a produo da vida material, devida limitao
dos prprios indivduos, era concebida ainda como uma forma inferior
de autoatividade, agora a autoatividade e a produo da vida
material se encontram to separadas que a vida material
aparece como a finalidade, e a criao da vida material, o
9
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Op. Cit., p. 72, grifo nosso.
166
trabalho (que , agora, a nica forma possvel, mas, como

veremos negativa, da autoatividade), aparece como meio.10
O trabalho nesta passagem firmemente afirmado como negatividade, como

negao da autoatividade em sua plenitude. Os perodos precedentes de que trata
Marx so as sociedades da antiguidade clssica, onde os cidados mantinham a
autoatividade na forma de engrandecimento humanstico e cultural, a produo
concebida de maneira mais ampla, mas desvinculada da produo da vida material, a
qual estavam obrigados os escravos11. Esta abordagem do trabalho como existncia
negativa da atividade no capitalismo mantida pelo Marx maduro anos depois, como
podemos confirmar da leitura do Grundrisse:
(...) como aspirao incansvel pela forma universal de riqueza, o capital
impele o trabalho para alm dos limites de sua necessidade natural e cria
assim os elementos naturais para o desenvolvimento da rica
individualidade, que to universal em sua produo quanto em seu
consumo, e cujo trabalho, em virtude disso, tambm no
aparece mais como trabalho, mas como desenvolvimento
pleno da prpria atividade, na qual desapareceu a necessidade
natural em sua forma imediata; porque uma necessidade histrica
produzida tomou o lugar da necessidade natural.12
Podemos por toda a obra de Marx coletar passagens semelhantes, mas talvez a
mais clara e detalhada afirmao do trabalho como negatividade derivada e criadora da
propriedade privada se encontra na crtica que o jovem Marx faz Friedrich List:
O que estabelecido, por exemplo, pelos salrios? A vida do trabalhador.
Alm disso estabelecido assim que o trabalhador escravo do capital,
que ele uma mercadoria, um valor de troca, que o nvel mais elevado
ou menos elevado, que o aumento ou queda, depende da concorrncia,
da oferta e da demanda; estabelecido assim que sua atividade no
uma livre manifestao de sua vida humana, que , ao contrrio, uma
usurria venda de suas foras, uma alienao (venda) para o capital de
suas habilidades unilateralmente desenvolvidas, em uma palavra, isto
trabalho. Pessoas se esquecem disso. Trabalho a base viva da
propriedade privada, a propriedade privada como fonte criativa de si
mesma. Propriedade privada no nada mais que trabalho objetivado.
Se se quiser desferir um golpe mortal na propriedade privada, deve-se
MARX, Karl et ENGELS, Friedrich. Op. Cit., p. 72-73, grifo nosso.
Vale destacar que a prpria autoatividade a que se refere Marx era por si j limitada, vez que
desvinculada necessariamente da produo material.
12 MARX, Karl. Grundrisse. (Manuscritos econmicos de 1857-1858 Esboos da crtica da economia
poltica). So Paulo: Boitempo; Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2011, p. 255-256, grifo nosso.
10
11
167
atacar isto no apenas como um estado material das coisas, mas tambm
como atividade, como trabalho. um dos maiores mal-entendidos falar
de um trabalho humano livre, social, trabalho sem propriedade privada.
Trabalho em sua essncia no-livre, inumano, atividade no social,
determinado pela propriedade privada e criador da propriedade privada.
Por isso a abolio da propriedade privada ser realidade apenas quando
for concebida como a abolio do trabalho (uma abolio a qual, claro,
se tornou possvel como resultado da atividade material da sociedade e a
qual deve de modo algum ser concebida como a substituio de uma
categoria pela outra). Uma organizao do trabalho, assim, uma
contradio. A melhor organizao que o trabalho pode dar a presente
organizao, livre competio, a dissoluo de todas suas aparentemente
anteriores organizaes sociais13.
Qualquer uma das passagens acima deve j ser suficiente para que o marxista
apegado categoria trabalho comece a se questionar sobre este pressuposto, esse a
priori do qual parte. Nesta especfica citao da crtica ao List, a crtica poderia se dirigir
diretamente a qualquer uma das organizaes que se consideram revolucionrias e
que dirigem toda sua atividade a partir deste que , nas palavras do prprio Marx, um
dos maiores mal-entendidos.
Como veremos no prximo ponto, em passagens do Grundrisse, Marx retoma a
interpretao do trabalho como categoria histrica e em uma delas at desenvolve os
contornos essenciais de uma crtica categorial ao trabalho. Aqui, no entanto, apenas
13
A clareza da posio de Marx neste texto contrastando com a edio em Ingls com glosas do Partido
Comunista, que se v obrigado a interpretar esta passagem de Marx no sentido de que ele falaria
apenas do trabalho alienado, obrigam-nos a trazer o original em alemo, para afastar qualquer dvida
de traduo:Was setzt man z. . mit dem Arbeitslohn fest? Das Leben der Arbeiter. Man setzt weiter
damit fest, dass der Arbeiter der Sklave des Kapitals, dass er eine Ware ist, ein auschwert, dessen
hherer oder niedrigerer Stand, Steigen oder Fallen, von der Konkurrenz, von der Nachfrage und Zufuhr
abhngt, man setzt damit fest, dass seine Ttigkeit nicht eine freie uerung seines menschlichen
Lebens, dass sie vielmehr ein Verschachern seiner Krfte, eine Veruerung (Verschacherung)
einseitiger Fhigkeiten desselben an das Kapital, mit einem Wort, dass sie Arbeit ist. Man vergesse es
nun. Die Arbeit ist die lebendige Grundlage des Privateigentums, das Privateigentum als die
schpferische Quelle seiner selbst. Das Privateigentum ist nichts als die vergegenstndlichte Arbeit.
Nicht allein das Privateigentum als sachlichen Zustand, das Privateigentum als Ttigkeit, als Arbeit,
muss man angreifen, wenn man ihm den Todessto versetzen will. Es ist eines der grten
Missverstndnisse, von freier, menschlicher, gesellschaftlicher Arbeit, von Arbeit ohne Privateigentum
zu sprechen. Die Arbeit ist ihrem Wesen nach die unfreie, unmenschliche, ungesellschaftliche, vom
Privateigentum bedingte und das Privateigentum schaffende Ttigkeit. Die Aufhebung des
Privateigentums wird also erst zu einer Wirklichkeit, wenn sie als Aufhebung der Arbeit gefasst wird,
eine Aufhebung, die natrlich erst durch die Arbeit selbst mglich geworden ist, d. h. durch die
materielle Ttigkeit der Gesellschaft mglich geworden, und keineswegs als Vertauschung einer
Kategorie mit einer andern zu fassen ist. Eine rganisation der Arbeit ist daher ein Widerspruch. Die
beste Organisation, welche die Arbeit erhalten kann, ist die jetzige Organisation, die freie Konkurrenz,
die Aufl sung aller frhern scheinbar gesellschaftlichen rganisationen derselben. MARX, Karl. ber
F. Lists
uch Das nationale System der politischen konomie. 1845, disponvel em
http://www.marxists.org/deutsch/archiv/marx-engels/1845/list/flist.htm. Acessado em 17/02/2016.
168
para fecharmos este ponto que visa to simplesmente demonstrar que a compreenso de
Marx sobre o trabalho no se reduzia a uma ontologizao deste ltimo, vale trazer uma
passagem por ele escrita em seus ltimos anos. Assim tambm se evita qualquer
argumentao de que ele em algum momento aps o incio dos Grundrisse tenha
descoberto o trabalho como categoria trans-histrica. Em 1875, Marx escreve a Crtica
ao Programa de Gotha, uma carta endereada para os lderes do partido social
democrata de Eisenach, onde Marx critica, muitas vezes de maneira irnica, o programa
que por eles seria proposto para se fundir com os lassalianos. Tal programa contm uma
passagem onde se l que a emancipao do trabalho tem que ser obra da classe
operria, diante da qual todas as demais classes no constituem seno uma massa
reacionria, e a qual Marx comenta debochadamente como segue abaixo, mostrando o
quo tola para ele a ideia de que o fim revolucionrio seja emancipar o trabalho:
A primeira estrofe foi tomada do prembulo dos estatutos da Internacional,
mas, corrigida. Ali se diz a emancipao das classes trabalhadoras dever ser
conquistada pelas prprias classes trabalhadoras; aqui, pelo contrrio, a classe
operria tem que emancipar a quem? Ao trabalho. Entenda-o quem puder!14
III - Marx e o esboo de uma crtica categorial ao trabalho

Como dissemos acima, em pelo menos uma passagem dos Grundrisse, uma
especialmente longa, Marx delineia alguns dos aspectos essenciais de uma crtica
categorial do trabalho. Esta passagem, de difcil compreenso, ser analisada
cuidadosamente neste ponto, visando evidenciar seu significado. Enfatizamos desde j
que as citaes utilizadas daqui para frente constituem um texto contnuo, uma
comeando onde termina a anterior, sem supresses. Sua primeira parte muito
significativa, referindo-se diretamente ao tema a ser tratado:
O trabalho parece uma categoria muito simples. A representao do

trabalho nessa universalidade como trabalho em geral tambm
muito antiga. Contudo, concebido economicamente nessa simplicidade,
14
MARX, Karl. Crtica ao Programa de Gotha in Karl Marx e Friedrich Engels, Textos, Vol. 1. So Paulo:
Edies Sociais, 1977, p. 233.
169
o trabalho uma categoria to moderna quanto as relaes que geram

esta simples abstrao.15
Aqui Marx chama a ateno para a enganadora simplicidade em que a categoria

trabalho se mostra. Afirma que, apesar da noo de trabalho ser muito antiga, sua
concepo econmica nesta simplicidade moderna 16, tal como as relaes que a
geram. Este ponto fundamental para a anlise a seguir. Marx aqui explicitamente
declara que a expresso conceitual de trabalho a noo mesma de trabalho deriva
de relaes sociais que geram esta simples abstrao. Assim se coloca uma identidade
entre a realidade social e o conceito econmico, este s se tornando possvel quando
determinada relao surge. A noo de trabalho se forma a partir de uma determinada
realidade social, a partir de determinadas relaes prticas entre os indivduos; o ideal
(esse abstrato derivado das relaes humanas) corresponde ao real. A dialtica
hegeliana aqui se mostra claramente, h uma identidade entre o ideal e real, entre o
sujeito e o objeto e uma categoria do pensamento corresponde a determinadas relaes
prticas. Na citao a seguir, Marx continua, demonstrando como a prpria categoria
trabalho se cristaliza na relao entre o desenvolvimento histrico e o desenvolvimento
das teorias econmicas:
O sistema monetrio, por exemplo, pe a riqueza ainda muito
objetivamente como coisa fora de si no dinheiro. Em relao a esse ponto
de vista, houve um enorme progresso quando o sistema manufatureiro
ou comercial transps a fonte de riqueza do objeto para a atividade
subjetiva o trabalho manufatureiro e comercial , embora concebendo
ainda essa prpria atividade sob a forma estreita do simples ganhar
dinheiro. Em contraste com esse sistema, o fisiocrtico pe determinada
forma de trabalho agricultura como a forma criadora da riqueza e
pe o prprio objeto no mais sob o disfarce do dinheiro, mas como
produto em geral, como resultado universal do trabalho. Tal produto,
dado o carter limitado da atividade ainda determinado pela natureza
produto da agricultura, produto da terra por excelncia. 17
O sistema monetrio do qual Marx aqui fala o mercantilismo e no o

monetarismo neoliberal de Stigler e Friedman e nem o sistema monetrio meramente
concebido como sistema de moeda de dado pas. O mercantilismo foi o primeiro
MARX, Karl. Grundrisse. Op. Cit., p. 57.
Sobre a afirmao da representao do trabalho nessa universalidade ser muito antiga e seu carter
problemtico, trataremos mais frente.
17 MARX, Karl. Grundrisse. Op. Cit., p. 57.
15
16
170
conjunto de teorias econmicas da modernidade, que acreditava que a acumulao de

metais preciosos que tornava a economia prspera, acreditava que a riqueza originavase do acmulo de dinheiro, de moeda, ainda em sua forma metlica de ouro e prata. As
palavras de Marx so no sentido de que aqui a riqueza ainda era vista como algo prprio
do dinheiro, do metal precioso acumulado, que valeria por si. S com o maior
desenvolvimento do comrcio e da manufatura, e assim com a percepo da importncia
destas atividades, pode-se perceber, principalmente na Inglaterra, que a fonte da
riqueza no era o prprio dinheiro, o prprio metal em sua objetividade, mas a atividade
do sujeito, o trabalho no comrcio e na manufatura. Os fisiocratas, em oposio,
entendem apenas uma atividade como geradora de riqueza, a agricultura, o que
compreensvel quando lembramos que a fisiocracia francesa e que a Frana se
encontrava ainda muito atrasada em relao Inglaterra quanto ao desenvolvimento do
comrcio e da manufatura. A agricultura era ainda a atividade econmica por excelncia
e no seu produto exclusivo projetada a funo criadora de riqueza abstrata, de valor.
Foi um imenso progresso de Adam Smith descartar toda
determinabilidade da atividade criadora de riqueza trabalho
simplesmente, nem trabalho manufatureiro, nem comercial, nem
agrcola, mas tanto um como os outros. Com a universalidade abstrata
da atividade criadora de riqueza tem-se agora igualmente a
universalidade do objeto determinado como riqueza, o produto em geral,
ou ainda o trabalho em geral, mas como trabalho passado, objetivado. O
fato de que o prprio Adam Smith ainda recai ocasionalmente no
sistema fisiocrata mostra como foi difcil e extraordinria esta
transio.18
O prximo passo para formar a economia como uma cincia considerar o

trabalho em si, trabalho puro e simples, como atividade criadora de riqueza, e com isso
igualmente considerar o produto em si, puro e simples, como riqueza. H uma relao
entre a abstrao das qualidades especficas de cada forma de trabalho como simples
trabalho e a abstrao das utilidades dos diferentes produtos como valor. Assim,
todas as coisas materialmente diferentes se tornam coisas igualmente trocveis, coisas
qualitativamente iguais, enquanto ao mesmo tempo todas as diferentes atividades
produtivas do homem com a natureza, seja fazer comrcio, cultivar a terra ou tecer
18
171
aparecem como trabalho que produz valor. Como todos os valores de uso diferentes
entre si se resumem na abstrao do valor, todas as diferentes atividades produtivas se
resumem na abstrao trabalho. por isso que Marx continua:
Poderia parecer que, com isso, apenas fora descoberta a expresso
abstrata para a relao mais simples e mais antiga em que os seres
humanos seja qual for a forma de sociedade aparecem como
produtores. Por um lado isso correto. Por outro, no. A
indiferena diante de um determinado tipo de trabalho pressupe uma
totalidade muito desenvolvida de tipos efetivos de trabalho, nenhum dos
quais predomina sobre os demais. Portanto, as abstraes mais gerais
surgem unicamente com o desenvolvimento concreto mais rico. Ali onde
um aspecto aparece como comum a muitos, comum a todos. Nesse caso,
deixa de poder ser pensado exclusivamente em uma forma particular.
Por outro lado essa abstrao do trabalho em geral no apenas o
resultado mental de uma totalidade concreta de trabalhos. A indiferena
em relao ao trabalho determinado corresponde a uma forma de
sociedade em que os indivduos passam com facilidade de um trabalho a
outro, e em que o tipo determinado do trabalho para eles contingente
e, por conseguinte, indiferente. Nesse caso, o trabalho deveio no
somente enquanto categoria, mas na efetividade, meio para a criao da
riqueza em geral e, como determinao, deixou de estar ligado aos
indivduos em uma particularidade19.
Na passagem acima Marx declara expressamente que, pelo menos por um lado, o
trabalho no pode ser considerado apenas uma expresso abstrata, conceitual, para a
relao mais simples em que o homem aparece como produtor. Para surgir o conceito
abstrato de trabalho desvinculado de qualquer atividade concreta, necessrio que a
prpria sociedade tenha se abstratificado de forma que um aspecto seja comum a todas
as atividades produtivas concretas. Como dito na parte citada anteriormente, a
igualdade entre estas atividades a prpria produo de riqueza abstrata, a prpria
produo de valor. s quando todas as atividades esto submetidas a esta igualdade de
produzirem valor que elas podem igualmente ser consideradas dentro da mesma
categoria. A noo abstrata de trabalho e a noo abstrata de valor surgem em conjunto
com a realidade de uma sociedade em que toda a atividade produtiva se submete
produo de valor, tornando-se, assim, apesar de suas enormes diferenas prticas, a
mesma atividade abstrata, o trabalho. Abstrao aqui a dizemos no sentido de
abstrair, de se desvincular de suas formas concretas, como acontece com o trabalho
19
MARX, Karl. Grundrisse. Op. Cit., p. 57-58, grifo nosso.
172
de um carpinteiro e de um gerente de marketing, quando entendidos como puramente

trabalho.
Aqui o capitalismo ento finalmente se afirma por cima do privilgio da nobreza e
da servido, por cima dos sistemas de castas, e todo o trabalho se coloca como igual do
ponto de vista qualitativo, toda atividade materialmente diferenciada que produza
riqueza abstrata aparece como um abstrato que as rene, no importa quo diferentes
sejam entre si. Esta tambm a base da igualdade abstrata entre os indivduos agora
abstratamente convertidos em sujeitos de direito. Isso corresponde igualmente
submisso de todas as atividades a um s fim, o de produzir mais valor, produzir riqueza
em sua forma numrica, abstrata e indiferenciada. Deste modo, a atividade produtiva
concreta se torna indiferente, pois no importa mais como produo determinada de,
por exemplo, tecidos ou de alimentos, mas apenas como produo de valor abstrato que
se d apenas por meio da produo de tecidos e alimentos. Para finalizar esta passagem,
Marx fala sobre o estgio mximo de desenvolvimento da categoria trabalho, nos EUA
de sua poca:
Um tal estado de coisas encontra-se no mais alto grau de
desenvolvimento na mais moderna forma de existncia da sociedade
burguesa os Estados Unidos. Logo, s nos Estados Unidos a abstrao
da categoria trabalho, trabalho em geral, trabalho puro e simples, o
ponto de partida da economia moderna, devm verdadeira na prtica.
Por conseguinte, a abstrao mais simples, que a economia moderna
coloca no primeiro plano e que exprime uma relao muito antiga e
vlida para todas as formas de sociedade, tal abstrao s aparece
verdadeira na prtica como categoria da sociedade mais moderna20.
Na prtica, a categoria trabalho, que aparece enganadoramente como uma coisa

simples, s surge verdadeiramente quando se desenvolve a sociedade capitalista
moderna, quando a abstrao da riqueza e da atividade produtiva se realizou, quando a
forma mercadoria estendeu seu domnio a todas as reas da vida social. Esta anlise de
Marx, no entanto, guarda dois principais inconvenientes: no coloca a questo de
maneira direta (chegando mesmo a ser contraditria, p. ex em relao representao
do trabalho numa generalidade ser muito antiga, como veremos) e no a leva ao seu
20
MARX, Karl. Grundrisse. Op. Cit., p. 57-58.
173
limite21. Deste modo, ainda que ela fornea o enquadramento geral da crtica categorial
ao trabalho, no chega a extrair de sua prpria anlise suas consequncias ltimas e
mais radicais. Tambm, por no ir diretamente ao ponto, dificulta o entendimento da
historicidade da categoria trabalho. No entanto, depois de se ler as passagens acima no
h como dizer sem vacilar que Marx considerava o trabalho como categoria ontolgica.
Demolido o preconceito, hora de comear a anlise.
IV - Nova Crtica do Valor e crtica categorial do trabalho

Como afirmamos na introduo deste artigo, este subttulo pode ser lido
separadamente por conter o ncleo da argumentao colocado de forma mais acessvel.
Os subttulos anteriores analisam diferentes passagens em que Marx trata do trabalho
para mostrar que, por vezes, ele afirma expressamente seu fim demonstrando assim
que o tratamento ontolgico do trabalho no o nico em sua obra. J os subttulos
posteriores aprofundam as concluses aqui obtidas. A deciso de tornar essa parcela do
artigo possvel de se ler separadamente visa facilitar ao leitor as concluses mais gerais.
Recomendamos, no entanto, para aqueles que desejam se aprofundar, testar os
pressupostos e alcanar as concluses mais radicais da anlise, a leitura integral do
artigo.
Quanto a esta parte, interessante comearmos asseverando que a anlise que se
desenvolver uma anlise da categoria trabalho. Com isso queremos dizer que no
estamos analisando o trabalho apenas do ponto de vista conceitual (a ideia de trabalho)
e nem meramente do ponto de vista material ou emprico, das tcnicas,
21
Kurz diz sobre este trecho de Marx: Marx aproxima-se aqui de uma crtica que ele prprio ainda no
leva at ao fim. Ele desenvolve (contrariamente maioria dos marxistas) uma crtica radical da
abstraco real contida no conceito de trabalho moderno; mas em simultneo mantm-se refm da
ontologia do trabalho protestante e iluminista, tal como a tinha inscrita nos seus estandartes o
movimento operrio, surgido no mesmo contexto hist rico da sua teoria. KURZ, Robert. A Substncia
do Capital. Disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/rkurz203.htm, acesso em 17/02/2016. De fato a
distino entre dois nveis contraditrios de anlise pelo prprio Marx, um ligado anlise da
mercadoria e sua negatividade e outro operando por dentro das categorias capitalistas, so um dos
pilares da interpretao da teoria marxiana pela nova crtica do valor. Em relao a este duplo
carter da abordagem de Marx em relao ao trabalho, ver DUAR E, Cludio R. A superao do
trabalho em Marx: em busca do tempo no-perdido. Revista Sinal de Menos, Ano 1, n 3, 2009.
Disponvel em: http://www.sinaldemenos.org.
174
equipamentos, forma e produtividade da atividade. Estamos analisando, ao mesmo

tempo, os dois pontos: o conceito que surge a partir da realidade social e a prpria
realidade que designada por este conceito. O ideal e o real aqui convergem e da que
surge toda a dificuldade deste tipo de abordagem, que tentar ser facilitada em sua
linguagem.
Comecemos a anlise categorial com algumas perguntas que colocaro a questo
de maneira mais direta ao leitor: regar o seu prprio jardim trabalho? passar um
creme em seu prprio rosto trabalho? ouvir msica trabalho? e dar comida ao seu
animal de estimao? dar banho em seu filho? fazer sexo? e respirar, trabalho?
primeira vista pode parecer que estas perguntas so absurdas, mas pedimos que as
considerem por um momento. Como dizer quais destas atividades acima so trabalho e
quais no so? Estas questes tornam mais prxima a temtica da anlise categorial do
trabalho. Para respond-las necessrio definir, delimitar e conceituar o que seja isso a
que chamamos de trabalho.
Pode-se argumentar que o trabalho serve produo de coisas teis ao ser
humano. Mas, algum poder negar que jardins, cremes, msica, cuidado com animais
de estimao, banho, sexo, e respirao no sejam coisas teis ao ser humano? A
utilizao da coisa para fins humanos, ainda que estes fins sejam mero deleite esttico
o que Marx, na esteira dos economistas polticos, chamou de valor de uso. A definio
de que o trabalho seja uma atividade consciente que faz sntese com a natureza aqui
tambm se encontra definitivamente contemplada. Sabemos que pode, a princpio,
parecer estranho que algo simples como respirar possa produzir um valor de uso, mas
respirando o ser humano se apropria do oxignio na natureza e com ele em conjunto
com o alimento consumido que se produz energia e pode-se ento viver. Respirar de
fato uma forma bastante bvia de sntese com a natureza. O alimento
indubitavelmente um valor de uso, por que o oxignio no seria? Lendo os clssicos
vdicos encontramos ainda um extensivo manual sobre como nos alimentarmos bem do
prana, da energia vital que h no ar, por meio de tcnicas que visam tornar consciente a
respirao. Considerando ainda atividades como natao e o mergulho e sua
dependncia de um controle consciente da respirao, h de se considerar, ao menos
para estes casos, o ato de respirar como uma atividade consciente de sntese com a
natureza e assim, mantido o conceito ontolgico do marxismo tradicional, de trabalho.
175
Algumas pessoas no se importam com cremes ou plantas, outras tambm muito

justificadamente so contra o consumo de carne. Algum dir que produzir carne no
trabalho? O fato de individualmente considerarmos algo importante ou no, no o que
determina tambm o que seja a utilidade22 isso est em dependncia da totalidade das
interaes da sociedade e nem sempre voltada para um fim especfico discriminvel.
Dizemos isso para mostrar que valor de uso algo que no se pode definir
concretamente e nem restritivamente, pois como Marx mesmo diz, na primeira pgina
de O Capital, a natureza dessas necessidades, se elas se originam do estmago ou da
fantasia, no altera nada na coisa23, citando ainda, no mesmo ponto, Barbon: Desejo
inclui necessidade, o apetite do esprito e to natural como a fome para o corpo (...) a
maioria (das coisas) tem seu valor derivado da satisfao das necessidades do esprito.
Vejamos mais um exemplo banal, mas que ajuda sobremaneira entender a
complexidade do problema: uma vela serve para produzir luz mas tambm para o
ritual que invoca entidades em rituais do Candombl. Apesar dos espritos no serem
algo concreto, nem por isso a utilizao da vela para sua invocao deixa de ter uma
utilidade, ainda que seja uma de significao que alguns ateus poderiam considerar
meramente cultural.
Se tentarmos conceituar trabalho como produtor de valor de uso podemos,
assim, dizer que tudo trabalho, mesmo respirar. Mas um conceito que serve a tudo no
serve a nada, uma vez que nada mais se diferencia dele. Como diz um dos expoentes da
nova crtica do valor, Anselm Jappe:
S fazendo a identificao entre o trabalho e o metabolismo com a
natureza se poder apresentar o trabalho como categoria suprahistrica
e eterna. Mas, trata-se ento de uma tautologia. De um princpio to
geral poder deduzir-se tanto ou to pouco quanto do princpio de que o
homem tem que comer para viver.24
David Ricardo no fechamento de sua grande obra dizia que Um con unto de gneros de primeira
necessidade e de satisfaes no pode ser comparado com outro conjunto; o valor de uso no pode ser
medido por nenhum padro conhecido, pois cada um calcula o seu valor de maneira diferente.
RICARDO, David. Princpios de Economia Poltica e Tributao. So Paulo: Abril, 1982, p. 284.
23 MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Op. cit., p. 45.
24 JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria. (Para uma nova crtica do valor). Lisboa: Antgona,
2006, p. 110.
22
176
No h como fugir disso, pode-se virar e revirar como quiser, se trabalho

