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El misterio de
la recirculacin en la retrica
visual novohispana
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totalidad de la Redencin por medio de su condicin especial de estar libre del pecado original. Esta
idea de asociar al demonio-serpiente atrapando a
Eva y Adn con el pecado original y el posterior
triunfo de Mara sobre el mismo tuvo un recorrido
en la tradicin cultural desde poca medieval. En
el Libro de Horas de Catalina de Cleves (c. 1440), Eva
aparece tomando la manzana del rbol de la Ciencia y del Saber y, del otro lado, est la Virgen con el
Nio. Tambin las Cantigas de Alfonso X el Sabio
incluyen en su composicin nmero 60 unos versos dedicados a esta oposicin por medio del palndromo Ave Eva. La ilustracin de esta cantiga
del cdice miniado de San Lorenzo del Escorial
se acompaa de la representacin de tres pares de
escenas contrapuestas: la Anunciacin con la cada
Fig. 2. Alonso Cano, Descenso al limbo.
Los ngeles, Museum of Art.
de Adn y Eva, la expulsin de estos del paraso con
Mara permitiendo la entrada al mismo, y Eva en
presencia de Adn mientras cierra las puertas del
paraso con Mara con el ngel Gabriel abriendo
las mismas puertas.
El paso de esta equiparacin visual, casi en sentido tipolgico, a una imagen de composicin alegrica se dio con la aparicin de la tipologa de
la Inmaculada. Una obra de Giorgio Vasari para la
iglesia de los Santos Apstoles de Florencia, difundida por Amrica gracias al grabado de Tomassin
(Schenone, 2008: 84), sirve como ejemplo de cmo
se llev esto a cabo [fig. 3]. La Virgen Mara aparece
sobre el rbol de la Ciencia y el Saber, pisndole la
cabeza al demonio con cuerpo de hombre y extremidades serpentiformes, que mantiene atados
con la primera culpa a Eva y Adn. Junto a otros
personajes del Antiguo Testamento como Moiss o
Fig. 3. Philippe Thomassin sobre moel rey Davis, tambin amordazados. En el extremo
delo de Vasari, Alegora de la Inmaculada
superior derecho se reproduce de nuevo la consaConcepcin. Londres, British Museum.
bida frase del Gnesis (Gn. 3,15). Mara aparece
triunfante sobre el pecado original y se reconoce su papel de corredentora. Con esta
misma significacin tambin se aportaron soluciones desde la literatura emblemtica.
El conocido libro del Sacrum oratorium del jesuita Petro Bivero (1634) presenta una
serie de imgenes que van desde la creacin a la expulsin de Adn y Eva del Paraso
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[fig. 4]1. En este conjunto de imgenes para la meditacin, la Virgen est presente significando su creacin
ab aeterno en la mente divina, confirmando la relacin
entre la defensa de la Inmaculada Concepcin de Mara
y el misterio de la recirculacin.
Esta capacidad de relacionar la Inmaculada con la
superacin de la cada de Eva y Adn as como la accin
de desandar lo andado y devolver a un estado inicial al
gnero humano estaba presente en la obra de Gabriel
de Ovalle en Zacatecas, o en la Inmaculada Combatiente de Ibarra en el Museo de Amrica [fig. 5]. En el
Museo del Carmen de la ciudad de Mxico todo ello
se da cita en una composicin de autor desconocido
[fig. 6]. Se trata de una imagen de la Virgen apocalpFig. 4. Pedro Bivero, Sacrum oratotica con el par de alas y con los smbolos astrales. La
rium piarum imaginarum Inmacu
latae Mariae et anima cratae.
serpiente tiene enmaraados en su cola a Adn y Eva
Amberes, 1634.
junto al rbol del que tenan prohibido comer su fruto.
Resulta significante el modo en el que la luna abraza
la composicin, describiendo un crculo que cierra a la
Virgen como smbolo de su triunfo sobre el pecado, su
contraposicin con Eva.
