O C a m p o L a c a n ia n o : D e s e jo e G o z o 1

Luiz Carlos Nogueira

Instituto de Psicologia - USP

Trata-se de mostrar a mudana conceituai efetuada por Lacan a partir da

dcada de 70. Desde 50 a relao de linguagem enfatizava a importncia
da cadeia de significantes, primeira novidade do seu ensino, possibilitan
do a escuta analtica de maneira totalmente diferente do que se fazia at
ento. Uma nova dimenso da linguagem, um Discurso sem Palavras,
trouxe a importncia do saber como articulao formal, diferentemente
da relao de conhecimento e principalmente a indicao do Gozo como
interesse maior da experincia analtica, agora voltada para as relaes
da linguagem com o corpo.
Descritores : Psicanlise. Lacan, Jacques. Linguagem. Desejo. Gozo.

I. O Campo Lacaniano: a subverso analtica e o avano no ensino

de Lacan
Seminrio XVII, O avesso da psicanlise, de J. Lacan, proferido
em 1969 e 1970 e publicado em 1991, estabelece no ensino de La
can , aquilo que foi chamado de Eixos da Subverso Analtica.

O
1

Este texto, em sua primeira redao, foi apresentado como prova escrita para o con
curso de Livre-Docncia junto ao Departamento de Psicologia Clnica do Instituto
de Psicologia da Universidade de So Paulo, em fevereiro de 1998.

Endereo para correspondncia: Instituto de Psicologia. Av. Prof. Mello Moraes,

1721, So Paulo, SP - CEP 05508-900. E-mail: lucnog@uol.com.br

P cirn tn o in

fISP 1QQQ Vol. 10, N 2, 93-100

93

Ao propor o objeto a como sua inveno principal, em adendo

hiptese freudiana do inconsciente, Lacan apresenta o Campo Lacaniano,
no sentido de dar ao ensino de Freud um avano formal para sua cientificidade.
A subverso analtica se refere preocupao lacaniana de mostrar
que o que ele chamou de Discurso Analtico, subverte o discurso corren
te, ou seja, o Discurso do Mestre ou do Senhor, que pretende usar a lin
guagem para exercer um domnio atravs do poder do conhecimento e
das leis positivas.
Para entendermos mais claramente essa proposta lacaniana preciso
acompanhar o valor deste Seminrio no avano do pensamento de Lacan.
Sabemos, inicialmente, que a maneira de Lacan pensar a experin
cia analtica, desde a dcada de 50, foi toma-l a partir da relao de lin
guagem que ela constitui. Nesta poca era enfatizada a importncia da
cadeia de significantes, primeira novidade do seu ensino, possibilitando a
escuta analtica de maneira totalmente diferente do que se fazia ao se es
cutar o significado. Tomando este ponto de partida, Lacan mostra que a
linguagem manifesta uma demanda, para alm do objeto intencionado e
significado. Levando em conta a realidade do inconsciente, atravs da
enunciao nos seus tropeos, possvel a deduo de uma falta, indi
cando o movimento do desejo e a manifestao de uma estrutura psqui
ca. O desejo aparece como um elemento essencial da experincia huma
na, que emerge na linguagem e s por ela, revelando-se inconsciente, e s
podendo ser contornado num processo interminvel.
Para formalizar tal fenmeno, Lacan props que se pensasse como
referncia do desejo o desejo do Outro (grande outro), para diferenci-lo
do outro (pequeno), o objeto percebido e intencionado. Neste momento
conceituai, a enunciao que aparece na relao de fala, comanda e pro
duz os efeitos inconscientes, os tropeos na relao de linguagem. H a
o pressuposto de que esse Outro, como lugar dos significantes, possa dar
uma resposta investigao analtica. A Psicanlise estaria propondo
uma investigao do sentido da linguagem inconsciente. Seria a recupe