produzir valor de uso de forma consciente, ou seja, alterar a natureza com fins humanos,
tudo que o humano fizer para si, ainda que seja simples divertimento, ser trabalho.
por isso que as pessoas que tentam conceituar trabalho se encontram sempre em
apuros, nunca chegando a um bom resultado, j que neste nvel no possvel dar uma
resposta clara, coerente, no contraditria. Nestas discusses uma constante recorrer
ao achismo de penso que isso seja trabalho, sempre sem conseguir resolver a questo
de maneira clara. No h como achar um critrio para o que seja utilidade humana,
valor de uso, pois a prpria noo do que seja til socialmente desenvolvida nos
indivduos e no kantianamente como algo universalmente vlido, abstratamente
comum a todos.
At aqui nos movemos entre a questo conceitual do trabalho e a produo de
valores de uso to cara ao marxismo tradicional o que, conforme se viu, no permite
a resoluo da questo. Tratamos apenas da relao de trabalho como relao entre o
ser humano e a natureza para suprir suas necessidades, aquilo que geralmente se
considera ontolgico a necessidade de fazer a sntese. No analisamos, no entanto, o
trabalho como relao social, como forma que a sntese toma em sua mediao na
sociedade. Para isso, precisamos nos voltar para o que h de social no processo de
produo, para a estrutura da sociedade que faz da produo uma totalidade por meio
da imposio de trabalho (ainda que haja liberdade de escolher para qual patro
trabalhar) a cada um de seus membros.
Ao mesmo tempo, temos de nos desprender da concretude dos objetos
produzidos para sua significao abstrata social. Devemos olhar agora para a face
cintilante do dinheiro e das mercadorias, o valor (de troca) que se ope ao valor de uso.
Segundo Marx, ele, diferentemente do valor de uso, no algo prprio da coisa, mas
uma relao social projetada na coisa. No pela matria, pelos tomos que compe a
mercadoria que se estabelece seu valor; nenhum qumico conseguiu e nem conseguir
encontrar o valor de algo com um microscpio pois ele no uma caracterstica da
prpria matria, mas sim algo puramente social projetado nela. Para compreendermos
como o valor a projeo de uma relao social (e tambm a projeo que possibilita a
prpria relao), interessante comparar o valor com o que ocorre em uma sociedade
em que as relaes sociais sejam completamente diferentes.
177
Se, numa comunidade primitiva, um selvagem gasta em mdia cinco horas para
construir um arco, enquanto outros gastam em mdia 10 horas para caar um antlope,
um antlope vale dois arcos nesta sociedade, certo? No, errado. O arco e o antlope
no valem nada, por que no interior desta comunidade no h trocas. Os arcos vo
para quem vai caar e o antlope ser comido pela tribo. A determinao quantitativa
do valor como tempo de trabalho depende primeiramente da existncia qualitativa do
valor como forma, ou seja, o valor s pode existir tendo como pressuposto a existncia
de produtores separados que precisam trocar seus trabalhos. Sem isso no h troca, no
h valor, mas apenas produo e consumo coletivo. No interior da tribo a produo no
est submetida ao valor, pois como todos produzem coletivamente as relaes no
projetam esta comparao abstrata dos produtos do trabalho. fundamental se
compreender que o valor s pode existir a partir da fragmentao da produo social
entre diferentes produtores individuais.
O mesmo ocorre no interior da famlia moderna, no interior das relaes de
parentesco no mediadas pelo dinheiro. Se, em uma famlia, a me cozinha o almoo, o
filho vai ao supermercado comprar os alimentos e o pai d o dinheiro, isso significa que
uma hora que o filho gastou no supermercado vale o mesmo tanto de dinheiro que o
pai forneceu, que por sua vez vale as mesmas trs horas que a me gastou cozinhando?
evidente que no! A relao de esforo no interior da famlia no diretamente a
comparao dos esforos produtivos, a sua igualao na troca de equivalentes. Enquanto
as pessoas no esto se encontrando em um mercado para trocar, o produto de seus
trabalhos no aparece sob a forma de valor, no adquire assim a forma de mercadoria25.
A forma de valor depende da relao de comparao abstrata que ocorre na troca.
No prprio da atividade produtiva gerar valor, mas apenas da atividade produtiva
privada que s se torna social por meio da troca, assumindo por isso um valor. Se a
produo coletiva, o produto da atividade produtiva no aparece sob a forma
metafsica de valor, porque no h comparao dos esforos na troca. Que no
comunismo algumas coisas iro depender de determinado tempo de esforo humano,
25
O exemplo aqui da organizao da famlia vale to somente para ilustrar como no interior desta as
atividades de cada um no tm diretamente o carter de valor. Mas, de outro modo, podemos dizer que
as atividades no interior da famlia moderna existem como o avesso, o lado oposto do valor, com a
diviso sexual das atividades tambm j definidas na origem mesma do valor, como bem sinaliza
Roswitha Scholz. Ver: SCH LZ, Roswitha. Valor o Homem. Exit! Online em Portugus: 1992.
Disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/rst1.htm. Acessado em 27 de setembro de 2015.
178
seja fsico ou intelectual, para sua produo, no resta nenhuma dvida. A questo
debatida no est neste ponto, mas na prpria forma social que estes produtos da
atividade humana tomam. No comunismo, no h de existir valor, pois no h trocas
mercantis, no h comparao abstrata dos produtos da atividade humana. O
comunismo , toscamente dizendo, como uma colossal famlia, ningum troca seu
esforo pelo esforo do outro, mas to somente cada um conforme suas capacidades,
para cada um conforme suas necessidades26.
Voltando questo do trabalho, falvamos que no possvel conceituar o que a
utilidade ou valor de uso universalmente, conforme fins determinados, pois ele
definido socialmente, isto , pelas necessidades culturais daquela sociedade e dos
indivduos que a compe. Quando entramos na anlise do valor a coisa muda
radicalmente de figura. Aqui conseguimos definir fins determinados, uma utilidade
objetivamente dada que a de produzir valor. Falar que regar suas prprias flores
trabalho pode parecer estranho, mas ningum discutir que um jardineiro que ganha
sua vida cuidando do jardim dos outros trabalha. Em termos de produo de valor de
uso, de sntese com a natureza, ambos so a mesma coisa27. A diferena que a primeira
Marx previa que, no socialismo, essa solidariedade total no existiria, pois com o baixo nvel de foras
produtivas ainda haveria escassez e com ela os estreitos limites do direito burgus. Uma contabilizao
a partir do tanto de esforo produtivo de cada um deveria ento existir, mas a forma mesma de valor j
no existira mais. Os esforos no seriam trocados, mas os limites da troca, a equivalncia (a
comparao) que dela deriva e que a base do direito continuaria a existir na forma de trabalhou tanto,
merece tanto em produtos do trabalho, mas sem ter de ir ao mercado, j que o que seria produzido por
cada um seria previamente acordado. Hoje, com uma revoluo bem sucedida, mesmo este limite no
mais existiria, pois tecnologicamente j superamos a linha da escassez h algumas dcadas. Ver MARX,
Karl. Critica do Programa de Gotha. p. Cit., p. 232-233.
27 Isaak Rubin foi talvez o primeiro na esteira de Marx que percebeu que a anlise da noo de trabalho
produtivo leva em conta o objetivo colocado pela organizao social e no a produo de utilidades
humanas assim consideradas. Como ele diz ao falar da abordagem dos economistas o fator decisivo o
contedo do trabalho, isto , seu resultado, que usualmente um objeto material para o qual est
dirigido o trabalho e criado pelo mesmo. O problema abordado em Marx nada tem em comum com
este outro, exceto o nome. O trabalho produtivo, para Marx, significa: trabalho engajado no dado
sistema social de produo. Marx est interessado na questo de qual produo social se trata, de como
a atividade de trabalho das pessoas empenhadas no sistema de produo social difere da atividade de
trabalho das pessoas que no esto empenhadas na produo social (por exemplo, o trabalho voltado
para a satisfao de necessidades pessoais ou para o servio domstico). Qual o critrio para que se
inclua a atividade laboriosa das pessoas na produo social, o que a torna trabalho produtivo?
RUBIN, Isaak. A Teoria Marxista do Valor. So Paulo: Brasiliense, 1980, p. 279. Rubin, porm, alm de
se manter nos limites do prprio Marx e no levar ao fim a critica categorial do trabalho, analisa o
trabalho como produtivo apenas do ponto de vista do capital, isto , o trabalho que produz mais-valor e
assim aumenta o capital. Entretanto, necessrio tambm considerar o trabalho engajado no dado
sistema social de produo como produtivo do ponto de vista do intercmbio de mercadorias. Na
produo simples de mercadoria, aquela que subsiste no capitalismo na forma de, por exemplo, trabalho
autnomo, produz-se valor, embora no se produza mais-valor. Deste modo preciso considerar que a
26
179
no entra no mercado, na comparao abstrata entre os esforos humanos, e a segunda,

sim, dando, por este motivo, origem a algo de significao puramente social. O produto
do esforo aqui aparece como valor e o esforo aparece como trabalho 28. O mesmo se d
com uma esteticista que aplica cremes, a empregada do pet shop que alimenta animais
de estimao de outros, a funcionria de creche que alimenta os filhos dos outros, a
prostituta que vende sexo. Todos trabalham do ponto de vista do valor. Se estas
atividades fossem feitas sem gerar valor no seriam consideradas trabalho, mesmo que,
de uma forma ou de outra, elas produzam valores de uso to intensos como um
orgasmo. Sobre isso nos fala Jappe, remetendo-se tambm para as duas formas em que
o trabalho se apresenta:
O trabalho , ele mesmo um fenmeno histrico. Em sentido estrito, o
trabalho s existe nas circunstncias em que existam o trabalho
abstracto e o valor. No s no plano lgico, mas tambm em relao ao
trabalho concreto e abstracto so expresses que remetem uma para
a outra e que no podem existir uma independentemente da outra. ,
portanto, extremamente importante sublinhar que a nossa crtica atinge
o conceito de trabalho enquanto tal e no somente o trabalho
abstracto. No se pode simplesmente opor entre si o trabalho abstracto
e o trabalho concreto, e ainda menos se pode op-los como se um fosse o
mal e o outro o bem. O conceito de trabalho concreto ele mesmo
uma abstrao, porque nele se separa, no espao e no tempo, uma certa
forma de actividade do campo conjunto das actividades humanas, o
consumo, o jogo e a diverso, o ritual, a participao nos assuntos
colectivos etc.29
O marxismo que enxerga o trabalho concreto como algo positivo e o abstrato

como o negativo ao qual ele se aliena no compreende que o prprio trabalho concreto
categoria trabalho admita no s o trabalho assalariado, mas todo aquele que se relacione e que se faa
diretamente para o mercado, ainda que sua expresso mais geral s aparea no capitalismo.
28 Isto, seja na produo simples ou na produo capitalista de mercadorias, j que ambas apesar de suas
diferenas (a produo de valor para o produtor e a produo de mais-valor para o capitalista),
concorrem no mercado assumindo a forma de valor.
29 JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria. Op. Cit., p. 111.
180
s pode existir como expresso do abstrato 30. Sem a abstrao realizada pela produo
mercantil no existe a categoria trabalho, que se apresenta necessariamente nesta
dualidade. Sem o trabalho abstrato, o concreto no seria trabalho, mas sim uma
atividade humana qualquer, diferenciada e importante por si. Cuidar de um filho em
casa sem dvida um esforo que gera algo til, a educao do filho e progresso das
foras produtivas sociais pelo avano daquele indivduo. No entanto, no gera valor, no
entra naquele vnculo social mais amplo criado por meio do mercado e, por este motivo,
no se percebe isso como sendo um trabalho. Agora, quando somos professores de uma
escola infantil e educamos o filho do outro e para isso recebemos, a sim trabalhamos. O
mesmo ocorre quando uma aula particular dada por um professor independente, no
assalariado31. O trabalho do professor apresenta-se como trabalho concreto (sua
atividade na sala de aula), mas que s se apresenta assim por estar submetido a compor
a comparao abstrata dos trabalhos no mercado produzindo riqueza em sua forma
abstrata de valor e assim ele mesmo trabalho abstrato, esforo humano
indiferenciado32. Algo que no fosse trabalho abstrato seria um tipo de atividade como
ensinar algo a um amigo ou familiar, ou seja, aquele que no aparece sequer como
trabalho concreto.
Em uma sociedade no dominada pelo valor, no comunismo, o cuidado e a
educao das crianas sero atividades como outras que devero ser desempenhadas
Como primeiramente afirmou Robert Kurz: Em rigor, a designao trabalho abstracto representa um
pleonasmo l gico como por exemplo cavalo-branco branco), uma vez que o atributo est contido no
pr prio conceito; que, de facto, o trabalho uma abstraco. nversamente, o conceito trabalho
concreto representa uma contradictio in adjecto como por exemplo cavalo-branco preto), que o
atributo est em contradio com o conceito; como abstraco (mesmo conceptualmente, apenas
nascendo no terreno de uma abstraco real social) o trabalho no pode ser per se concreto no
sentido de uma determinada actividade. Poder-se-ia dizer que estas definies de Marx reflectem o
paradoxo real da relao do capital e da sua socializao do valor, j que nas mesmas o que em si
concreto, a diversidade do mundo, de facto realmente) reduzido a uma abstraco, e assim a relao
entre o geral e o particular posta de pernas para o ar. O geral j no uma manifestao do particular,
mas pelo contrrio o particular j apenas uma manifestao da generalidade totalitria; o concreto,
assim sendo, tambm no representa a diversidade estruturada do particular, mas no seno a
expresso da generalidade realmente abstracta, da substncia universal. KURZ, Robert. A
Substncia do Capital. Op. Cit.
31 Pois apesar deste no fazer crescer o capital de outrem, seu esforo troca-se por dinheiro e assim entra
no metabolismo social do valor, na comparao abstrata dos esforos produtivos efetuada pelo mercado
e j pressuposta na produo capitalista.
32 Mais que isso, sua atividade como professor existe como meio para que ele obtenha dinheiro e possa
sobreviver; assim, sua existncia concreta como professor a manifestao particular de um mecanismo
abstrato, o valor. por isso que, no capitalismo, o abstrato, longe de ser mera generalizao do concreto,
passa a ser o seu determinante: o trabalho (atividade indiferenciada que produz valor) agora a
realidade universal que gera todas as realidades concretas, a ela subordinadas.
30
181
pela sociedade. O mesmo se d em comunidades tribais, onde algum educa as crianas,

algum caa, algum coleta, algum faz artesanatos e decora a aldeia e todos usufruem
de tudo (obviamente no falamos que uniformemente sempre). Todas estas atividades
so sntese com a natureza, mas nestas comunidades primitivas elas no aparecem
como trabalho (e seu necessrio duplo aspecto concreto e abstrato) como uma atividade
separada das demais, mas sim como parte do todo da vida social, das atividades que por
qualquer motivo so realizadas.
Para enfatizarmos como a noo de produo (de valores de uso) no pode ser
conceitualmente restringida, traremos uma ltima situao exemplar. Esta tambm
facilitar entender o porqu de a produo, segundo Marx, compor a totalidade ao se
estender tanto para alm de si mesma na determinao antittica da produo se
sobrepondo distribuio e troca33 e tambm compreender o motivo pelo qual ela no
pode ser subsumida na categoria trabalho. Uma simples conversa entre duas pessoas
para explicar um ponto de vista terico ou mesmo para, em um momento difcil, fazer
com que uma das duas se sinta bem, tem de ser considerada como utilidade humana e
assim produo. De fato a comunicao entre as pessoas uma das atividades humanas
mais teis. Numa simples conversa, a conscincia das pessoas se transforma (pouco ou
muito no interessa no momento saber), a simples troca de ideias produo,
produo de conscincia nos indivduos e, assim, produo e desenvolvimento de foras
produtivas materiais to fundamentais como a linguagem e a cincia. No entanto, esta
atividade humana de conversar no pode ser considerada trabalho porque no se trata
de uma atividade dissociada que se relaciona com outras por meio do mercado, mas sem
dvida se trata de uma atividade homem-natureza, o indivduo em contato e
transformando a natureza que a sua conscincia e a de seu par 34. A mercadoria em sua
lgica expansiva, nunca consegue dominar o todo da vida social e esta parte que se
encontra para fora do mercado, por mais til que seja para a humanidade, no
trabalho por no produzir valor.
33

o podemos deixar de mencionar que natureza e homem no existem como suficientes em si
mesmos na oposio homem-natureza. Como opostos, em seus conceitos, um pressupe o outro e,
assim, pem-se como tais.
34
182
Para chamar algumas das atividades de trabalho necessrio dizer que outras
formas de sntese com a natureza, como cuidar da prole, no so trabalho35. Isso apenas
pode ocorrer quando na diviso das atividades sociais algumas adquirem maior
importncia que as outras e, assim, surge uma restrio ao consumo coletivo nesta
sociedade por conta desta diferenciao. Com isso, no se nega que a atividade
produtiva v ocorrer sempre, mas sim que o entendimento de determinadas atividades
em si completamente diferentes sob um mesmo conceito abstrato que vai deixar de
existir. No haver mais diferenciao entre as atividades quando o que for socialmente
relevante for aquilo que relevante para a humanidade considerada em suas mltiplas
necessidades culturais e no mais conforme os ditames da reducionista produo do
valor. A prpria noo de trabalho acaba; resta, como Marx disse em passagens j citada
nos pontos anteriores, a atividade emancipada de seu invlucro negativo capitalista.
Este invlucro o prprio trabalho, a negao das possibilidades concretas pela
submisso das atividades sociais a um abstrato, o valor. Com o fim da fragmentao das
atividades produtivas e do valor, o trabalho estar igualmente fadado a desaparecer;
como consequncia, a atividade produtiva se apresentar para alm da forma de sua
limitao mercantil.
Aps o que foi dito, possvel retornarmos exposio que Marx faz no incio de
O Capital. L, a mercadoria se mostra como uma forma desprovida de contedo36, mas
esta forma que domina todas as coisas, colocando-as no circuito de trocas. Os
economistas tenderam a ver esta forma como natural e eterna, como qualidades das
prprias coisas, enquanto Marx mostra como ela socialmente determinada, projeo
de uma forma de sociedade historicamente determinada. Nossa anlise, na esteira das
anlises anteriores, aponta para algo muito similar em relao ao trabalho: ele pura
forma, sem contedo, mas reveste as atividades concretas. O pressuposto aqui o
mesmo para a existncia da forma mercadoria e da forma trabalho: produtores
claro que se pode abusar do termo e dizer que tudo que envolva o mnimo de esforo trabalho.
Fazendo isso, no entanto, samos do mundo do conhecimento e cruzamos a porta do cinismo burgus
em sua verso ps-moderna, que se presta a negar a possibilidade de conhecer apenas para manter as
coisas justamente como esto.
36 odo comeo difcil; isso vale para qualquer cincia.
entendimento do captulo , em especial a
parte que contm a anlise da mercadoria, apresentar, portanto, a dificuldade maior. Quanto ao que se
refere mais especificamente anlise da substncia do valor e da grandeza do valor, procurei torn-las
acessveis ao mximo. A forma do valor, cuja figura acabada a forma do dinheiro, muito simples e
vazia de contedo. MARX, Karl. O Capital. Op. Cit., p. 11.
35
183
privados que trocam sua produo. O objeto produzido reveste-se assim da forma
mercadoria na mesma medida em que a atividade de produo reveste-se da forma
trabalho.
V - O nascimento conjunto do trabalho e do categorial da relaomercadoria
Marx, em uma passagem dos Grundrisse j citada neste texto, diz que a
representao do trabalho nesta universalidade como trabalho em geral tambm
muito antiga, apesar de que concebido economicamente nessa simplicidade o
trabalho uma categoria to moderna quanto as relaes que geram esta simples
abstrao. Kurz critica esta afirmao da seguinte maneira:
Se Marx designa esta abstraco (provavelmente no sentido de uma
mera abstraco nominal) despreocupadamente como antiqussima,
esta designao obviamente no se baseia em nenhuma investigao
histrica. De facto, em muitas sociedades da histria, entre outras
tambm nas chamadas culturas superiores como o Egipto antigo, nem
sequer existia uma categoria de actividade geral e abstracta. Mesmo nas
sociedades onde parece existir um tal conceito genrico nominal (mesmo
a no h nenhuma abstraco real), trata-se de reas de actividade
muito limitadas, e nunca de uma generalidade social de actividade em
geral. Se aqui na interpretao moderna se fala sempre de trabalho,
tal enganador, um anacronismo e no fundo um erro de traduo (o que
de resto se aplica tambm a outras categorias especificamente modernas
e associadas relao de fetiche da valorizao do valor, tais como a
poltica, o estado, etc.). Na medida em que a abstraco trabalho foi
adoptada como conceito pela sociedade moderna a partir da rea
lingustica indo-europeia, ela teve de ser sujeita a uma redefinio
completa; que nessas lnguas o trabalho designa sempre a actividade
especfica dos escravos, dependentes, menores, etc; no se trata,
portanto, de um conceito genrico mental para diversas reas de
actividade, mas sim de uma abstraco social (e nessa medida tambm
de uma abstraco real, neste sentido especificamente pr-moderno),
porm, precisamente por isso no de uma generalidade social, no de
uma categoria de sntese social como na modernidade. 37
Retomando o caminho at ento percorrido e visando esmiuar esta crtica de

Kurz, voltamos ao argumento de que o surgimento do trabalho o surgimento de uma
37
KURZ, Robert. A Substncia do Capital. Op. Cit.
184
diferenciao social, da explorao que determina fins no diretamente ligados s

necessidades diretas dos que se empenham no processo produtivo. Esta diferenciao s
se completa quando o valor penetra nas comunidades, quando obriga a comparao
abstrata do esforo das pessoas, fazendo surgir a categoria abstrata trabalho, uma
abstrao que no s do pensamento, mas da prpria realidade social. At ento, em
sociedades como as da Mesopotmia e do Egito antigo, quando essas ainda brilhavam
em sua era do bronze, por mais que j houvesse explorao, o abuso das diferentes
atividades humanas submetidas autoridade no tinha um carter indiferenciado como
o trabalho produtor de valor. Determinado tipo de servo servia no harm, outro fazia a
colheita, outro era uma espcie de nobre coletor da produo, outro era um sagrado
sacerdote, todos em uma hierarquia em cujo topo se colocava a figura do rei-deus. Eles
no eram cidados iguais e legalmente resguardados, por um lado, e, por outro,
trabalhadores com uma funo especfica na hierarquia social, mas um ente38
considerado a partir da singularidade de sua funo e no como trabalhador em geral.
O mundo ainda no se separara em um mundo social do trabalho e do comrcio e um
outro da vida particular, da famlia. O mesmo se passava com os servos. Sua atividade
no era uma profisso, algo separado de sua individualidade, mas uma condio da
totalidade de sua vida. Marx mesmo traa raciocnio similar ao escrever:
No decorrer do desenvolvimento histrico, e justamente devido
inevitvel autonomizao das relaes sociais no interior da diviso do
trabalho, surge uma diviso na vida de cada individuo, na medida em
que h uma diferena entre a sua vida pessoal e a vida enquanto
subsumida a um ramo qualquer do trabalho e as condies a ele
correspondentes. (...) no estamento (e mais ainda na tribo) este fato
permanece escondido; por exemplo, um nobre continua sempre um
nobre e um roturier continua um roturier, abstrao feita de suas
demais relaes; uma qualidade inseparvel de sua individualidade. 39
Dentro dos primitivos estados mesopotmico ou egpcio, as trocas internas na

sociedade encontravam-se em um nvel muito pouco desenvolvido, e assim a atividade
do servo no se comparava do eunuco e do rei, mas era meramente colocado pela
fora e pela crena e no de maneira econmica, pela concorrncia. Essa diferena de
base entre direito e privilgio. O primeiro parte da igualdade do mercado, a igualdade
Nos estgios primitivos, por exemplo, nem eram considerados pelos seus pares como humanos, mas
como os animais e vegetais representados conforme o totem de seu cl.
39 MARX, Karl et ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Op. Cit., p. 64- 65.
38
185
que tem de estar pressuposta para as pessoas poderem comparar seus produtos na
troca. O segundo justamente a desigualdade sacramentada, o domnio sobre o outro,
que retira o produto sem dar outro equivalente em troca. H, por isso, uma relao
umbilical entre a abstrao das diferentes atividades produtivas na mesma categoria
trabalho, o surgimento e desenvolvimento das formas da riqueza concreta na
abstrao valor, o desenvolvimento da categoria direito como igualdade abstrata e
pressuposta entre os homens (tambm considerados nesta categoria abstrata e no
como indivduos concretos) e a economia, categoria em que os homens se encontram em
concorrncia como proprietrios formalmente iguais de mercadorias. Podemos dizer em
termos de formas sociais que queles que produzem em abstrato corresponde uma
forma de riqueza em abstrato e uma abstrao de si prprio na categoria homem, bem
como uma esfera econmica apartada do resto da realidade onde vigora uma lgica
estritamente concorrencial.
Quando olhamos para o passado em busca do surgimento destas categorias, as
encontramos em diferentes graus de desenvolvimento, mas todas evoluindo em
conjunto (quando evoluem), com algum grau de uniformidade entre elas, dada uma
especfica poca histrica. Elas se tornam cada vez mais acabadas e dominantes
conforme a relao mercadoria se desenvolve submetendo os demais tipos de relaes
sociais sua forma e por outro lado a mercadoria mesma s pode ser compreendida
como sendo constituda destas mltiplas manifestaes. Isso pode ser percebido e
rastreado com alguma clareza pelo menos a partir do desenvolvimento do mercado no
incio da antiguidade, quando a primeira grande expanso do comrcio faz surgir (ou as
tornar mais perceptveis, dado maior grau de acabamento) estas categorias, ainda que
em estgio embrionrio. Naquela poca o comrcio se desenvolvia rapidamente, de
forma que por volta de 680 A.C surgiria a cunhagem de moeda40. O dinheiro, a forma do
valor mais desenvolvida conforme explicado por Marx em o Capital , enfim surgira
pela primeira vez. As moedas anteriores podiam ser cunhadas em metais preciosos e
valer diretamente pelo valor dos metais que as compunha. A forma dinheiro, no
entanto, pressupe um degrau ainda maior de abstrao, pela qual, garantida por uma
autoridade simblica a moeda no mais vale pelo material utilizado em sua confeco,
SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a Critique of Epistemology. London:
Macmillan, 1978, p. 96.
40
186
mas pelo puro lastro simblico. Apesar de toda a diferena histrica que nos separa, a
abstrao monetria que conhecemos, depurada de toda materialidade (ex.: crditos
eletrnicos), guarda profunda semelhana de forma com aquela da antiguidade.
Antes da fase clssica grega, provavelmente entre o ano 750 e 650 antes de cristo,
viveu Hesodo, o grande poeta que registrou em seus escritos as rpidas mudanas dessa
transformao essencial na forma das relaes sociais. Em Os Trabalhos e Os Dias,
Hesodo se foca nos afazeres dos homens comuns e seus temas preferenciais so
justamente a Justia e o Trabalho41. considerado por muitos o primeiro de todos os
economistas, por lidar com o problema da escassez, e desenvolve uma tica do trabalho
que em muito lembra a que surgir antes do incio do capitalismo42. Sua defesa
apaixonada de Dik, Deusa da Justia como igualdade que despontava entre os Gregos
na poca e que se ope a Thmis, divindade mais antiga que representa a Justia como
poder da nobreza43, tambm deixa vivo relato das mudanas culturais ocasionadas pelo
rpido desenvolvimento mercantil: a igualdade formal pressuposta na troca penetrando
de diversas maneiras no tecido social. Mesmo j com todo esse desenvolvimento
causado pela forma mercantil, esta ainda embrionria, e com ela tambm a concepo
Como escreveu o grande helenista Werner Jaeger: Homero acentua com maior nitidez, que toda
educao tem o seu ponto de partida na formao de um tipo humano nobre, o qual nasce do cultivo das
qualidades prprias dos senhores e heris. Em Hesodo revela-se a segunda fonte da cultura: o valor do
trabalho. O ttulo de Os Trabalhos e os Dias, dado pela posteridade ao poema rstico didtico de
Hesodo, exprime isso perfeitamente. O herosmo no se manifesta s nas lutas em campo aberto, entre
cavalheiros nobres e seus exrcitos. Tambm a luta silenciosa e tenaz dos trabalhadores com a terra dura
e com os elementos tem seu herosmo e exige disciplina, qualidades de valor eterno para a formao do
Homem. No foi em vo que a Grcia foi o bero da humanidade que pe acima de tudo o apreo pelo
trabalho. JAEGER, Werner. Paideia: A formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2010,
p. 85.
42 ...) trabalha, Perses,
divina prole, para que a Fome te odeie, e te ame Demter de bela coroa, a
venervel, e encha o teu celeiro de alimento. A Fome em tudo a companheira do homem ocioso; deuses
e homens se indignam com quem ocioso vive, semelhante em carter aos zanges sem ferro, que
consomem o esforo das abelhas, ociosos a comer; para ti seja caro organizar os trabalhos regrados, de
modo que os teus celeiros se encham de alimento no tempo certo. Com trabalho os homens tornam-se
ricos em rebanhos e opulentos, e trabalhando sers muito mais querido dos imortais e dos mortais:
muito eles odeiam os ociosos. O trabalho no nenhuma desonra; desonra no trabalhar. E se
trabalhares, logo o ocioso procurar igualar tua riqueza: ao rico acompanham mrito e prestgio
Qualquer que seja tua fortuna, trabalhar prefervel, se o teu louco esprito dos bens alheios desvias
para o trabalho e atentas para a subsistncia, como te ordeno. A vergonha no boa para cuidar de um
homem necessitado, a vergonha, que aos homens muito prejudica e beneficia: a vergonha liga-se
pobreza tal como a audcia prosperidade. HES D . Os Trabalhos e Os Dias. Trad. Alessandro
Rolim. Curitiba: Segesta, 2012, p. 93-95.
43 Perses, coloca essas coisas no teu corao, e agora d ouvidos Justia, e esquece de todo a fora.
Pois o filho de Crono fixou para os humanos esta lei: que peixes, feras e pssaros alados devorem-se uns
aos outros, que ustia no h entre eles; mas para os humanos deu a ustia. HES D . Os
Trabalhos e Os Dias. Op. Cit., p. 91.
41
187
de trabalho, abordado por Hesodo apenas em dois sentidos: o trabalho no campo, com
o solo e os animais, e no comrcio martimo44. Neste sentido tambm se repete, de certa
maneira, a ordem que vemos no desenvolvimento da prpria economia poltica na
modernidade: como dissemos acima acompanhando Marx, l aparecem primeiro teorias
que colocam o trabalho que produz valor alternadamente como trabalho especfico no
comrcio (mercantilismo) e trabalho na agricultura (fisiocratismo); aqui (em Hesodo) o
que representado como trabalho acaba por se resumir nestes mesmos dois pontos. Sua
abstrao como trabalho, ainda que limitada categoria da subsistncia e do comrcio
de excedentes, j d claro sinal da generalizao que a diferencia de sociedades mais
primitivas, onde s h atividades consideradas em sua especificidade ou sob
generalizaes de outro carter que no econmico. A poca de Hesodo , no por
coincidncia, o tempo da primeira grande difuso da produo simples de mercadorias,
que em pouco tempo daria origem primeira moeda cunhada, primeira democracia
grega e aos primeiros filsofos45.
VI - Fim do trabalho e da submisso da vida ao categorial