Las soluciones iconogrficas vistas hasta el momento
dan cuenta del modo en el que se articul visualmente
el discurso teolgico de la Redencin en relacin con
la Virgen Mara, convertida en la nueva Eva, cuya suerte
estuvo unida a la del sacrificio de Cristo en la Cruz. Por
eso no sorprende la aparicin de Mara a los pies de
sta, y no nicamente en episodios narrativos sino en
imgenes conceptuales. Es el caso del lienzo de considerables dimensiones con el tema del rbol franciscano del
convento de esta orden en Puebla [fig. 7]. En esta obra
confluyen en realidad ms de una tradicin iconogrfica. En el centro de un cercado, aparece san Francisco
Fig. 5. Gabriel Jos de Ovalle,
Inmaculada Concepcin. Zacatecas, con sus primeros doce compaeros los cuales estn deMuseo Regional.
dicados a diversas tareas de cuidado del jardn, del cual
emerge en su parte central un enorme rbol. El santo
fundador aparece abrazado al tronco del mismo. En las diversas ramas se van sucediendo miembros destacados de la familia serfica. Este rbol franciscano da cabida en la
1
Esta obra sirvi de base para la composicin del programa visual inmaculista de la sacrista de la catedral
de Cuzco. Una de sus estampas tambin fue determinante para la promocin en el virreinato del Per, pero
especialmente en la pintura quitea, del tipo iconogrfico de la Inmaculada eucarstica.
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como Inmaculada, portando los atributos astrales y posada sobre el dragn. La rodean
ngeles que portan los habituales smbolos de las letanas. Mara est representando
a la Iglesia la cual, segn reza la inscripcin del mismo grabado, se defiende a pesar
de estar sometida a miles de peligros y no abandona su direccin (Ecclesia periculis
exponitur sed non derelinquetur). Eso simboliza el barco representado en la parte baja,
que la Iglesia es como un navo a la deriva luchando en aguas procelosas (Lpicier,
1956: 183).
Zenn de Verona (Tractatus 1,3,19-20: PL 11,352; CCL 22,28-29) compara la
creacin de Eva con el nacimiento de la Iglesia. Se refiere al momento del sueo de
Adn, en el que Dios cre a Eva de una de sus costillas. De la misma forma la Iglesia
nace cuando Cristo qued dormido en la cruz y una lanza le hiri en el costado de
la que brot el agua y la sangre, signos del bautismo y del martirio (Jn. 19,34-34). En
estos trminos lo explica un sermn de mediados del siglo XVII, precisamente con
motivo de la consagracin de la catedral angelopolitana:
Beneficio tanto que dimana de haber edificado Cristo a la Iglesia, en opinin de
Agustino, de su costado. Pues si Eva fue formada de una de las Costillas de Adn [...]
estando durmiendo, misit soporem in Adan, el mejor Adam Cristo en el voluntario sueo
de su muerte, de que fue figura el primero, habindole roto el costado estando ya muerto
le sali de l sangre y agua: Quae Sacramenta dice Agustino, esse novimus quipus edificatur
Eclessia, con quien se despos en el tlamo de la Cruz hacindola su verdadera esposa,
tan hermosa, y adornada que participa de los mismos atributos, con que alabamos al Hijo
de Dios. (Ramrez Grimaldo, 1649: 11r)
Aqu tambin se recapitula a Eva puesto que sta fue la madre de la primera Iglesia. Por tanto, existen dos dimensiones distintas sobre la figura de Eva. Por un lado,
Eva como introductora de la muerte, pero, por otro, Eva tambin, en palabras de Epifanio, como la madre de los vivientes. Al igual que
existe una nueva Eva tambin est la nueva Iglesia que
nace de la herida del costado de Cristo como camino
indispensable en la recirculacin que toma su punto
de partida precisamente en este momento. Con estas
palabras lo defina san Juan Crisstomo (De coemeterio
et cruce 2; PG 49,396): Virgen, madero y muerte fueron los smbolos de nuestra ruina. La Virgen era Eva,
que an no conoca varn. El madero era el rbol, la
muerte la condenacin de Adn. Pero he aqu de nuevo la virgen, el madero y la muerte. All eran smbolos
de ruina. Aqu se han convertido en smbolos de victoria. San Juan Crisstomo identifica los smbolos de
ruina que estaban llamados a convertirse en emblemas
de la posterior redencin: la Virgen Mara como una Fig. 8. Durante Alberti, La Inmanueva Eva, el rbol prohibido convertido en madero
culada Concepcin y el Trono de
de la crucifixin y la muerte de Cristo como camino
Gracia, 1577.