rao da verdade subjetiva, anteriormente investigada pela introspeco,

agora, produzida pelo mtodo da Associao Livre e com o manejo da
Transferncia.
Em toda dcada de 50 e boa parte da de 60 Lacan desenvolveu a
Psicanlise a partir de sua tese maior que a situava no campo da lingua
gem e na relao de fala.
O Seminrio XVII, O avesso da psicanlise, tambm conhecido
como o Seminrio dos Quatro Discursos, trouxe uma nova dimenso da
linguagem.
O Discurso Analtico possibilitou duas principais conseqncias:
um Discurso sem Palavras, isto , a importncia do saber, como articula
o formal, diferentemente do conhecimento, e, principalmente, a indica
o do gozo como interesse maior da experincia analtica, agora voltada
para as relaes da linguagem com o corpo.
O saber como relaes simblicas situando os falantes em lugares
sexuais e sociais revelou a dimenso nova que a Psicanlise possibilitava
investigar e transformar.
Lacan distinguiu quatro Discursos a partir do Discurso Analtico.
O Discurso do Mestre, o discurso comandado por um significante
mestre apresentado ao outro como O Saber que satisfaria o desejo.
O Discurso da Histeria, comandado pelo sujeito questionador no
sentido de fazer com que o outro produza o saber.
O Discurso da Universidade, comandado pelo saber estabelecido
que pretende dar conta do desejo adaptado.
O Discurso Analtico, comandado pelo analista na funo de obje
to, causa do desejo do analisante, portanto como semblante, pretende di
rigir a anlise do analisante para que este produza seu significante mes
tre.

II. Outra dimenso da linguagem

1. Discurso sem palavras

medida que para Lacan a estrutura da relao analtica no cor
respondia totalmente a uma estrutura fechada, pois os elementos da ln
gua - sujeito, predicado e complemento - no indicavam os fenmenos
inconscientes diretamente, embora servissem de base para a manifestao
deles, voltou-se cada vez mais para a linguagem da lgica moderna. O re
ferente na linguagem estava sendo questionado, uma vez que a percepo
da natureza no era mais suficiente, como referente, para o mundo da
fantasia inconsciente.
Para tratar do Sujeito do Inconsciente era preciso pens-lo como
varivel de uma funo, o que a linguagem de Frege, revolucionando a
matemtica, fazia. Quer dizer, Frege tirava a linguagem matemtica de
sua dependncia das referncias naturais, criando smbolos para uma lin
guagem artificial que desse conta do mundo das operaes matemticas.
Lacan tambm pensava que a linguagem artificial das fantasias incons
cientes, construda na relao analtica, estabeleciam, no um conheci
mento da realidade objetiva do analisante, mas um saber, decorrente das
articulaes dos significantes que indicavam relaes simblicas, isto ,
posies sexuadas e sociais, modo de gozar, para alm do prazer.
Lacan vai propor o saber como meio de gozo, no captulo terceiro
deste Seminrio. Nesse sentido, a experincia analtica um exerccio
para se fazer a economia de gozo e a linguagem, alm de significar, sa
tisfaz. Os objetos fantasmticos estabelecem um ponto de basta. Satis em
latim significa bastar.
H outros elementos da teoria que esto sendo articulados, no
momento deste Seminrio, para se poder chegar a esses passos conceitu
ais. Principalmente o conceito de Real que vai introduzir uma nova viso
no estudo da linguagem. Alm do referente natural, a experincia analti
ca deduz a falta. Encontramos aqui ligaes tanto com a dialtica hegeliana quanto com os estudos da lgica moderna. A definio dos nmeros

naturais a partir do numero Zero, vai possibilitar subsdios para a forma

lizao de Lacan.
A considerao do Discurso sem Palavras, agora pensando o Dis
curso sem o referente natural, encaminha o ensino de Lacan para novas
investigaes.
2. Discurso Analtico
Neste Seminrio, Lacan prope que se pense a relao analtica a
partir do Gozo, como referente, diferentemente do que se fazia com a ca
deia de significantes, onde se trabalhava o sintoma. A relao como es
trutura, ou seja, elementos que se articulam a partir de lugares estabeleci
dos, d o lugar de dominncia ao Gozo. Este passa a ser o referente, no
sentido acima exposto. Assim como o inconsciente, o gozo revela o im
passe na simbolizao. Lacan, como fazem os lgicos matemticos, in
ventou um smbolo - o objeto a - para formalizar esse lugar, e tentar su
perar o impasse.
O analista dever ocupar esse lugar para poder dirigir a analise no
sentido de causar o desejo do analisante. Essa funo de semblante pos
sibilitar o trabalho analtico.
Lacan mostrou que os outros discursos, na medida em que o signi
ficante, o saber, ou o sujeito, ocupem este lugar de dominncia, produ
zem, respectivamente, a lei e o poder, o discurso do mestre\ a burocra
cia, o discurso da universidade; o sintoma analtico, o discurso da
histeria.
A partir desta posio de analista na sua originalidade, a Psicanlise
apresenta uma nova maneira de lidar com o gozo na vida contempornea.
3. Linguagem e Corpo
Desde Freud, a Psicanlise mostra que a nossa sexualidade co
mandada pela linguagem e ela que revela as diferenciaes entre o De
sejo e o Gozo.