Pelo fato de estarmos conduzindo aqui uma anlise categorial que em muito
difere da do marxismo tradicional, podem alguns afirmar que as concluses aqui
alcanadas so idealistas. Para estes resta-nos dizer que afirmar isso revela o
desconhecimento da dialtica entre ideia e realidade. Os conceitos a que nos referimos
articulam (e so, ao mesmo tempo, articulados por) uma realidade social que no
simplesmente ftica, emprica, mas sim puramente relacional. O mundo humano tal
como at hoje o conhecemos no de uma realidade meramente material, sensvel, mas
uma realidade construda por relaes abstratas metafsicas como Marx mesmo
afirma como o valor, o dinheiro, o capital, o direito. Os conceitos surgem com
Ento arrasta a rpida nau para o mar, e dentro a carga adequada dispe, para que leves lucro para
casa assim meu e teu pai, Perses, seu grande tolo, necessitando de um bom sustento, costumava
navegar em barcos (...) lembra-te dos trabalhos todos na hora certa, sobretudo quanto navegao.
Elogia a nau pequena, mas pe tua carga numa grande: quanto mais carga, mais lucro sobre lucro
HESIODO. Os Trabalhos e Os Dias. Op. Cit., p. 125.
45 THOMSON, George. Os Primeiros Filsofos: estudos sobre a sociedade grega antiga, volume II. Lisboa:
Editorial Estampa, 1974.
44
188
determinadas formas de prtica social, dos quais constituem formas de conscincia

deles indissociveis. A prtica social do trabalho, uma abstrao (e, portanto,
indiferenciada) das atividades humanas praticamente diferenciadas, deixa de existir
quando desaparece a especificidade de fins da produo de valor (todos os trabalhos
so, como tambm toda produo capitalista, desenvolvidos para produzir dinheiro). A
abstrao do trabalho, no entanto, no apenas uma abstrao que exista
exclusivamente no pensamento, a realidade mesma das atividades humanas que
abstrata, metafsica (em seu sentido clssico e no mstico de mais que fsica). A
equivalncia entre as diferentes atividades geradoras do valor uma equivalncia que
existe na realidade social e no apenas no pensar.
Como demonstrou primeiramente Alfred Sohn-Rethel, utilizando o termo
abstrao real, a prpria realidade moldada pela relao mercadoria abstrata. O
dinheiro, que a abstrao do valor de uso das mercadorias que toma para si a forma de
coisa (moeda ou nota), ou seja, algo abstrato aparece sob uma forma sensvel (e assim a
materialidade aparece como conceito ou o conceito como materialidade), o mais claro
exemplo deste fato que abrange toda nossa forma de ser. O real se constitui no como
empiria, mas por relaes humanas que so em si abstratas, sem por isso serem algo
puramente da conscincia. A conscincia e a coisidade so duas partes dessa mesma
unidade humana, como demonstrou Hegel. Todas estas concluses esto implcitas na
anlise da mercadoria feita em O Capital46, constituindo uma espcie de pressuposto
mudo que guia o ncleo da anlise do capitalismo.
Nesta obra, o valor, o dinheiro e o capital no so negados por Marx como meras
mistificaes da realidade pelo pensamento, mas sim como realidade em si mistificada.
As categorias que compe a base de nossa realidade no so empricas, sensveis, mas
em si j abstratas a conscincia, de um lado, e a coisa, do outro, no passam de
manifestaes j do prprio real , de modo que por acreditarmos47 coletivamente
no dinheiro que ele domina a prtica social. A conscincia um dado de ordem no
Sobre esta afirmao ver L
, hiago Ferreira. Sohn-Rethel e o Profundo Significado Filosfico dos
Primeiros
Captulos
de
O
Capital.
Disponvel
em
http://www.ifch.unicamp.br/formulario_cemarx/selecao/2012/trabalhos/7133_Lion_Thiago.pdf.
Acessado em 17/02/2016.
47 Entenda-se aqui que acreditar no uma deciso individual. Mas, ao contrrio, uma crena coletiva
que se impe aos diversos indivduos atravs do mecanismo do fetichismo da mercadoria e, assim,
independentemente de um indivduo singular.
46
189
apenas subjetiva, mas, principalmente, e isso o que revela a anlise, objetiva, como
forma de conscincia socialmente determinada. Do mesmo modo, se todos acordassem
como que por um toque de mgica com conscincia comunista, o comunismo estaria
praticamente dado. No entanto, no se trata aqui de idealismo, pois o que se impe no
a primazia do conceito, mas sua unidade com a realidade na forma da prpria relao
social, uma realidade que assim no meramente emprica, mas desde j relacional e
simblica. A reproduo social deve sempre ser vista nesta dinmica entre realidade e a
conscincia socialmente necessria que a estrutura.
A anlise de Marx do desenvolvimento da forma mercadoria no uma mera
descrio do mundo objetivo, exterior, mas compreende em si o desenvolvimento da
prpria subjetividade. Ela a descrio de como uma relao se forma por meio dos
indivduos adquirindo a objetividade das leis do mercado ao mesmo tempo em que os
indivduos cada vez menos se comportam como membros de uma comunidade e mais
como sujeitos individualistas que se relacionam por meio do dinheiro. A anlise da
mercadoria no pura anlise da objetividade e nem da subjetividade, mas uma esfera
de mediao, onde se trata das relaes que constituem conjuntamente a subjetividade
interna de cada humano e o mundo objetivo exterior, que assim so abordados de
maneira implcita. A exposio da mercadoria ocupa em Marx o mesmo lugar que a
exposio da Lgica da Essncia em Hegel48. Quando, na introduo de sua Cincia da
Lgica, Hegel est discorrendo sobre a diviso entre lgica do ser (objetiva, que parte do
mundo exterior), lgica da essncia (esfera de mediao) e lgica do conceito (subjetiva,
que parte da conscincia), ele diz sobre a unidade do conceito consigo mesmo, na lgica
da essncia, e seu modo de exposio:
(...) uma esfera da mediao, o conceito como sistema de determinaes
de reflexo, isto , do ser que passou para o ser em si do conceito, o qual
desse modo ainda no posto como tal por si mesmo, mas ao mesmo
tempo est preso ao ser imediato como a algo a ele mesmo tambm
exterior. Essa a doutrina da essncia, que est no centro entre
a doutrina do ser e do conceito. Na diviso geral dessa obra
o que diz, inclusive, Engels em carta a Conrad Schmidt, datada de 1891: Se voc comparar o
desenvolvimento da mercadoria nO Capital de Marx com o desenvolvimento do ser
essncia em Hegel, voc ter um bom paralelo em relao ao desenvolvimento concreto que resulta
dos fatos; ...) traduo e grifo nossos). Ver ENGELS, Friedrich. Engels to Conrad Schmidt in Zurich in
Marx-Engels
Correspondence,
1891:
Disponvel
em
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1891/letters/91_11_01.htm. Acessado em 20/02/2016.
48
190
lgica ela ainda foi situada sob a lgica objetiva, pois embora a
essncia j seja o interior, o carter de sujeito tem de ser
reservado expressamente ao conceito.49
Hegel afirma que, apesar da descoberta da lgica da essncia, a lgica da esfera

de mediao entre o subjetivo e o objetivo e que assim no nem um nem outro, ele tem
um problema com a particular forma de exposio desta lgica. que ela, mesmo sendo
esfera de mediao, s pode ser exposta de forma subjetiva ou objetiva, ao que Hegel
opta pela segunda forma, j que o carter de sujeito deve ser reservado expressamente
ao conceito. Marx faz o mesmo em O capital. Demonstra o desenvolvimento de uma
relao que constitui ela mesma a esfera de mediao entre o mundo objetivo exterior
e a subjetividade interna, a esfera que forma o prprio ser como unidade entre prtica
e conscincia. Neste sentido, ecoam as palavras do prprio Marx em carta Engels
sobre O Capital, na qual ele diz que o que para mim foi de grande uso no que concerne
ao mtodo de tratamento foi a Lgica de Hegel50. Marx precisava expor esta esfera de
mediao entre sujeito e objeto que a relao social mercadoria algo criado pelos
humanos, mas que os controla e os forma e a maneira que encontrou para faz-lo foi,
assim como Hegel, exp-la pela lgica objetiva, ou seja, como objetividade exterior
ainda que ela em si seja a mediao desta objetividade com a subjetividade.
Como Marx mesmo afirma no
princpio
dO
capital, ele segue os
desenvolvimentos da relao de valor at a forma dinheiro51, mas no sem antes ter

demonstrado que ao carter bipartido do valor (de uso e de troca) corresponde o carter
bipartido do trabalho (concreto e abstrato). Aqui a exposio da evoluo da forma valor
segue a lgica objetiva (do ser), a princpio externa ao homem, mas no sem aviso
anterior de que ela est diretamente ligada ao trabalho, como formas duplas que
mantm relao cruzada de identidade entre si. Mais adiante, ao analisar o trabalho na
relao com o capital, Marx iguala os dois novamente. Ele divide trabalho em trabalho
vivo e trabalho morto e capital em capital varivel e capital constante, postulando que
HEGEL, G.W. F. Cincia da Lgica. (Excertos). So Paulo: Barcarolla, 2011, p. 42.
What was of great use to me as regards method of treatment was Hegels Logic at which had taken
another look by mere accident, Freiligrath having found and made me a present of several volumes of
Hegel, originally the property of akunin. MARX, Karl. Carta a Engels de 16 de aneiro de 1858.
Disponvel em http://www.marxists.org/archive/marx/works/1858/letters/58_01_16.htm. Acessado
em 15/09/13.
51 MARX, Karl. O Capital. Op. Cit. p. 54.
49
50
191
trabalho vivo = capital varivel e que trabalho morto = capital constante. O que significa
esta recorrente igualao entre a mercadoria (tanto em seu carter pouco desenvolvido
de valor na circulao simples quanto em sua evoluo como capital) e trabalho?
Significa que ambos so tratados como expresses da mesma coisa, uma nica e mesma
forma que pode ser analisada pelo lado da lgica objetiva ou da lgica subjetiva. A forma
trabalho = forma mercadoria, ambas so a mesma coisa emanando da produo
privada que constitui a atividade da forma trabalho e o produto da forma mercadoria.
Neste sentido mais fcil de entender diversas passagens, inclusive do jovem Marx, na
qual ele diz que a essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada
enquanto atividade sendo para si, enquanto sujeito, enquanto pessoa, o trabalho52.
Retirando a determinao do trabalho como abstrao das atividades produtivas
de valor, o que sobra? Sobra apenas a atividade produtiva, isto , as relaes que os
humanos mantm com a natureza e com outros humanos (que afinal tambm so
natureza, considerada da forma mais ampla possvel). Isso s revela que a ciso interna
sociedade, entre o que a priori se considera socialmente produtivo e o que no se
considera, deixa de existir. Deste modo, os conceitos que se remetem a estas cises
tambm perdem serventia; assim desaparece a noo de trabalho e a prtica coercitiva
que carrega este nome. Cuidar de filhos quando superarmos o reino da necessidade no
comunismo ser meramente cuidar de filhos, como construir uma mquina ser
meramente construir uma mquina e no formas de representao de uma atividade
em abstrato, o trabalho.
Este tipo de anlise que aqui chamamos de categorial deriva da relao dialtica
entre o que percebemos separadamente como prtica e forma de conscincia e
importante compreender que uma no existe sem a outra, pois as formas de conscincia
sustentam a prtica social que lhes criou e vice-versa. De posse deste entendimento, o
conceito trabalho se revela parte de uma realidade em que algumas atividades humanas
so vlidas para determinado tipo de relao atualmente dominante, o intercmbio de
mercadorias, e, assim, seus produtos aparecem sob a forma de valor. Outras tantas
formas completamente necessrias de relaes com a natureza e entre os indivduos
ficam de fora desta categoria trabalho. Ficam, como diria a nova crtica do valor,
dissociadas. Isto porque a prpria produo no est voltada para a satisfao de
52
Marx,Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 99.
192
necessidades dos indivduos concretos, mas apenas do indivduo abstrato, o homem

enquanto portador de dinheiro e em especial como representante do capital, o cidado
sujeito de direitos, o homem enquanto categoria limitadora de sua prpria
singularidade. Assim surge a ciso entre vrios aspectos da vida social, entre aquelas
vrias coisas que, sendo produto das relaes humanas, aparecem ao mesmo tempo
como coisas diferentes, como reas em que vigem lgicas diferentes. deste modo que a
anlise categorial aqui feita em torno do trabalho tambm o instrumento adequado
para a crtica de diversas outras categorias (formas) sociais, como a economia, a arte, o
patriarcado, a religio, a poltica, o Estado, o direito, as classes, as cincias, a filosofia,
etc.
Seguindo de perto os passos do brilhante discpulo de Adorno, Hans Jurgen
Krahl, pensamos poder jogar um pouco mais de luz nesta complicada afirmao do fim
das categorias. Krahl nos explica que falamos e pensamos a realidade que
experimentamos recorrendo sempre a conceitos universais que no levam em conta
nossa particularidade concreta, mas toda a forma social cristalizada. Seguindo por este
caminho, Krahl diz que os idealistas no afirmaram que o mundo exterior no tem uma
realidade material, como geralmente se interpreta, mas sim que ns falamos e pensamos
apenas por meio das categorias que dominam tambm nossa particularidade
emprica. A realidade (ou o fenmeno que alcanamos) , por isso, ela mesma
categorial. Assim, o indivduo se expressa apenas por meio de categorias, de formas
sociais que penetram e determinam suas relaes e mesmo a conscincia destas relaes
e que no expressam sua particular individualidade, mas apenas a individualidade em
sua expresso socialmente determinada. E, ento, os idealistas se perguntam se existe
algum acesso realidade e chegam a uma concluso, que Krahl desenvolve segundo
Marx:
(...) se o mundo exterior real, mas ns podemos nos entender a respeito
deste mundo apenas por meio daquelas categorias, ento o mundo
exterior est estruturado segundo categorias. Marx toma este dado como
algo negativo. Ao seu parecer esta a existncia falsa. H abstraes,
imaginaes, fices, instituies, religies, fetichizaes, mistificaes
que impedem ao homem um desenvolvimento concreto e que s
permitem um desenvolvimento alienado. Hegel pde salvar a realidade
do mundo exterior s enquanto disse que este mundo est estruturado
segundo categorias. (...) Nossa estrutura categrica no apreende a
particular constituio da realidade. O conceito no a morde. Mas ns
pensamos e vivemos somente dentro desta estrutura categorial. E isto
193
uma realidade. Por isso, a estrutura categorial real. Se ns nos

entendemos atravs de categorias, ento nossa realidade categorial,
ento a realidade mesma uma categoria. Segundo Marx, se poder sair
desta imanncia na conscincia apenas se criarmos relaes sociais no
dominadas j por categorias como o valor, s se modificarmos a
estrutura mesma da abstrao do pensamento53.
As categorias so algo real, mas no sentido que so ao mesmo tempo algo de

nossa conscincia. O fetichismo, em especial em sua forma hoje dominante, o fetichismo
da mercadoria, uma forma de limitao das possibilidades, um aprisionamento
inconsciente s limitadas formas de relaes entre os homens. a submisso do que
considerado produtivo ao valor; assim, por este modo, a atividade humana se afirma
como social apenas na negatividade do trabalho, a categoria que rene todas as
diferentes atividades produtoras de riqueza abstrata. O marxismo tradicional e dentro
dele mesmo o crtico marxismo ocidental tomam esta negatividade como algo positivo e
entronizam o trabalho como algo digno de adorao. Ocorre que, enquanto o trabalho
for tomado como emancipador, estaremos adorando nossa prpria limitao, nossa
submisso realidade categorial construda a priori. O fetiche do trabalho o
fetichismo da mercadoria tomado por sua face menos brilhante. Aqui a atividade, por
sua prpria limitao a imperativos abstratos, nos aparece como imposio, como
negativo.
Uma importante crtica deve, no entanto, ser endereada a esta anlise de Krahl e
mesmo a Marx, conforme o que h muito percebeu Hegel e que hoje moeda corrente
na psicanlise lacaniana. A alienao do sujeito estrutural, no possvel surgir um
sujeito sem a alienao, um sujeito puro que salte para fora da estrutura categorial e
encontre a Coisa como ela , o Em si hegeliano ou o Real lacaniano nele mesmo. Nesse
sentido, no possvel um sujeito que no seja formado pela sua relao com os outros
mediada pelo simblico da linguagem em todas suas expresses, e nem um
conhecimento das coisas que no seja mediado pela forma social. Devemos ento
abandonar a ideia, expressa na citao acima, de superar esta imanncia na conscincia,
e aceitar integralmente essa imanncia, como um dos autores deste artigo escreveu em
outro lugar:
53
KRAHL, H. J., Seminarios enero in Introduccion General a La Critica de La Economia Poltica.

Buenos Aires: Pasado y Presente, 1968, p.34. Traduo nossa do espanhol.
194
E como se livrar desta imanncia no pensamento, como superar o

fetichismo em nossas relaes? Talvez a resposta de Hegel para a
pergunta sobre a diferena da filosofia em oposio ao senso comum que
acredita estar lidando sempre com matrias e contedos perfeitamente
slidos fornea uma pista, como ele diz: Sem dvida, a filosofia lida
tambm com isso, e reconhece os entes de razo como puras essncias,
como absolutos elementos e potncias. Mas, sendo assim, reconhece-os,
ao mesmo tempo, na sua determinidade e deles se assenhora; enquanto
aquele entendimento percebente os toma pelo verdadeiro, e por eles
jogado de erro em erro . A conscincia trabalha apenas com as
abstraes, ainda que julgue estar tratando de algo evidente, material,
real. Isto deve ser radicalmente aceito, pois apenas por meio desta
aceitao que podemos nos desvincular de tomar estas abstraes como
verdades em si e para si, podendo ento reconhec-las como produto
nosso e assim domin-las para as utilizar corretamente. Isto que se passa
com a linguagem, que deve ser mobilizada em sua estrutura abstrata
contra seu prprio carter fetichizante, fornece um modelo que devemos
utilizar contra a reificao das prprias instituies de nossa sociedade 54
Sem abandonar esta crtica hegeliana, possvel manter a crtica de Marx em seu
interior. No porque no se pode abandonar a imanncia na conscincia que no se
pode afastar a forma fetichista da mercadoria. Com essa importante ressalva, as
afirmaes de Marx se mantm. possvel mudar a estrutura de abstrao do
pensamento e da realidade sem que isso signifique sair de toda estrutura categorial,
justamente reconhecendo que a realidade tem a forma conceitual e assim a dominando
em sua determinidade. Assim, afirmaes de Marx, como a seguinte, permanecem
totalmente vlidas:
(...) a diviso do trabalho nos oferece de pronto o primeiro exemplo de
que, enquanto a atividade, por consequncia, est dividida no de forma
voluntria, mas de forma natural, a prpria ao do homem torna-se um
poder que lhe estranho e que a ele contraposto, um poder que
subjuga o homem em vez de por este ser dominado. Logo que o trabalho
comea a ser distribudo, cada um passa a ter um campo de atividade
que lhe imposto e a qual no pode escapar; o indivduo caador,
pescador, pastor ou crtico crtico, e assim deve permanecer se no
quiser perder seu meio de vida ao passo que, na sociedade comunista,
onde cada um no tem um campo de atividade exclusivo, mas pode
aperfeioar-se em todos os ramos que lhe agradam, a sociedade regula a
produo geral e me confere, assim, a possibilidade de hoje fazer isto,
amanh aquilo, de caar pela manh, pescar a tarde, noite dedicar-me
54
L
, hiago Ferreira. Vazio Estruturante da Mercadoria e do Pensamento em Marx e Hegel.
SOFIA (Unifesp), Disponvel em http://pdf.blucher.com.br/philosophyproceedings/viii-sofia/039.pdf.
Acessado em 20/02/2016. A referncia a Hegel : HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A Fenomenologia
do Esprito. Petrpolis, RJ: Vozes, 6 ed., 2002, 131.
195
a criao de gado, criticar aps o jantar, exatamente de acordo com a

minha vontade, sem que eu jamais me torne caador, pescador, pastor
ou crtico.55
Em nossos tempos as foras produtivas alcanaram um grau de desenvolvimento

sem qualquer paralelo na histria e este grau deve ser compreendido em seu movimento
acelerado rumo ampliao de possibilidades, ampliao tal que comea a escapar da
escala quantitativa e dar todos os indicativos do surgimento de uma nova qualidade
ainda oculta sob a velha capa. A cada dez anos destes ltimos quarenta ns avanamos
tecnologicamente mais rpido do que fazamos em um sculo inteiro da poca de
surgimento do capitalismo e que milnios inteiros antes da idade do ferro. As
possibilidades humanas j superaram o limiar da escassez. As novas tecnologias das
ltimas dcadas, como a internet, no mais impelem fragmentao da atividade por
no mais fragmentar a fruio, e assim se erguem como obstculos ao intercmbio
limitado do valor, a partir do qual surgiram. A produo de conhecimento, de tecnologia
e bens virtuais pode ser usufruda por todos os indivduos sem que sua utilizao
comprometa a dos outros; o contrrio do que ocorre com determinado quantum de
alimento, que ou comido por uma pessoa ou por outra e nunca pelas duas56. Mas, ao
mesmo tempo, os alimentos como as demais coisas materiais que no podem ser
virtualmente replicadas so cada vez mais produzidas por mquinas, cada vez com
menor necessidade de esforo individual. O trabalho mesmo, o esforo individual para
produzir, cada vez menos necessrio para a produo de riqueza material. O trabalho
imaterial (trabalho intelectual, p. ex: a programao) cada vez mais socializvel e cada
vez mais ele submete a gerao de bens materiais sua forma, como no caso da
impresso 3D em que projetos e softwares imateriais produzem uma coisa.
A riqueza abstrata do valor, no entanto, trabalho, o tempo de atividade
humana fragmentada e coagulada. Assim, a crise da fragmentao pelo desenvolvimento
55
56
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Op. Cit., 37-38.
Marx diz que a forma de algo se tornar um valor de troca ser um no valor de uso. Esta contradio ,
segundo ele, a base do sistema mercantil. Para os bens materiais isso plenamente vlido, mas os bens
imateriais, que desde a terceira revoluo industrial se tornaram elemento central da economia, fogem
desta lgica. Um arquivo de msica na internet, diferentemente de um disco, pode tocar
simultaneamente em diferentes partes do globo. Sua manuteno na esfera das trocas mercantis tem de
ser garantida repressivamente pelos poderes estatais, represando assim as foras produtivas que o
prprio comrcio ajudou a desenvolver. A relao mercadoria, de forma de progresso acelerado das
foras produtivas, torna-se seu contrrio.
196
das foras produtivas que no mais necessitam de esforo individual a crise do valor
que agora se tornou visvel. A crise do valor , ao mesmo tempo, crise de todo o
categorial que com ele surgiu. a crise de todas as parcelas da realidade social (como o
direito, o Estado, o dinheiro, a arte, a filosofia, a cincia, as relaes entre os sexos etc..),
pois a crise da prpria fragmentao da realidade em parcelas. A desfragmentao
da produo a desfragmentao da totalidade e a possibilidade da unidade entre
realidade e sentido, no mais fragmentado e contraditrio. Estamos presos dentro das
categorias, presos dentro desta limitao das possibilidades que o valor. A crise que
vivemos a crise desse categorial, da qual devemos nos desvencilhar de forma a
prosseguirmos j em outro nvel existencial em que escolhamos livremente as categorias
que queremos como realidade.
A crtica do fetichismo da mercadoria a parte mais complicada da teoria
marxiana no apenas por sua mincia e nem, por outro lado, por sua abrangncia que
inclui em si a prpria forma de pensamento e, desta forma, todas as reas do
conhecimento. A crtica do valor complicada, sobretudo, porque se trata de um
negativo, a crtica que revela como as categorias sobre as quais erigimos nosso
pensamento e nossa vida so histricas e, por isso, se dissolvero. Neste sentido,
impossvel lastrear a totalidade do pensamento em uma categoria, a no ser quando esta
categoria tomada em si como negatividade, como negao das possibilidades
concretas pelo prprio categorial. O pensamento s deve se apoiar na categoria para ver
para alm dela, para, negando-a, negar a negao que ela representa. A elevao da
conscincia a essa compreenso o fim do limite a priori no pensamento (que
corresponde justamente formao do saber absoluto de sua prpria condio
reflexionante, como em Hegel) e finalmente sua interpretao coerente como mais um
dos estgios nos quais a natureza se desenvolve rumo ao desconhecido, ao novo, ao
ilimitado. Aqui a cincia perde o carter estril que adquiriu ao nascer em oposio f,
e o conhecimento retoma todo seu elemento sublime como forma privilegiada de
religao. O pensamento emancipado o pensamento emancipado das categorias que o
limitam, que enquanto em contradio com relaes sociais alienadas, com limitao
categorial do prprio ser, s pode se colocar como um negativo. Por isso, to difcil
para a crtica do valor estabelecer um positivo, dizer como a sociedade emancipada ser,
197
porque a prpria emancipao no pode ser definida seno em sua forma de negao da
limitao.
Com o fim da escassez, e, portanto, da necessidade, est dada a possibilidade de
pr fim determinao involuntria da atividade produtiva e assim o fim da
determinao de quais atividades contam para a comparao social, uma vez que a
prpria possibilidade de comparao acaba. As necessidades sociais tornar-se-o
necessidades dos indivduos concretos, dos indivduos como tais, sem nenhuma
definio a priori, isto , sem submisso a categorias, a padres predefinidos. Assim, a
atividade se liberta de sua camisa de fora no trabalho e se torna (auto) atividade
humana, pois como Marx j h cerca de 170 anos apontou:
A transformao do trabalho em autoatividade corresponde a
transformao do restrito intercmbio anterior em intercmbio entre os
indivduos como tais.57
As relaes entre os humanos, assim, libertam-se das categorias impostas pela