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Por causa de un hombre ha venido la muerte. Pero por causa de otro hombre ha
venido la salvacin. [] La primera [mujer] abri el camino al pecado. La segunda
favoreci la entrada en la justificacin. Aquella sigui el consejo de la serpiente; sta
present a quien iba a matar a la serpiente y engendr al autor de la luz. Aquella, mediante el madero, introdujo el pecado. sta, al contrario, siempre mediante el madero,
introdujo el bien. Por madero entiendo la cruz; y el fruto de este madero es siempre
fruto verde y se convierte en vida inmortal para quienes lo gustan. (In Nativitate Domini:
PG 46,1148A-B).
Junto a este lienzo se conservan otros dos del mismo autor que, con ste anterior,
debieron formar parte de un nico altar en el Colegio de Guadalupe. Los aspectos
teolgicos sealados permiten reconstruir el programa visual en el cual se integraran.
Se trata del citado lienzo sobre el rbol de la vida, as como otros dos sobre la Anunciacin de la Virgen y la Inmaculada como la Jerusaln celeste con san Juan evangelista y sor
Mara de greda. Los tres lienzos comparten diversos niveles de lectura. Por un lado, la
implicacin de la Virgen Mara en el plan divino para la redencin de la humanidad,
a causa de la cada de Adn y Eva, que se iniciara con su Inmaculada Concepcin
y posterior Encarnacin de Cristo. La salvacin quedara introducida por medio del
nacimiento del Mesas en una Virgen que, para mayor disposicin, habra sido concebida libre del pecado original.
El ncleo de la composicin lo formara el lienzo dedicado a la Anunciacin del
ngel Gabriel. El inusual tratamiento que Villalpando hace de este tema convierte a
esta obra en una de las ms genuinas manifestaciones de la visualidad artstica novohispana. El ngel se le aparece a la Virgen interrumpindole la lectura del libro de Isaas,
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El rastro de la Mstica Ciudad de Dios palpita entre los tres lienzo del Colegio de
Guadalupe. La evidencia de tal deuda vuelve a aparecer en el segundo de ellos dedicado a la Inmaculada como la Esposa en apariencia de Ciudad, el cual est inspirado en la
portada de la primera edicin de 1670, donde est la monja de greda junto con san
Juan evangelista [fig. 10]. La sntesis realizada en esta obra, sita la Anunciacin como
punto central de la redencin pero tambin insiste en que la Virgen haba sido librada
del pecado original como medida de Dios para recibir de mayor grado a su hijo humanado. Este ltimo concepto est significado por medio de los Desposorios entre la
Virgen y Dios Padre, consumados en la parte superior del lienzo de Villalpando, con
el smbolo de la dextrarum iunctio (Mnguez, 2010: 259-282). El tercero de los lienzos
tambin tendra cabida en esta fuente donde constantemente se hace referencia a los
primeros padres, como en la oracin que sor Mara adjudica a la Virgen instantes antes
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de la llegada del ngel: Oh hijos de Adn afligidos por la culpa, pero hechura de mi
amado, luego levantaris la cabeza y sacudiris el yugo de vuestra antigua cautividad!
Ya se acerca vuestra redencin, ya viene vuestra salud (greda, 1670: segunda parte,
libro III, cap. 10, nota 117; 390).
El Apocalipsis acaba de completar la lectura de la presente composicin puesto
que, si recordamos, este texto afirma que para el cristianismo los bienaventurados
volvern a disfrutar del rbol de la vida en el centro del paraso prometido, en la nueva
ciudad Santa. La promesa de la llegada de un nuevo paraso se materializ con la descripcin de la nueva Jerusaln que vio san Juan descender desde el cielo como Esposa
para el Cordero. El smbolo de su consumacin es la Jerusaln celeste, imagen de la
nueva Iglesia y la Cruz o rbol de la vida es emblema de la confianza en la salvacin.
No hay que olvidar que tambin la Anunciacin de Mara est inserta dentro del mensaje escatolgico de salvacin mesinica como revelan las palabras del ngel Gabriel a
la Virgen: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir
en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. El ser grande
y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre;
reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin (Lc 1, 30-34).
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