Com a hiptese do Inconsciente e a proposta do Campo Lacaniano,

podemos pensar a impossibilidade de uma complementao na relao
sexual. O outro pode causar o desejo, mas no o satisfazer, porque o que
desejamos anular a falta e o gozo nos atira para o excesso sem limite.
Por isso, a realidade do gozo indica uma tica nova, diferente daquela
proposta pela conscincia, onde o bom fazer o bem. Assim, nossa vida
pulsional, que nos lana para extremos, vai exigir uma prtica nova.
Nesse sentido, a linguagem vai fazer o papel de pacificadora e estabilizadora da perturbao do corpo causada pelo gozo. A Psicanlise se
apresenta como um tratamento pela linguagem. O desejo movimenta a
cadeia de significantes, distanciando corpo e gozo. O gozo faz com que o
corpo fique numa relao de excluso com a cadeia da linguagem. Nesse
sentido, o desejo, ao movimentar a demanda em relao ao Outro, possi
bilita uma barreira e um limite ao gozo.
O ensino de Lacan, durante as dcadas de sessenta e setenta, mostra
a importncia da castrao, como a grande organizadora estrutural da
neurose. Ela possibilita o gozo flico, na medida em que o falo o signi
ficante da falta e estabelece a possibilidade da escolha sexual estvel.

III. Uma orientao clnica

Tomando como base que a clnica psicanaltica ser movimentada
pelo inconsciente, isto , pelo gozo e pelo desejo, importante articular
mos alguma coisa sobre a direo da anlise.
O que se visa transformar o sujeito nas suas relaes com o gozo,
que se apresenta perturbador. Atravs das relaes com o saber, antes ex
plicitado, isso se faz com a construo da fantasia, pelas respostas que ela
d ao desejo, na seqncia da associao livre das sesses psicanalticas.
A construo da fantasia, se revela, de incio, nas queixas, referen
ciadas aos sintomas. O sintoma referido realidade vivida, exterior
analise, ser conduzido na anlise, para que ele se referencie relao

com o analista, constituindo propriamente a entrada na anlise ou o sin

toma analtico.
Alm dos sintomas, ser preciso a construo propriamente da
fantasia inconsciente, que no aparece no discurso do sintoma. E o que
no se fala. Para tanto, o analista dever questionar o desejo do Outro e
fazer com que o analisante se implique no seu gozo e possa atravessar a
fantasia. A travessia o conceito de Lacan para falar do ato, do corte, do
ponto de basta ,que transforma a economia do gozo.

Nogueira, L. C. (1999). The Lacanian Field: Desire and Delight.

Psicologia USP, 10 (2), 93-100.
Abstract: It refers to the demostration of the conceptual change promoted
by Lacan from the 70s on. Since 1950, the language relation emphasized
the importance of the significants chain, his first break through, enabling
the analytical hearing in a totally different way than what had been done
before. A new dimension of language, A Discourse Without W ords, has
brought the importance of knowledge as a formal articulation, differing
from the knowledge relation and mainly the indication of Delight as a
major interest of the analytical experience, now faced to the relations of
language and body.
Index terms: Psychoanalysis.
Enjoyment.

Language.

Lacan,

Jacques.

Desire.

Referncias Bibliogrficas
Bicalho, H. (1989, dezembro).
Jornadas da BFB.

A criana entre desejo e gozo. Desejo ou gozo.

In

Juranville, A. (1987). Lacan e a filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

Lacan, J. (1991).
Zahar.

Seminrio XVII: O avesso da psicanlise.

Rio de Janeiro: Jorge

Laurent. E. (1992). Lacan y los discursos. Buenos Aires, Argentina: Manantial.

Leguil, F. (1993). A entrada em anlise e sua articulao com a sada.
Escola, Salvador, BA.
Miller, J.-A. (1989). Recorrido de Lacan.
(Teoria dos Goces)

Iniciativa

Buenos Aires, Argentina: Manantial.

Nogueira, L. C. (1989, dezembro). O Gozo na reunio matemtica. Desejo ou gozo. In

Jornadas da BFB.