forma de intercmbio mercantil e pelas relaes inconscientes de dominao e os
indivduos finalmente se emancipam. Isto , os indivduos tornam-se livres para
conscientemente construir sua histria e se engajar nas atividades que melhor
desenvolvam seu potencial, sem estarem diretamente submetidos ao fetichismo, aos
caprichos de um sistema social inconscientemente fundado que torna obrigatrias
determinadas prticas sociais.
No fosse o poder fetichista que envolve essa categoria, sua liquidao crtica
poderia ser efetuada com palavras muito mais simples do que as colocadas neste artigo,
simples talvez como as que uma vez escreveu um grande escritor, ainda que para
conceb-las tivesse que evocar grande sabedoria:
Se ele tivesse sido um grande e sbio filsofo (...) teria compreendido
que o trabalho tudo aquilo que a pessoa obrigada a fazer, e que a
diverso tudo aquilo que a pessoa no obrigada a fazer. E isto o teria
ajudado a entender por que ganhar a vida fabricando flores artificiais em
uma oficina pouco arejada ou subir horas a fio pelos degraus de uma
roda de madeira para puxar a gua necessria a fim de irrigar um campo
trabalho, enquanto jogar boliche somente para derrubar meia dzia de
garrafas ou escalar o Mont-Blanc nos Alpes europeus considerado uma
diverso. H cavalheiros bastante ricos na Inglaterra que dirigem
57
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Op. Cit., p.74.
198
carruagens de passageiros puxadas por quatro cavalos durante quarenta

ou cinquenta quilmetros ao longo de uma estrada poeirenta sob o sol de
vero, somente porque o privilgio lhes custa uma boa quantia em
dinheiro. Se por acaso algum pensasse em lhes oferecer um salrio para
executar o mesmo servio, recusariam ofendidos e desistiriam no mesmo
momento, porque a seria um trabalho.58
58
TWAIN, Mark. As Aventuras de Tom Sawyer. Porto Alegre: L&PM, 2002, p. 23.
199
Primeiras notas
Frederico Lyra de Carvalho
Como o ttulo sugere, este artigo o pontap inicial para uma reflexo sobre
novos termos e horizontes para a crtica da msica. Um tal engajamento terico nos
parece fundamental em um momento histrico como o nosso. Provavelmente, tal apelo
por uma renovada reflexo da forma e papel da crtica musical poderia ser feito para
todas as outras artes, mas nos parece que a msica vive na atualidade um paradoxo no
existente em todas as outras, pois ela parece estar ao mesmo tempo excessivamente
presente e demasiado ausente da vida das pessoas. Como bem percebeu Charles Rosen 2,
no seu Nos Confins do Sentido, a apelao por uma autonomia das obras de arte mais
convincente na msica, particularmente na instrumental, e at mesmo um certo carter
no-histrico ou atemporal da arte mais perceptvel nesta modalidade artstica. Dessa
maneira, alm de ser mais factvel a um apelo para a volta de uma to esquecida
autonomia (mesmo que relativa) das artes, cremos que a partir da msica podemos
engajar uma outra forma de crtica social, menos culturalista e identitria do que a que
est a venda no mercado.
Neste artigo damos uma primeira pincelada em diversos temas e horizontes que
achamos ser pertinentes para a crtica, vislumbramos aprofundar e desenvolver a maior
parte deles no futuro.
1 - Temporalidade
Em uma era de expectativas decrescentes, onde nada mais se espera do futuro
alm de uma representao de um passado seletivo, as nicas coisas que parecem ser
1 Doutorando
2 ROSEN,
em Filosofia da Arte na Universit Lille 3 e membro do CEII.

Charles (1998), Aux Confins du Sens, Paris, Seuil.
200
almejadas so o no-anonimato e o distanciamento da morte. Por outro lado, as artes,

de maneira geral, possuem uma temporalidade distinta, elas existem e so criadas em
uma temporalidade especifica. A arte pode antever o futuro, retratar o seu presente e
recriar o seu passado, mas ela pode tambm negar o futuro, neblinar o presente e
fantasiar um passado. verdade porm que nada disto est decidido de antemo. Mas o
que pode ela fazer em uma era de expectativas decrescentes? Como abordar essa
perspectiva do ponto de vista de uma nica arte: a msica?
No Novo Tempo do Mundo, tempo intemporal da urgncia perpetua3, segundo
o filosofo Paulo Arantes, todas as msicas passaram a coexistir de forma efetiva e
simultnea, possibilitando ao ouvinte que navegue sculos na sua escuta sem
geralmente nem se dar conta, o que na prtica neblina qualquer possibilidade histrica
de escuta ou mesmo uma mnima organizao referencial desta. A temporalidade das
obras musicais foram comprimidas de tal forma que literalmente o novo j nasce velho
pois no h como ser empiricamente distinguido do que foi feito a, digamos, 1000 anos.
O que mais antigo? O ltimo sucesso de Wesley Safado ou La Messe de Notre Dame
de Guillaume de Machaut? Na virtualidade atual, no h diferena objetiva entre eles.
Grosso modo, no h mais distino cronolgica possvel. Um registro de uma msica
feita no nosso presente, ou num passado recente, adquire uma temporalidade igual a
todos os outros. Ele torna-se automaticamente contemporneo de, digamos, um registro
de um canto gregoriano originalmente escrito antes do ano 1000, mesmo que tal
registro fonogrfico tenha sido feito a 50 anos. Dessa maneira, um nova msica, na
prtica, igual a uma msica milenar com uma gravao cinquentenria. Tal situao
pode criar um certo anacronismo histrico em que, por exemplo, esta ltima, mesmo
tendo 1000 anos pode, de uma certa maneira, ser mais contempornea e atual do que
um outro registro de uma msica escrita a um ms atrs. Assim, de uma certa forma, o
que antes era passvel apenas de discusso esttica hoje tambm determinado
materialmente. A histria passa a no significar mais nada na objetividade da escuta. As
expectativas da escuta do presente passam a ser meros olhares apontando para um
passado recriado na incapacidade, ou mesmo impossibilidade, de distinguir o que ou
no o agora. Em um primeiro momento o novo tempo do mundo derruba qualquer
3
ARA ES, Paulo 2014),

Boitempo, p. 94.
novo tempo do mundo. n:__. O novo tempo do mundo, So Paulo,
201
evolucionismo e tradio musical, o que temos agora literalmente um cada um por

si. S nos resta ou inventar tradies, no sentido estudado por Eric Hobsbawm no seu
clssico A Inveno das Tradies4, e com isso ampliar o abismo presente, ou aceitar
que ao menos como ponto de partida para a escuta, e consequentemente para a crtica,
no importa mais a origem histrica, e possivelmente nem geogrfica ou social da
msica. Evidentemente no que tais parmetros no existam mais, mas, para a crtica
musical, em um tempo urgente de presente contnuo, apenas em um segundo momento,
aps uma escuta crtica e imanente, que eles vem tona. Na verdade esta talvez seja
uma constatao objetiva e talvez nem este segundo momento nem existiria mais.
Apenas desta forma o crtico poder se aperceber, por exemplo, que algumas msicas
so anacronicamente mais antigas que outras ou que no totalmente compatveis com o
que se esperaria que surgisse em um determinado lugar ou situao social.
No obstante, como bem percebeu o filsofo Giorgio Agamben, aquele que
pertence verdadeiramente ao seu tempo, o verdadeiro contemporneo, aquele que no
coincide perfeitamente com ele nem adere s suas pretenes e se define, neste sentido
como inatual5, desta forma a nova crtica musical deve ter coragem de separar o joio do
trigo de forma materialista e imanente, deixando de fora modismos e tendncias
pontuais, ou seja, no deve ser necessariamente contempornea. Como afirma Anselm
Jappe, assim como para a economia e para a poltica a reflexo terica sobre a arte no
tem por objetivo justificar o presente ou glorifica-lo6, desta forma, nem tudo que nos
dado ou oferecido passvel de anlise crtica, no se deve considerar e nem falar de
tudo. Como Rosen bem observou, a funo do crtico seria a de traduzir o que
extico na linguagem cotidiana; sob tal ngulo o que j corrente suprfluo de ser
criticado, em tais casos a crtica se torna redundante. Por outro lado, necessrio correr
um certo risco que Rosen chama mesmo de irresponsabilidade7, que segundo este
seria imprescindvel crtica, que aqui funcionaria como uma espcie de tradutor de um
mal-entendido anterior na escuta. Uma nova crtica musical no pode voltar atrs no
tempo, reclamar um suposto poder sagrado e transcendental da msica. A crtica deve
4
5
6
7
HOBSBAWM, Eric & RANGER, Terence (1983), A Inveno das Tradies, So Paulo, Nova Fronteira,
2012.
AGAMBEN, Giorgio (2009), Qu'est-ce que le contemporain ?, in Nudits, Paris, Payot-Rivages, 2012,
p.20
JAPPE, Anselm (2011), Crdit Mort, Paris, Lignes, p. 239.
ROSEN, op. cit. p. 18.
202
se completamente imanente e materialista e no pode esquecer que a msica apenas

mais uma, dentre tantas outras, criaes do homem.
Existe, porm, um outro lado da histria. Sob um outro ponto de vista, esse novo
tempo, quase que incompatvel com a msica. Como ouvir uma msica completa neste
tempo? Ela se torna quase que insuportvel. Mesmo o antigo Cd se torna muito longo
para uma escuta. No h tempo para ouvir algo por completo, no existe mais a
possibilidade de se perder tempo com a msica, a urgncia no permite. Na curiosa
observao de Charles Rosen:
os programas de concerto so manifestadamente benficos quando eles nos esclarecem

msicas s quais no estamos familiarizados, porm mais comumente eles o so em um
sentido negativo quer dizer que eles previnem o pblico que a pea a ser escutada
durar trs quartos de hora e no dez minutos, evitando assim que eles se
agitem/mexam nervosamente durante a execuo.8
Desta forma, ouvir, escutar se torna um desafio pessoal que de uma certa forma desafia
o tempo. Exige uma pacincia e uma relao de indeterminao com o tempo que no
parece mais estar na ordem do dia. Se na sociedade das mercadorias tempo dinheiro,
como o crtico pode querer que algum gaste o seu tempo efetivamente escutando a
msica?
2 - Escuta e Condomnio
Msica a arte da escuta, como nos esclarece Franois Nicolas. esta escuta,
porm, ainda possvel no mundo atual em que vivemos? Existe quem crie msica,
porm h quem as escute? Sendo uma arte da escuta, e no do tempo, a msica
pressupe que, para existir, seja escutada por um terceiro elemento. Ela impe para a
sua existncia uma inteno, uma necessidade de ser parte de um todo social. O
paradoxo que para ser autnoma ela pressupe que no pode existir sem esse terceiro
termo. Sua autonomia ento relativa, mas ao mesmo tempo suscitada na
ROSEN, op. cit. p. 89-90.
203
possibilidade de ser escutada em si mesma. No h sentido na msica se ela no para

ser escutada. O tringulo msico-msica-pblico no pode ficar incompleto.
Nicolas defende, apoiando-se na teoria badiousiana de mundo9, uma tese
materialista da msica, em que esta, por sua vez, faz mundo10. No mundo-msica todas
as msicas so colocadas no mesmo plano e convivem num a priori de igualdade
absoluta, independentemente de suas origens temporais ou geogrficas. Elas convivem
em p de igualdade. Um outro aspecto importante que Nicolas defende que a msica
se desenrola na escuta, e no no tempo, como ela normalmente vista. Tal
deslocamento de uma arte do tempo para se tornar uma arte da escuta, muda
completamente a perspectiva que podemos ter sobre a msica. Ela se torna uma arte
no de uma entidade exterior e independente do ser humano o tempo mas uma arte
de uma ao humana, da escuta. Quem escuta, e isso vale para o msico e o pblico,
passa a ser responsvel pela constituio da msica, pois a escuta uma compreenso
da forma da pea que procede de maneira endgena11 e tal ao um embarque,
selvagem ou charmoso, mas sempre imprevisto.12 Desta forma a escuta musical seria o
local da escuta por excelncia. Nos resta ento uma questo, qual o paradigma da forma
de escuta atual?
Jamais ouvimos tanta msica, mas nunca escutamos to pouco. Com as novas
tecnologias podemos carregar a msica em quantidade infinita para qualquer lugar. Se
antes saamos de casa para assistir msica, hoje colocamos um fone de ouvido e ela
parte diretamente para o nosso crebro. imagem comum atualmente vermos pessoas
no transporte pblico ou andando na rua com seus fones de ouvidos ligados nos seus
celulares ou mp3-player curtindo um som. Uma outra faceta de tal situao aquela
em que o motorista de carro, no insuportvel engarrafamento dirio, coloca o volume no
mximo e curte um som nas alturas som este ainda mais alto quando o carro um
importado conversvel ou uma caminhonete de luxo. H ainda aqueles que se trancam
no quarto e enquanto navegam na internet colocam um fone de ouvido no computador,
9 Ver:
BADIOU, Alain (2006), Logique des mondes, Paris, Seuil.

Da o ttulo da sua obra: Le Monde Musique
Mundo-Msica), publicado em 4 volumes, sendo que
o primeiro, no qual nos apoiaremos, dedicado L'oeuvre musicale et son coute A obra musical e a
sua Escuta).
11 NICOLAS, Franois (2014), Le Monde-Musique I. L'Oeuvre musicale et son coute. Paris, p. 47.
12 Ibidem, p. 250.
10
204
outros, por sua vez, se trancam nos seus quartos e colocam o auto-falante no mximo.
Tais formas de escuta musical nos remetem forma de vida que o psicanalista Christian
Dunker chamou de: vida em forma de condomnio. Analogamente, em tais casos o que
temos uma: forma de escuta condominial. E esta a forma de escuta predominante no
nosso presente.
O condomnio lgica de vida brasileira, mas neste caso lgica de escuta
mundial. Dunker localiza o principio do desenvolvimento de tal forma de vida ainda nos
anos 70, com a criao dos primeiros condomnios fechados nos entornos da cidade de
So Paulo. Esta seria uma lgica que abrange a transformao dos problemas relativos
sade pblica, mental e geral, em meros problemas de gesto 13. Tal lgica tem como
fundamento um conceito de defesa, cujo modelo o forte de ocupao, rea cercada
por muros de defesa, cujo objetivo militar impedir a entrada14. Mutatis mutantis,
no seriam o uso contnuo de fones de ouvidos, o volume mximo no automvel ou a
porta trancada do quarto muros para os nossos ouvidos? Afinal de contas, A lgica do
condomnio tem por premissa justamente excluir o que est fora de seus muros15.
Ora, por que ento a msica nos parece ser uma coisa totalmente fora da vida das
pessoas mesmo se ela jamais esteve to presente quanto na atualidade? Nesta forma de
escuta condominial, a msica perde o seu carter social e de partilha coletiva que possui.
Aqui, o muro faz lugar por meio da fronteira16. A msica est l, mas como se l no
estivesse. A possibilidade para a universalidade da msica exige que sua escuta seja
simultaneamente coletiva e individual. A msica atinge a todos os que a escutam de
forma simultnea, mas no de forma similar. Tal experincia exprime uma forma
irreconcilivel entre o universal e o particular, onde um no pode ser reduzido ao outro,
mas onde, de uma certa forma, um constitui o outro, pois na minha singularidade
enquanto ouvinte eu constituo o coletivo que escuta a msica e na coletividade abarcada
pela msica me constituo como indivduo ouvinte. Na escuta condominial no existe
esta relao dialtica, o aspecto coletivo excludo e aquele que escuta s tem a si
prprio como referncia, ele est murado e resguardado do perigo que a ao coletiva
13DUNKER,
Christian I. L (2014), Mal-estar, sofrimento e sintoma. Uma psicopatologia do Brasil entre

muros. So Paulo, Boitempo, p. 42.
14 Ibidem, p. 50
15 Ibidem, p. 52.
16 Ibidem, p. 65.
205
da escuta proporciona. Em tal forma encarnamos a iluso de vivermos um sentimento

de que se usufrui de uma experincia que acessvel para poucos17, esta se reduz a mim
mesmo ou no mximo para aqueles que cabem no meu carro ou no meu quarto. O muro
que formamos para tornar a nossa escuta puramente individual, nos protege dos sons ao
nosso redor e bloqueia o nosso senso crtico para com o espao social em que estamos
inseridos, seja ele a rua, o transporte pblico, o trnsito e o prprio lar. Em tal caso
temos uma forma diferente de alienao condicionada por este muro [que] diz
invariavelmente no isso para os que esto fora e, por consequncia, ' isso' para os
que esto dentro18.
Andar com fone e ouvindo msica o tempo todo talvez seja a forma mais
sintomtica dessas todas. Em um certo sentido uma radicalizao do nosso
condomnio, sendo que neste estamos totalmente ss. Com a msica entrando
diretamente no nosso crebro no escutamos os barulhos do entorno, no adicionamos
msica os rudos do ambiente que dela sempre fizeram parte, pois mesmo com o som
do carro, a vitrola ou o sound-system no mximo a msica se mistura ao ambiente.
Neste condomnio particular samos na rua e no ouvimos mais o outro, trancamos os
nossos ouvidos s diversas paisagens sonoras e nos condicionamos aos ritmos que a
msica, que entra diretamente nos ouvidos, nos dita. Se antes seguamos os nossos
passos de forma mais aleatria, hoje eles esto condicionados mecanicamente regidos
pelo que segue diretamente para o nosso crebro. Sem contar, alm disso, os aspectos
sociais implcitos, como o de no aguentar mais o incmodo que o barulho que o outro
produz e o de no questionar ou mesmo esquecer os rudos presentes no ambiente
social, na cidade em que vivemos. Se carregamos conosco o nosso condomnio 24h por
dia, por que preocupar-nos com o que acontece fora dele? De uma certa forma, em tal
situao, a msica deixa de ser msica, ela se aproxima muito mais de uma droga com
efeitos hipnticos. A repetio total e contnua anula qualquer efeito, torna a msica
plana, abortando o que ela vislumbra. Podemos associar este excesso de msica nos
nossos ouvidos compulso por beber coca-cola, afinal, como o filsofo Slavoj iek19
remarca, mesmo esta ltima nunca matando a nossa sede, no paramos de continuar
Ibidem, p. 59.
Ibidem, p. 64.
19 EK, Slavoj (2000), The Fragile Absolute. London, Verso, p. 21-40.
17
18
206
repetindo o gesto de ir at ela buscar algo que ela no contm mas finge nos oferecer.
Tal situao tambm nos lembra uma premissa comum de ser lida nas antigas revistas
de guitarra, onde falando da quantidade de notas tocadas, os colunistas diziam que s
vezes mais menos, e menos mais. Em um certo sentido uma escuta mecnica e
passiva, excessiva e condominial, no finaliza a msica por completo, ela se perde no
justo momento da sua concretizao, no cumpre a sua promessa.
Na sequncia do seu livro, Dunker se arrisca em uma analogia desta forma de

vida condominial com o desenvolvimento da msica popular no Brasil, especialmente
no Rio de Janeiro. Comentando a msica W/Brasil, de Jorge Ben Jor, ele chega
seguinte concluso:
['W/Brasil'] um marco da passagem do samba para o funk no pas. O samba

tradicionalmente entendido como uma msica do coletivo indeterminado, da festa
aberta, do barraco, da roda e da famlia. O funk, ao contrrio, traz a ideia de que cada
um, ou cada turma, ou cada galera, ou cada bonde tem de ocupar seu lugar. como se o
samba fosse uma conversa, em forma de cano, enquanto o funk um conjunto de
monlogos.20
Tal crtica nos parece uma leitura bastante interessante da situao e recepo da
msica no Brasil. H um problema, porm: Dunker d muito peso para a msica em si.
Em tal anlise nos parece que a msica determina o modo de vida a ela atrelado (ou no
mnimo teria um igual peso na equao). A nossa hiptese vai na direo contrria. O
modo de vida que escolhe a msica com que vai danar e esta s pode ser entendida
como necessria, portanto atrelada a este, de forma retroativa. Apenas em um segundo
momento, j atrelada a este modo de vida, que a msica vai, da sua forma particular,
passar a determin-lo. Podemos lembrar, por exemplo, que o modo de vida condominial
comea a surgir nos anos 70 e este funk nos anos 90. Apenas depois deste funk existir, o
modo de vida j existente pde passar a ser associado tambm com essa forma de se
20
DUNKER, op. cit, p. 72-73.
207
fazer msica. De uma certa forma, esse ltimo chegou para animar a festa depois que
esta j estava a pleno vapor.
Ademais, interessante observar que tal crtica de Dunker nos remete a um
recente debate que tomou uma relativa dimenso, na sequncia da publicao de duas
colunas pelo filsofo Vladimir Safatle no jornal Folha de So Paulo, a primeira
intitulada: O Fim da Msica; e a segunda, uma trplica s crticas feitas primeira:
Os alicerces da cidade. Na primeira delas, Safatle faz uma anlise da situao da
msica no Brasil na ltima dcada, comparando o que nela aconteceu com momentos
passados da histria musical colocando-os em paralelo com a histria geral do pas. A
sua tese a de que, pela primeira vez, em um momento de desenvolvimento econmico
no tivemos uma certa exploso criativa musical no mbito nacional. Por uma outra via,
Safatle se aproxima da anlise de Dunker quando afirma que:
A despeito de experincias musicais inovadoras nestas ltimas dcadas, certo que elas
conseguiram ser deslocadas para as margens, deixando o centro da circulao
completamente tomado por uma produo que louva a simplicidade formal, a
estereotipia dos afetos, a segurana do j visto, isso quando no a pura louvao da
insero social conformada e conformista.21
Ideia que completa na sequncia:
Ultimamente, todas as vezes que se levanta a regresso da qual a msica brasileira

objeto se acusado de elitista. Afinal, tais msicas teriam vindo dos estratos mais pobres
da populao brasileira. O que se chora seria, na verdade, o fim da dominncia cultural
da classe mdia urbana e o advento das classes populares e das classes do Brasil
profundo.22
De uma certa forma o condomnio se estende tambm para tais casos, quando
demandas por segurana e conformidade pelo j escutado passam a invadir, sob as mais
SAFA LE,
Vladimir
2015a)
fim
da
msica,
disponvel
http://www1.folha.uol.com.br/colunas/vladimirsafatle/2015/10/1691849-o-fim-da-musica.shtml
22 Idem, Ibidem.
21
em
208
diversas formas, todas as classes e estratos sociais em todas as reas do pas. Na sua
relao com msica tambm se exprime o condomnio no qual se envolve neste
momento histrico a sociedade brasileira, e ele ultrapassa, e muito, as fronteiras do que
normalmente conhecido como condomnio habitacional.
Na sequncia, interessante observar que aps as mais diversas crticas que
recebeu como reao ao primeiro artigo 23, na sua trplica Safatle faz uma dura crtica
crtica musical no Brasil quando diz, por exemplo, que: h uma incrvel covardia crtica
em relao misria musical do que circula de forma macia nesta ltima dcada24 e
afirmando que:
para estes que acham no fazer sentido qualquer crtica da forma musical, que acham
que qualquer anlise crtica da produo cultural mistificao de classe, teria muito a
dizer, mas insistiria em um ponto: vocs, no fundo, no acreditam que existam
julgamentos estticos, apenas se acomodam a anlises sociolgicas.25
Tal discusso imprescindvel e este artigo se encaixa neste debate por acreditar
que, se admitimos que importante observar a msica do seu ponto de vista social, a
situao atual clama por repens-la pela outra via, esteticamente e em toda a sua
potencial autonomia. Desta forma, talvez possamos nos contrapor aos lugares comuns
que visam afirmar que existiria um pblico especfico, seletivo, pequeno ou enorme,
especialista ou ignorante para cada determinada msica, que cada forma de msica
deve visar um tipo de ouvinte em particular ou barbries afirmativas semelhantes. No
podemos continuar com esses giros em falso, a msica abraa todo o potencial da
humanidade em si.
3 - Simbolismo e Sentido
Anselm Jappe, nas suas anlises estticas, tem como ponto de partida a
relevncia que o simbolismo que as mais diversas produes culturais produzidas pela
Com uma boa parte parecendo se dirigir a outra coisa e no ao que havia sido escrito...
SAFA LE, Vladimir 2015b) s alicerces da cidade, disponvel em:
http://www1.folha.uol.com.br/colunas/vladimirsafatle/2015/10/1694347-os-alicerces-da-cidade.shtml
25 Idem, Ibidem.
23
24
209
humanidade podem em si portar: as produes culturais fazem parte da esfera

simblica, destas estruturas ou meios os quais os homens sempre tentaram se
representar e explicar a si mesmos a vida e a sociedade e s vezes tambm a criticar26.
Ele completa esta ideia afirmando que tais produes culturais poderiam ser vistas
como o ltimo refgio da liberdade, carregando consigo um carter utpico do possvel,
uma anunciao do que poderia ser e do que poder advir. Desse modo, uma questo
que restaria : qual a capacidade da arte contempornea de criar smbolos coletivos e
no apenas pessoais? O que no aqui e agora precisa e pode ser traduzido no plano
simblico? Como ponto de partida, ele nota que na sociedade atual temos pela primeira
vez a separao entre uma esfera econmica e uma outra esfera simblica e cultural27.
A dimenso cultural nas sociedades pr-capitalistas estava misturada em todos os
aspectos da vida, apenas na sociedade capitalista temos a separao do trabalho das
outras atividades, onde, pela primeira vez, a economia vem para o centro das atividades.
Jappe observa que na atualidade a indstria da diverso constitui o principal eixo
de tal produo cultural. Seguindo este raciocnio, em princpio, haveria algo de muito
errado com uma msica que visa divertir, que criada com apenas com este intuito.
Como bem observou Daniel Bensad, o capitalismo se esforou para deslocar o sentido
da vida em direo ao lazer28. Jappe, por sua vez, observa que tal indstria tambm
possui um papel preponderante no controle, pacificao e criao de consenso social. De
uma certa forma, ela passa a ser uma questo de poltica pblica (de segurana) nas
mais diversas dimenses geogrficas, de um bairro uma escala planetria. Alm disso,
o autor aponta que h uma obscena comunho entre a indstria do divertimento e a
infantilizao e narcisismo caractersticos da fase atual do capitalismo. Ele classifica tal
fenmeno uma regresso antropolgica e nos diz que esta indstria do divertimento
seria uma das principais responsveis por tal retrocesso. O objetivo seria o de
infantilizar massivamente atravs de uma des-simbolizao completa, o que elimina
toda possibilidade de imaginao e mesmo de uma certa percepo da realidade por
grande parcela da sociedade. Como se tudo que nos aparecesse no passasse de uma
mera reproduo, de uma forma opaca e plana, do j previamente existente. O crtico
JAPPE, op. cit, p. 241.
Ibidem, p. 214.
28 BENSAD, Daniel, Le spectacle, stade ultime du ftichisme de la marchandise, Paris, Lignes, 2011, p.
119.
26
27
210
musical Tinhoro observa que a criao musical do mercado busca ser feita
normalmente de forma banal e repetitiva, para poder chegar ao mximo possvel de
pessoas, criando uma espcie de mdia da sociedade, de forma que no satisfaz de
maneira profunda a ningum, mas garante a aceitao geral.29 Um desdobramento
claro de tal procedimento a msica feita para a propaganda: o jingle. Se antes
destinado apenas a este fim, podemos afirmar que, em uma certa reviravolta negativa,
tal forma de msica se tornou o padro da indstria cultural que, a grosso modo,
atualmente produz meros jingles travestidos de msica.
Jappe tambm atenta para o importante papel que uma certa esquerda teve,
apoiada nos motes e conceitos de uma pseudo-igualdade e democratizao, na
transformao da cultura em mercadoria. Ali onde elas tinham um sentido de existir,
exatamente nos locais onde elas no estavam estabelecidas de uma vez por todas, as
esquerdas quiseram abolir qualquer forma de hierarquizao. Segundo o autor,
justamente a existncia de uma hierarquia de valores que pode negar e contestar a
hierarquia do poder e do dinheiro, a qual, ao contrrio, reina sem partilha na poca
onde negamos toda hierarquia cultural.30 Desta forma, o relativismo uma falsa
maneira de emancipao e induz o erro ao alvo crtica social. Parece-nos que devemos
recomear a admitir que existe uma diferena qualitativa entre os objetos culturais, logo
entre os objetos musicais, entre o que no passa de diverso e o que aponta para a
verdade. Readmitir um julgamento qualitativo e no puramente relativo ou subjetivo.
Bastaria observar melhor os reflexos da dominao da mercadoria, pois para esta tudo
igual, no h diferena qualitativa, assim deixar todo mundo 'livre', com apelo a um
espontanesmo, no cria as condies de liberdade.31
Por outro lado, Rosen enfatiza o problema que vrios crticos enfrentam na
tentativa de achar os vestgios do que quiserem arbitrariamente achar dentro de uma
msica determinada. Ele observa que a msica se aproxima o tempo todo da ausncia
de significao, do sem-sentido.32 comum, por exemplo, crticos tentarem achar
sinais do sofrimento de um compositor dentro de uma determinada msica ou que um
ritmo determinado na verdade representasse, na msica, o fluxo do rio da terra do
TINHORO, Jos Ramos, Cultura Popular Temas e Questes, So Paulo, Ed. 34, 2006, p. 199.
31 Idem, Ibidem, p. 226.
32 ROSEN, op. cit, p. 20.
29
30
211
compositor ou coisas similares, como se uma correspondncia imediata fosse possvel

entre a msica e a vida do compositor. Ele observa que a msica se mantm nos confins
do sentido e do sem-sentido. Por isso a maior parte das tentativas de ligar uma
significao determinada a uma pea de msica parecem impertinentes mesmo
quando a ligao em questo faz autoridade, e mesmo se ela estabelecida pelo
compositor em pessoa.33 Um outro problema estaria na procura de um novo sentido no
repertrio tradicional, nas msicas de outra poca, na procura por novas formas de
toc-las. A msica faz sentido por si mesma, mas paradoxalmente pode facilmente cair
no sem sentido, ou no esquecimento do sentido original - se que um dia houve algum.
Para efeito de comparao, Rosen faz um paralelo nos lembrando de rituais religiosos
ou mesmo de jantares familiares de locais onde o sentido perdeu seu significado
original.
Desta forma, se estamos de acordo com Anselm Jappe de que h necessidade e
importncia da arte voltar a simbolizar e com isso criticar de forma concreta a
sociedade, o sentido de tal simbolismo, ao menos no caso da msica, deve ser
totalmente indeterminado, pois a proximidade do sem-sentido, a recusa de toda
significao fixada de antemo, condio essencial para a msica.34 Ela viver do
paradoxo de simbolizar algo que no poderemos determinar, como hierglifos
indecifrveis mas, mesmo assim, necessrios.
4 - Funo e Utilidade
Como bem observou o crtico Jorge de Almeida, a percepo das contradies da
situao musical da poca passa a exigir do crtico a reflexo sobre as contradies da
situao social da poca.35 A crtica da arte ocorre de fato quando esta faz aparecer um
espao isolado que corta esta ltima de toda funcionalidade, coloca-a a nu, sendo capaz
de denunciar atravs de si prpria, introduzindo o caos na ordem. A arte um fato social
que se coloca na sociedade se opondo a ela e se inscreve no seu seio para melhor
exprimir as suas contradies. Desta forma, ela manifesta o seu legtimo interesse, pelo
negativo da dominao social, pelo seu futuro, pela emancipao do homem.
Idem, idem, p 92-93.
Idem, Ibidem, p. 145.
35 ALMEIDA, Jorge de (2007), Crtica dialtica em Theodor Adorno, Cotia, Ateli, p. 152.
33
34
212
Contraditoriamente, ela corre o tempo todo o risco de ser absorvida pela ordem social
dominante e de ter a sua funo crtica desviada para reabsoro desta na reproduo
do mundo. Ela faz aparecer na aparncia da unidade a realidade da fragmentao,
exprimindo negativamente a harmonia e encarnando as suas contradies. A arte rende
justia ao singular realizando o que o pensamento conceitual no consegue mais. Trs o
que resta luz do dia. Recusar esta condio significa dizer que aceitaremos tudo o que
j est dado.
Vista desta forma a msica pode continuar a carregar a perspectiva de criar algo
que ainda no tenha advindo, afinal de uma certa forma uma das funes da arte
sempre foi a de mostrar aos indivduos um mundo superior36, um mundo onde
encontrvamos a liberdade e intensidade ausentes no dia a dia, no uma mera repetio
deste, ou como dir Adorno, em todas as obras autnticas, aparece alguma coisa que
no existe37. No entanto, somos diariamente bombardeados com o oposto, com a
insistncia na eliminao da ideia de que algo possa existir de diferente da realidade
banal que nos cerca. Tal perspectiva no uma simples utopia. A possibilidade existe
efetivamente pois algumas das obras do passado, sua maneira, colocavam o sujeito em
crise ao invs de consol-lo, delas no se esperava uma confirmao do local habitual do
conforto, mas uma alterao do lugar estabelecido. Estas vislumbravam outros modos
de vida. Alm disso, para ser relevante, a msica deve questionar certas categorias
correntes que passam como naturais e automaticamente positivas, pois de uma certa
forma, so as obras que nos julgam, antes mesmo de julg-las, elas estabelecem os seus
parmetros, elas que escolhem o seu pblico e a elas que este deve ser suficiente sob
um certo ponto de vista, a arte no democrtica, ao menos no no sentido mais
corrente do termo. Ela o na sua potencialidade universal, mas no efetivamente, pois
no atinge a todos da mesma forma, nem certo que atinja a todos em algum momento.
Adorno, e tambm Jappe, afirmam que, da sua prpria maneira, a arte prova que
nem tudo que existe til. O primeiro nos lembra que as obras eram sem finalidade
porque elas escapavam da relao fim-meio da realidade emprica pois, a finalidade
imanente das obras de arte lhe vinha do exterior38. Para o segundo,
ADORNO, T. W (1970), Thorie Esthtique, Paris, Klincksieck, 2011, p. 123.
38 Idem, Ibidem, p. 197-198.
36
37
213
a arte, se no quer participar da marcha deste mundo, deve se abster de vir ao

encontro das 'pessoas', facilitar as suas vidas, tornar a sociedade mais simptica,
ser til, agradar, ela resta mais fiel sua vocao quando ela se ope a
comunicabilidade fcil e se esfora de confrontar o seu pblico com algo maior do
que ele.39
Segundo Jappe, apesar de tudo, a esfera cultural ainda seria um lugar aonde podem se
produzir coisas inteis que estejam intrinsecamente ligadas criao de riquezas e
capazes de verdadeiras crticas normalmente reprimidas ou rejeitadas que falam da
sua forma da vida social mas que, por no estarem diretamente implicadas no ciclo de
acumulao do capital, normalmente pagam o preo de serem marginalizadas. Mesmo
tal fora da arte no consegue sempre resistir a dinmica do capitalismo. Bens culturais
passam a ser produzidos em massa e entram na lgica da mercadoria e mesmo obras
inicialmente autnomas entram na roda. Se a arte tem algum objetivo de ir alm da
mera reproduo da indstria cultural deve, observa Jappe, levar em conta estes fatos.
Sobre a crtica musical mais precisamente, Adorno certeiro ao afirmar que em
diversos casos, aquilo que se pensa, se fala e se escreve sobre msica difere muito de sua
funo, daquilo que ela de fato cumpre na vida dos seres humanos, seja em sua
conscincia, seja em seu inconsciente.40 Observando a posio deste filosofo, Jorge de
Almeida remarca que j na sua poca, e nos parece que hoje de forma ainda mais
agravada:
Adorno apenas seria um conservador naquele sentido em que Schoenberg foi

chamado de conservador revolucionrio; ou seja, ao criticarem a utilizao da
msica para um fim estranho a ela prpria, ambos afirmariam, ainda que
utopicamente, que a prpria msica, e a humanidade por trs dela, deveriam ser
compreendidas como fim em si mesmos.41
JAPPE, op. cit., p. 246.

ADORNO, T. W (1973), Introduo a sociologia da msica, So Paulo, Unesp, 2009 , p. 271.
41 ALMEIDA, op. cit, p. 148.
39
40
214
5 - Posio do msico
Para entrar na lgica do mercado tudo colocado no mesmo nvel, porm de
maneira inversa, sobrepondo ao objeto os aspectos exteriores a ele, tais como a origem
social e geogrfica de quem o concebeu, e s ento ele passa a valer. Como continuar
criando msica nestas condies? Ao que parece, na mesa s existem respostas prontas
ou que apontem para uma certa individualizao da razo da criao musical. Ela existe,
no negamos, certo que respostas como porque quero ou porque eu posso no so
em princpio falsas. Porm, tais respostas no do conta do problema temporal
suscitado e social implcito, pois como Adorno percebeu, mesmo o discurso mais
solitrio do artista vive ainda do paradoxo que consiste a falar aos homens graas a
solido, na renncia de uma comunicao rotineira42.
Todos devem ser, e so, capazes de viver a arte, viver a msica, porm devemos
entender que no no sentido que o sistema nos estimula: seja criativo, voc tambm
pode ser um criador, voc tambm deve compor msica com os aplicativos do seu
celular. Isso nos coloca uma srie de questes. Quem pode criar? Quem vai criar?
Todos podemos? So todas questes que desviam do foco real. Se pensarmos por uma
outra perspectiva, como nos lembra Franois Nicolas, quem escuta tambm faz msica.
Viv-la como ouvinte, como algum que a escuta, viver constituindo a msica. De uma
certa forma, cri-la. Mas para isto, o sujeito no deve apenas escutar, ele deve querer
escutar, inverter a passividade comumente associada escuta e torn-la ativa.
Infelizmente, estando este poder de constituio do ouvinte totalmente mascarado,
estamos cada dia mais afastados da msica. H um ntido problema na viso que quer
que o espectador, democraticamente, possa ver ou escutar o que quiser, ou seja, se
projetar l onde ele no est. Uma obra bem sucedida no mais vista como um
pequeno passo na realizao humana.
Muitos artistas no trabalham propriamente a matria da sua arte, no fazem
ateno ao trabalho do material nas suas obras. Tal ateno seria condio fundamental
para que algo possa ser vislumbrado e surgir. Para Jappe, esta seria uma outra
manifestao de narcisismo, a cultura do 'projeto' para a qual a matria no passa
normalmente de um suporte inerte que o sujeito pode manipular para ali depositar as
42
ADORNO, T. W (1962), Philosophie de la Nouvelle Musique, Paris, Gallimard, p. 31.
215
suas ideias.43 Na msica tal problema passa sobretudo nas questes que suscitam: a
mixagem, o sampler, a edio, a citao, todas no limite do plgio, funcionando quase
que como uma criatividade de supermercado. O autor insiste na necessidade de se
explorar as potencialidades e os limites da matria, do som, das palavras, e ver se
podemos chegar juntos, no lugar de as manipular sua vontade, constituir assim um
primeiro passo em direo uma relao menos violenta com o mundo, os outros
homens, a natureza.44 No basta uma boa vontade ou gentileza, a arte no pode se
tornar uma terapia ou parte de um cotidiano convivial. O tempo histrico da arte no o
mesmo da vida do artista. Este ltimo deve se confrontar com o passado, no pode
querer ou pretender estar em um outro tempo que no o seu. A arte deve ser outra coisa
e o artista deve ser capaz de aspirar mais do que o pessoal.
Os artistas terminam entrando no jogo e disputando a tapas, como concorrentes,
os olhares daqueles que podem lhes financiar e, no capitalismo, no se pode apenas
aceitar apenas uma parte do jogo, ele no vem com peas faltando. A capitulao total
dos envolvidos mais um episdio na mercantilizao completa da vida e de todos os
seus aspectos. No que podemos chamar de esttica do mundo contemporneo traos de
medo so instantaneamente reconhecidos, h uma fuga constante do risco e da luta
necessria para conceber uma obra musical. Risco que est sendo substitudo por uma
aceitao passvel de tudo e de qualquer coisa. No h mais espao para um discurso ou
para uma ideia, assim para entrar na lgica do mercado tudo permitido e encorajado
de ser feito. Alguns artistas fazem msica com um olhar para o passado, como uma
constante reinveno de uma tradio, como se tentassem atualiz-la deixando-a ainda
mais no passado. No seria apenas algo como uma evocao de um passado, que
muitas vezes imaginado, mas uma reificao de uma ideia que na realidade nunca
aconteceu e portanto no pode se repetir. Aqui, a segunda vez no se repete como farsa,
mas como puro simulacro.
Talvez exista a hiptese radical de uma subtrao, uma ao negativa de recusar a
criao. Giorgio Agamben45 remarca que possumos a potncia de fazer e de no fazer
nada, mas tambm a de no fazer o que podemos, de resistir a fazer algo que somos em
Idem, Ibidem.
45 AGAM E , Giorgio 2009), Sur ce que nous pouvons ne pas faire, in: Nudits, Paris, Payot-Rivages.
43
44
216
princpio capazes de realizar. Temos, por exemplo, a capacidade de poder fazer msica,
mas tambm a capacidade de resistir, de escolher no fazer uma msica. Da sua parte, o
filsofo Alain Badiou46, na ltima das suas quinze teses sobre a arte contempornea, nos
prope que melhor no fazer nada em termos artsticos, se o que vamos fazer contribui
para tornar visvel o que j reconhecido pelo imprio. Talvez uma espcie de decreto
unilateral e autnomo talvez possa ser dado pelo artista msico. Esgotadas as
possibilidades de tal ao e assumindo a potencialidade que o criador musical possui de
poder criar uma msica, escolher no faz-lo se esta no passar de uma mera repetio
de algo previamente existente, aceito e estabelecido. Ter em mente o objetivo claro de
que aquilo que antes ali no estava, de uma certa forma, abre uma brecha temporal no
sistema e, retroativamente, recoloca as possibilidade para novas criaes na ordem do
dia. E ter a certeza de que ele capaz de criar isto, mas que para isso talvez um gesto
prvio e radical de no aceitar mais participar do jogo seja necessrio.
6 - Concluso provisria
No acreditamos que algum no seja potencialmente capaz de, a priori, apreciar
no importa qual obra musical. Mas a aquisio de capacidade um processo, longo e
difcil, que envolve aspectos exteriores e interiores ao indivduo. Envolve uma crtica
ativa enquanto ouvinte. Ao mesmo tempo no acreditamos na mxima repetida de que a
massa e qualidade so impossveis de andar juntas como nos fazem crer todo dia.
Sustentamos que no. possvel que em um outro sistema e modo de vida estes dois
conceitos vendidos como antagnicos possam, de alguma forma, se reconciliar. Por ser
construda sobre parmetros discursivos universais (e no naturais como outros
sustentam47) a msica pode ser possvel de ser apreciada por qualquer um. Assim como
uma poltica verdadeira deve ser emancipatria e colocada no centro do povo, uma
msica verdadeira deve poder unir as pessoas na sua singularidade e autonomia,
unindo-as em um processo de verdade, sem a necessitar fazer apelo a identidades
exteriores ao seu mundo. Todavia, no podemos determinar o ouvinte, nem o que ele vai
BADIOU, Alain (2013) Fifteen
heses on Contemporary Art, disponvel em:
http://www.lacan.com/issue22.php. Data de acesso: 15/01/2015.
47
som natural, mas a msica composta de sons precisos escolhidos dentre os disponveis. Mesmo
a chamada msica microtonal no trabalha com toda a gama espectral de sons existentes. Este um dos
lados artesanais da criao musical.
46
217
ou pode ouvir, por condies exteriores msica. No obstante, podemos fazer recurso
a Marx, pois como bem observou Safatle, como no h arte proletria, cultura
proletria, religio proletria, moral proletria, Estado proletrio, pois, como dizia
Marx, os proletrios so aqueles que no tm religio, Estado, moral.48 Frente
msica, somos todos proletrios.
O apelo por uma nova crtica musical vem igualmente acompanhado de nova
reflexo terica, pois como Adorno bem observou, ambas aes esto interligadas: toda
teoria da arte deve ser igualmente uma crtica da arte.49 Alm disto, esta crtica deve ter
coragem de realizar com firmeza o gesto bartelebiano e dizer: eu preferia no fazer, e
no fazer determinadas crticas. Ser capaz, quando necessrio, de se subtrair. Adorno
separa claramente o que se aproxima da concretude material e negativa na arte. Para ele
a msica pode representar uma verdade singular que, porm, no meio de todos os
entulhos no consegue adquirir autonomia temporal, como se o instante em que ela
passa a existir deixasse de ser relevante ou deixasse mesmo de existir no prprio
momento da sua realizao. Como a msica, por no possuir mais tempo causal, j no
representa nada em seu tempo, este passa a ser indiferente percepo e assimilao
desta. A crtica deve ser capaz de bem discernir as questes relativas msica, ao
mundo-msica, e s questes do seu entorno social ou geogrfico. Por fim, a crtica deve
parar de julgar ou se ater a gostos, sobretudo deixar de lado o seu prprio gosto, e parar
de realizar uma crtica unicamente biogrfica, a partir de dados estatsticos ou se ater a
discusses sobre eventuais relaes institucionais desta arte.
Resta, porm, o problema de como a msica pode ainda expressar uma verdade.
Parece-nos que neste sistema praticamente impossvel. A perspectiva no clara e
nem nos d coragem sobre se algo est ou no por vir. Porm, no a msica que deve
fazer apelo poltica. Embora, seja verdade que a condio da msica ser efetivamente
universal e carregar em si a dimenso de igualdade que ela porta, seja poltica, pois
envolve a mudana completa da realidade onde ela se manifesta. Em outras palavras, a
msica ser efetivamente possvel apenas em outro mundo onde o comum seja o
padro.
48
49
SAFATLE, op. cit., (2015a)

ADORNO (1973), op. cit, p. 125.
218
No mundo do capital, a msica no escapa s leis de mercado, nas atuais

condies a sociedade inteira, e tudo que ela produz, atravessada pela lgica fetichista.
Todos participam, mesmo que no da mesma forma desta lgica. Esta, porm, no nos
permite distinguir de forma clara o papel de cada um. O estado atual da sociedade rende
a arte ainda mais complexa. Pouca coisa menos assegurada que o porqu e de como
refletir os problemas da msica. Como Jappe observa, depois que a arte arte, jamais o
seu papel no foi to pequeno e secundrio, marginal ou mesmo indiferente para o
conjunto da sociedade. Paradoxalmente nunca tivemos tantos artistas, nunca tivemos
tantos msicos, e eles nunca antes circularam de forma to rpida e fcil por todo o
globo terrestre. Por outro lado, de forma geral, os artistas tambm so acomodados,
praticamente inofensivos e aceitam passivamente as regras do jogo que lhe so dadas de
antemo.
Em um primeiro momento nos parece que no tempo da urgncia, no novo tempo
do mundo, a msica pode adquirir uma forma espectral capaz de nos dar uma forma
turva e negativa que reflita, como um espelho curvo, uma imagem hesitante, mas que l
esteja, do que ainda no . Que seja capaz de inventar o seu futuro, sem com isso
garanti-lo, e preencher o vazio e incompletude do seu passado. Esta talvez seja a sua
condio mais rdua de existncia. Por ser uma concretude abstrata incapaz de
expressar nada com absoluta preciso a msica talvez seja a matria que encarne mais
negatividade em si. Ouvir msica imaginar materialmente o que aquela combinao
sonora nos diz, dar-se conta de que ela no diz nada e, por esta razo mesma, por nos
permitir conceber e anunciar um mundo existente em qualquer parte e que no
sabamos ser capazes de vislumbrar, ela pode ser libertadora.
219
ENTRE UMBRAIS E VIRTUALIDADES

Mundos possveis?
Helena Castellain Barbosa de Castro 1
Zumbis na areia movedia2
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Geografia, Instituto de Geocincias, da Universidade

Federal de Minas Gerais.
2 Performance Cegos, de Marcos ulhes.
1
220
O objetivo deste ensaio apresentar dois desafios entendidos como

supostamente centrais para a emancipao social revolucionria. Para tanto,
utilizada uma metfora de inspirao lefebvriana: os umbrais. A hiptese de que
umbrais, enquanto estados de esprito, fundamentalmente, precisariam ser transpostos
se no horizonte mirarmos aquilo que Lefebvre denomina como plena sociedade
urbana. O primeiro umbral comentado, sem aspirao cronolgica, seria a superao
da sociedade burocrtica de consumo dirigido, discutida pelo prprio Lefebvre
([1968]/1991). O segundo, acompanhando o desencadeamento das ideias, seria relativo
ao desmascaramento dos termos falsos, argumentados por iek (2011). Dessa forma,
a constatao do sumo breu dos umbrais, e sua possvel superao, seriam parte de
processos de fluxos de ondas de pensamento.
Um trem desgovernado
Um brado de alarme grita a cidade, grita a metrpole, gritam as periferias; e
seus habitantes. O barulho ensurdecedor. Pela via do progresso, a barbrie neoliberal
atravessa a sociedade expondo caticos padres de comportamento. A iluso de que
atrocidades so parte de um processo incremental ocorrncias remotas em
determinados pontos do planeta j no perdura no imaginrio coletivo. Os eventos
esto dados, e dar-se-o ao longo do sculo que se desenrola; e as consequncias das
escolhas no sero brandas.
Os zumbis na areia movedia representam a conexo Paris-Mariana; o triunfo
do capital. Entre as tragdias do subdesenvolvimento eclipsadas as toneladas de lama
e as tragdias do desenvolvimento aoitadas as paisagens buclicas do consumo ,
seno pelo otimismo incansvel, que pelo pessimismo irremedivel tomemos as rdeas
da histria.
No universo do umbral, a luz no fim do tnel, ofuscada pelo prprio breu, no
passa de um trem vindo em nossa direo3. Caminhos retilneos precisam ser
dinamitados; novos rumos urgem serem trilhados.
CANETTIERI (2015), em rede social.
221
Rumo ao descarrilamento: o primeiro umbral

Um movimento do pensamento em direo a um movimento real, concreto, a
prtica urbana. Como uma espcie de reao em cadeia, vencida a tendncia inrcia4,
essa movimentao, como um fluxo de ondas de pensamento5, representaria o processo
pensado por Lefebvre ([1970]/1999) rumo sociedade urbana.
Enunciada, simultaneamente, enquanto uma hiptese e uma definio, a
sociedade urbana de Lefebvre seria, assim, uma virtualidade iluminadora, uma
combinao de possibilidades potencialmente condutora a uma diversidade de mundos
possveis. Nessa interpretao, portanto, a sociedade urbana, concebida como uma
utopia realista6 lefebvriana, corresponderia a uma sinopse de sociedades em gestao.
A sociedade urbana, dessa forma, revela-se mltipla tanto quanto a diversidade
histrica permitir.
Segundo Lefebvre (1999), essa(s) sociedade(s), por sua vez, seria(m) o resultado
da urbanizao completa. Tal afirmao, apesar de controversa parece, entretanto,
sinalizar um importante aspecto do processo global da industrializao/urbanizao, a
preponderante e proeminente sociedade burocrtica de consumo dirigido7. Desvela-se,
nesse momento, o primeiro umbral 8 a ser transposto se no horizonte avistarmos a
sociedade urbana.
4
5
6
Numerosos socilogos, de acordo com passagem de Lefebvre (1991), diriam que a classe trabalhadora
prefere a segurana; a segurana do emprego, s aventuras revolucionrias. Porm, segundo o mesmo,
ao optar por tal segurana o proletariado abandonaria sua misso histrica, renunciando a si mesmo.
Se ele escolhe a integrao sociedade gerida pela burguesia e organizada segundo as relaes de
produo capitalista, ele abandona sua existncia de classe. Vencer a tendncia inrcia, nesse sentido,
seria um movimento de negao de um suicdio de classe.
A noo de fluxos de ondas de pensamento foi apresentada por Harvey (2012).
Segundo Santos (2007), utopias realistas seriam aquelas suficientemente utpicas para desafiar a
realidade, mas tambm realistas o suficiente para no serem descartadas facilmente. Nesse sentido,
parece haver um paralelo entre essas utopias e a sociedade urbana de Lefebvre: Enunciamos um objeto
virtual, a sociedade urbana, ou seja, um objeto possvel, do qual teremos que mostrar o nascimento e o
desenvolvimento relacionando-os a um processo e a uma prxis uma ao prtica). LEFE VRE,
[1970]/1999, p. 16)
Lefebvre aprofunda a discusso sobre a sociedade burocrtica de consumo dirigido em seu livro, A
Vida Cotidiana no Mundo Moderno [1968]. Nessa sociedade, segundo ele, reinariam os fundamentos do
mal-estar civilizatrio, especialmente captados pela histria da vida cotidiana. Uma realidade, como o
prprio conceito sugere, controlada pelo Estado, o qual, via manipulao subjetiva do sistema de
valores, acaba por direcionar e definir o prprio sistema de consumo.
A inspirao de trabalhar com a ideia de umbral surgiu a partir de uma passagem do prprio Lefebvre
1999). Um movimento do pensamento em direo a um certo concreto, e talvez para o concreto, se
esboa e se precisa. Esse movimento, caso se confirme, conduzir a uma prtica, a prtica urbana,
apreendida ou reapreendida. Sem dvida, haver um umbral a transpor antes de entrar no concreto, isto
222
Crescimento econmico, industrializao, tornados ao mesmo tempo

causas e razes supremas, estendem suas consequncias ao conjunto dos
territrios, regies, naes, continentes. Resultado: o agrupamento
tradicional prprio vida camponesa, a saber, a aldeia, transforma- se;
unidades mais vastas o absorvem ou o recobrem; ele se integra indstria
e ao consumo dos produtos dessa indstria. 9
Em momentos de crise possvel estabelecer um paralelo direto com esta citao

de Lefebvre: o projeto desenvolvimentista hegemnico sobressai naturalizado; um
projeto de todos. A sada econmica, nesse contexto, aparece no fim do tnel como
nica alternativa para os pavorosos problemas por ela mesma criados: inflao,
desemprego; violncia urbana10. Os diversos dramas cotidianos, imersos num cenrio de
fatdico descompasso social, acompanham, por sua vez, tanto o esgotamento quanto a
ressurreio da fictcia prosperidade moderna enquanto progresso econmico. Da crise,
mais uma vez, se impem os fins ltimos, as razes supremas, do capital11.
Nesse cenrio, como, ento, desconstruir as falcias hegemnicas no que tange
teleologia do progresso? Ser esse o desafio para a primeira subverso de ruptura
histrica? Parece pertinente, e urgente, para tanto, a diluio da retrica sedutora do
capital; o primeiro desafio estaria delimitado. Como suposio, reiterando, a efetivao
de um contradiscurso ao fetiche da mercadoria seria, destarte, o primeiro umbral a ser
transposto rumo sociedade urbana (enquanto emancipao revolucionria).
Essa primeira transposio, esse primeiro ciclo de fluxo de ondas de pensamento,
todavia, parece antecipar outra mudana enunciada por Lefebvre em 1989, j no final de
sua vida: o direito cidade implicaria nada menos que um conceito revolucionrio de
cidadania. A citao a seguir, da presidente Dilma Rousseff (2015), explicita justamente
a cidadania intrnseca ao primeiro umbral e que, corroborando com as ideias de
Lefebvre (1989), precisa ser superada rumo escalada emancipatria.
, na prtica social apreendida teoricamente. LEFE VRE, 1999, p.18). este ensaio, foi devaneado que
existiria no apenas um mas dois umbrais a serem transpostos para a efetivao dessa prtica urbana, a
qual, por sua vez, nos levaria ao objeto virtual mas possvel (objeto possvel) a sociedade urbana.
9 LEFEBVRE, 1999, p.17
10 De acordo com Sampaio (2015) o contexto da violncia na esfera citadina acionaria uma espcie de
inverso analtica: o objeto de reflexo terica, compreendido pela violncia urbana, passa a ser a
prpria urbanizao enquanto processo essencialmente violento; a engrenagem da violncia em suas
diversas manifestaes.
11 O discurso da redeno econmica to bem fundamentado que levanta cartazes em Mariana-MG, por
exemplo, a favor da mineradora Samarco; a mesma que h poucos dias foi responsvel por um desastre
socioambiental de dimenses incalculveis: o rompimento da barragem do Fundo no distrito de Bento
Rodrigues. Far sentido a passagem de Lefebvre (1991): a classe trabalhadora prefere a segurana do
emprego, aventura revolucionria? Estaremos fadados ao suicdio de classe?
223
Nos ltimos 13 anos, ns tiramos 36 milhes de pessoas da

pobreza e elevamos 40 milhes classe mdia. Isso significa que
transformamos milhes de pessoas que estavam excludas em
consumidores. Como ns sempre dizemos, o fim da pobreza s o
incio - incio do qu? -, da cidadania do consumidor. E, por isso, a
regulamentao das relaes de consumo parte intrnseca da
agenda de desenvolvimento econmico e social que
implementamos no Brasil. Ao construirmos e tornarmos milhes e
milhes de pessoas consumidores, ao terem acesso a servios e
bens, essas pessoas passam a ter de fato a plena cidadania. Mas
elas s tm seus direitos assegurados se elas tiverem acesso a todos
os processos que implicam esta relao, inclusive, e
fundamentalmente, o direito de defender o que querem enquanto
consumidores. 12
O desenvolvimento predatrio como programa de governo e a incluso pelo

consumo, como ideologia do Estado. Essa a sntese do infame projeto hegemnico que,
notadamente, foi optada pelo neoliberalismo brasileiro. Nesse contexto, a reformulao
dessa cidadania necessria para a manuteno do prprio capitalismo enquanto modo
de produo revela-se, portanto, central. Dessa forma, aparecem imbricadas: a
superao da sociedade burocrtica de consumo dirigido com a formulao de novas
narrativas. A renovao do conceito de cidadania(s), por sua vez, nos encaminha ao
prximo umbral.
Manobra crtica: o segundo umbral
No sumo breu dos umbrais, entre os cenrios mais extremos de alienao e
barbrie, a crise, entretanto, no alavanca apenas a prpria reproduo do capital, mas
pode funcionar, no limiar de um descontentamento coletivo/explosivo, no prprio
descarrilamento do trem da histria13.
A atual crise poltico-econmica brasileira, dessa forma, nos possibilitaria
interessantes aberturas reflexivas. Se, como vaticinou Walter Benjamin, por trs de
todo fascismo, h uma revoluo de esquerda fracassada14, poderamos, nesse
momento, considerar outra formulao inspirada em sua frase: por trs de toda
Disponvel em: https://www.facebook.com/SiteDilmaRousseff/?fref=ts, acesso em: 21 de novembro,
2015. Grifos da autora.
13 Inspirada por citao em espao digital de Canettieri (2015).
14 EDITORIAL Sinal de Menos, n11, v. 1, 2015.
12
224
emancipao, h uma ofensiva fascista derrubada. Exemplos recentes podem ilustrar

este possvel, e pulsante, enredo revolucionrio no contexto brasileiro.
No incio de novembro, manifestaes contrrias ao projeto de lei 5069/2013 15,
de autoria de Eduardo Cunha, atual presidente da Cmara dos Deputados, foram
organizadas e fomentadas via redes sociais. Considerado um retrocesso ao direito das
mulheres sade, e claramente uma empreitada conservadora, esse projeto teve uma
repercusso, talvez, inesperada. As manifestaes desencadeadas contra ele, marcadas
por expressiva presena feminina, vm sendo conclamadas, inclusive, como a
primavera das mulheres, tamanha adeso alcanada.
Mas a exploso feminista no desponta como ato isolado. O prprio movimento
dos alunos ao ocupar escolas em So Paulo sinaliza a potncia do cruzamento entre
internet e metrpole 16. Relevante, ainda, observar a articulao entre movimentos
viabilizada pelo prprio espao digital. Nas prprias escolas ocupadas, por exemplo, h
o apoio e a adeso de movimentos consolidados, como o MST (Movimento dos
trabalhadores Rurais sem Terra) o MTST (Movimento dos Trabalhadores Sem-Teto).
Tudo indica que a popularizao do acesso rede veio a consagrar a internet
como mdia alternativa de alcance de massa. Uma ferramenta, entretanto, na qual
coexistem potencialidades e riscos, como ressaltou Magalhes (2015). Reconhecendo
esta dualidade, este ensaio, por ora, levar adiante as positividades relativas aos ganhos
sociais, no ignorando, porm no incorporando, a possibilidade tambm real de
ascenso em rede de vetores (ultra) conservadores.
Tomado o lado otimista dos movimentos inflamados e organizados na rede, o
consequente efeito esperado pelas suas mobilizaes, por conseguinte, acredita-se,
possui implicaes polticas de empoderamento na direo da emancipao social
lefebvriana, logo, de uma conscincia cidad revolucionria. Concomitantemente,
tambm como resultados atingveis, possam-se vislumbrar os contornos de formas
alternativas de produo do espao urbano, consideradas no sentido ampliado do
direito cidade lefebvriano; o valor de troca sucumbindo ao valor de uso.
A PL 5069/2013 considerada um retrocesso ao direito das mulheres sade por dificultar o acesso ao
aborto legal (plula do dia seguinte), alm de contribuir para o constrangimento de mulheres vtimas de
violncia sexual. H ainda um velado, porm notrio, carter de classe, j que as mais prejudicadas
seriam as mulheres negras, jovens e pobres que no podem pagar pelo acesso ao aborto (ilegal) seguro.
16 MAGALHES, 2015, p. 157.
15
225
Assim, a radicalidade emancipatria, e a prpria negao das contradies da

cidade industrial, sintetizariam o que o conceito de direito cidade procurou
encerrar17. Contudo, na prtica, esse termo foi amplamente difundido entre os
movimentos sociais urbanos e, talvez de forma contingente, acabou por imprimir nas
experincias espaciais relaes jurdicas. Dessa maneira, a forma como se recorre ao
direito cidade, como apontou Melo (2015), reiteraria o prprio fetichismo espacial o
consumo do espao. No mbito obscuro desse umbral, seria preciso, portanto, uma
manobra crtica: reeditar esse termo sobre as bases de sua conceituao original; muito
alm da forma jurdica embutida no Direito18.
De fato, nossas opes terminolgicas encerram-se por limitar e/ou mistificar
nossa apreenso do real. Democracia, liberdade, direitos humanos, e, nesse bojo,
acrescentaria, o prprio direito cidade, seriam, corroborando com as ideias de iek
(2003), termos falsos, espiralados; no sentido estrito de seu uso contingencial.
Tomemos como exemplo a ideia, no menos difundida, de reforma. Movimentos
sociais de pautas diversas clamam pela efetivao da Reforma Urbana; tero em mente a
dualidade desta objeo? Quer dizer, estaro cientes que a origem dos vcios, que so ao
mesmo tempo espaciais e sociais, poder ser preservada?19
Dentro das propostas de Santos (2007), esses termos falsos seriam a prpria
correspondncia das monoculturas hegemnicas do saber. Nesse sentido, ele prope:
fazermos o uso contra-hegemnico de instrumentos/termos hegemnicos. Por essa
perspectiva, e importante frisar, o prprio termo reforma, quando percebido em sua
dualidade, poderia ser um meio para a revoluo social enquanto fim, como teorizou
Luxemburgo (1999). Tal possibilidade, em sntese, o que se espera com a revelao
desse segundo umbral.
Aos movimentos sociais, e aos fluxos de onda de pensamento de maneira geral,
caberia desmoralizar as terminologias consolidadas, especialmente os termos falsos,
se no horizonte a emancipao desponta. Para essa desconstruo, esse processo de
constituio de uma nova viso de mundo, qual ser o alcance do espao digital? Ser
MELO, 2015, p.247.
Assim se pronunciou Lefebvre sobre a questo: Na direo da entrada para a prtica de um direito: o
direito cidade, isto , vida urbana, condio de um humanismo e de uma democracia renovados.
(LEFEBVRE, 1999, p.7).
19 MELO, 2015, p.233.
17
18
226
esta conexo em rede capaz de potencializar articulaes alternativas; coletividades

humanas autogeridas?
No que concerne aos termos falsos, os prprios preceitos do Estatuto da
Cidade20, nesse vis, contribuiriam para a estruturao de um paradoxo no campo
normativo institucional/operacional: a despolitizao pela abertura do dilogo. O eixo
gravitacional das lutas sociais se modifica, ao invs da confrontao e da desarticulao
da sociedade urbano-industrial-capitalista, esses grupos seriam convocados
mediao, reforma; cooptados pelo discurso do planejamento participativo. Alm do
esvaziamento poltico, os movimentos sociais experimentariam, como acrescenta
Acselrad (2004), a prpria deslegitimao de seu discurso por meio da cientificizao
das polticas pblicas. O segundo umbral, portanto, refere-se, especificamente, ao
desmascaramento dessas armadilhas terminolgicas, dos termos falsos, que terminam
por transformar movimentos legtimos, de matrizes revolucionrias, em ajustes
estruturais, de carter reformista (em seu sentido vulgar).
Um ltimo suspiro: o trem chacoalha
Quando propostas de mudana de mentalidade so acionadas, isso no significa
haver um receiturio para a fabricao desse produto: a prtica urbana rumo
sociedade urbana21. Como chamou ateno o prprio Lefebvre, trata-se, na verdade, de
uma teorizao necessria, parte da elaborao de uma pesquisa, e mesmo da formao
de conceitos; em suas palavras. Dessa maneira, em suma, uma transformao ao nvel
de infraestrutura mental, transpondo-se umbrais, como aqui se imaginou, parece ser
uma alternativa alienao, ao mundo reificado. A superao, tanto da sociedade
burocrtica de consumo dirigido, quanto dos termos falsos, acredita-se, passam por
um processo de autoconscientizao dos indivduos possivelmente incrementado pelas
aberturas do espao digital. Afinal, so nossas representaes mentais, nossos esquemas
cognitivos, que orientam nossas aes no mundo e um possvel movimento real,
Um contexto de reforma urbana envolve a concepo do Estatuto da Cidade (Lei n. 10.257/2001).
Nesse momento, os preceitos constitucionais de 1988, de iderio progressista e cunho social, passaram a
compor o ideal da reforma urbana brasileira. Vale salientar, entretanto, que os novos anseios
democrticos do referido estatuto convivem com os ideais neoliberais exemplificados pelas noes de
cidade-mercadoria e marketing urbano.
21 Como argumentou Melo 2015),
processo de autoemancipao , ao mesmo tempo, um processo de
autoconscientizao, ou seja, um processo que nasce da experincia real contra determinaes reais do
ser e da conscincia. MEL , 2015, p. 234)
20
227
concreto. A superao dos umbrais, finalmente, seria parte de uma radical manobra
crtica. Se a curva for acentuada, o trem descarrilar.
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ou
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aborto.
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EK, S. Bem-vindo ao deserto do real: cinco ensaios sobre o 11 de setembro e datas
relacionadas. So Paulo: Boitempo (col. Estado de stio), 2003.
228
COMO AGIR COMO SE

NO SE FOSSE LIVRE
Uma defesa contempornea do fatalismo
Frank Ruda
O homem o ser cuja apario faz com que um mundo exista

Jean-Paul Sartre1
Kill your middle class indecisions, now is not the time for liberal thought
Bloc Party
Este artigo se baseia no pensamento de Descartes, Kant, Hegel e Marx a fim de
oferecer uma abordagem crtica do estado subjetivo predominante hoje: a indiferena.
Suas coordenadas conceituais so elaboradas sistematicamente e mostrado em que
sentido ela implica, em ltima anlise, uma concepo problemtica e mal
compreendida de liberdade. Tendo como pano de fundo essa anlise, o artigo defende o
fatalismo como um meio possvel para enfrentar estados de indiferena e, desse modo,
dar um passo da anlise crtica formulao afirmativa de um princpio de orientao:
age como se no fosses livre.
Crtica e moral provisria
Muitos pensadores contemporneos insistiram em que h, no mundo de hoje,
indiferena, irresoluo e indeciso por toda parte. Alain Badiou chegou muitas vezes a
argumentar que o sistema poltico atual depende no apenas da produo, mas tambm
1
Sartre, 1968, p. 301.
229
da administrao e da organizao dessas indiferenas. Parece ser, ento, o tempo

devido para tratar da indiferena e para fornecer meios de enfrent-la. As reflexes
seguintes no devem, portanto, ser lidas apenas como um exerccio conceitual apoiado
na histria da filosofia. Elas reclamam antes uma validade contempornea. A anlise da
indiferena fornecida no que segue deve ser lida como um esforo de oferecer uma
avaliao de um modo de subjetividade e de subjetivao que se pode dizer dominante
hoje. Nesse sentido, a anlise crtica. Contudo, as investigaes subsequentes no se
limitam a uma abordagem puramente negativa e crtica do estado atual de indiferena;
elas tambm propem uma maneira de enfrent-lo, a saber, o fatalismo. Mas aqui
necessrio se falar com preciso: o fatalismo no , em si mesmo, j um novo tipo de
atitude subjetiva; no j a emergncia de um novo tipo de sujeito. Tomo antes o
fatalismo como um dos meios estratgicos mais cruciais e importantes - no sentido de
uma moral provisria cartesiana2 - de uma preparao subjetiva para que uma mudana
real acontea. As observaes seguintes, portanto, no propem uma tica, mas
primeiro uma anlise crtica de um fenmeno que governa o no-mundo
contemporneo e, em ltima anlise, propem uma diretriz para a luta; uma diretriz que
busca superar a frustrao, a nostalgia e a melancolia onipresentes hoje no regime de
circulao dos corpos e da troca das linguagens.
Indiferena e fatalismo
H uma passagem notvel no ltimo e, talvez, ao menos hoje, mais obscuro livro
do primeiro filsofo moderno do sujeito, a saber, a obra As paixes da alma, de Ren
Descartes. Nessa passagem, Descartes nota que em uma situao na qual no se sabe
como agir ou da qual no se sabe o que pensar porque as coisas no so claras o
bastante e ainda no se obteve conhecimento o suficiente para avali-la, uma certa dose
de indiferena ou de irresoluo pode ser de ajuda. Distanciar-se da situao e refletir
pode ajudar a irresoluo causa de que... [a alma] disponha de tempo para escolher
antes de se decidir, no que verdadeiramente apresenta certa utilidade que boa.3 No
Descartes introduz este conceito em seus Discurso sobre o mtodo, ao afirmar: a fim de no
permanecer irresoluto [irrsolu] ... formei para mim mesmo uma moral provis ria, Descartes, 2010a,
p. 79.
3 Descartes, 2010b, p. 382.
2
230
entanto, e isso o que torna notvel essa considerao, Descartes d seguimento a esse
pensamento sustentando que permanecer nesse estado de indiferena, num estado que
se abstm da ao, quando dura mais do que o necessrio, e quando leva a empregar no
deliberar o tempo requerido para o agir, muito m.4 Assim, o inicialmente instrutivo e
til modo da indiferena ou da irresoluo pode muito facilmente se tornar um
problema para o sujeito quando ele no mais capaz de deix-lo. E a irresoluo no
juzo e na ao, a indeciso (Descartes usa os dois termos quase como sinnimos) um
resultado de um tornar-se indiferente do prprio agente que deveria ter agido. Em vista
desse diagnstico, Descartes aborda tambm em seu As paixes da alma uma forma de
enfrentar, superar e combater a irresoluo - e irresoluo, como se deve acrescentar,
um tipo de receio.5 O meio prprio para se enfrentar esse tipo de receio receio que,
deve-se recordar, sempre possui esse efeito de destituio subjetiva - e para superar
aquela indiferena que era inicialmente til leva o nome de fatalismo.6
O que investigarei adiante algo dplice: em primeiro lugar, em uma espcie de
tour de force atravs de algumas posies da histria da filosofia, tentarei dar conta do
que pode ser chamado de o problema da indiferena, que eu tomo, seguindo Descartes,
como sendo ligado estreitamente, talvez mesmo como sinnimo do problema da
irresoluo. Assumo que essa caracterizao tambm pode ser instrutiva para uma
compreenso crtica de nossa situao contempornea. Nessa primeira parte, recorrerei
ento a determinadas fontes a fim de esboar os contornos de uma crtica do estado de
indiferena. Na segunda parte, formularei uma defesa da soluo cartesiana, uma defesa
do fatalismo como meio de enfrentar o estado estagnante de indiferena. Isso implicar
no esboo de uma pr-condio crucial para o conceito de liberdade.
Ibid.
bid. termo francs usado aqui por Descartes crainte.
6 Para ser mais preciso, Descartes prope coragem e ousadia como meios diretos de enfrentar a
irresoluo, na medida em que so uma paixo e no um hbito... Descartes, 2010b, p. 383). odavia,
quando ele fala, um pouco antes no livro, sobre um obstculo especfico que surgem de coisas que no
dependem de n s ibid, p. 367), Descartes afirma primeiro que elas nos desviam de dedicar nossa
afeio a outras coisas cu a aquisio depende de n s ibid, p. 368) e podem ser combatidas
assumindo-se a Providncia divina... uma fatalidade ou uma necessidade imutvel ibid.). Elaborarei
em que sentido assumo que a situao que Descartes retrata a respeito da indiferena tambm pode ser
superada por esse tipo de fatalismo - que tambm requer, constitutivamente, coragem.
4
5
231
Indiferena e comportamento animal: Kant

Em sua obra de 1873, A religio nos limites da simples razo, Kant nota: Mas,
em geral, interessa muito doutrina dos costumes no admitir, enquanto for possvel,
nenhum termo mdio moral, nem nas aes (adiaphora [moralmente indiferente]) nem
nos caracteres humanos; porque em semelhante ambiguidade todas as mximas correm
o perigo de perder a sua preciso e firmeza.7 As mximas se tornam indeterminadas,
imprecisas e instveis se h algo como uma intermediariedade, indiferena, adiaphora.8
E, no mesmo livro, Kant descreve aquilo a que visa com essa espcie de impreciso e
instabilidade. Uma ao moralmente indiferente (adiaphoron morale) seria uma ao
resultante apenas de leis da natureza, ao que, portanto, no se encontra em nenhuma
relao com a lei moral enquanto lei da liberdade, porquanto no fato algum (...).9 O
que Kant afirma aqui algo de grande alcance e enorme importncia. Para dizer em
termos simples, ele diagnostica que to logo os seres humanos agem de maneira
indiferente, isto , to logo os seres humanos simplesmente no se importam, 10 eles no
agem como se fossem livres. Agir da maneira que Kant chama de indiferente o que
define aes que podem ser descritas recorrendo-se a meras leis naturais.11 Isso significa
que na medida em que algum age com indiferena, isto , de tal modo que suas aes se
relacionam a algo, digamos, sua finalidade ou objetivo, de maneira indiferente simplesmente no se importando com qual seja o resultado da ao, por exemplo - isso
torna possvel conceber essas aes como derivveis, dedutveis de meras leis da
natureza. E as leis da natureza, como claro para Kant, so exatamente o inverso do
conceito e da lei da liberdade.
Poder-se-ia dizer de outro modo: na medida em que as aes so ou se tornam
indiferentes a respeito daquilo a que elas visam, elas no podem mais ser consideradas
aes (nas palavras de Kant: atos [Taten]) em sentido prprio. Pois, para Kant, o
Kant, 1992, p. 28. Entre colchetes: acrscimo do autor.
Para um tratamento longo e sistemtico do problema da indiferena de um dos primeiros
popularizadores do pensamento de Kant, que ensinou Kant para, entre outros, Novalis e Schiller, cf.
Schmid, 1989.
9 Kant, 1992, p. 29.
10 Aqui, claro, a questo que surge : o que significa no se importar?
11 Indiferena traduz aqui o termo grego (e dos esticos) adiaphora, que designava coisas intermedirias,
que no so nem boas nem ms, nem belas nem feias, etc. Para uma abordagem da indiferena dos
estoicos, cf. Geier, 1997.
7
232
prprio conceito de ao implica numa referncia conceitual liberdade. Aes

indiferentes so aes s quais falta - para permanecer no interior da terminologia
kantiana - a espontaneidade da liberdade. por isso que elas podem ser reduzidas a e
derivadas de uma espcie de causalidade natural e legal. Aes indiferentes funcionam,
assim, como efeitos em uma cadeia de causalidade, e so, por isso, aes que tem o
mesmo status de meros mecanismos causais: aes que j no so aes. Kant afirma,
ento, que h um risco de aes indiferentes terem lugar no interior do reino da
liberdade, e o reino da liberdade, isso evidente para Kant, precisamente o domnio
dos seres humanos. Isso implica em uma afirmao de grande alcance, a saber, a de que
seres humanos podem agir como se no fossem livres, podem agir como se no agissem.
Eles podem agir como se fossem semelhantes a mquinas, determinadas pela
causalidade natural - e isso tambm quer dizer, como se poderia sustentar com Kant,
que seres humanos tambm podem se comportar como animais, pois o comportamento
animal pode ser descrito em termos comparveis. No se pode dizer que mquinas e
animais agem livremente, pois suas aes so determinadas de modo heternomo - suas
aes so determinadas por algo outro, no por sua prpria liberdade, no por seu livre
arbtrio. Animais agem por instinto, o que parte de sua natureza, isto , de sua
constituio corporal, e quando se investiga como e por que animais agem - e isso o
que um certo tipo de disciplina biolgica faz -, no o seu livre-arbtrio que est no foco
principal da investigao cientfica.12 So antes suas carncias corporais, carncias de
reproduo, alimentao etc., que os determinam. Animais no podem por si mesmos
determinar (ou refletir sobre) sua natureza (corporal), mas antes sua natureza que os
determinam, e s suas aes.
O que se pode deduzir do diagnstico de Kant o seguinte: na medida em que
seres humanos agem numa maneira que pode ser definida como indiferente, agem
estruturalmente de maneira similar a animais. Agem de um modo apoiado numa
determinao heternima, e no determinam o modo de sua prpria ao. Algo os est
determinando, e esse algo pode - ao menos de acordo com Kant - ser descrito em
termos de leis da natureza. Essa a tese que minha elaborao subsequente buscar
desdobrar. Como possvel que seres humanos, animais humanos, possam agir de uma
12
Para uma viso global breve e instrutiva de uma abordagem filosfica do comportamento animal, cf.
Simondon, 2012.
233
maneira que no propriamente humana (o que quer que isso queira dizer ou como
quer que se possa consider-lo) e em que sentido pode-se tomar a indiferena como
uma apresentao categrica capaz de explicar esse tipo de ao. O que deveria ser
afirmado que Kant utiliza o prprio termo indiferena em um sentido bastante
moderno, pois na filosofia medieval (em Guilherme de Ockam, por exemplo) ela ainda
compreendida como um nome para faculdade da vontade no causal (i.e., contingente) e
de duas vias (i.e., indeterminada) 13 - como a faculdade, por exemplo, de escolher x ou
no-x indiferentemente, o que equivale a dizer, sem nenhuma necessidade causal. O
uso do termo por Kant indica que tornar-se indiferente nas prprias aes e juzos o
exato oposto da definio medieval do termo. A indiferena agora conduz ou mesmo
implica precisamente na determinao causal ou heternoma de uma ao. A questo ,
portanto: o que significa agir de modo indiferente? Mais precisamente: indiferente a
respeito de qu? Aqui pode ser de ajuda retornar a Descartes.
Indiferena e erro: Descartes
Uma passagem muito famosa da quarta das Meditaes sobre a filosofia
primeira de Descartes se mostra aqui instrutiva. Para recordar brevemente, antes dessa
passagem, no decorrer de seu argumento, Descartes deu incio a sua investigao
afirmando que qualquer um - o que equivale a dizer: qualquer ser pensante, o que
equivale novamente a dizer, qualquer ser humano - pode se enganar. Qualquer um pode
cometer erros, principalmente em juzos, mas tambm em aes, qualquer um pode
falhar e errar. Seres humanos podem, portanto, emitir juzos falaciosos, dar mancadas, e
podem se enganar. Essa a primeira caracterstica trazida por Descartes, ao menos em
suas Meditaes. E os seres humanos podem principalmente e em primeiro lugar se
enganar a respeito daquilo que consideram ser certo e verdadeiro. Tomam, ento, por
verdadeiro e por certo algo que no nem uma coisa nem a outra. Aps essa afirmao,
Descartes especifica os diferentes meios pelos quais os seres humanos podem sustentar
que verdadeiro algo que, em verdade, no o . Os meios do engano so variados. Os
seres humanos se deparam com enganos em falas retricas (mas tambm na linguagem
13
Isso bastante explcito em Ockam. Cf. Ockam, 1967, p. 501. Ali, ele sustenta que indiferena e
contingncia so duas precondies da ao livre e voluntria.
234
enquanto tal), em justificaes teolgicas das crenas, em argumentos filosficos, em

explicaes cientficas, em nossas opinies ou na de nossos pais, professores ou amigos
de longa data, em nossos hbitos, em nossos sentidos e, em ltima anlise, mesmo em
qualquer pensamento concreto (na medida em que podemos estar sonhando enquanto
assumimos estar em viglia). Essa enumerao de todos os meios de se enganar
conduziu Descartes famosamente nas primeiras trs meditaes a duvidar de tudo o que
poderia ser considerado uma fonte de erro no juzo; qualquer fonte de engano deveria
ser suspensa. E o resultado foi a famosa prova do cogito. Mas na quarta meditao ele
continua a perguntar por que que podemos errar, que podemos afinal cometer
mancadas. Ele afirma:
Donde nascem, pois, meus erros? A saber, somente de que, sendo a vontade
muito mais ampla e extensa que o entendimento, eu no a contenho nos mesmos
limites, mas estendo-a tambm s coisas que no entendo; das quais, sendo a vontade
por si indiferente, ela se perde muito facilmente e escolhe o mal pelo bem e o falso pelo
verdadeiro. O que faz com que eu me engane e peque.14
Minha vontade to livre, to irrestrita e ilimitada que eu posso querer algo que
eu no compreendo ou posso at mesmo compreender erroneamente. A vontade se
torna, assim, indiferente. O saldo desse raciocnio claro: posso me enganar porque sou
livre. Enganos, portanto, parecem ser a prova mesma de minha liberdade; uma vez que
exatamente mediante a liberdade de minha vontade que sou mais parecido com Deus.
A infinitude da vontade o que mais me assemelha verdadeiramente a Ele. Como
Descartes formula: A vontade de Deus... no me parece todavia maior [do que a minha]
se eu a considero formal e precisamente nela mesma.15 Minha vontade infinita em sua
liberdade, e essa infinitude mesma a fonte de meus enganos. Como isso pode ser?
que minha liberdade torna possvel para mim querer mesmo duas coisas radicalmente
incompatveis ou incomensurveis ao mesmo tempo. Isso significa, sistematicamente,
que minha vontade to livre que eu posso querer x e no-x ao mesmo tempo. Isso
parece ser a prpria definio medieval de indiferena uma vontade que tem a
capacidade de ambos: afirmao e negao de uma opinio. Descartes, no entanto,
mais radical do que isso. Permitam-me citar outra passagem na qual isso aparece:
14
15
Descartes, 2010c, p. 174.

Ibid, p. 173.
235
Pois, para que eu seja livre, no necessrio que eu seja indiferente na escolha de um
ou de outro dos dois contrrios; mas antes, quanto mais eu pender para um, seja porque
eu conhea evidentemente que o bom e o verdadeiro a se encontrem, seja porque Deus
disponha assim o interior do meu pensamento, tanto mais livremente o escolherei e o
abraarei. E certamente a graa divina e o conhecimento natural, longe de diminurem
minha liberdade, antes a aumentam e fortalecem. De maneira que essa indiferena que
sinto, quando no sou absolutamente impelido para um lado mais do que para o outro
pelo peso de alguma razo, o mais baixo grau da liberdade...16
A indiferena o sentimento de que no importa que escolha eu tome. Portanto,
para Descartes, ela o grau menor e mais pobre da liberdade. Isso porque eu no tenho
qualquer inclinao para nenhuma das duas opes de minha escolha, nem em razo de
algum conhecimento, nem em razo de um compromisso contingente. O conhecimento
aumenta minha liberdade na medida em que me impele para uma das duas direes
possveis. Crenas e compromissos tambm o fazem, ento, para Descartes. Todavia,
indiferena aquilo que resulta como um afeto quanto eu no me inclino para
nenhuma das duas direes disponveis, quando ambas tem a mesma validade para
mim. Isso significa que tenho o sentimento de indiferena quando a liberdade se torna a
mera existncia de uma escolha. No uma escolha que deve ser tomada, no uma
escolha que est em vias de ou que deve se tornar efetiva ou realizada, na escolha efetiva
de um dos dois lados. Liberdade de escolha, isto , a possibilidade de escolher sem
realmente escolher (na medida em que no me importa qual lado escolher), o que
produz indiferena. Uma vontade que quer X e no-X ao mesmo tempo uma vontade
indiferente. por isso que a irresoluo , para Descartes, estruturalmente anloga
indiferena. E no se deve esquecer: a indiferena, portanto, a fonte de meu errar e de
meu cometer enganos. Por qu? Porque quanto me torno indiferente eu j cometi um
engano. Assumi que a liberdade j estava efetivada na possibilidade de ter uma escolha e
no na efetividade do escolher. A indiferena o resultado de uma percepo errnea a
respeito do prprio conceito, da prpria concepo de liberdade. Realizo juzos
falaciosos porque j realizei um juzo falacioso ao compreender assim a liberdade. Um
tal conceito enganoso de liberdade assenta as bases para todos os enganos futuros que
16
Ibid, p. 173-4.
236
irei cometer. algo como a condio falaciosa de possibilidade, o transcendental

falacioso de todos meus futuros erros.
Kant demonstrou que to logo me torno indiferente em minhas aes elas podem
ser descritas em termos de relaes causais naturais e deterministas. O que se pode
concluir de Descartes que o que significa ser indiferente, no em relao a algum
objeto concreto do mundo, mas, mais fundamentalmente, nas prprias aes em geral:
ser indiferente a respeito da prpria constituio, essncia ou natureza. Seres humanos
so os mais semelhantes a Deus em razo da liberdade de sua vontade, mas to logo eles
se percebem erroneamente o que a liberdade, eles percebem erroneamente o que sua
natureza. Eles a percebem erroneamente ao interpret-la como realizada na mera
possibilidade de uma escolha e, assim, se tornam indiferentes. No se tornam, todavia,
indiferentes apenas, para ser mais preciso, em relao aos dois lados da escolha, mas
essencialmente em relao a si mesmos. Indiferena o grau menor e mais pobre da
liberdade, e isso porque ela a liberdade em sua forma no realizada. Liberdade como
possibilidade de escolha liberdade como mera possibilidade de liberdade, e, portanto,
no como liberdade. Liberdade de escolha implica para Descartes uma concepo de
liberdade que enfatiza somente a possibilidade da liberdade, no sua efetividade ou
realidade. Pode-se aqui se recordar que, em sua discusso do estoicismo grego,
Alexandre Kojve uma vez se referiu ao estoicismo como a primeira ideologia.17 Por qu?
Por implicar um gesto peculiar de autoconfiana soberana que funciona como
justificao da prpria inao prtica do escravo, fundamentada pela seguinte pretenso
ideolgica: sou livre na medida em que sei que o sou. Uma pretenso que, como Hegel
tambm sustentou, serve como a justificao perfeita da escravido. Uma tal postura
no atacada apenas por Kojve, e por Hegel antes dele, mas tambm por Descartes. E a
partir daquilo que j foi dito deveria ser claro o motivo: porque resulta em indiferena e
irresoluo, e no em ao no sentido prprio. E precisamente esse estado de
indiferena ou irresoluo que definido pela primeira mentalidade ideolgica, talvez
espontaneamente ideolgica, do escravo, que pensa que suficiente se agarrar mera
possibilidade de ter uma escolha sem efetivamente escolher e agir por seus prprios
fundamentos.
17
Kojve, 2002, p. 174. Cf. tambm o comentrio sobre essa afirmao em Comay, 2011, p. 92 et seq.
237
Resumindo, o resultado da presente investigao at ento : a indiferena na

ao, como Kant sustentou, conduz a determinaes heternomas de minha vontade
que me tornam uma mquina guiada pela causao natural, ou, numa palavra: fazem de
mim um animal. Descartes complementou essa afirmao oferecendo uma interpretao
de porque eu ajo como se fosse um animal. porque tenho uma concepo errnea de
liberdade; e, no entanto, precisamente a liberdade que marca minha essncia. Ajo,
ento, como se eu fosse um animal quando ajo de uma maneira que se apia numa m
compreenso de mim mesmo, de minha prpria liberdade. Ajo de maneira semelhante
a um animal se ajo como se fosse livre e estou me apoiando numa concepo enganada
de liberdade. Isso o que a categoria da indiferena indica. Por que, no entanto, como
Kant defendeu, uma concepo errnea de liberdade me conduz a determinaes
heternomas que, novamente, me conduzem a agir como se eu fosse livre apesar de no
o ser, quando estou agindo como um animal?
Indiferena e indeterminao: Hegel
aqui, como sempre, que Hegel pode ajudar. Em sua Fenomenologia do
Esprito,18 assim como em sua Filosofia do Direito,19 ele oferece uma anlise complexa
de uma vontade que se subtrai de toda determinao concreta no se sentindo
inclinada a absolutamente nenhuma direo. Hegel sustenta que na medida em que
uma vontade livre se recusa a se determinar e assume que a mera possibilidade de
determinaes j a realizao de sua liberdade, essa vontade conduzida a
contradies enormemente problemticas. Ao insistir que a liberdade de escolha sem
a tomada de nenhuma opo concreta o paradigma da liberdade, a vontade livre
hipostasia a indeterminao em face de qualquer determinao concreta. Ela busca,
assim, ter o bolo e tambm com-lo. Isso porque ela v a liberdade apenas como
liberdade de determinaes, e, nisso, a identifica com a indeterminao como a
possibilidade de determinao sem a efetiva determinao. Ela considera que essa
identificao delineia um conceito universal de liberdade. Todavia, contra sua prpria
18
19
Cf. Hegel, 2011, pp. 410-457.

Cf. Hegel, 2010, pp. 57-75. Para uma abordagem no conceito de vontade em Hegel, ver Ruda 2011, pp.
136-148.
238
vontade, a vontade livre que hipostasia a indeterminao no alcana uma pretenso

universal, mas uma pretenso meramente particular. Contra sua prpria vontade
contra a vontade livre da vontade livre essa identificao da indeterminao com a
liberdade simplesmente se mostra como no sendo seno uma determinao particular
da liberdade. Assim, em que pese buscar escapar de toda determinao, a vontade livre
se determina, contra sua prpria vontade, pela sua pretenso de indeterminao. Ser
indiferente em relao determinao, identificando indeterminao e liberdade, como
se pode concluir de Hegel, no conduz universalidade, mas bem ao fundo de uma mera
particularidade, uma vez que a indeterminao, precisamente, no um conceito
universal, mas se restringe negao abstrata de toda determinao concreta e, assim,
no seno um de dois lados da mesma moeda. De um lado est a determinao pura e
simples, do outro a indeterminao (abstrata e, assim, particularizada). Entretanto, se a
definio de um conceito no derivada seno de uma negao abstrata de seu oposto
abstrato, ele no um conceito universal, mas apenas um conceito particular. maneira
da astcia da razo contra a vontade da vontade livre que quer a indeterminao como
liberdade , essa consequncia no pode ser evitada.
A insistncia na liberdade como indeterminao, portanto, se vira de ponta
cabea contra sua vontade, literalmente, e determina a vontade livre. A vontade livre, ao
buscar escapar da determinao, se torna, assim, determinada em seu prprio voo pelo
ato de escapar. Essa determinao (a da insistncia na indeterminao) no , portanto,
um resultado de um ato de autodeterminao livre: a vontade livre quis evitar a
determinao e, apesar disso, acabou indo parar nela. por isso que essa determinao
involuntria da vontade se revela uma determinao heternoma da vontade. Pois no
posta por si mesma. Ela se apoia em uma m compreenso da liberdade, pois a
liberdade, precisamente, no identificvel com a indeterminao. No possvel
simplesmente se livrar da determinao. O que acontece, ento, quando me abstenho de
todas as determinaes concretas, me torno indiferente em relao a elas e
simplesmente insisto na possibilidade da determinao, de escolha, que minha m
compreenso do que a liberdade se volta contra mim e nisso eu cometo uma violncia
contra mim mesmo.20 Isso porque eu reduzo meu prprio apelo universalidade e
por esse motivo que Hegel sustenta que, aps o primeiro caso em que a liberdade foi identificada
indeterminao, a saber, a Revoluo Francesa, depois que ela levou embora todas as determinaes no
20
239
liberdade a apenas uma pretenso determinada particularmente, a um conceito

unilateral de liberdade como indeterminao. Esse o resultado de uma atitude de
indiferena contra toda determinao concreta. Hegel afirma, em sua Filosofia do
Direito, que uma tal disposio de esprito pode, em ltima anlise, ser definida como
segue:
Uma vontade que no decide nada no uma vontade efetiva; aquele que no
possui nenhuma caracterstica nunca chega uma deciso. A razo para a indeciso pode
tambm residir em uma sensibilidade terna do nimo, que sabe que, ao determinar-se,
admite-se no interior da finitude... Um tal nimo um nimo morto, o quo belo ele
possa ser... a possibilidade ainda no efetividade.21 Pode-se sustentar que outra das
afirmaes de Hegel tambm bastante adequada para caracterizar a vontade livre que
abstrai de todas as determinaes concretas e assume que ela a mais livre em e atravs
deste ato mesmo: a saber, a afirmao de que quando se o mais morto, as palavras
favoritas so 'vida' e 'avivar'. Quando se menos livre, liberdade se torna a palavra
favorita.22 A vontade livre que se torna no-livre mediante seu querer a indeterminao
uma entidade morta, pois mediante seu ato de querer ela se torna determinada
heteronomamente e essa determinao possui um efeito mortificador para o ncleo
universal mesmo do animal humano.
Sem saber disso, e inclusive enquanto acreditava no inverso absoluto, eu ajo
como se fosse livre apesar de no ser. 23 Ao acreditar que estou agindo livremente, mas
ao mesmo tempo sendo incapaz de agir livremente sob condies que ponho para mim
mundo, o mundo teve ento ele mesmo que se voltar em um certo ponto contra seus prprios
protagonistas que encarnavam a determinao da indeterminao. A identificao de liberdade e
indeterminao, que tambm vejo estar em ao na identificao de liberdade e liberdade de escolha,
acaba levando violncia autoinduzida. Seria interessante, apesar de eu no poder faz-lo aqui,
relacionar isso de forma sistemtica ao argumento sobre a tirania da escolha como desenvolvida em
Salecl, 2011.
21 Hegel, 1989, p. 64-65 [N. do T.: Citao a partir da edio alem da Suhrkamp, com traduo do
tradutor deste artigo, uma vez que a edio brasileira no possui os adendos orais de sala de aula de
Hegel (os ditos mndliche Zustze)]. Seria importante demonstrar por que Hegel assume que no
prximo pargrafo ele pode estender essa anlise e desenvolver uma crtica da arbitrariedade a partir
dela. Deixo essa demonstrao para outra ocasio.
22 No se poderia tambm assumir que esse diagnstico mesmo muito adequado para o mundo em que
vivemos? Cercada de entusiastas, defensores, proponentes, advogados e apologetas da liberdade,
quando a vida poltica a mais morta, sua palavra favorita segue sendo liberdade.
23 Este claramente um dos slogans ideolgicos mais salientes hoje, pelo fato de que ele se dissimula
como um enunciado completamente neutro e objeto sobre as condies subjetivas da ao: Age como se
fosses livre! O imperativo prepara ainda o fundamento lgico para todas as injunes para gozar,
consumir, ser flexvel, criativo etc.
240
mesmo, termino agindo precisamente como os animais fazem. Por que assim? Porque,
para Hegel, o animal aquele que pode ser definido de modo mais bsico pela afirmao
de que ele no sabe seus limites como seus limites. Como Hegel afirma: Se aquilo que
tem uma falta no est ao mesmo acima de sua falta, a falta no lhe uma falta. Um
animal possui faltas para ns, no para si prprio.24 O animal que possui uma falta, ao
qual falta algo desde nosso ponto de vista, no tem a conscincia de sua prpria falta.
por isso que Hegel pode afirmar numa maravilhosa passagem de suas Prelees sobre O
Belo na Arte que: o homem um animal, mas mesmo em suas funes animais ele se
no comporta como um ser passivo [bleibt er nicht als in einem Ansich stehen, i.e., no
permanece parado ou esttico como um algo em-si], como o faz o animal; ao contrrio
do animal, adquire conscincia das suas funes, as conhece e as eleva... cincia
consciente de si... porque ele sabe que um animal, ele deixa de ser um animal.25
Assim, ao insistir em um conceito indeterminado de liberdade, isto , de liberdade de
escolha, no experimento meus limites (postos por mim mesmo) como limites. Isso
porque ajo como se eu fosse livre, e todavia no o sou; e, portanto, me coloco assim na
posio de agir como se eu fosse um animal. Isso decorre diretamente de minha m
compreenso de minha prpria essncia, ou seja, da liberdade.
A m compreenso da minha prpria natureza produz como efeito que eu no
queira minha prpria liberdade como realizada, mas que eu a queira como possvel,
como possibilidade. Incorro, assim, na situao de querer, contra minha vontade
explcita, minha prpria falta de liberdade. a isso que o ser indiferente indiferente a
determinaes acaba, em ltima instncia, se reduzindo. Esse resultado pode tambm
ser articulado do seguinte modo: a indiferena em relao a determinaes no apenas
conduz a uma m compreenso da liberdade, no sentido de que sou determinado contra
minha prpria vontade, mas tambm conduz ao efeito de que aes (no sentido prprio
do termo) se tornam indistinguveis de no-aes ou pseudoaes. Pois, como assumo,
estou agindo sem tomar partido, mas estou tomando partido contra tomar partido.
Penso que sou irresoluto, e todavia no sou. O ato mesmo que me faz indiferente est
tambm me forando a me determinar sem e contra a minha vontade. Ajo como se
estivesse agindo, e, no entanto, uma vez que a verdadeira ao implica na liberdade,
24
25
Hegel, 1989, p. 59.

Hegel, 1996, p. 103. Trad. modificada pelo tradutor deste artigo a partir do original alemo.
241
apenas tenho a iluso de que estou agindo livremente.26 A indiferena, portanto,

significa tambm que h uma compreenso errnea do que uma ao esse , como se
poderia dizer, um dos erros, uma das primeiras inferncias falaciosas que emergem do
transcendental falacioso que estabeleci.
O diagnstico que se pode desenvolver a respeito da indiferena (e de suas
implicaes), alinhando Descartes, Kant e Hegel, , portanto: seres humanos podem
agir de uma maneira puramente anloga a um animal, o que quer dizer, no-livre,
quando: 1) so determinados heteronomamente. Isso acontece quando 2) h uma m
compreenso de sua prpria natureza, isto , da liberdade. 3) Aquilo que tem origem
nessa compreenso, consequentemente, se volta contra o ser humano pela hipstase e
pela produo de um comportamento de modo anlogo ao de um animal. Esse resultado
se volta, portanto, contra o humano ao lhe impor uma determinao heternoma.
Produzindo indiferena: Marx
Contra um pano de fundo sistemtico, pode-se compreender uma afirmao que
se encontra nos escritos de juventude de Marx. O jovem Marx formulou repetidamente a
ideia de que o trabalhador que espera tomar parte no processo de acumulao do
capital, ou que de fato participa dele, reduzido ao puro funcionamento de sua
constituio orgnica, i.e., corporal.27 Marx fala do trabalhador como sendo parte de um
rebanho, reduzido mera funo de seu estmago28 etc. Todavia, mesmo em sua
juventude, Marx era suficientemente lcido para no simplesmente culpar o trabalhador
por esse efeito. Ele viu com clareza esse fato como um efeito provocado pelo prprio
funcionamento da dinmica capitalista e de sua economia poltica. O que ele sustentava,
basicamente, era: o capitalismo reduz o trabalhador ao seu comportamento anlogo ao
Aqui pode-se, claro, lembrar da famosa anlise elaborada por Slavo iek sobre como nas sociedades
contemporneas o ato de consumo vem acompanhado de um excedente ideolgico que me faz acreditar
que tambm estou agindo politicamente, por exemplo, quando compro um caf na Starbucks e pago
mais por ele para dar apoio a crianas que sofrem em algum lugar na frica. De fato, fao aquilo que
sempre fiz consumir e, todavia, sem sentir nenhuma culpa ou ser acometido por alguma m
conscincia, pois assumo que meu ato de consumo tambm implica num momento de engajamento
poltico-social.
27
ovem Marx fala do trabalhador como um exemplo, para a economia poltica, do animal de trabalho,
[...] uma besta reduzida s mais estritas necessidades corporais. Cf. Marx, 2010, p. 31.
28 Idem, p. 26.
26
242
de um animal (e a questo se 'reduo' o termo correto aqui),29 pois se apoia num

conceito de liberdade falso e problemtico e, assim, procura impor uma m
compreenso da liberdade para todos. por isso que o capitalismo produz indiferena.
Isso no significa apenas, como o coloca Georg Simmel a respeito do dinheiro, que o
capital no apenas revela a indiferena da pura significao econmica mas antes algo
como a indiferena ela mesma;30 mais que isso, ele produz uma indiferena uma
compreenso errnea perpetuada da liberdade que, mais tarde, pode ser, e de fato ,
administrada e organizada. No Capital, Marx mostrou que o dinheiro um medium
abstrato e indiferente no apenas porque ele torna possvel trocar qualquer coisa por
qualquer coisa e, portanto, no apenas porque ele faz desaparecer (como condensao
de tempo e fora de trabalho) os processos de produo que esto por trs de todo e
cada produto, mas, antes, porque possuir dinheiro no gera opes de ao concretas,
mas meramente abstratas.31
O capital torna possvel a algum se tornar capaz de fazer coisas (comprar,
vender, acumular, consumir etc.). Mas quando se faz a pergunta qual a melhor coisa a
se fazer com o dinheiro, a resposta clara. A melhor coisa a se fazer com o dinheiro
economiz-lo e acumular mais ou investi-lo e 'faz-lo trabalhar para voc'. Mas o que
isso significa em ltima instncia que uma pessoa possui dinheiro, mas no o possui,
ou no deveria gast-lo, mesmo que obviamente o possa. Mas, uma vez que muito
mais sbio investi-lo para adquirir mais dinheiro, renuncia-se ao direta (isto ,
gastar o dinheiro). Assim, no apenas o trabalhador que reduzido ao status
designado pela categoria da indiferena. Marx muito explcito sobre o fato de que, para
ele, o prprio procedimento da troca e a prpria lgica do capital produz apenas opes
abstratas de aes. Isso equivale a dizer: produz apenas aes que voc poderia realizar,
mas que lhe so mais convenientes se no forem realizadas. Essa dinmica mesma
tambm gera aquilo que Marx, no Capital, chama a triste figura do capitalista
'abstinente'.32 Isso quer dizer que mesmo quando se um capitalista e se possui um
bocado de dinheiro, tambm se est num estado de indiferena, pois poder-se-ia gastPara uma anlise extensiva deste diagnstico em Marx e do todo da questo sobre como produo e
reduo se vinculam atravs de procedimentos de abstrao, ver Ruda, no prelo.
30 Simmel, 2005, p. 53.
31 Sobre isso, cf. tambm Lohmann, 1992, pp. 81-129.
32 Marx, 2013, p. 674. Isso reflete, obviamente, aquilo que j o jovem Marx notou quando afirmou:
Quanto menos tu fores, quanto menos externares a tua vida, tanto mais tens..., Marx, 2010, p. 142.
29
243
lo por inteiro, mas a prpria lgica do capital faz com que seja muito mais sbio
permanecer na possibilidade de gast-lo do que efetivamente gast-lo.33 Mas Marx
diagnosticou no capitalismo uma reduo constante dos seres humanos a uma
determinao heternoma que os faz funcionar como coisas, isto , como autmatos,
mquinas, ou como meros corpos, animais descritveis em termos meramente
mecnicos.34 O verdadeiro problema que eles ainda percebem suas no-aes
abstratas como um modo de efetivar sua liberdade. Essa dinmica geral, a essncia da
produo capitalista, ou, se se quiser, do trabalho assalariado, foi enquadrada por Marx
como a lgica na qual o ser humano experimenta um constante enriquecimento como o
seu prprio empobrecimento.35 Pode-se tambm dizer: sua prpria carncia de
liberdade como liberdade. O que essa frmula articula um modo muito preciso de
apresentar o aspecto sociopoltico daquilo a que me referi com a categoria da
indiferena. dizer, o enriquecimento como seu prprio empobrecimento tambm
implica numa m compreenso da prpria liberdade, e isso conduz a uma
desqualificao da autodeterminao voluntria, o que acarreta uma determinao
heternoma e reduz o homem a apenas essa determinao.
E, todavia, deve-se manter em mente que o capitalismo obviamente no
natureza, no natural e, por isso, a animalidade qual ele reduz o ser humano no
uma primeira natureza. No interior da cultura, qualquer forma de natureza j
mediada, isto , j segunda natureza e, nesse sentido, a animalidade qual os seres
humanos so reduzidos uma segunda animalidade j processada, j adaptada e
produzida. Em outras palavras: indiferena produzida. O capitalismo extrapola e
hipostasia um aspecto animal dos animais humanos, mas um aspecto que ele mesmo
produz. E tambm por isso que essa animalidade mesma aberta modificao,
mudana, troca, mercantilizao (for modification, for (ex-)change, for
commodification) na medida em que corpos, coisas e tambm animais j podem
funcionar muito facilmente como objetos, tambm podem ser comprados e vendidos. A
consequncia disso que as pessoas no sabem que so indiferentes, e isso
Pode-se, claro, perguntar se essa ainda uma descrio adequada da dinmica de mercado
contempornea. Assumo, no entanto, que ainda o , desde que acrescentando que h ainda uma lgica
peculiar no gastar o dinheiro que no se tem a fim de preservar o status quo no qual, novamente, no se
gasta o dinheiro que se tem.
34 Ele reduz a sua atividade [do trabalhador] ao movimento mecnico mais abstrato, Marx 2010, p. 141.
35 Marx, 1968, p. 255
33
244
precisamente uma das razes que as torna indiferentes. Elas percebem suas prpria
carncia de liberdade como sua liberdade devido a uma concepo errnea de
liberdade na qual se apoiam. Talvez seja ainda mais exato dizer que elas o sabem, mas
no acreditam naquilo que sabem. Elas no sabem, ou no acreditam que sabem, que
no esto numa relao adequada com sua prpria essncia e natureza, mas agem como
se estivessem. Nos termos de Hegel, pode-se reformular isso dizendo que h uma
contradio que diz respeito relao entre conceito e realidade, mas que, na posse de
um conceito mal interpretado, essa contradio desaparece. por isso que, outra vez,
seguem da ainda outras falcias.
Pode-se aqui suplementar esse diagnstico com a recordao da afirmao de
Heidegger sobre o carter distintivo dos humanos e dos animais, a saber, o de que seres
humanos so aqueles seres que tem (e se relacionam com, projetam no interior de) um
mundo, enquanto animais vivem em um ambiente (no qual no possvel algo como um
projetar).36 O que acontece quando h indiferena que as pessoas perdem seu mundo
(e tambm todo tipo de projetar). De acordo com um uma afirmao diagnstica bem
conhecida de Alain Badiou, o mundo de hoje no mais um mundo, e o nome desse
no-mundo, essa ausncia de mundo, , para ele, mercado. 37 O que um mundo que j
no um mundo? um ambiente, um ambiente de e para predadores e outras espcies
animais individualmente fracas e avidamente perseguidas.38 Isso se deve ao fato de
que o prprio conceito de mundo implica que ele pode ser criado e modificado. Um
mundo um produto ao menos de projees e de esforos coletivos enquanto um
ambiente como ; nenhuma transformao sua pode ser vislumbrada em seu interior.
Ambientes so como so e, ao menos at um grau muito fundamental, permanecero
como eram, a no ser que algo os modifique desde fora como o cometa que se acredita
ter extinto os dinossauros. Ambientes so naturais e se o mundo, ao no ser um mundo,
se torna um ambiente, ele se torna tambm uma entidade desistoricizada uma
entidade sem histria. Mundos so produtos de aes, interaes, projees, lutas e
eventos. Lutas no interior de um ambiente no mudam nada, elas apenas mostram que
Heidegger, 2011, pp. 258-350.
Em sua verso mais recente, l-se esse diagn stico da seguinte forma: Ho e no h um mundo real
constitudo por homens e mulheres que vivem nesse planeta... pois o mundo que no existe, o mundo da
globalizao, apenas um mundo de mercadorias e de trocas financeiras. exatamente o que Marx
previu h cento e cinquenta anos: o mundo do mercado mundial, adiou 2014.
38 Marx, 2013, p. 718.
36
37
245
vige o princpio da sobrevivncia dos mais adaptados, isto , que h algum tipo de
competio natural(izada). No interior de um mundo, lutas podem vir a ser algo que
induz a mudana do mundo, e mesmo que transforma aquilo que pensamos sermos
capazes de fazer. No interior do ambiente natural do mercado que, como deve ser
claro, um ambiente produzido no h luta nem transformao imaginvel na medida
em que mesmo a liberdade naturalizada e transformada em uma capacidade dada do
corpo (por exemplo, a capacidade de desejar ou de expressar a si mesmo livremente). O
que h, ento, a ser feito? Como retornar possibilidade impossvel de uma luta, mesmo
que uma luta contra a prpria concepo errnea de liberdade? Como lutar contra a
prpria ideologia espontnea da vida cotidiana, uma ideologia que naturaliza a prpria
liberdade?
Corpo e alma: Descartes I
Em face do pano de fundo delineado, pode-se novamente buscar um apoio mais
prximo na ltima obra publicada por Descartes, que talvez permanea sendo a mais
estranha delas, amplamente considerada como um livro radicalmente datado pela maior
parte da literatura atual: suas Paixes da alma. Ali, como dito no incio, Descartes
prope uma soluo para o estado de indiferena que, alm de soar genuinamente
surpreendente, , como sustentarei, uma soluo absolutamente digna de ser
ressuscitada e defendida: o fatalismo. Mas por que o fatalismo pode ajudar contra o
estado de indiferena? Antes que se possa responder a essa pergunta, preciso
recapitular certos elementos das Paixes da alma. O ttulo j indica que h algo corporal
na alma; h paixes que ela experimenta. 39 Contra um dualismo simples entre corpo e
alma ainda que essa leitura ainda seja dominante hoje , Descartes insiste que o livrearbtrio, que define minha essncia, no pode ser o que ; isto , uma vontade sem
nenhuma manifestao corporal, o que equivale a dizer, sem nenhuma manifestao
objetiva. A vontade no vontade se no tiver efeitos que aparecem no mundo. Isto ,
podem existir argumentos lgicos puros (pensamentos puros), existem percepes
puras (efeitos corporais puros) e tambm existem coisas que so ao mesmo tempo
relacionadas ao pensamento ou a percepes, i.e., alma e ao corpo. H coisas para as
39
Um comentrio instrutivo sobre esse tpico geral em Descartes pode ser encontrado em: Nancy, 2004.
246
quais o corpo no a causa, mas que tampouco so meramente intelectuais, mas antes
movimentam o corpo.40
A vontade definida, neste livro, como algo que no uma capacidade corporal,
mas como uma instncia que produz efeitos sobre o corpo. Pode-se, assim, deduzir
retroativamente sua existncia a partir de seus efeitos. Todavia, o corpo tambm pode
produzir efeitos naquilo que lhe move, ele pode produzir efeitos sobre aquilo que produz
efeitos sobre ele. Ele pode apresentar restries corporais aos efeitos que a vontade pode
produzir, ao delinear um mbito especfico do corporalmente possvel, daquilo que o
corpo pode fazer. H, portanto, uma relao peculiar entre algo que por inteiro
finitude (corpo) e algo que por inteiro infinitude (vontade). Mas essa relao possui
dois lados.41 No apenas porque possui dois polos, mas ainda porque os efeitos que um
polo produz sobre o outro so radicalmente diferentes uma relao que parece
diferente a partir de cada um dos lados envolvidos. A vontade, a expresso da alma,
pode tornar possvel o que no possvel para o corpo por si mesmo e, portanto, no
pode ser considerada uma capacidade do corpo. O corpo, por outro lado, limita os
efeitos da vontade e capaz de introduzir (pensamentos de) limitaes na alma de tal
modo a bloquear a infinitude da vontade. O vnculo entre alma e corpo , assim, no
uma simples relao, na medida em que assume formatos bastante diferentes
dependendo de onde percebido.
Essa relao, que no pode de fato ser chamada de relao em sentido prprio,
introduz o que Descartes chama de combates na alma42 a alma luta contra os efeitos
que o corpo produz sobre ela, suas paixes, a fim de sustentar uma compreenso
adequada de sua prpria liberdade e independncia. E Descartes infere da: isso leva a
alma a sentir-se impelida quase ao mesmo tempo a desejar e a no desejar uma mesma
coisa; e da que se teve ocasio de se imaginar nela duas potncias que se
combatem.43 Isso o que pode acontecer quando a alma assume a perspectiva do corpo
um estado de indiferena pode surgir, no qual a alma deseja ao mesmo tempo tanto
Para ser mais preciso: Descartes distingue entre atividades da alma que determinam ou a alma ela
mesma ou o corpo, e entre percepes que ou so causadas pela alma ou pelo corpo. Portanto, pode
haver percepes corporais que movem a alma algo que permite a abordagem disso que chamo de
indiferena. Cf. Descartes, 2010b, pp. 307-308. Deixo uma elaborao completa dessa distino para
outra hora e lugar.
41 Um modo mais preciso de dizer : no h relao entre o corpo e a alma.
42 Descartes, 2010b, pp. 321-322.
43 Descartes, 2010b, p. 322.
40
247
sua liberdade quanto sua no-liberdade , e a razo para isso est numa confluncia da
determinao que tem origem na alma e daquelas que emergem do corpo. Para lidar
com esse tipo de conflitos, Descartes sustenta que necessria uma definio diferente
de autodeterminao livre. Ela no pode ser nem puramente intelectual e conceitual
nem puramente corporal. Para esse fim, preciso equipar a vontade, no combate, com
suas prprias armas, juzos firmes e determinados.44 Quanto mais firme o juzo
(manifestando a liberdade da alma), mais firme a realizao da sua liberdade. Sua
fortaleza s pode ser medida por seus efeitos, por suas aes.45 Aes que considero
serem livres, autodeterminadas, mas que so aes determinadas heteronomamente,
demonstram a carncia dessa espcie de firmeza. Mas como possvel alcanar a certeza
de que se firme e determinado na prpria vontade e na prpria ao? De um lado, isso
claramente tem a ver com conhecimento46 conhecimento da situao em que se est e
conhecimento do que o bem e o mal. No entanto, do outro lado, o carter firme dos
juzos da vontade no pode ser completamente derivado do conhecimento. A razo disso
est precisamente na noo cartesiana de verdade, uma vez que ela apresenta um pontolimite do conhecimento. , ento, crucial elaborar brevemente esse conceito de
liberdade.
A liberdade impensvel: Descartes II
Descartes oferece uma abordagem clara, ainda que difcil, da liberdade em seu
Discurso do mtodo. Ele comea com uma considerao simples: sou capaz de duvidar
porque sei que posso errar. A partir da, posso inferir que sou capaz de duvidar, pois tive
a experincia do fracasso. Sou capaz de duvidar porque sei que no sou perfeito. isso
que torna possvel obter negativamente o conceito de liberdade, pois possuo o conceito
de falta (erro, fracasso) e uma compreenso prpria desse conceito implica em seu
Descartes, 2010b, p. 323.
Se a alma perde o combate com as solicitaes corporais, essa perda aparece sob o disfarce da paixo do
medo (recorde-se que a indiferena , como citado no incio, uma espcie de medo), que representa a
morte como um extremo mal, que s pode ser evitado pela fuga Descartes, 2010b, p. 323) sto
crucial: se o corpo comea a determinar a alma e seus meios de determinar a si prpria, a saber, a
vontade, o efeito um medo fundamental da morte que se assenta no reino da finitude. As
consequncias desastrosas de qualquer hipstase da finitude tem sido analisadas por Badiou em:
Badiou, 2013-2014.
46 Descartes sintetiza isso sob o slogan: a fora da alma no basta sem o conhecimento da verdade,
Descartes, 2010b, p. 323.
44
45
248
oposto. A experincia de algo negativo implica, negativamente, sua prpria negao. A

perfeio a negao negativamente implicada da falta (que experimentei), a qual est
contida no prprio conceito de falta. Uma vez que a falta a experincia de uma
ausncia, pode-se aplicar o conceito de ausncia sobre si mesmo. Isto , como em Hegel,
o significado da compreenso dos prprios limites como os prprios limites. A falta se
torna reflexiva e conduz ao seu contrrio lgico. Obtm-se, assim, a ideia de que deve
haver algo que falta na falta e que esse algo precisamente aquilo que perfeio quer
dizer: a falta da falta.47 Aps a experincia do fracasso, posso encontrar em mim
negativamente implicada a ideia de perfeio uma verso cartesiana da doutrina
platnica da anamnese. E, na medida em que Descartes sustenta que minha prpria
imperfeio resulta de minha constituio, sou uma composio de duas substncias
distintas, i.e., o corpo e a alma. Portanto, aquilo que perfeito deve necessariamente
suspender a fonte de minha imperfeio.48 Por isso ele pode deduzir que algo perfeito
cujo nome clssico, claro, Deus precisa existir, ou melhor: precisa ter existncia.
Pois aquilo que perfeito no seria perfeito se no existisse. Perfeio aquilo que
precisa ser, como falta da falta, e uma vez que a falta inclui a ideia de limitao, aquilo
que perfeito precisa ser ilimitado, infinito. To logo cometo um erro, sou forado a
pensar algo que precede logicamente minha constituio, no posso seno pensar se
penso a falta da falta.
O argumento de Descartes muito mais radical do que se concebe usualmente.
Ele sustenta que o que leva muitos a se persuadirem de que h dificuldade em conhecLo [i.e., de conhecer Deus], e mesmo tambm em conhecer o que sua alma, o fato de
nunca elevarem o esprito alm das coisas sensveis e de estarem de tal modo
acostumados a nada considerar seno imaginando, que uma forma de pensar
particular s coisas materiais, que tudo quanto no imaginvel lhes parece no ser
inteligvel.49 Ele se ope estritamente a uma tal limitao do pensamento. Se Deus no
pode ter um corpo, ento preciso pens-lo diferentemente. Tudo o que possui um
corpo aparece em um mundo, em um discurso. Disso se pode inferir que Deus deve ser
no-discursivo, no-mundano. Deus precisa ser ainda mais subtrado de qualquer
Jacques Alain-Miller se referiu uma vez falta da falta como um lugar onde no h nada, Miller,
2002, 139.
48 Descartes, 2010a, pp. 88-89.
49 Idem, p. 90.
47
249
materializao corporal do que o cogito. Ele deve ser aquilo que s pode ser apreendido
no interior de um discurso, de um mundo, mas como aquilo que ao mesmo
logicamente 'anterior' a ele (uma vez que o criou): Ele o pr-discursivo psdiscursivamente apreensvel, a falta da falta.
Ele aquilo que no podemos compreender discursivamente (imaginando-o).
Mas podemos pensar que h algo que no podemos compreender. Posto de modo
distinto: podemos pensar que h algo que no podemos pensar. Podemos pensar
naquilo que ter sempre sido logicamente 'anterior' a qualquer discurso e que
impensvel na medida em que o pensamento essencialmente discursivo. Se toda
existncia mesmo o cogito pertence a um arranjo discursivo, Descartes demonstra
que podemos pensar o que , mas no existe. Podemos pensar um ser Deus mas
pensamo-lo como algo impensvel, pois ele no existe. Temos, assim, uma ideia clara e
distinta do impensvel, que , portanto, completamente racional. Podemos pensar o
impensvel como aquilo que no podemos pensar, mas somo, todavia, forados a
pensar.
Mas o que pensado se se pensa aquilo que no se pode pensar? A resposta de
Descartes
liberdade.
Pensa-se,
portanto,
essncia
do
ser
humano.
Consequentemente, Descartes um dualista, mas um dualista peculiar. um dualista

porque pensa que h, de um lado, o pensamento, o discurso etc., e, do outro, h o
impensvel. O que isso significa? Nas Meditaes, Descartes mostrou que posso errar
porque, em um aspecto, sou absolutamente anlogo a Deus, a saber, no que diz respeito
minha liberdade. Sou to infinitamente livre que minha vontade pode querer A e noA ao mesmo tempo. por isso que posso errar, mas isso tambm implica uma afirmao
acerca da essncia de Deus e, na medida em que lhe sou semelhante nesse aspecto,
tambm acerca da essncia dos seres humanos. Jean-Paul Sartre demonstrou que a
liberdade de Deus, em Descartes, a de uma contingncia absoluta da vontade criativa
( por isso que Deus o nome do infinito), em suma: Deus no tem a necessidade de
criar, ele quer criar, e contingente que ele o queira.50 Se a essncia humana anloga
de Deus, humanos so to livres quanto ele , e se Deus o nome para o impensvel,
ento isso quer dizer que minha essncia no uma essncia natural. Pois Deus no
Sartre, 1968. Nesse aspecto, Descartes antecipa a tese de Meillassoux de que a contingncia precede
todo tipo de existncia.
50
250
natural; ele o criador da natureza. por isso que minha essncia deve ser ainda que
eu aparea, quando existo, como uma entidade natural no natural ou mesmo anatural. Minha liberdade a-natural e sou, ao mesmo tempo, um ser natural. Todavia,
e essa a pretenso de Descartes, no se deve nunca naturalizar uma essncia. Pois to
logo algum concebe a liberdade meramente como uma capacidade que se possui
naturalmente (incorporada no prprio corpo), j est concebendo erroneamente a
liberdade e caindo em um estado de indiferena. Contra isso, a pretenso de Descartes
a seguinte: no h relao entre o humano e o animal, entre corpo e alma so
substncias distintas mas h algo como um animal humano, uma corporificao da
no-relao. No h relao entre a alma e o corpo, mas j algo como uma
corporificao dessa no-relao mesma, que o animal humano.
Agindo-como-se-no-se-fosse-livre: o fatalismo
A
partir
desse
fundamento,
Descartes
desenvolve
seu
argumento
maravilhosamente contraintuitivo a favor do fatalismo. Uma vez que a liberdade no

uma capacidade que possuo naturalmente, ela resulta da contingncia (isto , de algo
impensvel). Liberdade no uma capacidade, mas um resultado. necessrio haver
algo que torna a liberdade possvel. S sou livre quando sou forado contingentemente a
ser. Por isso, a partir do momento em que se comeou a conceber o cogito, -se forado
a pensar aquilo que s se pode pensar como algo que no se pode pensar (i.e., Deus).
Que o pensamento forado a pensar aquilo que ele no pode pensar, isso significa a
noo mesma de pensamento implica que seu conceito prprio tem origem em uma
determinao que no tem origem no prprio pensamento, mas em algo outro ou em
outro lugar. Isso tambm vale para a liberdade. Sou forado a pensar, e sou forado a ser
livre. Sou no-livre to logo concebo minha liberdade como algo que est em meu poder.
Isso faz da liberdade uma capacidade. Mas representar a liberdade em termos de uma
capacidade que tenho (e isso o que funda a indiferena) por paradoxal que possa
soar implica em entregar-se arbitrariedade como uma forma fraca de contingncia.
O que est, assim, implicado na ideia de liberdade como capacidade no apenas um
conceito errado de liberdade, mas tambm um conceito errado de contingncia.
251
Isso porque logo que comeo a enfatizar o talvez, o pode ser, a possibilidade dos
dois lados de uma escolha em detrimento da escolha de um dos dois lados, eu no
apenas tomo partido da indeterminao mas tambm da ideia de que as coisas
poderiam se dar de qualquer maneira. Concebo a contingncia, consequentemente, em
termos de arbitrariedade. Pode-se, portanto, derivar da que a indiferena tambm o
nome de um status no qual qualquer via est bem para mim.51 A indiferena enfatiza a
arbitrariedade de duas vias possveis que podem at mesmo se mostrar conceitualmente
como contraditrias; e, to logo ajo assim, enfatizo algo que pode ser, mas que tambm
pode no ser. Com isso, tomo partido de uma forma fraca de contingncia. No de uma
contingncia que me permitiria fazer uma escolha contingncia como a origem da
liberdade mas de uma contingncia da escolha e de seu resultado. Tomo partido, com
isso, daquilo que Descartes chama de fortuna.52 To logo penso que possuo o poder de
escolher qual ser o curso do mundo ou da histria e permaneo no interior dessa mera
possibilidade, tenho a impresso de que poderia determinar o mundo a qualquer
momento que queira. No entanto, o que ocorre, de fato, que fico dependente dos
contextos de fortuna arbitrrios que j sempre me determinam de maneira heternoma.
Quando acredito que a realidade e a efetividade de minha liberdade est em sua
possibilidade mesma, hipostasio essa possibilidade e termino sendo determinado pela
arbitrariedade.
Para evitar essa hipstase de uma contingncia fraca, apenas uma coisa pode
ajudar: a defesa da necessidade absoluta, do determinismo total. 53 A ideia que Descartes
avana a seguinte: preciso assumir que tudo j est pr-determinado, mesmo que
nunca se possa e nunca se v saber de que modo. Essa disposio da mente a nica que
evita que eu caia na posio idealista de assumir que eu poderia determinar qualquer
coisa, e que todas as coisas esto em meu poder, isto , que liberdade uma capacidade.
Uma tal postura, em primeiro lugar, suspende a identificao de liberdade e capacidade.
E permite assumir o impacto determinado completo da contingncia (de Deus), que, em
Em termos polticos, isso implica obviamente no apenas na abolio da poltica, mas tambm no
prprio procedimento no qual qualquer eleio parlamentar se baseia fundamentalmente.
52 Fortuna , portanto, para Descartes, uma quimera que provm apenas do erro de nosso
entendimento, Descartes, 2010b, p. 368.
53 Deve estar claro aqui que Descartes est estritamente alinhado a Hegel e Freud na medida em que
Hegel sempre defendeu a necessidade (e a totalidade) absoluta e Freud, o determinismo psquico
absoluto.
51
252
ltima instncia, se torna necessidade. Isso precisamente o que ele chama de

fatalismo. Para assumir essa posio, como ele sustenta, preciso coragem (ou mesmo
ousadia).54 Por qu? Pois, em primeiro lugar, a postura fatalista parece implicar a
abolio mesma da liberdade. E, de fato, ela a abolio da liberdade: da liberdade
como uma capacidade. O que Descartes prope que se aja como se no se fosse livre.
isso que estabelece a condio mesma da liberdade efetiva. Pois, com isso, evita-se todo
gesto objetificante, que poderia transformar a liberdade em uma capacidade, criar
indiferena e conduzir a determinaes heternomas, em ltima anlise at mesmo a
uma compreenso errnea da heteronomia. preciso assumir completamente que no
se tem objetivamente nada em seu poder55 e que nunca ser possvel saber nada sobre
os planos de Deus, i.e., da contingncia. Mas exatamente isso o que torna possvel
conceber minhas aes de um modo puramente subjetivo. Agindo como se eu no fosse
livre ou seja: sendo um fatalista afirmo uma determinao que no posso deduzir de
minhas capacidades, a saber, a de que apenas sou livre quando me ocorre de ser forado
a fazer uma escolha. Assim, no apenas me torno instrumento de um Outro, da vontade
de Deus (Descartes no est seguindo a lgica de Eichmann); torno-me antes ainda mais
responsvel por minhas aes, pois tudo determinado, mas, de que modo, isso
absolutamente incerto. por isso que, em certo sentido, no devo me preocupar com o
modo como se determinado. Pois at mesmo o Outro aqui, Deus , portanto,
determinado pela contingncia, o que quer dizer que tampouco Deus tem planos sobre
seus planos (ele tambm determinado pela contingncia). Para Descartes, tenho de
assumir que sou determinado (sou forado a ser livre ou a pensar, forado por algo que
no brota de meu pensamento ou minha liberdade), e isso implica que no corao do
humano, na origem de minhas aes verdadeiramente humanas, ento, est algo que o
determina de um modo que no pode nos deixar indiferentes. Pelo fatalismo, afirma-se
essa possibilidade impossvel de que as aes verdadeiramente humanas sejam
possveis, apesar de no haver nenhuma garantia objetiva (nem em mim nem no
mundo) para elas. Isso tambm afirmar que o animal humano , em seu corao, um
A coragem dispe a alma a se entregar poderosamente execuo das coisas que ela quer fazer, de
qualquer natureza que se am, Descartes, 2010b, p. 383. A ousadia definida como uma espcie de
coragem que dispe a alma execuo das coisas que so mais perigosas, idem, ibidem. E livrar-se da
liberdade como uma capacidade minha uma manobra bastante perigosa.
55 Descartes afirma aqui algo semelhante a Badiou: No temos nenhum poder contra a verdade. Cf.
Badiou, 2005.
54
253
ente inumano. Se se assume isso, pode-se evitar a espcie de indiferena que delineei
acima. O fatalismo, a defesa da necessidade absoluta, pode ser considerado uma
ferramenta para uma renovao de um humanismo verdadeiramente inumano, de aes
reais e de aes do real, em suma: de liberdade. Era o que Descartes pensava, e para
mim isso parece vlido especialmente hoje: apenas uma fatalista pode ser livre. Isso
porque no h nada sobre o que ter esperanas, nada no que se fiar, e em certo sentido
no h nada sobre o que tenhamos algum poder. Mas isso evita que se caia na armadilha
de agir como se se fosse livre. Portanto, hoje ainda mais, sustento que preciso arriscar
ser um fatalista. Dever-se-ia arriscar seguir o novo grito de batalha: aja como se no
fosses livre.
[Traduo: Luiz Philipe de Caux]
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We
Have
no
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2005.
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SIMMEL, Georg. The Philosophy of Money. London: Routledge, 2005.
SIMONDON, Gilbert. Two Lessons on Animal and Man. Minneapolis: Univocal Publishing,
2012.
256
IMPEACHMENT
Memria do 1 ato da farsa brasileira de 2016
Impeachment por Deus. Impeachment pela Famlia. Impeachment por um Basta na

Roubalheira. Impeachment pelos Fundamentos do Cristianismo. Impeachment de Feliz
Aniversrio para a Neta. Impeachment pelo Fim da Corrupo no Brasil. Impeachment
pelo Neto Recm-Nascido. Impeachment pelas Famlias de Bem. Impeachment pela
Paz, pela Harmonia e pela Concrdia. Impeachment Contra Que As Crianas Aprendam
Sexo Na Escola Com Seis Anos de Idade.
Impeachment pela Famlia Quadrangular e Evanglica. Impeachment pela Nao
Evanglica. Impeachment em Nome da Minha Mezinha. Impeachment para Botar a
Mo para Cima. Impeachment pelas Pessoas de Bem. Impeachment para Resgatar a
Moralidade na Poltica. Impeachment pela Esposa. Impeachment pelo Fim da CUT.
Impeachment Porque No Tem Maioria no Congresso e Assim No D Para Governar.
Impeachment pela Repblica de Curitiba. Impeachment Contra a Ladroeira.
Impeachment Contra a Ditadura de Esquerda. Impeachment pelos Evanglicos.
Impeachment Porque Necessrio. Impeachment em Nome da Minha Famlia.
Impeachment Por Causa da Morena Mais Linda do Brasil.
Impeachment por Todos os Corretores de Seguro do Brasil. Impeachment por Todos os
Brasileiros Que Tiveram Seus Sonhos Frustrados. Impeachment para Salvar o Pas da
Ladroagem Que Se Chama-se PT. Impeachment em Homenagem ao Aniversrio da
Minha Cidade. Impeachment pela Minha Mezinha, Minhas Trs Filhas e Meu Neto.
Impeachment pela Nao Evanglica e Crist. Impeachment pela Paz de Jerusalm.
Impeachment pelos Meus Amigos. Impeachment Porque o Brasil Chegou no Juzo Final.
Impeachment Em Nome do Povo Cristo Que Detesta a Corrupo. Impeachment
Porque Como J Dizia Olavo de Carvalho O PT Perca Total.
Impeachment Para Garantir o Emprego Para 10 Milhes de Desempregados.
Impeachment Porque Dilma Incompetente. Impeachment pela Querida Polcia Militar
do Estado de So Paulo. Impeachment pela Famlia Brasileira. Impeachment Para Que
Deus Abenoe Este Pas. Impeachment Contra o Estatuto do Desarmamento.
Impeachment pelos Militares de 1964. Impeachment pelos Garotos da Lava-Jato.
Impeachment Porque o Brasil Escolheu a Bandeira Vermelha Mas Errou. Impeachment
Porque o Povo No Nem da Venezuela Nem da Coreia do Norte. Impeachment por Um
Pas Sob a Grande Proteo do Arquiteto do Universo.
Impeachment Porque Quando o mpio Domina o Povo Sofre. Impeachment em Nome
das Mes Que Perderam Seus Filhos na Violncia. Impeachment Porque Dilma Voc
257
Uma Vergonha, Vergonha, Vergonha. Impeachment pelo Meu Pai Que Tanto Sofreu Na
Mo do PT. Impeachment por Voc, Meu Pai. Impeachment Para Dizer Tchau ao
Partido das Trevas. Impeachment pela Famlia Paulista. Impeachment Porque o Povo
Est Morrendo Nos Hospitais E Ningum Faz Nada. Impeachment pelo Estado de So
Paulo Que Governado H 20 Anos Por Polticos Honestos do Meu Partido.
[Registrado por Camila Pavanelli de Lorenzi em sua pgina do Facebook, a partir

das falas dos deputados federais na votao de admissibilidade do Impeachment de
Dilma Rousseff. Compilado por Daniel Cunha]
258
SINAL de MENOS
Contribuies:
ISSN 1984-8730
A revista aceita contribuies e

comentrios crticos, que sero
avaliados quanto ao contedo, o
estilo e a adequao linha
editorial. Os artigos devem ser
enviados para
dcunha77@outlook.com.
Edio:
Cludio R. Duarte (So Paulo)
Daniel Cunha (Binghamton)
Felipe Drago (Porto Alegre)
Joelton Nascimento (Cuiab)
Raphael F. Alvarenga (Leuven)
Rodrigo C. Castro (So Paulo)
Capa desta edio: Felipe Drago,
inspirada
em
desenho
do
Proyecto Cabra:
https://www.youtube.com/watch?v=pHAD
ZkWzsGQ.

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[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol.

[-] Sumrio # 12, vol. 1

DOSSI ANSELM JAPPE

ENTREVISTA com Anselm Jappe

NARCISISMO E FETICHISMO DA MERCADORIA

Algumas observaes a partir de Descartes, Kant e Marx

Observaes sobre Freud, Fromm, Marcuse e Lasch

DOSSI JAMES JOYCE

Consideraes sobre o Ulysses de Joyce

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

A figurao do inferno colonial no primeiro Joyce

Crtica categorial da forma limitada da atividade humana

COMO AGIR COMO SE NO SE FOSSE LIVRE

Uma defesa contempornea do fatalismo

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

ltimas eleies municipais e a impotncia da massa diante da ponte para o

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

sobrevivencialismo narcsico e de uma regresso que traz tona formas de

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

FETICHISMO DA MERCADORIA Algumas observaes a partir de

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

postas a partir do panorama histrico do desenvolvimento das relaes mercantis e

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

exterior, Jappe discute como o narcisismo, na acepo de Freud, poderia ser

inadvertidamente a interpretaes psicologizantes da sociedade capitalista em crise

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

(ANTGONA) O seu livro As aventuras da Mercadoria constitui

procurando desse modo aprofundar a constituio histrica do sujeito

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

em que os indivduos no se encontram directamente, mas to-s atravs de uma

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

Les aventures du sujet ser consagrado a confrontar a teoria do fetichismo da

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[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

do seu prprio corpo como um ser estranho, os nveis do sujeito transcendental e

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

Fetichismo da mercadoria e narcisismo: em torno destes dois conceitos e de

[As notas de traduo esto entre colchetes].

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

de Marx foram raramente objeto de pesquisas aprofundadas. Devemos tentar operar,

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

existe hierarquia predeterminada dos fatores, e nenhum deriva unilateralmente do

A resposta de dipo ao enigma da esfinge: o homem! a informao estereotipada

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[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

[tranger] ao mundo. A maior parte das caractersticas do sujeito moderno j est

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[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

de sujeito. Desde o princpio, o sujeito se fundamenta, portanto, no sentido lgico

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

Kant, pensador da liberdade?

fil sofo de K nigsberg descreveu sem falso pudor este novo

patrono do mundo, o que curiosamente lhe deu a reputao de filosofo da

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

plano emprico so diferentes um do outro, a unidade de apercepo que opera

nenhum objeto , jamais, digno do sujeito. Os objetos so, portanto, simples

[-] www.sinaldemenos.org Ano 8, n12, vol. 1, 2016

Qual ento, segundo Kant, a verdadeira liberdade, e mesmo a sua nica